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E-books Evanglicos



















HERBERT LOCKYER







Todas as
PARBOLAS
da Bblia





Uma anlise detalhada de todas as
parbolas das Escrituras







ISBN 85-7367-521-7 Brochura


Categoria: Teologia/Referncia


Essa obra foi publicada em ingls com o ttulo
All the Parables of the Bible, por
Zondervan Publishing House


1963 por Herbert Lockyer
1999 por Editora Vida


1
a
impresso, 1999
2
a
impresso, 2000
3
a
impresso, 2001
4
a
impresso, 2004
5
a
impresso, 2005
6
a
impresso, 2006


Todos os direitos reservados na lngua portuguesa por
Editora Vida, rua Jlio de Castilhos, 280
03059-000 So Paulo, SP Telefax: (Oxx11) 6618-7000


As citaes bblicas foram extradas da Edio
Contempornea da Traduo de Joo Ferreira de Almeida,
publicada pela Editora Vida, salvo quando outra fonte for indicada.


Gerncia editorial: Fabiani Medeiros
Preparao de texto: Mardnio Nogueira e Fabiani Medeiros
Reviso de provas: Joo Lira e Josu Ribeiro
Editorao eletrnica: Imprensa da F
Capa: Nouveau Comunicao


editores cristos
Impresso no Brasil, na Imprensa da F

















Dedicado
a

JAMES CORDINER, DE ABERDEEN
grande defensor da f,
e a seus quatro filhos,
James Jr.,
Alfred,
Norman,
Stephen,
todos igualmente dedicados
causa de Cristo.
















SUMRIO

Introduo
A longevidade do mtodo de parbolas; O significado do termo parbola; As
vrias divises da linguagem figurada; O valor da instruo por parbolas;
A misso da parbola; A falsa e a verdadeira interpretao da parbola; As
mltiplas formas da parbola.

Primeira parte As parbolas do Antigo Testamento

Introduo
As parbolas dos livros histricos (Gnesis J)
As parbolas de Salomo (Provrbios, Eclesiastes e Cntico dos Cnticos)
As parbolas de Isaas
As parbolas de Jeremias
As parbolas de Ezequiel
As parbolas de Daniel
As parbolas de Osias, de Miquias e de Habacuque
As parbolas de Zacarias e de Malaquias

Segunda parte As parbolas do Novo Testamento

Introduo
As parbolas e seu potencial na pregao; Parbolas como retratos falados;
As parbolas de acordo com um esboo; Parbolas do incio do ministrio;
Parbolas do final do ministrio; Parbolas da semana da paixo.

As parbolas de Joo Batista
As parbolas do Senhor Jesus Cristo
em Mateus
em Marcos
em Lucas
Ausncia de material parablico em Joo
Instrues parablicas em Atos
Instrues parablicas nas epstolas paulinas
Instrues parablicas nas epstolas universais
Instrues parablicas em Apocalipse

Bibliografia

ndice de assuntos






INTRODUO

Em todo o mbito literrio no h livro mais rico em material alegri-
co e em parbolas do que a Bblia. Onde, por exemplo, podemos encontrar
parbolas, emblemas ou figuras de linguagem comparveis quelas que os
grandes profetas da antigidade dentre os quais Jesus, o maior de todos
eles empregavam quando discursavam aos de sua poca? Sabendo do
poder e do fascnio da linguagem pictrica, usavam esse recurso para
aumentar o efeito de seu ministrio oral. Como descobriremos em nosso
estudo sobre as parbolas da Bblia, especialmente as transmitidas pelo
Senhor Jesus, veremos que so o mais perfeito exemplo de linguagem
figurada para mostrar e reforar as verdades divinas.
Em outro livro meu, All the miracles of the Bible [Todos os milagres da
Bblia], tratamos das diferenas entre milagres parbolas em ao e
parbolas milagres em palavras. Nada h de miraculoso nas parbolas,
que, na maior parte, so naturais e indispensveis, chamando a ateno
para a graa e para o juzo. Os milagres manifestam poder e misericrdia.
Westcott, no estudo The gospels [Os evangelhos], afirma que a parbola e o
milagre "so perfeitamente correlatos entre si; na parbola, vemos a
personalidade e o poder do Grande Obreiro; no milagre, a ao geral e
constante da Obra [...] naquela, somos levados a admirar as mltiplas
formas da Providncia e neste, a reconhecer a instruo vinda do Universo".
No debate acerca dos vrios aspectos do desenvolvimento e da de-
monstrao do mtodo parablico encontrado na Bblia, interessan-
te observar quantos escritores do assunto mencionam, de forma elogiosa, a
abrangente pesquisa de Trench em seu Notes on the parables [Anotaes
sobre as parbolas]. O dr. Gordon Lang, por exemplo, no "Prefcio" do seu
livro esclarecedor The parables of Jesus [As parbolas de Jesus], afirma que
o trabalho do dr. Trench foi o nico que ele consultou ao preparar a sua
obra. "Seria simplesmente um atrevimento tentar escrever alguma coisa
sobre as parbolas", diz o dr. Lang, "sem a orientao que advm da percia
e da grande percepo do dr. Trench". Outros estudiosos de parbolas, en-
tre os quais me incluo, so unnimes em reconhecer que devem muito ao
dr. Trench. Para orientar pregadores e estudiosos, apresentamos a seguir
uma indispensvel introduo que trata dos mais variados aspectos da
parbola.

A longevidade do mtodo de parbolas
Embora o uso das parbolas tenha sido caracterstica mpar do en-
sino popular de Jesus, visto que "Sem parbolas no lhes falava", no foi
Cristo o criador desse recurso didtico. As parbolas so utilizadas desde a
antigidade. Embora Jesus tenha contribudo para os escritos sagrados
com parbolas inigualveis e tenha elevado esse mtodo de ensino ao mais
alto grau, era sabedor da existncia milenar desse mtodo de apresentar a
verdade. Na poca e na regio em que Jesus apareceu, as parbolas eram,
como as fbulas, um mtodo popular de instruo, e isso entre todos os
povos orientais. O dr. Salmond, no manual The parables of our Lord [As
parbolas do nosso Senhor], faz lembrar, no pargrafo que trata do
"Encanto da linguagem figurada", que a utilizao desse tipo de linguagem
exercia:

... atrao especial sobre os povos orientais, para quem a
imaginao era mais rpida e tambm mais ativa que a faculdade
lgica. A grande famlia das naes conhecidas como semitas, aos
quais pertencem os hebreus, junto com os rabes, os srios, os babi-
lnios e outras raas notveis j demonstraram a especial
tendncia imaginao, como tambm um gosto particular por ela.

A antigidade desse mtodo disseminado de linguagem se confirma
pelo fato de figurar no AT em larga medida e sob diferentes formas. A
primeira parbola, registrada, em forma de fbula, mostra rvores es-
colhendo para si um rei, retrato d que aconteceria entre o povo (Jz 9).
Joto usou essa fbula com o objetivo de convencer os habitantes de
Siqum sobre a tolice de terem escolhido por rei o perverso Abimeleque. As
parbolas e os smiles do AT, abordados nesta seo, mostram que era
muito comum o mtodo de instruo por meio de parbolas. Para uma
melhor compreenso da maneira em que os escritores judeus da antigi-
dade usavam o mundo visvel para ilustrar o reino espiritual, o leitor
precisa consultar o captulo muito interessante de Trench, chamado "Ou-
tras parbolas que no as das Escrituras". Em nota de rodap, cita-se a
declarao dos judeus cabalis-tas, segundo a qual "a luz celestial nunca
desce at ns sem um vu [...] impossvel que um raio divino brilhe sobre
ns, a menos que velado por uma diversidade de revestimentos sagrados".
Graas sua infinidade, Deus tinha de utilizar aquilo com que os
seres humanos estivessem familiarizados, com o objetivo de comunicar
finita mente humana a sublime revelao de sua vontade. A revelao de
preceitos fundamentais era revestida de parbolas e analogias. Hillel e
Shammai foram os mais ilustres professores a usar parbolas antes de
Cristo. Depois de Jesus veio ainda Meir, com quem, segundo a tradio, a
capacidade de criar parbolas declinou consideravelmente. A figueira do
povo judeu secou e no pde mais produzir frutos.
Quando o Senhor Jesus apareceu entre os homens, como Mestre, to-
mou a parbola e honrou-a, usando-a como veculo para a mais sublime de
todas as verdades. Sabedor de que os mestres judeus ilustravam suas
doutrinas com o auxlio de parbolas e comparaes, Cristo adotou essas
antigas formas de ensino e deu-lhes renovao de esprito, com a qual
proclamou a transcendente glria e excelncia de seu ensino. Depois de
Jesus, as parbolas poucas vezes foram usadas pelos apstolos. No
existem parbolas em Atos, mas, como mostraremos quanto ao NT, as
epstolas e o Apocalipse contm impressionantes exemplos da verdade
divina revestida em trajes humanos.
Embora os apcrifos faam grande uso das figuras de linguagem, no
h parbolas nos evangelhos apcrifos. Entre os pais da igreja havia um ou
dois que se utilizavam de parbolas como meio de expresso. Trench
fornece uma seleo desses primeiros escritores da igreja, cujos trabalhos
eram ricos em comparaes. Entre os exemplos citados, est este excerto
dos escritos de Efraem Siros:

Dois homens iniciaram viagem a certa cidade, localizada a
cerca de 6 km. Uma vez percorridos os primeiros quinhentos metros,
encontraram um lugar junto estrada, em que havia bosques e
rvores frondosas, alm de riachos; lugar muito agradvel. Ambos
olharam ao redor, e um dos dois viajantes, com a inteno de
continuar a caminhada rumo cidade dos seus desejos, passou
apressado por aquele local; mas o outro primeiramente parou para
olhar melhor e depois resolveu permanecer um pouco mais. Mais
tarde, quando comeava a querer deixar a sombra das rvores,
temeu o calor e assim deteve-se um pouco mais. Ao mesmo tempo,
absorto e encantado com a beleza da regio, foi surpreendido por
uma fera selvagem que assombrava a floresta, sendo capturado e
arrastado at a caverna do animal. Seu companheiro, que no se
descuidou em sua viagem, nem se permitiu demorar naquele lugar,
seduzido pela beleza das rvores, seguiu diretamente para a
cidade.

Comparada com as parbolas da Bblia, essa que acabamos de ver
parece um tanto sem graa e infantil. Como demonstraremos mais tarde,
as parbolas de Jesus so magnficas na aplicabilidade, na conciso, na
beleza e no poder de atrao. Embora Cristo no tenha criado o recurso
didtico da parbola, certamente o dotou de elevada originalidade,
conferindo-lhe profunda importncia espiritual, com dimenses at ento
desconhecidas.

O significado do termo parbola
Embora estejamos inclinados a limitar o significado de parbola s
parbolas de Jesus encontradas nos trs primeiros evangelhos, na verdade
o vocbulo tem uma flexibilidade de emprego, pois abarca diferentes
aspectos da linguagem figurada, como os smiles, as comparaes, os
ditados, os provrbios e assim por diante.
No AT a palavra hebraica traduzida por parbola m_sh_l, que sig-
nifica provrbio, analogia e parbola. Com ampla gama de empregos, essa
palavra "cobre diversas formas de comunicao feitas de modo pitoresco e
sugestivo todas aquelas em que as idias so apresentadas numa
roupagem figurada. Em virtude de sua aplicao ser to variada, encontra-
se na verso portuguesa diferentes tradues". A idia central de m_sh_l
"ser como" e muitas vezes refere-se a "frases constitudas em forma de
parbola", caracterstica da poesia hebraica. O vocbulo nunca usado no
sentido tcnico e especfico de seu correspondente neotestamentrio.
Pode ser encontrado no discurso figurado de Balao:

Ento proferiu Balao a sua palavra... (Nm 23:7,18; 24:3,15).

O mesmo termo usado em ditados proverbiais curtos e
substanciais:

Pelo que se tornou em provrbio: Est tambm Saul entre os
profetas? (ISm 10:12).

Salmond observa que "nesse sentido a palavra usada em referncia
s mximas de sabedoria contidas no livro conhecido como Provrbios";
essas mximas se apresentam em larga medida na forma de comparao,
como quando se diz:

Os tesouros da impiedade de nada aproveitam, mas a justia
livra da morte (10:2).

M_sh_l o termo traduzido por provrbios em 1:1, em 10:1 e na frase:

... assim o provrbio na boca dos tolos (26:7,9; v. lRs 4:32).

Tambm usado com respeito frase de sabedoria tica de J:

Prosseguiu J em seu discurso... (27:1; 29:1).

tambm usado em referncia aos ditados obscuros, declaraes
enigmticas e enigmas:

... decifrarei o meu enigma na harpa (Sl 49:4);

... proporei enigmas da antigidade (Sl 78:2).

E usado ainda como correspondente de figura ou alegoria:

Fala aos filhos de Israel... (Nm 17:2; 24:3).

C. W. Emmet, no Dictionary of the gospels [Dicionrio dos evangelhos],
organizado por Hastings, observa que "h cinco passagens no AT ge-
ralmente citadas como a mais prxima representao da 'parbola' no
sentido tcnico do termo. Cumpre salientar que em nenhuma dessas
passagens se encontra a palavra parbola. Como j vimos, quando temos a
referncia "no temos o referente (a parbola propriamente dita); de igual
modo, quando temos o referente, no encontramos a referncia".
As parbolas de Nata (2Sm 12:1-4) e de Joabe (2Sm 14:6) so um
tanto semelhantes, tendo uma histria real com uma aplicao forte. A pri-
meira corresponde Parbola do credor e dos devedores, e a de Joabe traz
mente a Parbola do filho prdigo.
A Parbola do profeta ferido (lRs 20:39) conta com o auxlio de uma
dramatizao. "Em todas as trs parbolas", diz Emmet, "o objetivo
comunicar a verdade da histria e condenar o ouvinte mediante os co-
mentrios impensados que saem de sua prpria boca". Nos ltimos dois
casos, o mtodo talvez inclua a suspeita de trapaa, modalidade no
utilizada pelo nosso Senhor; a aplicao da Parbola dos lavradores maus
(Mt 21:33) tem sua origem em Isaas 5:1-6.
A Parbola da vinha do Senhor (Is 5:1-7) verdadeira, embora apenas
pouco desenvolvida, e serve de exemplo da relao entre a parbola e a
metfora. A linha divisria entre a parbola e a alegoria estreita (SI 80:8).
A Parbola do lavrador (Is 28:24-28) apresenta uma comparao en-
tre o mundo natural e o espiritual, e no h narrao. Conseqentemente,
o AT faz grande uso das parbolas, mostrando algumas vezes serem iguais
em esprito, em forma e em linguagem, com notveis semelhanas, s
parbolas do NT. Nossa exposio acerca das parbolas do AT revela que
podem ser divididas em trs classes:

narrativas, das quais a das Arvores um exemplo (Jz 9:7-15);
predicantes, conforme a encontrada na da Vinha do Senhor (Is
5:1-7);
simblicas, ilustrada pela Parbola dos dois pedaos de pau (Ez
37:15-22).

No NT, o termo "parbola" assume uma variedade de significados e
formas, sem se restringir s longas narrativas dos Evangelhos que co-
nhecemos como parbolas de Cristo. H no grego duas palavras traduzidas
por "parbola". O termo mais comum parbola, que ocorre 48 vezes nos
evangelhos sinpticos sem nunca encontrar definio. O seu significado s
se pode conjec-turar, tendo sido aproveitado da Septuaginta, que
geralmente traduz o vocbulo hebraico "parbola" por parabol_.
H sobretudo duas idias presentes na raiz da primeira palavra, a
saber, "representar ou significar algo"; "semelhana ou aparncia". Esse
termo grego significa "ao lado de" ou "lanar ou atirar", transmitindo idia
de proximidade, num cotejamento que visa a verificar o grau de
semelhana ou de diferena. Uma "semelhana" ou "pr uma coisa ao lado
da outra". Certo escritor disse que o vocbulo original significa comandar
ou governar, como um prncipe cujos preceitos e ordens de justia devem
ser obedecidos pelo povo.
O outro vocbulo traduzido como "parbola" paroimia, que significa
"adgio, ditado enigmtico, provrbio, apresentao que se distingue dos
meios normais de comunicao". Esse termo praticamente prprio de
Joo, que o usa quatro vezes (Jo 16:6-18,25; 15:1-18). Esse apstolo
nunca usa o primeiro termo, parabol__, que o nico dos dois usados por
Mateus, por Marcos e por Lucas. Paroimia, usado na Septuaginta e por
Joo, denota um provrbio (ou parbola) "tirado dos acontecimentos e
objetos do dia-a-dia, disponvel para o uso pblico e para esse fim
destinado. O que se dizia uma vez em qualquer caso poderia ser repetido
sempre nas mesmas circunstncias".
Encontra-se flexibilidade no uso do termo "parbola" quando aplicado
a ditos proverbiais concisos:

Sem dvida me direis este provrbio (parbola): Mdico, cura-
te a ti mesmo (Lc 4:23);

Disse-lhes uma parbola (Lc 6:39; 14:7)

tambm usado em referncia a comparaes ou afirmaes ilustra-
tivas sem a presena de narrativa. Por exemplo, o cego conduzindo outro
cego: "Explica-nos essa parbola" (Mt 15:15; Lc 6:39). Alm disso h ainda
a figueira e seu sinal evidente: "Aprendei agora esta parbola da figueira"
(Mt 24:32,33). As palavras de Jesus Cristo sobre as coisas que profanam
so citadas como "parbolas" : "Seus discpulos perguntaram-lhe a respeito
da parbola" (Lc 7:1-23). Na nossa verso, o termo "parabol_ " traduzido
por figura: "... e da [Abrao] tambm em figura [parbola] o recobrou" (Hb
11:19).
Muitas das figuras de linguagem usadas por Jesus contm a semente
da parbola. Outras, chamadas parbolas, so simplesmente smiles ou
comparaes maiores. Pense sobre esta parbola embrionria: "Pode o cego
guiar o cego?" (Lc 6:39). Fairbairn diz que precisamos apenas desenvolver
esta pequena indicao, para termos uma histria perfeita. "Dois cegos so
vistos levando um ao outro pela estrada e, depois de lutarem contra as
dificuldades, ambos caem no fosso ao lado da estrada". Nesse provrbio
sucinto e ilustrativo de Jesus, temos a substncia, embora no a forma, da
parbola. Nos episdios acima, os aspectos comuns da vida so
empregados para ressaltar uma verdade mais sublime.
Se entendermos o uso dos termos j citados, estaremos prontos para
responder pergunta "O que exatamente ma parbola?" O que ela no
ser compreendido quando examinarmos sua natureza. "O uso constante
de um termo com o significado de semelhana, tanto no hebraico como no
grego, torna evidente que uma caracterstica essencial da parbola est em
unir duas coisas diferentes, de forma que uma ajude a explicar e a
ressaltar a outra". O estudo das parbolas de Cristo nos convence de que
eram mais que uma boa escolha de ilustraes acerca da verdade que ele
queria transmitir. A parbola j foi explicada como "um smbolo externo de
uma realidade interna". E tambm o "seu poder est na harmonia expressa
entre o mundo natural e o espiritual". Bond, em The Master Teacher [O
maior dos mestres], explica a parbola como "uma figura retrica que
traduz, por contrastes e similaridades, as leis e os fatos naturais,
empregando os termos da vida espiritual". A narrativa fiel natureza ou
vida usada com o propsito de comunicar verdades espirituais mente
do ouvinte. Certa estudante de escola dominical "chegou quase l" quando
disse que, para ela, a parbola era "uma histria terrena com um
significado celestial".
As parbolas demonstram haver harmonia preordenada entre as
coisas espirituais e as naturais. Usam-se objetos materiais para expressar"
verdades espirituais e revelar que a natureza mais do que aparenta ser. A
natureza um livro de smbolos fato que Tertuliano tinha em mente
quando escreveu: "Todas as coisas da Natureza so esboos profticos das
operaes divinas; Deus no apenas nos conta as parbolas, mas as
executa". Charles Kingsley refora esse sentimento neste pargrafo: "Este
mundo terreno que vemos um retrato exato, o padro do mundo
espiritual e celestial que no vemos".
A afirmao de Paulo sobre o mundo visvel de Deus, que nos instrui
acerca dos mistrios da f e dos deveres morais, diz: "Pois os atributos
invisveis de Deus, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder,
como a sua divindade, se entendem, e claramente se vem pelas coisas que
foram criadas..." (Rm 1:20).
Incontveis so os outros testemunhos sobre o fato de que, quando a
Bblia e a natureza so postas lado a lado, parecem corresponder. Lisco,
cujo trabalho muito instrutivo On the parables [Sobre as parbolas] de
especial valor por citar os grandes telogos da Reforma em relao a cada
parbola, diz que o mundo fsico tipifica o mundo moral, mais sublime:
"Ambos os reinos se desenvolveram de acordo com as mesmas leis; as
parbolas de Jesus no eram meras ilustraes, mas analogias internas, a
natureza tornando-se testemunha do mundo espiritual; tudo o que se
encontra no reino terreno tambm existe no reino celestial". Quando
examinarmos as parbolas de Jesus, descobriremos que so terrenas na
forma e celestiais no esprito, de acordo com a caracterstica da prpria
manifestao de Cristo.
O fato de a natureza ter sido escolhida por Deus para representar
verdades e relacionamentos de natureza espiritual e de durao eterna
justamente o que lorde Bacon tinha em mente quando escreveu: "A verdade
e a Natureza diferem, da mesma forma que a impresso original difere da
cpia". Thomas Carlyle, em Sartor resartus, concorda e diz que "todas as
coisas visveis so emblemas. O que voc v aqui, no est aqui por acaso;
a matria apenas existe para representar uma idia e torn-la palpvel".
O arcebispo Trench, cujo excepcional Notes on the parables [Anota-
es sobre as parbolas] nunca ser suficientemente reconhecido, por mais
que seja elogiado, lembra que "as analogias ajudam a fazer a verdade
inteligvel [...] As analogias do mundo natural [...] so argumentos e podem
ser chamadas testemunhas, sendo o mundo da natureza testemunha do
mundo espiritual em todos os sentidos, procedente de uma mesma mo,
crescendo a partir da mesma raiz e sendo constitudo para o mesmo fim.
Todos os amantes da verdade reconhecem prontamente essas misteriosas
harmonias e a fora de argumentos que delas resultam. Para eles, as coisas
da terra so cpias das do cu".
Da talentosa pena de um verdadeiro profeta cristo, o dr. John
Pulsford, selecionamos a seguinte contribuio, encontrada em seu livro
Loyalty to Christ [Lealdade a Cristo]: "As parbolas no so ilustraes
foradas, mas reflexos das coisas espirituais. Terra e cu so obras do
nico Deus. Todos os efeitos naturais esto ligados s suas causas
espirituais e suas causas espirituais esto ligadas aos seus efeitos
naturais. Os mundos espirituais e os mundos naturais concordam, como o
interno e o externo".
J nos detivemos o suficiente sobre o assunto das analogias existen-
tes entre as obras de Deus na natureza e na providncia, e suas operaes
pela graa. Uma concluso apropriada para essa inegvel correspondncia
em muitas das parbolas, quem d William M. Taylor, em Parables ofour
Savior [As parbolas do nosso Salvador]: "O mundo natural veio em sua
forma primitiva e ainda sustentado pela mo daquele que criou a alma
humana; e a administrao da Providncia continua sendo feita por Aquele
que nos deu a revelao de sua vontade nas Sagradas Escrituras, e nos
ofereceu a salvao por seu Filho. Portanto, talvez encontremos um
princpio de unidade que percorra essas trs reas de sua administrao; e
o conhecimento de suas operaes em qualquer uma delas pode ser til em
nossa investigao a respeito das demais".
Como o termo geralmente traduzido por "parbola" significa pr lado
a lado, transmitindo a idia de comparao, a parbola literalmente
pr ao lado ou comparar verdades terrenas com verdades celestiais, ou
uma semelhana, ou ilustrao entre um assunto e outro. As parbolas
demonstram: o que h fora de ns o espelho em que podemos contemplar
o espiritual e o interno, como Milton nos revela nestas linhas:

E se a terra
E apenas a sombra do cu e das coisas que nele h,
E um se parece com o outro mais do que se supe na terra?

As vrias divises da linguagem figurada
So vrias as figuras de linguagem que a Bblia emprega, e todas so
necessrias para ilustrar verdades divinas e profundas. Como nossa
tendncia agrupar todas essas palavras sem distinguir umas das outras,
cada forma, parece-nos, merece ateno especial. Benjamin Keach, na sua
obra antiga e um tanto difcil, The metaphors [As metforas], apresenta
uma dissertao introdutria a respeito da distino de cada figura de
linguagem. H tambm o captulo sobre "As figuras de linguagem da
Bblia", do dr. A. T. Pierson. Insisto com o leitor para que leia a obra de
Trench, de elevada percia, On the definition of the parable [Sobre a
definio da parbola] , em que diferencia a parbola da alegoria, da fbula,
do provrbio e do mito.

SMILE. O vocbulo smile significa parecena ou semelhana,
exemplificado no Salmo dos dois homens: "Ser como a rvore plantada
junto a ribeiros de guas [...] Os mpios [...] so como a moinha que o vento
espalha" (Sl 1:3,4).
O smile difere da metfora por ser apenas um estado de semelhana,
enquanto a metfora transfere a representao de forma mais vigorosa,
como podemos ver nestas duas passagens: "Todos os homens so como a
erva, e toda a sua beleza como as flores do campo. Seca-se a erva, e caem
as flores..." (Is 40:6,7); "Toda a carne como a erva, e toda a glria do
homem como a flor da erva. Seca-se a erva, e cai a sua flor..." (lPe 1:24).
No smile, a mente apenas repousa nos pontos de concordncia e nas
experincias que se combinam, sempre alimentadas pela descoberta de
semelhanas entre coisas que diferem entre si. O dr. A. T Pierson observa
que "a parbola autntica , no uso das Escrituras, um smile, geralmente
posto em forma de narrativa ou usado em conexo com algum episdio".
Portanto, parbolas e smiles se parecem.

PROVRBIO. Ainda que os princpios da parbola estejam presentes em
alguns dos pequenos provrbios, das declaraes profticas enigmticas e
das mximas enigmticas da
-
Bblia (ISm 10:12; SI 78:2; Pv 1:6; Mt 24:32;
Lc 4:23), no entanto, diferem do provrbio propriamente dito, que em
geral breve, trata de assuntos menos sublimes e no se preocupa em
contar histrias. Os apcrifos renem parbolas e provrbios num s
grupo: "Os pases maravilhar-se-o diante de seus provrbios e parbolas";
"Ele buscar os segredos das sentenas importantes e estar familiarizado
com parbolas enigmticas" (Ec 47:17; 39:3).
Embora parbola e provrbio se-jam termos permutveis no NT,
Trench ressalta "que os chamados provrbios do evangelho de Joo tendem
a ter muito mais afinidade com a parbola do que com o provrbio, e so de
fato alegorias. Dessa forma, quando Cristo demonstra que o re-
lacionamento dele com o seu povo se assemelha ao pastor com as ovelhas,
tal demonstrao denominada provrbio, embora os nossos tradutores,
mais fiis ao sentido que o autor pretendia, a tenham traduzido por
parbola (Jo 10:6). No difcil explicar essa troca de palavras. Em parte
deve-se a um termo que no hebraico significa ao mesmo tempo parbola e
provrbio". (Cf. Pv 1:1 com ISm 10:12 e Ez 18:2.) De modo geral, provrbio
um dito sbio, uma expresso batida, um adgio.

METFORA. A Bblia rica em linguagem metafrica. A metfora afir-
ma de modo inconfundvel que uma coisa outra totalmente diferente. O
termo origina-se de dois vocbulos gregos que significam estender. Um
objeto equiparado a outro. Aqui temos dois exemplos do uso de me-
tforas:

Pois o Senhor Deus sol e escudo (Sl 84:11);

Ele o meu refgio e minha fortaleza (Sl 91:2).

Dessa forma, como pode ser observado, metfora um termo co-
nhecido por ns "na rea da experincia que faz sentido, e indica que
determinado objeto, possuidor de propriedades especiais, transfere-as a
outro objeto pertencente a uma rea mais elevada, de modo que o anterior
nos d uma idia mais completa e realista das propriedades que o ltimo
deve ter". Nas passagens supracitadas, tudo o que relacionado ao Sol, ao
escudo, ao refgio e fortaleza transferido para o Senhor. O Sol, por
exemplo, fonte de luz, calor e poder. A vida na Terra depende das
propriedades do Sol. Portanto, o Senhor como Sol a fonte de toda a vida.
No evangelho de Joo no existem parbolas propriamente ditas,
mas h, entretanto, uma srie de metforas impressionantes como:


Eu sou o bom pastor (Jo 10:11).

Eu sou a videira verdadeira (Jo 15:1).

Eu sou a porta (Jo 10:7).

Eu sou o po da vida (Jo 6:35).

Eu sou o caminho, a verdade e a vida (Jo 14:6).

ALEGORIA. No fcil distinguir entre parbola e alegoria. Esta ltima
no uma metfora ampliada e dela difere por no comportar a
transferncia de qualidades e de propriedades. Tanto as parbolas como as
metforas abrangem expresses e frases, servindo para desvendar e
explicar algumas verdades ocultas que no poderiam ser facilmente
compreendidas sem essa roupagem. Num verbete de Fairbairn sobre as
"parbolas", em sua renomada Biblical enciclopaedia [Enciclopdia bblica],
ele diz: "A alegoria corresponde rigorosamente ao que se encontra na
origem da palavra. E o ensinamento de uma coisa por outra, da segunda
pela primeira; deve existir uma semelhana de propriedades, uma se-
qncia de acontecimentos semelhantes de um lado e de outro; mas a
primeira no toma o lugar da segunda; as duas se mantm inconfundveis.
Considerada dessa forma, a alegoria, em sentido mais amplo, pode ser tida
como um gnero, do qual a fbula, a parbola e o que geralmente
chamamos alegorias so espcies".
A. alegoria, explica o dr. Graham Scroggie, "... uma declarao de
fatos supostos que aceita interpretao literal, mas ainda assim exige ou
admite, com razo, interpretao moral ou figurada". A alegoria difere da
parbola por conter aquela menos mistrios e coisas ocultas que esta. A
alegoria se interpreta por si s e nela "a pessoa ou objeto, ilustrado por
algum objeto natural, imediatamente identificado com esse objeto". Diz o
dr. Salmond: "Quando nosso Senhor conta a grande alegoria da vinha, do
agricultor e dos ramos, em que ensina aos seus discpulos a verdade sobre
o relacionamento que ele prprio tinha com Deus, comea dizendo que ele
prprio a videira verdadeira e seu Pai, o agricultor (Jo 15:1).
Desejando uma melhor compreenso das figuras de linguagem men-
cionadas na Bblia, recomendamos ao leitor a obra de grande flego do dr.
E. W. Bullinger sobre o assunto, a qual, sem dvida, o melhor estudo j
feito sobre o mtodo figurado empregado pela Bblia. O dr. Bullinger lembra
que h grande controvrsia sobre a definio e significado exato de alegoria
e declara que, na verdade, os smiles, as metforas e as alegorias so todos
baseados na comparao.

Smile a comparao por semelhana.
Metfora a comparao por correspondncia.
Alegoria a comparao por implicao.

Na primeira, a comparao afirmada; na segunda, substituda; na
terceira, subentendida. A alegoria ento diferente da parbola, pois esta
um smile continuado, enquanto aquela representa algo ou d a entender
que alguma coisa outra.
H uma alegoria a que Paulo se refere de modo inequvoco: "... Abrao
teve dois filhos, um da escrava, e outro da livre. Todavia, o que era da
escrava nasceu segundo a carne, mas, o que era da livre, por promessa. O
que se entende por alegoria..." (coisas que ensinam ou dizem mais do est
escrito v. Gl 4:22,24). Bullinger chega a provar que a alegoria pode
algumas vezes ser fictcia; no entanto, Gaiatas 4 mostra que uma histria
verdadeira pode ser alegorizada (ou seja, pode mostrar algum ensinamento
alm daquele que, na verdade, se observa), sem no entanto anular a
verdade da histria. A alegoria sempre apresentada no passado e nunca
no futuro. Dessa forma, distingue-se da profecia. A alegoria oferece outro
ensinamento com base nos acontecimentos do passado, enquanto a
profecia trata de acontecimentos futuros e corresponde exatamente ao que
se diz.
Hillyer Straton, em seu A guide to the parables of Jesus [Guia das
parbolas de Jesus], comenta que "a alegoria uma descrio codificada.
Ela personifica coisas abstratas; no pe uma coisa ao lado da outra, mas
faz a substituio de uma pela outra. Cada aspecto da alegoria se torna
importante". O dr. Straton, ento, acaba por citar a mais famosa alegoria
de toda a literatura, O peregrino, em que John Bunyan usou a sua
imaginao notavelmente frtil para ressaltar a verdade da peregrinao
crist.

FBULA. A fbula uma narrao fictcia que pretende ilustrar um
princpio ou uma verdade (Jz 9:8-15; 2Rs 14:9). A misso primordial da
fbula reforar o conceito da prudncia. A fbula, usada poucas vezes
nas Escrituras, est a quilmetros de distncia da parbola, embora uma
possa, em alguns momentos, ser semelhante outra nos aspectos
externos. Comparando qualquer das fbulas de Esopo com as parbolas de
Jesus, percebe-se que a fbula um tipo inferior de linguagem figurada e
trata de assuntos menos elevados. Est associada terra e focaliza a vida e
os negcios comuns a todos. Tem por funo transmitir lies de sabedoria
prudente e prtica e gravar nas mentes dos ouvintes as virtudes da
prudncia, da diligncia, da pacincia e do autocontrole. Tambm trata do
mal como loucura e no como pecado, alm de ridicularizar as falhas e des-
denhar os vcios, escarnecendo deles ou os temendo. Essa a razo por
que a fbula faz grande uso da imaginao, dotando plantas e animais de
faculdades humanas, fazendo-os raciocinar e falar. A parbola, no entanto,
age numa esfera mais sublime e espiritual e nunca se permite a zombaria
ou a stira. Tratando das verdades de Deus, a parbola naturalmente
sublime, com ilustraes que correspondem realidade nunca
monstruosas ou anti-natu-rais. Na parbola, nada existe contra a verdade
da natureza. Fairbairn diz: "A parbola tem um objetivo mais admirvel [...]
A parbola poderia tomar o lugar da fbula, mas no o contrrio".
Desejando informaes acerca da narrativa mtica, o leitor deve ler o
pargrafo "Os mitos", de Trench.

TIPO. Significa marca ou impresso e tem a fora da cpia ou do pa-
dro (ICo 10:1-10,11 "exemplos"; na margem "tipos"). As parbolas unem
os tipos de um lado, e os milagres de outro. Todas as figuras de linguagem
que a Bblia emprega so elos de uma corrente unida de forma inseparvel;
os elos como um todo s podem ser desvinculados em detrimento de
alguns. Os muitos tipos da Bblia constituem um estudo independente e
fascinante.

PARBOLA. Apesar de j termos tratado da natureza da parbola,
retornamos a ttulo de resumo. Na parbola, a imagem do mundo visvel
emprestada e se faz acompanhar de uma verdade do mundo invisvel ou
espiritual. As parbolas so os portadores, os canais da doutrina e da
verdade espiritual. Cumpre ressaltar que as parbolas no foram feitas
para ser interpretadas de uma nica forma. Em algumas, h grandes
disparidades e aspectos que no podem ser aplicados espiritualmente.
Esto sempre ligadas ao domnio do possvel e do verdadeiro. Os discursos
e as frases, cheios de sabedoria espiritual e de verdade, so chamados
parbolas por dois motivos:

1. por infundir um senso de culpa e a compreenso da autoridade
divina;
2. por ser a pedra de toque da verdade normas que, portanto,
devem ser seguidas.

A parbola j foi definida como "a bela imagem de uma bela mente". A
parbola tambm a justaposio de duas coisas que divergem na maioria
dos seus aspectos, mas concordam em alguns. "Os milagres", diz o dr. A. T.
Pierson, "ensinam sobre as foras da criao; as parbolas, sobre as formas
da criao. Quando a parbola for proftica, estar sempre em roupagem
alegrica; quando instrutiva e didtica, em roupagem factual e histrica".
"Diferente do smile e da metfora e considerada uma espcie de ale-
goria", diz Fairbairn, "pode-se dizer que a parbola uma narrativa, ora
verdadeira, ora com aparncia da verdade; exibe na esfera da vida natural
um processo correspondente ao que existe no mundo ideal e espiritual".
possvel que a Parbola do filho prdigo seja o relato de fatos reais. As
parbolas so "pomos de ouro em quadros (molduras) de prata".

O valor da instruo por parbolas
O ensino por parbolas tem muitas utilidades e possui vantagens
sem igual. Seu mrito ou valor, como instrumento pedaggico, est no fato
de ser um teste de carter cujo resultado pode ser punio ou bno.
Smith, em seu Biblical dictionary [Dicionrio da Bblia], diz: "s vezes, a
parbola afasta a luz daqueles que amam a escurido. Protege a verdade
contra os escarnecedores. Deixa uma mensagem aos descuidados, que
depois pode ser interpretada e compreendida. Releva-se, entretanto, aos
que buscam r> verdade". A parbola pode ser ouvida, assim como o seu
significado pode ser compreendido, ainda que os ouvintes jamais se preo-
cupem com o seu significado real. Em meio s muitas vantagens, pode-se
provar que as parbolas das Escrituras so muito proveitosas, porque a
parbola:

1. atraente e, quando completamente compreendida, mais fcil de
lembrar. de grande ajuda memria. Estamos mais inclinados a nos
lembrar de uma narrao ou ilustrao do que de qualquer outra coisa
proferida em um sermo. A parbola pode ser relembrada muito depois de
j termos esquecido o tema principal do sermo.
2. presta grande auxlio mente e capacidade de raciocinar. Os
seus significados devem ser estudados. E como uma mina de ouro, e
devemos escav-la e busc-la com toda a nossa diligncia, para descobrir o
verdadeiro veio. O mtodo parablico nos faz pensar. "O Mestre dos mestres
sabia que no poderia ensinar nada aos seus ouvintes, se no os levasse a
ensinar a si prprios. Ele deveria alcanar a mente deles e faz-los
trabalhar com a dele. A forma da parbola atraa a todos, mas apenas os
pensadores entendiam o seu significado". O significado no podia ser
encontrado sem o uso do pensamento. A parbola ao mesmo tempo atraa e
peneirava a multido.
3. estimula os afetos e desperta as conscincias, como quando o in-
ferno, numa parbola, mostrado como uma fornalha de fogo e a cons-
cincia como um verme roedor.
4. chama e prende a ateno. Atentos s parbolas de Jesus, os
ouvintes se mostravam maravilhados e diziam: "Nunca ningum falou como
este homem". Ele precisava fazer o povo ouvi-lo e conseguiu! Era
maravilhosa a forma em que usava, pronta e espontaneamente, as
sugestes do momento; desse modo chamava e prendia a ateno dos que
estivessem sua volta!
5. preserva a verdade. Ao escrever acerca desse mrito em particular,
Cosmo Lang disse: "Quando as pessoas pensam por si mesmas, nunca
esquecem; o exerccio da mente produz esse efeito. Alm do mais, a
linguagem dos smbolos expressa por aquilo que o olho pode ver e
construda na imaginao mais poderosa e de efeito mais duradoura do
que a linguagem que utiliza somente palavras abstratas. Ela comunica e
traz de volta mente o significado interior com rapidez e segurana; traz
consigo uma mensagem rica em sugestes e associaes". As palavras
mudam constantemente de significado, ao passo que os smbolos usados
para a vida e para a natureza, como os que foram empregados pelo Senhor
em suas parbolas, so to duradouros quanto a prpria natureza e a vida.

Ao comentar acerca das parbolas de Mateus 13, Finis Dake, em sua
Annotated reference Bible [Bblia de referncias anotada], apresenta sete
benefcios do uso das parbolas:

1. revelar a verdade de forma interessante e despertar maior inte-
resse (Mt 13:10,11,16);
2. tornar conhecidas novas verdades a ouvintes interessados (Mt
13:11,12,16,17);
3. tornar conhecidos os mistrios por comparaes com coisas j co-
nhecidas (Mt 13:11);
4. ocultar a verdade de ouvintes desinteressados e rebeldes de co-
rao (Mt 13:11-15);
5. acrescentar mais conhecimento da verdade aos que a amam e
anseiam mais dela (Mt 13:12);
6. afast-la do alcance dos que a odeiam ou que no a desejam (Mt
13:12);
7. cumprir as profecias (Mt 13:14-17,35).

A misso da parbola
Os intuitos e a misso da parbola esto intimamente ligados aos
seus mtodos de ensino. Quais so as funes ou os objetivos da parbola?
J tratamos rapidamente do seu poder de atrao, mas por que Cristo
usou esse mtodo? Para iluminar, exortar e edificar. No prefcio de seu
livro esclarecedor Lectures on our Lord's parables [Prelees sobre as
parbolas do nosso Senhor], o dr. John Cumming diz que:
A profecia um esboo do futuro, que ser preenchido pelos eventos;
os milagres so pr-atos do futuro, realizados em pequena escala no
presente; as parbolas so a prefi-gurao do futuro, projetadas em uma
pgina sagrada.
Todos os trs crescem diariamente em esplendor, interesse e valor.
Em breve, o Sol Meridional os far transbordar! Espero que estejamos
prontos! Fazendo uso da parbola, Jesus procurou confiar as verdades
espirituais do seu Reino ao entendimento e ao corao dos homens. Ao
adotar um mtodo reconhecido pelos mestres judeus, Cristo atraiu mentes
e prendeu atenes. Os homens tinham de ser conquistados, e a parbola
era o melhor mtodo disponvel para conseguir isso. Alm do mais, Jesus
foi extraordinrio no uso das parbolas.
Jesus adotou o mtodo de ensinar por parbolas quer ao se dirigir
aos discpulos, quer aos fariseus, seus inimigos, a fim de convencer aque-
les e condenar estes. A pergunta dos discpulos "Por que lhes falas por
meio de parbolas?" (Mt 13:10) respondida por Jesus nos cinco versculos
seguintes. Cristo abria a boca e falava em parbolas por causa da
diversidade de carter, de nvel espiritual e de percepo moral de seus
ouvintes (Mt 13:13). "Por isso lhes falo por parbolas". Por isso d a
entender, segundo Lisco: "Como a instruo to comumente dada a eles em
linguagem clara de nada lhes aproveita, agora vou tentar, com figuras e
smiles, lev-los a refletir, conduzindo-os a uma preocupao maior acerca
da salvao". Infelizmente, tal era a insensibilidade tola dos lderes
religiosos, os quais no compreendiam a verdade profunda e espiritual que
Jesus, de maneira to vigorosa, lhes entregou em forma de parbola. Esses
lderes tambm no perceberam que as parbolas so os melhores
instrutores dos que esto cheios da Palavra de Deus, e ensinam e valorizam
as coisas relacionadas paz eterna.

A falsa e a verdadeira interpretao da parbola
Antes de iniciarmos, deve-se dispensar especial ateno a um prin-
cpio fundamental, qual seja: a parbola precisa ser considerada no todo,
como algo que ilustra ou reala alguma verdade central, obrigao ou
princpio no governo divino, e as suas diferentes partes somente servem,
em certo sentido, para crescer e se desenvolver. E de suma importncia
procurar saber com certeza a real esfera de ao e o objeto da parbola.
Alm do mais, necessrio examinar com cuidado e observar a re-
lao da parbola com o ambiente em que foi produzida e com a situao
dos seus ouvintes, a fim de que se chegue o mais prximo possvel da
verdade que ela revela. Lisco diz: "Para que a parbola seja explicada e
aplicada, primeiramente precisamos examinar sua relao com o que a
precede e a segue, e descobrir, com base nisso, antes de qualquer outra
coisa, a sua idia principal. Enquanto no chegarmos a esse ponto central,
a esse cerne da parbola, da maneira mais precisa e conclusiva para
isso examinando de modo atento e reiterado o assunto e as circunstncias
dessa parbola, nem precisamos nos ocupar do significado de qualquer
de seus integrantes, uma vez que cada um deles s pode ser corretamente
compreendido tomando por base esse ponto central.
O objetivo principal da parbola pode ser deduzido com base numa
exposio mais genrica ou mais especfica, quando no do objetivo pri-
mordial do narrador, que se pode depreender quer da abertura, quer da
concluso. Por exemplo, observe o que vem antes e depois da parbola da
Vinha do Senhor e da do Rico e Lzaro. Quanto a esse aspecto, uma leitura
atenta do captulo "The settingof parables" ["O ambiente das parbolas"], de
Ada R. Habershon, ajudar o leitor.
Muito j se escreveu sobre a interpretao da parbola. Ela tem
sofrido bastante com as vrias interpretaes errneas. Tomemos primeiro
as ms interpretaes. Quanto abuso tem havido no uso das parbolas!
Muitos so culpados de aplicar certas parbolas de forma artificial e de
forar um significado que os seus autores jamais sonharam! H dois
extremos que devem ser evitados na interpretao da parbola. Um
extremo dar-lhe muita importncia o outro atribuir-lhe pouca
importncia. Cumming, em seu livro Lectures [Prelees], tratou desse erro
duplo desta forma:

H dois grandes erros na interpretao das parbolas: um
consiste em arrancar significado de cada parte, como se no
houvesse nada secundrio; o outro, em considerar boa parte da pa-
rbola secundria, mera tapearia. O primeiro repreensvel, pois a
parbola e a sua verdade no so, como j dissemos, duas retas
que se encontram em todos os pontos, mas sim uma reta e uma
esfera que se tocam em grandes momentos. Cada parbola mate-
rializa um grande propsito, que notoriamente o principal e o mais
nobre, e isso sempre deve ser levado em conta na interpretao de
todos os aspectos secundrios da Bblia. O segundo v pouco
sentido na parbola; percebe em boa parte dela mera inteno de
inventar uma histria, sendo seus componentes meros conectivos
que mais prejudicam que apresentam a finalidade da parbola.
Este ltimo tipo destri muitas das riquezas das Escrituras. Cada
parte da parbola, como em qualquer trecho da Bblia, tem seu
significado e importncia. Uma pintura perfeita no tem partes que
no contribuam para o resultado geral, e cada parte a vida brilha e
resplandece de tal forma que a ausncia da menor delas j seria
uma deficincia.

Desejando um tratamento mais aprofundado acerca dos prs e dos
contras da interpretao, o interessado deve ler o captulo "The
interpretation of parables" ["A interpretao das parbolas"], da obra
incomparvel de Trench, The parables of our Lord [As parbolas do nosso
Senhor], e "Methods of interpretation" ["Mtodos de interpretao"], da obra
de Ada Habershon, The study of parables [O estudo das parbolas]. Trench,
referindo-se aos extremos acima, diz que tem havido exageros nos dois sen-
tidos."Os defensores da interpretao superficial e no detalhada esto
confortavelmente satisfeitos com sua mxima favorita. Toda comparao
deve ser interrompida em algum ponto". Trench cita um ditado de
Teofilacto: "A parbola, se for sustentada em todos os seus aspectos, no
ser parbola, mas o acontecimento que a gerou".
Quanto ao outro extremo da interpretao, "H o perigo de, com uma
mente frtil, deixar de atribuir o devido valor Palavra de Deus, a menos
que o prazer que o intrprete sente no exerccio dessa "fertilidade",
admirada que por tantos, no lhe tire de vista que a santificao do
corao pela verdade o principal objetivo das Escrituras".
Muitos dos pais da igreja, buscando alegorizar passagens tanto do
Antigo como do NT, foram muito extremistas. Se estavam ou no errados
em pensar que havia um significado para todas as coisas o que se tem
debatido h sculos.
Agostinho um exemplo notvel dos que espremiam as parbolas
para ensinar algo totalmente fora dos limites. Ao tratar do ensino
tradicional da igreja (considerando as parbolas alegorias, em que cada
termo representava o criptograma de uma idia, de modo que o todo
precisava ser decodificado em cada termo), C. H. Dodd, em The parables of
the kingdom [As parbolas do reino], cita a interpretao de Agostinho da
Parbola do bom samaritano:

Descia um homem de Jerusalm para Jerico seria uma
referncia ao prprio Ado;
Jerusalm a cidade celestial da paz, cuja bno Ado
perdeu;
Jeric a lua e representa a nossa mortalidade, porque
nasce, cresce, mngua e morre;
os assaltantes so o diabo e seus anjos;
os quais o despojaram, i.e., lhe retiraram a imortalidade;
e, espancando-o, persuadindo-o a pecar;
deixando-o meio morto, porque, quando o homem compreende
e conhece a Deus, vive; mas, quando se entrega, sendo oprimido
pelo pecado, est morto; por causa disso, chamado meio morto;
o sacerdote e o levita, que o viram e passaram de largo,
representam o sacerdcio e o ministrio do AT, que no continham a
riqueza da salvao;
o samaritano significa o guardio, e o prprio Jesus
conhecido por esse nome;
atou-lhe as feridas o resgate do pecado;
o leo o consolo da esperana;
o vinho a exortao para trabalhar com ardor;
a cavalgadura era a carne, por meio da qual Jesus veio at
ns;
pondo-o sobre a sua cavalgadura a crena na encarnao
de Cristo;
a hospedaria a igreja, em que os viajantes recebem refrig-
rio no retorno da peregrinao ptria celestial;
o outro dia significa o perodo posterior ressurreio do
Senhor;
os dois denrios so os dois mandamentos do amor, ou a pro-
messa desta vida e da que est por vir;
o hospedeiro o apstolo Paulo.

O arcebispo Trench segue as linhas mestras de Agostinho, com um
detalhamento ainda mais frtil. Outro exemplo desse tipo de interpretao
se encontra entre os intrpretes da Reforma e os catlicos romanos, que
encontraram um grande significado para o leo da Parbola das dez
virgens. Para aqueles, o leo a f, sem a qual as virgens no poderiam
fazer parte das bodas; para estes, so as obras, que, de acordo com essa
viso, eram igualmente necessrias. O mesmo se deu com o termo virgens e
as suas classificaes. No entanto, Hillyer H. Straton afirma: "Sua
interpretao depender do lugar em que se encontra; voc paga e encolhe
o que comprar. Uma coisa sabemos: Jesus desejava ressaltar que devemos
estar preparados".
Outros exemplos desse mtodo de interpretao no-autorizada se
vem na Parbola do mordomo infiel, interpretada por alguns como a
histria da apostasia de Satans, e na Parbola da prola de grande valor,
uma referncia Igreja de Genebra. Trench relata o exemplo de Fausto
Socino, para quem, com base na Parbola do credor incompassivo em que
Deus perdoou seu servo apenas com uma petio (Mt 18:32), no por
alguma reparao ou interveno de um mediador, podemos com isso
concluir que, da mesma forma, sem sacrifcios nem intercessores, Deus
perdoar os pecadores simplesmente pelas oraes. Diante dessa aplicao,
podemos concordar com a observao de Jernimo a respeito desses que
"torcem, para satisfazer vontades prprias, aquelas passagens que as
contrariam".
Como cada parbola tem uma lio prpria, que nos impede de tentar
encontrar significados diferentes ou especiais em cada uma de suas
circunstncias e ensinos descritivos, indispensvel descobrir a real fi-
nalidade da parbola. O dr. Graham Scroggie mostra como nos podemos
proteger contra o engenho artificial, imprprio e equivocado ao tratar da
parbola. Deve-se tomar o cuidado ao tentar distinguir entre interpretao
e aplicao. "Uma interpretao, muitas aplicaes" pode ser uma distino
completamente errnea, visto que, se a aplicao dada pelo Esprito
Santo, tambm pode tornar-se uma interpretao. Tristemente, muitas
aplicaes mal se podem denominar interpretaes! "Toda a Bblia para
ns, mas no sobre ns. A interpretao limitada pela inteno original
da parbola, e esta determinada pela ocasio e pela circunstncia; mas a
aplicao no limitada, visto que pode nos auxiliar justamente no seu
significado. A interpretao dispensacional e proftica. A aplicao moral
e prtica. Os princpios da interpretao podem ser aprendidos nas duas
parbolas que o prprio Senhor Jesus interpretou (Mt 13:18-23,36-43). No
que diz respeito s suas parbolas como um todo, torna-se difcil avaliar
at que ponto ele quer que interpretemos as parbolas sem levar em conta
a sua finalidade e o seu foco principal. Se formos honestos e sinceros em
nossa busca da verdade, podemos depender do Esprito Santo para nos
revelar as coisas de Cristo (ICo 2:11,13).
Quando procuramos a realidade nas caractersticas de uma parbola,
precisamos saber que na maioria dos casos ela tem apenas um ponto
principal. "No podemos, entretanto, afirmar que todas as parbolas de
Cristo tratam de um s assunto, pois Jesus era um artista interessado em
comunicar verdades, no em manter certo estilo". C. H. Dodd concorda
com esse princpio importante da interpretao: "A parbola em geral, seja
uma simples metfora, seja um smile mais elaborado, seja uma narrativa
completa, apresenta apenas um ponto de comparao. No h a inteno
de que os detalhes tenham um significado independente. J na alegoria,
cada detalhe uma metfora independente, com significado prprio". Dodd
ento d um dos dois exemplos desse princpio, entre eles a Parbola do
semeador: "A beira do caminho e os pssaros, os espinhos e o cho
pedregoso no so criptogramas da perseguio, do engano das riquezas e
assim por diante. Esses smbolos esto ali para evocar um quadro da
grande quantidade de trabalho desperdiado, que o fazendeiro precisa
enfrentar, e assim fazer sentir o alvio da colheita, apesar de todo o
trabalho". No seu captulo "The method of interpretation" ["O mtodo da
interpretao"] , Ada Habershon, em The study of the parables [O estudo
das parbolas], expressa a opinio de que "pode ser verdade que cada de-
talhe (da parbola acima) tinha um significado, e devemos estar bem
preparados para descobrir que algumas delas tinham diversos [...] Ne-
nhuma explicao esgotar os significados da mais simples parbola pro-
ferida por Jesus e, se reconhecermos isso, tambm estaremos prontos para
tirar de cada uma "toda sorte de des-pojos". O caminho mais seguro para
lidar com a parbola procurar o pensamento central ou a idia principal,
em torno da qual todos os elementos subordinados se agrupam. A idia
principal no deve perder-se em meio a um emaranhado de acessrios
complexos, mesmo que estes tenham significado espiritual. As parbolas
no devem ser tratadas como se fossem um repositrio de textos. Cada
parbola deve ser vista por suas particularidades, e qualquer analogia feita
deve ser real, no imaginria, sempre subordinada lio principal da
parbola".
Outros aspectos da interpretao, tratados de forma completa pela
Biblical enciclopaedia [Enciclopdia da Bblia], de Fausset, so:

1. a parbola, em sua forma externa, deve ser bem compreendida
(e.g., o amor de um pastor do Oriente Mdio para com suas ovelhas);
2. a situao no comeo da parbola, como em Lucas 15:1,2, o
ponto de partida das trs parbolas do captulo;
3. as caractersticas que, interpretadas de forma literal, contrariam
as Escrituras, do um colorido ao texto, e.g., o nmero das virgens
prudentes era igual ao das insensatas (Mt 25:1-13).

Em seu captulo "Place and province of the parables" ["O local e o
campo das parbolas"], o dr. A. T. Pierson afirma: "As parbolas bblicas
so narrativas factuais ou fictcias, usadas para transmitir verdades e
ensinamentos morais e espirituais. Podem ser histricas, ticas e alegricas
ao mesmo tempo; mas, se o significado mais elevado se perde no menos
elevado ou por ele obscurecido, assim como no caso do espiritual em
relao ao literal, perdem-se tambm o seu objetivo e o seu significado. Em
geral a parbola se faz acompanhar de certas indicaes de como deve ser
interpretada. A lio central o principal objeto de interesse; o restante
pode ser secundrio, como a cortina e o cenrio de um teatro".

As mltiplas formas da parbola
Quanta diversidade h nas parbolas bblicas! Na verdade, so
inigualveis nas suas imagens descritivas. Sob a orientao do Esprito
Santo, os escritores da Bblia exploraram todos os veculos apropriados,
para expressar a verdade divina. De fato, precisaram de todos eles para
ilustrar a inigualvel maravilha da Palavra de Deus, que radiante em sua
riqueza de material parablico. O resumo que o dr. Graham Scroggie faz
das parbolas do NT aqui aplicado para que entendamos o alcance das
parbolas bblicas como um todo. A medida que formos explicando as
parbolas, remeteremos o leitor para o campo em que cada uma se
enquadra.

1. Reino espiritual: parbolas associadas com cu, inferno,
querubins e anjos;
2. Feimenos naturais: parbolas relacionadas com sol, luz, raios,
terremotos, fogo, nuvens, tempestade e chuva;
3. Mundo animado: parbolas relacionadas com criaturas (cavalos,
animais selvagens, lees, guias, camelos, bois, ovelhas, cordeiros, lobos,
jumentos, raposas, porcos, ces, bodes, peixes, pssaros e serpentes);
parbolas ilustradas por plantas e rvores, espinhos, cardos, figos,
oliveiras, sicmoros, amndoas, uvas, juncos, lrios, anis, menta, vinha,
cedro e condimento de amoras pretas;
4. Mundo mineral: parbolas simbolizadas por metais (ouro, prata,
bronze, ferro e lato);
5. Vida humana: A variedade de ilustraes parablicas muito
ampla:
fsica (carne, sangue, olho, ouvido, mos, ps; fome, sede, sono,
doena, riso, choro e morte);
domstica (casas, lmpadas, cadeiras, alimento, forno, culinria,
po, sal; nascimento, mes, esposas, irms, irmos, filhos, afazeres,
casamento e tesouros);
pastoral (campos, vales, pastores, ovelhas, agricultores, solo,
semente, cultivo, semea-dura, crescimento, colheita e vinhas);
comercial (pescadores, alfaiate, construtor, negociante, balana,
talentos, dinheiro e dvidas);
de interesse pblico (escravido, roubo, violncia, julgamento,
punio e impostos);
social (casamento, hospitalidade, festas, viagens e saudaes);
religiosa (tabernculo, templo, esmolas, dzimos, jejuns, orao e
o sbado).

As pginas seguintes serviro para mostrar que as parbolas da
Bblia so comparaes ilustrativas extraordinrias que nos falam sobre a
verdade divina. Podem ser definidas como "narrativas criadas com o
objetivo especfico de representar uma verdade religiosa de forma
pictrica".



























PRIMEIRA PARTE


AS PARBOLAS DO
ANTIGO TESTAMENTO













INTRODUO
lamentvel que quase todos os livros referentes s parbolas se
atenham apenas nas que proferiu o nosso Senhor, esquecendo-se do que o
resto da Bblia alm dos quatro evangelhos apresenta em matria de
linguagem figurada. Perde tempo quem procura um estudo expositivo das
muitas parbolas do AT. G. H. Lang, em The parabolic teaching of Scripture
[O ensino parablico das Escrituras], dedica cinco pginas ao assunto. O
melhor tratamento dado s parbolas do AT que conheo Miracles and
parables ofthe Old Testament [Milagres e parbolas do Antigo Testamento],
publicado pela primeira vez em 1890 e agora reimpresso pela Baker Book
House, de Grand Rapids, EUA. Certamente alguns dicionrios bblicos
trazem uma sinopse do ensino parablico do AT, onde o termo m_sh_ l
empregado com ampla gama de significados. Como j deixamos prever, h
apenas cinco textos tidos como o equivalente mais prximo da "parbola"
em sentido estrito, a comear pela parbola do profeta Nata. Ainda assim,
como demonstrar o estudo que se segue, o AT faz amplo uso das
ilustraes parablicas.
Talvez o estudo mais completo e esclarecedor sobre o simbolismo do
AT seja o de Ada Habershon, em seu livro muito instrutivo The study ofthe
parables [O estudo das parbolas], sntese daquilo que nos propusemos na
presente obra. Aquele que "falou-lhes de muitas coisas por meio de
parbolas" o mesmo que inspirou "homens santos da parte de Deus" a
escrever o AT; portanto, podemos encontrar a mesma linha de pensamento
em todos os livros. Muitas das parbolas, dos tipos e das vises do AT
ilustram e esclarecem os do Novo, provando a maravilhosa unidade das
Escrituras. Os que ouviram as parbolas de Jesus tinham alguma
percepo do ensino que em geral servia de base ao ritual levtico e
identificavam o sentido espiritual existente nas cerimnias que deviam
realizar.
Os judeus certamente se lembraram do man de Deuteronmio 8
quando Jesus, em Joo 6, referiu-se a si mesmo como "o man", e tambm
quando disse, em Mateus 4, que "no s de po vive o homem".
A casa construda sobre a rocha com certeza reportou os ouvintes de
Jesus ao cntico de Moiss, em que Deus considerado a Rocha (Dt 32:4).
A Parbola dos lavradores maus lhes trazia mente a Parbola da
vinha do Senhor, numa estrutura textual praticamente idntica de Isaas
5. Compare tambm Isaas 27:3 com Joo 15.
As festas de Levtico 23 devem ser estudadas cuidadosamente, junto
com as parbolas de Mateus 13. H muitas analogias entre as festas
anuais e esse grupo de parbolas.
A lei sobre os animais puros e impuros (Lv 11; Dt 14) passou a ter
um sentido mais profundo quando Pedro viu aquele lenol descer do cu.
A figura da casa por demolir encontra correspondente no NT (cf. Jr
33:7 e Ez 36:36 com At 15:15-17 e Rm 11:1,2).
A instruo a respeito da ovelha perdida um maravilhoso comple-
mento da Parbola do Salvador (cf. Dt 22:1-3 com Lc 15).
Muitos acontecimentos da vida de Jos so ilustraes da vida e do
reinado de nosso Senhor.
A narrativa da vinha de Nabote nos faz lembrar da Parbola dos la-
vradores maus, retratada por Jesus.
A Parbola do juiz inquo assemelha-se experincia da sunamita
(2Rs 8), que clamou ao rei pela sua terra e pela sua casa.
A compra de um campo (Jr 32) vincula-se Parbola do tesouro es-
condido (Mt 13).
A vestimenta do profeta Josu em forma de parbola (Zc 3) pode ser
posta lado a lado com a Parbola do filho prdigo (Lc 15).
A viso de Zacarias do efa corresponde em muitos aspectos
Parbola do fermento.
Sobre o simbolismo dos Salmos, 78:2 pode ser associado a Mateus
13:34,35, o Salmo 1 a Mateus 24:45-51 e o Salmo 2 Parbola dos lavra-
dores maus. O Salmo 23 fica ainda mais precioso ao lado de Joo 10. O
Salmo 45, que descreve uma noiva e o seu atavio encantador, corresponde
s Bodas do Cordeiro (Ap 19). O Salmo 19, em que o noivo sai de seu quar-
to e se alegra, como um homem forte que participa de uma corrida, remete
encarnao do Verbo e ao retorno glorioso do nosso Senhor Jesus.
A mais bela de todas as parbolas a da Pequena cidade, em
Eclesiastes 9:13-17, uma maquete do mundo, atacado por Satans, mas
liberto pelo Senhor Jesus. interessante observar, nos livros de Provrbios
e Eclesiastes, que muitos versculos contm a mesma linguagem simblica
das parbolas de nosso Senhor. Compare Provrbios 12:7, 24:3 e 14:11
com Mateus 7 e ICorntios 3. Os versos finais de Provrbios 4 nos fazem
lembrar de muitas parbolas do Senhor, especialmente daquela que ensina
aos discpulos que a corrupo brota no daquilo que entra pela boca em
forma de alimento, mas do que sai da boca, em palavras. Em meio s
palavras de Salomo, existem referncias se-meadura e sega. Compare
Provrbios 11:24 com 2Corntios 9:6; Provrbios 11:18 e 22:8 com Gaiatas
6:7; Provrbios 11:4,28 com a Parbola do rico e Lzaro, em Lucas 16; Pro-
vrbios 12:12 com Joo 15; Provrbios 28:19 com a Parbola do filho
prdigo; Provrbios 13:7 faz referncia ao que vendeu tudo o que tinha para
que pudesse comprar o campo e a prola.
Alm das parbolas propriamente ditas e daquilo que se aproxima do
que chamamos parbolas, h centenas de expresses, versculos e palavras
de natureza parablica. Seria muito proveitoso nos deter-mos nos muitos
ttulos dados a Deus no AT, como "Um Pequeno Santurio", "Fortaleza",
"Me" etc, procurando mostrar o sentido espiritual dessas figuras de
linguagem. Esperamos que os exemplos que se seguem estimulem o estudo
mais profundo desse aspecto envolvente da verdade bblica.






AS PARBOLAS DOS LIVROS HISTRICOS

Parbola do monte Mori
(Gn 22; Hb 11:17-19)

E o Esprito Santo quem nos autoriza a classificar como parbola o
episdio em que Abrao oferece seu filho Isaque a Deus. O inspirado autor
da carta aos Hebreus diz que, depois do ato de obedincia de Abrao, Deus
"em figura o recobrou" (11:19). A palavra traduzida por "figura" nesse
versculo a mesma traduzida por "parbola" nos evangelhos. A Verso
Revisada (em ingls) diz: "em parbola o recobrou". O ato de depositar
Isaque sobre o altar uma representao parablica da morte parbola
em gestos, no em palavras, e sua libertao foi, portanto, uma
representao da ressurreio de Cristo. A realizao figurada do ato passa
para a narrativa histrica: "Pegou no cutelo para imolar o filho..." (Gn
22:10). Essa frase, e o fato de que Abrao cria que Deus era capaz de
ressuscitar Isaque da morte, revela a grandiosidade do sacrifcio que o
patriarca foi chamado a fazer. interessante observar que Isaque o nico
nas Escrituras, alm de Jesus, a ser chamado "unignito" (Gn 22:2; Hb
11:17).
A f deu a Abrao o poder de atender ordem divina ainda que impli-
casse a morte de Isaque. At o tempo de Abrao, ningum jamais havia
ressuscitado da morte, mas o pai da f, crendo na promessa de Deus, tinha
a confiana de que seu filho, uma vez morto, poderia ressuscitar. Assim,
quando Isaque estava sobre o altar, na sombra da morte, Abrao recebeu-o
de volta vida, pela graa de Deus. Quando o patriarca disse aos seus
servos "voltaremos a vs" (Gn 22:5), usou o idioma da f. Abrao nunca
duvidou da onipotncia de Deus.
Esta narrativa uma figura impressionante da oferta do Filho
unignito de Deus, que foi por escolha prpria entregue "por todos ns"
(Rm 8:32) e foi recebido de entre os mortos pelo Pai! (lTm 3:16) A
divergncia, entretanto, nessa parbola em ao, o fato de que, embora
Abrao tenha oferecido seu filho, este foi poupado. O cordeiro, apanhado
entre os arbustos, tornou-se substituto de Isaque e foi sacrificado em seu
lugar. Mas Cristo foi o ferido e o aflito de Deus. O Criador deu o seu Filho
unignito para morrer pelos nossos pecados. Ns deveramos ter morrido,
mas Cristo, como o Cordeiro sacrificado, foi morto em nosso lugar. Morreu
pelos pecados de um mundo perdido.
Outra mensagem aos nossos coraes a prontido em fazer a von-
tade de Deus. Paulo sabia que a grande qualidade do verdadeiro servio a
nossa disposio: "Pois se h prontido de vontade, ser aceita segundo o
que qualquer tem, e no segundo o que no tem" (2Co 8:12). Abrao
percorreu um longo caminho e sofreu grande angstia para cumprir a
vontade de Deus. To logo ouviu a ordem divina, manifestou a prontido de
execut-la. Muitos de ns vo s at certo ponto e depois param, como
Marcos, que Paulo recusou-se a levar em sua viagem missionria (At
15:18). Abrao destaca-se magnificamente como aquele que foi at onde
Deus o permitiria ir.

Parbola do tabernculo
(Hb 9:1-10; x 25:31)

Neste caso tambm o Esprito Santo quem nos autoriza a afirmar
que o tabernculo erigido por Moiss no deserto era uma parbola para ns
de uma herana ainda mais gloriosa. "O Esprito Santo estava dando a
entender [...] o primeiro tabernculo [...] uma parbola para o tempo
presente..." (Hb 9:8,9).
As figuras ou os objetos parablicos, associados a todos os servios e
aos utenslios do tabernculo, do margem para muito estudo. De maneira
notvel, os sacrifcios, as ofertas, as festas e a construo do tabernculo
ilustram a pessoa e a obra do Redentor, bem como as bnos e os
privilgios dos remidos. O maravilhoso captulo 9 de Hebreus a exposio
do Esprito Santo acerca do tabernculo, em que se apresenta um retrato
sublime da obra completa de Cristo a favor do crente e da vida dos crentes
em Cristo como um todo.
O estudante que deseja entender o significado simblico das coisas li-
gadas ao tabernculo poder escolher entre as inmeras exposies sobre o
assunto. Alguns comentaristas deixaram a imaginao correr solta na
interpretao dos elementos de menor importncia dessa construo
temporria no deserto. Sabiamente, o dr. A. T. Pierson disse: "Ningum se
pode dar por infalvel na interpretao dessas imagens e desses objetos,
estando a beleza dessa forma de ensino, em parte, no fato de permitir uma
nitidez cada vez maior de viso e uma crescente acuidade de percepo,
assim como a nossa vida e o nosso carter se aproximam da indiscutvel
perfeio [...] Mas estamos certos de que h uma riqueza de significados
imaginvel, mesmo aos filhos de Deus, e ainda por explorar, a qual apenas
os anos que esto por vir conseguiro revelar e desvendar completamente".
A principal caracterstica do tabernculo estava na sua diviso em
trs partes a unidade da trindade:

o trio, com o altar do holocausto e a pia de bronze,
o Santo Lugar, com a mesa dos pes da proposio, o candelabro de
ouro e o altar do incenso,
o Santo dos Santos, com a arca da aliana sobre a qual estava o
propiciatrio.

Nem precisa muita imaginao para vermos, nessas caractersticas
expressas, uma parbola sobre a obra de Cristo na ordem em que se deu,
desde o seu sacrifcio vicrio na cruz at a descida do Esprito Santo
regenerador e santificador, passando por toda a sua jornada como Luz do
mundo, Po da vida e nosso Intercessor alm do vu, na presena de Deus.
O tabernculo pode tambm ser considerado uma parbola que mos-
tra como o crente pode aproximar-se de Deus em Cristo.
O trio passa a idia de dois estados: remisso dos pecados pelo
sangue da expiao e regenerao do esprito pela Palavra de Deus e pelo
Esprito Santo condies da comunho.
O Santo Lugar ilustra as trs formas da comunho a vida de luz
como testemunho, a sistemtica consagrao interna e a vida de constante
orao.
O Santo dos Santos retrata o ideal e o objetivo da comunho, em que
"a obedincia perptua se parece com uma tbua inquebrvel da lei, a be-
leza do Senhor nosso Deus est sobre ns e todos os seus atributos esto
em perfeita harmonia com os nossos sentimentos e atividades". Uma
anlise mais completa desse fascinante aspecto do estudo da Bblia, o leitor
encontrar no "Old Testament symbolism" ["O simbolis-mo do Antigo
Testamento"], captulo do livro The study of parables [O estudo das
parbolas], de Ada Habershon. Essa talentosa autora tem um pequeno
livro, Studies on the tabernacle [Estudos sobre o tabernculo], com muitos
esboos claros e bblicos que mostram como os detalhes do tabernculo
foram "sombra dos bens futuros" e "figuras das coisas que esto no cu"
(Hb 10:1; 9:23; Cl 2:17; Jo 5:45).

As parbolas de Balao
(Nm 22; 23:7,18; 24:3,15,20-23)

Seis das dezoito ocorrncias da palavra "parbola" no AT esto as-
sociados aos pronunciamentos de Balao. George H. Lang comenta que "as
declaraes profticas de Balao so chamadas parbolas. So assim
chamadas porque os projetos e os fatos ligados a Israel so apresentados
por meio de comparaes, compostas na maioria de elementos no-
humanos". Por estranho que parea, as parbolas profticas desse
insignificante profeta esto entre as mais inconfundveis e admirveis do
AT. Todas elas "do testemunho do chamado de Israel para ser o povo
escolhido de Jeov," diz Fairbairn, "e das bnos que estavam reservadas
para esse povo, as quais nenhum encantamento, fora adversa ou maldio
poderia tirar; tambm do testemunho da Estrela que despontaria de Jac
e da destruio de todos os que a ela se opusessem".
Qual era o passado de Balao, de Petor, e como veio a conhecer
Balaque? Balao praticava a adivinhao, que compreendia a leviandade e
o engano to comuns nos pases idolatras. O fato de ser ganancioso fica
claro quando ele declara que "o preo dos encantamentos " estava nas suas
mos e nas dos seus cmplices. Balao "amou o prmio da injustia". Foi
esse homem que Balaque procurou para receber informaes. Os israelitas,
seguindo viagem rumo a Cana, armaram suas tendas nas regies frteis
da Arbia. Alarmados com o nmero e com a coragem dos hebreus, que
haviam recentemente derrotado o rei Ogue, de Bas, os moabitas temeram
tornar-se a prxima presa. Balaque, ento, foi at os midianitas, seus
vizinhos, e consultou os seus ancios, mas as informaes que recebeu
eram de grande destruio.
Esse caso, em que Deus faz uso de um falso profeta para proferir
parbolas divinamente inspiradas prova inequvoca do seu amor e dos
seus desgnios para o seu povo, mostra que o Senhor, se necessrio,
lana mo do melhor instrumento que puder encontrar, ainda que esse
instrumento contrarie a sua natureza divina. Deus disse a Balao: "Vai
com esses, mas fala somente o que eu te mandar". Ao encontrar Balaque,
Balao, j orientado por Deus, disse: "Porventura poderei eu agora falar
alguma coisa? A palavra que Deus puser na minha boca, essa falarei".
Quando censurado por Balaque, rei de Moabe, por ter abenoado Israel,
Balao respondeu: "Como amaldioarei o que Deus no amaldioou? E
como denunciarei a quem o Senhor no denunciou? [...] Porventura no
terei cuidado de falar o que o Senhor ps na minha boca?".
Ento, compelido a declarar o que teria alegremente omitido, Balao
irrompe num rompante de poesia parablica e prediz a bno indiscutvel
do povo para cuja maldio fora contratado. Suas parbolas so de fcil
identificao.
Na primeira, o pensamento principal a separao para Deus, a fim
de cumprir os seus desgnios: "Vejo um povo que habitar parte, e entre
as naes no ser contado" (Nm 23:9).
Essa escolha divina de Israel era a base das reivindicaes de Deus
sobre o povo e a razo de todos os ritos e instituies singulares que ele
decretara para serem observados, pois dissera: "Eu sou o
Senhor vosso Deus que vos separei dos povos. Portanto fareis
distino entre os animais limpos e os imundos [...] Sereis para mim
santos, porque eu, o Senhor, sou santo, e vos separei dos povos para
serdes meus" (Lv 20:24-26).
H tambm o cumprimento do antigo propsito, pelo qual Deus "fixou
os limites dos povos, segundo o nmero dos filhos de Israel" (Dt 32:8).
Nessa parbola, que trata da separao de Israel, uma ilustrao extrada
do solo abaixo dos nossos ps: "Quem pode contar o p de Jac...?" (Nm
23:10). Aqui temos uma referncia ao imenso nmero dos descendentes de
Abrao, anteriormente comparados areia e s estrelas (Gn 22:17). Alguns
comentaristas vem no p e na areia uma referncia figurada a Israel os
descendentes terrenos de Abrao, e nas estrelas, uma referncia
simblica igreja de Deus os descendentes espirituais de Abrao. Mas,
como George H. Lang afirma: "Fao uma advertncia contra o tratamento
fantasioso das parbolas e dos smbolos, pois por trs vezes Moiss usa as
estrelas como smbolo do Israel terreno (Dt 1:10; 10:22; 28:62; v. lCr
27:23).
De uma coisa estamos certos: a mesma escolha separadora e sobe-
rana de Deus o fundamento do chamado cristo nesta dispensao da
graa. Fomos "chamados para ser santos", ou seja, separados. Fomos
eleitos em Cristo "antes da fundao do mundo". Fomos salvos e chamados
"com uma santa convocao [...] segundo o seu propsito e a graa, que
nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos eternos". Essas e outras
referncias caractersticas compem a verdadeira igreja. Separados do
mundo, devemos viver nele como forasteiros e peregrinos.
A parbola seguinte ressalta a justificao do povo separado.
Percebesse a progresso dos pronunciamentos e das predies parablicas
de Balao na frase "Ento proferiu Balao a sua palavra", que se repete
cinco vezes. Ao escolher Israel, Deus no poderia voltar atrs em sua
deciso; ento encontrou Balao e ps na sua boca esta palavra para
Balaque: "Deus no homem para que minta, nem filho do homem para
que se arrependa. Porventura tendo ele dito no o far, ou tendo falado no
o realizar? Recebi ordem de abenoar; ele abenoou, e no o posso
revogar. No vi iniqidade em Jac, nem desventura observei em Israel. O
Senhor seu Deus est com ele, e entre eles se ouvem aclamaes ao seu
rei" (Nm 23:19-21). A histria do povo escolhido mostra que havia
iniqidade, da qual o verdadeiro Jac estava dolorosamente consciente; e
havia tanta perversidade em Israel, que o mundo pago ao redor ficava sur-
preso. Mas a maravilha disso tudo que os olhos de Deus estavam sobre o
seu povo pela luz que emanava da graa divina, depois pelo sangue dos
sacrifcios ofertados pelo povo a favor de si mesmo e por fim pela morte
expiatria do seu muito amado Filho.
A natureza novamente contribui para a inspirada e instrutiva par-
bola de Balao, pois refere-se a Deus como "foras [...] como as do
unicrnio", enquanto Israel retratado com a fora do boi selvagem e a
natureza assustadora do leo e da leoa (Nm 23:22,24; 24:8,9). Tendo sido
justificados gratuitamente pela graa divina, justificados pelo sangue de
Jesus, justificados pela f e, portanto justificados de todas as coisas, ns,
os cristos, no temos fora em ns mesmos. Nossa fora est na graa de
Jesus Cristo, nosso Senhor (2 Tm 2:1).
Na terceira parbola, Balao declara que produzir frutos para Deus
o resultado inevitvel de sermos separados para ele e justificados perante
ele. Quo bela e expressiva essa explicao inspirada sobre o povo
escolhido de Deus! "Que boas so tuas tendas, Jac! E as tuas moradas,
Israel! Como vales que se estendem, como jardins ao lado de um rio,
como rvores de sndalo que o Senhor plantou, como os cedros junto s
guas!" (Nm 24:3-14). A linguagem figurada que Balao empregou forma
um estudo parte. O soberano do cu comparado a uma estrela (cf. Nm
24:17 com Ap 2:28; 22:16). O cetro, smbolo comum da realeza, refere-se
poderosa soberania do Messias de Israel. O ninho posto na penha fala da
segurana dos quenitas (Nm 24:21). Os navios que vinham da costa de
Quitim eram uma aluso proftica s vitrias de Alexandre, o Grande (Nm
24:24).
Embora decepcionado, Deus ainda assim tinha todo o direito de con-
tar com os frutos do seu povo no deserto. No os tinha escolhido, redimido
e abenoado, fazendo deles seu tesouro particular? Quanto mais no
espera de ns, que fomos comprados com o precioso sangue de seu querido
Filho? Ser que no o glori-ficaremos quando damos muitos frutos? (Jo
15:8). No somos exortados a estar cheios do fruto da justia? (Fp 1:11).
No tem um valor extremamente prtico o fato de sermos separados para
ele e justificados pela graa diante dele? A nossa posio privilegiada no
deveria resultar em sermos frutferos em toda boa obra? (Cl 1:10).
No pertinente que a parbola seguinte se volte para a segunda
vinda de Cristo? A coroa de vitria o adorno para a fronte daquele que
chamou, separou, justificou e abenoou o seu povo. "V-lo-ei, mas no
agora; contempl-lo-ei, mas no de perto. Uma estrela proceder de
Jac, e de Israel subir um cetro"(Nm 24:17). Segundo certo co-
mentarista: "A estrela refere-se sua primeira vinda; o cetro, sua segun-
da vinda; e, como o falso profeta no o via como salvador, profere a prpria
condenao". Trata-se do dia do juzo para os inquos, pois "Um dominador
sair de Jac, e destruir os sobreviventes da cidade". A destruio ser
arrasadora e terrvel, como diz Balao: "Ai, quem viver, quando Deus fizer
isto?" (Nm 24:23).

Parbola das rvores
(Jz 9:7-15)

Essa parbola contada aos homens de Siqum por Joto, filho mais
novo de Gideo e nico sobrevivente do massacre de seus 70 irmos por
Abimeleque (outro irmo) outra profecia em forma de parbola, uma vez
que se cumpriu. Abimeleque, filho bastardo de Gideo, aspirava a ser rei e
persuadiu os homens de Siqum a matar todos os 70 filhos legtimos de
seu pai (exceto o que escapou) e o proclamarem rei. Joto, o sobrevivente,
subindo ao monte Gerizim, proferiu a parbola ao rei e ao povo, fugindo em
seguida.
Muitos estudiosos discordam da natureza parablica do pronuncia-
mento de Joto. Por exemplo, o dr. E. W. Bullinger, em Figures ofspeech
[Figuras de linguagem], diz: "No se trata de parbola, porque no h
nenhuma comparao, na qual uma coisa equiparada a outra [...]
Quando rvores ou animais falam ou pensam, temos uma fbula; e,
quando essa fbula explicada, temos uma alegoria. Se no fosse a orao
explicativa 'fazendo rei a Abimeleque' (9:16), o que a torna uma alegoria,
teramos uma fbula". O dr. A. T. Pierson refere-se a ela como "a primeira e
mais antiga alegoria das Escrituras [...] Uma das mais lindas, de todas as
fbulas ou aplogos de todo o universo literrio". O professor Salmond
igualmente refere-se a ela como "um exemplo legtimo de fbula [...] os
elementos grotescos e improvveis que a tornam um meio inadequado para
expressar a mais sublime verdade religiosa".
Ellicott comenta: "nesse captulo temos o primeiro 'rei' israelita e o
primeiro massacre de irmos; dessa forma, temos aqui a primeira fbula.
As fbulas so extremamente populares no Oriente, onde so muitas vezes
identificadas com o nome do escravo-filsofo Lokman, o congnere de
Esopo [...] A 'fbula' uma narrativa imaginria usada para fixar prudncia
moral nas mentes". Junto com outros comentaristas, entretanto, inclino-
me para o aspecto parablico do discurso de Joto, o qual, como disse
Stanley, "falou como o autor de uma ode inglesa". Lang tambm.v o
discurso como uma parbola e faz trs observaes:

1. o material da parbola pode ser verdadeiro, assim como
as rvores so objetos reais;
2. o uso desse material pode ser completamente imaginrio;
como quando mostra as rvores em uma reunio, propondo a
eleio de um rei e convidando aquelas que esto em crescimento
a oliveira, a figueira, a videira e o es-pinheiro a reinar sobre as
rvores mais altas, como o cedro;
3. os detalhes imaginrios podem corresponder exatamente
aos homens que precisavam ser instrudos e aos seus feitos [...] O
cedro era o mais alto e imponente; assim tambm eram os homens
de Siqum, que foram fortes o suficiente para levar adiante o terr-
vel massacre.

Ainda, quanto diferena entre interpretao e aplicao, cumpre di-
zer que a primeira se relaciona com o problema em questo, a saber, a
relao entre Israel e Abimeleque, sendo histrica e local; a segunda
proftica, e dispensacional. A interpretao imediata da parbola de Joto
seria: as diferentes rvores so apresentadas em 'busca de um novo rei', e
sucessivamente apresentam-se a oliveira, a figueira, a videira e, por ltimo,
o espinheiro. Nessas rvores desejosas de um rei, temos a apresentao
figurada do povo de Siqum, que estava descontente com o governo de
Deus e ansiava por um lder nominal e visvel, como tinham as naes
pagas vizinhas. Os filhos mortos de Gideo so comparados a Abimeleque,
como as rvores boas ao espinheiro. A palavra traduzida por reina sobre d
a idia de pairar e encerra tambm a idia da falta de sossego e de
insegurana. Keil e Delitzsch, em seus estudos sobre o AT, afirmam:
"Quando Deus no era a base da monarquia, ou quando o rei no edificava
as fundaes de seu reinado sobre a graa divina, ele no passava de uma
rvore, pairando sobre outras sem lanar razes profundas em solo
frutfero, sendo completamente incapaz de produzir frutos para a glria de
Deus e para o bem dos homens. As palavras do espinheiro, 'vinde refugiar-
vos debaixo da minha sombra', contm uma profunda ironia, o que o povo
de Siqum logo descobriria".
Ento, como observaremos, a vida da nao israelita retratada pela
semelhana com as rvores citadas na parbola, cada qual com
propriedades especialmente valiosas ao povo do Oriente. Muito poderia ser
dito a respeito das rvores, sendo a vida de cada uma diferente uma da
outra. Embora todas recebam sustento do mesmo solo, cada uma toma da
terra o que compatvel com a sua prpria natureza, para produzir os
respectivos frutos e atender s suas necessidades. So as rvores
diferentes no que se refere ao tamanho, forma e ao valor. Cada rvore
possui glria prpria. As fortes protegem as mais fracas do calor intenso e
das tempestades ferozes (v. Dn 4:20,22 e Is 32:1).
A oliveira uma das rvores mais valiosas. Os olivais eram
numerosos na Palestina. Winifred Walker, em seu livro lindamente
ilustrado Ali the plants of the Bible [Todas as plantas da Bblia], diz que
"uma rvore adulta produz anualmente meia tonelada de leo". O leo
proporcionava a luz artificial (x 27:20) e era usado como alimento, sendo
tambm um ingrediente da oferta de manjares. O fruto tambm era comido,
e a madeira, usada em construes (lRs 7:23,31,32). As folhas da oliveira
simbolizam a paz.
A figueira, famosa por sua doura, era tambm altamente apreciada.
Seu fruto era muito consumido, e seus ramos frondosos forneciam um
excelente abrigo (ISm 25:18). Ado e Eva usaram folhas de figueira para
cobrir a sua nudez (Gn 3:6,7). Os figos so os primeiros frutos men-
cionados na Bblia.
A videira era igualmente estimada por causa dos seus imensos
cachos de uva, que produziam o vinho grande fonte de riqueza na
Palestina (Nm 13:23). O "vinho, que alegra Deus e os homens". Sentar-se
debaixo da prpria figueira ou videira era uma expresso prover-bial que
denotava paz e prosperidade (Mq 4:4).
O cedro, a maior de todas as rvores bblicas, era famosa por sua
notvel altura, pois muitas vezes "media 37 m de altura e 6 m de di-
metro". Por causa da qualidade da madeira, o cedro foi usado na cons-
truo do templo e do palcio de Salomo. Altivos e fortes, eles sim-
bolizavam os homens de Siqum, poderosos o suficiente para levar adiante
o terrvel massacre dos filhos de Gideo. Lang fez a seguinte aplicao:
"Assim como um espinheiro em chamas poderia atear fogo numa floresta
de cedros e assim como um cedro em chamas causaria a destruio de
todos os espinheiros sua volta, tambm Abimeleque e os homens de
Siqum eram mutuamente destrutivos e trocaram entre si a recompensa da
ingratido e da violncia das duas partes".
O espinheiro um poderoso arbusto que cresce em qualquer solo.
No produz frutos valiosos, e sua rvore, da mesma forma, no serve de
abrigo. Sua madeira usada pelos habitantes como combustvel. O dr. A.
T. Pierson lembra-nos que "o espinheiro o sanguinheiro ou ramno" e que
"o fogo que sai do espinheiro refere-se sua natureza in-flamvel, uma vez
que pode facilmente e em pouco tempo ser consumido". A aplicao por
demais bvia. O nobre Gideo e seus respeitveis filhos haviam rejeitado o
reino que lhes fora oferecido, mas o bastardo e desprezvel Abimeleque o
aceitara e se afiguraria aos seus sditos como espinheiro incmodo e feroz
destruidor; seu caminho acabaria da mesma forma que o espinheiro em
chamas no reinado mtuo dele para com os seus sditos (Jz 9:16-20). O
fogo a sair do espinheiro talvez se refira ao fato de que o incndio muitas
vezes se inicia no arbusto seco, pela frico dos galhos, formando assim
um emblema apropriado para a guerra das obsesses, que geralmente
destroem as alianas entre homens perversos.
Embora a habilidade de Joto no emprego das imagens tenha atrado
a ateno dos homens de Siqum e tenha agido como um espelho a refletir
a tolice criminosa deles, esse reflexo no os faz arrepender-se da
perversidade. Os siquemitas no proferiram sentena contra si prprios,
como fez Davi aps ouvir a tocante parbola de Nata, ou como fizeram
muitos dos que ouviram as parbolas de Jesus (Mt 21:14). Eloqncia
eficaz a que move o corao a agir. Os ouvintes da parbola de Joto
ainda toleraram o reinado de Abimeleque por mais trs anos.
Para ns a lio clara: "O doce contentamento com a nossa esfera
de atuao e o privilgio de estarmos na obra de Deus, estando no lugar em
que o Senhor nos ps; e a inutilidade da cobia por mera promoo". Como
a oliveira, a figueira, a videira e o espinheiro so muitas vezes usados como
smbolos de Israel, ser proveitoso reportarmo-nos de modo resumido a
essa aplicao:
A oliveira fala dos privilgios e das bnos pactuais de Israel (Rm
11:17-25). E corretamente chamada o primeiro "rei" das rvores, porque,
por manter-se sempre verde, fala da duradoura aliana que Deus fez com
Abrao, antes mesmo de Israel se formar. Na parbola de Joto, a oliveira
caracterizada por sua gordura e, quando usada, tanto Deus como o homem
so honrados (x 27:20,21; Lv 2:1). Os privilgios dos israelitas (sua
gordura) so encontrados em Romanos 3:2 e 9:4,5. Nenhuma outra nao
foi to abenoada quanto Israel.
O fracasso de Israel (oliveira) se v no fato de que alguns de seus ra-
mos foram arrancados, e certos galhos selvagens foram enxertados no
lugar. Os gentios esto desfrutando de alguns dos privilgios e das bnos
da oliveira. De todas as bnos recebidas por Israel, a principal foi o dom
da Palavra de Deus e o dom do seu Filho. Hoje os gentios regenerados esto
pregando sobre o Filho de Deus a Israel, levando at essa nao a Palavra
de Deus. A restaurao dos judeus, entretanto, vista em sua gordura, no
dia em que "todo Israel ser salvo [...] se sua queda foi riqueza para o
mundo [...] quanto mais sua plenitude".

A figueira fala dos privilgios nacionais de Israel (Mt 21:18-
20; 24:32,33; Mc 11:12-14; Lc 13:6-8).

O que caracteriza a figueira a sua doura e seus bons frutos. Deus
plantou Israel, sua figueira, mas o seu fruto se corrompeu e, no lugar da
doura, houve amargor. Foi o que aconteceu quando o nosso Senhor veio a
Israel, pois os seus (o seu povo) no o receberam. Com amargor, os judeus
o consideraram um endemo-ninhado e "formaram conselho contra ele, para
o matarem". Hoje acontece a mesma coisa, pois Israel ainda rejeita o seu
Messias e amargo para com ele. David Baron disse: "Tenho conhecido
pessoalmente muitos homens amveis e de carter adorvel entre os
judeus, mas, assim que o nome 'Jesus' mencionado, mudam o
semblante, como se tivessem um acesso de indignao [...] cerrando os
punhos, rangendo os dentes e cuspindo no cho por causa da simples
meno do nome.
O fracasso de Israel se v no ressecamento da figueira (Mt 21:19,20).
Nosso Senhor procurou frutos, mas, como no encontrou um sequer,
amaldioou a rvore infrutfera, e ela secou. Na parbola de Lucas, ela
derrubada. Essa a situao de Israel h muitos sculos. A figueira est
seca, sem rei, sem bandeira e sem lar. Ela cauda, apesar da promessa de
ser cabea entre as naes.
A restaurao de Israel se observa nos brotos verdes da figueira. O
Senhor certa vez amaldioou uma figueira, dizendo: "Nunca mais nasa
fruto de ti". Quanto outra figueira, Israel, no entanto, disse: "Aprendei
agora esta parbola da figueira: Quando j os seus ramos se tornam tenros
e brotam folhas, sabeis que est prximo o vero [...]. Igualmente vs,
quando virdes todas estas coisas, sabei que ele est prximo, s portas" (Mt
24:32; Lc 21:30).
A videira simboliza os privilgios espirituais de Israel (Is 5:1-7; SI
80:9-19; Ez 15; Jo 15).
O que caracterizava a videira era o vinho, que alegra tanto a Deus
como ao homem. O vinho o smbolo escolhido pelo Senhor para a alegria.
Quando Israel tinha os odres de vinho cheios e transbordantes, esse fato
servia de prova indiscutvel de que a bno transbordante do Senhor
estava sobre o povo e, claro, de que havia alegria sob a aprovao divina;
e o prprio Deus alegrava-se na libao oferecida por seu povo.
O fracasso de Israel se v na videira consumida e devorada e na vinha
pisoteada. Deus trouxe a videira do Egito, plantou-a em lugar preparado,
fez tudo por ela, mas ela perdeu o vio, de modo que as suas sebes foram
retiradas e a plantao ficou desolada. No existe mais vinho.
A restaurao de Israel acontecer no dia da visitao de Deus. "
Deus dos Exrcitos, volta-te, ns te rogamos! Atende dos cus, e v! Visita
esta vinha, a videira que a tua destra plantou [...] Faze-nos voltar, Senhor
Deus dos Exrcitos; faze resplandecer o teu rosto, e seremos salvos" (SI 80).
Essa visitao acontecer na pessoa do Filho de Deus, pois todas as
bnos espirituais esto nele, e daqui em diante Israel as encontrar
somente na Videira Verdadeira.
O espinheiro, a mais insignificante das rvores, s serve para ser
queimada. O espinheiro estava disposto a reinar sobre as rvores. E todas
elas estavam dispostas a lhe prestar submisso. Isso proftico e reflete o
dia em que Israel ser dominado pelo Anticristo. O espinheiro uma rvore
cujos espinhos representam a maldio do pecado.
Quando o espinheiro vier, dir: "...vinde refugiar-vos debaixo da mi-
nha sombra...". Quando nosso bendito Senhor esteve aqui, disse: 'Vinde a
mim"; e o que teve em resposta foi: "Fora! Fora! Crucifica-o! [...] No temos
rei, seno Csar". Mas, quando vier o espinheiro, eles o recebero e faro
uma aliana com ele, depositando a confiana na sua sombra.
Sair fogo do espinheiro e consumir a todos. Essa uma profecia
sobre a grande tribulao, a hora da dificuldade para Jac. Mas o prprio
espinheiro ser queimado e destrudo (Jz 9:20). Isso acontecer na vinda
do nosso Senhor (2Ts 2:8). E a gordura, a doura e a alegria das rvores
abenoaro a Israel e faro dele uma bno, por meio daquele que morreu
no madeiro amaldioado.

Parbola da cordeira
(2 Sm 12:1-4)

Essa parbola, habilmente formulada por Nata e usada para con-
vencer Davi de seu terrvel pecado, demonstra a eficcia da linguagem
pictrica. Essa parbola de reprovao considerada por muitos autores
como fbula, mais do que parbola. De uma coisa sabemos: quando
narrada, a tocante histria da cordeira despertou o lado bom do rei Davi.
Se Nata tivesse entrado no palcio real e, de forma direta e imediata,
censurasse a culpa do rei decretando sentena devida ao seu pecado,
pouco provvel que Davi desse ouvidos. O tratamento direto e franco da
questo talvez fizesse o rei se irar e o impedisse de se arrepender. Davi
poderia ter respondido a Nata da mesma forma que Hazael: "Como que
teu servo, que no passa de um co, poderia fazer to grande coisa?".
Pelo emprego do mtodo parablico, contudo, Nata desmascarou o
terrvel pecado de Davi e extraiu dele a exclamao Pequei, que deu origem
a todo o salmo 51 e ao comeo de um arrependimento to sincero quanto
tinha sido grave a transgresso. A habilidade de Nata de ocultar a real
aplicao da parbola faz lembrar as parbolas da Vinha do Senhor e dos
Lavradores maus, proferidas por Cristo; na aplicao prtica ao corao e
conscincia do ouvinte, foi feita de maneira insupervel (Mc 12:1-12). As
duas caractersticas gerais dessa parbola que estamos estudando so a
benevolncia e o perdo de Deus.

1. A benevolncia de Deus. Embora Davi tivesse pecado em primeiro
lugar perante Deus (SI 51:4), o Senhor deu o primeiro passo para devolver
o seu servo transgressor benevolncia divina por meio do ar-
rependimento. Dessa maneira lemos que "O Senhor enviou Nata". Apesar
de o profeta ser, sem dvida alguma, conhecedor do pecado de Davi, no
procurou o rei seno quando enviado do alto. Davi tinha cado num poo
terrvel, e somente a graa divina poderia resgat-lo e restaur-lo. Que
sabedoria de Deus escolher Nata como porta-voz! No contava ele com a
confiana de Davi, e no fora ele o portador de boas novas ao rei? (2Sm
7:1-19). O sentimento que um tinha pelo outro fez com que as
desconfianas de Davi fossem desarmadas, e o preparou para ouvir a
tocante histria de Nata. Quando nos desviamos do caminho da obedincia
rumo vontade de Deus, ele tem as suas maneiras e os seus mtodos de
nos restaurar sua benevolente graa (SI 23:3; 40:2).
Outra evidncia do desejo de Deus de tirar Davi do lamaal
depreende-se da incomparvel histria que ele inspirou Nata a contar ao
rei. Graas ao corao de pastor do rei, ele seria tocado pela histria.
Quando examinamos essa parbola incomparvel, ficamos, antes de mais
nada, impressionados com "Havia numa cidade dois homens". Em certo
sentido, eram iguais, companheiros e compatriotas. Por "dois homens",
entendemos Davi e Urias, que, embora estivessem no mesmo nvel como
seres humanos, ambos sujeitos s leis de Deus, eram porm, diferentes.
Davi era, por nascimento, membro da privilegiada nao de Israel, a
qual Deus tanto abenoou de forma significativa, e dela tornou-se um
grande rei.
Urias era um sdito do rei e, por opo, habitante da cidade em que
Davi morava e reinava.
Quanto s qualidades, Davi e Urias eram "numa cidade dois ho-
mens", visto serem ambos audazes, corajosos e valentes. Desde a moci-
dade, Davi era conhecido pela bravura, da mesma forma que Urias, o
hitita. Parte do triste pecado de Davi foi ter usado a bravura de Urias para
causar-lhe a morte.
As diferenas entre os dos dois homens retratados por Nata eram
gritantes. Habitando "numa cidade", eram como dois plos quanto posi-
o social e aos privilgios: "um rico e outro pobre". Deus, por sua mise-
ricrdia, tinha dado a Davi muitas riquezas. Como era prspero! Todavia,
essa benevolncia divina pode mostrar-se uma ddiva perigosa: "Riqueza
significa poder para satisfazer os desejos ou para realizar a vontade".
Temos um adgio que diz: "O dinheiro fala alto". Aposio de Davi como
dirigente rico lhe possibilitou regalar-se em deleites ilcitos.
O "pobre" era Urias, soldado do exrcito de Davi, e portanto obrigado
a submeter-se sua soberana vontade. A despeito da posio menos
privilegiada, Urias teve aes mais nobres que as do rei. Tal diferenciao
apenas agravava o crime hediondo de Davi.
A parbola de Nata apresenta ainda outra oposio: "O rico tinha
ovelhas e gado em grande nmero, mas o pobre no tinha coisa nenhuma,
seno uma pequena cordeira". Davi, sendo rei e rico, possua muitas
esposas, mas Urias no era polgamo tinha apenas uma esposa, a quem
dava todo o seu amor. Da mesma forma que o rico da parbola no soube
avaliar a afeio do seu vizinho pobre para com a nica cordeirinha que
tinha, Davi tambm no conhecia o amor puro e exclusivo por uma s
mulher. Que contraste chocante h entre a paixo ilcita de Davi e o puro e
profundo amor de Urias! Como disse o autor de Miracles and parables of
the Old Testament [Milagres e parbolas do Antigo Testamento]: "O rio que
se mantm em seu curso uma bno para o pas em que se encontra;
mas o mesmo rio, quando destri suas ribanceiras e inunda a terra, torna-
se um meio de desolao e de destruio. Assim se d com a afeio lcita e
com a paixo ilcita".
Quando a parbola foi desdobrada e o rei ouviu que o "homem rico
[...] tomou a cordeira do pobre, e a preparou para o homem que lhe havia
chegado", "o furor de Davi se acendeu sobremaneira", e considerou aquele
rico digno de morte em razo daquele ato to desalmado e impiedoso.
Ellicott, ao comentar esse aspecto diz: "Os impulsos generosos de Davi no
haviam sido destrudos pelo pecado, nem seu senso de justia; o seu
carter impulsivo no mesmo instante (ISm 25:13,22,23) o fez indignar-se
sobremaneira". Mas quo cabisbaixo ficou ao descobrir que, por planejar a
morte de Urias, ele era o que matara a cordeira do pobre.
Com ousadia e sem demora, Nata aplicou a parbola conscincia j
desperta de Davi e disse: "Tu s esse homem". Davi, antes sensibilizado
pelo sofrimento que o pobre teria experimentado ao ver sua cordeira
transformada em alimento na mesa do rico, agora tem conscincia de
quanto o ferido Urias no teria sofrido naquele ato de seduo da sua
amada esposa.
2. O perdo de Deus. Culpado de um grande crime, Davi cons-
cientizou-se da necessidade de uma grande confisso o que fez, assim
que se identificou com a parbola: "Pequei contra o Senhor". A resposta de
Nata foi imediata: "O Senhor perdoou o teu pecado. No morre-rs".
Contudo, embora o pecado de Davi tenha sido perdoado e, em decorrncia
disso, ele tenha escrito os salmos 32 e 51, muitas das conseqncias do
ocorrido se mantiveram: "a espada jamais se apartar da tua casa". Ser
que no poderemos perceber agora o profundo significado do "refrigera a
minha alma" de Davi"? Se ns, como crentes, pecamos, no importa qual
seja o nosso pecado, a promessa : "Se confessarmos os nossos pecados,
ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda
injustia". Davi condenou-se a si mesmo de forma to absoluta quanto
condenara o rico da parbola e, com duradoura e profunda dor, usufruiu
mais uma vez do sorriso perdoador de Deus.

Parbola dos dois filhos
(2Sm 14:1-24)

interessante comparar a parbola da mulher de Tecoa com a
parbola acerca da cordeira, que acabamos de analisar. Essa comparao
sobretudo importante porque ressalta as diferenas entre uma e outra.
Novamente, Davi o alvo da parbola. A da Cordeira foi proferida por Nata,
o profeta inspirado; a dos Dois irmos, por uma mulher esperta, instigada
por Joabe, que era "astuto, poltico e inescrupuloso", capaz de "ler o carter
humano e discernir as motivaes humanas se lhe fosse dada uma
oportunidade, mesmo que pequena".
A parbola de Nata foi uma ardente condenao ao pecado duplo de
Davi, de seduo e de assassinato; a parbola da mulher de Tecoa estava
cheia de astcia e de bajulao. Aquela se baseava nos princpios divinos
da verdade, da justia e da retido, sendo proferida com toda a solenidade;
esta foi um misto de verdade e de falsidade, e de concluses erradas sobre
Deus. A mulher que Joabe subornou para contar a parbola que ele
arquitetara no sentia de fato o que, na verdade, era s encenao. Ela
protagonizou um espetculo impressionante. S encenao. Assim,
tambm o objetivo de cada parbola difere. A de Nata foi feita para
condenar Davi por seu pecado e induzi-lo a um arrependimento verdadeiro;
a da mulher tinha por objetivo apoiar os planos de Joabe, cheios de inte-
resses prprios e de um senso de autopreservao.
1. O ambiente da parbola. Ahis-tria inventada por uma "mulher
humilde e desconhecida, de uma vila tambm pouco conhecida de Israel,
quase 3 mil anos atrs", foi atentamente ouvida por Davi, porque sentia
nela uma correspondncia com a sua prpria histria. Embora Deus lhe
tivesse feito descansar dos seus inimigos, Davi ainda estava dominado pela
lembrana de sua dolorosa queda e, nos pecados e crimes de seus filhos,
escutava o triste eco das transgresses que ele mesmo cometera. Sua
harpa, tantas vezes um consolo, para ele estava "pendurada no salgueiro"
(SI 137.2). Absalo, seu filho amado, estava no exlio havia trs anos, por
ter assassinado seu irmo Amnom, que havia violentado Tamar (irm de
Absalo e meia-irm de Amnom). Apesar dos pecados de Absalo, Davi
ansiava por v-lo: "o rei Davi sentiu saudades de Absalo".
Em seu livro, cheio de vividos sermes biogrficos, Clarence E.
Macartney, ao tratar da "Mulher de Tecoa", mostra com forte realismo o
conflito que Davi passou naquele momento. De um lado estava o Davi rei,
guardio da justia; do outro, o Davi pai, saudoso do filho que cometera
aquele crime:
"O Davi rei, sustentculo da lei, est dizendo: 'Absalo, voc um
assassino. Voc matou de forma traioeira o seu prprio irmo. Voc sujou
as mos com o sangue de Amnom. Violou a lei de Deus e a lei dos homens.
Absalo, permanea no exlio. Nunca mais veja o meu rosto'.
"Mas o Davi pai est falando de maneira muito diferente: 'Absalo,
volte para casa. Sem voc, os banquetes no tm o mesmo sabor; sem voc,
a minha harpa fica sem melodia; sem voc, as salas do palcio so tristes;
sem voc, os cerimoniais de guerra nada mais so que um espetculo
vazio. Voc matou seu irmo, mas, apesar de todas as suas falhas, eu
ainda o amo. Absalo, meu filho, meu filho, volte para casa'". Ento se
passaram os dias, as semanas, os meses e os anos.
2. A essncia da parbola. Ao perceber o desejo de Davi de trazer de
volta a Absalo, embora a justia o houvesse obrigado a ser severo, Joabe,
chefe do exrcito, conselheiro e amigo do rei, sabia que havia apenas uma
soluo para a dor que estava impedindo Davi de cumprir seus deveres
reais. Ele teve a idia da parbola, e sabia que uma mulher poderia cont-
la melhor que um homem. Evidentemente a mulher de Tecoa tinha
sabedoria, sutileza e eloqncia, e a parbola foi criada com o propsito
claro de no se assemelhar tanto histria de Absalo. Ento, cobrindo-se
com a mscara da dor e da aflio, a mulher transmitiu a mensagem que
Joabe lhe pusera nos lbios. Para Macartney, essa narrativa: " um dos
quatro ou cinco grandes discursos da Bblia [...] Em nenhum lugar da
Bblia se v, em to curto espao, uma passagem com metforas to lindas
quanto essas, to emocionantes, apaixonadas e eloqentes".
O lamento da mulher, em evidente sofrimento, tocou o corao bon-
doso e cordato de Davi, que, mandando que se levantasse, perguntou: "Que
tens?". Ento ela contou a tocante histria dos dois filhos que, brigando em
um campo, um acabou sendo morto. Por causa do assassinato, o restante
da famlia se revoltou e exigiu que ela entregasse o filho vivo para ser morto
por causa do crime. Quando ela clamou pela segurana do suposto filho,
Davi se comoveu e disse-lhe que fosse embora, pois sua petio seria
atendida: "no h de cair no cho nem um cabelo de teu filho".
Ao destruir as defesas externas do corao de Davi, a mulher,
instruda pelo astuto Joabe, dirigiu-se s defesas internas; com uma
graciosidade, uma sutileza e uma humildade in-comparveis, apresentou o
apelo para o regresso e a segurana de Absalo, embora ele tivesse
assassinado o irmo. Ao penetrar no disfarce da mulher, Davi detectou o
estratagema de Joabe: "No verdade que a mo de Joabe anda contigo em
tudo isto?". A mulher prontamente confessou que todo o esquema era do
chefe do exrcito. Davi ento mandou chamar a Joabe e designou-o para
fazer "voltar o jovem Absalo". E assim o filho banido retornou.
Ainda assim, porm, no houve reconciliao familiar imediata. Davi
o proibiu de ver a sua face e, por causa desse regresso "incompleto", o mal
surgiu. Passaram-se dois anos at que pai e filho se encontrassem
novamente face a face. Irritado com a ao de Davi, Absalo planejou uma
conspirao para derrubar o prprio pai e lhe tomar o trono. No estaria
Davi colhendo com dor as conseqncias dos seus pecados, nas quais se
incluam as transgresses de seus dois filhos? Amnom era culpado de
seduo, e Absalo, de assassinato; ambos os crimes se vem no trata-
mento de Davi com Urias e com Bate-Seba. Pode ser que a conscincia de
seu duplo pecado lhe tenha enfraquecido a determinao. Se tivesse puni-
do o filho Amnom como merecia, no teria havido a necessidade de banir
Absalo. Davi estava amargamente certo de estar colhendo o que havia
semeado, e seus filhos estavam apenas seguindo seus passos.
3. O significado espiritual da parbola. Mil anos antes de Cristo
morrer na cruz, para trazer os exilados de volta a Deus, a mulher de Tecoa
teve um vislumbre da verdade divina, embora a tenha aplicado de forma
equivocada e a tenha pervertido para um mau intuito. "Ele tambm cria
um meio de impedir que os seus desterrados sejam afastados dele". Que
poderoso evangelho essa mulher inconscientemente pregou! Deus no se
vinga imediatamente, mas "espera para ser gracioso". Os pecados baniram
o homem da presena de Deus, mas este proporciona os meios de trazer o
pecador de volta. Que meios ele criou? A encarnao, a morte e a ressurrei-
o de seu amado Filho, com toda a certeza! Deus amou um mundo de
perdidos pecadores, e seu corao foi procura de banidos que, quando
retornam, no so aceitos de meio-corao, como Davi recebeu o seu filho
prdigo Absalo. Uma vez que o pecador volte para Deus, a reconciliao
completa, e o que retorna, salvo, um com Deus, plenamente aceito no
Amado.
A Parbola dos dois filhos, que Jesus contou em Lucas 15, o cor-
respondente neotestamentrio da Parbola dos dois filhos, de Joabe. O pai
perdera um dos dois filhos, que se tornou um prdigo em terra longnqua;
mas seu amor acompanhou o rapaz obstinado, o qual, em seu retorno, teve
uma recepo completa e recebeu tambm a plena e irrestrita bno
paterna e os privilgios de filho. O plano de perdo e de restaurao de
Deus foi mais longe que o de Joabe. Davi enviou o chefe do exrcito para
trazer Absalo de volta para casa. O corao paterno de Deus o compeliu a
enviar o seu Filho unignito para morrer pelo pecado, para que os
pecadores pudessem ser plenamente reconciliados com Deus. Que
surpreendente graa!

Parbola do profeta ferido
(l Rs 20:35-43)

Essa parbola segue o padro dos escritos profticos, em que as pala-
vras se fazem acompanhar de uma encenao parablica (Jr 27:2; Ez 12:7).
Estas parbolas encenadas devem ter sido marcantes para os que as viram
e ouviram.
De acordo com Josefo, esse "um dos homens" que encenou a parbo-
la era Micaas, filho de Inl. Obviamente era representante de uma escola
proftica. A morte pelo leo traz mente a morte do profeta de-sobediente,
relatada no captulo anterior (13:24). O propsito da parbola era fazer com
que o prprio Acabe se condenasse. Um aspecto semelhante de condenao
est presente nas duas ltimas parbolas que estudamos. Esta parbola,
no entanto, no gerou arrependimento em Acabe, mas suscitou nele a
teimosia e a indignao caractersticas que mais tarde viria a demonstrar
(21:4).
O profeta alegou ser de inspirao divina o seu primeiro pedido, que
teria sido a solicitao de um louco, se no fosse "a voz de Senhor". Como
Lang observa em seu famoso Commentary [Comentrio]: "A punio do
homem que se recusou a obedecer ordem do profeta prova, sem dvida
alguma, que a exigncia era acompanhada de uma exposio de motivos e
da explicao de ser aquela uma ordem do Senhor". Era essencial que no
s a aplicao da parbola ficasse escondida daquele a quem ela se dirigia,
mas que tambm o que a contasse no fosse identificado. Por isso o disfar-
ce do rosto coberto. Assim como o pescador procura ocultar tanto a si
mesmo como o anzol, usando para isso uma isca, aqui, como no caso de
Nata, o anzol da inteno estava escondido. Acabe no tinha respeito pelos
mensageiros do Senhor, e quem quisesse enfrent-lo precisaria disfarar-se
de ferido, para trazer a esse rei desobediente a sua prpria condenao.
Quanto ao significado dessa parbola, apesar de no ser muito clara
em todos os seus detalhes, uma coisa incontestvel, como mostra Lang:
"o jovem que havia sado batalha representa Acabe, e o homem confiado
aos seus cuidados, o qual escapou por falta de ateno, representa Ben-
Hadade. Israel tinha acabado de enfrentar uma batalha difcil e sangrenta,
e tinha conquistado a vitria prometida; mas agora, na pessoa de Ben-
Hadade, o arquiinimigo que Deus havia entregue em suas mos, estava
livre e sem punio".
Muitas lies podem ser extradas dessa parbola. O profeta da
narrativa era dirigido pela Palavra de Deus, e teve de sofrer por obedecer a
ela. A obedincia ao Senhor algumas vezes nos leva a um caminho
doloroso. Os que vo contra a verdade divina trazem condenao sobre si.
A sentena de Acabe sobre o homem foi executada contra ele prprio. Ele
recebeu o pagamento na mesma moeda. Ento, na solene incumbncia
feita ao profeta pelo homem que voltara da batalha, h uma verdade a mais
para observar: "me trouxe outro homem, e disse: Guarda-me este homem".
A coragem e o sacrifcio do heri nunca so em vo. Cristo sacrificou a si
mesmo, para que a presa sasse da mo dos poderosos e para que os
cativos fossem libertos; ele mesmo no morreu em vo, como podem
atestar mirades de almas redimidas, tanto no cu como na terra.
Alm do mais, a falta de inteno e de ateno por parte do rei no foi
reprovada com as palavras: "Estando o teu servo ocupado de uma e de
outra parte, o homem desapareceu"? Por acaso estamos condenados na
questo da vigilncia? O homem que havia efetuado a fuga na parbola
tinha ido embora. Que possamos ser preservados da negligncia em nossas
solenes responsabilidades! Muitos de ns se ocupam por demais aqui e
acol, em misses de menos importncia, deixando que uma incumbncia
de maior valor lhes escape. Precisamos de maior concentrao como
tambm de consagrao mais ateno e inteno.


Parbola de Micaas
(lRs 22:13-28)

O profeta Micaas, dirigindo-se aqui a Zedequias, no era homem de
profanar o seu chamado. No contribuiu para a idia supersticiosa de que,
uma vez que se cresse que a inspirao dos profetas vinha de Deus, essa
inspirao ainda assim poderia ser alterada conforme os profetas achassem
melhor, e assim podiam ser subornados, enganados ou obrigados a
profetizar coisas mais aceitveis. Micaas foi um verdadeiro discpulo de
Elias, e a austera resposta que deu mostrou ser ele um inimigo da
corrupo.
A parbola proftica de Micaas, expressa numa metfora impressio-
nante e numa viso simblica, parece-se com a referncia de J conversa
de Satans com o Senhor (1:6-12). Ellicott diz que a idia expressa pela
parbola " o engano dos falsos profetas por um esprito maligno, numa
condenao de Deus pelos pecados de Acabe e pela degradao que esses
falsos profetas provocaram ao ofcio. As imagens so tomadas por
emprstimo ocasio. So obviamente extradas da analogia com uma
corte real, onde, como no caso perante os olhos de Micaas, o rei procura
conselho contra os seus inimigos".

Parbola do cardo e do cedro
(2Rs 14:8-14)

Proferida por Jeos a Amazias, essa parbola nos leva de volta ao
reino das rvores e dos animais, fazendo lembrar a parbola vigorosa de
Joto (Jz 9:8-15). Nos antecedentes histricos da parbola estava o
abatimento de Edom. Amazias, rei de Jud, estava extasiado por ter
dominado os edomitas, matando dez mil homens. Concluiu com isso que
seria da mesma forma bem-sucedido contra os mais invencveis inimigos
do exrcito de Israel. Mas Amazias veio a descobrir que seu primeiro su-
cesso tinha sido apenas relativo. Cometendo o erro de subestimar o poderio
militar do adversrio, Amazias encontrou a derrota. Depois disso fez o
insolente desafio a Jeos: "Vem, encontremo-nos face a face".
As duas metforas extradas da natureza so o cedro e o cardo, que
expressam o sentimento de superioridade de Jeos ao reprovar Amazias. O
cedro, rvore de crescimento lento e de vida longa, usada para os deveres
sacrificiais do templo, representa a fora de Israel. O cardo, identificado por
Ellicott com o espinheiro, a sara ou o abrunheiro-bravo, uma planta que
cresce como erva daninha e no tem nenhum valor, transmitindo de
maneira vivida o desdm de Jeos por seu rival. "O cedro de mil anos no
pode ser arrancado nem eliminado pela maior fora deste mundo, ao passo
que o cardo de ontem est merc do primeiro animal da floresta que
passar por seu caminho".
Depois temos uma ilustrao extrada da vida familiar: "D tua filha
por mulher a meu filho". Trata-se de um costume oriental em que o ho-
mem, ao pedir a filha de outro em casamento, devia ter as mesmas condi-
es sociais; seno, a solicitao seria considerada um insulto. Habilmente,
Jeos mostra que a proposta do cardo ao cedro era semelhante do pobre,
que pede ao rico permisso para casar com a sua filha. Dessa maneira, "o
destino do cardo mostra o que seria o resultado da auto-estima do rei de
Jud se no aceitasse o conselho 'fica em tua casa! Por que te in-
trometerias no mal, para cares tu?', que a aplicao de toda a palavra".
A parbola, ento, era uma imagem verdadeira do carter de Amazias
que, infelizmente, no estava disposto a se ver nela. Um carter deformado
no tem o desejo de se ver refletido em um espelho fiel. As incomparveis
parbolas de Jesus geralmente no eram bem-suce-didas quanto
aprovao de seus ouvintes. A insolncia e o orgulho de Amazias foram a
sua runa. Se tivesse ficado satisfeito com a conquista de Edom, teria sido
poupado da humilhao de ser derrotado pelas mos de Jeos, rei de
Israel. O tema central da parbola : "A soberba precede a runa, e a altivez
de esprito, a queda" (Pv 16:18).

Parbola de J
(27:1; 29:1)

Embora as oito respostas de J a seus amigos se achem nos captulos
de 26 a 31 e sejam cheias de linguagem simblica e cativante, na verdade a
seo no contm nenhuma parbola de fato, ainda que o termo seja usado
duas vezes nos dilogos. As partes que compem sua primeira parbola,
como J chama a sua rplica no original, podem ser facilmente percebidas:
1. a deciso de no negar a sua integridade (27:2-6);
2. a avaliao que faz sobre o destino dos perversos (27:7-23);
3. a magnfica avaliao da natureza da sabedoria (28);
4. a comparao de sua vida antiga com a sua experincia de ento
(29 e 30) (Quo saudosamente J relata a sua antiga felicidade!);
5. a declarao inequvoca de inocncia e de conduta irreprovvel
(31). Neste captulo temos uma esplndida confisso de retido.
O termo usado por J e s vezes traduzido por "parbola" no que se
refere aos seus eloqentes discursos, m_sh_l, que significa similaridade,
mesmo vocbulo usado nas profecias de Balao (v. tb. SI 49:4; 78:2). O
termo acima tambm usado em sentido amplo e vago, englobando poesia
proftica e tambm proverbi-al (Nm 21:27).

Parbola da videira trazida do Egito
(Sl 80)

Na verdade esse grande salmo apresenta uma variedade de figuras de
linguagem cativantes. Por exemplo, temos:
1. A maravilhosa e conhecida metfora do pastor, uma das principais
designaes do Senhor usada em relao a Israel e igreia (Gn 49:24; Jo
10:11).
2. O po de lgrimas (SI 80:5). Quantas provas e tribulaes, sofri-
mentos e lutas o povo de Deus havia suportado.
3. A vinha (SI 80:8-11) usada como emblema de Israel smbolo
to "natural e adequado que no surpreende encontr-lo repetidas vezes no
AT e adotado no Novo" (Gn 49:22; Jo 15:1). Israel foi tirado do Egito e
plantado em Cana. Sua sombra cobriu as montanhas, seus ramos os rios,
o que se refere aos limites da terra prometida, do mar at o rio Eufrates.
4. Os cedros (SI 80:10). Os ramos da vinha so comparados aos
"cedros de Deus". A prosperidade de Israel era semelhante exuberncia
da mais magnfica de todas as rvores da floresta.
5.0 javali da selva (SI 80:13). Essa a nica referncia ao javali
selvagem na Bblia, usada para ressaltar o poder devastador de certo
opressor de Israel, assim como o crocodilo usado em relao ao Egito, e o
leo, com respeito Assria. Mas Deus capaz de proteger os seus de todas
as foras destrutivas (SI 80:14-19).
Visita esta vinha, a videira que a tua destra plantou, o sarmento que
para ti fortificaste [...] Seja a tua mo sobre o povo da tua destra, sobre o
filho do homem, que fortaleceste para ti.
Aqui temos "um bom exemplo de quando o pensamento passa
naturalmente do sentido figurado para o literal". Esse salmo parablico
termina em belo estilo ao dirigir-se a Deus, com o refro alcanando seu
tom completo, expressando a mais plena confiana. Apesar das provas que
nos so permitidas, Deus sabe preservar e libertar os seus, como diz
Whittier nestes versos:

De Deus o caminho escuro, sem tardana,
Os brilhantes pncaros da alva pode alcanar.
O mal no pode tolerar a esperana;
O bem, esse sim, no tem pressa de esperar.

AS PARBOLAS DE SALOMO

Os apcrifos concordam com o fato, difundido entre os judeus da an-
tigidade, de que Salomo escreveu em parbolas. Sobre ele lemos: "Tua
alma cobriu toda a terra, e a enches-te com obscuras parbolas. Teu nome
penetrou as ilhas, e por tua paz foste amado. Por teus cnticos, provrbios,
parbolas e interpretaes, foste amado por toda a terra" (Eco 47:15,17). S
precisamos ler os livros que Salomo escreveu Provrbios, Eclesiastes e O
Cntico dos Cnticos para perceber que habilidade o rei tinha de
expressar-se por parbolas, que no eram seno ricas e variadas. Como
disse Habershon: "Graas luz do NT, algumas das parbolas de Salomo
deixam de ser enigmticas, pois podemos ver nelas as profecias daquele
que maior que Salomo". O dr. R. K. Harrison, em seu History of Old
Testament times [Histria dos dias do Antigo Testamento] , diz que "Salomo
tinha enorme habilidade intelectual e se tornou lendrio em uma idade
relativamente jovem. Ele tido como o criador de muitas composies
poticas, e tinha a habilidade especial de cristalizar os variados aspectos
da vida em provrbios literrios".


Parbola da inutilidade
(Pv 26:7)

O livro de Provrbios inigualvel no emprego das ilustraes
parablicas. um livro repleto de ilustraes, de metforas e de figuras
extradas de todos os aspectos da vida. O captulo de Habershon sobre esse
fato muito esclarecedor. No meio de algumas dessas jias que a autora
enumera esto a Parbola da casa com alicerce e a Parbola da casa sem
alicerce (9:1; 24:3,27; v. 12:7; 14:1). Como nos lembram Mateus 7:24-29 e
ICorntios 3:11-15! A casa aparentemente forte de um no to segura
quanto a tenda frgil de outro.
A passagem sentenciosa sobre aqueles que recebem com desprezo o
convite para o banquete (Pv 1:24-27) deve ser comparada com a parbola
de Jesus sobre a recusa dos convidados para irem a um grande banquete
(Mt 22).
O pargrafo sobre a humildade na presena da realeza e diante dos
grandes (Pv 25:6,7) quase idntico ao que o nosso Senhor disse-quanto
aos que cobiam os melhores lugares quando deveriam procurar os
inferiores. Ao adaptar a exortao parablica de Salomo, Jesus chama a
ateno para o seu prprio exemplo (Lc 14:10; Mt 20:26).
O poder de um rei justo para dissipar o mal (20:8) pode ser posto ao
lado do efeito do reinado de Jesus quando se assentar em seu trono (Mt
25:31-46). Um justo olhar seu ser o suficiente para emudecer os que esto
sem as vestes nupciais.
O provrbio "O rei tem deleite no servo prudente" encontra eco nas
parbolas em que os servos mostram prudncia pela fidelidade nos neg-
cios , pela diligncia em servir e pela constncia em vigiar. Em Provrbios
8:34, o prprio Senhor fala sobre aquele que vela, assim como Jesus fez
nos evangelhos: "Bem-aventurado o homem que me d ouvidos, velando
diariamente s minhas portas, esperando s ombreiras da minha entrada".
Ao referir-se ao caminho do perverso e mostrar como evit-lo (Pv
4:20-27), Salomo usa uma linguagem semelhante quela utilizada nas
parbolas de Jesus, nas quais este ensina aos seus discpulos que a
contaminao se origina no no alimento que entra pela boca, mas nas
palavras que saem do corao e dos lbios. "A importncia de preservar o
corao com toda a diligncia o pensamento central da cadeia de sete
preceitos bsicos de Salomo. Esses preceitos se dividem em dois grupos:
os trs primeiros mostram como a Palavra alcana o corao pelos ouvidos
e pelos olhos; os outros quatro ensinam que o corao governa o
caminhar"."No ensinou nosso Senhor que 'a boca fala do que est cheio o
corao?'"
Ademais, Salomo usa uma grande quantidade de figuras sobre
semear e ceifar (Pv 11:18,24; 22:8; Ec 11:6), todas as quais podem ser pos-
tas lado a lado com a Parbola do semeador e tambm com a que Paulo
escreveu sobre o mesmo tema (2Co 9:6; Gl 6:7).
A Parbola do rico e Lzaro (Lc 16:19-31) uma expanso do
provrbio: "A riqueza nada vale no dia da ira [...] Aquele que confia nas
suas riquezas cair" (Pv 11:4,28).
Frases como "os justos reverdecero como a folhagem" e "a raiz dos
justos produz o seu prprio fruto" (Pv 11:28; 12:12) recebem novo
significado quando comparadas com Joo 15. "... o que segue os ociosos se
fartar de pobreza" (Pv 28:19) resume a experincia do filho prdigo.
Quanto a Provrbios 13:7, refere-se ao que vendeu tudo o que tinha para
comprar um campo e uma prola. Essa a nica vez que o termo parbola
encontrado em Provrbios (no original), embora, em sentido mais amplo,
seja s vezes utilizado em referncia ao provrbio. Aqui Salomo diz: "Como
as pernas do coxo, que pendem frouxas, assim o provrbio (parbola) na
boca dos tolos", dando a entender que o cego espiritual no pode fazer uso
de uma parbola para orientao assim como o coxo no pode fazer uso de
suas pernas aleijadas. No era o que Jesus tinha em mente quando disse
aos seus discpulos: "Avs dado conhecer os mistrios do reino de Deus,
mas aos outros fala-se por parbolas, para que, vendo, no vejam, e,
ouvindo, no entendam" (Lc 8:10)? H tambm a Parbola do jovem pobre e
sbio (Ec 4:13-16). Embora seja difcil descobrir a exata associao
histrica dessa breve parbola, fcil perceber que, no "rei velho e
insensato", Salomo nos d um auto-retrato. Na aplicao da parbola,
Ada Habershon diz que "o jovem pobre e sbio evidentemente o prprio
Senhor [...] 'o jovem pode ter sado do crcere para reinar' ou 'chegado para
ser rei'. Obviamente isso aponta para algum maior que Salomo, 'pode ter
nascido pobre no seu reino'. Salomo observa o reinado de outro, 'o
sucessor do rei'. Ele contempla o nmero de seus sditos: 'Todo o povo que
ele dominava era sem conta'. E essa tambm uma profecia acerca da
rejeio para com o nosso Senhor, um indcio dos sculos muito
posteriores sua encar-nao, em que os homens no tero aprendido a se
alegrar nele?". O salmo de Salomo (72) fala do dia feliz em que todas as
naes chamaro o Senhor bendito.

Parbola do comer e do beber
(Ec 5:18-20)

Nessa breve parbola, o pregador, Salomo, retorna concluso a
que j havia chegado (v. 2:24; 3:12,22). O resumo da parbola parece ser
que "no deleite das ddivas de Deus, Salomo no pensa muito nas dores e
na brevidade da vida". No h um duplo significado nessa impressionante
parbola sobre o comer e o beber? O que Salomo escreveu aplica-se
comida espiritual bem como natural. O apetite natural ou espiritual que
seja bom e saudvel uma ddiva de Deus, algo pelo que devemos ser
gratos. Para o corpo ou para a alma, o bom apetite sinal de sade e
proporciona sade. Como poderemos ter o desejo fsico por comida ou a
energia espiritual para a Palavra de Deus, se nosso apetite for pequeno?
Em continuao sua parbola, Salomo mostra que a falta de
apetite uma terrvel doena (Ec 6:1,2). A incapacidade de se alimentar,
apesar de se ter grande variedade de alimentos disposio, pode resultar
em srios danos fsicos. Isso no tem uma relao com a vida espiritual?
Com a falta de apetite por Deus e por sua Palavra, muitos cristos
professos deixam de "crescer na graa e no conhecimento do Senhor". E
no difcil perceber o seu estado de magreza e inanio. Ligada a essa
parbola temos outra bem pequena em "No dos ligeiros o prmio [...]
nem tampouco dos sbios o po" (Ec 9:11). A mera sabedoria carnal nunca
encontra alimento na Palavra. Toda a verdade revelao.

Parbola da pequena cidade
(Ec 9:13-18)

Tem havido tentativas frustradas de encontrar uma aluso histrica
nessa encantadora parbola, mas, como observa Ellicott: "O que temos
aqui assemelha-se tanto narrativa da libertao de Abel-Bete-Maaca por
uma mulher sbia, cujo nome, contudo, no se conservou (2Sm 20), que
no podemos ter certeza de haver alguma outra histria real na mente do
escritor". Essa a mais bela de todas as parbolas de Salomo, e todos os
estudiosos da linguagem figurada concordam com isso.
Todas as palavras dessa parbola esto cheias de significado: "Houve
uma pequena cidade em que havia poucos homens, e veio contra ela um
grande rei, e a cercou e levantou contra ela grandes tranqueiras. Ora, vivia
nela um sbio pobre, que livrou aquela cidade pela sua sabedoria. Mas
ningum se lembrou mais daquele pobre homem". A aplicao da parbola
bvia, como assinala Habershon. O mundo atacado por Satans, mas
liberto pelo Senhor Jesus Cristo. O contraste entre as personagens e as
foras marcante. Um "sbio pobre" e "um grande rei". Depois temos "uma
pequena cidade" e "grandes tranqueiras". Poderia parecer que uma cidade
pequena como essa, com to poucos homens a guarnec-la, no teria
ensejo de sobreviver diante de m forte rei resolvido a conquist-la. Mas o
poderoso monarca foi derrotado por um pobre insignificante que, evidente-
mente, era mais forte que o rei, provando, como diz Salomo, que "Melhor
a sabedoria do que a fora".
Toda essa histria nos faz lembrar Cristo de modo surpreendente e a
grande libertao que ele operou nas almas dominadas pelo pecado! A
referncia ao tratamento dispensado ao pobre sbio proftica. Lemos que
"a sabedoria do pobre foi desprezada, e suas palavras no foram ouvidas".
Essa no uma previso daquele que veio como o nico, desprezado e
rejeitado? (Is 53:3). Quanto ingratido da cidade, que no se lembrou
desse pobre homem, no a mesma ingratido dos que nunca param para
pensar sobre tudo o que Jesus suportou por eles? Rico que era, esse
Homem tornou-se pobre por amor deles e, uma vez pobre, nasceu numa
estrebaria. Ao morrer, nada tendo para deixar, derrotou o monarca do
inferno por sua sabedoria infinita e por sua graa, demonstrada em sua
morte e ressurreio. Da mesma forma, proporcionou, a preo de sangue, a
emancipao de todas as almas escravizadas pelo pecado.
Esse homem fez tambm um pedido antes de deixar "a pequena ci-
dade" que a sua presena havia san-tificado. Ao instituir a Santa Ceia, Je-
sus disse: "Fazei isto em memria de mim". E sempre que tomamos o po e
o vinho nas mos, com coraes gratos e cheios de amor, nos lembramos
do Homem Pobre que, por sua pobreza, nos fez to ricos. Aleluia, que ma-
ravilhoso Salvador!

Parbola do amado e sua amada
(O Cntico dos Cnticos)

Antes de deixarmos o alegrico e atraente estilo de Salomo, precisa-
mos dedicar algum espao para o seu "Cntico dos Cnticos", nome que
recebe o seu ltimo livro. O salmo 45 naturalmente comparado com O
Cntico dos Cnticos, uma vez que o casamento o tema comum aos dois.
Esse salmo chamado "O cntico dos amores". Esse cntico de casamento
prefigura o casamento do Cordeiro mencionado por Joo (Ap 19:2,9). H
quem negue qualquer direito a essa obra da literatura secular de fazer
parte das Escrituras, uma vez que no contm nem sequer uma simples
linha de sentimento religioso ou espiritual. No cntico de Salomo no h o
nome de Deus e nenhuma meno de ordenanas ou de ritos sagrados,
quaisquer que sejam. No entanto, como diz Bunsen em seu estudo sobre
este livro, "Haveria a falta de alguma coisa na Bblia, se no se encontrasse
nela uma expresso do mais profundo e mais forte de todos os sentimentos
humanos". O Cntico dos Cnticos uma valiosa contribuio Bblia, pois
ensina que o sentimento do amor enobrecedor quando associado aos
sentimentos morais. Dessa forma, esse belo idlio, que retrata a unio e a
comunho entre os amantes do livro, uma parbola do precioso vnculo
entre o Amado celestial e sua Noiva: "Eu sou do meu amado e ele meu".
O poema proftico de Salomo termina com duas pequenas estrofes
que resumem tudo o que tem sido relatado, vez aps vez, sob diferentes
metforas, a saber, o namoro e o casamento de dois coraes felizes: "Vem
depressa, amado meu". No esse o pedido dos nossos coraes quando
pensamos em nosso Amado ausente? Mas temos a esperana de que em
breve ele vir por sobre os montes dos aromas para buscar a sua Noiva.



AS PARBOLAS DE ISAIAS

Parbola do dono da manjedoura
(Is 1:2-9)

Os escritos profticos, como veremos, so clebres pela linguagem fi-
gurada de forte realismo. Esses grandes profetas eram patriotas e, como
anunciadores da justia e do juzo, sabiam usar as foras naturais para
chamar ateno para as suas mensagens. Muitas vezes recorriam ao vento
e ao mar, s tempestades e aos terremotos smbolos muito apropriados
para os assuntos agitados de que tratavam. Cenas mais amenas da terra
de Israel tambm apareciam em seus escritos. A generosidade de Deus
semelhante a "uma vinha num outeiro frtil" (Is 5:1). O prtico Miquias
fala de "chuvisco sobre a erva" (5:7). Jeremias, conhecedor dos hbitos dos
pssaros de sua terra natal, usava-os em suas ilustraes com grande
efeito (8:7; 17:11). Tantas vezes se recorre a montanhas, cedros, pastagens,
rebanho, nuvem e fogo, aplicando-se todas essas figuras, que difcil exa-
minar todas.
A sublime natureza parablica e proftica dos livros profticos, junto
com seu indiscutvel valor espiritual, faz com que seus escritos sejam
classificados entre a melhor literatura do mundo. Com base nos escritos
desses porta-vozes de Deus, podemos construir um panorama de Cana, a
terra muito cobiada. "Para os hebreus, o sangue dos seus animais machos
e a associao com o passado histrico santifcaram o solo de Cana [...]
Cana era duplamente querida e duplamente sagrada para o povo de Israel
por ser um presente do seu Deus, sinal inequvoco da sua graa. Aterra e a
f eram para eles inseparveis". Essa a razo de a terra ser retratada de
modo to vivido. Robert Browning escreveu a respeito do pas sob cujos
cus azuis ele passou os seus anos mais felizes:

No meu corao, vers ao abrir, vai
a entalha, Em que outra coisa no se l, seno
Itlia.

S precisamos ler o que os profetas tinham a dizer sobre a sua terra
abundante para saber que, com o mesmo entusiasmo, tambm podiam
declarar haver entalhado no corao o nome Cana.
Entre os profetas, Isaas se destaca pelo uso de uma linguagem
esmerada. Ellicott diz o seguinte sobre esse grande poeta e profeta de
Israel: "Os provrbios de Salomo, como sempre, de destaque na formao
judaica, o muniram de um vocabulrio tico e filosfico (11:1,3; 33:5,6) e
do mtodo do ensino por parbolas (28:23-29), ensinando-lhe a assentar os
fundamentos da moral no temor do Senhor". Isaas apresenta uma notvel
versatilidade na escolha dos paralelismos, das figuras e das parbolas para
reforar e impor sua mensagem. O fato de que tinha grande inclinao para
o uso de simbolismos pode ser comprovado no nome de seus filhos.
Escritor talentoso, com o passar dos anos o profeta ampliou o seu
vocabulrio, variando na fraseologia e no estilo de acordo com a ocasio ou
com a intensidade do que sentia. Diante de ns est a primeira das
marcantes figuras de linguagem de Isaas, na qual o profeta utiliza os
valores da parbola para contrapor o comportamento de Israel para com
Deus aos sentimentos normais de um relacionamento familiar at os
instintos de gratido dos animais de carga.
Isaas inicia sua grande acusao de ingratido e de iniqidade por
parte de Israel implorando a ateno do universo: "Ouvi, cus, e d
ouvidos, terra" (1:2). Depois compara os filhos de Deus aos que
cresceram debaixo do cuidado de um pai amoroso. Deviam retribuir-lhe
com amor filial e com respeito, mas tudo o que fizeram foi rebelar-se contra
o controle do pai. Usa-se ento uma figura de linguagem muito forte para
ressaltar a profunda desobedincia e a degradao de um povo divinamente
abenoado. Os animais, que tm instinto, conhecem os seus donos e
obedecem s suas ordens, mas Israel recusava-se a reconhecer as leis do
Senhor. Se a ingratido do homem para com outro homem produz grande
tristeza, a ingratido do homem para com Deus produz profunda dor no
corao deste.
Com cores vivas, Isaas pinta os diversos estgios de crescimento da
iniqidade na nao da qual fazia parte. Primeiramente o povo abandonou
a Deus, depois o desprezou e por fim apostatou totalmente. Quo contrrio
natureza divina o povo tinha- se tornado! O Santo de Israel o nome
divino que Isaas gostava de usar (ocorre cerca de trinta vezes em suas
profecias) por reunir em si os conceitos de consagrao, de pureza e de
santidade. Israel tinha sido projetado para ser "a nao santa", a fim de
refletir a santidade do "Santo", mas mergulhou na corrupo. O profeta
segue ento retratando como o pecado, uma epidemia mortal, espalha-se e
torna-se uma terrvel e desventurada doena: "Desde a planta do p at a
cabea no h nele coisa s". A descrio da podrido (Is 1:5,6) "uma das
parbolas naturais da tica, fazendo lembrar da descrio que Plato faz
das almas dos tiranos: cheias de lceras".
A partir da, Isaas amontoa analogias sobre analogias. Teramos um
proveitoso estudo parte, se quisssemos ajuntar todas as metforas,
analogias e dizeres parablicos que o profeta emprega. Embora a profecia
seja o que se salienta em seu livro dramtico, as profecias, como tambm
as vises, carregam aspectos prprios da parbola. Por exemplo, os
pecados so apresentados como de cor escarlata, mas os que pecaram
podem ficar brancos como a neve (1:18). Duas imagens referem-se
degradao dos soberanos, cuja negligncia era responsvel pela desordem
de que Isaas trata: "A tua prata se tornou em escrias, o teu vinho se
misturou com gua" (Is 1:22). Essa linguagem simblica retomada
adiante: "purificarei inteiramente as tuas escrias, e tirarei de ti toda
impureza" (Is 1:25). Deus, o
Grande Purificador, pode purificar metais degradados (Ml 3:2,3). O
pecado faz murchar e tambm queima (Is 1:30,31). "Na glria manifesta do
Senhor, os homens podem encontrar, da mesma forma que o viajante em
sua tenda, proteo contra todas as formas de perigo, contra o calor
abrasador do meio dia e contra a tor-rencial tempestade" (4:5,6).
Um estudo sobre a versatilidade expressiva de Isaas nos leva a con-
cordar com Driver, em seu magistral livroIsaiah [Isaas], quando diz que
seu "talento potico extraordinrio". O estilo incomparvel do profeta
marca o apogeu da arte literria hebraica. Jernimo compara o orador e
poeta do AT a Demstenes. Quanto ao esplendor de suas imagens, Isaas
era insupervel: "Cada palavra sua emociona e cumpre seu objetivo. A
beleza e a fora so caractersticas de seu livro como um todo. Ele um
perfeito artista das palavras". Para o estudo mais aprofundado do leitor,
agrupamos algumas das caractersticas que o dr. George N. Robinson
ressalta em seu manual muito til The book of Isaiah [O livro de Isaas]:

1. Nenhum outro escritor do AT usa tantas ilustraes pitorescas e
belas (5:1-7; 12:3; 28:23-29; 32:2).
2. Epigramas e metforas, principalmente sobre inundaes, tem-
pestades e sons (1:13; 5:18-22; 8:8; 10:22; 28:17,20; 30:28,30).
3. Interrogao e dilogo (6:8; 10:8).
4. Anttese e aliterao (1:18; 3:24; 17:10,12).
5. Hiprbole e parbola (2:7; 5:17; 28:23-29).
6. Paronomsia ou jogo de palavras (5:7; 7:9).
7. Ele tambm famoso pelo seu vocabulrio e riqueza de sinni-
mos. Ezequiel usa 1 525 vocbulos; Jeremias, 1 653; o salmista, 2 170;
Isaas, 2 186.
8. Ele elabora freqentemente as suas mensagens em estilo rtmico
e potico (12:1-6; 25:1-5; 26:1-12; 38:10-20; 42:1-4; 49:1-9; 50:4-9; 52:13-
53; 22:60-62; 65:5-24).
9. Em vrias ocasies Isaas inclina-se para um ritmo de
lamentao. Por exemplo, h um tenso poema sobre Senaqueribe em
37:22-29, e, em 14:4-21, h outro sobre o rei de Babilnia.
Sem dvida, o livro desse profeta de grande importncia se destaca
como obra-prima da literatura hebraica.


Parbola da vinha do Senhor
(Is 5:1-7)
Um ou dois pensamentos introdutrios inevitavelmente se
apresentam para considerao quando examinamos essa linda parbola
sobre a vinha, intimamente relacionada com a parbola anterior e com a
posterior. Na verdade, Isaas proporciona duas parbolas em uma a
primeira, sobre o cuidado protetor sem retorno; a segunda, sobre uma
sentena implacvel, sem recursos nem conciliaes. Todo o possvel j
tinha sido feito para propiciar a fertilidade da vinha e assegurar o de-
senvolvimento das possibilidades latentes. Mas todo o cuidado dispensado
vinha tinha sido em vo. Israel, a videira, havia rejeitado a ateno do
viticultor e conseqentemente tornou-se planta sem valor erva daninha.
O primeiro pensamento este:
Isaas era em primeiro lugar um profeta. Desde que foi chamado e
comissionado por Deus, considerou a profecia como o ministrio de sua
vida e, com notvel prontido, aceitou a tarefa que, desde o princpio, se
afiguraria intil: advertir e condenar (6:9-13). Todas as suas profecias
giram em torno de "Jud e Jerusalm" (1:1). O "profeta universal de Israel"
entremeava suas profecias com a histria sempre que a ocasio exigisse (Is
7:20,36-39). "Nenhum profeta do AT", diz Robinson, "aliou to
perfeitamente quanto Isaas viso terrena e sagacidade, coragem e
convico, diversidade de talentos e unidade de propsitos, de um lado,
com amor pela retido e um aguado entendimento da santidade e da
majestade do Senhor, do outro". Por isso era capaz de transmitir o seu
ensino proftico em forma de parbolas. As parbolas eram usadas para
predizer acontecimentos da histria. Quando se aproxima o cumprimento
da profecia, o significado, at ento pouco ntido, torna-se mais claro, o es-
boo completa-se, at que o pleno desenrolar do que havia sido profetizado
nos possibilite entender com clareza aquilo que vinha revestido em
roupagem parablica. O outro pensamento que sobressalta no estudo da
linguagem parablica que:
As parbolas tm sempre um correspondente. A Parbola da vinha do
Senhor, de Isaas, assemelha-se muito com a Parbola dos lavradores
maus, do nosso Senhor Jesus (Mt 21:33). Notavelmente parecidas em
alguns detalhes, ambas contm uma profecia acerca do destino da nao
judaica, ainda em cumprimento. Estudioso diligente que era do AT, tendo a
mente repleta das suas figuras de linguagem, Jesus devia ter em mente a
Parbola da vinha do Senhor, de Isaas, quando proferiu sua parbola sobre
um tema semelhante. Muitos escritores j trataram desse aspecto duplo
das parbolas, sobretudo Habershon, cuja obra, no apndice, trata das
semelhanas e das diferenas entre pares de parbolas correspondentes,
sobretudo no NT. Ainda outra caracterstica, qual j demos ateno,
merece ser realada, a saber:


As parbolas tm em geral uma lio principal

Aqui na Parbola da vinha do Senhor, de Isaas, embora muitos
detalhes denotem o cuidado satisfatrio do dono da vinha para com ela,
nem todas as informaes tm um significado parte. Nem todo detalhe
deve obrigatoriamente ensinar uma lio. Como diz Lang: "As parbolas
so como as telas, que necessitam de detalhes para a composio do todo
da pintura, mas sem que cada detalhe tenha necessariamente uma lio
prpria e especial". O nico propsito da vinha produzir frutos. E nisso
Israel falhou.
Quando o Senhor esperou que sua vinha produzisse frutos, tudo que
ela gerou foram "uvas bravas"; quando esperou justia, encontrou
opresso; quando esperou a retido, ouviu clamor. Com um jogo de pala-
vras (5:7), Isaas a seguir apresenta alguns tipos de "uvas bravas", ou
pecados da nao, como mostra Robinson:

1. Cobia insacivel; mas a colheita ser apenas um dcimo da
seme-adura (5:8-10).
2. Anulao e desrespeito para com a palavra e a obra do Senhor;
mas os banquetes e a bebedice os levaro ao cativeiro (5:11-17).
3. Provocao ousada ao Senhor e desprezo propositado para com
as denncias do profeta, fortemente demonstrados no fato de desafiarem o
"dia do Senhor" a chegar (5:18,19).
4. Hipocrisia e dissimulao, engano e confuso moral (5:20).
5. Presuno astuta que no se digna submeter-se correo de
Deus (5:21).
6. Poder mal-empregado: valentes nas bebedices, mas fracos peran-
te o suborno, no castigo dos malfeitores (5:22,23).

A punio por tais transgresses seria a retirada da proviso e da
proteo divina. A vitalidade da nao seria minada e roubada; os ladres
atacariam o povo e os animais selvagens o devorariam, como a Assria j
tinha feito a Israel. No haveria como escapar desse merecido juzo divino
(Is 5:24-30). A parbola, ento, era uma profecia acerca da punio
vindoura do povo judeu pelos assrios e por Nabucodonosor, cujos detalhes
so encontrados nos captulos 7 e 8. O significado completo da parbola,
entretanto, no podia ser entendido at que os acontecimentos anunciados
se tornassem fatos da histria.
Quanto ao significado da figura da vinha, cada famlia sendo uma
planta e cada pessoa sendo um ramo, cumpre ressaltar o seguinte:
Aposio. Mostrou-se cuidado na seleo do lugar em que a vinha se
encontraria. Seria num "outeiro frtil", que ilustra as abundantes van-
tagens naturais de Cana, a terra que Israel foi possuir.
A proviso. As "sebes" so uma figura de linguagem referente pro-
teo providenciada, posio natural de Cana e aos obstculos naturais
que tornavam a invaso do pas muito difcil.
A preservao. Quando se diz que Deus "a limpou das pedras", isso
significa que seu povo tinha sido preservado de ser subjugado. Ele
expulsou as naes idolatras de Cana, para que seu povo no deixasse de
segui-lo.
O privilgio. Para Deus, a vinha estava repleta de "excelentes vidas",
expresso que se refere a Abrao, a quem o Senhor passou o direito da
terra de Cana em solene aliana, de modo que ele foi a primeira videi-ra,
da qual brotaria toda a casa de Israel, a vinha do Senhor. A expresso
tambm demonstra o sentimento de Deus pelo povo israelita quando o
estabeleceu na terra.
A punio. Como a degenerao caracterstica do pecado, a boa vi-
nha tornou-se ruim e repugnante ao seu dono, devendo ser descartada. A
religiosidade formal, sem vida e hipcrita de Israel tornou-se afrontosa para
Deus. A ausncia de frutos foi a transgresso da nao, e a infertilidade da
terra veio a ser a sua punio. Deus retirou as sebes da sua vinha, o que
significa que retirou os privilgios dos judeus e permitiu que afundassem
ao nvel ds povos vizinhos. A nao tinha quebrado as suas cercas
primeiramente pela idolatria e por negligenciar as leis divinas. Por causa
disso, os judeus se tornaram "como os filhos dos etopes", como retrata
Amos (9:7). Mas Deus no se esquecer totalmente do seu povo. Um futuro
glorioso aguarda a sua vinha, como Isaas profetiza de forma to vivida.
Este ltimo pensamento apresentado de maneira clara por
Robinson, quando diz: "Isaas vivia na teologia futura de Israel, enquanto
Paulo tratava dos ensinamentos do passado. A predio a prpria
essncia de toda a mensagem de Isaas. Seus tempos verbais sopre-
dominantemente futuros e perfeitos profticos. Isaas era, acima de tudo, um
profeta do futuro. Com uma rapidez nunca vista, ele repetidas vezes salta
do desespero para a esperana, da ameaa para a promessa, do concreto
para o ideal [...] O livro de Isaas o evangelho anterior ao Evangelho".

Parbola do consolo
(Is 28:23-29)

Esse um dos grandes captulos do livro de Isaas e serve de introdu-
o srie dos seis ais (28-33). Isaas sem dvida era um profeta de muitos
ais, dos quais seis se encontram no captulo 5. No captulo 6, profere um ai
para si mesmo: "Ai de mim".
Aqui, Isaas comea convocando o povo a dar ouvidos parbola, a
qual no interpreta sem levar em conta que os juzos de Deus so sempre
proporcionais s transgresses dos homens.
Ellicott diz que: "a idia presente no cerne dessa parbola assemelha-
se de Mateus 16:2-4: para discernir os sinais dos tempos, os homens dei-
xam de empregar a sabedoria que utilizam na identificao dos fenmenos
comuns da natureza e no cultivo do solo. Assim como esse cultivo
apresenta ampla variedade de processos, variando conforme o tipo de
vegetao, tambm a semeadura e a debulha da lavoura espiritual de Deus
apresentam uma diversidade de operaes. O que essa diversidade denota
em detalhes o que o profeta passa a mostrar, com o que podemos chamar
novamente de minuciosidade dantesca". Os juzos de Deus no so
arbitrrios. Os mtodos empregados pelos camponeses na agricultura so
uma parbola do propsito de Deus ao disciplinar os seus. "O lavrador no
ara e grada a terra o ano todo; ara e grada para que possa semear e ceifar.
Da mesma forma Deus no pune para sempre; um futuro glorioso aguarda
os redimidos". Isaas, o Profeta da Esperana, assegura aos que ouvem os
seus "ais" que, assim como o lavrador no debulha todos os tipos de gros
com a mesma severidade, assim tambm ele no enviar mais o seu povo
para o deserto. No essa de fato uma verdade consoladora?
Poderamos ater-nos longamente no uso que Isaas faz da linguagem
metafrica e parablica. H, por exemplo, seu maravilhoso captulo 40, to
cheio de cativantes smiles, no qual refere-se eterna majestade e ao
glorioso poder do Senhor, o qual "'mediu com a concha das mos as guas
[...] ou pesou os montes e os outeiros em balanas [...] Certamente as
naes so consideradas por ele como a gota de um balde [...] est
assentado sobre o crculo da terra [...] que faz sair o exrcito de estrelas,
uma por uma, e as chama pelo nome [...]' e faz com que o povo suba com
asas como as guias". Acreditamos j ter escrito o suficiente para aguar o
apetite do leitor para um estudo mais completo sobre o estilo pitoresco de
Isaas. Quanto a mim, deixo Isaas com o sentimento expresso por Valeton,
que assim descreve o profeta em seu trabalho The prophecies oflsaiah [As
profecias de Isaas]: "Talvez nunca houve profeta como Isaas, que tinha a
cabea nas nuvens e os ps em terra firme; o corao nas coisas da
Eternidade e as mos e a boca nas temporais; o esprito no conselho eterno
de Deus e o corpo num momento bem especfico da histria".




AS PARBOLAS DE JEREMIAS

Como Isaas, Jeremias profetizou principalmente para o reino de
Jud, e sua palavra ao povo, envolta numa mensagem simblica de
impacto, era mais um anncio de que Deus rejeitou a nao por causa de
sua apostasia e de seu pecado. Jeremias tambm recebeu ordens de
profetizar acerca do cativeiro babilnico como a vontade de Deus para o
povo que fora chamado para rejeitar todas as alianas mundanas,
especialmente com o Egito, ao qual os lderes se voltaram em busca de
socorro contra os assrios. Esse ministrio pertinente tornou o profeta
extremamente impopular, sendo constantemente perseguido por sua
ousada mensagem.
graas grande semelhana entre Jeremias e Jesus que o profeta
tem fascinao pelos santos de Deus. Ambos eram homens sofridos e
familiarizados com o sofrimento; ambos vieram para os seus e os seus no
os receberam; ambos suportaram horas de rejeio, de desolao e de
abandono. De todos os profetas do AT, Jeremias parece ter padecido os
mais atrozes sofrimentos. No houve dor igual sua (Lm 1:12; 3:1). Era
popularmente conhecido como o Profeta das Lgrimas e foi retratado por
Miquelngelo cabisbaixo, em meditao sofredora. Jeremias teve a graa e
o dom das lgrimas. Possuidor de um temperamento asctico, era
"fervoroso, sensvel, facilmente depressivo, desconfiado de si mesmo,
facilmente tomado de severa e irada indignao". As pginas das suas
profecias trazem as manchas das suas lgrimas.
Sabemos mais da histria de Jeremias que de qualquer outro profeta.
Foi dito a seu respeito que, "mais do que qualquer outro, da respeitvel
companhia dos profetas, a sua vida toda est diante de ns como um livro
aberto". Chamado desde a tenra idade para servir ao Senhor, Jeremias
reconhecia com grande perspiccia sua condio quando disse "no passo
de uma criana", referindo-se, sem dvida, sua idade. Ele estava
consciente da sua imaturidade e fragilidade diante da enormidade de sua
grande e solene tarefa. Tambm declarou que no podia falar, o que
significa que lhe faltava eloqncia, embora falar era exatamente o
ministrio para o qual fora chamado. Ao comentar a conscincia que
Jeremias tinha de sua limitao discursiva, o dr. F. B. Meyer diz: "Os
melhores pregadores para Deus so freqentemente os menos dotados de
eloqncia humana; pois, se essa eloqncia estiver muito presente a
poderosa capacidade de comover, h o risco potencial de confiar nela,
atribuindo-lhe os resultados do seu encantamento magntico. Deus no
pode dar sua glria a outro. No divide seu louvor com os homens. No
ousa expor seus servos tentao de sacrificar a si mesmos, ou confiar em
suas prprias habilidades".
Infelizmente, alguns so grandes demais para que Deus os use, uma
vez que so propensos a buscar toda a glria para si! So aqueles que,
como Jeremias, so fracos, nada sendo aos prprios olhos, que o Senhor
escolhe para realizar faanhas por ele (Jz 6:11-16; Is 6:5; ICo 1:27,28). Os
lbios de Jeremias foram consagrados a Deus; ele no era to eloqente
quanto Isaas, nem to elevado quanto Ezequiel, mas tmido e retrado,
consciente de sua completa debilidade. Deus, porm, o tomou e usou como
um instrumento escolhido para proclamar a mensagem divina sua
gerao corrupta e degenerada. Por natureza acanhado em razo de sua
debilidade, Jeremias tornou-se forte no Senhor (2Co 12:9,10). Houve
ocasies em que, diante do Senhor, esquivava-se das tarefas a ele
confiadas, mas, quando de fato se apresentava ao povo, enchia-se de
coragem. Deus tocou os lbios do profeta, para que, purificado e cheio de
poder, pudesse transmitir as verdades a ele confiadas.
O fato de estar imerso na lei e nos escritos de Israel ajudou em muito
o estilo de Jeremias ao transmitir a mensagem de Deus. Os Salmos
Alfabticos (9, 25, 34, 37, 111, 112, 119 e 145) ajudaram a formar o estilo
da estrutura das suas Lamentaes, em forma de acrstico. A familiaridade
com a maior parte das profecias de Isaas tambm contribuiu para as yi-
gorosas imagens de Jeremias. s vezes parece que ele copia algumas das
suas ilustraes parablicas . A leitura do livro de Jeremias impressiona
por uma caracterstica, a saber, que o seu estilo corresponde ao seu
carter. Ele era especialmente marcado por um sentimento passional e por
uma empatia com os miserveis, como mostram suas Lamentaes. A srie
completa de suas parbolas e elegias tinha apenas um objetivo: expressar a
tristeza por seu pas to arruinado e desgraado pelo pecado. Existem
numerosas expresses e abundantes repeties, medida que Jeremias
expressa seus sentimentos abalados. Os judeus o veneravam tanto, que
acreditavam na sua ressurreio dentre os mortos para ser o precursor do
Messias (Mt 16:14).

Parbola da vara de amendoeira e da panela a ferver
(Jr 1:11-19)

Sobre a linguagem figurada desse captulo, Ellicott diz que, "Como
antes, vemos a o elemento do xtase e das vises, smbolos no escolhidos
pelo profeta, mas disso podemos ter certeza adaptados sua formao,
s suas inclinaes e, por assim dizer, ao seu temperamento. A poesia dos
smbolos de extraordinria beleza".
A dupla parbola diante de ns era para os olhos e para os ouvidos e
faz lembrar uma das parbolas do nosso Deus. Como comenta certo autor,
"na instituio da ceia do Senhor e quando ele lavou os ps dos discpulos,
temos parbolas que chamam a ateno pelos olhos, no pelo ouvido,
ambas de carter mais impressivo do que as meras palavras. Quando
Cristo lavou os ps dos apstolos, encenou uma parbola, e temos no AT
muitos casos em que os profetas recebem ordens de fazer esse tipo de
encenao". No Memorial da ceia, a encenao no recebe tanto realce, mas
pode ser considerada uma parbola em vises, uma vez que, por meio de
um smbolo (I Co 11:26), serviu de predio aos discpulos e de declarao
para ns da "morte do Senhor".
A viso que Jeremias teve nesse captulo de abertura de sua profecia
era parablica e contm um pensamento em diferentes estgios de
desenvolvimento. A mudana na metfora da agricultura para a arquitetura
digna de nota. Lemos sobre "extirpar", "demolir" e "edificar", o que d a
entender que a restaurao depende do arrependimento. As predies de
Jeremias eram sobretudo denunciadoras; dessa forma, a destruio das
naes apresentada em primeiro lugar e com grande variedade de termos
para s depois mencionar a restaurao delas.
A vara de amendoeira. Em contraposio s palavras iniciais de
terror, mas ainda em harmonia com a mensagem de esperana, Jeremias
v uma vara de amendoeira, com seus vivos e rosados brotos, florescendo
em janeiro e dando o seu fruto em maro; e v suas folhas verde-claros, si-
nal do comeo da primavera, surgindo da melancolia do inverno. No ori-
ginal, o nome que Jeremias d amendoeira, nome potico e raro, torna o
smbolo mais expressivo. Significa literalmente "a rvore vigilante", ou "a
vigia", ou a rvore "que se apressa em acordar", porque desperta de sua
hibernao antes das outras rvores. Nessa parbola, Deus mostrou a
rpida execuo do seu propsito: "eu velo (em hebraico, apresso-me) sobre
a minha palavra, para a cumprir" (Jr 1:12). Jeremias faz um jogo entre a
palavra traduzida por amendoeira, que em hebraico tambm significa
"vigia", e velo (ou me apresso), que denota a ao daquele que vigia. Os
juzos decretados contra a nao judaica estavam prximos do cumpri-
mento (Am 8:2).
A panela a ferver. Nessa ilustrao parablica, o profeta revela o lado
sombrio do seu ministrio. Numa viso, Jeremias viu, num monte de lenha
em chamas, uma grande panela de metal, fervente e fumegante, inclinada
para o norte, de onde poderia despejar seu contedo escaldante sobre o sul.
Aqui temos o instrumento que executaria outra palavra de Deus. Afervura
foi possvel pelas chamas sob a panela, mantidas por um sopro smbolo
oriental da fria da guerra. A aflio estava vindo do norte. "A panela
voltava-se para o norte, com a boca a ponto de despejar o seu contedo em
direo ao sul, a saber, sobre a Judia."
Os judeus foram comparados a uma panela fervente, mostrando que
Deus permitiu que fossem lanados como carne numa panela e fervessem
at ser reduzidos a quase nada. Primeiramente, Deus usou a punio
branda da vara (Rm 2:4), mas sem resultado. Recorreu ao castigo mais
severo da fervura (x 20:5; SI 7:12; Hb 10:31). O castigo intensificou-se por
ter-se agravado o pecado da nao. Que forte contraste existe entre a
beleza primaveril da vara de amendoeira e a panela fervente, sendo esta a
ilustrao dos terrores das regies ao norte do seu pas, Assria e Caldia,
terrores esses que Israel podia dar como inevitveis (Mq 3:12).
O captulo termina referindo-se a Jeremias como cidade fortificada:
coluna de ferro, muros de bronze. Essas imagens de fortaleza, sobrepostas
umas s outras, asseguravam ao profeta a presena e a proteo daquele
que o comissionara a testemunhar em seu nome. Os reiterados
encorajamentos foram necessrias temerosidade prpria da constituio
de Jeremias (v. ITm 4:12; 6:13; 2Tm 2:3).


Parbola do cinto apodrecido
(Jr 13:1-11)

Ellicott no acredita que haja significado parablico nessa e em ou-
tras representaes figuradas da verdade: "No h absolutamente nenhum
fundamento em considerar o cinto uma viso ou parbola, assim como
tambm no h razo em considerar o uso simblico da 'botija de oleiro'
(19:1), ou das 'brochas e canzis' (27:2), ou do fato de Isaas andar 'nu e
descalo' (Is 20:2)". Mas, usando o termo parbola no sentido mais amplo,
evidente que Jeremias recebeu ordens de encenar mais uma parbola
sobre o trato de Deus com o seu povo rejeitado. Essas aes figuradas no
existiam s na mente de Jeremias, como parte de uma viso interna;
tambm se materializaram numa encenao.
A frase inicial da parbola, "Assim me disse o Senhor", mostra o m-
todo divino de revelao, a saber, ensinar aos homens pelo homem. Deus
depositou o seu tesouro em vasos de barro para que toda a glria fosse
para ele. Aqueles a quem ele escolheu e que resolvem transmitir a
mensagem divina aos homens so "homens [...] sujeitos s mesmas pai-
xes" (At 14:15; 2Co 4:7). Alm disso, permite-se s vezes que os chamados
para instruir sofram pela verdade que declaram. Jeremias teve de comprar
e mesmo usar o cinto at quase cheirar mal, para depois dirigir-se ao
Eufrates e escond-lo numa rocha. O profeta teria de extrair o completo
significado do cinto antes de lan-lo fora. Posteriormente, os apstolos
sofreram pelo nome que pregavam.
O cinto de Unho. Esse componente da veste sacerdotal de Jeremias
(x 28:40; Lv 16:4) era significativo na interpretao da parbola encenada.
Sendo branco, a cor relembrava aos israelitas o carter santo que deveriam
apresentar como "nao santa" (x 19:6; Ap 19:8). Israel, como cinto do
Senhor, fora escolhido para um propsito sagrado. A "aquisio" ou
"compra" do cinto tambm lembra aos judeus que eles foram redimidos ou
comprados por Deus.
... pe-no sobre os teus lombos. Esse ato complementar denota a
grande intimidade com que o Senhor atara Israel e Jud a si (13:1,2,11).
Deveriam ser "um povo chegado ao Senhor". O cinto era tambm parte
ornamental das vestes dos sacerdotes orientais: "cheio de beleza e de glria
" (Is 4:2). Do mesmo modo, Israel fora escolhido para glorificar ao Senhor
diante das naes da terra (Jr 13:11). Nosso propsito supremo no
glorificar a Deus? Assim como o cinto, atado ao corpo de quem o usa,
aumenta a sua resistncia, Israel foi destinado a ser uma potncia para
Deus, testemunhando de seu nome.
... no o metas na gua. Os sacerdotes antigos jamais podiam esque-
cer-se de sua santa vocao. Alm do corao limpo, deveriam ter um corpo
puro; por isso os levitas sempre lavavam o corpo e as vestes. A proibio
excepcional aqui representa a imundcie moral de Israel, que se tornou
como a sujeira de uma vestimenta usada constantemente sobre a pele, sem
ser lavada. Quanto mais Jeremias usava o cinto sem lav-lo, pior ficava. O
cinto no lavado, ento, simbolizava a ausncia da "gua limpa" do
arrependimento (Ez 36:25; v. Zc 3:3).
... esconde-o ali na fenda de uma rocha. Por causa da corrupo e da
falta de arrependimento do povo, este seria preso em penhascos (13:17).
Tecido para ter um nobre uso, o cinto deteriorado e podre foi colocado na
fenda de uma rocha, descartado por ser inadequado para o seu propsito.
Tambm Jud, falhando em sua santa e honrosa misso, tornou-se cati-
vo. Como um cinto na rocha, os judeus foram expostos s ms
influncias das naes pagas ao redor, s quais no poderiam resistir.
Ao fim de muitos dias [...] o cinto tinha apodrecido. O intervalo pode ter
sido de setenta dias "smbolo perfeito dos setenta anos de exlio que o ato
de esconder o cinto junto ao Eufrates representava (v. 13:18-22; Os 3:4). O
cinto maculado, deteriorado, intil era uma parbola do estado de Jud
aps o exlio, desprovido de toda a sua grandeza exterior, sem o lugar que
ocupava entre as naes da terra". Ainda que a dignidade de Jud e de
Jerusalm tenha sido grande, eu vou desfigur-la. O tempo fez com que o
cinto se tornasse imprprio para uso, "sem nenhuma serventia", smbolo de
como os judeus se corromperam com os vizinhos pagos e idolatras,
deixando de atuar como testemunhas de Deus, sendo assim jogados fora,
como um cinto podre, estragado e intil. Quo sentenciosa a lio dessa
parbola para o seu corao e para o meu! "... se o sal se tornar inspido
[...] Para nada mais serve" (Mt 5:13).

Parbola do odre de vinho
(Jr 13:12-14)
O odre feito de pele de animais e comporta lquidos de todos os ti-
pos. Quando Jeremias contou essa parbola, ela no foi compreendida
pelos ouvintes. O significado que, assim como o vinho embriaga, a ira e
os juzos de Deus entregariam o seu povo desobediente a um estado de
perturbao irremedivel, fazendo-o apressar-se em direo prpria
runa."... bbados, mas no de vinho" (Is 29:9) uma impotncia e uma
confuso, como as da embriaguez, atingiriam o povo (25:15; 49:12; v. Is
51:17,22; 63:6).
O profeta recebeu ordens de proclamar a "todos os habitantes desta
terra" a sua enigmtica mensagem, a qual, em parte por assombro, em
parte por zombaria, eles haveriam de rejeitar: "No sabemos disso? Por que
precisamos ouvir dos lbios de um profeta?". Independentemente da
posio ocupada, todos seriam despedaados como se quebra um vaso,
porque no se lamentaram nem se humilharam por causa do seu pecado
(SI 2:9; Ap 2:27). O reino decadente estava beira da runa, e todos os
laos que uniam a sociedade seriam quebrados. O orgulho nacional de
Jud estava arruinado com o cerco do seu prprio pecado (Jr 13:9), como o
cinto podre e o odre despedaado vividamente retratam. A humilhao
sofrida deveria ter resultado na adorao do Senhor Deus, mas no
confessaram a sua culpa. Quo triste ficou Jeremias quando viu o rebanho
do Senhor levado ao cativeiro!
Duas figuras de linguagem expressivas so usadas em referncia ao
terrvel exlio de um povo deso-bediente e degenerado.
1. O etope e o leopardo. Os hbitos podem-se tornar to naturais que
parecem fazer parte de ns. O persistente pecado de Jud estava por
demais enraizado para que pudesse haver uma reforma espontnea. Assim
como o etope no podia mudar a cor escura de sua pele, nem o leopardo
erradicar suas manchas, tambm era impossvel aos degenerados judeus
abandonar seus hbitos pecaminosos inveterados. Estavam to presos aos
seus maus caminhos, que nada restava, seno o mais extremo castigo, o
qual experimentaram quando foram levados para o exlio.
2. ... o restolho que passa arrebatado pelo vento. Por restolho deve-
mos entender "as canas de milho deixadas no campo pelo ceifeiro". Esse
restolho quebrado estava sujeito a ser carregado pelo primeiro ven-daval (Is
40:24; 41:2). Os ventos do deserto varrem tudo e no h obstculos que os
detenham. A solene aplicao desse smile que o castigo corresponde
perversidade do povo. "Como seus pecados foram cometidos nos lugares
mais pblicos, Deus declarou que os exporia ao franco desprezo das outras
naes" (Lm 1:8). Talvez a irremediabilidade da condenao seja abrandada
pela pergunta: "Ficars limpo? Quando?". Embora Jeremias aparecesse
para negar a possibilidade de que to longo endurecimento no pecado fosse
purificado to depressa, havia, contudo, a esperana de que o leopardo
pudesse mudar as suas manchas. "Nada h que te seja demasiado difcil"
(Jr 32:17; Lc 18:27; Jo 1:7).


Parbola do oleiro e do barro
(Jr 18:1-10)

Ao contemplar o trabalho do oleiro sobre as rodas, Jeremias passa a
aprender a lio de como Deus lida com as naes. A parbola continuou
quando o profeta foi ao vale do filho de Hinom, para advertir o rei e o povo
da destruio que os acometeria. Assim como o oleiro despedaava o vaso,
eles seriam condenados por no ter valor (Jr 19). A figura do Oleiro j fora
empregada em referncia obra da criao de Deus (Is 29:16; 45:9; 64:8).
Muito da linguagem figurada de Jeremias tem a influncia de Isaas.
O que mais impressionou tanto Isaas (29:16; 45:9) quanto Jeremias
(18:4,6) foi o absoluto domnio da vontade do oleiro sobre o seu barro, o
mistrio e a maravilha de sua capacidade criadora. Depois de observar o
oleiro, Jeremias declarou aos judeus que eles eram, apesar de tanto se
jactarem de sua fora, to frgeis quanto o barro e to sujeitos vontade
de Deus quanto o barro ao oleiro. A posio e todos os privilgios de que
desfrutavam eram providncias divinas, para que fossem vasos de honra.
Mas, no processo de formao, resistiram vontade e ao poder do Oleiro
celestial. No se deve perder de vista o fato de que "o teor completo dessa
parbola, bem como o conhecido carter de Deus so contrrios
concluso de que o Senhor tivesse algum prazer no carter degenerado de
Israel ou de alguma forma tivesse contribudo para esse estado". O vaso
quebrado no era culpa do oleiro. Alguma substncia estranha no barro
frustrou seus esforos e arruinou o seu trabalho.
Essa parbola de atos, no de palavras, visto que no h registro de
conversa entre o profeta e o oleiro. Enquanto Jeremias observava a obra
criada nas rodas, por meio do que viu pde ouvir Deus falar. De pronto
identificou o significado simblico do oleiro e do barro, embora o prprio
oleiro no visse nada de parablico em sua obra. Jeremias, contudo,
aprendeu a mensagem no vaso quebrado e assim desafiou a nao que
frustrara o propsito divino: "No posso fazer de vs como fez este oleiro,
casa de Israel?".
Nenhuma das parbolas do AT nos fala de modo mais direto, pessoal
e abrangente do que essa. Embora a primeira interpretao refira-se ao
Israel de ento, a parbola tem aplicao muito mais abrangente. Os
profetas do AT foram antes de tudo mensageiros da poca em que viviam
anunciadores antes de atuar como prenunciadores ou mensageiros das
geraes seguintes. A Parbola do oleiro e do barro, ento, era toda acerca
de Deus e de Israel. toda acerca de Deus e de ns mesmos.
Deus, contudo, o Deus da segunda oportunidade, o que Jeremias
aprendeu ao observar o oleiro amassando o barro que o decepcionara e
transformando-o em um vaso encantador. Que excelente parbola sobre o
que o tratamento que Deus dispensa aos homens e s naes! (Rm 9:21;
2Tm 2:20). Acaso o Senhor no capaz de reconstruir o carter, a vida e a
esperana? Sua vida est deformada por resistir modelagem das mos de
Deus? Bem, sendo dele, voc est ainda em suas mos (Jo 10:28,29), e ele
espera mold-lo outra vez, da mesma maneira que transformar Israel em
vaso de grande honra quando retornar para introduzi-lo em seu reino.
Ento, como nunca antes, Israel ser a sua glria. Enquanto
permanecermos em suas mos como barro submisso, nada temos a temer.
Ainda que sejamos fracos e sem valor, ele pode fazer de ns vasos de
honra, prprios para ele usar.

Mas de Ti preciso, como antes,
De Ti, Deus, que amaste os errantes;
E como, nem mesmo nos piores turbilhes,
Eu roda da vida,
Multiforme e multicolorida,
Atordoadamente absorto errei meu alvo, para abrandar Tua
sede,
Ento toma e usa a Tua obra!
Conserta toda falha que sobra,
As distores da matria, as deformaes do alvo!
Meus momentos esto em Tua mo:
Arremata o vaso segundo o padro!
Que os anos revelem os jovens, e a morte os d por
consumados.

Parbola da botija quebrada
(Jr 19:1-13)

Essa outra parbola encenada no pode ser confundida com a que
acabamos de analisar, embora Jeremias possa ter usado uma botija do
mesmo oleiro. Essa parbola dramatizada representa o lado negro da
parbola anterior, do oleiro. A evidente diferena entre as duas parbolas
revela a irremediabilidade da condio e da posio de Israel.
Na Parbola do oleiro h a idia de construo. O barro, apesar de
impuro, ainda estava malevei, podendo ser remodelado no formato
desejado. Assim "o oleiro tornou a fazer dele outro vaso".
Na Parbola da botija, o tema evidente a destruio. Israel estava
to incorrigvel no pecado e na rebeldia que parecia j no ter esperana de
recuperao. Aqui o barro j est endurecido. Qualquer remodelagem era
impossvel e, por no servir ao propsito para o qual fora criado, no
haveria outra medida seno destru-lo. Que solene e espantoso smbolo da
obstinao de Israel, que resultou no declnio do seu sistema nacional, po-
ltico e religioso!
Os ancios, tanto do povo quanto dos sacerdotes, eram os
representantes do governo civil e religioso e, portanto, foram chamados
para testemunhar a parbola encenada e a profecia sobre tudo o que
consideravam de mais precioso (19:10; Is 8:1,2). "Deus espalhou as naes
e os seus representantes". Mais tarde, os judeus no poderiam alegar des-
conhecimento das profecias que seus ancios tinham recebido.
E algo significativo que o lugar em que o pecado foi praticado tenha
sido escolhido como o local da denncia divina contra Israel. O prprio
lugar de onde aguardavam o socorro dos seus dolos seria o cenrio de seu
massacre. No vale de Hinom a mais abominvel forma de idolatria era
praticada. Tofete era o centro dos sacrifcios a Moloque (2Rs 23:10)
sacrifcios humanos a que Israel se viciara. Assim, o lugar de degradao
testemunharia o castigo e a destruio, exatamente como mais tarde
aconteceu em Jerusalm, onde Cristo foi crucificado, fazendo da cidade um
lugar de terrvel destruio.
Quanto quebra da botija diante dos homens, esse ato parablico re-
ala o direito e o poder divino de quebrar os homens e as naes em pe-
daos, como a um vaso de oleiro (SI 2:9). As imagens bem conhecidas
expressam a soberania absoluta de Deus (Jr 18:6; Rm 9:20,21). "... no
pode mais refazer-se" refere-se de modo trgico runa de Israel. Deus,
como divino oleiro, quebra o que no pode ser restaurado. Jeremias pro-
fetizou o colapso e a disperso de IST rael nao privilegiada profecia
que se cumpriu plenamente na invaso dos romanos (70 d.C). Os terrveis
infortnios desse captulo foram escolha de Israel; e o castigo por
rejeitarem a Deus deveria ser pago.
Embora a botija ou o vaso do oleiro no possa ser restaurado, pode-
se fazer outro do mesmo material, de modo que h, para a felicidade de
Israel, uma profunda compaixo divina que a parbola de Jeremias no
deixa de apresentar. Deus recolheu os fragmentos do lixo e fez surgir uma
nova semente para os judeus no igual aos rebeldes destrudos, cuja
runa o profeta anunciou, mas a colocao de outra gerao no lugar deles.
Paulo ensina que os fragmentos espalhados ho de se unir novamente e
Israel se transformar num vaso de grande honra (Rm 11).

Parbola dos dois cestos de figos
(Jr 24:1-10)

Os captulos de 22 a 24 dizem respeito ao mesmo perodo, a saber, o
reinado de Zedequias, aps a primeira conquista de Jerusalm e o cativeiro
de seus principais habitantes. Esses acontecimentos formam o cenrio da
viso simblica de Jeremias (v. Am 7:1,4,7; 8:1; Zc 1:8; 2:1). Se os cestos
de figos foram realmente vistos, ento temos um exemplo nessa parbola
da capacidade do profeta-poeta de encontrar parbolas em todas as coisas
"Sermes em pedras e livros em riachos". No entanto, como Jeremias
comea a parbola com as palavras "Mostrou-me o Senhor", conclumos
que o profeta recebeu uma mediao especial de Deus. Seus olhos fsicos
viram o oleiro nas rodas, mas foram seus olhos espirituais que tiveram a
viso dos figos. Em estado de conscincia e de responsabilidade, Jeremias
recebeu a mensagem divina para Zedequias.

Figos muito bons
Um cesto continha figos bons, temporos. Esse "figo que amadurece
antes do vero" ou "fruta tmpora da figueira no seu princpio" (Is 28:4; Os
9:10; Mq 7:1) era tratado como a mais fina iguaria. No dia da calamidade,
dois grupos distintos foram achados os bons e os maus. Os "figos muito
bons" representavam os cativos levados para a Caldia. Por meio deles, no
futuro, Deus restauraria os seus. Daniel, Ezequiel, os trs jovens hebreus e
Jeconias (Joaquim) estavam entre os bons figos. Como essa parbola-
profecia deve ter encorajado os desesperanosos exilados! Tambm serviu
para repreender os que escaparam do cativeiro, os quais, julgando-se
superiores aos exilados na Babilnia, injuriaram os antepassados de Deus
(Jr 52:31-34).

Figos muito ruins
Ruim palavra portuguesa que abarca uma infinidade de sentidos de
cunho negativo. Cumpre salientar, porm, as acepes "intil", "sem
mrito" e "estragado", "deteriorado". Hoje, quando dizemos que uma fruta
ou est "ruim", em geral nos referimos qualidade do seu sabor, ao fato de
no ser ou estar muito palatvel (sendo ou estando azeda, amarga, verde
etc). De modo que as acepes mencionadas acima de certa forma se
perderam nas transformaes etimolgicas da palavra ou, ao adjetivar
outros substantivos, se perdem ainda na subjetividade, impreciso e
abrangncia do vocbulo. Lendo os clssicos da literatura, contudo,
poderemos notar o emprego de ruim com a idia muito clara, em alguns
casos, de "sem valor", "intil".
No cesto de figos imprestveis, to ruins que no podiam ser
comidos, temos um smbolo dos cativos de Zedequias e daqueles judeus
rebeldes, indceis e obstinados que permaneceram com ele. Sobre esses
cairia o juzo divino (Jr 24:8-10). Os termos bons e maus so usados no
em sentido absoluto, mas como comparao e para mostrar o castigo dos
maus. Os bons eram olhados por Deus com favor (24:5). Deus estimava os
exilados na Babilnia como quem v bons figos com bons olhos e desfez o
cativeiro "para o seu bem". Levando-os para a Babilnia, Deus tambm os
salvara da calamidade que sobrevi-ria ao restante da nao e os conduzira
ao arrependimento e a uma condio melhor (2Rs 25:27-30).
O retorno do cativeiro babilnico e a volta a Deus eram resultado do
efeito punitivo da escravido, um tipo da completa restaurao dos judeus.
Ento, quando o Messias retornar, sero como uma nao renascida em
um dia. Tendo-se voltado para Deus de todo o corao, todo o povo ser
um cesto de figos muito bons. No Commentary [Comentrio] de Lange
encontramos esta aplicao: "Os prisioneiros e os de corao quebrantado
so como os figos bons, agradveis a Deus porque:

1. conhecem o Senhor e voltam-se para ele;
2. ele o Deus deles, e eles so o seu povo.

Aqueles que se mantm arrogantes e confiantes desagradam a Deus e
so como os figos ruins porque:

1. vivem na cegueira tola;
2. desafiam o julgamento de Deus.

Essa Parbola dos dois cestos de figo pode ser comparada de forma
proveitosa com a Parbola do joio e do trigo, de Jesus.
Jeremias era um "figo bom", um profeta de verdade, mas os falsos
profetas, "figos ruins", tentavam influenciar os cativos na Babilnia e os
que estavam em Jerusalm; e o restante da mensagem divinamente
inspirada de Jeremias a Zedequias desmentia a autoridade e a inspirao
dos falsos mestres e mostrava a exatido da viso dos cestos de figos dados
por Deus.

Parbola do copo do furor
(Jr 25:15-38)

Esse captulo sentencioso trata da profecia dos setenta anos de cati-
veiro, bem como da destruio da Babilnia e de todas as naes opres-
soras dos judeus. A condenao de Jud resultou da sua persistncia em
pecar. Apesar dos reiterados apelos divinos ao arrependimento, a nao
judaica no deu ouvidos a Deus, sendo conquistada pela Babilnia e levada
ao exlio. Ento temos a profecia sobre a condenao da Babilnia aps os
setenta anos de cativeiro, executada por uma aliana de naes e reis. Ao
contemplar o futuro, Jeremias profetizou o inescapvel juzo que cairia
sobre todas as naes, quando a punio divina se destinaria a cada uma
delas, at uma grande tempestade surgir dos confins da terra com severos
golpes sobre os reis e autoridades. Nessa profecia Zedequias identifica a
inevitvel destruio que ameaa a si e a Jerusalm.
No tomaremos o "copo do furor" em sentido literal, como se Jeremias
de fato oferecesse uma taa de vinho aos embaixadores das naes citadas
e reunidas em Jerusalm. Esse "copo" refere-se ao que Deus revelou
mente do profeta com respeito aos seus justos juzos. A taa de vinho
simbolizava punio embriaga-dora (Jr 13:12,13; 49:12; 51:17). Como j
mencionamos, Jeremias muitas vezes incorpora a linguagem parablica de
Isaas em suas profe-, cias (cf. Lm 4:21 com Is 51:17-22; v. J 21:20; SI
75:8; Ap 16:19; 18:6).
As naes, quando bebessem do copo do furor, cambaleariam e
enlouqueceriam como os que se embriagam. Elicott diz que "as palavras fa-
lam do que a histria j testemunhou muitas vezes: o pnico e o terror de
naes pequenas diante do avano de um grande conquistador ficam
como que tomadas de uma louca embriaguez e o seu desespero ou a sua
resistncia so igualmente ensandecidos. As imagens j so comuns a
profetas anteriores" (SI 60:5; Ez 23:21; He 2:16).
"... se no quiserem tomar o copo" (Jr 25:28) parece insinuar que ne-
nhum esforo evitaria a destruio. "Se no poupo nem os meus eleitos por
causa dos seus pecados, muito menos a vocs" (Ez 9:6; Ob 6; Lc 23:31; lPe
4:17). A consumao da fria divina sobre um mundo mpio e perverso
dar-se- na grande tribu-lao, quando os copos do furor de Deus sero
derramados sobre a terra (Ap 6:16; 14:10,19; 16:19 etc).
Jeremias conclui o captulo com uma referncia aos magistrados e
reis que se julgam "vasos agradveis" ou vasos do desejo. Seriam que-
brados e inutilizados. Jeconias fora idolatrado pelos judeus, e Jeremias,
falando em nome deles, manifesta a perplexidade diante daquele com quem
tanto contavam, mas que foi completamente derrubado (Jr 22:28; Sl 31:12;
Os 8:8). Que solene lio para o seu corao e o meu!


Parbola das brochas e dos canzis
(Jr 27 e 28)

Agrupamos esses dois captulos porque os dois tratam de "brochas e
canzis" ou, como prefere certo comentarista, tiras e ripas. O captulo 27 fala
da inutilidade de resistir ao domnio de Nabucodonosor. Jeremias, que
mostrara na viso dos cestos de figos o castigo determinado contra Jud
pela Babilnia, agora proclama o parecer divino sobre esse assunto. O
profeta recebeu ordens para fazer brochas e canzis, enviando uma
mensagem aos embaixadores dos reis que queriam que o rei de Jud
entrasse em aliana com eles. Zedequias e os demais so intimados a se
render, porque o cativeiro era o plano divino para a reconstruo. "Metei os
vossos pescoos no jugo do rei de Babilnia [..'.] e vivereis" (Jr 27:12,13).
Mas o povo rejeitou o plano de Deus e o conselho de Jeremias, sofrendo por
isso (Jr 39:6-8).
Os captulos 28 e 29 contm profecias relacionadas s dos captulos
anteriores e dizem respeito ao relacionamento franco entre Jeremias, o
verdadeiro profeta, e os falsos profetas, dos quais o homem de Deus to
solenemente advertira a Zedequias. Hananias falsamente profetizara que
Deus quebraria o jugo da Babilnia em dois anos e quebrou os canzis,
querendo simbolizar com isso a quebra do jugo do conquistador. Jeremias
recebeu ordens divinas de contradizer a profecia de Hananias e declarar
que canzis de ferro substituiriam os de madeira e o falso profeta morreria,
como de fato aconteceu depois de imposta a forma mais severa de cativeiro.
Brochas. Era por meio dessas correias que o canzil era atado ao ani-
mal de carga.
Canzis. O canzil em geral era um pedao de madeira entalhado, fixa-
do, em cada extremidade, a um jugo. Esses dois jugos, ento, eram postos
sobre a cerviz de dois bois a fim de uni-los. O fato de canzil estar no plural
(27.1) significa que Jeremias deveria usar um e dar os outros aos
mensageiros (28:10,12).
No mencionado como a ordem chegou a Jeremias. O profeta sim-
plesmente declara: "Assim me disse o Senhor". Ellicott supe que Jeremias
recebeu uma clara predi-o simblica, semelhante que Isaas teve
quando foi chamado a andar "nu e descalo" (Is 20:2). Pa-rabolicamente,
Jeremias deveria se ver como escravo e animal de carga, para ressaltar a
aflio que estava por vir, que era a subjugao do povo (v. At 21:11).
muito evidente, entretanto, que Jeremias obedeceu risca ordem divina
(Jr 28:10).
O ato carnal de Hananias de tomar o canzil do pescoo de Jeremias e
quebr-lo foi uma audcia mpia e uma demonstrao de que Deus no
cumpriria a sua sentena. Como Hananias, que se dizia profeta de paz,
quebrara o smbolo da escravido, com isso declarou que o mesmo
aconteceria ao detestvel cativeiro que o canzil representava.
A substituio dos "canzis de madeira" pelos "canzis de ferro" (Dt
28:48) reala a verdade de que, quando a aflio leve no bem aceita,
permite-se aflio mais pesada (Jr 28:13,14). Os falsos profetas intimaram
os judeus a rebelar-se e desvencilhar-se do canzil da Babilnia, leve em
comparao com o que haveriam de experimentar. Ao proceder assim,
somente atraram sobre si o jugo mais severo imposto por Nabucodonosor.
" melhor carregar uma cruz leve pelo caminho que puxar uma cruz mais
pesada sobre a cabea. Podemos evitar as providncias destrutivas
submeten-do-nos s providncias humilhantes. Espiritualmente,
contrapomos o fardo suave de Cristo ao canzil do cativeiro da lei" (Mt
11:28-31; At 15:10; Gl 5:1). Quando aceitamos o reto juzo de Deus sobre
os nossos pecados, a aflio passa a ser benfica e salutar. Seremos
surpreendidos por um juzo ainda mais severo, se, depois da condenao,
continuarmos a pecar (lCo 11:31). Se tivessem submetido-se ao merecido
cativeiro, este curaria os judeus de sua idolatria. Na resistncia es-
cravido, morreram. Assim expressa o poema ingls:

Conta cada aflio, quer suave, quer grave.
Se um mensageiro de Deus for enviado a ti,
Aceita com cortesia a sua visita: desperta-te e inclina-te.
E, antes que sua sombra passe pela tua porta,
Suplica permisso antes que seus ps celestiais saiam.
Ento coloca diante dele tudo o que tens.
No permitas que nenhuma nuvem de sofrimento se apodere
do teu semblante;
Nem estrague a tua hospitalidade.
A histria de amor
Corrompeu as filhas de Sio com o mesmo ardor;
Cuja desenfreada paixo no prtico sagrado
Foi vista por Ezequiel.


Parbola das pedras escondidas
(Jr 43:8-13)

magnfica a coragem de Jeremias diante da rejeio de sua
mensagem divinamente inspirada. Evidentemente ele sabia que, apesar das
advertncias, seu povo iria para o Egito e l morreria pela espada, pela
fome e pela pestilncia. A preciso de sua mensagem manifestou-se imedi-
atamente, e todos foram para o Egito, inclusive ele prprio, onde continuou
seu ministrio de denncia e de advertncia. No havia declarado ser
completa loucura tentar fugir dos juzos decretados por Deus?
Temos aqui outra das impressionantes parbolas encenadas.
Jeremias instrudo por Deus a pegar grandes pedras e escond-las com
barro no pavimento entrada do palcio de Fara, vista dos homens de
Jud. Quo significativa foi essa parbola encenada para aqueles cujas
mentes estavam abertas para receber a implicao divina desse ato.
Apredio do profeta fica ainda mais vivida quando nos lembramos que
Jeremias escondeu as pedras no barro. Como vemos, esses atos simblicos
so comuns nas Escrituras (Jr 19:10; 27:2; Ez 12:7 etc). O rei se
assentaria sobre as pedras que Jeremias escondera, "no por mera pompa
real, mas com a natureza de um vingador a executar a ira do Senhor contra
a rebelio". O smbolo visvel do rei sentado nas pedras significa que o tro-
no de Nabucodonosor seria estabelecido sobre os destroos do reino de
Fara.
Para os judeus, as pedras eram smbolos profticos e histricos co-
nhecidos. Transmitiram posteridade alguns fatos consumados e profe-
tizavam acontecimentos que ainda iam se dar. Jac e Labo erigiram um
altar de pedras (Gn 31). Doze pedras memoriais foram postas por Josu no
Jordo (Js 4:3,6,9,21). As duas tribos e meia construram um altar de
pedra nas margens do mesmo rio (Js 22). Em todo tempo, muitas pedras
permaneciam como um marco e teriam a sua mensagem transmitida de
gerao a gerao. Essa era uma antiga maneira de preservar arquivos.
Como as pedras foram tomadas do solo egpcio, poderiam fazer Israel
lembrar-se do cativeiro de seus pais e de como Deus os livrou com "mo
forte, com brao estendido". As pedras escondidas num pavimento devem
ter lembrado o cativeiro e a perseguio dos antepassados e de como Deus
fez das pedras um instrumento de castigo aos opressores do Egito (x 9:8).
Enterrar as pedras simbolizava a condio passada e presente dos judeus,
enterrados sob a opressiva tirania do domnio pago. Aquelas pedras, com
o seu significado passado, presente e futuro, tinham por objetivo induzir os
judeus indceis a buscar ajuda e proteo no nico lugar em que podiam
ser encontradas, a saber, naquele para quem o seu povo sempre foi a
menina de seus olhos. No tambm significativo, quando pensamos
nessas pedras, o fato de a tradio afirmar que Jeremias foi apedrejado at
a morte por seus compatriotas em Tafnes?


AS PARBOLAS DE EZEQUIEL

Nada sabemos da histria do grande profeta Ezequiel, a no ser o que
pode ser concludo com base no livro que leva o seu nome e com base nas
circunstncias dos dias em que viveu. Ele no mencionado em nenhum
outro livro do AT, e no Novo no h nenhuma citao de seus escritos.
Quanto ao fato de que grande parte das imagens de Ezequiel se encontra
no livro de Apocalipse o que veremos quando chegarmos ao ltimo livro
da Bblia.
O nome Ezequiel significa Deus fortalecer e era singularmente
apropriado sua vida e ministrio. "... a mo do Senhor Deus caiu sobre
mim" (Ez 1:3; 8:1; 37:1; 40:1), que ocorre reiteradas vezes no livro, revela
como Ezequiel estava consciente de que Deus o havia comissionado e
capacitado. Embora fosse cativo, vivia em casa prpria s margens do rio
Quebar e serviu a Deus e ao povo por bem mais de 22 anos (Ez 1:2; 3:15).
Um vislumbre da glria divina resultou no chamado de Ezequiel para o
ministrio proftico (Ez 1:1,3). Sua repetida expresso "casa rebelde" d a
idia de que a sua mensagem era s vezes desdenhosamente rejeitada (Ez
3:7). Chamado muitas vezes para admoestar os israelitas, estes no se
deixavam influenciar por suas palavras (Ez 33:30-33). Todavia, existiam
alguns companheiros de exlio que o consideravam um verdadeiro profeta e
iam sua casa em busca de aconselhamento (Ez 8:1; 14:1; 20:1). Era
pastor tanto quanto profeta, pois tanto cuidava das almas como
intrepidamente proclamava a mensagem de Deus.
Ezequiel, levado cativo para a Babilnia junto com o rei Joaquim (1:2;
33:21), no oitavo ano do reinado de Nabucodonosor, era casado. Quando a
esposa morreu subitamente por volta do nono ano do seu cativeiro
(24:1,16,17), Deus o proibiu de prantear essa morte. Dessa forma o profeta
exilado teve de suportar na solido as grandes provas de sua vida proftica.
Sua vida, especialmente em sua primeira parte, foi acompanhada de
muita provao. Teve de lutar contra grandes dificuldades em meio
abundante maldade, morrendo sem conseguir ver o pleno resultado de seu
trabalho infatigvel e fiel. Hengstenberg, em sua monumental Christology of
the Old Testament [Cristologia do Antigo Testamento], diz que: "Ezequiel foi
um Sanso espiritual que, com brao forte, agarrou as colunas do templo
dos dolos e as derrubou ao cho; enrgico e gigantesco carter que, por
essa mesma razo, estava perfeitamente apto para combater o esprito dos
tempos babilnicos, que amava manifestar-se de formas violentas, gi-
gantescas e grotescas: algum que estava sozinho, mas valia por cem
profetas".
Por ser homem de notvel carter, Ezequiel chamava a ateno. "Sua
coragem moral era impressionante (3:8); ele sempre agiu como
'subordinado', aceitando uma desagradvel misso e dedicando-se a ela,
apesar do sofrimento rpido e constante (3:14,18; 33:7). Quando suspirava,
era por ordem de Deus" (21:6,7). Sendo inconfundivelmente um profeta,
relacionava-se com os aspectos interiores do reino de Deus. A qualidade
das suas profecias era contundente, porque podia falar a Israel por meio
dos exilados epor meio de Israel aos homens de todas as nacionalidades e
pocas. Tinha igualmente capacidade de ver pelas circunstncias reinantes
na poca, o fundamento e os princpios das verdades eternas. Em todas as
suas profecias, a nota de esperana ressoa clara e jubilante. Como diz o dr.
Campbell Morgan, em sua Message ofEzekiel [Mensagem de Ezequiel}:
"Com toda a probabilidade, foram as profecias de esperana de Jeremias
que inspiraram as de Ezequiel, mas pode ser que a ausncia de lgrimas e
de lamentaes na mensagem de Ezequiel se dava ao fato de que a sua
viso de Deus do processo e da vitria definitiva era mais ntida que a de
Jeremias".
George Herbert cantou:

O homem que olha o espelho, Seus olhos nele se podem fixar;
Mas, se desejar ver mais alm, O Cu ento h de avistar.

"Ezequiel viu o espelho, mas olhou para alm dele. Por ter observado
com preciso o transitrio, certamente percebeu alm dele o eterno.
Percebia com muita argcia o mundo material, mas tinha supremamente
mais conscincia do mundo espiritual."
Ezequiel era tambm sacerdote "sacerdote em traje de profeta".
Refere-se a si mesmo como "filho de Buzi, o sacerdote" (Ez 1:3), e a
conscincia da sua herana arnica coloria a sua misso e as suas men-
sagens. "Sendo um 'cristo' em todos os aspectos", um forte carter
eclesistico permeia as suas profecias e lhes d o tom. Pensamentos e
princpios do sacerdcio controlavam a sua conduta (Ez 4:14) e en-
riqueceram seu ministrio vigoroso, o que se manifesta na descrio
detalhada do templo, no final do seu livro. "Como sacerdote, quando exi-
lado, seu servio foi apenas transferido do templo visvel de Jerusalm para
o templo espiritual da Caldia". Impossibilitado de desempenhar
oficialmente as funes sacerdotes, Ezequiel exerceu um ministrio vital,
tanto proftico como pastoral.
O estilo parablico e simblico do profeta caracteriza a sua
mensagem oral e escrita. Falava em parbolas com o propsito expresso de
despertar a ateno do povo para o real sentido de sua mensagem: "eles
dizem de mim: No ele um contador de parbolas?" (Ez 20:49). Sem
dvida ele foi influenciado pelo estilo das profecias de Jeremias. Ezequiel
chamado "o prolongamento da voz de Jeremias", e a influncia deste sobre
ele evidente. Embora o estudo dos dois profetas revele ntima harmonia
da verdade de ambos, nas caractersticas pessoais eram largamente
opostos. "Jeremias era queixoso, sensvel s falhas e meigo; Ezequiel era
abrupto, intransigente, resoluto, demonstrando zelo sacer-dotal contra os
que se opunham a ele. Seu procedimento com a corrupo reinante na
poca era to severo quanto o de Jeremias", diz Campbell Morgan, "e suas
mensagens de condenao eram igualmente severas. Nunca recorria s
lgrimas como Jeremias, mas a sua viso da libertao final do povo pelo
triunfo do Senhor era ainda mais ntida".
Quanto ao estilo de Ezequiel, sobejam as repeties, no como or-
namento, mas para dar fora e peso. Sempre que as repeties ocorrem nas
Escrituras, referem-se a algo que o Senhor deseja ressaltar: "Eu, o Senhor,
o disse", "sabero que eu sou o Senhor". Essas expresses so usadas
inmeras vezes. "Veio a mim a palavra do Senhor" a conhecida
introduo s profecias de Ezequiel e revela o chamado do profeta para
declarar a vontade de Deus e para firmar a sua autoridade. A palavra
favorita de Ezequiel em referncia aos dolos usada perto de 58 vezes. Em
seu livro redundam as imagens, e s vezes temos um misto de figurado e
literal (31:17). Os parale-lismos poticos tinham por objetivo estimular a
mente adormecida dos judeus. Ezequiel viu com muita clareza o que estava
diante dele e descreveu tudo com figuras cheias de significado (Ez 29:3;
34:1-19; 37:1-14). H tambm uma verdadeira fora lrica em seus cantos
fnebres (27:26-32; 32:17-32; 34:25-31). Em nenhum outro lugar da Bblia
se v uma linguagem to violenta com respeito ao pecado quanto a de
Ezequiel. Fairbairn, no estudo On Ezekiel [Sobre Ezequiel], refere-se ao
carter indiscutivelmente enigmtico de alguns de seus smbolos:
"Associadas de forma inseparvel ao prazer que o nosso profeta sentia no
uso das parbolas e dos smbolos, as trevas, se entendidas de forma
correta, de modo algum divergiam de seu grande desgnio de profeta. Seu
objetivo principal era impressionar despertar e estimular, despertar
pensamentos espirituais e sentimentos nas profundezas da alma, trazendo-
a de volta a uma confiana viva e a uma f em Deus. Para tanto, embora
fossem necessrias grande clareza e fora de linguagem, os smbolos
misteriosos e as admirveis delineaes parablicas tambm seriam de
utilidade. Por conseguinte, ainda que Ezequiel muitas vezes se dirija ao
povo na linguagem simples de admoestao ou de promessa, tambm
prdigo de vises bem elaboradas (1:8; 9; 37; 4048) e aes simblicas (4;
5; 12), fazendo uso tambm de analogias (15; 33; 35), de parbolas (17) e
de demoradas alegorias (23); mesmo nas acusaes, como a do Egito (29-
32), ele s vezes se eleva altura da mais ousada e eficaz poesia".
Aps essa introduo, j estamos aptos a examinar a instruo para-
blica inspirada de Ezequiel, o qual sempre buscou lograr uma represen-
tao concreta dos pensamentos abstratos. Possuidor de rica fantasia, ele
era no entanto tomado de emoes profundas, e sempre em sua mente
estava a consecuo de um resultado prtico definido.


Parbola dos seres viventes
(Ez 1:1-28)

Embora haja um elemento de mistrio associado a essa primeira
parbola de Ezequiel, essa viso envolvente revela uma profunda ex-
perincia de manifestao. Campbell Morgan faz lembrar que "A palavra-
chave da viso semelhana. Semelhana aquilo que revela algo. A idia
da raiz do termo hebraico a de comparao. E exatamente a mesma idia
presente no vocbulo grego que traduzimos por parbola. No estou
afirmando que o significado da raiz seja o mesmo, mas sim que transmite a
mesma idia. A parbola algo posto ao lado de alguma coisa, com o fito de
explicar. uma figura que tem por objetivo interpretar algo que, sem ela,
no poderia ser claramente compreendido. Essa a tnica da viso. Trata-
se de comparao, analogia, parbola, figura. Ezequiel no viu o que algum
outro homem j vira, mas contemplou uma viso do Senhor na forma de
uma semelhana".
O que ele viu comea na terra e termina no cu, com um Homem as-
sentado no trono. A linguagem altiva e maravilhosa do profeta revestiu a
realidade suprema e central dos quatro seres viventes, que constituem
"uma revelao ou manifestao do infinito mistrio do Ser que ocupa o
trono acima do firmamento viso que tambm constitui a razo da
esperana de Ezequiel". Antes de examinarmos a viso em todos os seus
pormenores, h trs aspectos que merecem destaque nessa viso da
Inteligncia Suprema:

1. Por ser infinito, Deus teve de revestir a revelao de si mesmo em
linguagem ou em formas compreensveis ao nosso entendimento finito. Por
esse motivo reveste realidades eternas e invisveis com elementos temporais
e visveis. Ezequiel esforou-se para representar o que inevitavelmente
ultrapassa a capacidade humana de expresso; da as repeties e a falta
de clareza nos pormenores. "Toda as descries de manifestaes divinas",
diz Ellicott, "so, como essa, marcadas, com maior ou menor fora, pelas
mesmas caractersticas" (v. x 24:9,10; Is 6:1-4; Dn 7:9,10; Ap 1:12-20;
4:2-6).
2. A viso parablica de Ezequiel inclui todas as formas de
manifestao divina conhecidas at a sua poca. So elas:
O fogo, que apareceu a Abrao, a Moiss e a Israel no Sinai.
O vento tempestuoso, do meio do qual Deus falou a J. Um vento as-
sim tambm fendeu as montanhas diante de Elias.
O arco-ris, sinal da aliana de Deus com No.
A nuvem (de glria) com resplen-dor ao redor, como a que repousava
sobre o tabernculo e sobre o templo.
As teofanias ou formas humanas com as quais o Juiz de toda a terra
apareceu a Abrao.
E um smbolo novo:
as rodas que brilhavam como o berilo, "cheias de olhos" e "altas e
formidveis".
3. H quatro expresses usadas em referncia revelao de Deus
feita a Ezequiel. As trs primeiras dizem respeito a elementos externos, que
assegurariam ao profeta a verdade da revelao. A quarta expresso
relaciona-se ao preparo interior de Ezequiel para receber a revelao.

1. ...abriram-se os cus... (Ez 1:1; v. Mt 3:16; At 7:56; 10:11; Ap
19:11). Os cus abertos mostram a aproximao misericordiosa de Deus
em relao ao homem. Quando os cus esto fechados, o homem no tem
acesso a Deus e no pode contar com a sua proviso.
2. ... vises de Deus... (Ez 1:1; v. Gn 10:9; SI 36:6; 80:10; Jn 3:3; At
7:20). O que Ezequiel experimentou no foi nenhum transe ou alucina-o,
mas vises divinas, ou manifestaes de Deus, dadas pelo prprio Deus (Ez
8:3; 40:2).
3. ... a palavra do Senhor... (Ez 1:3; 24:24). Somente nesses dois ca-
sos Ezequiel fez meno do seu prprio nome, e o faz como alvo de uma
comunicao concedida por Deus.
... veio expressamente significa "veio sem sombra de dvida", com
total comprovao de sua verdade. A expresso "a palavra do Senhor", que
ocorre repetidas vezes, tem em si a fora da inspirao divina (lTs 4:11). 4.
... ali esteve sobre ele a mo do Senhor... (Ez 1:3; 3:22; 37:1; v. lRs 18:46;
Dn 8:15; 10:15; Ap 1:17). O Senhor, por seu poderoso toque, fortaleceu
Ezequiel para a tarefa sublime e rdua de transmitir de modo preciso a
revelao divina recebida.
Examinaremos agora os integrantes da viso que o profeta teve da
glria de Deus, que ocupam o restante do captulo:
1. ... um vento tempestuoso que vinha do norte... (Ez l:4;v.Jr 1:14,15;
4:6; 6:1). Ezequiel aprendeu com Jeremias que o vento tempestuoso
significa os justos juzos de Deus (Jr 22:19; 25:32). O fato de vir do norte
tem duplo significado. O norte era tido como o lugar em que Deus se
assentava (Is 14:13,14). E foi do norte, ou seja, da Assria e da Caldia, que
as foras inimigas invadiram Jud.
2. ... uma grande nuvem... Esse quarto versculo poderia ser tradu-
zido da seguinte forma: "... vi um vento tempestuoso vindo do norte que
provocava uma grande nuvem". Ezequiel sabia que a nuvem simbolizava a
manifestao de Deus e que, no Sinai, representava q esconderijo da
majestade divina (x 19:9-16). A nuvem era tudo o que os olhos humanos
suportavam ver.
3. ... um fogo que emitici labaredas de contnuo... (Ez 1:4; x 9:24).
Certo texto bblico lembra que o fogo expresso da santidade de Deus: "...
o nosso Deus fogo consumidor" (Hb 12:29). O fogo toma conta de tudo o
que o cerca e, tragando para si, a tudo consome. Horrendas tempestades se
fazem acompanhar de nuvens negras s vezes iluminadas por relmpagos.
Essa apario natural se depreende da frase do profeta, que diz: "um
resplendor ao redor dela".
4. O centro do fogo tinha a aparncia do brilho de mbar (Ez 1:4,27;
8:2). O termo original traduzido por brilho significa tambm "olho"; o
mbar, encontrado somente em Ezequiel, em geral interpretado como
alguma forma de metal brilhante, que resplandecia quando fundido, se
assemelhava ao fogo, ou ainda ao bronze polido (Ez 1:7; Ap 1:15), reluzente
e resplandecente pela luz das "labaredas de contnuo". Temos assim
"sobreposto primeira apario do fenmeno natural um olho brilhante ou
um centro da nuvem, a reluzir mesmo do centro do fogo.
5. ... quatro seres viventes... (Ez 1:5-26). Do centro da nuvem de fogo
surgiram esses seres simblicos, no existentes de fato. Na viso inspirada
por Deus, Ezequiel viu nessas criaturas uma estranha variedade de
detalhes, cada uma, porm, com uma forma em geral humana.

Talvez seja de grande valia se analisarmos cada um dos detalhes:

Eram seres. Animais, como traduz a Verso corrigida, no a melhor
traduo. Um deles tinha "o rosto de um homem", e o ser humano no
mximo seria denominado "animal racional"; o vocbulo "animal",
desacompanhado de qualquer restrio em referncia ao homem, seria um
tanto imprprio. Mais adiante, Ezequiel identifica esses "seres" como
querubins (Ez 10:15,20; 41:18-20), detalhe que examinaremos mais de
perto quando chegarmos ao captulo em questo. Em termos gerais, os
querubins representam "a imediata presena do Deus Santo". Por terem "a
semelhana de homem", ento, esses seres viven-tes apresentavam a
aparncia do corpo humano em todos os aspectos assim especificados.
Tinham "mos" e "rostos", e os "ps" eram direitos, ou na posio vertical. O
autor annimo de Miracles and parables of the Old Testament [Milagres e
parbolas do Antigo Testamento] escreveu h mais de setenta anos: "No
necessariamente se deve considerar a forma dos querubins um smbolo de
alguma ordem exclusiva de seres criados; antes, parecem ter por objetivo
abranger e unir todas as ordens sagradas de inteligncia, sejam anjos,
sejam homens, e expressar propriedades morais e intelectuais, qualquer que
seja a ordem dos seres que as possuam". Nesse sentido, o reiterado
vocbulo "semelhana" tem sua importncia. O que saiu da nuvem de fogo
pareciam, mas no eram de fato as criaturas retratadas.
Eram seres "viventes". Vez por outra essa importante caracterstica
citada (Ez 1:5,13,14,15,19,21; Ap 4:6 etc). No eram meras fantasias, mas
eram vivos e ativos, com a vida intimamente ligada fonte de toda a vida,
"o Deus vivo", cujo trono estava acima da cabea desses "seres viventes" (Ez
1:26).
Cada um tinha quatro rostos. Cada um dos quatro seres tinha quatro
rostos (Ez 1:6). Os querubins do tabernculo e do templo segundo consta
tinham somente um rosto; os mencionados por Ezequiel em outro texto
aparecem com dois rostos (41:18,19); os quatro seres viventes
apresentados por Joo eram diferentes uns dos outros (Ap 4:7). Mas aqui
(Ez 1:6,10) os quatro rostos se associam em cada um dos querubins. Sobre
esses smbolos fundamentais da terra, Campbell Morgan comenta: "Cada
ser se voltava em quatro direes, e cada rosto transmitia, com cada
smbolo homem, leo, boi e guia, uma idia diferente. Alm disso, os
quatro foram de tal forma postos nos quatro cantos de um quadrado, que o
rosto de homem olhava em todas direes, assim como o de leo, o de boi e
o de guia. Dessa forma, na unidade dos quatro as mesmas verdades eram
transmitidas, como tambm na unidade de cada um. Cada um tinha
quatro rostos, e o quadrado total tinha a mesma revelao de quatro
aspectos".
Quatro o nmero da terra; assim, temos os quatro pontos cardeais:
Aborte, Sul, Leste e Oeste tendo o primeiro deles a mesma inicial da
palavra novas ou do vocbulo notcias. O noticirio proporciona informaes
desses quatro cantos do mundo. Alm disso, os quatro rostos representam
uma mltipla variedade e uma extraordinria distribuio de dons e de
particularidades associadas para um propsito: cada rosto simboliza as
diferentes qualidades da mente e do carter.
Rosto de homem. O homem o mais admirvel dos quatro seres
mencionados, sendo o ideal que serve de modelo aos outros trs (Ez 1:10;
10:14). O rosto o sinal de inteligncia e de sabedoria. O homem o cabea
de todos os animais criados. "O homem era o smbolo da manifestao [...]
Manifestao passa a idia de revelao do melhor que a vida tem a
oferecer, e o homem era o ho-mem-smbolo."
Rosto de leo. Como o leo o rei dos animais selvagens, temos aqui
o smbolo da supremacia. "Supremacia passa a idia de reinado, e o leo
era o smbolo do rei." O leo tambm o smbolo oficial de poder e de
coragem.
Rosto de boi. O boi reconhecido como o cabea dos animais
domsticos e simboliza servio, esforo perseverante, fora e pacincia.
"Servio passava a idia de sacrifcio, e o boi era smbolo do servo."
Rosto de guia. A guia indiscutivelmente a soberana entre os
pssaros, sendo "o emblema do que ardente, penetrante, elevado, mo-
ralmente sublime e devotado". Ou ainda: "a guia smbolo do mistrio, que
transmite a idia de algo insondvel, sendo tambm smbolo da divindade".
Desde os pais da igreja, os comentaristas da Bblia vem nesses qua-
tro rostos uma inspirada representao de Cristo nos quatro evangelhos.
No ele o nico que rene todas as excelncias?

Em Mateus, vemos sua supremacia como rei;
em Marcos, vemos seu servio sacrificial como servo;
em Lucas, vemos sua perfeita manifestao como homem;
em Joo, vemos seu infinito e insondvel ministrio como Deus.

Outros detalhes de importncia parablica so:

Cada um tinha quatro asas. Movimento e rapidez na execuo dos
propsitos de Deus so as idias presentes na simbologia das asas, duas
das quais eram unidas uma outra (Ez 1:6,11), fazendo supor que todos se
movimentavam de forma harmnica e num s impulso. As duas outras
asas cobriam o corpo, o que denota reverncia (Is 6:2).
Cada um tinha pernas direitas. "As suas pernas eram direitas", i.e.,
sem nenhuma dobra, como a que temos nos joelhos. Por serem retas, eram
igualmente adequadas no apenas para a estabilidade, mas tambm para
mover-se em qualquer direo. O fato de serem "as plantas dos seus ps
como a planta do p de um bezerro" implica que a parte do p que se
apoiava no cho "no era como o p do ser humano, formado para mover-
se apenas para frente, mas slido e redondo como a planta do p de um
bezerro". "... luziam como o brilho do bronze polido" um detalhe que
contribui para o fulgor e para a magnificncia geral da viso.
Cada um tinha mos de homem debaixo das asas. Essas mos, se-
melhana de mos humanas e a representar ao, ocultavam-se sob as
asas. Asas e mos! Que combinao interessante! As asas transmitem a
idia de adorao; as mos, de servio. As asas, contudo, cobriam as mos,
mostrando que, na vida do crente, o espiritual e o secular andam juntos, o
primeiro sempre prevalecendo sobre o segundo. A rotina diria e as tarefas
comuns devem glorificar a Deus, da mesma forma que o aposento de
orao.
Cada um andava para diante. No se viravam quando iam. Com
"quatro rostos", os seres olhavam em todas as direes; e os ps redondos
igualmente lhes possibilitavam mover-se em qualquer sentido. Qualquer
que fosse a rumo que tomassem, seguiam sempre "para diante". Nunca
desviavam do curso divinamente prescrito. Que lio para nosso indcil
corao avaliar!
Cada um tinha aparncia de brasas de fogo ardentes e tochas. O pro-
feta no incorreu em tautologia ao usar "semelhana" (que denota a forma
geral) e "parecer" (que denota o aspecto particular). Brasas de fogo ardentes
(tochas ou relmpagos) podem representar a intensa e abrasadora pureza
de Deus consumindo todas as coisas estranhas sua santa vontade. Os
relmpagos que saam do fogo, subindo e descendo, e os seres viventes,
saindo e voltando, denotando esplendor e velocidade, expressam muitas
verdades preciosas. H o maravilhoso vigor do Esprito de Deus em todos
os seus movimentos, sem jamais descansar, sem nunca se cansar. O fogo
ardente simboliza a santidade e a glria de Deus. Os relmpagos que saam
do fogo transmitem a solene idia de que, assim como a retido de Deus
faria o raio de sua ira cair sobre Jerusalm, tambm sobrevir por fim
terra culpada.
Cada um tinha quatro rodas. Rodas de imensas propores so agora
acrescidas ao querubim, mostrando que uma energia gigantesca e terrvel
haveria de caracterizar as manifestaes do Deus de Israel. Um irresistvel
poder apareceria agora nos tratos de Deus, que perfazem uma ao
perfeitamente harmoniosa, controlada pela vontade suprema. Vrias
verdades podem ser extradas de mais esse curioso simbo-lismo.
Em primeiro lugar, essas rodas de grande altura estavam na terra (Ez
1:15), depois conectadas ao trono celestial (Ez 1:26). As rodas tambm
tinham o brilho do berilo, o que se harmoniza, na viso, com a freqente
meno de fogo e de luz brilhante. Em segundo lugar, uma roda estava
dentro da outra. Isso refere-se a uma situao em que h um elemento
misterioso, e envolvente. Essa roda apresentada por Ezequiel no seria
possvel mecanicamente, e usada apenas em sentido parablico. Uma
roda estava num ngulo exato com a outra, e seus movimentos eram
inexplicveis "iam em qualquer das quatro direes".
As cambotas aros ou circunferncias das rodas eram "cheias de
olhos" (v. Ap 4:8: "por dentro, estavam cheios de olhos"). Essa
multiplicidade de olhos (Ez 1:18; 10:12) simboliza o perfeito conhecimento
de Deus acerca de todas as suas obras e a absoluta sabedoria de todos os
seus feitos (2Cr 16:9). Jamieson fez este interessante comentrio a respeito
desse detalhe: "Vemos simbolizada aqui a abundncia de vida inteligente,
sendo o olho a janela pela qual 'o esprito da criatura vivente'nas rodas
(1:20) percorre toda a terra (Zc 4:10). Como as rodas significam a
providncia de Deus, assim os olhos querem dizer que ele v todas as
circunstncias, e nada faz por impulso cego".
Resumindo a mensagem do mistrio e do movimento das rodas, que
so redondas para girar, sabemos que Ezequiel viu o Senhor em meio s
estranhar rodas giratrias do seu procedimento e em meio irresistvel
energia de que falou na qualidade de Esprito Santo. Como foram cons-
trudas para se mover, o movimento o estado normal das rodas; o repouso
exceo. Quando pensamos nas leis divinas da providncia e da natureza,
percebemos que a sua caracterstica normal o movimento constante. Na
histria das naes e das pessoas, um acontecimento sempre sucede a
outro. "Na ordem e nos movimentos gerais do universo, h constante
rotao, incessante movimento para diante, perfeita regularidade e
imperturbvel harmonia entre tudo o que possa parecer obscuro e
complicado. Na qualidade de Intrprete de si mesmo, Deus por fim es-
clarece todas as coisas". A impressionante lio no mecanismo das rodas,
ento, a representao do sistema de influncias fsicas e materiais e a
representao de todo o andamento do mundo fsico unido s influncias
intelectuais e morais, simbolizadas pelos seres viventes tudo sob o con-
trole do trono celestial, existindo para a glria do seu Ocupante divino.
Por ltimo, temos trs aspectos especficos da glria divina,
observada por Ezequiel em sua viso, a saber: a voz, o trono e o arco-ris.
A voz. A mesma palavra hebraica nesse versculo poder ser traduzida
por "rudo" e por "voz". Por isso, "o rudo das suas asas", "o rudo de muitas
guas", "a voz de um estrondo" e "uma voz por cima do firmamento"
transmitem algo da impressionante "voz do Onipotente". Quando a sua voz
era ouvida, os seres viventes, acabrunhados por seus tons majestosos,
silenciaram em reverncia. "O forte rudo dos seus movimentos silenciou-
se, e baixavam as asas sem mex-las, todos em atitude de reverente
ateno".
O trono. A divindade agora aparece na semelhana de um homem
entronizado. As resplendentes referncias ao trono, com a sua "aparncia
de [...] safira", "como o brilho de mbar" e "como o aspecto do fogo",
contribuem para exaltar a glria, a santidade, o poder e a soberania da-
quele que se assenta no trono. "Se nas profecias de Isaas vimos o trono
com seus princpios fundamentais", diz Campbell Morgan, "e nas de
Jeremias descobrimos as atividades daquele que se assenta no trono, nas
de Ezequiel temos o desvendar da natureza de Deus".
No temos aqui uma insinuao ou um prenuncio da encarnao do
Filho de Deus, que se tornou Filho do Homem para fazer dos filhos dos
homens filhos de Deus? Cristo no apenas o representante da "plenitude
da divindade" (Cl 2:9); igualmente o representante encarnado da
humanidade. No so boas novas o fato de o trono ser ocupado por algum
que se apresenta como "homem" e como "Salvador" e, ao retornar terra,
atuar como Juiz (Ap 19:11-16)? O profundo segredo da esperana de
Ezequiel era ter conhecido o trono e os princpios governamentais aplicados
por aquele que, como Deus-homem, atua tanto a favor Deus como do
homem.
O arco-ris. "O arco [...] na [...] chuva" lembra o arco-ris, que Deus
apresentou como smbolo da firme aliana de sua misericrdia para com
seus filhos, de quem no se esqueceria na condenao dos perversos (Ap
4:3; 10:1). Alm dos atributos da sua terrvel majestade, descrita por
Ezequiel, havia tambm a sua misericrdia e benignidade. O esplendor,
assim como o terror, circundam o trono. O "arco que aparece na nuvem no
dia de chuva" no mera aluso ao fenmeno natural do arco-ris, mas
relaciona a viso de Ezequiel promessa misericordiosa de Gnesis 9:13.
Coberto pela glria do Senhor, que mais o profeta poderia fazer seno
prostrar-se sobre o rosto e calar enquanto a Voz falava? A manifestao
direta e gloriosa de Deus em geral deixa o homem subjugado e sem
palavras (Ez 3:23-25; Is 6:5; Dn 8:17; Lc 5:8; 8:37; At 9:4; Ap 1:17). Vemos
a tambm a nossa atitude quando assumimos qualquer trabalho para
Deus. Na primeira viso de Ezequiel, o Senhor reuniu nessa revelao
inicial de si prprio a essncia de tudo o que haveria de ocupar sua misso
proftica, como finalmente se deu na gloriosa viso que Joo teve no
apocalipse (ou na revelao) de Jesus Cristo.
Quanto ao significado geral das vises parablicas de Ezequiel,
Ellicott chama a ateno para o fato de que foram vistas quatro vezes pelo
profeta em vrias associaes com a sua vida ministerial:
1. Quando chamado para exercer o ofcio proftico (1:1-28).
2. Quando enviado a decretar juzos sobre um povo pecador e pre-
dizer a destruio de Jerusalm e do templo (3:23 etc).
3. Quando, um ano e meio depois, tem a mesma viso, quando leva-
do a compreender as maldades e as aborninaes praticadas no templo e
tambm a sua futura restaurao (11:23).
4. Quando v a presena do Senhor voltar e encher o templo com a
sua glria (43:3-5).

Parbola do rolo engolido
(Ez 2 e 3)

Esses dois captulos, que poderiam ser lidos como um, tratam do
chamado de Ezequiel ao seu ofcio e das instrues para o servio. A de-
signao "Filho do homem" usada cerca de noventa vezes em referncia a
Ezequiel, apenas uma vez em relao a Daniel (Ez 3:17), e a mais nenhum
outro profeta. Cristo foi conhecido pelo mesmo ttulo, uma vez que veio
para representar o homem. O Esprito apoderou-se do profeta, e, tendo
recebido a ordem "pe-te em p", que lhe enchia de coragem, estava
preparado para transmitir uma mensagem de condenao ao povo rebelde
de Deus. Como Ezequiel precisava de preparo divino e de coragem para
atuar como porta-voz do Senhor nao de Israel, perversa e de corao
empedernido, que por onze vezes chamada "casa rebelde"!
Os livros na antigidade eram confeccionados em formato de rolo,
recebendo inscrio na frente e no verso. O pergaminho em geral trazia
inscries s no interior, quando enrolado. Mas esse trazia a mensagem de
Deus, repleta de iminentes ais. Estava escrito tambm no verso. Em
sentido figurado, Ezequiel recebeu a ordem de comer esse rolo. No comer
de fato, assim como no se come de verdade a carne de Cristo nem se bebe
o seu sangue como ensinam erroneamente os catlicos romanos. Essa
linguagem figurada quer mostrar que Ezequiel precisava receber a
mensagem condena-tria no seu corao e ser inteiramente tomado pelo
que lhe estava sendo transmitido (v. Jr 15:16; Jo 6:53-58; Ap 10:9,10).
Precisava digerir com a mente, e o contedo desagradvel da mensagem
deveria tornar-se, por assim dizer, parte de si mesmo, a fim de transmiti-lo
de modo mais vivido aos seus ouvintes.
Os dois efeitos dessa apropriao, diferente um do outro, apresenta-
do pelo profeta. O que comeu era "doce como o mel", mas, como tambm o
deixou "amargurado" (3:3,14), Ezequiel tinha primeiro de comer e depois
falar. O pregador que fala sem antes comer a Palavra de Deus ineficaz.
Jamieson afirma: "O mensageiro de Deus precisa apropriar-se
internamente da verdade de Deus para transmiti-la". Como a ao sim-
blica, externa, brotou do ntimo, a viso espiritual tornou mais impres-
sionante a declarao proftica.
"... doce como o mel". A primeira impresso que Ezequiel experimen-
tou em conseqncia de sua misso proftica foi de deleite: "Deleito-me em
fazer a tua vontade". De fato, a mensagem que deveria entregar era
dolorosa, mas, por assumir a vontade de Deus como sua, o profeta rego-
zijou-se pelo grande privilgio de levar aquela palavra ao povo. "O fato de
que Deus seria glorificado era o seu grande prazer".
"... eu me fui, amargurado". Feliz por ter sido chamado para ser o
"porta-voz" de Deus, Ezequiel estava triste por causa das iminentes calami-
dades que fora chamado a anunciar. "... a mo do Senhor era forte sobre
mim" mostra o poderoso impulso de Deus, instando o profeta, sem levar em
conta se estava alegre ou triste, a transmitir a mensagem divina (Ez 3:14;
Jr 15; 16; 20:7-18; Ap 10:10). "A ordem do Senhor era doce; cumpri-la,
amargo." Dessa forma, havia um misto de prazer e de tristeza quando
Ezequiel executou a tarefa de que fora incumbido. Mas a Palavra de Deus
era fogo abrasador dentro dele; e ele no poderia recuar experincia pela
qual todo mensageiro fiel de Deus obrigado, com maior ou menor
amplitude, a passar.
O captulo termina com Ezequiel atnito no momento de entregar a
sua mensagem agridoce. Como o povo se recusava a ouvi-lo, a sua lngua
se pegou ao cu da boca. Todavia, o Todo-Poderoso prometera fazer com
que pregasse no momento certo: "... abrirei a tua boca". Quanto aos
resultados da mensagem divina, alguns a ouviriam e outros se recusariam
a receb-la. Essa foi a reao que o Mestre recebeu, e a mesma que
recebe todo mensageiro enviado por Deus (Ap 22:11).


Parbola do tijolo entalhado
(Ez 4:1-17)

Todo esse captulo est repleto de aes simblicas que relatam a
severidade do cerco de Jerusalm que estava por acontecer. Tijolos com
entalhes, em geral medindo 61 cm de comprimento por 30 cm de largura,
sobejavam nas runas da Babilnia. O barro macio e, portanto, malevel
transformava-se em tijolos em que se faziam inscries cuneiformes. De-
pois, com a secagem ao sol, o objeto ou a inscrio esboada no tijolo ali se
conservava para sempre. Muitos exemplos dessa arte babilnica podem ser
vistos em vrios museus nacionais pelo mundo afora. Se Ezequiel de fato
desenhou Jerusalm no tijolo ainda molhado, retratando o desenrolar do
cerco, ou se isso diz respeito a um ato simblico, um assunto em que as
autoridades divergem. O mesmo se pode dizer de todas as aes
mencionadas nessa viso parablica que trata da difcil situao em que
Jerusalm logo se veria.
Instando o profeta a edificar uma fortificao contra o cerco, Deus
instruiu seu mensageiro a tomar uma sert de ferro e p-la como parede
entre si e a cidade. Kiel, em seu estudo sobre Ezequiel, diz que "a sert de
ferro, posta como parede, no representa nem os muros da cidade, nem os
baluartes dos inimigos, uma vez que isso j est representado pelo tijolo;
mas significa um firme e inexpugnvel muro de separao que o profeta,
como mensageiro e representante de Deus, levantou entre si e a cidade
sitiada". Ezequiel, ento, representando a Deus, mostra que "a parede de
separao entre ele e o povo era como que de ferro, e o exrcito da C aldeia,
que estava por atacar sendo o instrumento de separao entre eles e
Deus, era indestrutvel".
Depois temos a outra ao parablica de Ezequiel, em que se deita
sobre o seu lado esquerdo por 390 dias e sobre o direito por 40 dias,
simbolizando com isso o carregar da iniqidade do nmero correspondente
de anos e profetizando contra Jerusalm durante todo esse perodo. "Era
um processo longo e maante levar a iniqidade da casa do Senhor, no
sentido de confess-la, assim revelando o motivo do cerco e da
condenao." Levar a maldade de algum (Nm 14:34) expresso bblica
que denota incorrer na punio devida ao pecado. Dei-tando-se sobre o seu
lado esquerdo, o profeta mostrou como o povo sofreria o castigo divino por
seus pecados. A importncia do lado esquerdo est no "hbito, no Oriente,
de olhar para o Leste a fim de indicar as direes na bssola; o Reino do
Norte estava, portanto, esquerda". Por isso "a casa de Israel" diferen-
ciada da "casa de Jud", que corresponde ao "lado direito" (4:6), o mais
honroso.
Outras aes simblicas eram dirigir o rosto para o cerco de Jerusa-
lm e ter o brao descoberto. A expresso hebraica traduzida por Dirigirs o
teu rosto (tambm traduzida em outras passagens por voltar-se para, pr a
face contra, etc.) comum nas Escrituras no sentido de firmeza de
propsito (Lv 26:17). Sendo expresso favorita de Ezequiel (15:7; 20:46 etc),
implica firmeza de propsito a ser aplicada "quanto ao cerco de Jerusalm".
No haveria abrandamento; a condenao divina sobreviria cidade con-
forme decretada.
"... com o teu brao descoberto". Essa ao faria uma vivida impres-
so. As longas roupas orientais, que em geral cobriam os braos, impediam
que se agisse com rapidez (Is 52:10). Ento, adapatando as palavras s
suas aes, Ezequiel profetizou contra a cidade. Quanto s "cordas" sobre o
profeta, impedindo-o de virar-se da esquerda para a direita at o fim do
cerco, o comentrio de Ellicott esclarecedor. "E mais um aspecto do
carter inflexvel da condenao preconizada. O poder de Deus interviria
para garantir a misso do profeta. Era preciso evitar que, no apenas a
comiserao, mas mesmo a debilidade e a fadiga, prprias do homem,
representassem algum impedimento. Fala-se de um cerco do profeta
porque foi o que fez figuradamente."
A seguir, apresenta-se o rigor do cerco de modo muito pitoresco. Em
vez da farinha usada na confeco de delicados bolos (Gn 18:6), os judeus
teriam uma mistura no-refi-nada de seis espcies diferentes de gros, em
geral consumidos somente pelos mais pobres. Os gros, dos melhores aos
piores, deviam ser misturados numa vasilha violao do esprito da lei
(Lv 19:19; Dt 22:9) simbolizando com isso as severidade do cerco e a
implacvel privao sobre os sofredores. A comida devia ser preparada de
modo que lembrasse imundcie. As leis alimentares que tratavam dos
alimentos puros e impuros no foram observadas (Os 9:3,4). A escassez de
po e de gua para suprir as necessidades fsicas afligiria os habitantes da
cidade (Ez 4:11; 16:17; v. Lm 1:2; 2:11,12), intensificando assim a
completa runa que se seguiria condenao de Jerusalm. Comer po por
peso e beber gua por medida falam da terrvel penria comum em
perodos de fome. Em razo de seus pecados persistentes, o povo
experimentaria grande sofrimento e angstia. No admira que se
espantariam "uns com os outros", expresso que denota a aparncia
chocante da carncia desespendora.

Parbola da cabea e da barba rapada
(Ez 5:1-17)

O amplo emprego que o profeta faz das aes parablicas exige nossa
cuidadosa ateno. Nenhum outro autor recorreu com tanta freqncia ao
mtodo parablico de instruo quanto Ezequiel. Intimamente relacionado
com o captulo anterior, esse que agora passamos a estudar intensifica,
com novos smbolos, a denncia de condenao contra os judeus. Juzos
mais severos que as aflies do Egito viriam sobre o povo por causa de seus
pecados.
A "faca afiada [...] como navalha de barbeiro" significa qualquer ins-
trumento cortante, como a espada, por exemplo, e usada como smbolo
das armas do inimigo (Is 7:20). Uma espada, ento, afiada como navalha de
barbeiro, devia ser usada para rapar o cabelo e a barba do profeta. Sendo
ele representante dos judeus, a espada deveria ser passada sobre a
"cabea" dele, servindo de sinal do tratamento severo e humilhante,
sobretudo para um sacerdote (2 Sm 10:4,5). Sendo os cabelos sinal de
consagrao, os sacerdotes eram expressamente proibidos pela lei de rapar
tanto o cabelo como a barba (Lv 21:5). Rap-los representaria o mais
desolador castigo.
Os cabelos que tinham sido cortados deveriam ser pesados e dividi-
dos em trs partes. A primeira seria queimada no meio da cidade no fim do
cerco, a segunda seria ferida pela espada ao redor da cidade e a terceira
seria espalhada ao vento. Por fim Ezequiel apresenta o sentido da parbola:
uma tera parte do povo morreria de peste no meio da cidade, outra tera
parte cairia espada e a ltima tera parte seria espalhada ao vento. Isso
aconteceu aos remanescentes. Uns poucos fios de cabelo deveriam ser
recolhidos e atados nas abas das vestes do profeta, sendo o restante
atirado ao fogo. Os poucos que escaparam aos severos juzos no se
salvaram da prova de fogo??? (Jr 41:12; 44:14). Em dias melhores, Deus
assegurara ao seu povo que os cabelos da cabea seriam contados, prova
do cuidado e da proviso divina. Agora, arrancadas de Deus e separadas de
sua presena, as cabeas rapadas anunciavam o afastamento da bondade
e da proteo divina.
Resumindo as aes simblicas desse captulo e do anterior, The
biblical expositor [O comentarista bblico] afirma que essas aes devem ter
atrado um crculo de curiosos espectadores, a quem Ezequiel explicou o
que significavam: "No foi Babilnia nem a sua queda que retratou, mas os
juzos muito merecidos e irrevogveis sobre a mpia Jerusalm. Em vez de
ser o centro de onde a salvao irradiaria para as naes, ela excedeu os
gentios na perversidade. Assim, Deus no mais a pouparia, nem teria
compaixo dela. Sua punio seria severa por ter pisoteado os grandes
dons da graa de Deus".


Parbola da imagem de cimes
(Ez 8:1-18)

Depois do simbolismo que se conclui em Ezequiel 5:4, nos captulos 6
e 7 o profeta pela primeira vez apresenta as suas profecias em linguagem
clara. Seu estilo passa da prosa para a forma mais comum de apresentao
proftica: cheia de parale-lismos caractersticos da poesia hebraica. No
captulo 8, Ezequiel retoma o mtodo parablico com a sua nova srie de
profecias. O mais surpreendente autor dentre todos os profetas, Ezequiel,
manifesta uma fora e uma energia em suas denncias que no encontram
precedentes. Suas freqentes repeties apresentam ao leitor os prprios
juzos de que ele porta-voz.
Como os cativos na Babilnia reclamaram de que Deus os tratara
com severidade (Ez 8:15), o Senhor concedeu a Ezequiel uma viso do que
estava-se passando no templo de Jerusalm, a despeito dos terrveis juzos
impostos sobre eles. A idolatria era praticada de todas as formas por
demais odiosas e abominveis, at mesmo pelos sacerdotes e pelos ancios,
homens que, por sua autoridade, deveriam t-la condenado. Sentado em
sua casa, o profeta sentiu o impulso da mo divina sobre ele e viu uma
"semelhana como aparncia de fogo". Os ancios sentaram-se diante dele
para ouvir o motivo e o processo do merecido juzo. Como estavam
presentes quando a profecia foi entregue, no restavam desculpas a esses
lderes. Parece ter havido quatro fases no processo de desmascarar a
idolatria oculta:
1. Levado a Jerusalm "em vises de Deus", Ezequiel contemplou a
glria divina na porta do templo e, por meio dessa ofuscante luz, viu os
obscuros recessos da infidelidade de seu
povo (Is 6). Para onde quer que se voltasse, via a perversidade do
corao humano, culpado de trocar a glria do Deus eterno por imagens
(Rm 1:23). Na entrada do ptio de dentro da casa do Senhor, Ezequiel viu
"a imagem que provoca cime" de Deus (Dt 32:21; x 20:4,5). O Senhor diz
a Ezequiel que essa era a razo por que se afastara do santurio. Deus no
pode tolerar um rival (Ez 8:5,6; Dt 4:23,24).
2. Depois o profeta recebe ordem de cavar um buraco na parede e, ao
entrar pela porta, descobre, para seu espanto, os ancios de Israel quei-
mando incenso diante de rpteis, animais abominveis e dolos (8:7-12).
Pensaram que no seriam descobertos, mas o Senhor penetra todos os
aposentos da escurido. Nada lhe oculto. O incenso aos dolos o mau
cheiro da iniqidade, detestvel a Deus. Aqueles lderes religiosos tinham-
se afastado tanto da comunho com o Senhor, que imaginavam ter ele
abandonado a terra e, portanto, eles no seriam vistos. A respeito desse
pecado, Jamieson escreveu: "Quo terrivelmente agravou o pecado da
nao o fato de os setenta, depois de ter recebido acesso ao segredo do
Senhor (SI 25:14), agora, 'nas trevas', entrarem no 'conselho' dos perversos
(Gn 49:6) e, apesar de estarem legalmente obrigados a extinguir a idolatria,
serem os que a promoviam".
3. Adepravao das mulheres de Israel, que choravam por Tamuz, foi
a viso seguinte do profeta (Ez 8:13,14). Tamuz era o conhecido deus
babilnico da vegetao e da fertilidade. "Parte da cerimonia que visava a
garantir o retorno da estao frtil consistia em lamentaes por Tamuz,
que, nas estaes infrutferas do ano, diziam estar morto. Em seu desatino,
as mulheres de Israel serviam a um deus pago, e no ao Deus vivo, o
Deus de Israel." Que oportunas so estes versos de Milton sobre o choro
pelo deus Tamuz:

A histria de amor
Corrompeu as filhas de Sio com igual ardor;
De quem Ezequiel viu na porta sagrada
A paixo desenfreada.

4. Por ltimo Ezequiel v 25 homens de costas para o templo, pros-
trados diante do Sol (Ez 8:15-18). A idolatria de Israel no era meramente
"um desvio exterior ou o resultado da ignorncia do povo. Era um
afastamento deliberado e consumado em relao a Deus, como se todos os
sacerdotes, tendo o sumo sacerdote por cabea, estivessem de costas para
J Santo dos Santos e prestassem toda a sua adorao ao deus pago Sol"
(lCr 24:5-9; 2Cr 36:14). A despeito do pranto em alta voz do povo, Deus no
desfez a condenao, como mostram os captulos de 9 a 11. A arma
destruidora da condenao divina estava nas mos de executores j
designados para castigar os perversos idolatras de Jerusalm (v. Ex 12:23;
2Sm 24; 2Rs 19).


Parbola do homem com um tinteiro
(Ez 9 e 10)

Essa viso do profeta guarda relao com as anteriores. Os captulos
anteriores trataram de desmascarar o pecado de Israel; temos agora a
conseqente punio e a identificao dos fiis. Uma caracterstica
marcante desses captulos a diferenciao que Deus faz na hora de
aplicar o seu juzo. Podem-se observar a aspectos inconfundveis, como:
1. O homem com um tinteiro. Entre os seis homens que vinham da
porta alta, havia um que no estava armado com uma espada, mas trazia
um tinteiro de escrivo. Seu "vestido de linho" distinguia sua funo da dos
seis oficiais da vingana. Usado pelo sumo sacerdote, o linho branco
simbolizava pureza (Lv 16:4). Na cintura desse homem com aparncia de
sacerdote havia um "tinteiro", um pequeno estojo com canetas, tinta e faca,
material usado pelos escribas orientais. No temos nenhum indcio acerca
da identidade do homem com o tinteiro. "Ele simplesmente necessrio
viso", diz Elicott, "um mensageiro angelical, para identificar aqueles cuja
fidelidade a Deus em meio aos perversos ao redor os exclui da condenao"
(Ap 7:3). Alguns comentaristas vem nesse homem uma figura do Sumo
Sacerdote celeste, cuja tarefa especial a salvao e carrega seu tinteiro
para "marcar" os seus eleitos e escrever seus nomes no livro da vida (x
12:7; Ap 7:3; 9:4; 13:8-11,17; 20:4).
2. O sinal nas testas (Ez 9:4). Depois que a glria do Senhor se levan-
tou do templo, os.seis homens armados passaram pela cidade para matar
os habitantes, mas o que estava com o tinteiro foi na frente, marcando na
testa os que suspiravam pelas abomi-naes desmascaradas e
denunciadas. Enquanto os seis homens seguiam, matando os que no
estavam assinalados, eram poupados os marcados, que choravam pela
razo do castigo e o terrvel processo de condenao.
Essa marcao simblica comum nas Escrituras (x 12:7,13;
28:36; Ap 7:3; 9:4; 14:1); e era necessria para guiar os agentes angelicais
e humanos que deviam executar as ordens divinas. Aviso de condenao
aterrorizou tanto Ezequiel, que clamou em orao, nada tendo por resposta
seno que o juzo era irrevogvel, sem levar em conta descendncia ou
posio. Somente os marcados, que no tiveram parte na iniqidade da
nao e por ela se entristeceram foram por misericrdia poupados do
massacre. O fato de terem sido marcados na testa (regio do corpo de
maior destaque) mostrava que o fato de no incorrem na condenao seria
manifesto a todos (Jr 15:11; 39:11-18; Ap 13:16; 14:1,9). Na hora do
castigo, Deus faz acepo de pessoas. Isso fica evidenciado no fato
sentencioso de que o terrvel juzo apresentado iniciou-se pelo Santurio
(9:6). Deus no poupou os anjos que pecaram, mesmo sendo anjos.
3. A viso de um trono (Ez 10:1-22). O homem com o tinteiro, que
passou pela cidade para marcar os que suspiravam e gemiam, agora obe-
dece ordem de passar por entre as rodas, pegar nas mos brasas acesas e
espalh-las pela cidade. Os querubins, j vistos por Ezequiel, reaparecem
para assinalar o retorno da glria do Senhor. Aqui esto intimamente
associados ao processo de condenao que Ezequiel passa a expor. O
homem que apanhou o fogo e o espalhou por Jerusalm passou por entre
as rodas, e a glria visvel do Senhor, quando se levantou do limiar, agora
se mescla s rodas e aos querubins. O objetivo dessa viso era evidenciar
que o Senhor, entronizado acima dos querubins, executava os seus justos
juzos por meio dos babilnios. Israel achava-se condenado diante do
Senhor, o qual, por no tolerar o desprezo para com a sua misericrdia,
determinou todo o seu poder, no cu e na terra, para punir a desprezvel
ingratido daqueles a quem abenoara de modo to especial. Aviso revela,
na perspectiva correta, a lgubre culpa de Israel e suas horrendas
conseqncias.

Parbola da panela e da carne
(Ez 11:1-25)

De modo milagroso, o profeta foi levantado pelo Esprito e levado
ltima porta, de onde a glria divina se tinha levantado, para testemunhar,
na presena dessa majestade, uma nova cena de destruio. O profeta viu
25 homens, liderados pelos chefes do povo, reunidos com o inquo
propsito de conspirar contra o rei da Babilnia. Esses homens se achavam
seguros na cidade, mas Ezequiel, divinamente instrudo, denunciou-os por
sua loucura e tornou manifesta a vingana de Deus contra eles.
A figura da panela usada para ressaltar o decreto divino, pelo qual
esses homens morreriam por causa dos seus pecados. Enquanto Ezequiel
profetizava, um dos chefes pereceu. Iludidos, eles achavam-se seguros
dentro dos muros da cidade, como a carne na panela protegida do fogo.
Mas o profeta, sendo o porta-voz divino, afirmou que Jerusalm era uma
panela s no sentido de estar cheia de mortos. No haveria lugar para se
esconder dos invasores. Arrancados de suas casas, os chefes sofreriam os
juzos divinos.
O remanescente fiel, saindo de Jerusalm para o exlio, recebe muito
encorajamento. Privados da adorao no seu amado templo, o prprio Deus
seria como "um pequeno santurio" para eles. Deus tambm prometera
traz-los de volta terra e, uma vez limpos moral e espiritualmente,
reaverem os seus privilgios.


Parbola da mudana
(Ez 12:1-28)

Chegamos agora segunda srie de parbolas de condenao, em
aes e em palavras, que se estende at o final do captulo 14. Lamenta-
velmente, tambm esses sinais no quebraram o orgulho mpio dos que se
julgavam invencveis! Ezequiel recebeu ordens de vista do povo fazer as
vezes de um exilado partindo de sua casa e de seu pas, preparando os
"trastes, como para mudana" e levando-os de um lugar para outro. O que
o profeta retratou foi a casa rebelde de Israel, com o prncipe deixando tudo
para trs, exceto "os trastes", que "levar aos ombros e s escuras". O rei
Zedequias seria levado cativo para Babilnia, mas no a veria. Cegado,
morreria sem ver a terra dos seus conquistadores (Jr 39:4-7; 52:4-11; 2Rs
25:1-7).
Ezequiel estava encarregado de fazer ao povo outra demonstrao
visual, transmitida por um quadro falado de aes, a saber: comeria po e
beberia gua com medo e cuidado e, por esse sinal, profetizaria as de-
solaes cue sobreviriam a Jerusalm, quando seus habitantes teriam a
escassez de provises comum em pocas de stio. O captulo termina com
duas mensagens da parte de Deus (21-25; 26-28) com o propsito de
refutar objees, segundo as quais as profecias de juzo anunciadas havia
tanto tempo no se cumpririam seno num futuro remoto. Dois provrbios
tentam mostrar que a profecia no se cumpriu, sendo adiada para um
perodo muito distante. Mas Ezequiel recebe a incumbncia de anunciar a
iminncia do castigo divino e o cumprimento de cada palavra proferida. Os
pecadores que experimentam a pacincia, a tolerncia e a longanimidade,
escondem-se num falso refgio se acreditam que Deus no executar a sua
palavra a respeito da condenao derradeira, caso persistam e morram em
seus pecados (v. Ec8:ll; Am 6:3; Mt 24:43; lTs 5:3; 2Pe 3:4). No captulo
seguinte, Ezequiel denuncia os falsos profetas e profetisas, que, com
mensagens mentirosas, haviam dado ao povo um falso senso de segurana,
que o profeta comparou a uma parede construda com arga-massa fraca,
contra a qual o Senhor trar um vento tempestuoso para
que seja furiosamente devastada com os que a construram (Ez
13:10-16). As falsas profetisas, no mencionadas em nenhum outro lugar
do AT, a se acham para uma meno especial e para um juzo especfico
(Ez 13:17-23). O trato severo de Deus com todos esses falsos mensageiros e
adoradores ser motivo de espanto (Ez 14:7-8).

Parbola do pau da videira
(Ez 15:1-8)

Temos aqui outra evidncia da dvida de Ezequiel para com os
grandes profetas anteriores, pois a sua Parbola do pau da videira um
suplemento da Parbola da vinha do Senhor, de Isaas (Is 5:1-7). Ezequiel,
realando a condio natural de Israel, mostra que, como uma videira, ele
se mostrou intil e no pode ter proveito algum. Nessa magnfica parbola,
ele expressa com muita fora, como nunca antes, o pecado (15:316:34), a
rejeio (16:35-52) e a restaurao definitiva de Israel (16:53-63). A
imensido do pecado da nao apresentada pelo fato de Israel no ter a
princpio nenhum direito ao favor de Deus, tampouco nada que o tornasse
atraente. Agora se podia ver o que realmente era: uma criana rejeitada e
repulsiva (15:3-5). Por sua misericrdia, contudo, Deus a salvou e cuidou
dela (16:6,7) e, na maioridade, fez com ela uma aliana, abenoando-a
sobremaneira (16:8-14). Infelizmente, ela se mostrou de todo infiel
aliana, esposa infiel e incomparavelmente libertina; portanto, merecedora
de castigo (16:15-63).
Essa parbola, ento, ensina a respeito do fim da existncia de Israel
como nao. Deus a criara e a escolhera com alegria (Sl 105:45), mas, no
obstante todo o seu cuidado e trabalho, a videira no produziu frutos.
Como outras rvores, tinha folhas, mas no frutos (Lc 13:6-9). Como a
videira no tem valor seno pelos seus frutos, assim Israel era mais intil
para o mundo que as naes pagas ao redor. Em conseqncia dessa
inegvel inutilidade, Israel devia ser destrudo como nao. O Viticultor no
tinha alternativa, seno permitir que o fogo do castigo destrusse a videira
infrutfera (2Rs 15:29; 23:30,35). Como a videira vazia, Israel dera frutos
para si mesmo (Os 10:1); mas, vivendo para si prprio, tornou-se
desprezado pelo mundo.
A parbola ensina, de forma clara, que, quando Deus nos escolhe
como ramos da Videira, acredita que frutificaremos para a sua glria. No
essa a verdade personificada nos ditos e nos atos parablicos de Joo
Batista e do Senhor Jesus? (Mt 21:33-41; Mc 11:12-14). Abenoados por
Deus com os mais altos privilgios, jamais sejamos culpados de
decepcion-lo. Sua graa nos faa frutificar em toda boa obra!


Parbola de Jerusalm como esposa infiel
(Ez 16:1-63)

De certo modo, essa parbola est ligada anterior, na qual o profeta
demonstrou que Israel, por no cumprir a sua finalidade como nao es-
colhida, foi queimada e consumida pelos juzos divinos. Por no ter
correspondido bondade e graa de Deus, Ezequiel agora emprega a pa-
rbola de uma esposa libertina para realar o motivo do merecido castigo.
Israel tornara-se infrutfera por ser infiel, e por seu pecado ser ultrajante.
No agradvel o quadro que Ezequiel traa. Ele mostra com todas as
letras como o pecado negro, ptrido e repulsivo para Deus. Jerusalm
acusada por suas abominaes, e Ezequiel refere-se a elas usando a figura
do adultrio e da prostituio espiritual, de que Osias tambm faz uso de
modo to vivido e poderoso.
Se analisarmos essa parbola, veremos que a matria-prima das
parbolas pode ser real ou fictcia, tomada de emprstimo natureza ou
vida humana. A videira provm da natureza, a adltera, da vida humana.
Lang observa que, se entendermos o sentido do quadro que Ezequiel
apresenta, teremos "uma valiosa formao no estudo das parbolas [...]
Discernir a histria e a profecia manifestas nessa alegoria obter a chave
do passado, do presente e do futuro, da forma como so vistos por Deus, e
assim entender que as principais partes do AT servem de fundamento para
o NT".
Nessa parbola, Ezequiel no se contenta em usar uma expresso
metafrica aqui e ali; ele ocupa todo o longo captulo traando um paralelo
entre uma adltera e os judeus; a srie de quadros que utiliza conferem
grande fora s suas repreenses. Toda a histria de Israel apresenta-se
deste modo:
1. A menina (1-5). Ainda na primeira infncia, foi exposta e lanada
para morrer retrato da situao precria do novo povoado fundado por
um amorreu e uma hetia. Israel origina-se da terra dos cananeus, tendo
um amorreu por pai e uma hetia por me. Por sua estreita ligao com os
vizinhos pagos, no tinha qualidades naturais que lhe dessem direito
posio de povo escolhido de Deus, tampouco tinha beleza que o tornasse
desejvel ou fora interior para continuar a existir. Era uma criana
desamparada, abandonada (16:1-14).
2. O passante (6-7). Temos aqui uma referncia terna e comovente de
Deus nutrindo a rejeitada ao encontr-la. Como Deus criou Israel e cuidou
dessa nao! E repleto de beleza esse quadro de Deus inclinan-do-se e
tirando-a da ignbil extino. Acaso no fez de Israel objeto de especial
preocupao, para que se tornasse clebre pela "grande formosura" que ele
lhe dera? Deus tambm determinou que Jerusalm seria o centro na terra,
dele e de Israel.
3. O marido (8-14). Ao alcanar a maturidade, a menina escolhida tor-
nou-se esposa de seu Benfeitor, que lhe presenteou com toda sorte de
ornamentos e de luxos. Sendo o marido, encheu-lhe de privilgios que
fizeram dela objeto de admirao e de inveja de todos os que a contem-
plavam. Por causa da condio sublime, sua fama "Correu [...] entre as
naes". Tudo isso mostra a origem humilde de Israel em Cana, o cuidado
de Deus por ela no Egito, o dia em que de l a libertou e o que se passou
at a sua prosperidade, nos dias de Davi e de Salomo.
4. A adltera (15-25). A parbola agora apresenta uma virada trgica,
pois, em vez de retribuir ao marido o amor, a honra e a fidelidade que lhe
dera, essa esposa ricamente presenteada entrega-se prostituio sem
restries. Confiante em sua beleza e em seus bens, voltou-se para a
prostituio e, de modo ingrato e infiel, passou as riquezas do marido para
os falsos amantes. Era culpada de seduzi-los e de atra-los como uma
meretriz vulgar, alm de ceder s tentaes deles. Os presentes, fartamente
recebidos do marido em amor, foram usados por ela como meios de
continuar na sua conduta perversa. Esse perfeito realismo revela as
"abominaes" e a desprezvel histria de Israel. Elevada entre as naes,
do nada, condio de importante, Israel rejeitou o Senhor em troca de
deuses falsos e, mergulhou nas profundezas da iniqidade, prostituiu os
dons de Deus aos seus desejos abominveis. Em virtude do procedimento
licencioso e infame, Israel havia obrigado Deus a afast-la e a retirar dela
todas as vantagens que lhe concedera.
5. Os falsos amantes (35-43). Em virtude do terrvel pecado dessa
adltera, o castigo seria por demais severo. A iniqidade de Israel se
agravou por suas alianas polticas com as naes estrangeiras cujo pa-
ganismo havia copiado (26-34). Seus amantes eram os egpcios e os
assrios, que ela havia subornado em troca de ajuda poltica, demonstran-
do assim falta de confiana em Deus como fonte de proteo e de proviso.
Esses falsos amantes voltaram-se contra Israel e tornaram-se os seus
destruidores; numa terrvel vingana, privaram a nao das posses de que
tanto se jactava, expondo-a vergonha. Ezequiel j no havia usado de
rodeios para se referir ao fracasso e loucura de Israel, e agora anuncia a
sua punio em termos igualmente aterradores: "Para Ezequiel, a
destruio de Jerusalm j era fato consumado. Quando de fato se
cumpriu na histria, a ironia da estultcia humana se tornou manifesta:
Deus destri o orgulho dos homens pelos prprios dolos dos seus desejos".
6. As duas irms (44-49). Embora as trs cidades Jerusalm,
Samaria e Sodoma so apresentadas como irms e todas culpadas de
"adulterar" e de apostatar do verdadeiro DeusEzequiel introduz duas
naes-irms nesse momento como personagens coadjuvantes no enredo
da parbola. As trs irms tinham um parentesco espiritual, mas a culpa
de uma Jerusalm era maior e mais hedionda, uma vez que, dizendo-se
servir de modelo para as irms, fora mais abominvel que elas. "Mede-se o
pecado na proporo da graa rejeitada. Sodoma e Samaria nunca foram
to honradas e enriquecidas por Deus quanto Jerusalm. Ainda assim a
apstata Samaria e a perversa Sodoma foram assoladas pela fria de Deus.
Portanto, poderia tardar o dia do juzo de Jerusalm? As duas irms, ento,
entram na histria para revelar o pecado de Jerusalm na perspectiva
correta de maior culpabilidade e para realar a misericrdia de Deus".
7. A restaurao da esposa (60-63). Embora se mostre que as trs
irms se beneficiam da severa punio e, arrependidas, so restauradas, o
ltimo ato dessa vergonhosa parbola aquele em que o profeta anuncia a
restaurao da esposa pecado-ra, ocorrida graas ao fato de Deus ter-se
lembrado da aliana e a ter restabelecido (Jr 31; Hb 8:6-13). A graa
permeia a justia do marido ferido. Onde abundou o pecado da apostasia
(Samaria), da soberba (Sodoma) e da infidelidade (Jerusalm),
superabundou a graa (Rm 5:20). Uma vez que o juzo atinge o seu
propsito, Deus mostra-se pronto a levar o penitente a reaver a comunho
(Rm 11:32).

Parbola da grande guia
(Ez 17:1-24)

Cumprindo ordens divinas, Ezequiel prope um enigma em forma
parablica, para ressaltar a soberania de Deus sobre as naes e sobre os
homens. Nesse captulo, a parbola se compe de quatro reis e dos
respectivos reinos. Todos os soberanos tinham diferenas entre si, com
algo, porm, em comum. Com duas guias, uma videira e ramos a compor
a parbola, vamos procurar entender a situao e a sua importncia.
Embora os crimes de Israel tivessem sido desmascarados e se tives-
sem decretado juzos em razo deles, essa "casa rebelde" recusava-se a ser
alertada. "Israel estava certo de que a ameaa da Babilnia poderia ser
debelada se entrasse no jogo do poder poltico internacional. Seria salvo se
rompesse o acordo com o rei da Babilnia, Nabucodonosor, e caso se
aliasse ao Egito, que disputava a supremacia mundial com os caldeus." O
propsito dessa parbola era desmascarar o engano dessa falsa esperana,
mostrando que as promessas garantidas de Deus s podem cumprir-se na
restaurao da casa de Davi.
1. O primeiro rei, comparado a uma grande guia, era o governante
da Babilnia, Nabucodonosor, que arrancou a ponta do cedro Joaquim,
rei de Jud, e o conduziu a uma terra de comrcio, a Babilnia (Jr
22:23; 48:40; 49:22). A semente da terra foi levada e plantada em solo
frtil, onde se tornou videira muito larga. Nabucodonosor, a primeira
grande guia, era poderoso e governava sobre muitas naes, o que se
evidencia pelo tamanho de suas asas e pela variedade de cores de suas
penas.
2. O segundo rei, tambm representado por uma grande guia, era
Fara, rei do Egito, cujo tamanho das asas e cujo poder no eram to
grandes quanto os da primeira guia. Nessa poca, o Egito j perdera o
apogeu de seu poder. A decadncia era inegvel. Seu domnio no era to
amplo quanto o da Babilnia. Foi para essa segunda grande guia que
Jud, a videira, lanou as razes para que fossem regadas. Esse ato
traioeiro foi denunciado por Deus, para quem a videira deveria ser
arrancada, se-cando-se com o vento oriental.
3. O terceiro rei era Matanias, a quem Nabucodonosor denominou
Zedequias. Coroado em lugar de Jeconias, seu tio, esse rei-vassalo de Jud
era a videira de baixa estatura, plantada pela primeira guia
Nabucodonosor, que lhe permitiu desfrutar de todos os direitos e honras da
realeza, no como soberano independente, mas apenas como tributrio do
rei da Babilnia. Esse ato de clemncia da parte de Nabucodonosor imps a
Zedequias as mais inescapveis obrigaes de submisso confirmada por
um solene juramento.
Mas Zedequias buscou a proteo da segunda grande guia, o Egito,
e mereceu o castigo de Deus. Desatento ao seu juramento, buscou a ajuda
egpcia, pois pensou poder ser liberto da infame vassalagem e experimentar
uma soberania independente e livre. Essa traio retratada na parbola
pela imagem de um galho arrancado da ponta do cedro por uma grande
guia e plantado como uma videira larga e baixa um tronco bom que,
porm, era ainda inferior ao que o originara. Descontente com a sua
condio, a videira lanou as suas razes para a outra grande guia, na
esperana de conquistar ainda maior importncia e fertilidade. Graas a
essa violao, contudo, experimentou irreparvel runa.
4. O quarto rei o escolhido de Deus, cujo reino ainda est por vir,
que descender dos reis de Jud. Ser maior que todos os reis antes dele.
Com a figura do "mais tenro" renovo, plantado "no monte alto de Israel" e
transformando-se num "cedro excelente", prenuncia-se o estabelecimento
do reino de Cristo (Is 11:1-12). Esse reino glorioso nunca ser subvertido,
mas se tornar um monumento eterno de verdade e de poder. O governo
divino ser estabelecido sobre todas as naes e atuar por meio delas. A
promessa final da parbola que o governante divino ser da linhagem de
Davi, o "cedro alto", e, quando se manifestar, frustrar todos os outros
poderes, "as rvores do campo", e sob seu reino todos os homens estaro
salvos, tendo satisfeitas as suas necessidades (Lc 2:67-75).


Parbola da leoa e seus cachorrinhos
(Ez 19:1-9)

Nessa lamentao de grande beleza potica e parablica, Ezequiel
deplora a runa do reino de Israel como fato consumado. A leoa despojada
Israel; o cativo Jeoacaz foi o primeiro cachorrinho (2Rs 23:31-33), e
Joaquim, o segundo (2Rs 24:8-16). [Cachorro, termo empregado na ECA,
significa tambm "filhote de animais selvagens" N. do E.] Os cativeiros e
as desgraas no foram acasos da histria, mas foram designados por
Deus como castigo pelo fato de Israel renunciar ao seu carter singular e
pelo desatino de querer igualar-se s outras naes.
Esses dois reis de Jud so apresentados como lees, no por terem
a coragem e a nobreza naturais ao leo (Gn 49:9), mas por se regalarem de
modo ilcito e incontrolvel em seus desejos egostas e por desconsiderarem
qualquer vontade que no a sua. Esses dois leezinhos, vidos pela presa,
seguiram o mesmo rumo voluntarioso e tiveram um fim semelhante. A
figura do leo freqente na Bblia e empregada de maneiras diferentes
(Nm 23:24; 24:9 etc).


Parbola da videira com fortes varas
(Ez 19:10-14)

Esse captulo encerra uma longa srie de profecias e consiste num
comovente lamento pela queda da famlia real de Israel e pela sua total
desolao como nao, mostrando que Israel no tem nenhuma esperana
de escapar ao juzo divino. A parbola em si uma extenso da Parbola
da vinha do Senhor e da Parbola do pau da videira, de que j tratamos (Is
5:1-7; Ez 15:1-8). Ela tambm revela a amplitude do vocabulrio de
Ezequiel. De que riqueza de expresso era dotado! Com grande habilidade,
ele passa de lees para videiras.
O sentido exato de "videira na tua vinha" de difcil concluso, uma
vez que no original se l "a videira o sangue". Certamente no a mesma
"videira [...] de pouca altura" que j vimos numa parbola de Ezequiel
(17:6). Temos aqui uma videira forte, notvel e excelente. A expresso j foi
reescrita deste modo: "Tua me como uma videira a viver no sangue", ou
seja, na vida de seus filhos, ou "quando foste plantada no teu sangue na
tua primeira infncia recm-sada do tero, sem ainda te-res sido lavada"
(Ez 16:6). Calvino traduz a expresso por "no sangue das tuas uvas", que
significa "em sua plena fora", assim como o vinho tinto a fora da uva
(Gn 49:11).
De uma coisa sabemos: a videira, a principal das rvores frutferas,
aqui empregada pelo profeta como smbolo de toda a casa real de Jud.
Chama-se ateno para a sua posio privilegiada "plantada junto s
guas", tendo assim todas as vantagens do crescimento e da frutificao
responsveis pelo poder e pela glria dos seus primeiros monarcas. A
meno da antiga respeitabilidade real contrape-se tristemente atual
degradao da casa real de Davi (19:13). O lamento do profeta "De uma
vara dos seus ramos saiu fogo que consumiu o seu fruto", referncia
estultcia de Zedequias e s suas trgicas conseqncias (Ez 17). A nao
apresentada como tinha sido at ento: uma videira de "espessos ramos",
smbolo do nmero e dos recursos do povo e de como ela ser quando o
reino de Cristo encher toda a terra (SI 110:2; Is 11:1). Os "espessos ramos",
contudo, foram arrancados, no secados aos poucos metfora da
repentina sublevao do povo no juzo da nao, o qual deveria ter
produzido arrependimento.
Por fortes varas entendemos aqueles galhos mais robustos que
representam os cetros dos reis de Israel, sendo a autoridade desses
governantes indispensvel ao bem-estar do povo. Como afirma Lang: "Parte
do castigo da rebelio que as pessoas ficam sem guia e sem proteo",
"uma vara", no singular, sem dvida refere-se ao ltimo rei, Zedequias, que
ocasionou a runa total para si e para o povo. A quebra e o ressecamento
dos galhos aponta para a terrvel desgraa da nao quando despojada dos
seus governantes. Nesses dias todas as naes precisam de "fortes varas",
reis justos e capazes de governar. De uma vara dos seus ramos saiu fogo
significa que o povo acendeu a ira de Deus com seus pecados e sua
estultcia. Apresenta-se a "ira do Senhor" contra Jud como a causa de
Zedequias ter recebido permisso de se rebelar contra a Babilnia (2Rs
24:20; Jz 9:15). Como comenta Campbell Morgan: "Arrancados
furiosamente, cessaram seus fortes governantes, e de seus galhos saiu um
fogo destruidor. Em outras palavras, a destruio definitiva de Jud
provinha de seus governantes, e a referncia indubitavelmente a
Zedequias".


Parbola das duas irms
(Ez 23:1-49).

Os captulos 20, 21 e 22 apresentam mais um vislumbre da apostasia
e do merecido juzo sobre a nao, cujos ancios mais se entretinham do
que se instruam com as enrgicas parbolas de Ezequiel (20:45-49). Ainda
julgavam ter direito ao favor divino como escolhidos, mesmo sem eliminar a
abominao da idolatria. Assim, com ainda mais smbolos, Ezequiel refere-
se inevitabilidade do juzo prestes a se abater sobre eles, ainda que
tivessem sido o povo privilegiado de Deus. A destruio, como fogo
inextinguvel, os alcanaria. A espada os devoraria (20:45; 21:32). Na
Cano da espada (21:8-17), o profeta mostra que impossvel resistir ao
massacre. Ezequiel devia suspirar "com quebran-tamento dos [...] lombos e
com amargura" para deixar bem claro aos seus cticos ouvintes que a
espada sem dvida exterminaria todos os habitantes (21:1-7). O profeta v
o fogo da ira divina derramado sobre todas as classes sociais por causa da
corrupo total. Os prncipes, os profetas, os sacerdotes e o povo, todos
seriam igualmente surpreendidos pelo holocausto da ira de Deus.
As ltimas parbolas relatam o juzo sobre a nao. A primeira delas
a alegoria das duas irms, Ool e Oolib. A rejeio de Deus por parte de
seus escolhidos mais uma vez retratada como a quebra da sagrada unio
do matrimnio (cap. 16). Primeiramente, analisemos a identidade dessas
duas irms libertinas da parbola:
Ool, cujo significado sua prpria tenda, mostra que a adorao em
Samaria, a capital do reino do Norte, era uma inveno do local, nunca
tendo sido sancionada por Deus. Ao contrrio, essa adorao
autoconcebida era objeto da ira divina. As tribos do Norte, separadas aps
a morte de Salomo, estabeleceram uma tenda ou santurio prprio.
Samaria, representada por Ool, era mais corrupta que a irm. Prostituiu-
se com a Assria e com o Egito, rejeitando as promessas de Deus e
buscando segurana na fora armada dos falsos deuses dos seus vizinhos.
"Ela se tornou um provrbio" ou, mais corretamente "objeto de ridculo". A
conquista de Samaria fez dela uma vergonha entre as naes.
Samaria tambm acusada na parbola de ser a primeira a trans-
gredir (Ez 23:5-10). Sua proximidade com a Sria, intimamente associada
aos assrios, contribuiu para a sua apostasia em primeiro lugar, a qual se
iniciou com a adorao ao bezerro de ouro, sob o reinado de Jeroboo
(28:3; lRs 12:28). Ela chamada a mais velha, ou maior, por preceder Jud
em sua apostasia e castigo. O profeta v Samaria totalmente destruda.
"Acusada de infidelidade pela aliana com os assrios, uma vez que se
deixou seduzir pelas riquezas e pelo poder deles, abandonando a sua
lealdade ao Senhor", advertida pelo profeta quanto sua antiga aliana
com Jud. Por seu duplo pecado, os assrios tiveram permisso de
aprision-la e domin-la.
Oolib significa "minha tenda nela" e faz supor que Jud ainda con-
servava o santurio do Senhor, em Jerusalm, sua capital. A adorao em
Betei (em Samaria) era de inveno prpria, no determinada por Deus. No
entanto, a adorao em Jerusalm foi especialmente instituda pelo
Senhor, que habitou l, estabelecendo o seu tabernculo entre o povo como
sua habitao (x 25:8; Lv 16:11,12; SI 76:2). Mas Oolib, como a irm,
Ool, prostituiu-se. O Senhor disse a respeito dela: "Por que te desvias
tanto, mudando o teu caminho?" (Jr 2:36). Ela no conhecia os seus
sentimentos, pois primeiro apaixonou-se pelos assrios (Ez 23:12) e depois
enamorou-se dos caldeus (23:16). Depois os seus sentimentos se afastaram
deles (26:17). Tendo compartilhado do pecado de
Ool, Oolib precisava tambm incorrer na mesma sorte (23:11-35).
Ela representava Jerusalm, que deveria beber "o copo de tua irm [...]
copo de espanto e de desolao" (23:33). Como se esqueceu de Deus e o
lanou para trs de suas costas, o terror e a desolao seriam a sua poro
(23:35).
As duas irms eram filhas da mesma me, mostrando que Israel e
Jud eram uma s nao, nascida de uma s ancestral, Sara. Ambas, po-
rm, no incio de sua histria, praticaram a idolatria (Js 24:14; Ez 26:6-8).
Ainda jovens, quando recebiam extraordinrios benefcios de Deus,
voltaram o corao para outros deuses (16:6). Agora ambas incorrem no
juzo divino. Os pecados de Israel e de Jud so enumerados e, graas
transgresso em comum, merecem o mesmo castigo. As mulheres significa
"as naes". Os juzos que sobre-viessem a Israel e a Jud seriam para
sempre um monumento notvel da severa justia de Deus. Com linguagem
forte, Ezequiel refere-se perversidade das alianas feitas com as naes
vizinhas, referindo-se tambm justeza da punio sobre as adlteras.
"Com a imagem do mtodo hebreu de tratar do pecado de adultrio, a
saber, o apedre-jamento, o profeta apresenta o quadro de um conselho
contra Jerusalm e Samaria a executar esse juzo e a destruir o povo por
completo." Culpa e punio se mesclam num s quadro (Ez 23:36-49). O
salrio do pecado foi completamente pago s irms. No apenas elas foram
apedrejadas e mortas, mas seus filhos e suas habitaes foram destrudos
(Ez 23:43). "A histria de Ool e Oolib delineia a trgica ironia do pecado
humano", lemos em The biblical expositor [O comentarista bblico]. "Assim
como os amantes de Samaria e de Jerusalm so seus executores, tambm
o pecado traz dentro de si o aguilho da morte."
Como Israel e Jud trocaram o verdadeiro Deus por deuses falsos,
foram severamente punidos e por isso servem de advertncia s naes e
aos homens. As "cidades da campina" (Gn 13:12), j soterradas, ainda
falam do juzo de Deus ao mundo; da mesma forma, Samaria e Jerusalm
h milhares de anos anunciam a retido. Triste que tenham demorado a
aprender que s podem ser felizes e prsperas tendo o verdadeiro Deus
como Senhor.

Parbola da panela fervente
(Ez 24:1-4)

Na ltima profecia dessa seo de seu livro, Ezequiel relaciona a mis-
so que recebeu das mos de Deus aos acontecimentos de sua poca. No
dia exato em que Nabucodonosor investiu contra Jerusalm, o fato foi
revelado a Ezequiel na Caldia, o qual tambm recebeu ordens de tornar
manifesto, por meio da Parbola da panela fervente, ser chegada a hora da
condenao de Israel. Temos aqui uma parbola especfica; no uma ao
parablica, mas apenas uma parbola proferida ao povo em linguagem que
denotava ao.
Jerusalm j fora apresentada como uma panela (Ez 11:3), num
provrbio acerca da autoconfiana do povo, que seguia o prprio esprito e
no o de Deus: "esta cidade a panela, e ns a carne". A linguagem
jactanciosa de Israel estava a ponto de se concretizar na histria e na
experincia, mas com um sentido diferente do pretendido pelo povo. Por ser
bem fortificada, a cidade foi comparada a uma panela de ferro, e os
habitantes sentiam-se seguros dos ataques externos, assim como a carne
dentro da panela est defendida contra a ao do fogo. Infelizmente, no
entanto, o povo no acreditaria em quanto haveriam de ser fervidos!
Ezequiel est dizendo em sua parbola, para todos os efeitos, "o teu
provrbio se mostrar terrivelmente verdadeiro, mas no no sentido que
pretendes. Assim, longe de beneficiar-se com uma defesa contra o fogo to
potente quanto da panela de ferro, a cidade ser como uma panela sobre
o fogo, e o povo como muitos pedaos de carne submetidos ao calor
intenso" (Jr 50:13).
Ento o profeta aplica a Parbola da panela fervente com toda a fran-
queza, declarando que Jerusalm era de fato uma panela. Ele recorre fi-
gura da segurana utilizada pelo prprio povo e a emprega contra ele,
usando-a "orno smbolo de juzo, no de segurana. H preciso de lingua-
gem na referncia destruio da cidade e de seus moradores.
... todos os bons pedaos [...] ossos escolhidos... Aqui o profeta se
refere aos mais distintos do povo. No eram ossos comuns, mas "esco-
lhidos", dentro da panela com a carne presa a eles.
... debaixo da panela [...] os seus ossos... So ossos sem carne, usados
como combustvel. So os mais pobres, que sofrem primeiro e deixam de
sofrer antes dos ricos, que suportavam o que corresponderia ao fogo baixo
no processo de fervura.
... faze-a ferver bem [...] ossos [...] ferrugem... A palavra traduzida aqui
por ferrugem ocorre quatro vezes no captulo, e em mais nenhum outro
lugar. Talvez queira mostrar que Jerusalm era como uma panela corroda
e digna de destruio. Ento essa ferrugem prejudicial simboliza a
impregnante perversidade do povo. No eram apenas os pobres da cidade,
pois tanto ricos quanto pobres haviam chafurdado na imundcie do pecado.
Tira dela a carne pedao a pedao... Tanto o refugo quanto o seleto
estavam condenados destruio; o contedo da panela, a carne, seria
retirado no processo de condenao. A cidade e o povo no seriam des-
trudos simultaneamente, mas numa seqncia de ataques. Todas as
classes participariam da mesma sina, mas "pedao a pedao". Sofreriam os
ardentes horrores do cerco, mas experimentariam algo muito pior quando
fossem arrancados da cidade por seus conquistadores.
... no caia sorte sobre ela... para determinar quem ser salvo da con-
denao; todos foram igualmente punidos, independentemente da classe,
idade ou sexo.
... sangue [...] sobre uma penha... O povo haveria de ser desmascara-
do, e a condenao seria patente a todos. "Sangue a consumao de todos
os pecados e pressupe todas as outras formas de culpa. Deus pro-
positadamente deixou o povo derramar, para vergonha deles, o sangue
sobre a penha descalvada, a fim de que esta clame mais enftica e aber-
tamente ao alto por vingana, e para que a relao entre a culpa e o juzo
se torne mais palpvel. O sangue de Abel", continua Jamieson, "embora j
recebido pela terra, 'clama a mim [Deus]' (Gn 4:10,11) quanto mais o
sangue vergonhosamente exposto sobre a penha descalvada."
... pus o seu sangue... Israel receberia na mesma moeda. Derramando
sangue em abundncia, teria o prprio sangue em fartura derramado (Mt
7:2).
Amontoa a lenha, acende o fogo... Ilustra os materiais hostis usados
na destruio da cidade.
... engrossa o caldo... Que toque irnico! Os sitiadores haveriam de
deleitar-se no sofrimento de suas vtimas, como se sentassem para uma
saborosa refeio.
... brilhe o seu cobre... No era suficiente o contedo da panela ser
destrudo; a prpria panela, infectada pela ferrugem, deveria ser
destruda. Seus focos de ferrugem no cederam purificao (Ez 24:12,13).
A prpria casa infectada com lepra deveria ser consumida (Lv 14:34,35).
... cansou-me com suas mentiras... A despeito dos esforos de Deus
por purificar seu povo, a sua oferta de misericrdia no foi aceita. Assim,
teve de permitir que lhes sobrevies-sem os juzos pela iniqidade delibe-
rada. Por meio dos profetas e da lei, com suas promessas, privilgios e
ameaas, Deus procurara atar o povo a si, mas todas as intervenes mise-
ricordiosas de nada aproveitaram. Assim, foram abandonados sua sorte,
e sofreriam as ltimas conseqncias. Paciente e longnimo, Deus agora
vem condenar e no pode recuar, poupar nem arrepender-se (24:14).


Parbola da esposa do profeta
(Ez 24:15-24)

Essa comovente parbola um exemplo da combinao do factual
com o simblico. Hengstenberg, contudo, acha que a morte da esposa de
Ezequiel no ocorreu de fato: "Se a primeira ao simblica do captulo
refere-se a um problema interior, o mesmo se pode dizer, sem sombra de
dvida, da segunda. Assim como o fato de Ezequiel estar dentro de uma
panela era apenas uma figura, do mesmo modo a morte de sua esposa foi
tambm simblica. A idia nos versculos 16 e 17 no que o infortnio
pblico fosse to grande que superasse a pior das perdas individuais, mas
o profeta apenas pre-figurava a condio futura do povo. Ele tipo da
nao, e a esposa o equivalente de tudo o que era estimado e precioso para
o povo a saber, o templo, no qual tudo o mais se inclua. No se
lamentariam pela runa do templo, porque seriam totalmente tomados pela
angstia de sua desgraa".
Mas o versculo 18 no deixa dvidas: "... tarde morreu a minha
mulher. Na manh seguinte fiz como se me deu ordem". Toda a situao da
parbola confirma que a esposa do profeta de fato morreu. Como atalaia de
Deus, Ezequiel uma figura triste e solitria, e esse vislumbre de sua vida
privada por demais trgico. Alm de anunciar a morte de sua esposa,
Deus o proibiu dos sinais comuns de luto. O deleite de seus olhos, sua
esposa, seria tirado subitamente do profeta, e a completa subordinao de
sua vida ao ministrio proftico claramente retratada na narrativa da
morte da sua amada. A expresso "o deleite dos teus olhos" mostra quo
profundamente ele amava a esposa, que seria arrebatada dele num s
golpe (Dt 33:9).
Na eliminao do "deleite" de seus olhos temos o simbolismo do
santurio, no qual os judeus tanto se gloriavam, retratando-o como a
esposa do Senhor (SI 27:4; 24:21). A morte da esposa de Ezequiel encenou
o completo desespero do povo. Ela lhe era querida, e a "casa magnfica em
que seus pais louvavam ao Senhor" (Is 54:11) era querida de todo judeu
consagrado. Mas uma visitao divina acabaria com o santurio, o deleite
dos olhos deles, e os prprios adoradores, junto com o templo, iriam para a
sepultura como a esposa de Ezequiel (24:21-24).
... tirarei [...] de um golpe... Essa expresso mostra quo sbita foi a
morte da esposa de Ezequiel, o que lhe deve ter sido esmagador. Todavia,
seu autocontrole se evidencia, uma vez que, a despeito da dificlima
experincia, todo sentimento rendeu-se s exigncias mais importantes de
Deus. Por toda a sua vida, seus sentimentos tinham ficado submersos na
execuo de sua indesejvel tarefa, e agora, com uma humilhao
sacerdotal diante da vontade de Deus, no h manifestao externa de
pesar. Ezequiel consolou-se por saber que a sua dura experincia deveria
transmitir uma lio proftica ao seu povo condenado (Ez 24:15-25).
... no chorars... O profeta deveria sofrer em silncio e no seguir os
habituais ritos de luto. No foi proibido de ficar triste, mas de expressar
publicamente essa tristeza, como smbolo da falta de pesar pela completa
runa de Israel.
... no tomes luto pelos mortos... No havia dvida de que aos sacer-
dotes era permitido prantear os parentes prximos (Lc 21:2,3), mas aqui
Ezequiel torna-se uma exceo, smbolo da morte de Jerusalm, pela qual
no haveria o luto comum em poca de morte (Jr 16:5-7). Ele no cortaria
os cabelos, como se fazia nessa situao (Lv 21:2,3,10), nem tiraria as
sandlias dos ps. Andar descalo era sinal comum de luto (ISm 15:30; Is
20:2). Cobrir a parte inferior do rosto, outro sinal (Mq 3:7), tambm foi
proibido a Ezequiel em sua tristeza.
O povo percebeu que o estranho comportamento do profeta tinha
uma importncia parablica e perguntou: "No nos far saber o que
significam estas coisas que ests fazendo?" (Ez 24:19). A atitude incomum
de Ezequiel despertou a curiosidade de todos, e ele, ao responder,
anunciou a destruio do amado templo, e que, na profunda tristeza e
aflio por sua queda, no haveriam demonstraes de luto. Ezequiel
obedeceu ordem divina seguinte parbola anterior, a da Panela (24:18),
e sua trgica perda desempenharia um papel no seu ministrio pblico.
Era um "sinal" aos seus companheiros de exlio de que o Senhor estava
prestes a acometer o seu povo com um castigo to severo, que no
achariam alvio na lamentao ou no choro. Ezequiel informado de que,
quando lhe fosse trazida a notcia da queda de Jerusalm, o silncio de sua
prpria angstia seria quebrado, e seus lbios se abririam para declarar
com segurana a inaltervel Palavra de Deus. Como observa Ellicott,
"depois que o profeta tomou conhecimento do castigo, houve significativa
mudana em seus pronunciamentos, e da em diante assumiu um tom
mais animador e consolador".


Parbola do querubim da guarda ungido
(Ez 28:1-19)

Duas profecias formam esse captulo. A primeira e maior que vamos
analisar contra o rei de Tiro; a menor, contra Sidom (Ez 28:20-26). Sobre
o todo dessa profecia, eivada de imagens variadas e impressionantes, diz
Ellicott: "No h outra passagem na Escritura com uma ironia to
detalhada e singular. Ela mostra de modo impactante a perversidade da
ambio, a inutilidade da grandeza, que no busca os seus fundamentos
nem o seu respaldo no poder e na bondade do Eterno".
A profecia contra o rei de Tiro divide-se em trs partes: sua deificao
(2-5), sua sorte (6-10) e sua destruio (11-19). O rei que estava-se
endeusando era Itobal, cujo nome est intimamente associado a Baal, deus
supremo da Fencia, de quem era representante. Esse orgulhoso soberano,
como outros, sofria de "insanidade da prosperidade", vista na estultcia de
Senaqueribe (2Rs 18:33-35), em Nabucodonosor nessa poca monarca da
Babilnia, a quem essa profecia reservava solene advertncia (Dn 3:15;
4:30) e tambm em Fara (Ez 29:3) e em Herodes (At 12:21-23). Itobal,
como outros monarcas orientais da poca e imperadores romanos
posteriores, de fato reivindicava a si as homenagens religiosas. Alinguagem
empregada em referncia a ele tambm mostra que sofria de um orgulhoso
senso de altivez e de auto-suficincia. Como alguns dos ditadores de
nossos dias, Itobal destacava-se por seu orgulho desordenado, inspirado
pela grande prosperidade, a qual atribuiu ao poder e sabedoria que tinha,
e no fonte legtima, o verdadeiro e nico Deus. Com grande veemncia,
teve de recordar que, no obstante sua jactante deidade, no passava de
um mortal!
O orgulhoso rei de Tiro sentia que, como Deus est entronizado em
sua cidadela celeste, livre de qualquer dano, assim ele estava seguro numa
inexpugnvel fortaleza, isento de perigo. Mas que v a sua jac-tncia!
Afinal, apenas governava uma pequena ilha no mar, como se fosse "fino p"
aos olhos de Deus (Is 40:15). Governava sobre prncipes-mercadores que,
como formigas, gastavam seus dias ajuntando e amontoando riquezas ao
rei. Com uma sorte e uma esquadra superiores a de qualquer outro reino
da poca, Itobal sentia-se seguro contra as ameaas de invaso, e, na
insoln-cia da imaginada segurana e no orgulho das posses, disse: Eu sou
Deus. No entanto, haveria de aprender, para desgosto seu, que Deus,
diante de quem "as naes so consideradas [] como a gota de um
balde", tem poder para fazer voltar a nada os prncipes e reduzir a nada os
juizes da terra (Is 40:15,23). A grandeza da prosperidade de Tiro foi a causa
do orgulho dessa cidade e, portanto, "o motivo de sua queda".
Na presunosa concepo de si mesmo, o rei sentiu-se mais sbio que
Daniel, clebre no grande Imprio Babilnico pela sabedoria celeste (Dn
1:20; 2:48; 4:18). Perceba a ironia com que Ezequiel repreende esse rei por
achar-se dotado de to elevada sabedoria! Mas a sua fraqueza e loucura,
contrapostas ao poder e sabedoria de Deus, so bem realadas na frase:
"Tu sers homem, e no Deus, na mo do que te trespassa". Por deixar que
o orgulho de seu corao o iludisse e por ter abrigado pensamentos e
propsitos s pertencentes ao Deus Supremo, Ezequiel levantou um
lamento sobre o rei de Tiro e tornou manifesto que, por causa de seu
orgulho, seria abatido na presena dos reis e, pela multido de suas
iniqidades, tor-nar-se-ia em cinzas.
A irnica referncia de Ezequiel ao rei de Tiro como "querubim da
guarda ungido" evoca os querubins que estendiam suas asas sobre o
propiciatrio. Itobal, considerado por si mesmo um semideus, expandiu
suas ambies alm dos interesses de Tiro e tornou-se um tipo das pre-
tenses do Anticristo vindouro, que se empenhar por imitar a Deus (Dn
7:25; 11:36,37; 2Ts 2:4; Ap 13:6). No que tange extraordinria descrio
do rei de Tiro apresentada pelo profeta, muito provvel que, na "elevao
de sua viso inspirada, ele enxergasse, por trs do rei propriamente dito, a
terrvel figura de Sata-ns, de quem Itobal era instrumento e que possuir
e inspirar o Anticristo. Na mensagem endereada tanto a Itobal quanto
fora maligna por trs dele, Ezequiel pe a descoberto o envolvimento de
Satans na queda de Tiro e mostra que em meio desolao Deus ser
glorificado". A respeito desse captulo, recomendamos ao leitor a leitura da
nota de rodap da Bblia de Scofield.
Sidom, intimamente associada a Tiro, sua filial, no escaparia em sua
idolatria da punio que lhe era destinada. A adorao paga de Sidom
corrompia Israel mais que a idolatria de Tiro. Essas naes teriam de
desaparecer, para nunca mais ser "espinho que [...] pique" a casa de Israel.
Em meio ao assunto da destruio de Tiro e de Sidom, o profeta d uma
breve palavra a respeito da restaurao de Israel no final de tudo, quando
os fiis a Deus, espalhados, seriam ajuntados e separados das naes,
habitando seguramente com os que os cercam, sabedores de que o Senhor
o seu Deus (Ez 28:20-26).

Parbola do cedro no Lbano
(Ez 31:1-18)

No captulo 29, o profeta inicia uma srie de profecias contra o Egito,
o principal inimigo de Israel:

A primeira contra Fara e todo o Egito (29).
A segunda breve, predizendo que o instrumento de
condenao seria Nabucodonosor, e a conquista do Egito seria a
recompensa pela derrota de Tiro (29).
A terceira refere-se ao processo pelo qual Nabucodonosor
exerceria os juzos de Deus (30).
A quarta dirige-se contra o poder de Fara, cujo brao seria
quebrado (30).
A quinta dirige-se grandeza de Fara (31).
A sexta uma lamentao por Fara, cuja runa
vividamente apresentada (32).
A stima um lamento pelas multides do Egito, cuja descida
para a morte apresentada de modo assombroso e inspirador de
grande reverncia (32).

Na Parbola do cedro no Lbano ocupamo-nos da quinta profecia. Te-
mos aqui outra vez a combinao do factual com o simblico. Era costume
de Ezequiel s vezes entremear uma parbola com declaraes factuais (Ez
31:11,14-16). J estudamos no captulo 17 uma parbola em que um reino
representado por uma rvore (v. tb. Dn 4). A rvore parecia ser um
smbolo muito empregado na cultura caldia. Ao dirigir-se a Fara e suas
hostes, Ezequiel pergunta: "A quem s semelhante na tua grandeza?". Em
resposta, apresenta-se a grandeza da Assria, a qual o soberbo Fara
aplicou a si. Mas o Egito, assim como a Assria, haveria de perder sua
importncia como imprio mundial. O insolente rei da Assria foi
conquistado pelos caldeus; tambm Fara e o Egito teriam o mesmo
destino.
Essa parbola, como a anterior, que trata do rei de Tiro, mescla o
histrico com o figurado, sendo composta de histria, smbolos e argu-
mentos. necessrio chamarmos a ateno para a importncia de vrias
expresses da parbola. Em primeiro lugar, o Lbano mencionado
sobretudo por ser onde os famosos cedros cresciam com maior perfeio.
Embora j tenhamos discorrido sobre os vrios aspectos do cedro, um dos
produtos mais excelentes do mundo vegetal, veremos que aqui empregado
de modo diferente. Por sua aparncia altiva e imponente, sobrepujando em
altura todas as outras rvores, no poderia haver melhor escolha para
simbolizar a glria excelsa do rei da Assria. Assim como no havia rvore
que se igualasse ao cedro em altura, simetria e volume, ningum se
comparava ao monarca assrio. Os galhos longos do cedro, proporcionando
abrigo a "todas as aves do cu", denotam a extenso do domnio assrio.
"... a sua raiz estava junto s muitas guas" um modo figurado de
se referir s vrias naes subordinadas existentes ao redor, as quais
abasteciam o grande manancial de prosperidade da Assria e ajudavam a
aumentar o poder e a opulncia do Imprio. O "jardim de Deus" refere-se ao
antigo den, situado nos limites do Imprio Assrio. "... mais poderosa das
naes" pode ser, por extenso, uma referncia ao monarca caldeu
Nabopolassar. "... as rvores do campo" representam os potentados
subordinados, que estavam espantados ou "estremecidos" pela queda da
Assria (Ez 26:13,18). Mas a poderosa rvore foi derrubada, e seu tronco
sem folhas e sem vida tornou-se repouso de aves e animais referncia
pitoresca queda da Assria, que afetou todas as naes circunvi-zinhas.
"A quem s semelhante...?" Toda a parbola proftica chega ao pice nessa
pergunta. O Egito, semelhante Assria em sua glria, como ela
experimentaria os juzos de Deus. Como comenta Jamieson: "A lio, numa
escala gigantesca de privilgios ednicos, eliminados pelo orgulho e pelo
pecado dos assrios, como no caso do primeiro homem no den, que
acabou em runa, haveria de repetir-se no exemplo do Egito. Pois o Deus
imutvel governa o mundo com os mesmos princpios imutveis [...] pa-
gando na mesma moeda (28:10). O fim de Fara ser to humilhante
quanto o da Assria, como mostrei. 'Este Fara' este demonstrativo,
como se Deus estivesse apontando com o dedo para o Fara prostra-do,
espetculo para todos, como na praia do mar Vermelho (x 14:30,31)". A
aplicao sem rebuos dessas figuras a Fara encerra a quinta profecia de
Ezequiel.

Parbola dos pastores infiis
(Ez 34:1-31)

A profecia parablica desse captulo se inicia com uma acusao con-
tra os governantes gananciosos de Israel, assemelhados aos falsos pastores
que governam "com rigor e dureza", cujo pecado era explorar as ovelhas em
vez de aliment-las. "... as minhas ovelhas foram entregues rapina" (Ez
34:1-10). Aps se cumprir o juzo divino da destruio de
Jerusalm, Ezequiel, embora denunciando os opressores e os
inimigos de Israel, torna-se mais consolador, e suas profecias se enchem de
ricas promessas para o povo aflito de Deus. Assim, nesse captulo, o pro-
feta anuncia que Deus livrar o seu povo das mos dos governantes ego-
stas e perversos que os oprimiam, e ele mesmo os sustentar e proteger.
Como um todo, o captulo pode ser considerado uma ampliao da breve
profecia de Jeremias (23:1-8). As trs divises do captulo so:

1. A promessa de condenao dos pastores infiis (1-10). Por
"pastores" no devemos entender profetas ou sacerdotes, mas governantes
que, em sua gesto, buscavam satisfazer os seus propsitos egostas, e no
o bem de seus sditos. Esses governantes eram para seus sditos o que os
pastores so para o rebanho, e essa primeira parte do captulo se enche de
acusaes por serem esses reis indignos (v. lRs 22:17; Mt 9:36). Faltavam-
lhes as qualificaes bsicas dos verdadeiros governantes. A satisfao
excessiva dos prprios desejos levou-os a negligenciar o rebanho: "Ai dos
pastores infiis que apascentam a si mesmos". Os doentes no eram
cuidados; os perdidos no eram procurados. Alm disso, esses lderes de
Israel estavam "gordos e fortes", mas tratavam com crueldade aqueles de
quem deveriam cuidar. Repetiam muitas vezes o perverso tratamento que
Acabe dispensou a Nabote. "No satisfeitos de se apropriarem dos
pertences alheios para benefcio prprio, estragavam caprichosamente o
que no usavam, para que no tivesse nenhuma serventia aos seus donos"
(Ez 34:18,19). O resultado das transgresses ativas e passivas dos
governantes de Israel foi o cativeiro e depois a disperso do rebanho. As dez
tribos do Norte tornaram-se peregrinas nas terras da Assria, e as duas do
Sul foram dispersas na Babilnia e no Egito, separadas do remanescente
que ficou na terra desolada. Contudo, mesmo espalhados por toda parte, o
Onisciente sabia onde estava cada uma de suas ovelhas.
2. A promessa do cuidado divino para com o rebanho (11-22). A elimi-
nao dos falsos pastores era pr-requisito indispensvel para que se
levantasse um libertador divino: "... livrarei as minhas ovelhas da sua
boca". Temos aqui a interveno de Deus a favor de seu povo, Israel (Jr
23:1; Zc 11:17). Em virtude da libertinagem geral dos governantes e reis e o
abuso ousado do poder, da influncia e do contentamento mpio, Deus
encarregou-se da funo que os governantes perverteram de modo to
cruel, a saber, a guarda do rebanho. Essa vigilncia divina apresentada
numa linguagem repleta de beleza. "Eu, eu mesmo, procurarei [...] e as
buscarei [...] Livr-las-ei [...] Tir-las-ei [...] e as farei vir [...] trarei sua
terra [...] e as apascentarei [...] se deitaro numa boa malhada [...] ligarei
[...] fortalecerei".
Deus deixa claro que no s libertaria, mas governaria tambm.
"Apascent-las-ei com juzo", quer dizer, haveria manifestao de sua
discriminao e administrao. Ele impediria que os fortes pisassem nos
pastos e machucassem os fracos. Os opressores opulentos seriam conde-
nados, e os pobres humilhados seriam enriquecidos.
3. A promessa da nomeao de Davi como pastor (23-31). Davi foi le-
vantado por designao divina, no apenas como governante bom e bene-
volente, mas como cabea da teocracia e como ancestral de Jesus Cristo
segundo a carne. Davi tipificava o Pastor misericordioso e sublime que efe-
tuaria de modo perfeito os propsitos de Deus. Na plenitude dos tempos, o
Filho do grande Davi, maior que ele, surgiu como o Bom Pastor e deu a
vida pelas ovelhas; mas, como os governantes judeus o rejeitaram, o povo
de Israel foi espalhado mais ampla e terrivelmente do que antes.
Depois de reprovar severamente a negligncia dos nomeados para
cuidar do rebanho, Deus promete suscitar um pastor, uma planta de reno-
me, que fielmente desempenharia todos os seus deveres e faria jus
confiana nele depositada (Ez 34:2-16,23,24). O termo pastor veio a calhar
para Davi na qualidade de "governante", por ser tipo do verdadeiro Davi (Ez
34:22,23). O filho de Jess foi transferido do ofcio de pastor para o de rei.
Sua nova funo, como fazia antes com o rebanho, era defender e
apascentar seu povo (2Sm 5:2; SI 78:70,71). "Pastor significa rei, no
instrutor religioso", diz Jamieson, "por isso Cristo foi acima de tudo o
verdadeiro Davi, por ser o Pastor-Rei (Lc 1:32,33). O Messias chamado
'Davi' em Isas 55:3,4, em Jeremias 30:9 e em Osias 3:5". Esse grande
captulo se encerra com a absoluta certeza de que o povo escolhido de Deus
ser o seu rebanho, e ele, o seu Deus (Ez 34:31). Esse pastor-rei es-
tabelecer o seu reino e, sob o seu comando, haver paz, proviso e pro-
teo. Seu rebanho desfrutar dos recursos divinos, suficientes para satis-
fazer as necessidades de todos, alm do cuidado e da vigilncia ininter-
ruptas do Senhor.


Parbola do vale de ossos secos
(Ez 37:1-14).

O captulo anterior tratou da restaurao final de Israel e de como ela
se dar. O povo de Deus retornar de todos os pases e ser purificado
interior e espiritualmente, sendo capacitado a mais uma vez testemunhar
s naes vizinhas acerca do carter e da verdade de Deus. A terra de
Israel de novo experimentar a prosperidade pelo amor do Senhor e ser
como o jardim de Deus. E o captulo continua com a mesma promessa
consoladora de restaurao. O antigo povo de Deus se tornara como ossos
secos, mas, ressuscitado para uma nova vida e com a unio dos dois
reinos, o santurio de Deus se estabelecer para sempre entre eles.
A primeira parbola desse captulo ocupa-se da viso simblica de
Ezequiel acerca da restituio da vida nacional a um povo disperso e sem
esperana. No espetculo misterioso e surpreendente do vale de ossos
secos, ouvimos o vento mover-se sobre os ossos disjuntos, depois os vemos
unir-se, revestidos de nervos, de carne e de pele, levantando-se como um
exrcito vivo. Tudo isso uma parbola da recriao de Israel como povo e
nao. Que gloriosa ressurreio aguarda aqueles sobre quem Ezequiel
profetizou! Para, contudo, reconhecer o real valor dessa gloriosa
ressurreio, examinemos a ento desesperana de Israel:
... um vale [...]cheio de ossos. Esses ossos secos no estavam amon-
toados, mas abundantemente espalhados sobre a face do vale figura da
disperso, da desolao e do massacre por foras invasoras. Esses ossos
dispersos j estavam "sequs-simos", o que mostra que havia muito
estavam sem vida. Esses ossos sem medula quararam pela longa exposio
ao ar smbolo da sequido e da esterilidade espiritual de Israel, em razo
do seu pecado e do cativeiro decorrente.
... podero viver estes ossos? Da perspectiva humana, no. No havia
nenhuma esperana de a nao se reconstituir, seno pela onipotncia
divina. "Senhor Deus, tu o sabes." O profeta sabia, e o povo, ao receber dele
a profecia, foi levado a perceber que "o impossvel para os homens
perfeitamente possvel a Deus". Assim, falando em nome de Deus, Ezequiel
profetizou sobre os ossos, mostrando que o povo disperso e ainda rebelde
ouviria a mensagem de sua futura "ressurreio", a qual se daria de fato.
Quando Ezequiel profetizou, houve "um rudo", i.e., os ossos se ajuntaram
uns aos outros e foram revestidos de nervos, carne e pele. Mas, unidos, os
ossos antes secos e espalhados apenas formavam cadveres de m
aparncia. Precisavam de vida.
... assopra sobre estes mortos para que vivam. Pelo poder da palavra
criadora de Deus, a vida entrou naqueles corpos rejuntados, e eles se
puseram de p como "um exrcito grande em extremo". Assim como Deus
formou o homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida,
fazendo-o alma vivente (Gn 2:7), assim Israel devia acreditar que o mesmo
Deus abriria suas sepulturas, trazendo o povo de volta terra de Israel (Ez
37:12). O ensino, portanto, dessa vivida parbola que "o Israel revigorado
aquele barro do qual Deus formar o povo do seu reino eterno".

Parbola dos dois pedaos de pau
(Ez 37:15-28)

Em mais essa parbola proftica, intimamente relacionada do Vale
de ossos secos, Ezequiel recebe ordens de fazer uma representao
simblica e explicar o seu significado ao povo. Ao comentar as duas pa-
rbolas do captulo, Ellicott diz: "Na primeira, pela figura da revigorao
dos ossos secos, Deus mostrou seu poder de cumprir a promessa de res-
surreio espiritual de Israel; na segunda, ele acrescenta a essa mensagem
especfica o que antes apenas se supunha: que as duas naes de Israel,
h muito separadas, sero reunidas e prsperas sob o governo do futuro
Davi [...] Essas promessas preparam o caminho para o grande e definitivo
ataque (38,39) e tambm para a derrota de todos os seus inimigos pelo
poder de Deus".
Ezequiel recebe instrues de pegar dois pedaos de pau e escrever
neles Por Jud, e Por Jos [...] e por toda a casa de Israel. Esses pauzinhos
deveriam ser unidos, para se tornarem um s na mo do profeta. Os dois
representavam os dois reinos. Aps a morte de Salomo, o reino unido
dividiu-se dez tribos tomando
n
. partido de Jeroboo e conhecidas como
Casa de Israel, e as outras duas permanecendo com Roboo, sucessor de
Salomo, conhecidas como Casa de Jud. Enquanto falava dos pedaos de
pau, talvez o profeta tenha lembrado das varas tribais de que tratou Moiss
(Nm 17:2,6-9). Sem dvida, os dois pedaos de pau foram moldados de for-
ma que, quando juntos, parecessem um s parbola ou profecia em ao
acerca da unio fraternal que far das dez tribos e as outras duas uma
nao indissolvel sob o Rei da aliana. Cessaro todas as divises, e, com
a unificao de Israel, os interesses da nao se consolidaro. A despeito
da forte oposio dos inimigos (Ez 38,39), a promessa de Deus de
restaurao e de unificao no ser frustrada. Sua Palavra nunca falha
nem deixa de se cumprir. Nunca mais Deus esconder a face diante do
povo.
Quanto aos captulos 38 e 39, que tratam do completo triunfo do Un-
gido de Israel, Fairbairn afirma: "Essa uma parbola proftica em que
todos os detalhes esto repletos de profundo significado, expressos na
linguagem da representao simblica".

Parbola da cana de medir
(Ez 40:1-5; 41:19,20; 43:1-19)

Os captulos de 40 a 48 das profecias de Ezequiel so "os de maior
peso do livro, pois oferecem um esboo cuidadosamente elaborado da
estrutura poltica do Israel repatriado, como numa organizao eclesi-
stica, no como nao". Assim, nessa profecia de natureza notadamente
diferente, temos um relato circunstanciado do templo, de seus servios e
da adorao. Se a profecia do templo, em seus mnimos detalhes, me-
ticulosas dimenses e inmeras or-denanas, deve ser interpretada li-
teralmente, ou como uma parbola de um templo por assim dizer ideal, j
foi objeto de muito debate, e muitas obras h escritas sobre o assunto. A
profecia foi proferida quando o templo de Salomo j se achava em cinzas,
e a terra, desolada. Posteriormente, o templo foi reconstrudo, e os judeus,
repatriados na Palestina; mas o que Ezequiel retrata aqui ainda est para
acontecer. Quanto aos prs e aos contras da interpretao literal ou
simblica de tudo o que se relaciona ao templo e nova e impressionante
diviso da terra, recomenda-se a leitura da "Preliminary note" ["Nota
preliminar"], de Ellicott, dos ltimos captulos de Ezequiel.
Quanto s dificuldades geralmente associadas a esse texto, podem
ser todas aparentes, no reais. "A f aceita a Palavra de Deus como ela ",
diz Jamieson, e "aguarda o acontecimento, certa de que esclarecer todas
essas dificuldades. Talvez, como pensam alguns, o ideal perfeito de uma
comunidade sagrada baseia-se no padro de culto do templo de ento, que
seria o imaginrio mais conhecido do profeta e dos ouvintes da poca."
A mo do Senhor levou o profeta a um alto monte em Israel, de onde
viu um homem com uma cana de medir na mo. A caracterstica preciso
de detalhes se evidencia no fato de o cordel de Unho ser usado para
medidas maiores e a cana de medir para medidas curtas. Se o que Ezequiel
viu foi um padro parablico de "sociedade espiritual futura, com unidade
de fato, habitada por uma presena divina, descansando no divino nome",
ento saltam vrias idias preciosas. Em primeiro lugar, a medio aqui
mencionada exigia o trabalho de um anjo de Deus. O templo de Salomo foi
medido e construdo por mos humanas, mas o da viso de Ezequiel
ultrapassa a imaginao humana. A habitao de Deus (Ef 2:20,21)
consistir numa multido "que ningum podia contar" (Ap 7:9).
Em segundo lugar, a grande variedade de materiais, cada qual des-
tinado a um fim especfico no templo, simboliza as caractersticas de
unidade e diversidade no templo vivo de Deus. O templo aqui medido era
um quadrado perfeito, e construes desse tipo so muito firmes, seguras e
resistentes. No o caso do templo construdo sobre Cristo, a principal
pedra de esquina? (Ef 2:20; Mt 16:13). Alm disso, o templo perfeito da
viso de Ezequiel era notvel por sua beleza, e simbolizava o magnfico
templo do seu corpo formoso e esplndido.

Parbola das guas em elevao
(Ez 47:1-12)

O maravilhoso rio simblico visto por Ezequiel saa do templo e pro-
cedia de seu limiar, passando o altar, para fora, num fluxo que crescia
cada vez mais. Deus retornara para habitar no meio de seu povo antes que
brotasse o rio da vida (Ez 43:7-9). Na viso de Joo, o rio procedia "do trono
de Deus e do Cordeiro" (Ap 22:1,3). Ser autnomo, o Senhor a nica fonte
de gua que jorra para a vida (Jo 4:14). Ele "o manancial da vida" (SI
36:9), e o seu templo vivo pode beber da "corrente das [...] delcias" do
Senhor (Sl 36:8). "O Messias o templo e a porta; de seu lado transpassado
brotam guas vivas, de volume cada vez maior, tanto em cada crente como
em cada corao." Do seu interior fluem rios de gua viva (Jo 7:37-39).
A questo principal nessa parbola que um pequeno fio-d'gua
rapidamente se transformou numa torrente, no pelo influxo de afluentes,
mas por um abastecimento prprio: a sagrada e milagrosa fonte do
santurio. O homem com seu cordel de medir chamou a ateno para a
incessante elevao do rio mil cvados aps sua nascente, as guas
davam pelos artelhos; mais mil, davam pelos joelhos; outros mil, e cobriam
os lombos; ainda mais mil, e eram guas que se deviam atravessar a nado.
O crescimento do governo do Messias no ter fim (Is 9:7; Zc 14:8,9; Jl
3:18). Temos uma aplicao para o nosso corao: "Quando buscamos as
profundezas de Deus, achamos algumas fceis de entender, como as guas
nos artelhos; outras mais difceis, exigindo uma busca mais profunda,
como as guas nos joelhos ou nos lombos; outras que nos fogem ao
alcance, nada nos restando seno admirar a sua profundidade" (Rm 11:33).
A medio das guas do santurio, de aparncia pouco volumosa em pri-
meiro lugar, depois desdobrando-se numa plenitude cada vez mais rica,
contrape-se aos mananciais dos empreendimentos humanos, cujasguas
so imveis e estagnadas (J 6:15-20; Is 58:11).
Como as guas do santurio eram limpas e fluentes, por onde passa-
vam tudo vivia. Sendo guas vivas, serviam de guas curadoras. O "de-
serto" um smbolo muito apropriado da esterilidade dos mpios, de um
mundo separado de Deus (SI 107:5; Is 35:6). Mas as guas vivas do alto
podem transformar qualquer mar Morto, se houver uma entrada e uma
sada. Se algum mar Morto recusar-se a receber as guas curadoras, "os
seus charcos e os seus pntanos no se tornaro saudveis" (Ez 47:11). A
aplicao no est to difcil de achar. Os que no forem alcanados pelas
guas curadoras do evangelho, por negligncia, mundanismo ou rejeio,
sero entregues sua amargura e sua esterilidade, servindo de exemplo
de merecida condenao (2Pe 2:6; Ap 22:11).
Assim, as guas, que jorram, tornando-se mais largas e profundas
medida que se elevam, so uma parbola perfeita do crescimento da igreja,
que comeou pequena no Pen-tecostes e agora um rio caudaloso. As
guas em elevao tambm simbolizam o desenvolvimento da vida
espiritual do crente verdadeiro, que deve tornar-se profunda com o passar
dos dias. No comeo da nova vida em Cristo, pouco se sabe da obra fru-
tfera e revigorante do Esprito que d vida, mas, quando prosseguimos
viagem com ele, passamos a experimentar a plenitude das bnos do
evangelho que ele torna possveis ao corao obediente. So numerosas as
evidncias do Esprito Santo como rio de vida (Is 44:3; Ez 36:25-27; Zc
13:1; Jo 7:37-39).


AS PARBOLAS DE DANIEL

Todos os fatos da histria de Daniel se encontram no livro que leva o
nome desse grande profeta. De origem nobre, foi levado ainda jovem para a
Babilnia, no quarto ano de Jeoiaquim, como cativo de Nabuco-donosor, e
desempenhou uma atividade proftica que durou mais de setenta anos.
Viveu numa poca em que o esprito de profecia ainda no se havia
extinguido. Ezequiel menciona a sabedoria de Daniel e faz aluso
intercesso que fazia (Ez 14:14; 28:3). Graas posio eminente que
alcanara, ao seu ministrio proftico singular e ao seu carter resoluto,
Daniel prestou valiosa ajuda aos seus compatriotas, tanto os do exlio como
os de fora dele.
Vivendo a maior parte de sua vida no Imprio Babilnico, Daniel ma-
nifesta profundo conhecimento da vida e das tradies da Caldia. Sendo
um profeta de verdade, era conhecedor das trs classes de magos que
atuavam na Babilnia (Dn 2:2). Conhecia a linguagem dos magos revelar
mistrios e a teologia deles, segundo a qual a morada dos "deuses [...] no
com os homens" (Dn 2:11; 5:12). Estava familiarizado com as roupas e
tambm com as punies babilnicas (Dn 2:5; 3:6,21). Esses e outros
detalhes mostram um autor que vive na Babilnia.
Ajudar na anlise das vises parablicas de Daniel, se lembrarmos
que por um longo perodo ele testemunhou o rpido e espantoso
crescimento do Imprio Babilnico sob o domnio de Nabucodonosor.
Daniel tambm assistiu "queda paulatina desse poderoso Imprio aps a
morte do seu fundador; presenciou o seu colapso definitivo e testemunhou
os primrdios da supremacia persa, debaixo da qual bem como no breve
perodo em que o vice-rei medo presidiu sobre a Babilnia provavelmente
continuou ocupando o alto cargo dos dias de sua juventude".
Os escritos de Daniel so "apocalpticos e no profticos", diz Ellicott.
"Ele apresenta o futuro numa srie de figuras enigmticas, e no em
linguagem enigmtica [...] O objetivo do livro de Daniel :

prover o elo perdido da corrente que vincula toda a revelao;
sustentar Israel em meio s dvidas e aos temores gerados pelo
exlio;
revelar a uma nao politesta o eterno poder do nico e
verdadeiro Deus."

So muitas e variadas as caractersticas mais importantes desse
homem de Deus, a quem Bengel chamou "o poltico, cronologista e histo-
riador dos profetas". A experincia poltica, debaixo das sucessivas di-
nastias das grandes potncias mundiais, aliada a qualificaes naturais e
acrescida da percepo espiritual, capacitavam-no a interpretar profecias.
Deve-se ainda ressaltar:


Sua pureza e comedimento em meio aos luxos do mundo (Dn
1:8-16; Hb 11:25; Gn 39:9).

Sua fidelidade para com o Criador a qualquer preo e o fato de tes-
temunhar de Deus diante de grandes homens de modo destemido (5:17-
23).
Sua recusa de ser subornado por dinheiro e amedrontado por amea-
as (Dn 6:10, 11).
Seu patriotismo inabalvel, o qual, com oraes fervorosas, intercedia
a favor de seus compatriotas sofridos pelo castigo (Dn 9).
Sua ntima comunho com Deus, de modo que, como Joo
discpulo amado e profeta apocalptico do NT , Daniel chamado "homem
muito amado", duas vezes, pelo anjo do Senhor (9:23; 10:11). Por
inspirao divina, ele recebeu a plena revelao da vinda do Messias, as
setenta semanas de anos e os acontecimentos seguintes at a ltima vinda
do Senhor, para libertar o seu povo. Assim, em todo sentido, Daniel uma
ilustrao de como Deus adapta seus instrumentos para o seu servio.
Auberlen, em seu estudo sobre Daniel, compara o profeta a Jos: "um
no comeo, o outro no fim da histria judaica da revelao; ambos
representantes de Deus e de seu povo em cortes pagas; ambos intrpretes
de pressentimentos obscuros acerca da verdade manifestos por Deus em
sonhos e, portanto, elevados de forma honrosa junto s potncias do
mundo; assim representantes do chamado de Israel para ser sacerdcio
real entre as naes; tambm tipos de Cristo o verdadeiro Israel e do
destino de Israel como luz a iluminar todo o mundo gentio, conforme prediz
Romanos 11:12,15. Assim como na histria da Grcia, Aquiles nos
primrdios e Alexandre no fim so os espelhos de toda a vida do povo
helnico, o mesmo se pode dizer de Jos e de Daniel em relao a Israel".

Parbola da grande imagem
(Dn 2:31-45)

Esse notvel captulo, pleno de importncia proftica e histrica, tem
duas ntidas divises, a saber:

a revelao da imagem (31-36);
a interpretao da imagem (37-45).

No raro, os homens resolutos, que impiedosamente atingem os
pncaros do poder, so acometidos de insnia e Nabucodonosor no era
exceo. Agitado, sonhou; mas, ao acordar, no conseguia lembrar-se do
sonho. Evidentemente receoso quanto ao que se passara em sua mente e
almejando a tranqilidade, procurou a ajuda dos magos, dos astrlogos e
dos encantadores para interpretar o sonho. A exigncia desarrazoada do
dspota era que os reconhecidos sbios em primeiro lugar reconstitussem
o sonho de que se esquecera e depois lhe indicassem o significado. Seria
um teste para descobrir se os magos eram mentirosos e corruptos?
Os sbios insistiram em afirmar ser totalmente impossvel atender ao
pedido do rei (2:10,11), mas ele prometeu que todos morreriam, se no
conseguissem reconstituir e interpretar o sonho (Dn 2:12,13). Daniel,
tomando conhecimento dos planos do rei, reuniu seus trs amigos para um
perodo de orao, a fim de encontrar a chave do "mistrio". Em resposta s
fervorosas peties daqueles quatro homens consagrados, Daniel teve a
revelao e a interpretao do sonho, louvando depois ao Senhor. Essa
orao de louvor feita por Daniel "uma das expresses da sabedoria
divina, nas Sagradas Escrituras, mais belas e de maior lirismo" (Dn 2:20-
23). A impressionante demonstrao da capacidade de Daniel de
interpretar sonhos mostra que no tinha uma aptido inata, inerente para
isso. Tudo o que precisava veio a Daniel por revelao de Deus.
Procurando Arioque, que tinha ordens de matar todos os sbios, pe-
diu que suspendesse as execues e solicitou uma entrevista com o tirano
(Dn 2:24,25). Sem acanhamento, Daniel diz ao soberano que, como s
Deus podia revelar os mistrios, o misterioso sonho fora revelado no por
sabedoria do profeta, mas por divina revelao (2:28). Ento passa a narrar
uma das maiores vises apocalpticas dadas ao homem. Nabucodonosor
deve ter ficado estupefato ao ouvir Daniel reconstituir o sonho e depois
esboar o comeo, o meio e o fim da histria e do domnio gentlico. O
colosso metlico, com cada parte de um material diferente, simbolizava
quatro reinos sucessivos e o reino final e definitivo de Deus, "a pedra que
feriu a esttua [,e] se fez um grande monte, e encheu toda a terra" (2:35).
A interpretao de Daniel por demais fascinante. A esttua simbo-
lizava a unidade e a sucesso histrica de quatro imprios mundiais.
Sendo a cabea de ouro e os ps de ferro e de barro, a imagem era instvel,
destinada, portanto, runa.
O primeiro reino era a Babilnia, como declarou Daniel quando, ao
interpretar o sonho, disse a Nabucodonosor: "tu s a cabea de ouro" (Dn
2:38). Esse grande imprio existiu de 604 a 538 a.C. O ouro representa
com muita propriedade a absoluta autocracia de Nabucodonosor, cujo
poder era supremo: "A quem queria matar, mataria" (Dn 5:19).
O segundo reino era a Medo-Prsia, que existiu de 539 a 333 a.C.
Inferior ao primeiro, o Imprio Medo-Persa ilustrado pelo peito e pelos
braos de prata. O imprio dependia do apoio de uma aristocracia
hereditria, sendo uma oligarquia monrquica em que os nobres se
eqivaliam o rei em tudo, menos no cargo sistema em que o monarca
no podia de forma alguma agir por vontade prpria (Dn 6:12-16; Et 8:3-
12).
O terceiro reino era o Imprio Grego, que existiu de 490 a 146 a.C.
Esse imprio, fundado por Alexandre, o Grande, continuou por meio dos
seus sucessores na Sria e no Egito e permaneceu como um reino, no
obstante os reinados confusos. A Grcia foi simbolizada pelo ventre e pelas
coxas de bronze. O governo de Alexandre era uma monarquia apoiada por
uma aristocracia militar to vulnervel quanto as aspiraes de seus
lderes.
O quarto reino era Roma, que existiu de 27 a.C. a 455 d.C. Esse
ltimo imprio mundial era governado pelos csares, nominalmente eleitos
pelo povo, com um senado para aconselh-los e control-los.
Esses imperadores romanos no usavam coroas, mas apenas uma
lurea de comandante bem-sucedido. Roma retratada pelas pernas de
ferro, aludindo assim a um imprio metlico e coeso. O ferro simboliza a
"fora", e Roma teve uma fora maior que a de outros reinos, conservando o
seu domnio original de ferro, ou imperialismo democrtico.
As duas pernas da imagem representam as cises ocidental e oriental
do Imprio Romano, com a Igreja Grega no Oriente e a igreja papal no
Ocidente.
Os dez dedos de ferro e de barro sugerem a frgil combinao decor-
rente da unio do ferro de Roma misturado ao barro da vontade popular. A
monarquia absoluta degenera-se em democracia autocrtica. Essa a
forma de governo mais comum em nosso dias. Vivemos as divises do
Imprio Romano iniciadas h mais de 1 400 anos, as quais, no retorno de
Cristo, sero dez (Ap 17:12). A degenerao dos imprios mundiais
representada pelo emprego de metais de valor menor a cada vez. A prata
vale menos que o ouro; o bronze, menos que a prata; o ferro, menos que o
bronze; o barro, menos que o ferro; sendo este mais perecvel ou mais
facilmente corrosvel ou oxidvel que o bronze, a prata ou o ouro. A
substncia bsica de cada um o p, e p deve ao p voltar. Tudo o que
fracassa na mo do homem deve passar, sendo estabelecido o que est nas
mos de Deus.
O quinto reino. Aps o processo de deteriorao, h o surgimento e o
estabelecimento de uma nova ordem representada pela pedra cortada "sem
auxlio de mos", que esmiuou os ps da esttua e a derrubou. Ningum
pode duvidar de ser essa uma parbola do reino messinico, cujo governo
abranger toda a terra. Cristo a pedra capaz de reduzir homens e naes
a p (Mt 21:44). "... nos dias destes reis" significa os representados pelos
dez dedos, que governaro no fim da era gentlica. O domnio gentlico era
um processo gradual, que passaria desde cabea at os ps. Mas a pedra
no encher a terra de modo gradativo. Repentina e rapidamente, Cristo, o
Rei dos reis, vir e introduzir o seu reino universal. Alguns
equivocadamente sustentam que o quinto reino espiritual a igreja. Mas
ser um reino no verdadeiro sentido da palavra, tanto quanto os quatro
imprios mundiais que temos estudado. A igreja no est aqui para
destruir nenhum reino terrestre, mas para estender a sua influncia na
qualidade de reino espiritual. Como os quatro metais, a pedra tambm
feita de p solidificado. Mas que diferena! Cristo assumiu a semelhana da
nossa carne e algo do p humano, glorificado nos altos cus, e nada pode
resistir ao poder do p de mistura com a divindade. Os imprios mundiais
destitudos de Deus devem terminar em p, e, medida que nos
aproximamos do reino milenar de Cristo, os reinos do mundo tornam-se
menos duradouros e mais desprezveis.
Daniel, por reconstituir e interpretar o sonho de Nabucodonosor,
ascendeu a uma elevada posio (Dn 2:46-49). Convencido da realidade da
revelao celestial, o rei prostrou-se diante de Daniel e confessou o poder
de Deus. Entretanto, Nabucodonosor s o reconheceu como "Deus dos deu-
ses" a mais importante dentre mltiplas divindades. O tirano pago no o
aceitou como o nico Deus verdadeiro e vivo. Seria necessria uma hu-
milhao para que isso se evidenciasse, como veremos.


Parbola da grande rvore
(Dn 4:1-37)

Embora esse captulo se inicie com uma doxologia o testemunho
piedoso e corajoso de Daniel e de seus trs amigos hebreus sem dvida fez
Nabucodonosor compreender o grande poder de Deus o rei recusava-se a
reconhecer a sua obrigao para com Deus, que lhe concedeu outro sonho
parablico. Dessa vez ele se lembra e narra o sonho, que era sobre uma
grande rvore, alta e frondosa. Subitamente cortada e destruda por
ordem do vigia celestial. Seus frutos foram espalhados, e seus galhos no
mais serviam de abrigo para as aves e os animais do campo. Tudo o que
restou foi um reles tronco. Essa viso parablica, semelhante em sua
implicao Parbola do cedro no Lbano (Ez 31:3-17), apresnta ainda
outras caractersticas.
Nabucodonosor, aps relatar a Daniel o sonho que seus magos no
tinham conseguido interpretar, recebe do profeta (que agora tinha um
nome babilnico, Beltessazar) sua interpretao divina. Daniel, atnito ao
perceber que o sonho se aplicava ao prprio rei, que o tivera, "comeou sua
interpretao, dirigindo-se ao rei de forma corts, o que demonstra sua
percepo acerca do infortnio que lhe sobreviria. Ainda assim, leal que era
verdade, interpretou ao monarca segundo o significado do sonho, e
lanou o apelo para que Nabucodonosor abandonasse seus pecados e
mostrasse misericrdia para com os pobres, a fim que a sua tranqilidade
se prolongasse".
Daniel explicou que a grande rvore simbolizava o prprio rei, a sua
robustez e frutificao ilustravam sua opulncia e poder; o fato de ser
cortada apontava para um rompimento de sua soberania e poder. A
localizao da rvore, "no meio da terra", evidenciava o crescimento
desenfreado da Babilnia, em todas as direes. Os antigos orientais gos-
tavam de ilustrar o crescimento da grandeza e do poder humano com a
figura de uma rvore em crescimento ou j derrubada. A aves e os animais
do campo, reunidos sob a rvore, eram uma forma figurada de se referir
aos vrios povos unidos sob o cetro de Nabucodonosor.
A desgraa no sobreveio de uma s vez a Nabucodonosor. S um ano
depois o rei experimentou o castigo, quando, tendo desobedecido ao apelo
de Daniel, andava em seu orgulho, vangloriando-se de ter construdo a
grande cidade Babilnia com o prprio poder e para a sua glria. Uma
voz do cu diz ao altivo rei que o imprio de que se jactava lhe seria
tomado, em cumprimento da profecia de Daniel. E assim que, como
acontece nos sonhos, a figura transforma-se de rvore (organismo vegetal
preso ao cho) em animal, organismo vivente que, "embora apto por
natureza a locomover-se com liberdade e a ter participao independente
na vida, est agora violentamente tolhido. As cadeias de ferro e de bronze
simbolizam os grilhes de trevas e de grosseira bestialidade em que a
mente do rei se manteve por longo perodo".
Assim como Herodes, o mesmo aconteceu com Nabucodonosor, que,
ao jactar-se em seu orgulho, foi imediatamente golpeado. Dominado pela
doena mental conhecida como licantropia, o rei deposto imaginava-se um
animal e agia como tal. Deixou o convvio com os homens para habitar e
alimentar-se com os animais do campo. Pela misericrdia de Deus, aps
algum tempo o rei recobrou o juzo e, com a mente recuperada, procurou
louvar a Deus. Nesse caso, o castigo divino parece ter tido um efeito
benfico, pois o rei entendeu o verdadeiro significado do poder de Deus. De
volta ao seu reino, louvou ao Rei do cu, cujas obras so verdade e cujos
caminhos so juzo. Nabucodonosor aprendeu a lio da humildade, e que
o Deus supremo pode abater os que andam orgulhosamente. Aquele
castigo foi a disciplina necessria para o orgulhoso governante. Agora
estava cumprida a figura do tronco, que apontava para o seu posterior
retorno ao poder.
As lies dessa parbola para o nosso corao so claras e evidentes.
O orgulho carnal, imprprio, em geral resulta em degradao. A vangloria e
a auto-exaltao trazem as suas desventuras. O orgulho e a autoconfiana
arrogante so crimes contra Deus e merecem o seu castigo. Ento, quando
o castigo tiver produzido uma atitude correta do corao diante de Deus,
retornam os sinais da graa do Senhor. Alm disso, o louvor a Deus mostra
que a aflio no foi em vo. Nabucodonosor passou por uma experincia
angus-tiosa e humilhante, mas que resultou em lev-lo aos ps do Deus
Eterno. J que o orgulho um dos pecados mais comuns ao homem e um
dos que Deus mais abomina, que por sua misericrdia nos mantenha
mansos e humildes de esprito!


Parbola da escrita misteriosa
(Dn 5:1-31)

Como disse algum: "Tudo o que se aprende da histria que nada se
aprende com a histria". Com que perfeio isso reflete a histria de
Belsazar, que sucedeu seu pai, Nabucodonosor, no trono! Embora no
tenhamos detalhes acerca dele, apresentado nesse captulo como homem
de hbitos perdulrios. O quadro de forte impacto apresentado por Daniel
d uma idia do carter de um filho que no aprendeu com as loucuras e a
degradao do pai. A pndega revela o homem, e que chegara a hora de
pela ltima vez se manifestar o pecado de Belsazar, profanando os
utenslios de ouro tomados da casa de Deus em Jerusalm. Belsazar e seus
grandes, depois de uma noite de farra licenciosa, ficaram de sbito
perturbados ao ver uma misteriosa mo que, na caiadura da parede do
palcio real, escrevia a mensagem da condenao do rei e de seu reino.
Belsazar, plido e abalado por causa da apario estranha e espan-
tosa da mo, chamou os seus sbios para que interpretassem a escritura,
exatamente como seu pai lhes havia pedido que interpretassem os seus
sonhos. A sabedoria humana, contudo, nunca pode interpretar a
mensagem divina. Aqueles sbios mundanos ficaram desconcertados
diante da escritura. A rainha, entretanto, lembrou-se de Daniel, dotado da
capacidade de interpretar sonhos. Ele foi trazido diante do rei, que lhe
prometeu muitos presentes, se ele pudesse ler o misterioso escrito na
parede. Cheio de dignidade e de herica lealdade para com Deus, Daniel,
com palavras claras e incisivas, recusou todos os presentes oferecidos e em
seguida acusou o rei por seu terrvel pecado, anunciando-lhe seu fim
trgico. O profeta apresentou a Deus como o soberano Senhor, sentado
sobre os tronos da terra, prestes a pr fim no Imprio Babilnico,
dividindo-o entre os medos e os persas.
Assim diz The biblical expositor [O comentarista bblico]: "Outra
potncia mundial conquistara hegemonia, tornara-se perversa, fora
condenada por Deus, destruda e substituda. Se quisssemos representar
num grfico os sucessivos reinos deste mundo, veramos vez aps vez
linhas paralelas a representar uma firmeza inicial, uma crescente
prosperidade, uma posio superior a tudo ao redor e por fim um mergulho
no esquecimento. Esse processo, tantas vezes repetido na histria, pode
levar anos ou at sculos. s vezes a decadncia rpida, como no caso de
Belsazar; s vezes lenta, levando sculos de declnio, como no caso do
Imprio Romano, mas o rumo e o final so os mesmos".


Parbola dos quatro animais
(Dn 7:1-28)

A viso de Daniel dos quatro animais subindo do mar outra par-
bola que ilustra poder e graa ele a teve uns 48 anos aps o sonho de
Nabucodonosor sobre o domnio mundial. Nessa viso, Daniel estava na
praia do Mar Grande (mar Mediterrneo), de onde surgiram os quatro
reinos: Babilnia, Medo-Prsia, Grcia e Roma. Quatro animais grandes
subiam sucessivamente do mar. Temos a uma continuao do sonho de
Nabucodonosor.
Na grande imagem temos o domnio gentlico em seu poder inteligente
e harmonizado. Embora os imprios tivessem substncia, fora e carter
diferentes, tinham, contudo, uma s forma. Agora, nos quatro animais
grandes apresenta-se outro lado, a saber, o terrvel poder devastador dos
imprios mundiais, simbolizados pela fora bruta. Vejamos como esses dois
aspectos se harmonizam. A impiedade e a ambio mundana resultantes
no fruto natural da crueldade e do crime so nitidamente retratadas
pelos reinos e pelos animais: aqueles observados de acordo com seus
aspectos polticos externos, estes representados pelo pensamento que Deus
tem acerca de suas caractersticas morais. A primeira viso formada de
imagens do mundo inani-mado, mas aqui temos imagens tiradas do mundo
animado.
Mar. Eis um smbolo perfeito da humanidade intranqila. A Bblia
apresenta as potncias mundiais subindo da agitao do mar poltico (Jr
46:7,8; Lc 21:25; Ap 13:1; 17:15; 21:1). O mar pode ser traioeiro; e a
traio participou ativamente do surgimento dos imprios mundiais. A
inquietao tambm caracteriza o mar; e a histria das naes de
constante mudana. O mar pode ser destrutivo; os sucessivos imprios vis-
tos por Daniel foram, no mundo, foras mais destrutivas que construtivas.
Os "quatro ventos" correspondentes aos "quatro animais" so uma parbola
dos vrios conflitos nos quatro cantos ou sentidos do mundo.
Animais. De modo geral, os quatro animais correspondem aos quatro
grandes imprios do sonho de Nabucodonosor, cujas caractersticas foram
mais animais que humanas. Por isso os imprios dessa viso parablica
so simbolizados por animais selvagens, notveis por sua fora e
crueldade. No se mencionam animais mansos ou dceis por natureza, o
que denota a total ausncia dessas qualidades nesses reinos mpios.
Leo com asas de guia. Olhando, Daniel viu o leo levantado da
terra e posto em p como um homem, e "foi-lhe dado um corao de ho-
mem" (Dn 7:4). No Museu Britnico podem-se ver colossais lees de pedra
com asas de guia e cabea de homem, trazidos em 1850 d.C. das runas
da Assria e da Babilnia. Esse animal corresponde ao primeiro reino
mundial a Babilnia e ao seu rei que, em sua demncia, por um tempo
imaginou-se um animal (Dn 4:16,34). O leo o rei dos animais, e a guia,
a rainha dos pssaros, o que figuradamente representa a realeza da
"cabea de ouro" e a rapidez aquilina dos exrcitos de Nabucodonosor. Por
"arrancadas as asas", podemos entender a insanidade animal de
Nabucodonosor (Dn 4:20-27).
Urso com trs costelas. Esse animal devorava a carne (Dn 7:5) e de-
nota de modo perfeito o Imprio
Medo-Persa, que rapidamente devorou a Babilnia, a Lbia e o Egito.
Depois do leo, o urso o mais forte e o mais bem conhecido pela voraci-
dade. Sem a agilidade e a majestade do leo, o urso, grosseiro em seus
movimentos, domina as suas vtimas pela fora bruta. Dessa forma, o Im-
prio Medo-Persa, com movimentos pesados, obteve a vitria, no pela
bravura e pela percia, mas pelo vasto contingente pronto a devorar "muita
carne". Pelas trs costelas entendemos os trs reinos: Babilnia, Lbia e
Egito, que formavam a "trplice aliana" para resistir ao poder medo-persa,
sendo destrudos por ele.
Leopardo com asas e cabeas. O terceiro animal "semelhante a um
leopardo, e tinha quatro asas de ave nas costas [...] tinha quatro cabeas"
(7:6) em geral identificado com o Imprio Grego, que atacou rapida-
mente e engoliu o mundo conhecido com espantosa e inesquecvel rapidez.
O "leopardo", o mais gil e gracioso dos animais, teve sua velocidade
auxiliada pelas "asas". Alexandre, o Grande, com um exrcito pequeno,
mas bem equipado e corajoso, movimentou-se com grande velocidade e em
dez anos derrotou os pesados exrcitos da Prsia, subjugando o mundo
civilizado. Sendo "quatro" o nmero da terra, pode denotar os quatro
cantos do planeta aos quais Alexandre, que morreu sem ter mais o que
conquistar, estendeu o seu reino. Quanto s "quatro cabeas", representam
os quatro reinos em que o Imprio Grego foi dividido pelos generais, a
saber, o Egito, a Sria, a Trcia e a Macednia. O leopardo corresponde ao
ventre e s coxas da esttua.
Grande animal com dez chifres. Ao contrrio de qualquer outro animal
que Daniel tenha visto ou ouvido falar, esse era "terrvel e espantoso, e
muito forte, o qual tinha dentes grandes de ferro [...] dez chifres". Nos
dentes de ferro, que correspondem s pernas de ferro, e nos dez chifres,
que dizem respeito aos dez dedos da esttua, no difcil notar uma
referncia de Daniel a Roma, o quarto reino mundial. Entre os dez chifres
havia um "pequeno chifre" que surgia e erradicava trs dos dez chifres
iniciais. Examinando de perto esse "pequeno chifre", Daniel descobriu que
tinha "olhos como os olhos de homem, e uma boca que falava com
vangloria" (Dn 7:7,8). Semelhante aspecto muito perturbou e confundiu a
Daniel, e nos reporta tremenda arrogncia e presuno do Anticristo ao
lutar contra os santos do Altssimo na grande tribulao.
Como nos metais que formavam a esttua, tambm nesses animais
h uma degenerao do ouro para ferro; do leo para um monstro
indescritvel. Os metais representam os valores humanos dos reinos mun-
diais a concentrao de riquezas, da majestade e do poder. Os animais
do-nos a viso de Deus a sucesso de animais selvagens e vorazes
devorando um ao outro.
Ancio de dias. Que cena diferente diante de ns agora, com o Rei
celestial conquistando todas as autoridades da terra e instaurando o seu
reino de paz e de justia. Por ser eterno, Deus paciente e ter a ltima
palavra; e, quando se pronunciar em juzo, ai dos governantes mpios da
terra. Daniel apresenta uma cena que simboliza o tribunal (Dn 7:9-14).
Quo glorioso o Ancio de dias em suas vestes brancas, seus cabelos
bancos, seu trono de chamas e cercado de majestade! Abre-se o livro e
segue-se o fim dos reinos da terra. O Rei de Deus recebe um reino que
inclui todos os povos, naes e lnguas desejosos de servi-lo. Ele est
preparado para limpar a desordem da terra, pela qual as naes so
responsveis, e, quando aparecer como "o Prncipe dos reis da terra", seu
reino ser firme, pacfico, benfico, indestrutvel e eterno. Compare essa
cena com a que Joo visualizou (Ap 5:6-10).
Os reinos do mundo surgem da terra, mas "vinha nas nuvens do cu
um como o Filho do homem" (Dn 7:13,14). "Vs sois de baixo", ele diz, mas
"sou de cima" (Jo 8:23). Ento um reino que no deste mundo possuir o
mundo. "Teu o reino" um reino eterno.
Intimamente associada com o segundo e o terceiro reino est a
seguinte viso concedida a Daniel, na qual vemos claramente o Imprio
Medo-Persa e o Grego. Assim, vamos para:

Parbola do carneiro e do bode
(Dn 8:1-25)

Daniel viu um carneiro com dois chifres que dava marradas para o
Ocidente, para o Norte e para o Sul. Nada ficava de p diante dele. A sua
vontade era sempre atendida (Dn 8:4). Enquanto Daniel assistia, um bode
atacou o carneiro, venceu-o e se engrandeceu. Quatro chifres surgiram de
um do qual tambm cresceu outro at derrubar o santurio. Quando
Daniel refletia sobre a viso e procurava entender uma situao que o
perturbava muito (Dn 7:8), teve uma interpretao divina.
O carneiro simbolizava o poderio medo-persa; e o bode rude, o rei da
Grcia, que seria suplantado por uma violenta fora, a qual seria por fim
derrotada sem auxlio de mos. Embora o leitor possa encontrar um
tratamento mais detido desse aspecto fascinante da histria dos gentios em
meu livro Ali the kings and queens of the Bible [Todos os reis e rainhas da
Bblia], um breve resumo do significado desses dois animais ser suficiente
por enquanto.
O carneiro representa o Imprio Medo-Persa, e seus "dois chifres",
dois reis Dario e Ciro. Um chifre era mais alto que o outro, e o mais alto
veio por ltimo.
O bode representa o Imprio Grego: o "chifre grande" entre seus
olhos, o primeiro rei Alexandre, o Grande; e os "quatro chifres", os quatro
reinos em que a Grcia foi dividida, a saber, a Macednia, a Trcia, a Sria
e o Egito. Os quatro foram absorvidos pelo Imprio Romano.
Ao considerar a viso do carneiro, Daniel contemplou o bode vindo do
Ocidente, sem ser importunado, e observou o "chifre notvel" entre os olhos
dirigindo-se com furor, atacando o carneiro e o derrotando. O bode se
engrandeceu, mas seu "grande chifre" foi quebrado e os "quatro [...]
notveis" cresceram muito para o Sul, para o Ocidente e para a Palestina,
"a terra formosa" (Dn 8:9). O bode era o smbolo da Macednia, e era visto
em suas moedas. Conta a lenda que Caremus, o primeiro rei da Macednia,
foi levado sua capital, Edessa, por uma chafardel de bodes. Edessa
significava a princpio "a cidade do bode". Semelhantemente, as moedas
persas exibiam uma cabea de carneiro, e considerava-se esse animal o
esprito guardio da Prsia.
Foi revelado a Daniel que os "dois chifres" do carneiro, as "duas esp-
duas" do urso, os "dois braos" da grande esttua representam a mesma
coisa, ou seja, o duplo reino medo-persa. Os "quatro chifres" que nasceram
em lugar do "grande chifre" correspondem s "quatro cabeas" do terceiro
animal selvagem, o leopardo. Assim o bode, o leopardo to ventre e as coxas
da esttua) todos representam o Imprio Grego e suas quatro divises sob o
comando dos generais de Alexandre, o Grande. O que no pode ser
esquecido que a revelao de Daniel progressiva, em que cada nova
viso esclarece a anterior. Por exemplo, o carneiro, ao avanar em trs
direes, lana luz sobre o urso que mastiga "trs costelas" parbola da
subju-gao da Ldia no Ocidente, da Babilnia no Norte e do Egito no Sul.
Daniel viu um "chifre muito pequeno" que surgiu de um dos "quatro
chifres", e Gabriel lhe explicou o significado do smbolo. A passagem que se
refere ao "chifre muito pequeno" como tirano e profanador do templo
cumpriu-se provavelmente em Antoco Epifnio. Podemos ainda ter aqui
uma parbola da tribulao, quando o Anticristo buscar exercer o
domnio mundial (Dn 8:22-27). Daniel ficou to tomado com essa revelao
tremenda dos acontecimentos futuros, que se enfraqueceu e ficou doente
por alguns dias.



AS PARBOLAS DE OSIAS, DE MIQUIAS e DE HABACUQUE


Alm da grande tragdia que experimentou, pouco sabemos da vida
de Osias. Era filho de Beeri, de Issacar. Nascido em Bete-Semes, era
originrio do Reino do Norte. Comeou o ministrio nos ltimos anos do
reinado de Jeroboo II; portanto, era contemporneo do rei Uzias. Profe-
tizou na mesma poca de Isaas e de Amos. O quarteto conhecido como "os
profetas do sculo VIII" Amos Osias, Isaas e Miquias se compunha
de homens de Deus poderosos, cuja contribuio s profecias do AT, em
conjunto, jamais seria suficientemente exaltada. Esses quatro profe-tas-
evangelistas foram o "desafio imortal de Deus ao pecado, imoralidade,
idolatria e ao paganismo. Transmitiram a mensagem divina e imortal de
advertncia, de denncia e de condenao. Com essa palavra severa,
anunciaram a promessa divina de esperana, de salvao e de vitria".
H traos inegveis da influncia de Osias sobre Isaas, Jeremias e
Ezequiel, e "talvez ele seja o nico profeta do Reino do Norte cujas sen-
tenas nos chegaram em plenitude literria", diz Ellicott, "incorporando na
prpria linguagem caractersticas do dialeto do norte da Palestina". Osias
o primeiro da lista dos profetas menores em virtude da "extenso,
veemncia e patriotismo de suas profecias, bem como da semelhana com
as profecias dos grandes profetas". A importante influncia desse profeta
menor pode ser vista no modo em que os profetas posteriores expressam,
com suas sanes inspiradas, as profecias de Osias (Is 5:13; 9:12,13;
11:12,13; Sf 1:3; Jr 4:3), e tambm pelas muitas referncias do NT ao seu
ministrio (Mt 2:15; 9:13; Lc 23:30; Rm 9:25,26; ICo 15:4,55; lPe 2:10; Ap
6:16).
Os dias em que Osias viveu careciam da voz forte e compassiva de
algum que no se recusasse a ressaltar a mensagem divina de juzo e
calamidades vindouras, uma voz que no se escusasse de anunciar que es-
sas mesmas calamidades redundariam em condenao irreversvel. The
biblical expositor [O comentarista bblico] comenta: "Durante todo o seu
ministrio, ele vagou em meio anarquia, revolta, ao derramamento de
sangue, s contendas, aos comportamentos imorais, aos lares desfeitos, ao
dio entre classes, aos tribunais corruptos, s extravagncias, s
bebedeiras, escravido e superficialidade religiosa. A idolatria, a incria
e a mpia satisfao prpria, juntas, formavam um fardo intolervel. Os
sacerdotes falharam e nivelaram-se aos bandidos e agitadores. A adorao
era formal, profissional e sem sentido. Era uma situao pattica. Como
Deus poderia voltar para esse povo o seu olhar de misericrdia? Como um
profeta espiritual poderia esperar ter alguma associao com um povo
mpio como esse? Reis, sacerdotes e prncipes estavam todos contra ele.
No contava com a ajuda da prpria famlia. O pecado, o egosmo, a
avareza e o paganismo zombavam dele o tempo todo. A sua tarefa era
intil".
Deus, porm, prepara a quem chama. Com o "Ide" sempre h o
"Estarei convosco". Assim, l foi Osias, como mensageiro ungido de Deus
a um povo pecador, com uma mensagem de misericrdia e de juzo. No
fundo, essa alma estranhamente potica, profundamente espiritual e por
demais sensvel, com "centelhas brilhando dos seus olhos cheios de
lgrimas", era um evangelista cuja forma de pregao era pessoal e per-
suasiva. Ele clamava por decises, ao lembrar ao povo de que seu pecado
hediondo exigia arrependimento e confisso. Que sentimento neste apelo:
"Volta, Israel, para o Senhor teu Deus" (14:1).
Osias parece "um homem mais das emoes que da lgica, um
poeta, mais que um pregador", em seus apelos, cuja tnica o amor,
violentado amor. A leitura do seu livro revela a riqueza de recursos pelos
quais realava seus apelos. Certo escritor, referindo-se rpida transio
de Osias de uma forma de elocuo para outra, disse: "A linguagem do
profeta assemelha-se a uma grinal-da de diversas flores; imagens
entretecidas umas nas outras, smiles seguidos de outros smiles,
metforas ao lado de outras metforas".


Parbola da esposa infiel
(Os 13)

Muito se tem escrito a respeito do casamento de Osias e Gmer,
filha de Diblaim. Esse acontecimento deve ser interpretado como viso
proftica, alegoria, parbola de verdade divina e, portanto, acontecimento
no-histrico, ou relato estritamente factual? Defendemos, com Ellicott, a
viso de que esse casamento e tudo o que lhe diz respeito no so mera
alegoria, mas fato histrico responsvel pela dor recorrente do corao
ferido de Osias.
A interpretao mais razovel que Gmer no era mulher adltera e
impura quando se casou com Osias, mas se tornou infiel pela prostituio
aps o matrimnio. Esse infortnio de ter uma esposa infiel e impura foi
permitido por Deus, para servir de parbola do modo por que sofrer com
os pecados de seu povo desde a libertao do Egito. Que longa histria de
infidelidade para com Deus Israel tinha proporcionado! Osias sofreu uma
indescritvel dor por sua esposa indigna, e ainda assim a amou com
inextinguvel devoo, passando a entender e a proclamar o amor de Deus
por seu povo infiel. Das profundezas de sua angstia, "com corao em
chamas e lbios cheios de paixo, Osias entregou-se ao povo com um
desafio evangelstico ardente, para falar da surpreendente graa de Deus".
Seu apelo de amor foi em vo? A tnica final e mais brilhante do livro (Os
14; 2Rs 17:2) parece mostrar que, no corao mundano do rei Osias, uma
mudana tinha sido obrada pela exortao do profeta; e Israel tambm
experimentara o avivamento perdoador e restaurador da graa de Deus.
Embora a infidelidade de Israel para com o Senhor seja o tema cen-
tral de Osias, essa infidelidade parece dividir-se em dois aspectos cla-
ramente distintos:

1. Havia infidelidade nas relaes polticas
Por toda a profecia de Osias, o juzo divino decretado sobre Israel
por aliar-se com as poderosas naes pagas ao redor e delas depender. Tra-
tados mpios haviam sido firmados com a Assria e com o Egito, e, na
mente de Osias, toda essa poltica de subservincia aos pases estran-
geiros era uma violao flagrante do antigo princpio teocrtico. No en-
tender do profeta, as vantajosas coligaes polticas constituam um
abandono traioeiro do Deus de Israel, e assim, com figuras mordazes, ele
denuncia a infidelidade de Efraim (destacada como tribo predominante,
embora toda a nao estivesse envolvida) para com Yahweh, o Senhor dos
Exrcitos, general dos exrcitos de Israel e supremo protetor de suas
terras. Desse modo, temos os seguintes smiles:
Efraim como uma "pomba enganada" que paira entre o Egito e a
Assria pedindo ajuda (Os 5:10; 7:11). "Faz aliana com a Assria, e manda
azeite ao Egito" (Os 12:1). "Estrangeiros lhe comem a fora, e ele no o
sabe" (Os 7:9). O propsito da severa denncia de Osias era levar Israel de
volta a depender fielmente do Deus de Jac e a se voltar para ele em
penitncia, confessando: "No nos salvar a Assria" (Os 14:1-3).

2. Havia infidelidade demonstrada na idolatria
Existem vrias metforas na Bblia que representam a associao de
Deus com seu povo e o cuidado que lhe presta: mas a mais sagrada e
preciosa do contrato de casamento, a que sobejam aluses. Jeremias
apresenta captulos inteiros dedicados a Israel como esposa adltera,
convidada a se reconciliar com o divino marido (Jr 3:1,14 etc). Osias
tambm emprega uma parbola semelhante, com o acrscimo de uma
esposa adltera como sinal indiscutvel da infidelidade da nao israelita.
Predominavam a sensualidade e o excesso, ambos relacionados idolatria.
A adorao ao Deus verdadeiro tinha-se degenerado em adorao ao
bezerro e depois em adorao ao Baal dos cananeus. Essa idolatria era
considerada por Osias e por outros profetas traio ao puro e santo Deus
de Israel. Essa forma de idolatria espiritual consistia em amar e servir a
criatura mais que o Criador. Portanto, a cobia e a sensualidade so
abrangidas pelo termo (Em 1:25; Cl 3:5; Fp 3:19).
Mas Deus estava aborrecido de deixar o seu povo permanecer na
infidelidade, e o amor imutvel de Osias por sua esposa perdulria refletia
o amor imutvel de Deus por seu povo voluntarioso e refletia o seu desejo
de receber de volta a sua "esposa infiel". Ao manifestar o seu propsito de
resgatar o povo de suas idolatrias, Deus disse que cercaria o caminho dos
israelitas com espinhos e, seduzindo-os, lhes proporcionaria uma porta de
esperana: "Chamarei meu povo ao que no era meu povo" (Rm 9:24-26). A
reao que alegrava o corao de Deus pode ser achada nas palavras: no
mais "Irei atrs de meus amantes", mas "voltarei ao meu primeiro marido"
(Os 2:5; Is 26:13). Osias, em tons inflamados, esfora-se por despertar um
desejo ardente pelo antigo e privilegiado relacionamento pactuai com Deus,
o qual tinha tirado o seu povo do Egito.
Sementes parablicas. Seria um exerccio proveitoso catalogar as
numerosas figuras de linguagem, to expressivas, de Osias. Essas par-
bolas em miniatura so a arte de sintetizar, e "a sntese gera a obscuri-
dade, sendo a obscuridade pretendida pelo Santo Esprito, a fim de des-
pertar para um estudo detido". Beleza prpria da poesia hebraica e de
muitos escritos profticos a ampliao de importantes verdades com
figuras e metforas sublimes, explicadas por declaraes simples. Assim,
se Israel seguir o Senhor, ele lhe ser "como chuva serdia que rega a
terra" (Os 6:3). O retorno das chuvas aps a seca ilustra o refrig-rio e a
frutfera graa de Deus: "O vosso amor como a nuvem da manh, e como
o orvalho da madrugada, que cedo passa" (Os 6:4). Aprendemos aqui a
instabilidade do homem e a tolerncia de Deus.
Convido o leitor a refletir sobre mais estas frases parablicas: "Efraim
um bolo que no foi virado [...] cs se espalham sobre ele" (Os 7:8,9). "...
um bolo que no foi virado" significa que aprontou de um lado e ficou cru
do outro, representando Israel de forma adequada, frio e indiferente em seu
relacionamento com Deus, mas por demais ardoroso na busca de outros
objetos indesejveis a Deus. "Cs" aponta para as causas e os sintomas da
decadncia espiritual. "Eles semeiam ventos, e colhem tormentas" (8:7)
ressaltam que a desventura e a calamidade so conseqncias inevitveis
do pecado. "Israel uma vide frondosa; d fruto para si mesmo" (10:1) diz
respeito a uma vida infrutfera, em que o "eu" o princpio, o meio e o fim
de nossas aes. Somente somos frutferos, no melhor sentido, quando
permanecemos nele, que a videira verdadeira (Jo 15).
Quanto aos frutos da graa de Deus, que belas imagens Osias usa
para descrev-los. No possvel imaginar uma demonstrao mais rica
das bnos divinas outorgadas a Israel e igreja do que a encontrada no
ltimo captulo de Osias.
Eu serei para Israel como orva-Iho... As comunicaes de Deus so
muitas vezes to suaves quanto sublimes. "O orvalho goteja sobre a terra
de forma silenciosa e quase imperceptvel; no entanto, faz-se perceber nas
plantas em que cai, conservando assim o vigor vegetativo delas". As visitas
de Deus ao seu povo so secretas, e procura alegrar e re-animar o seu
esprito fraco.
... ele florescer como o lrio... O crescimento, a beleza, a fragrncia e a
fertilidade so expressos nas metforas mistas desse versculo (14:5-7). O
lrio, de rpido crescimento, tem uma beleza toda prpria. "A oliveira"
clebre por sua diversidade de emprego."... o seu odor como um cedro do
Lbano" refere-se aos cedros sublimes, smbolo da fragrncia e da fora de
uma vida sob a vontade de Deus.
Sero vivificados como o trigo, e florescero como a vide so smbolos
da frutificao dos que habitam sombra do Altssimo.
Eu sou como cipreste verde... (Os 14:8). Com a sua notvel e espessa
copa, a qual no pode ser penetrada nem pelo sol, nem pela chuva, o ci-
preste proporcionava um abrigo seguro dos raios do sol meridiano e
tambm da violncia da tempestade iminente parbola de nosso refgio
seguro naquele em quem encontramos o nosso fruto.
Conclumos, ento, que o livro de Osias tem "trs valores permanen-
tes. Desvenda os pecados, o juzo e o amor."
O pecado. Nos captulos de 4 a 7, vemos como um Deus santo sofre
ao ver com desagrado a transgresso de Israel. O pecado intolervel na
presena de sua augusta santidade. O pecado suga toda a seiva vital fsi-
co, mental e espiritual deixando s a casca. O pecado "corta o nervo tico
da alma" e tambm fere o corao santo e afetuoso de Deus.
O juzo. Um Deus santo e justo deve impor castigos severos (caps. de
8 a 10). "O amor desprezado clamava por juzo. A violao intencional dos
votos da aliana torna o castigo inevitvel." Desse modo, de forma severa,
Osias diz ao povo que Israel "colheria tormentas" por causa de sua
infidelidade sem precedentes. O juzo da nao era obrigatrio e inevitvel.
O amor. Que amor e graa surpreendentes Osias anuncia! "Como te
deixaria, Efraim? Seu amor passado, presente e futuro totalmente
descrito. Como Deus de amor, ele providenciar restaurao, cura, perdo
e salvao total. Infalvel em seu amor, apesar da traio da esposa, o
lamento de Osias de um amante humano por excelncia que representa
o Amante por excelncia de todas as pocas em busca dos seus." O amor
vence e garante a vitria (caps. de 11 a 14). Em todos os fracassos de
Israel, pode-se ouvir a melodia do amor do Senhor.
Como Miquias um dos quatro "profetas do sculo VIII", podemos
observar brevemente como emprega o hebraico m_sh_l (parbola) tra-
duzido em nossas Bblias por provrbio em sua breve, mas importante
profecia: "Naquele dia surgir um provrbio contra vs, e se levantar
pranto lastimoso" (Mq 2:4). Aqui, para todos os efeitos, o profeta diz que:
"Os inimigos repetiro em zombaria o pranto lastimoso com o qual vocs
lastimam o seu estado deplorvel".
Isaas e Miquias tm uma notvel semelhana de estilo e o mesmo
impacto no uso das imagens. Miquias, contudo, mais tenso, conferindo
narrao um toque que, nas expresses de Isaas, se expande em longas
exploses de eloqncia.
Como outros profetas, Miquias soube usar uma linguagem
parablica de elevada pertinncia.

Parbola de zombaria
(Mq 2)

Nesse captulo, com as denncias de pecado e a declarao do
merecido juzo, Miquias usa uma gradao de vocbulos, para marcar a
natureza deliberada da transgresso do povo: "Ai daqueles que nas suas
camas intentam a iniqidade e maquinam o mal! A luz da alva o praticam
porque est no poder da sua mo". A mesma gradao se v no Salmo 1 ao
retratar o relacionamento com o perverso, que alcana um trgico fim.
Andar segundo o conselho dos mpios leva o homem a deter-se no caminho
dos pecadores e por fim assentar-se na roda dos escarne-cedores. De que
tristeza e oprbrio Israel teria sido poupado, se tivesse atentado para o
primeiro passo no afastamento de Deus.


Parbola de escrnio
(He 2:6-20)

Essa cantiga de escrnio assemelha-se s anteriores (Is 14:4 e Mq
2:4) e continua at o fim do captulo num todo simtrico, composto de
cinco estrofes as trs primeiras formadas por trs versos cada uma; a
quarta, de quatro e a quinta, de dois. Cada estrofe tem um assunto
prprio, e todas, exceto a ltima, iniciam por Ai; tambm todas trazem o
ltimo verso iniciado por "Visto que", "Porque", "Pois" ou "Mas". O estilo de
Habacuque, sobretudo na sua viso da inter-posio divina, estruturada
como um poema lrico, muda com o assunto. "A conciso d lugar elo-
qncia e aos floreios; as acusaes sentenciosas, exuberncia dos
adornos e adjetivos."
Nessa parbola de acusao, depositada nos lbios das vtimas do
invasor, so estes os ais que se devem ressaltar:

ai da ganncia afoita que no poupa nem a vida, nem os bens (2:6-8);
ai da soberba da nova dinastia, pela fora e pela astcia (2:9-11);
ai da expanso da Babilnia pela opresso e pelo trabalho forado
(2:12-14);
ai do invasor cruel que fez o mundo beber do copo da ira (2:15-17);
ai dos que negligenciam o Senhor para adorar dolos mudos de
criao prpria (2:18-20).

"O livro de Habacuque", diz Campbell Morgan, " a histria do conflito
de f de um crente e do triunfo definitivo da f." Como o de Jonas, esse
livro relata a histria de uma experincia pessoal e termina, no com um
lamento, mas com uma cano. Habacuque no termina como iniciou, com
dvidas, mas com certezas. O profeta comea dizendo que, em meio a toda
a violncia e desumanidade, Deus se cala e nada faz, mas ocorre uma
espantosa mudana, e ele termina regozij ando-se no Deus da sua
salvao. "Quando Habacuque viu as circunstncias que o cercavam, ficou
perplexo. Quando esperou no Senhor e ouviu a Deus, cantou" e que
cntico de vitria!
Ainda que a figueira no floresa, nem haja fruto na vide; ainda que o
produto da oliveira falhe, e os campos no produzam mantimento,
ainda que as ovelhas sejam exterminadas, e nos currais no haja gado,
todavia eu me alegrarei no Senhor, exultarei no Deus da minha salvao.


AS PARBOLAS DE ZACARIAS e DE MALAQUIAS
O profeta Zacarias, filho de Baraquias, nasceu nos ltimos anos do
cativeiro babilnico. O pai morreu quando o profeta era apenas uma cri-
ana, sendo assim criado pelo av, Ido, que acompanhou Zorobabel,
prncipe de Jud, e Josu, o sumo sacerdote, de volta ptria desolada (Ed
2:1,2; Ne 12:4). Assim como Ezequiel, Zacarias provavelmente era
sacerdote e profeta. Portanto, a origem sacerdotal explica o carter tambm
sacerdotal de suas profecias (6:13). Ele foi um dos trs profetas da
restaurao; sendo os outros dois Ageu e Malaquias. Ageu e Zacarias
trabalharam no comeo do perodo, e Malaquias, no fim. Esses trs profe-
tas encerram o AT com o rosto voltado na direo do nascer do sol, embora
as trevas ainda pairassem sobre o povo de sua poca. Desse modo, um
aspecto parece permear a profecia de Zacarias: ele acima de tudo o
Profeta da Esperana, como Pedro foi o Apstolo da Esperana.
A leitura atenta do livro de Zacarias revelar quanto estava
familiarizado com os escritos dos outros profetas. H um dito judaico mais
ou menos assim: "o esprito de Jeremias habitou em Zacarias". Desejando
um tratamento completo desse aspecto proveitoso de Zacarias, o leitor deve
consultar Introduction to Zecharia [Introduo a Zacarias], de Ellicott, em
que h um apanhado do emprego feito pelo profeta da obra de outros
profetas. Em si mesmo, o livro de Zacarias "tem uma grandeza de alcance e
uma riqueza de sabedoria espiritual. A um s tempo profundo e
espetacular, deve trazer aos cristos no somente nova percepo, mas
tambm um consolo seguro em meio a uma gerao perplexa".
Tem-se referido ao livro de Zacarias como o Apocalipse do AT.
"Apocalipse" significa a retirada de algo que oculta, um desvendar, e
Zacarias foi um grande descobridor do "poder permeante, do propsito
persistente do Senhor" e das verdades ocultadas pelo estado de adver-
sidade reinante na poca. As trs sees principais do livro so:

1. simblica (1-6);
2. didtica (7-8);
3. proftica (9-14).

Quanto ao estilo de Zacarias, embora experimente mudanas, sempre
se harmoniza com o assunto. Para alguns crticos o livro deve ter dois ou
mais autores, em razo de seus diversos estilos. Mas Ellicott rebate essa
crtica de modo notvel, quando diz que no h razo alguma, pela lgica,
por que Deus no possa revelar a sua vontade a um profeta primeiro em
vises e depois por outros meios. "Entendemos que a linguagem, as
imagens poticas bem elaboradas e a profunda percepo proftica de seus
ltimos captulos so exatamente como seriam de esperar, em seus ltimos
anos, de algum que na juventude viu e relatou as misteriosas sries de
vises contidas na primeira parte [...] O profeta, que ainda na juventude
fora achado digno dessa revelao misteriosa e tinha passado muitos anos
na comunho com Deus, meditando nas promessas reveladas pelos
'profetas anteriores' as profundezas de Deus parece estar de acordo
somente com as nossas experincias da atuao da divina providncia que
deveria, no ps-vida, tornar-se o alvo das excelentes revelaes contidas
nos ltimos captulos".
Notvel pelo poder vivido e realista de expresso, Zacarias, como
Ezequiel e Daniel, deleita-se nos smbolos, nas alegorias e nas vises de
anjos que ministram diante do Senhor e executam os seus mandamentos
na terra. Quando examinamos o significado parablico da profecia de
Zacarias, descobrimos a trplice convico do profeta:
1. o Senhor revela a sua vontade para os que esto aptos a receb-la;
2. o Senhor chama os homens de volta a si e providencia o meio
desse retorno;
3. o Senhor promete que, se retornarem, ele voltar para eles, e isso
no poder e na fora do seu Santo Esprito.


Parbola dos cavalos e das murteiras
(Zc 1:8-17)

A introduo do livro (1:1-7) se compe de uma advertncia com base
nas exortaes anteriores de Ageu (Ag 1:4-8). Zacarias tem ordens de
exortar o povo a evitar as tristezas e os juzos que seus pais tinham
experimentado e, pelo arrependimento sincero, preparar-se para receber as
vises de uma glria ainda por ser revelada. A repetio de "veio a palavra
do Senhor" (Zc 1:1,7), adequadamente empregada em referncia s vises
noturnas do profeta, faz supor uma revelao divina, cujo teor foi transmi-
tido a Zacarias pelo anjo do Senhor. Ao examinar cada elemento da viso
exttica que Zacarias teve ainda bem desperto, apesar de ser noite (Zc 1:8;
4:1), vemos:

1. Os cavalos. A descrio que se faz deles que so vermelhos, baios
e brancos cores muito comumente encontradas nos cavalos, as quais
Joo adotou at certo ponto, dando-lhes sentido especial (Ap 6). H di-
ferentes interpretaes para essas cores. Para alguns escritores repre-
sentam a terra e as naes s quais os cavaleiros tinham sido enviados;
para outros, denotam trs imprios: o Babilnico, o Persa e o Grego; para
outros ainda, relacionavam-se s vrias misses que os cavaleiros
precisavam realizar: no Leste (vermelho), no Norte (marrom ou preto: Zc 6),
no Oeste (cinza) e no Sul (vermelho-escuro). Alm disso, o cavalo vermelho
sugere guerra e derramamento de sangue; o cinza-claro, fome, escassez e
pestilncia; o branco, conquista, tempos de completa prosperidade que os
judeus experimentaram. Halley observa: "Essa viso dos cavalos significa
que todo o mundo estava em paz debaixo da mo de ferro do Imprio Persa,
cujo rei, Dario, inclinava-se a favor dos judeus e decretou que o templo
fosse reconstrudo".
2. O cavaleiro. O "homem" montado no "cavalo vermelho" que per-
manecia "entre as murteiras" o mesmo ser celestial, referido como
"Senhor meu" e como "anjo do Senhor". A funo desse anjo-intrpre-te (e
tambm intercessor) era explicar o significado da viso parablica (Zc 1:18;
2:3; 4:1,4,5; 5:5-10; 6:4). Muitas vezes referido apenas como ele. Charles
Simeon identifica esse cavaleiro com o Senhor Jesus Cristo, o Anjo da
Aliana, que muitas vezes apareceu no AT em forma humana. E o mesmo,
diz Simeon, mais adiante apresentado como "o homem que o meu
companheiro" ou o meu igual (Zc 13:7). Fausset refere-se ao anjo que
conhece a vontade do Senhor, intercede por Israel e ouve a voz de Deus (Zc
1:9) como "o Anjo do Senhor a segunda pessoa da Trindade".
O mensageiro do Senhor anuncia que, depois de percorrer a terra,
achou-a descansada. Esse descanso seguro a splica do Anjo intercessor
a favor do templo e do Jud desolado, despertando o "zelo" do Senhor por
Sio, de modo que ele se volta a ela com misericrdia, reservando o castigo
para o opressor pago (Zc 1:14-17; Ag 2:20-23). Que diferena do trabalho
contrrio de Satans, que rodeia a terra e passeia por ela (J 1:7) para ferir
os santos e lhes roubar a paz!
3. As murteiras. Amurteira, mencionada somente depois do cativeiro
babilnico (o nome hebraico de Ester Hadassa significa "murta"; Ne
8:15), representa o judasmo reprimido de ento. Outras interpretaes
vem na murteira um smbolo dos justos, da teocracia ou da terra de Jud.
As murteiras que se achavam no vale representam o povo do Senhor no
estado vil e degradado em que havia cado. "A murteira", diz F. B. Meyer em
sua obra Zechariah, "tinha muito sentido no que diz respeito ao retorno dos
exilados das terras do Norte, e sua humilde beleza era um smbolo perfeito
da condio de desalento do povo, que no mais poderia ser comparado ao
frondoso cedro ou ao carvalho de profundas razes, mas era como a
murteira, a qual, apesar de graciosa e verdejante, , no entanto, uma plan-
ta pouco notada e despretenciosa".
Uma advertncia se faz necessria, para quando procurarmos inter-
pretar os vrios aspectos de uma viso ou parbola. "No podemos ter por
certo que haver interpretao para cada detalhe da representao
figurada: a jia no pode ser confundida com a armao onde est
engastada". Qual a "jia" dessa parbola? As pessoas estavam cientes do
lugar sombrio, mas no do Vigia celeste, ainda que o Senhor estivesse j
descortinado a seus olhos. Na parbola temos "um quadro da nao de
Israel como sempre esteve e ainda est: destituda de privilgio e de
posio, mas nunca esquecida pelo Senhor, que declara a sua resoluo de
no final retornar a ela com misericrdia e contempl-la mais uma vez com
a sua graa".
Ento abstenha-se o mundo de sua clera, renuncie a igreja o medo;
Israel deve viver para todo o sempre,alvo do zelo do Onipotente.

Parbola dos chifres e dos ferreiros
(Zc 1:18-21)

A segunda viso estava repleta de consolo para o povo a quem
Zacarias ministrava. "As boas e confortantes palavras do captulo anterior
esto presentes tambm aqui, como a doura demorada de uma cantiga de
ninar." O pequeno grupo de exilados que retornavam do cativeiro enchia-se
de assombro ao pensar nos poderosos imprios mundiais que os cercavam.
Como poderiam enfrentar essas grandes potncias? Essa parbola dos
quatro chifres nos d a resposta.
O chifre smbolo de poder e de hostilidade e aqui representa o or-
gulho e o poder daquele que devasta e oprime o rebanho. Daniel fala do
chifre que trava uma guerra contra os santos e os vence. Quatro, que faz
lembrar os pontos cardeais da bssola, apontam para as naes pagas que
destruram a unidade nacional dos judeus ao lev-los cativos. Havia
inimigos em toda parte decididos a resistir restaurao da vida nacional:
a Caldia, a Assria e Samaria ao norte, o Egito e a Arbia ao sul, a Filistia a
oeste e Amom e Moabe a leste. Alm dessas naes, podemos ver as quatro
grandes monarquias gentlicas que ocuparam e ainda ocupam o tempo dos
gentios (Dn 8:8; Ag 2:6).
Os quatro ferreiros eram quatro trabalhadores capazes de lidar com
os quatro chifres. Esses ferreiros simbolizam poderosos instrumentos
usados por Deus para destruir potncias estrangeiras e remir seu povo.
Eram mandados pelo Senhor para destruir as naes que procuravam a
destruio de Jud e de Israel. No caso da Babilnia, o ferreiro era Ciro; no
caso da Prsia, Alexandre; no da Grcia, Roma; de Roma, a Glia. Muito
diferentes uns dos outros, muito cruis e incansveis mas muito aptos
para o seu trabalho.
Essa parbola, ento, encontra uma maneira de declarar inevitvel a
derrota final daqueles que se opem aos propsitos de Deus. Se, na
parbola anterior, o povo escolhido estava num lugar sombrio, pros-crito,
sem influncia nem poder entre as naes, nessa segunda parbola temos
a garantia de que sero libertos de toda a opresso. Deus reina, ainda que
seu povo seja temporariamente derrotado. Comentando sobre a passagem
(Zc 1:20,21), C. H. Spurgeon diz: "Quem deseja abrir uma ostra no deve
usar uma navalha; no caso de alguns trabalhos, h mais necessidade de
fora que de delicadeza; a Providncia no utiliza escriturrios, arquitetos
ou cavalheiros para arrancar chifres, mas ferreiros. O trabalho necessita de
um homem que, quando precisa trabalhar, pe nisso toda a fora,
martelando ou serrando a madeira com toda a fora. No temamos por
Deus; quando os chifres se tornarem muito problemticos, o ferreiro estar
pronto a combat-los".
Em cada poca Deus encontrou o seu instrumento adequado de
poder: Martinho Lutero, Hugh Latimer, John Wesley, George Whitefield, D.
L. Moody, Billy Graham. Quando chegar a hora determinada, Deus saber
encontrar os seus trabalhadores!


Parbola do cordel de medir
(Zc 2:1-13)

bastante natural sonharmos com o que nos povoa os pensamentos
quando estamos acordados. Jerusalm era uma cidade de muros
queimados e quebrados, um monte de escombros. Mas o orgulho nacional
tinha-se inflado, e os topgrafos estariam atuantes no planejamento
cuidadoso de novas ruas e muros. O jovem com o seu cordel de medir era,
portanto, uma personificao perfeita do novo esprito que agora
caracterizava a nao inclinada a reconstruir a antiga cidade. Essa terceira
viso refere-se percepo proftica do cumprimento da promessa: "e o
cordel ser estendido sobre Jerusalm" (Zc 1:16). O homem com o cordel de
medir no era um anjo, como na passagem anterior (Zc 1:8). No tinha
mensagem para entregar nem misso a cumprir. E uma mera figura na
viso, e era implicitamente repreendido por sua ao. H quem acredite
que esse "jovem" se refira ao prprio Zacarias. Fausset diz que ele pode ser
considerado o Messias, o res-taurador vindouro (Ez 40:3; 41:42).
Os limites da cidade no eram mensurveis, pois a populao seria
to grande que extravasaria para os arredores (Zc 2:4). No devia haver
nenhum muro que limitasse a cidade. A segurana de uma cidade sem
muros deveria contar com a proteo do Senhor por fora e com sua
habitao por dentro (Zc 2:5). Assim, cada um era exortado a apressar o
retorno cidade, cuja segurana e santidade se encontravam somente em
Deus (Zc 2:6-13).
Pois eu, diz o Senhor, serei para ela um muro de fogo em redor, e eu
mesmo serei, no meio dela, a sua glria.
Em meio a todos os problemas e castigos da nao, Deus no tinha
esquecido dela e aqui promete protege-la: "A invisvel, mas poderosa
presena de Deus seria uma muralha em que todos os poderes da terra e
do inferno se desfariam". Que segurana temos naquele, segundo quem
nenhuma arma forjada contra ns prosperar! O dr. F. B. Meyer diz que
esse captulo termina com trs apelos:

1. aos exilados (v. 6,7);
2. a Sio (v. 10);
3. a toda carne (v. 13).


Parbola do sacerdote Josu
(Zc 3; 6:9-15)

As trs vises parablicas j estudadas tratam sobretudo do aspecto
material da tribulao e da restaurao de Israel. Chegamos agora
primeira de cinco outras vises associadas antes de mais nada influencia
moral e espiritual dessa nao. O Josu a quem Zacarias viu era o ento
sumo sacerdote, diante do anjo do Senhor, mas com vestes imundas.
direita de Josu estava Satans, seu adversrio, o qual pleiteava contra a
causa que o sumo sacerdote representava. Mas os seus trajes sujos foram
retirados e substitudos por um turbante limpo e por vestes dignas.
Os trajes sujos simbolizavam os pecados da nao, como os do pr-
prio sumo sacerdote (Is 4:4; 64:5). A troca das vestes retrata a restaurao,
pela limpeza moral, posio e funo sacerdotal de acesso a Deus e de
meditao nos caminhos do Senhor. A eliminao do pecado assegurada,
e faz-se a promessa de uma glria ainda maior pelo Renovo, que o
Messias (Zc 3:4,8; 13:11). Lendo Esdras descobrimos que Josu, ou Jesua,
e 4 289 sacerdotes estavam entre os exilados que retornaram com
Zorobabel da Babilnia e cuja difcil situao mencionada por Malaquias.
Em geral, os sacerdotes desprezaram o nome do Senhor. Sem escrpulos,
apresentaram ofertas com defeito, o que era proibido. A mesa do Senhor foi
contaminada, e a rotina do servio levtico passou a ser um enfado.
Afastaram-se da lei e levaram o povo a desobedecer a ela (Ml 2:5,6,9: Ez
22:26).
Parecia ento que o povo negligenciara as leis que regulavam a
preservao do sacerdcio, uma vez que no tinha as vestes, os utenslios e
o aparato necessrio para o nobre servio da casa de Deus. Portanto, em
tais circunstncias, existia grande exatido na viso que Zacarias teve de
Josu, o sumo sacerdote, e de seus companheiros. No havia turbante
sobre a cabea de Josu, nem insgnia de seu elevado ofcio, nem uma
veste limpa e bem conservada a vesti-lo. Mas Josu e seus companheiros,
o que lemos, "so um sinal". Parabolica-mente, representam todos os que
so sacerdotes de Deus, chamados para oferecer "sacrifcios espirituais,
aceitveis a Deus por Jesus Cristo" (lPe 2:5). Como sacerdotes, as nossas
vestes esto limpas?
Outra pessoa nos apresentada na viso. Embora empenhado em
seus deveres sacerdotais, Josu sentiu-se como um criminoso diante do
Anjo medida que o grande adversrio, Satans, o acusava. Ele tentou
essas acusaes por trajar vestes imundas. O Senhor, porm, repreendeu o
diabo, sendo o nico qualificado para isso. "Quem intentar acusao
contra os escolhidos de Deus?" Josu, que representava o povo na culpa,
no perdo e na promessa, era um tio arrancado do fogo, e todos a quem
Deus arranca do fogo jamais podem ser lanados de novo a ele por
Satans.
Diante de Josu foi posta uma pedra com "sete olhos" (Zc 3:9), os
quais podem representar os "sete espritos" (Ap 1:4), ou a providncia
abrangente e, aqui, especial de Deus (Zc 4:10). Ellicott observa que "a ex-
presso 'estarem os olhos sobre' usada em Jeremias 39:12 no sentido de
'proteger' e 'cuidar de"'. Cristo apedra (SI 18:2; Is 28:16; ICo 3:11; lPe 6:7)
e, como Pedra Viva, no somente atrai o olhar de seu povo (Zc 4:10; lTm
3:16), mas lana de si toda a luz. Compare o "chifre pequeno" com "olhos
de homem" (Dn 7:8). O final desse captulo cintila a promessa do
nascimento de Israel, algum dia, como nao. Quando o Messias, o
"Renovo" vindouro, visto na casa de Davi como o traspassado, experi-
mentar-se- a restaurao plena (Zc 13:1-9).


Parbola do castial de ouro
(Zc 4:1-14)

Como essa viso segue de modo perfeito a anterior! No captulo 3,
temos uma parbola que expe a necessidade e a razo da purificao e do
perdo. Nesse captulo, aprendemos que essa restaurao no pode ocorrer
a menos que haja tambm o constante suprimento do leo do Esprito. Ao
atentarmos para o castial visualizado por Zacarias, descobrimos que difere
do castial do tabernculo e do templo, uma vez que tem um "vaso",
"canudos", "oliveiras", uma de cada lado, e "dois tubos de ouro".
Dando continuidade ao nosso estudo das vises do AT, preciso ter
em mente que, assim como as parbolas do NT, apresentavam verdades
importantes de modo vago. Muitas vezes o significado total no pode ser
percebido, mas sempre h uma pista, pela qual podemos discernir o
verdadeiro significado da viso ou da parbola. No raro o prprio Deus
oferece a explicao. Devemos contentar-nos com o entendimento do todo,
sem lutar para dominar cada detalhe. Como diz Simeon: "Como nas
Parbolas, algumas vezes sero achados pormenores cujo sentido exato
no de fcil explicao: mas a ateno ao todo impedir sempre que nos
afastemos da verdadeira interpretao".
E o caso dessa viso, que parece de difcil interpretao e talvez, para
o pblico de Zacarias, um tanto inexplicvel. O objetivo, porm, dessa viso
parablica nos resumido nas seguintes palavras: "Esta a palavra do
Senhor a Zorobabel: No por fora nem por poder, mas pelo. meu Esprito,
diz o Senhor dos Exrcitos" (Zc 4:6). A declarao do principal propsito da
viso a saber, que tudo pertence a Deus elucida e muito cada parte
dela. Com este pensamento em mente, vejamos algumas dessas
particularidades:
O ouro. Lemos sobre um castial (ou lmpada) "todo de ouro", de "tu-
bos de ouro" e "azeite dourado". Reconhecido como o metal mais precioso, o
"ouro" tem o primeiro lugar entre os metais, sendo usado aqui para indicar
o valor de Israel, para Deus e para o mundo como testemunha da verdade.
Como nao, Deus queria que Israel fosse completamente puro na doutrina
e na prtica, precioso e indestrutvel (SI 45:13). Infelizmente, porm, Israel
permitiu que seu ouro se tornasse escria! Deus designou Israel e a Igreja
para funcionarem como portadores da luz de ouro; portanto, ao mesmo
tempo preciosos e luminosos. So ambas a herana singular do Senhor; os
membros deles, as jias que ele adquiriu por um imensurvel resgate,
adequadamente simbolizadas pelo ouro macio.
O castial. A idia desse castial, suporte de lmpada, ou candelabro,
foi emprestada do tabernculo (Ex 25:31; 27:21). O castial dourado era
depositado no Lugar Santo do tabernculo e do templo "perante o Senhor.
[...] estatuto perptuo a favor dos filhos de Israel pelas suas geraes". O
santurio, no qual a luz brilhava diante do Senhor, devia ser o centro de
onde a mesma luz tinha de irradiar diante dos homens. A misso da vela
ou da lmpada brilhar para o benefcio de todos. O castial de sete
braos, ladeado por duas oliveiras, representa o fato de elas servirem de
suporte de luz; tanto Israel quanto a igreja foram criados por Deus para
brilhar em meio s trevas do mundo, alimentados por uma fonte externa.
O leo. Por toda a Escritura, o leo um smbolo eloqente da
plenitude do Esprito Santo, o nico responsvel pelo alto brilho do carter
cristo. Nele h inesgotvel suprimento de poder e de iluminao. A apli-
cao inequvoca do leo nessa parbola o fato de ilustrar a uno to
necessria para a cooperao com Deus em sua obra. O Esprito seria
transmitido a Israel por meio do rei e do sacerdote, e assim brilharia em
meio escurido.
As sete lmpadas e os sete canudos. As sete lmpadas e os sete
canudos constituam o castial-mode-lo do tabernculo, estando unidos
por uma s haste (x 25:32). Nos "castiais" vistos por Joo (Ap 1:12), os
sete ramos esto separados. "As igrejas gentlicas no reconhecero a sua
unidade at a igreja judaica unir todas as lmpadas num s castial" (Rm
11:16-24). Sendo sete o nmero da perfeio, aqui significa perfeio de
testemunhas unidas. Joo fala das "sete lmpadas", assim como dos "sete
espritos de Deus" (Ap 4:5). No existem sete espritos santos, mas somente
um, que se manifesta de sete maneiras (Is 11:1-3).
Os "sete canudos" eram recipientes de alimentao, cada um desde a
tigela at cada lmpada. Sete vezes sete, ou 49 ao todo. "Quanto maior o
nmero dos canudos de alimentao do leo, tanto mais brilha a luz da
lmpada." Esse aspecto da parbola mostra a natureza ilimitada do
suprimento de leo. Quo inesgotvel o suprimento do Esprito Santo,
cuja graa sempre suficiente.
Meu Esprito. O anjo revelou a parbola ao profeta e a interpretou
assim que Zacarias perguntou "O que isto, meu Senhor?". Ento o profeta
soube que tudo o que estava associado ao castial dourado era uma
profecia parablica. A Zorobabel, cuja misso era completar a restaurao
do templo, foi dito que isso no se daria por qualquer mrito ou fora
prpria de Israel, mas somente pelo Esprito do Senhor dos Exrcitos os
"ossos mortos" de Israel viveriam e o povo seria colocado em sua terra. A
futura restaurao somente pode ser efetivada pelo poder divino (Os
1:7,11; Mq 4:11-13; Ez 37:11-14). Afonte infalvel de leo assegura o futuro
da abundncia espiritual do templo (Zc 4:11-14). A realidade do novo
templo ser o Esprito, e todos os obstculos para edific-lo sero retirados
por ele, responsvel por supervisionar esse templo (4:7-10).
"Grandes montes" uma figura das dificuldades colossais deparadas
pelas potncias vizinhas que atacam a construo do templo (Mt 21:21);
mas Zorobabel estava certo de fazer dos montes plancie. Ento o rei fez
uma orao de triunfo: "Graa, graa a ela", que significa: "Possa a graa de
Deus ou o seu favor repousar sobre a casa para sempre!". Zorobabel era
desse modo exortado a no desprezar o dia das insignifi-cncias, mantendo
os olhos fitos na grandeza daquele objetivo. Cada monte em seu caminho
deveria render-se. Fausset acredita que, de modo contrrio ao "monte
destruidor", o Anticristo (Jr 51:25; Dn
2:34,35; Mt 21:44; Is 40:4; 49:11) deve dar lugar "pedra [...]
cortada, sem auxlio de mos". Por causa do leo, a suficiente Fonte de
Vida, os pequenos comeos de Deus redundam em grandes resultados. A
lei do reino espiritual tem um pequeno comeo e um grande final. Israel
comeou com um homem, Abrao, mas tornou-se uma nao poderosa.
Dos quase 120 reunidos no cenculo, em Jerusalm (At 1.15), desenvolveu-
se a incontvel mirade que constitui a igreja do Deus Vivo.
Os sete olhos do Senhor. Que perfeio de viso a dele, qual nada
est oculto! Os olhos do Senhor estavam sobre Zorobabel nessa tarefa. O
cuidado providencial do Todo-Po-deroso seria seu (Zc 3:9), e, como a sua
providncia se estende por toda a terra, foi capaz de fazer todas as coisas e
todas as naes trabalharem juntas para o bem de seu povo escolhido,
Israel (Rm 8:28). Em razo de os olhos de Deus estarem sobre Zorobabel e
seu trabalho, ele poderia ter a certeza de que Deus o sustentaria com o seu
favor.
As duas oliveiras [...]ramos. Dois aspectos importantes so agora ca-
sualmente introduzidos pela primeira vez os ramos da oliveira, ou feixe
de frutos em cada oliveira, e "os sete canudos de ouro". O que se quer dizer
que em "cada lado dos recipientes de ouro do alto do castial, ficava um
cano virado para cima, no qual os dois cachos de olivas derramavam seu
leo espontaneamente, e do qual o leo flua para a tigela, mdo dali, por
meio dos 49 tubos, para as sete lmpadas". O "ouro" representa o leo puro
e brilhante, a bebida dourada. "De si". Essa expresso implica que as
ordenanas e os ministros so somente canais da graa, no a graa em si
mesma. "O suprimento no vem de uma fonte morta de leo, mas por meio
de oliveiras alimentadas por Deus" (SI 52:8; Rm 12:1). O poder dos homens
por si mesmo nada pode fazer, nem retardar, nem avanar o trabalho de
Deus. A verdadeira fora motriz o poderoso Esprito de Deus.
Em seu comentrio, Lange afirma que essas rvores vivas, das quais o
leo era transportado por meio de tubos para alimentar a lmpada,
representam a majestade e o sacerdcio do Senhor Jesus Cristo.-Por seu
sacrifcio, obteve a graa sem medida do Santo Esprito e, por sua
entronizao destra de Deus, tem o poder de derramar a sua influncia
doadora de vida de forma abundante. O leo da graa no pode faltar,
porque o Senhor Jesus o eterno Sacerdote e Rei. Outros autores,
aplicando o smbolo do castial Igreja, dizem que, assim como a oliveira
produz o leo, da mesma forma as dispensaes de Deus na Bblia so a
nica fonte da qual se extrai a verdade divina para os homens em perfeita
pureza. Por conseqncia, as oliveiras so smbolos adequados das
dispensaes da lei e do evangelho. Assim como os "tubos", so as
ordenanas da f, pelas quais o contnuo suprimento de leo conferido
igreja, para que sua luz nunca seja extinguida. A aplicao clara das duas
oliveiras e dos ramos est associada a Josu, o sumo sacerdote, destacado
especialmente no captulo 3; e o rei Zorobabel, em destaque neste captulo.
Os dois ungidos. Na margem temos esta interessante interpretao
"dois filhos de leo" (Is 5:1). Josu, a autoridade religiosa, e Zorobabel, a
civil, deveriam primeiro ser ungidos com graa, para depois se tornarem
instrumentos para o fornecimento aos outros (IJo 2:20,27). A imagem
transportada para a viso das duas testemunhas (Ap 11). Josu e
Zorobabel "permanecem, pelo Senhor de toda a terra", como instrumentos
apontados de Deus, por meio dos quais o Senhor faz o Esprito fluir ao seu
povo. Na parbola anterior, Josu, a autoridade espiritual da nao, foi
purificado e aceito por Deus para o seu servio. Aqui, Zorobabel, a
autoridade civil, recebe a segurana da assistncia divina para o seu
trabalho. No ltimo versculo deste captulo, o sacerdote e o prncipe
ungidos so mencionados juntamente, para mostrar que, pela unio de
seus esforos, a prosperidade da nao est por vir, uma previso daquele
que, como Sacerdote e Rei ungido de Deus, vir a fim de completar o
propsito de Deus para Israel, para a igreja e para o mundo.


Parbola do rolo volante
(Zc 5:1-4)

Embora haja alguma razo em considerar interligadas as trs pa-
lavras desse captulo, achamos ser proveitoso examin-las individual-
mente. Mais uma vez, Zacarias se beneficia com o ministrio do anjo-
intrprete. A forma do rolo volante no ar assemelha-se viso que Ezequiel
teve (Ez 2:9,10). Ao compararmos as vises deste captulo com as do
anterior, notamos uma mudana de nfase. Aquelas, h pouco analisadas,
foram calculadas para inspirar alegria, confiana e esperana. Mas, de um
dia de sol, mudamos para a tempestade. A doce segurana do perdo e da
ajuda divina, nos captulos 3 e 4, do lugar ao juzo, acirrado e
amedrontador, sem nenhum raio de luz para iluminar a escurido. Da
bondade de Deus passamos sua severidade; de sua pacincia, sua
indignao, ira e tristeza (Rm 2:4-9).
O gigantesco rolo que Zacarias viu em pleno vo implica talvez a rapi-
dez da execuo do juzo retratado. As dimenses do rolo so impressio-
nantes 20 cvados de comprimento por 10 de largura correspondentes
s mesmas medidas do Santo Lugar do tabernculo erguido no deserto e
tambm s do prtico do templo de Salomo. Assim como as dimenses do
rolo, ou pergaminho, so parablicas, "devemos consider-las um sinal da
medida do santurio, idntica do pecado, i.e., o pecador no deve dizer
'No sou pior que o meu prximo', mas deve medir a sua conduta pelo
padro da santidade divina" (Lv 11:44; Mt 5:48).
Inscritas em cada lado do pergaminho, flutuantes no cu, estavam as
maldies solenes da lei contra o ladro por roubar (o segundo man-
damento) e contra a falsa testemunha por perjrio (o primeiro manda-
mento). Ao passar por todo o mundo, ou pela terra de Israel, o rolo volante
eliminaria os pecados pela destruio dos pecadores e de seus bens. Tendo
tomado conhecimento de que Deus estava preparado para se tornar um
muro de fogo em torno de seu povo e glria no meio deles, agora so
levados a perceber que solene era ter por perto um Ser augusto e santo, to
resolvido a eliminar os que transgrediram a lei, quanto a defender o seu
povo contra os inimigos.
A maldio de Deus contra o pecado est diante de ns, e este o seu
propsito: extirpar a frau-dulncia e o perjrio (Ml 3:5-8; Mt 13:10). O
efeito dessa maldio apresentada de forma parablica e vivida. O rolo,
em seu movimento, pairava sobre certas casas e ento instalava-se sobre
algumas delas. No fazia diferena se as casas estavam adornadas e
ocupadas, de acordo com o respeitvel conceito do povo; o rolo volante,
dirigido em seus movimentos por Deus, no cometia nenhum erro. O fato
de pairar sobre determinada casa era sinal de que o seu proprietrio era
um ladro ou mentiroso, devendo a residncia ser destruda. Em seguida o
anjo-intr-prete refere-se ao tratamento divino para com a casa destacada:
"Ela permanecer no meio de sua casa, e a consumir juntamente com a
sua madeira e com as suas pedras". O momento em que a maldio,
marcada no rolo, indicava uma casa, toda a sua estrutura comeava a ruir.
Similar destruio alcanou a casa do leproso: "H uma praga espalhada
pela casa; uma lepra preocupante, imundcia". A declarao categrica
"Eu a trarei, diz o Senhor dos Exrcitos" significa aproxim-la na direo
da sua santa presena na casa do tesouro, onde esto armazenados
todos os acontecimentos preordenados: "No est isto guardado comigo, e
selado nos meus tesouros? A mim pertencem a vingana e a recompensa
[...] e as coisas que lhes ho de suceder se apressam a chegar" (Dt
32:34,35).
Em sua Exposition of the whole Bible [Exposio completa da Bblia], o
dr. G. Campbell Morgan apresenta um excelente resumo da primeira
parbola de Zacarias 5: "A viso do rolo volante representa o princpio da
lei como dever ser administrada por Israel quando cumprir o verdadeiro
ideal. Isso deve ser considerado uma seqncia, seguindo a execuo da
lei. Israel, limpo e ungido pelo Esprito Santo, torna-se novamente um
padro moral de influncia entre os povos. A lei uma maldio sobre o
mal em atos e em palavras; no meramente decretada, mas em execuo.
Desse modo, enquanto Israel deve permanecer como sacerdote, mediando,
e como portador de luz, iluminando, deve tambm confirmar e aplicar o
princpio da lei no mundo".


Parbola da mulher e do efa
(Zc 5:5-11)

Essa viso est intimamente ligada anterior. Depois da aplicao da
lei, temos uma referncia aos resultados desse cumprimento. O rolo
volante e o efa voador podem ser interpretados como a mesma viso. A
primeira prepara o caminho para a segunda. Emergindo do invisvel para o
visvel, o anjo-intrprete responde pergunta do profeta "O que isto?". Os
olhos de Zacarias viram "o efa" e puderam facilmente identific-lo. O que
ele gostaria de saber era o significado da parbola, o que lhe mostrou o
intrprete angelical.
Temos aqui mais um smbolo vivido da descoberta e da eliminao do
pecado. Os considerados culpados de roubo e de perjrio tambm fizeram o
efa representar uma falsificao de medida, e o instrumento de fraude se
tornaria o mtodo de suas punies. O efa, smbolo do comrcio, era um
cesto de medidas ligeiramente mais leve do que um alqueire, e
representava quase 29 litros. "Estas so as suas semelhanas." Os judeus,
conhecidos na poca como negociantes, constantemente lidando com todas
as medidas de peso, foram levados a ver a si mesmos num quadro pintado
pelo efa e pela mulher. "Assim como num efa os gros separados so todos
reunidos; do mesmo modo os pecadores, sobre todo o comprimento e
largura da terra, sero reunidos num monte de confuso" (Mt 13:30).
As seguintes caractersticas, a saber a mulher sentada no meio do efa
e presa por uma pesada tampa de chumbo, desenvolvem o ensino da
parbola e promovem o clmax. Primeiro, duas classes de pecadores so
mencionadas: ladres e perjuros. Depois so amontoados em uma massa
indistinta. Agora so descritos como uma mulher. Que conveniente
colocarmos a pesada tampa de chumbo no efa cheio de perversidade! Bem,
podemos ter xito em esconder os pecados daqueles que esto mais
prximos de ns; mas nada secreto diante de Deus. "E a lanou dentro do
efa." O princpio da perversidade, ao achar sua ltima vantagem baseada
no comrcio, deve ser eliminado.
Mais adiante so introduzidos pormenores que do maior clareza
parbola. Zacarias v duas mulheres que agitam o ar com as suas asas,
pois so semelhantes s cegonhas: o pecado personificado por uma mu-
lher, e os agentes empregados para punir e eliminar a transgresso con-
dizem com a imagem mulheres. Duas mulheres foram necessrias porque
uma no seria capaz de carregar uma carga to pesada. Assim havia "duas
ungidas" que permaneciam ao lado do Senhor como suas ministras (Zc
4:14). Ento temos duas mulheres com asas, prontas para executar os
propsitos divinos. Aqui deve haver alguma insinuao proftica do Renovo
que vem, o qual ser capaz de eliminar os pecados dos homens em um dia
(Zc 3:8,9). Esse Renovo, trazido ao mundo por uma mulher sem a
interveno do homem, providencia por sua morte expiatria um remdio
perfeito para o pecado.
Essas duas mulheres so vistas de modos diferentes. Alguns escrito-
res vem nelas representaes dos assrios e caldeus, instrumentos de
Deus para eliminao, os quais levaram a idolatria de Israel e de Jud
respectivamente. Outros vem nessas duas mulheres que levaram o efa
para a terra de Sinear o duplo aspecto do colossal sistema que caracteriza
o mistrio babilnico na "grande tribulao", a saber, a sua religio e seu
poder civil (Ap 17:3-5).
Asas denota velocidade. A cegonha uma ave migratria com asas
longas e largas e no teria dificuldade de percorrer a distncia entre
Jerusalm e a Babilnia. O vento ajuda a rpida movimentao das asas.
Ento as mulheres e o efa so levados para longe, tanto quanto as duas,
com asas como de cegonhas, conseguem lev-los. Dessa maneira Deus
elimina o pecado de Israel (Is 2:18; 4:4). "Levantaram o efa entre a terra e o
cu" implica a execuo do juzo aberto diante dos olhos de todos. A
perversidade parece estar arraigada, mas, uma vez que Deus se levantar,
no demorar para ser eliminada. Como diz F. B. Meyer: "Anime-se com
essa viso! Levante os olhos e veja as asas como as da cegonha,
sustentando-os com uma brisa favorvel enquanto eles correm para
realizar o mandamento de Deus. Se pelo menos voc quiser, o Senhor
certamente o libertar".
O efa nasceu numa casa na terra de Sinear local em que a hu-
manidade organizou a primeira rebelio contra Deus (Gn 12:2). Essa
tambm foi a terra do cativeiro judaico. Babilnia, a capital dos reinos do
mundo oprimidos por Deus, representa de modo geral o smbolo maior da
falta de f. "Sentada no meio do efa". A perversidade deve ser fixada em seu
lugar prprio. Lanada fora de Jud, a perversidade habitar para sempre
com os apstatas anticristos, dos quais a Babilnia o tipo, que colhem o
fruto merecido por seus pecados. Habershon acredita que a viso do efa
corresponde em muitos aspectos Parbola da fermento e "representa o fim
da cristandade apstata, e a parbola de Mateus 13, o comeo da
cristandade corrupta. O fermento de Mateus aponta para a 'perversidade'
de Zacarias, pois o mal permeia o reino dos cus em seu aspecto terreno,
possibilitando o aparente triunfo do reino falsifica-
do de Satans, e a ele conduzindo". O esprito de qualquer lei, quando
acha seu prprio terreno de vantagem, " restrito em suas operaes e
compelido a ocupar sua prpria casa, em sua prpria terra, sobre suas
prprias bases". Mas no final no haver mais pecado.


Parbola dos quatro carros de guerra
(Zc 6:1-8)

Na realidade, essa viso amplia a verdade incorporada na viso an-
terior dos Chifres e dos ferreiros (Zc 1:18-21), oferecendo uma parbola de
proteo e de libertao. Aqui temos "a revelao final do mtodo da ordem
restauradora. No dia da restaurao as foras administradoras da justia
sero espirituais". Quando tomamos a viso como apareceu a Zacarias,
primeiro de tudo temos uma repetio do nmero:
Quatro. Como j mostramos, esse o nmero da terra, referindo-se
aos quatro cantos do horizonte. O nmero tambm pode significar o juzo
universal sobre os quatro reinos do mundo de Daniel.
Carros. Mensageiros do juzo de Deus que patrulham a terra e
executam os decretos divinos contra os inimigos de Israel. Ao receber as
ordens do Senhor do cu e da terra, cumprem a sua misso. Os carros
estavam associados com a guerra e tambm com o juzo. Jamieson diz que
"simbolizam as vrias dispensaes da providncia para com as naes
gentlicas, que num sentido ou noutro entraram em contato com a Judia:
especialmente na punio da Babilnia [...] Os carros so as vrias
mudanas forjadas das naes, que, com um rpido anncio, nos revelam
o que antes no sabamos".
Dois montes. Os quatro carros vieram dos dois montes de bronze. Por
"dois montes" podemos entender o monte das Oliveiras e o monte Sio,
entre os quais encontra-se o vale de Josaf, onde o Senhor julga (significado
de Josaf) as naes (Zc 2:10; Jl 3:2). Os "dois" tambm devem
corresponder s "duas oliveiras" (Zc 4:3), ou aos "dois chifres" empregados
para executar o propsito de Deus e punir as naes (Dn 8:3,4). O fato de
serem feitos de bronze d-nos. mais uma evidncia do juzo. O bronze era o
metal entre os antigos que significava dureza e solidez, sendo figura da
imobilidade e da irresistvel firmeza do povo de Deus (Jr 1:18), alm de
representar a imvel firmeza da habitao do Senhor, onde fundou o seu
reino. Na seqncia, temos os quatro cavalos, cujas cores servem para
identificar a comisso de seus cavaleiros, levados s diferentes naes que
na poca tinham devastado o povo de Deus.
Cavalos vermelhos. Por "vermelho" entendemos "fortes" (Zc 1:8; 6:7).
O carro, com esses cavalos, ia e vinha pela terra, numa misso geral de
patrulha e de defesa. Esses fortes cavalos completam a tarefa em parte j
executada pelos outros trs carros que silenciaram a Caldia, a Prsia e a
Grcia, a saber, punir definitivamente o ltimo grande inimigo de Israel,
a forma final que toma o quarto reino do mundo, Roma, que deve continuar
at o segundo advento de Cristo. Assim, esses cavalos com seus carros
"andam pela terra" e trabalham contra as idas e vindas de Satans sobre a
terra (J 1:7; 2Ts 2:8,9; lTm 4:1), junto com o desenrolar do quarto e
ltimo terrvel reino do mundo. Sua 'Velocidade" necessria para
contracenar com a sua incansvel atividade; sua cor vermelha implica a
grande carnificina final (Ez 39; Ap 19:17-21).
Cavalos pretos. O "preto" est associado derrota, ao desespero, ao
lamento, fome e morte (Ap 6:5,6). Pareceria como se ambos os cavalos
(pretos e brancos) fossem para o pas do Norte, onde havia dois poderes por
vencer o remanescente da antiga Assria, da Caldia e da Prsia. Com
eles estava a maior crueldade e culpa com respeito Judia. Esses "cavalos
pretos" foram para o "pas do norte" ou Caldia (Zc 1:15; 2:6). Acima de
tudo, representam a terrvel desolao com a qual Dario visitou as naes,
no quinto ano de seu reinado (dois anos depois dessa profecia) por causa
das rebelies.
Cavalos brancos. Simbolizam as vitrias jubilosas e sucessivas de um
povo conquistador, diante do qual a Caldia foi derrubada ao p. Uma
profecia cumpriu-se com o surgimento mundial do terceiro grande e vasto
Imprio Grego, sob Alexandre, o Grande.
Cavalos baios. Esses cavalos malhados representam uma mistura de
experincias, em parte infortnio e em parte prosperidade, que ocorreriam
com o Egito, na fronteira meridional da terra Santa. O Egito foi por muito
tempo inimigo do povo de Deus. As quatro dispensaes misturadas, ainda
que de carter diferente do das naes gentlicas, prenunciavam
igualmente o bem a Israel.
Quatro ventos. Os "quatro carros" foram interpretados como "os qua-
tro ventos do cu" pelo anjo-intrpre-te. "Vento" smbolo da obra do Es-
prito de Deus (SI 104:4; Jr 49:36; Dn 7:21; Jo 3:8). As Escrituras
informam que espritos celestiais "permanecem diante do Senhor" para
receber o seu comando nos cus e prosseguir com carros velozes para
execut-los nos quatro cantos da terra (lRs 22:19; 2Rs 6:17; J 2:1; SI
68:17; 104:4).
Todas as revolues do mundo, diz Calvino, originam-se do Esprito
de Deus, e so, por assim dizer, seus mensageiros ou espritos.
Fizeram repousar o meu esprito. Ellicott diz que "esprito" usado no
sentido de "ira" (Jz 8:3). "A sua ira se abrandou" (Ez 5:12,13; 16:42; 24:13).
A ira de Deus acalmou (Ec 10:4). Somente a Babilnia dos quatro grandes
reinos do mundo tinha sido punida nos dias de Zacarias; portanto, s
nesse caso Deus agora diz que a sua ira est satisfeita; os outros tinham
ainda de expiar os pecados; o quarto ainda precisa fazer isso.
A parbola como um todo confortante para os nossos coraes, pois
nos ensina claramente que, quando o pecado eliminado, Deus constitui a
si mesmo como nosso gracioso Protetor. Uma vez que estejamos retos na
presena dele, as lnguas que se levantarem em juzo contra ns so
condenadas. Nenhuma arma contra ns pode prosperar. Seguros dentro
dos recintos protegidos do Deus todo-poderoso, podemos "habitar
seguramente no deserto, e dormir na floresta".


Parbola das coroas
(Zc 6:9-15)

Nessa viso Zacarias especialmente encarregado de observar uma
cerimnia parablica impressionante. Da Babilnia, onde ainda perma-
necia a melhor parte da nao judaica, trs judeus Helm (Zc 6:14),
Tobias e Jedaas foram para Jerusalm a fim de levar um presente de
ouro e de prata. Essa delegao foi recebida e recepcionada por Josias, ou
Hem, o filho de Sofonias. Zacarias tinha ordens de levar o ouro e a prata a
uma comisso de trabalhadores habilidosos, a fim de transformar o
material em coroas. Ento se deu a cerimnia, em que a coroa foi depo-
sitada na formosa mitra j sobre a cabea do sumo sacerdote.
Em geral, o sumo sacerdote no usava coroa (2Sm 12:30). O sacerd-
cio levtico no permitia que uma mesma pessoa vestisse uma coroa de rei
e uma mitra de sumo sacerdote ao mesmo tempo (SI 110:4; Hb 5:10). As
duas funes de rei e sacerdote, a sacerdotal e a real, sempre foram
cuidadosamente mantidas separadas uma da outra. Quando Uzias como
rei tentou tomar o ministrio de sacerdote, queimando incenso sobre o
altar, foi ferido com lepra. No caso aqui, porm, a coroa foi depositada
sobre a mitra, ato simblico que ilustra a combinao de duas funes
num mesmo indivduo. O profeta divinamente comissionado torna claro
que o verdadeiro sacerdcio e a autntica realeza devem ser conferidos ao
Messias, em cuja cabea repousaro muitas coroas, uma sobre a outra (Ap
19:12).
A expresso "no mesmo dia" sugestiva. To logo os presentes de
ouro e de prata foram recebidos, transformaram-se em uma linda coroa.
No se perdeu tempo. Na coroa dupla, feita com os presentes, depositada
na cabea de Josu, temos tipificada a unio dos exilados de Israel com o
futuro Messias, que ser ento reconhecido como o verdadeiro Rei e
Sacerdote. Zacarias fala dele como um homem: "Aqui est o homem".
Pilatos inconscientemente tambm se referiu a Jesus desse modo (Jo 19:5).
Mas o sentido aqui : "Eis em Josu uma notvel sombra que aponta para
o Messias". Por no ser da linhagem real de Davi, Josu no poderia ser
coroado rei. Desse modo, no foi pelos prprios mritos que foi coroado,
mas somente em seu carter representativo.
Antes que passemos a examinar a Cristo como Sacerdote e Rei, deixe-
nos pensar sobre ele como o Renovo designao predileta daquele que era
da linhagem real de Davi (Zc 3:3; Is 4:2; Jr 23:5; 33:15; Lc 1:78). Ele era de
origem muito humilde; foi como raiz de uma terra seca (Is 53:2). Por trinta
anos foi desconhecido, exceto pela reputao de filho do carpinteiro. Alguns
comentaristas dizem que saiu de sua habitao, com o significado de que
era um lugar especial, no meramente Belm ou Nazar, mas pelo seu
prprio poder, sem a ajuda de homens, em sua miraculosa concepo,
porque muitos o vem somente como um renovo e rejeitam-no. "A idia de
um Renovo que a glria de Cristo est crescendo ainda e no foi
totalmente manifesta como rvore adulta. No milnio, ele ser como uma
rvore antiga, com multides sentadas sob sua sombra, em grande deleite,
achando o seu fruto doce ao paladar." Halley diz: "O 'Ramo' devia ser da
famlia de Zorobabel (Davi), da linhagem real. Mas o sumo sacerdote Josu
coroado, e assim representa o 'Ramo', ao sentar-se no trono de Davi
(6:12-13), unio simblica das duas funes de Rei e Sacerdote na vinda do
Messias". Duas expresses mostram a autoridade real e a expia-o
sacerdotal de Cristo: "... e assen-tar-se-, e dominar no seu trono. E ele
ser sacerdote no seu trono".
SACERDOTE Atualmente, ele o nosso Sumo Sacerdote, a fim de
interceder a nosso favor (Hb 9:11; 10:21 etc). Como sacerdote
misericordioso e fiel, designado para as coisas pertinentes a Deus,
ofereceu-se como sacrifcio por nossos pecados, vivendo sempre para
interceder com o seu sangue precioso e eficaz a nosso favor.
REI Ainda que Sumo Sacerdote, Cristo tem sido sempre um Rei por
direito. Nasceu Rei (Mt 2:2). Veio como "o Rei eterno". Mas a sua manifes-
tao como Rei dos reis ser no futuro (Ap 15:3; 17:14; 19:16). Enquanto
estava na terra, manifestou-se como "Rei dos judeus". Hoje, ento, nos
cus, nosso Rei-Sacerdo-te, de quem Melquisedeque um tipo "rei de
Salm, e sacerdote do Deus Altssimo". Pensamos suficientemente sobre
Cristo, nesse duplo aspecto? Ele o nosso Prncipe bem como o nosso
Salvador? Como Sumo Sacerdote, Jesus intercede pelos mritos de seu
precioso sangue; como Rei, exerce a nosso favor o seu poder de
ressurreio e glria. Como Sacerdote, limpa da conscincia a culpa; como
Rei, manda sensaes de sua vida vitoriosa para nossos espritos. Como
Sumo Sacerdote, traz-nos para perto de Deus; como Rei, pe seus inimigos
debaixo de seus ps. Assenta-se como Sumo Sacerdote e Rei em seu trono.
Por causa de sua intrnseca dignidade, completou o seu trabalho de
mediador. Quando retornar terra, como legtimo Senhor e Rei, ento as
bnos sobejaro.
Entre as duas funes de Sumo Sacerdote e Rei existe um "conselho
de paz". O que est exatamente implcito na expresso do profeta: "entre os
dois"? Campbell Morgan diz que "a paz resultante viria da unio das
funes reais e sacerdotais em uma pessoa". No existe conflito algum
entre o sacerdcio e a realeza. "Josu e Zorobabel", comenta Jamieson, "as
autoridades civil e religiosa cooperando no templo, tipificam a paz, ou a
harmoniosa unio entre as funes reais e sacerdotais. A majestade real
no diminuir a dignidade sacerdotal, nem a dignidade sacerdotal
diminuir a majestade real."
Em sua funo sacerdotal, Cristo expia; em sua funo real, confere
os benefcios de sua expiaao. Nao importa quo meritria tenha sido a
morte de Cristo como sacrifcio; tal acontecimento no teria proveito a
nosso favor, se ele no tivesse ressurgido novamente da morte e subido s
alturas. Nunca devemos perder de vista a verdade fundamental de que os
homens s podem ser salvos aceitando pela f a morte e a ressurreio de
Cristo (Rm 10:9,10).
Por duas vezes, afirma-se que esse Rei-Sacerdote est para construir
o templo de Deus. As coroas que Josu usou durante a cerimnia de
coroao foram guardadas por memorial no templo do Senhor, memorial de
trs doadores que tinham formado a delegao e a coroao de Josu, a fim
de fazer lembrar tudo sobre o Messias, o Rei-Sacerdote antitpico que fora
prometido. Para o pequeno grupo de exilados que retornaram com os
coraes tristes e pasmados pela situao de seu templo, espalhado em
runas, a profecia de Zacarias sobre a reconstruo do deve ter soado um
grande estmulo.
A necessidade de "obedincia" deve ser realada. A reconstruo seria
realizada se os judeus com diligncia fizessem sua parte, a qual
lamentavelmente deixaram de realizar. Alm disso, a desobedincia e a
descrena no punham de lado o gracioso propsito de Deus, que era a
vinda do Messias. A mensagem diante de ns que a sua glria como Rei-
Sacerdote de Israel no se manifestar aos judeus, at que se voltem para
ele com uma penitente obedincia. Enquanto isso, como nao, os judeus
so abandonados como "ramos" at que sejam "enxertados" novamente ao
Renovo, a sua prpria Oliveira (Mt 23:39; Rm 11:16-24). No presente, o
templo espiritual est sendo levantado pelo Esprito do Mestre Construtor,
responsvel pela "construo de Deus", composta de judeus e gentios
regenerados (Zc 9:16,17).


Parbola da graa e da unio
(Zc 11:1-17)

Esse captulo altamente simblico diz respeito a algumas terrveis
visitaes vindas do Norte para afligir e despojar o povo judeu. Por causa
da mistura de metforas, os comentaristas no concordam em que os
"pastores" mencionados sejam autoridades pagas ou do prprio pas. Se o
captulo lido em correspondncia com o captulo 13, ele apresenta
notveis prefiguraes do ministrio de Cristo entre o seu rebanho para o
povo escolhido, bem como entre as outras ovelhas das quais falou (Jo
10:16). Os primeiros trs versculos referem-se a uma terrvel tempestade
que derruba at os majestosos cedros do Lbano. Fala-se duas vezes da
runa de Israel com a expresso "ovelhas destinadas matana".
Quais so os trs falsos pastores a que o profeta alude? So apresen-
tados como a Caldia, a Prsia e a Grcia, cujos imprios, cada um por sua
vez, exploraram os judeus. Segundo outras interpretaes, esses trs
pastores seriam eliminados em um ms por ser um perodo simblico (Ez
4:4-6; Dn 9:24-27). Os trs reis seriam: Antoco Epifnio, Antoco Euptor
e Demtrio I. Pusey, em seu comentrio sobre Zacarias, mostra que os trs
pastores impiedosos foram "os sacerdotes, os juizes e os advogados" que,
ao conduzirem o Salvador cruz, foram todos depostos ou cortados no ms
de nis, em 33 d.C.
Nessa segunda seo da profecia (Zc 11:4-14), Zacarias, num ato pa-
rablico, refere-se a um juzo divino que alcana os mercenrios que no se
importavam com as ovelhas. Ezequiel, como j vimos, maravilhosamente
retrata os dois tipos de pastores: os que pensam somente em si mesmos, e
no nas ovelhas, e os que fazem do bem-estar de suas ovelhas o primeiro
cuidado (Ez 34). Que retrato da histria de Israel vivida-mente pintado!
Citam-se sete vezes as condies das ovelhas sob os pastores infiis. Elas
ficaram enfermas, doentes, feridas, afugentadas, perdidas, dispersas e
errantes (Ez 34:4-6). Mas tanto Ezequiel quanto Zacarias profetizaram
sobre o tempo em que Israel, mais uma vez, seria "a ovelha de seu pasto".
Quando Cristo esteve na terra, viu a multido como "ovelhas sem
pastores", mas, quando retornar como Messias, buscar e alimentar as
suas ovelhas dispersas, dando-lhes descanso (Ez 34:11-16). "O
cumprimento total dessa profecia (Zc 11), tendo em vista a sua aplicao
universal, deve situar-se no final dos tempos. Na viso, o passado e o
futuro, os ltimos dias, andam lado a lado."
Atuando como representante de Deus, Zacarias disse: "Eu apascen-
tarei as ovelhas destinadas matana, as pobres ovelhas do rebanho"
(11:7). Ento o profeta encenou uma ao parablica que retrata desse
modo o tratamento de Deus para com seu povo. Eles seriam alimentados
de modo estranho, com duas varas: uma chamada Graa e a outra, Unio,
ambas sendo quebradas, como smbolo do rompimento da aliana divina.
Essas duas varas expunham o modo meigo e sbio da autoridade do pastor
um basto para rechaar as feras e livrar as vtimas: o cajado, com o
qual ele resgatava qualquer ovelha retida em algum arbusto ou buraco.
Para Davi, a vara e o cajado representavam a perptua atitude de Deus a
favor de suas ovelhas (Sl 23).
Graa. A primeira vara significa "graa" e sugere a abundante
misericrdia de Deus (Sl 90:17). Como nao, os judeus experimentaram
uma especial excelncia sobre os outros povos (Dt 4:7). Foram alvo da
manifestao especial de Deus (Sl 147:19,20). Para eles, a glria do templo
era "a beleza da sua santidade" (Sl 29:2; 90:17; 2Cr 20:21).
A quebra da primeira vara sugere que, pelos pecados do povo, os fa-
vores lhe seriam retirados. O corte de separao da vara de graa implicava
pr de lado as excelncias externas e os favores dos judeus como povo de
Deus. Ao longo dos sculos essa solene profecia foi cumprida na disperso,
na perseguio e no martrio de milhes de judeus.
Unio. O nome da segunda vara na verdade se traduziria por faixas.
Essas eram usadas pelas companhias confederadas. O povo do Oriente, ao
fazer a confederao, ou unio, muitas vezes atava uma faixa ou uma tira
como smbolo do vnculo, desatando-a quando se dissolvesse a unio.
Assim usada por Zacarias, a unio significava o vnculo de irmandade entre
Jud e Israel. O divino pastor procurou juntar ambas as sees da nao
numa unio (por laos) de uma f e leis comuns, mas resistiram ao seu
esforo (Zc 11:14).
Deus quebrou a vara a fim de realar desse modo uma justa paga aos
que tinham feito uma aliana com ele. A nao foi dividida em vrias par-
tes, em manifestao de uma terrvel conduta aps a rejeio de Cristo. A
runa do povo privilegiado foi acelerada na guerra contra Roma. O profeta
predisse essa vitria romana em decorrncia do abandono ao verdadeiro
Pastor. A unio abenoada e fraternal, de que Israel a princpio desfrutara
pelo favor de Deus, ainda se mantm. Mas vir o dia em que todo Israel
ser como um. Ainda que no presente estejam dispersos, os judeus so as
suas ovelhas que aguardam ajuntamento (Is 40:9-11).
O pastor divinamente ordenado e o pastor-dolo esto em contraste de
carter. O primeiro veio como o Bom Pastor, mas um falso profeta o vendeu
por trinta peas de prata. O dolo, ou pastor intil, deve referir-se a alguns
governantes entre os prprios judeus que depois os espoliavam e os
destruam (Dn 9:27; 11:30-38). Fausset v nesses pastores inteis as
idolatras e blasfemas reivindicaes do Anticristo que, na grande
tribulao, procurar destruir o rebanho (2Ts 2:4,8; Dn 11:36; Ap 13:5,6).
Mas a espada de Deus est para descer sobre o seu "brao", i.e., sobre o
instrumento de tirania para com as ovelhas (2Ts 2:8).
Ao deixarmos as parbolas de Zacarias, deve-se dispensar ateno s
trs denominaes significativas que faz o profeta: o Bom Pastor que se
tornou o Grande Pastor e retornar como o Principal Pastor. Ele
apresentado como Pastor, Homem, Companheiro.
Como Pastor, Jesus foi espancado na casa de seus amigos e depois
ferido por Deus (Zc 13:6,7). Seus amigos foram seus prprios parentes que
no o receberam e buscaram a sua morte. Quando a espada, smbolo do
poder judicial cujo principal exerccio tirar a vida do condenado (SI
17:3; Rm 13:4) levantou-se contra ele, o golpe foi um ato de Deus. Ele
permitiu que aquele a quem chamou "meu pastor" fosse judicialmente
ferido por nossos pecados (Is 42:1; 53:4; 59:16).
Como Homem, "um homem poderoso", um homem especial em seu
nobre ideal, somos apresentados sua condio humana sem pecado.
Cristo foi feito como um de ns em todos os aspectos, porm sem pecado.
Ns o louvamos e adoramos como Homem, Cristo Jesus!
Como Companheiro, temos mais um vislumbre dele. Era o
companheiro de Deus, ou seu igual, aquele com quem a primeira pessoa da
Trindade tinha uma amizade inviolvel desde a eternidade. Ainda por meio
da graa divino Homem, o Pastor ferido meu Companheiro. No fez ele
a sua morada conosco e no deseja ele prprio estar totalmente associado
com o Pai em todos os seus caminhos?
O livro de Zacarias, ento, precioso para os cristos por fervilhar
com lampejos messinicos e mencionar literalmente muitos pormeno-res
da vida e da obra de Cristo. Entre esses vislumbres, temos:

a morte expiatria para apagar o pecado (3:8,9; 13:1);
o trabalho como construtor da casa de Deus (6:12);
o reino universal como Rei e Sacerdote (6:13; 9:10);
a entrada triunfal em Jerusalm (9:9; Mt 21:5; Jo 12:15);
a traio por Judas (11:12; Mt 27:9,10);
a inequvoca divindade (12:8);
as mos perfuradas (12:10; 13:6; Jo 19:37);
a morte como o Bom Pastor (13:7; Mt 26:31; Mc 14:27).


Parbola do advento de Cristo
(Ml 3:1-3,17; 4:2)

Assim como examinamos as profecias de Zacarias a respeito do nosso
Senhor, devemos tambm analisar as de Malaquias, outro profeta da
restaurao e o ltimo mencionado na nobre lista dos profetas inspirados
do AT (lPe 1:11). A Bblia nada diz sobre a histria particular de Malaquias.
Por sua profecia, conclumos que sua misso foi a de um reformador,
buscando a restaurao de Israel. "Devemos consider-lo assistente de
Neemias em sua segunda reforma." Quanto ao seu pequeno livro, ele feito
de repreenses contnuas, desde o comeo at o fim.
Assim que o examinamos, parece ter um nico discurso, mas Ellicott
expressa: " provvel que seja sistematicamente arranjado em um eptome
de diversos discursos orais do profeta". No geral, existem seis sees, todas
mais ou menos interligadas umas s outras: repreenso

1. pela flagrante ingratido de Israel (1:1-5);
2. dos sacerdotes e um decreto contra eles (1:62:9);
3. do povo pelo casamento e pelo divrcio (2:10-16);
4. aos cticos e profecia referente ao Messias (2:173:5);
5. ao povo por reter dzimos e ofertas (3:6-12);
6. aos formalistas e cticos. Referncias a Cristo, a Moiss e a Elias
(3:134:6).

Quanto ao estilo de Malaquias, faltam as imagens poticas presentes
em alguns dos profetas. No faltam, todavia, elementos parablicos ou
simblicos. "No momento de retirar o olhar da presente escurido para se
voltar para o passado glorioso ou para profetizar os acontecimentos de um
futuro ainda mais glorioso, ele sobe a um elevado grau de expresso
potica" (Ml 2:5,6; 3:1-5; 4:1-6). As repreenses severas de Malaquias se
fazem em termos artsticos, porm mordazes, e ao mesmo tempo at certo
ponto forado. N_gelsbach, em seu estudo Malachi [Malaquias], faz esta
linda descrio do profeta: "Ele como o entardecer que encerra um longo
dia; mas ao mesmo tempo o crepsculo do manh, que sustenta em seu
ventre um dia glorioso".
Assim que terminou a reforma e a misso proftica de Malaquias,
houve um silncio de uns quatrocentos anos, at que a voz de outro profeta
fosse ouvida, qual seja, a de Joo Batista, que veio no esprito e no poder
de Elias, como arauto, para preparar o caminho do Mensageiro da Aliana.
Em nosso ltimo estudo das parbolas do AT, vejamos as referncias
parablicas a Cristo, apresentadas por Malaquias:

1. Mensageiro da aliana (3:1).
Dois mensageiros so mencionados nesse versculo: um humano, e
outro celestial. Aqui Malaquias mostra como gostava de fazer uso de uma
palavra que trouxesse consigo uma referncia oculta ao seu prprio nome,
que significa angelical ou meu mensageiro. O profeta chama ao sacerdote o
anjo ou mensageiro do Senhor (Ml 2:7). O mensageiro enviado do Senhor
o mesmo sobre o qual Isaas profetizou, dizendo que prepararia o caminho
do Senhor no deserto (Is 40:3). "Com base na natureza de sua misso,
confirma-se ser esse mensageiro idntico ao 'Elias' de 4:3. Essas palavras
tinham primeiramente os seus perfeitos cumprimentos em Joo Batista"
(Mt 17:12).
O mensageiro da aliana uma pessoa augusta. Ele o Senhor que
aparece de sbito em seu templo; aquele enviado pelo Senhor dos
Exrcitos, o prprio Deus. Na plenitude dos tempos, Cristo veio como o
Mensageiro da Aliana que o seu povo tinha corrompido (Ml 2:8), o antigo
pacto feito com Abrao e Isaque (Is 63:9; Gl 4:16-17), e fez a nova aliana
que abrange a todos (Jr 31:31; Ap 6:16,17). Como Mensageiro, a misso de
Cristo compreende os seus dois adventos. Como Filho de Deus,
manifestou-se na carne e veio ao seu templo (Lc 2:35), mas no foi
reconhecido como Mensageiro enviado dos cus pelos sustentadores da
antiga aliana (Mt 21:12; 28:13).
Como Cristo foi fiel como Mensageiro! De fato foi o mensageiro do
Senhor ao apresentar a mensagem de Deus! (Ag 1:13). Nunca lisonjeou os
preconceitos da nao teocrtica, mas sujeitou os seus ouvintes ao
impiedoso teste das suas profundas mensagens (Mt 3:10-12). E, como os
lderes religiosos foram atormentados pelas suas palavras, no descan-
saram at o verem crucificado. Assim ele morreu, no pelo que fez, mas
pelo que disse. Suas palavras, no as suas obras, o mandaram para a
amarga cruz. Ser que, como arautos, somos to fiis como Jesus foi em
sua declarao das palavras dadas por Deus (Jo 17)?

2. Fundidor e purificador de prata (3:2,3).
Com essa figura, somos lembrados do mistrio purificador e
santificador do Senhor. Por "filhos de Levi" entendemos os sacerdotes, os
filhos e sucessores de Aro (Ex 6:16-20). O juzo deve comear pela casa do
Senhor (Jr 25:29; Ez 9:6; lPe 4:7). "O processo de refino e de separao do
piedoso em relao ao profano comea durante a permanncia de Cristo na
terra, indo desde ento e continuando at a separao final (Mt 3:12;
25:31-46). Descreve-se o processo de fundio, pelo qual a tera parte dos
judeus refinada como quando se tira a escria da prata, enquanto os
outros dois teros perecem" (Is 1:25; Zc 13:8,9).
A terceira atitude do Fundidor cheia de ensinamentos parablicos.
Primeiramente, observamos que ele se senta: "Assentar-se-".
Graas preciosa utilidade de seu trabalho, o ourives no tem pressa
na purificao da prata. Senta-se diante do cadinho com os olhos fitos no
metal fundido. Toma cuidado para que o fogo no esteja muito quente.
Quanto tempo permanece sentado? Permanece nessa posio at que a sua
imagem seja refletida na brilhante massa. Ento, e somente ento, sabe
que a prata est pronta para ser moldada.
"Como fundidor". Esse processo diferente do de purificar, ainda que
um esteja ligado ao outro. Atravs da ao do fogo, a escria separada da
prata, que em sua condio original como minrio na terra foi impregnada
de escria. Mas, no cadinho, o processo de separao continua, e o intenso
calor muda a prata dura em fludo, forando a escria a vir tona.
"Como purificador". O ourives tem a funo de fundidor, quando se
senta e v no cadinho o fogo e o metal. Ele usa uma escumadeira de sopa
para constantemente coar a superfcie do metal lquido, assim que a
escria aparece. Quando toda a escria estiver separada e eliminada,
ento, na superfcie da prata pura, ele pode ver a sua face.
No nessa dupla forma que o Senhor trabalha no s com os fi-
lhos de Levi, os quais, ainda que ministros de Deus, precisavam ser
expurgados de suas depravaes, mas tambm conosco? Com paciente
amor e inflexvel justia ele purifica os seus. Incansavelmente, procura
revelar e eliminar os nossos pecados. Alguns dos maiores santos foram
excessivamente provados. Ns procuramos fugir da fornalha da provao,
mas nosso Fundidor celestial sabe como temperar o fogo. E, inde-
pendentemente de quanto faa para a nossa santificao, no seremos to-
talmente livres da escria da iniqidade, at que nos despertemos para ser
como ele. Ento sua face ser refletida na prata, porque seremos como ele
e; como suas jias, resplandeceremos com um brilho que no nos pertence.
Naquele dia seremos o seu tesouro particular, seu bem especial (Ml 3:17;
x 19:5; Dt 7:6; 14:3; 26:18; SI 135:4; Tt 2:14; lPe 2:9; Ec 2:8).

3. Sol da Justia, trazendo salvao debaixo de suas asas (Ml 4:2).
Todos os que temem ao Senhor pensam em seu nome, falam sobre ele
entre si (5:16) e so qualificados para ver a Jesus e toda a sua radiante gl-
ria. O Sol a fonte da luz, da vida e do calor da terra. A lua simplesmente
reflete os raios emprestados do astro-rei. O Senhor Jesus o Sol, a fonte de
todo o suprimento. A sua Igreja verdadeira a lua que reflete sua luz (Ap
12:1). Cristo como Sol alegra os justos (2Sm 23:4; SI 84:11; Lc 1:78; Jo 1:9;
8:12; Ef 5:14). O pie-, no esplendor meridiano do nosso Sol ser
manifestado em sua vinda (2Pe 1:9).
Mas a locuo adjetiva "da Justia" no deve ser negligenciada. Com
o advento do reino de justia, todos os injustos sero queimados e mur-
charo. Ento os justos pela sua justia "resplandecero como o sol no
reino do Pai" (Mt 13:43). Por isso temos este lindo toque: "trazendo salvao
debaixo de suas asas" as asas como figura dos raios. As asas em si
representam a rapidez com a qual ele aparecer para o alvio de seu povo
(Ml 3:1). A salvao para toda a humanidade ferida ser o brilho nos raios
desse Sol quando ele aparecer (SI 103:3; Is 50:10; 57:19). Ento a maldio
sobre a terra ser retirada (Ml 4:6). Voc gostaria que o NT terminasse com
um final diferente daquele do AT? (Ap 22:20,21).
Agora que chegamos ao fim de nosso estudo do AT, o leitor deve ter
aproveitado bem o que foi oferecido. Pode-se sentir que muito mais poderia
ter sido citado sobre o simbo-lismo do AT, que, assim como a linguagem
figurada do NT, apresenta provas extraordinrias da maravilhosa unidade
das Escrituras. As leis levticas, as instituies e os cerimoniais, tais como
as festas, esto cheios de importncia simblica. As personagens do AT,
como Jos, tm um significado parablico, assim como os episdios
relativos s experincias de Israel no deserto. Como j mostramos, uma
leitura atenta dos captulos de Habershon, Old Testament Symbolism
[Simbolismo do AT] servir de guia aos que procuram um pleno
entendimento de to fascinante estudo. Como o autor desconhece qualquer
obra que trate dos ensinos parablicos das Escrituras como um todo, ele
acredita que essa seo sobre o AT, singular em sua concepo, se
mostrar de grande valia para todos os estudantes da Sagrada Escritura.













































SEGUNDA PARTE


AS PARBOLAS DO
NOVO TESTAMENTO




















INTRODUO

Em contraposio falta de material de consulta sobre as parbolas
do AT como um todo, o NT oferece uma gama de preciosas riquezas
espirituais. Por exemplo, ao lado de apenas uma obra solitria que trata
com maior ou menor profundidade das parbolas do AT, tinha diante de
mim, para pesquisa, umas cinqenta obras sobre as parbolas do NT. Sem
dvida esse campo mais vasto de exposio se explica pelas parbolas,
protoparbolas, smiles e figuras de linguagem que sobejam em todo o NT.
Entretanto, a maioria dos livros que tratam das parbolas do NT con-
centra-se nas proferidas pelo Senhor Jesus, as quais so apresentadas em
nmero de 25 a 70. Muitos escritores crem que as parbolas, no sentido
estrito do termo segundo o entendimento da teologia, cheguem a 30,
nmero que Trench considera um belo e cmodo resumo. Desse modo, a
maioria dos comentaristas segue Trench em seus tratamentos individuais
desse nmero. Mas, como veremos, 30 no uma lista completa das
parbolas transmitidas por Jesus Cristo. O seu ministrio verbal foi quase
totalmente formado de ensino parablico. Ele tinha excepcional aptido
para a linguagem figurada. Muitos dos seus ditos saram nesse molde."... e
nada lhes fala sem parbolas".
Alm disso, a maioria dos trabalhos publicados sobre as parbolas do
NT concentra-se sobre as dos quatro Evangelhos, nada havendo sobre as
ocorrncias simblicas das epstolas e do livro de Apocalipse, os quais
fazem uma valiosa contribuio para o alcance geral do ensino parablico
na Bblia. Tanto Paulo quanto Joo, sem dvida inspirados pelo gnio de
Cristo em seu uso das parbolas, smiles e metforas, expressaram
verdades de forma similar, como esperamos provar. Prontamente
concordamos com William Arnot, segundo quem "Como o povo de Deus nos
tempos antigos habitava sozinho, no sendo considerado entre as naes,
os ensinos parablicos do Senhor permanecem distintos, no podendo com
propriedade ser associados a outras formas de ensino metafrico. Lgica,
bem como espiritualmente, verdade, 'Jamais algum falou como este
homem'".

As parbolas e o seu potencial na pregao

O captulo conclusivo de Guide to the parables of Jesus [Guia das pa-
rbolas de Jesus], de Hillyer H. Straton, intitulado "Preaching and teaching
parables" ["Pregando e ensinando parbolas"], de valor prtico para todos
os que ministram a Palavra de Deus. Diz o dr. Straton: "As parbolas foram
sempre uma rica fonte para a pregao, mas no mais do que quando as
vemos em seu meio social, a agir assim como Jesus realizou: fazer a
parbola falar da situao diante dele [...] Os homens no esqueciam o que
Jesus dizia, porque ele foi bastante sbio para apresentar suas palavras de
uma forma que fosse mais fcil e mais seguro lembrar a narrao. O
pregador de hoje faz bem em segui-lo. Os evangelistas que mais eficazmen-
te moveram multides a se decidir pela f crist, em todas as reas da vida,
quase sem exceo so os que iluminam suas mensagens com o que
chamamos hoje ilustraes eficazes. No tempo de Jesus, o principal mtodo
de ilustrao era a parbola".
Os drs. William M. Taylor e Charles E. Jefferson, que ganharam
reputao como pastores do Broadway Tabernacle, de Nova Iorque, criaram
o hbito de todo domingo pregar um sermo expositivo e outro tpico.
Ambos pregaram sobre as parbolas, e seus sermes se encontram nos
livros Theparables of our Saviour [Parbolas de nosso Salvador], de autoria
do primeiro pregador, e The parables of Jesus [As parbolas de Jesus], do
segundo pastor. Nenhum pregador sbio negligenciar os mesmos aspectos
do material bblico. Ver, assim que estudar os mtodos de pregao do
Mestre, que essas parbolas refletiam as atitudes de Jesus em relao
vida, e o mundo em que hoje os homens vivem, sofrem e so tentados era
tambm o seu. Ento os homens foram srdidos em suas ambies,
ignorantes acerca da f, oprimidos pelos costumes sociais, sendo pecadores
sob a ira divina, mas tocaram o corao do Pregador. Ele nunca agrupou os
homens em massa. Cada infeliz atraa individualmente a solidariedade e a
ajuda de Jesus. Suas parbolas revelavam o seu amor pelo indivduo, pelo
pobre, pelo ignorante e pelo pecador, todos os quais, no entanto, eram
passveis de salvao.
Um notvel exemplo de como o pregador pode aplicar as parbolas de
Jesus vida e ao viver de hoje acha-se no pequeno estudo do dr. William
Ward Ayer, que todo pastor deveria possuir, Chrisfs parables today [As
parbolas de Cristo hoje].
Esse autor faz adaptaes das parbolas s necessidades e s
situaes do dia-a-dia. As parbolas de Cristo so a resposta para muitos
dos nossos problemas existenciais hoje.

O pessimismo de Cristo a respeito da era presente
Parbolas do semeador, do trigo e do joio, do gro de mostarda e do
fermento.
O otimismo de Cristo a respeito da era presente
Parbolas do tesouro escondido, da prola de grande valor e da
dracma.
a igreja deve preocupar-se com os problemas da sociedade
Parbola do bom samaritano.
O manuseio da riqueza que Deus investe
Parbola dos talentos.
Ricos associados a loucos
Parbola do rico insensato.
Salrio e horas trabalhadas
Parbola dos trabalhadores na vinha.
Permanecendo em Cristo
Parbola da casa edificada sobre a rocha.
Voc o irmo do prdigo?
Parbola do filho prdigo.
Quem ama mais a Deus?
Parbola do credor e dos dois devedores.
De que modo a orao prevalece
Parbolas do amigo no meio da noite e do juiz inquo.

O dr. George a. Buttrick, em The parables of Jesus [As parbolas de
Jesus], ecoa uma aplicao similar: "Em qualquer tempo as parbolas
provam seu padro de atualidade. So mais recentes que as notcias dos
jornais; pois os jornais seguem a moda, e, porque a moda se tornou moda,
comea a morrer. As parbolas exaram verdades eternas por que se julgam
todas as modas, as disposies mutantes de uma sociedade
indiferente. So to recentes como a respirao deste instante, to
vividas em seu forte sabor como o 'agora' das experincias imediatas". O
pregador, portanto, deve manusear as parbolas por serem "esprito e
vida".
Assim que o pregador fizer uso das parbolas, descobrir quanto so
aptas para transmitir o ensino doutrinrio. Como diz Arnot: "a parbola
uma das muitas formas em que a analogia entre o material e o moral pode
ser aplicada, como tem ocorrido, de forma prtica". Arnot chega a citar um
autor estrangeiro: "a parbola no somente algo intermedirio entre
histria e doutrina, tanto histria quanto doutrina ao mesmo tempo,
doutrina histrica e histria doutrinria. Eis o porqu de seu encanto
imutvel e sempre renovado. Sim, a parbola a prpria linguagem da
natureza no corao do homem; da a sua universal inteligibilidade, seu,
por assim dizer, aroma suave permanente, seu bl-samo curador, seu
poderoso poder de conquistar aquele que vem novamente para ouvir. Em
suma, as parbolas se tornam a voz do povo e, por conseqncia, tambm
a voz de Deus".
As parbolas devem ser estudadas em relao plena exposio da
verdade divina, que Cristo ensinou aos seus apstolos e os inspirou a
ensinar. As ilustraes pictricas e a mais inequvoca declarao dou-
trinria da Bblia devem andar juntas para que haja elucidao e apoio
entre ambas. Um exemplo do uso das parbolas desse modo se encontra no
muito proveitoso tratado de F. B. Drydale, Holiness in the parables
[Santidade nas parbolas], no qual ele mostra que as parbolas esto
impregnadas da santidade espiritual. Sobre essa santidade, o
espiritualssimo escritor diz que ela:

exala na profecia;
troveja na lei;
murmura na narrativa;
sussurra nas promessas;
suplica nas oraes;
brilha na poesia;
ressoa nas canes;
fala nos tipos;
cintila nas imagens;
expressa-se na linguagem;
arde no Esprito;
desafia nas parbolas.

As parbolas sobre a orao do ao pregador outro tema sobre o qual
discorrer. Tomemos por exemplo o ensino geral sobre esse assunto no livro
de Lucas, que o evangelho da orao e da adorao, sendo, portanto,
adequado por estar repleto de exemplos de oraes que permeiam
narrativas e parbolas. Existem trs parbolas contrastantes sobre a
orao:
A parbola-orao dirigida contra os que confiaram em si mesmos e
desprezaram os outros (Lc 18:1-9). Aqui, o Senhor ensina que a humildade
o verdadeiro es, 'rito que nos deveria animar a nos aproximar dele. Que
contraste ele apresentou entre o fariseu orgulhoso e altivo e o penitente
cobrador de impostos! "Ambos foram para o mesmo lugar, na mesma hora,
para os mesmos fins; ambos adotaram a costumeira atitude judaica de se
pr de p; ambos dirigiram-se a Deus e falaram de si mesmos, mas a
terminam todas as semelhanas." Wm. C. Procter diz: "Havia profunda
oposio no como orar de um e de outro, e uma oposio ainda mais
acentuada entre o que orar de um e de outro. Ento o resultado das suas
oraes tambm foi muito diferente".
A parbola-orao do amigo ava-rento em contraposio ao amigo
benvolo (Lc 11:5-10). Deus o amigo que ama em todo tempo, sendo mais
chegado que um irmo (Pv 17:17; 18:24). O amigo avarento despertou do
sono e foi bastante rude; mas fez todo o possvel para evitar ser
importunado com nova solicitao de po. Que diferena o Senhor, que nos
manda pedir, buscar e bater e, em resposta, "a todos d liberalmente, e no
censura" (Tg 1:5). Ele at se deleita nas freqentes e fer-ventes oraes de
seu povo.
A parbola-orao de um juiz inquo (Lc 18:1-8) que tinha sido nome-
ado para o propsito especial de ouvir a causa dos pobres e dos oprimidos,
reparar as suas injustias e atender aos seus pedidos (Dt 16:18-20; 2Cr
19:5-7; SI 82:2-4). Mas Jesus retrata um juiz que profanou a sua posio,
pois representava algum sem temor a Deus nem respeito pelos homens.
Esse juiz indigno fechou os ouvidos necessidade da viva. A infeliz
mulher era muito pobre para suborn-lo e muito fraca para obrig-lo; mas
por ltimo a sua insistncia prevaleceu, e o juiz concedeu o seu pedido:
"hei de fazer-lhe justia, para que enfim no volte, e me importune muito".
Quo diferente "o Juiz de toda a terra" (Gn 18:25)!
No existe perigo de ele perverter a justia ou deixar de dar aos
pobres e necessitados o seu cuidado especial (J 8:3; 34:10,12; SI
10:14,18; 68:5). Ele nunca se cansa de ouvir as nossas oraes. Infeliz-
mente, muitas vezes o cansamos com os nossos pecados!
Abaixo vemos como Habershon distribui exemplos de orao nas
parbolas:

orao insistente por outros do amigo;
orao que no era orao do fariseu;
orao de justificao do cobrador de impostos;
orao errada do prdigo;
orao formulada, mas nunca pronunciada do prdigo;
nenhuma orao do irmo mais velho;
oraes feitas tarde demais do rico e Lzaro, dos falsos mestres e
das virgens imprudentes.

Desse modo diversas parbolas ilustram diferentes verdades sobre a
orao. Algumas so proferidas para ensinar aos homens a orar e quando
orar; outras do exemplo de orao oraes corretas e incorretas, oraes
fervorosas e inteis.
Os pregadores tambm acharo um enorme grupo de parbolas que
ilustram o servio cristo, com lies diversificadas e abrangentes. Por
exemplo, o servio deve ser prestado em todos os lugares: o semeador deve
semear em todas as partes do campo. Os mensageiros enviados com o
convite do rei devem visitar cidades e campos, chamando os convidados
que se encontram nas estradas e nas margens, nas ruas e nas vielas da
cidade. O servio tambm necessrio para toda sorte de pessoas.
Viajantes, pedintes, coxos e cegos devem ser convidados para a festa. O
mordomo deve cuidar das necessidades de toda a casa. A luz deve brilhar
para todos verem. O servio deve ser feito a todo tempo. O servo fiel deve
trabalhar dia e noite e assim estar pronto para o retorno do Mestre. Deve
haver trabalho no ltimo momento assim como na manh do dia. O servio
est geralmente associado a todos os tipos de presentes: o homem com um
talento deve dobr-lo assim como os que possuem mais talentos. O Mestre
deixou cada um com uma tarefa. O servio deve ser feito para o Mestre
certo: o agricultor deve fazer bem o trabalho da vinha. Os maus
trabalhadores guardaram o fruto da vide para si mesmos, ou ne-
gligenciaram as videiras.
Dessa maneira, a imensa diversidade de servio representada
pelas muitas parbolas e pelos smiles. Trabalhamos para o mesmo
Mestre, mas o trabalho variado em carter assim como revela esta lista:

o servo espalha as sementes do Mestre;
o mensageiro leva a sua mensagem;
o mordomo cuida de sua propriedade e famlia;
o porteiro guarda o seu porto;
o agricultor cuida de sua videira;
o negociante investe o seu dinheiro;
o ceifeiro ajunta a sua colheita;
o trabalhador do campo ara o seu campo;
o fazendeiro alimenta o seu rebanho;
o servo domstico serve em sua casa;
o servo bem preparado serve no campo, na fazenda, na cidade, na
vinha e no palcio.

Todos os servios inspirados pelo Mestre sero recompensados de
acordo com a sua soberana graa (Lc 12:37; 17:7-10).
Outros assuntos, ensinados nas parbolas, aguardando o tratamento
do pregador, so a Palavra de Deus. O propsito da Parbola dos dois
construtores no s ouvir a Bblia, mas tambm p-la em prtica. A
semente do semeador a Palavra de Deus. Muitas parbolas tratam de
uma atitude errada em relao Bblia. Muito pode ser adquirido para o
ministrio evangelstico dos resultados de ouvir e praticar, de ouvir e
entender, do ouvir e aceitar, de ouvir e guardar: bem como juzo por rejeitar
a Palavra de Deus, desobedec-la, negligenci-la e dar-lhe pouca
importncia.
Depois a alegria outro tema que deve ser tratado. As parbolas reve-
lam o segredo da verdadeira alegria. Temos a alegria do Senhor como os
que procuram e encontram (Mt 13; Lc 15). Existe alegria pelos ramos
frutferos (Jo 15); a alegria experimentada pelo semeador e o ceifeiro so
semelhantes (Jo 4:36-38); alegria pela voz do Noivo; alegria do Senhor;
alegria dos anjos.
Alm disso, uma leitura mais atenta das parbolas revelar que trs
delas esto relacionadas ao dinheiro, ou aos bens sob custdia, ou s
propriedades. A Parbola dos talentos mostra que, apesar de as dis-
tribuies serem desiguais, se o uso for igual, a recompensa ser igual (Mt
25:14). A Parbola das minas prova que, onde ou enquanto a distribuio
for igual, e se o progresso for desigual, a medida da recompensa se d de
forma correspondente (Lc 19:12-27). A Parbola do denrio traz a lio de
que, quando no houve oportunidade, se usada quando oferecida, a
recompensa ser de acordo com a fidelidade do uso (Mt 20:1-16). Juntas,
essas "trs parbolas apresentam o mtodo de Deus distribuir
responsabilidade e recompensa pelo servio; mas, em cada caso, o ensino
um tanto diferente, ao todo completando a verdade".
Pregar sobre as parbolas tambm inclui lies sobre:

Coerncia entre ensino e prtica desde as parbolas menos
importantes do Remendo novo em roupa velha, Vinho novo em odre velho,
Vinho novo e velho, Lderes cegos guiando cegos e Homem forte guardando o
seu palcio.
Necessidade de um corao puro exemplificado pelas parbolas da
Casa vazia e os sete demnios, das Coisas que profanam e do Fermento dos
fariseus.
Dever de vigiar, ilustrado pelas parbolas da Figueira, do Vero e do
Vigia ordenado vigilncia. Das trinta parbolas de Jesus (nmero
considerado por Trench, Arnot e outros), aproximadamente a metade se
ocupa do juzo e apresenta vrias fases do Juzo Final; a outra metade
exibe alguns aspectos do amor e da graa.
Uma vez que pode ajudar aos que proclamam os orculos sagrados
ter uma lista sugestiva de temas abordados pelo Mestre em forma figurada,
fornecemos aqui uma tabela interessante:








Parbolas como retratos falados

Um notvel trao das parbolas o fato de retratarem o carter e a
obra de Cristo. A maioria delas o apresenta em um ou outro de seus vrios
relacionamentos. Os captulos de Habershon sobre "The Lord's portrait of
Himself in the parables" ["O auto-retrato do Senhor nas parbolas"] a
mais valiosa colaborao a esse assunto. Essa dotada mestra mostra
quantos atributos divinos so ilustrados nas parbolas:
graa e misericrdia na Parbola dos devedores;
pacincia na Parbola da ovelha perdida e na da Semente em
crescimento;
compaixo na Parbola do bom samaritano e na do Credor e dois
devedores;
poder e majestade na Parbolas dos talentos e na dos Dois reis;
grandeza e liberalidade na Parbola da grande ceia;
amor na Parbola do tesouro escondido, na da Prola de grande
valor e na do Filho prdigo;
cuidado na Parbola da videira verdadeira e na do Bom Pastor;
zelo na Parbola da ovelha perdida;
longanimidade na Parbola do rei e na da Figueira;
fora na Parbola do homem forte;
fidelidade na Parbola do bom pastor.

A lista seguinte, que mostra os vrios relacionamentos descritos pelo
Senhor entre ele e seu Pai igualmente sugere um modo pelo qual as
parbolas naturalmente se agrupam, e como uma pode representar
diferentes verdades:


Depois, as parbolas retratam santos e pecadores. As figuras de lin-
guagem so empregadas em relao aos homens na mesma variedade de
formas, s vezes associadas aos santos, outras vezes, aos pecadores; s
vezes a amigos, outras, a inimigos. A hsta seguinte no completa, no
entanto servir de guia para o uso da linguagem figurada da Bblia.


Talvez o modo mais prtico de tratar das parbolas seja l-las para o
nosso prprio corao. Ainda que muitas delas sejam cheias de ensino
proftico e so, como j vimos, perfis do Salvador, dos santos e dos pe-
cadores, mais vantajoso encarar a parbola como espelho do que falta ou
sobra em nossa vida. Aplicadas para o desenvolvimento do carter e do
servio cristo individuais, as parbolas se tornam o mais valioso meio
para a revelao e o incentivo. Nesse repositrio de verdade, podemos
aprender muito para a nossa inspirao e edificao. G. H. Hubbard, em
seu tratado The parables [As parbolas], diz: "O valor da parbola no
depende da nova e diferente verdade que possamos extrair dela, mas da
nossa aplicao progressiva e prtica dessa verdade simples nossa vida
diria". Por exemplo, ao ler a Parbola da candeia, algum pode ver ali um
auto-retrato, algo do que Cristo deseja para essa pessoa, a saber, uma luz
que brilha, ho em lugares ocultos, mas em todo o mundo escuro. Essa
parbola leva o leitor a fazer uma pergunta ao prprio corao: "Ser que
ilumino como cristo?".

As parbolas de acordo com um esboo

Entre os comentaristas das parbolas, h uma infinita variedade de
classificaes. O dr. Salmond, em Parables of our Lord [Parbolas de nosso
Senhor], diz: " uma questo de grande interesse sabermos se existe
alguma relao de princpio, propsito ou tema nas parbolas do nosso
Senhor que possibilite dividi-las em grupos. Muitas tentativas tm sido
feitas para classific-las de acordo com a semelhana dos temas ou do
propsito".
Um estudioso suo divide as parbolas de Jesus assim:

referentes ao reino de Deus em sua existncia preparatria
dentro da economia do AT;
referentes sua concretizao pela Igreja ou pela nova
dispensao, em sua fundao e consumao;
referentes vida dos membros da igreja.

Um esboo semelhante divide as parbolas nestas trs
classes:

1. as que tratam do reino do Messias em sua origem e de-
senvolvimento, proferidas por volta da metade de seu ministrio;
2. as que tratam do reino do Messias em sua consumao,
proferidas por volta do fim de seu ministrio;
3. parbolas intermedirias registradas por Lucas (13 19)
que tratam principalmente do indivduo.

O esboo das parbolas segundo Siegfried Goebel o
seguinte:

1. a primeira srie de parbolas em Cafarnaum;
2. as ltimas parbolas de acordo com Lucas;
3. as parbolas do ltimo perodo.

Bauer dispe as parbolas em trs divises:

1. dogmticas;
2. morais;
3. histricas.

Ainda outro esboo agrupa as parbolas da seguinte forma:

1. Parbolas teocrticas ou didticas (as proferidas por Jesus
na qualidade de Rabi ou Mestre aos discpulos), com o propsito de
instruir e de treinar.
Entre elas esto as de Mateus 13, alm de algumas outras.
2. Parbolas evanglicas ou da graa (as proferidas por
Jesus em carter evangelstico), que visam a alcanar os pobres.
Entre elas esto sobretudo as registradas por Lucas.
3. Parbolas profticas ou de juzo (as transmitidas por Je-
sus como profeta), que proclamam as grandes verdades de governo
e do juzo moral de Deus. Entre elas esto parbolas como a dos
Lavradores maus (Mt 21:33-41) e a da Figueira estril (Lc 13:6-9).

Arnot fala das intransponveis dificuldades de qualquer tentativa
rgida de classificao das parbolas. Cumpre citar o sbio comentrio de
Butterick sobre qualquer esboo que se queira impor: "E sobretudo o gosto
individual que determina a classificao das parbolas. Qualquer diviso
ser passvel de ataque, pois a parbola tem tantos aspectos de verdade,
que extrapolar qualquer linha classificatria por meio da qual tentemos
limit-la".
O esboo cronolgico, se o mesmo pudesse ser levantado, seria o me-
lhor, mas se desconhece a ordem cronolgica em que as parbolas foram
transmitidas. Mateus e Marcos, por exemplo, organizam as parbolas cada
um para atender ao seus objetivos. Exemplo disso so as Parbolas do
reino, Mateus 13, e as trs parbolas de Lucas 15, com os termos "perdido
e achado" por tema.
Como muitas das parbolas registradas se iniciam com a expresso
"O reino de Deus como" (frmula introdutria que nos facilita a aplicao
dessas parbolas), certo que Jesus fez uso dessas parbolas para ilustrar
o que Marcos chama de "os mistrios do reino de Deus" (Mc 4:11). Cada
uma dessas parbolas continha alguma caracterstica, ou apresentava
algum aspecto do seu reino, que no era deste mundo, sendo, portanto,
profundamente abominveis para os judeus carnais dos dias de Cristo.
A maioria dos comentaristas associa as parbolas ao reino do Rei
proclamado. Outros as dispem em dois grupos:

1. parbolas que tratam da natureza e do desenvolvimento. do reino
de Deus;
2. parbolas que tratam da conduta correta dos membros do reino
de Deus.

Para a maior parte, prefervel o esboo que segue trs divises:
1. as que apresentam o reino dos cus como fora divina;
2. as que apresentam a Igreja como organizao fundada pelas
foras divinas da Palavra de Deus;
3. as que apresentam os membros do reino em sua disposio,
caminhada e destino.

O esboo das parbolas mais completo e satisfatrio que
encontramos foi o elaborado por George A. Buttrick em seu iluminado
tratado, publicado pela Harper and Brothers, The parables of Jesus [As
parbolas de Jesus]. A respeito de sua classificao, o dr. Buttrick diz: "A
combinao sugerida neste livro uma tentativa, sem dvida alguma vul-
nervel, de organizar as parbolas numa seqncia relativamente natural
[...] De que a tentativa muito falvel, ningum tem mais conscincia que o
prprio autor, que j muito se contentaria se a sua obra pudesse ser
apenas uma daquelas pedras ocultas que constituem a fundao de uma
ponte". O dr. Hillyer H. Straton, que em sua obra A guide to the parables of
Jesus [Guia para as parbolas de Jesus] reconhece a sua dvida para com a
obra do dr. Butterick, prope um esboo em muito semelhante ao desse
citado mestre, o qual passo a citar abaixo:

I. Parbolas do incio do ministrio

AS BOAS NOVAS DO REINO DE DEUS
I. O CONFLITO DO NOVO E DO VELHO
a. Parbola dos filhos das npcias
b. Parbola do remendo novo e da roupa velha
c. Parbola do vinho novo e dos odres velhos
d. Parbola dos tesouros: novo e velho

II. SEMELHANAS DO REINO (I)
a. Parbola do crescimento espontneo
b. Parbola do gro de mostarda
c. Parbola do fermento

III. SEMELHANAS DO REINO (II)
a. Parbola do tesouro escondido
b. Parbola da prola de grande valor
c. Parbola da rede

IV. A RESPONSABILIDADE DE OUVIR
a. Parbola dos solos

V. SERIEDADE DE NO S OUVIR,
MAS PRATICAR
a. Parbola das crianas brincando
b. Parbola dos edificadores sbio e nscio

VI. O REINO E A DESCONCERTANTE PRESENA DO MAL
a. Parbola do joio


II. Parbolas do final do ministrio

OS FILHOS DO REINO DE DEUS
A. As condies do discipulado

VII. AS CONDIES DO DISCPULO
a. Parbola da casa vazia
b. Parbola da torre inacabada
c. Parbola da guerra precipitada do rei
B. As marcas do discipulado

VIII. HUMILDADE
a. Parbola dos principais assentos
b. Parbola do fariseu e do cobrador de impostos

IX. PERDOADOS E PERDOADORES
a. Parbola do credor e dos dois devedores
b. Parbola do servo impiedoso

X. PRIVILGIO E OBRIGAO
a. Parbola da figueira estril
b. Parbola do servo devedor

XI. RESOLUO DE PROBLEMAS E PREVIDNCIA
a. Parbola do mordomo infiel

XII. VIDA E "MUITOS BENS"
a. Parbola do rico insensato

XIII. As FONTES DA COMISERAO
a. Parbola do rico e Lzaro

XIV. O PRXIMO TRATADO COMO PRXIMO
a. Parbola do bom samaritano C. O amor de Deus

XV. AVALIAES E RECOMPENSAS DE DEUS
a. Parbola dos trabalhadores e das horas

XVI. O DEUS QUE RESPONDE S ORAES
a. Parbola do amigo importuno
b. Parbola da viva importuna

XVII.O DEUS DOS PERDIDOS (1)
a. Parbola da ovelha perdida
b. Parbola da moeda perdida

XVIII.0 DEUS DOS PERDIDOS (2)
a. Parbola do filho prdigo
b. Parbola do irmo mais velho

III. Parbolas da Semana da Paixo

O REINO DE DEUS COMO JUZO

XIX. O TESTE DAS AES
a. Parbola dos dois filhos

XX. As OFERTAS REJEITADAS DE DEUS
a. Parbola dos cruis trabalhadores da vinha
b. Parbola da pedra angular rejeitada

XXI. PREPARAR A LUZ DO REINO
a. Parbola da grande festa
b. Parbola do banquete das bodas do filho do rei
c. Parbola das vestes de npcias

XXII. PREPARAO E EMERGNCIA
a. Parbola das noivas sbias e das imprudentes

XXIII. OPORTUNIDADE, FIDELIDADE E RECOMPENSA
a. Parbola dos talentos
b. Parbola das minas

XXIV. O JUZO DO REINO
a. Parbola do juzo final


AS PARBOLAS DE JOO BATISTA
Nunca ser possvel ressaltar suficientemente a grande importncia
da vinda e do ministrio de Joo Batista. O dr. Campbell Morgan, em The
crises ofthe Christ [As crises do Cristo], observa: "A importncia da
personalidade de Joo foi demonstrada na maneira em que Lucas o
apresenta. Um imperador romano, um governador romano, trs
tetrarcas e dois sumos sacerdotes so todos usados para marcar a hora em
que a Palavra veio a Joo" (Lc 3:1). A significante expresso a Joo mostra
que o advento do precursor de Cristo marcava o comeo de um novo
perodo. Com sua chegada, a antiga dispensao, caracterizada pela lei e
pelos profetas, dava lugar era presente, notvel pela proclamao das
boas novas. Devemos sobretudo a Joo Batista praticamente todos os
artigos da f crist mais importantes. As verdades que proclamou so o
alicerce e as colunas sobre os quais mais tarde se edificou o que h de
mais importante na doutrina crist. Foi Joo quem primeiro apontou para
a preexistncia de Jesus na declarao: "... porque foi primeiro do que eu"
(Jo 1:15; 3:28-31). Alm disso, foi ele quem primeiro se referiu a Cristo
como "o Cordeiro de Deus" (Jo 1:29,36), a fim de declarar a sua obra de
expiao. Assim Joo testificou a divindade de Cristo na inigualvel
expresso "Filho de Deus" (Jo 1:34; 3:28-31). Joo precedeu os apstolos e
at mesmo Cristo na proclamao das maiores doutrinas da f, a saber, a
divindade, a expiao, o reino, o pecado, o arrependimento, o batismo e a
confisso de f. Todas essas e outras verdades encontram prenuncio na
revelao concedida a ele.
O tema abrangente de Joo e de Cristo foi o duplo aspecto do reino
profetizado que os profetas de outro-ra dirigiram mente do homem: "... o
Deus do cu levantar um reino..." (Dn 2:44). Tudo o que os profetas
podiam fazer era profetizar esse acontecimento. Foi privilgio de Joo
anunciar "... est prximo o reino dos cus" (Mt 3:2). Os dois aspectos e
perodos desse reino, apresentados de muitas formas parablicas, so: seu
trao externo nas questes humanas e seu aspecto interno, como regime
espiritual, no corao dos homens aquele aguardando a concretizao
deste. Desde os dias de Joo, temos esse duplo aspecto diante de ns em
todo o restante do NT. Portanto, de duvidar que qualquer outra
personagem bblica tenha exercido influncia to singular sobre o
pensamento da cristandade quanto Joo Batista. Por ter sido Joo o
primeiro na era nova ou de transio, e o mais importante, seu ministrio
precisa ser estudado.
Que Cristo afixou o selo divino sobre o seu precursor fica evidente
pelo modo em que se referiu a Joo:

... no h maior profeta que Joo Batista (Lc 7:28)

Ele foi muito mais do que um profeta

Joo era a lmpada que ardia e iluminava... (Jo 5:35)

De nenhum outro indivduo temos narrativa to interessante. Por
exemplo:

Deus em sua sabedoria ordenou que a sua concepo fosse
sobrenatural (Lc 1:18);

Havia profecias especficas a respeito de sua vida e de seu
ministrio (Lc 1:15-17,76-79);

O seu pai, pelo Esprito, foi autorizado a descrever as suas
atividades (Lc 1:76-79);

Instrues severas foram dadas sobre como cri-lo (Lc 1:80);

Seu nome foi divinamente escolhido (Lc 1:63);

So dados detalhes de sua comida diria e sua roupa (Mt 3:4;
Mc 1:6);

Seu perodo de ministrio foi curto, possivelmente s seis me-
ses;

Os governantes judeus o temiam e respeitavam suas palavras
(Jo 22 e 23);

A sua fama causou medo em Herodes (Mt 14:2);

Depois de martirizado, sua influncia se manteve (Mt
16:13,14).

A epopia do batismo no Jordo transformou maravilhosamente tanto
o homem como o seu ministrio. Depois do encontro com Jesus face a face,
Joo sentiu-se indigno de levar as sandlias de Cristo (Mt 3:11). A cena no
Jordo, quando Jesus recebeu a bno dos cus, deixou uma marca
indelvel na mente de Joo, e o encontro seguinte com Cristo influenciou a
ele e sua mensagem (Jo 1:26,27,30). Para essa mensagem, Joo Batista
reivindicou divina autoridade: "Aquele que me enviou [...] disse-me". Deus
apareceu a muitas celebridades do AT, de Abrao em diante. Mas de que
forma se identificou a Joo, no se sabe. Sabemos que ele estava
consciente de uma incumbncia direta e pessoal como mensageiro e
precursor divinamente nomeado de Cristo.
Por ora nos ocuparemos da inslita roupagem parablica das afirma-
es de Joo. Por quatrocentos anos os cus se tinham silenciado; de re-
pente Joo aparece e, ultrapassando todas os profetas anteriores no que
diz respeito esplndida majestade de sua mensagem, liga-se a Isaas e a
Malaquias como cumpridor de suas profecias. Suas ordens foram
categricas, como fica evidenciado na imagem que ele usou para anunci-
las. Os quadros duplos e impressionantes que Joo empregou so dignos
de reflexo e de entendimento.


Parbola dos vales e dos montes
(Lc 3:4-6; Is 40:3)
Joo se ps impetuosamente contra a viso exclusivista dos judeus;
ainda que fossem um povo privilegiado, a salvao no era somente para
eles. "E toda a humanidade", disse Joo, "ver a salvao de Deus" (Lc 3:6).
Para os gentios, assim como para os judeus, devia ser concedido o
arrependimento para a vida (At 11:18). Desse modo, nessa pitoresca
proclamao, Joo visualizou um mundo sob o controle do Rei, no uma
nao favorecida. O Cordeiro de Deus, que estava para morrer, levaria, pela
sua morte, o pecado do mundo. Sabendo tudo sobre o terrvel perigo da
nao que ele representava, e a necessidade do mundo como um todo, o
chamado de Joo ao arrependimento era impetuoso e. insistente. Todos os
obstculos deveriam ser retirados. Nada deveria impedir a jornada do Rei,
nem bloquear a marcha de Deus. Examinemos, ento, a instruo
parablica a respeito de endireitar as veredas (Mt 3:3):
Todo vale se encher. muito significativo que o primeiro grande obs-
tculo a que Joo se refere o vale vazio, no o monte. Esses vales vazios
dificultam a chegada do rei at ns. Qual a mensagem por trs do uso da
linguagem metafrica de Joo? Qual deve ser o significado lgico de vales,
montes, outeiros, coisas tortuosas e caminhos escabrosos? Tratando-se de
passagens simblicas e parablicas, no devemos esquecer que as
parbolas nem sempre podem ser consideradas na sua totalidade. Em
algumas parbolas, existem disparidades. Por exemplo: quando a vinda de
Cristo comparada a um ladro, no quer dizer que vir como um ladro
mpio e desonesto para furtar e roubar. Deve-se ter o cuidado de no forar
os detalhes menos importantes da parbola para alm da analogia da f.
O enchimento dos vales pode mostrar que Deus est desejoso de
abenoar o pecador pobre e frustrado que, como os vales, encontra-se com
o esprito abatido. O chamado de Joo ao arrependimento quer dizer que,
pela livre graa de Deus, os pecadores podero ser tirados do monturo para
ficar entre os prncipes. A humanidade acha-se debaixo de uma maldio,
numa vil condio. Mortos no pecado, os pecadores esto cados e no
podem levantar-se. Mas Deus capaz de erguer o cado. Em certo sentido,
o desespero pode ser um vale profundo; mas o desespero em relao a
qualquer suficincia de ns mesmos, a qualquer valor, poder e fora
prpria um santo desespero. Esse vale de humildade e de auto-
humilhao nunca deve ser cheio. A auto-exaltao abominvel a Deus.
"... para que ningum se glorie perante ele" (ICo 1:29). Os vales so cheios,
ou exaltados, quando, como diz o experiente Benjamin Keach, os pecadores
so levantados:

De um estado de ira para um estado de graa;
de um estado de morte para um estado de vida;
de um estado de condenao para um estado de justificao;
da temvel maldio de Deus, ou maldio da lei, para toda sorte de
bnos espirituais nas regies celestiais em Cristo Jesus;
de filhos de Satans, ou filhos da ira, para se tornarem filhos de
Deus;
do poder de Satans para o reino do Filho do seu amor;
de detestveis ira de Deus no inferno para a herana da vida e da
glria eterna nos cus.

As perguntas prticas so: "Existe algum vale na sua vida e na minha
que no tenha sido enchido? Quantas almas Deus tm perdido por causa
destes vales vazios?".
... se abaixar todo monte e outei-ro. Nessa outra figura, Joo vai ain-
da mais fundo. Que obstculos eram esses interditando deliberadamente o
caminho de Deus? Esses montes e outeiros tinham aplicao inequvoca
aos fariseus dos dias de Joo. Em seu orgulho e arrogncia, eles e os
intrpretes da lei "rejeitaram o conselho de Deus quanto a si mesmos" (Lc
7:30). O orgulho sempre foi o grande obstculo no caminho de Deus para o
corao dos homens. Parece inacreditvel que o homem possa obstruir os
esforos divinos. "Estrita e severa vigilncia deve ser empregada contra
toda forma de orgulho, de arrogncia, de bairrismo, de soberba, de altivez e
de superioridade."
A soberba dos fariseus se expressa na confisso de um deles: "O
Deus, graas te dou porque no sou como os demais homens...". Jactavam-
se da prpria justia, apesar de rejeitarem a justia divina (Rm 10:3).
Pensando-se justos, desprezavam os outros (Lc 18:9). Assim, sentiam-se
como montes no que diz respeito aos seus privilgios legais como povo da
aliana de Deus (Jo 8:33). Tambm se gabavam de s eles deterem o se-
gredo do conhecimento e, portanto, serem os nicos professores e senhores
de Israel. Mas tinham uma confiana carnal (Rm 2:17-21), e o altivo
pensamento que nutriam precisava ser abatido (Is 2:11-14). O dinmico
ministrio de Joo tirou os poderosos de seus assentos. A humilhao o
nico caminho para a exaltao (ICo 1:26,27; Mt 11:35; Fp 2:9).
Existem outras aplicaes, porm, que podemos fazer dos montes e
outeiros. Os judeus precisavam aprender que deveriam ser postos no
mesmo nvel dos gentios, sendo co-herdeiros da mesma graa. Cristo, por
sua morte, no desfez a aliana da lei e os privilgios dela decorrentes,
possibilitando a todos os que cressem que fossem feitos um nele?
Desse modo os nossos pecados e as nossas iniqidades devem pare-
cer montes que alcanam os cus e merecem a ira e a vingana divina.
Mas, graas a Deus, esse monte pode ser aplanado e atirado para
dentro do mar (Mq 7:19). Que monte de culpa o nosso! J foi, no entanto,
aplanado na hora do nosso arrependimento, f e justificao (lPe 2:24).
Os monarcas orgulhosos podem parecer montes: "Quem s tu,
grande monte? Diante de Zorobabel sers uma campina" (Zc 4:7). Deus
sabe como privar o mais soberbo monarca de todo o seu poder e reino,
visto que por causa dele que os reis governam e, portanto, devem viver e
agir com humildade. Que fim vergonhoso e humilhante tiveram ditadores
tirnicos e orgulhosos como Adolph Hitler e Benito Mussolini!
Montes tambm pode ser aplicado a Satans e s suas hostes da
maldade, os quais, antes exaltados nas alturas, tentaram ser como Deus.
Eles foram, porm, depostos e exercem o seu diablico reinado sobre a
humanidade. Essas potestades satnicas ainda regem os filhos da
desobedincia. Cristo, porm, por sua morte e ressurreio, aplanou esses
montes e outeiros amaldioados, o que significa que os privou de todos os
seus poderes, governo e autoridade. Para esse fim foi Cristo manifesto (Uo
3:8). Foi ele quem espoliou esses principados e potestades, e triunfou sobre
eles (Cl 2:15). Satans est debaixo de seus ps: "... para que pela morte
aniquilasse o que tinha o imprio da morte..." (Hb 2:14,15).
Outros montes e outeiros que devem ser nivelados so as imagina-
es arrogantes e os pensamentos altivos que se inflam contra o conhe-
cimento de Deus (2Co 10). A riqueza e a sabedoria deixam os homens car-
nais orgulhosos e soberbos, e, uma vez elevados a um altivo pinculo,
desprezam os menos afortunados. A humildade e a humilhao de esprito
encontram a aprovao de Deus.
"O rico, porm, glorie-se na sua in-significncia" (Tg 1:9,10). Se o
mais humilde tiver mais graa, for mais parecido com Cristo, ser mais ele-
vado do que aquele que rico no mundo, mas no galgou os degraus da
humildade. "Quando se abaterem, dirs: Haja exaltao! E Deus salvar o
humilde (J 22:29).
O que tortuoso se endireitar. A hierarquia religiosa que Joo Batis-
ta encontrou era tortuosa em vrios. aspectos. Suas estradas no estavam
bem endireitadas; portanto, Deus no podia chegar at eles. Eram tor-
tuosos na interpretao da lei, cuja regra estrita era: "O homem que fizer
estas coisas viver por elas" (Rm 10:5). Mas os escribas e fariseus no
tinham uma justia que se equipa-rasse lei de Deus. Como diz Benja-min
Keach: "Eram tortuosos, algumas vezes curtos numa mo e largos na
outra. Pois em muitos casos no faziam o que a lei exigia; e em outros
faziam o que a lei proibia ou no exigia; no entanto, pensavam que as suas
opinies e a vida que levavam eram mais retas que a dos outros, quando na
verdade eram eles os mais tortuosos". Cristo veio para que seus princpios,
prticas e opinies tortuosos fossem endireitados; e aqueles que criam
eram consertados por ele, na f e na prtica.
O que tortuoso tambm se aplica quelas formas de adorao que
Cristo nunca instituiu nem determinou. Todas as falsas ordenanas em
desacordo com a regra do NT para a adorao bem como a minis-trao
dessas ordenanas so tortuosidades e devem submeter-se s normas
divinas.
Assim, existe tortuosidade na vida e no viver. A vontade e a Palavra
de Deus formam a nica regra de vida. Pecar significa errar o alvo,
desviando-se do prumo divino, transgredindo a lei de Deus; e assim os
caminhos pecaminosos so caminhos tortuosos. Quando Paulo declarou
que a mente carnal no est "sujeita lei de Deus, nem em verdade o pode
ser" (Rm 8:7), queria dizer que, como pecadores, nascemos tortuosos e
tornamo-nos mais tortuosos pela prtica. Somente Cristo, pelo poder do
seu Esprito, pode fazer cada parte da nossa vida harmonizar-se com a
vontade divina.
... e os caminhos escabrosos se aplanaro. Pode parecer um remoto
lamento dos montes aos caminhos escabrosos, mas todos eles aparecem na
viso de Joo e so claramente concebidos por ele como obstculos que
retardam a marcha do Rei (em sua pressa por alcanar a alma dos
homens). Rochas, pedras brutas, tudo compartilha de um carter de
impedimento e deve ser retirado, para que o Rei prossiga o seu caminho.
Deus j havia mandado as pedras de tropeo serem retiradas do caminho
(Is 57:14). Queria que o caminho ficasse sem impedimentos, plano e fcil,
mas os fariseus tinham posto muitos obstculos no caminho do homem em
direo a Deus e vice-versa. Porventura no existe uma mensagem
pertinente para o nosso corao, quando somos chamados a aplainar os
lugares escabrosos? Talvez no haja nada de errado na vida nenhum vale
para ser cheio, nenhum monte para ser aplainado, nenhuma tortuosidade
para ser tratada. Estamos salvos e bem estabelecidos na vida crist, mas
pode ser que tenhamos uma disposio escabrosa, um acidentamento que
impede e dificulta a aproximao. Sem nos darmos conta, as nossas pala-
vras ferem e ofendem. Existe uma austeridade de modos, algo proibido e
no atraente em ns, que impede o Rei de alcanar os outros. Falta
suavidade na vida. Existem lombadas nas estradas. Que o Senhor, como
restaurador de caminhos, possa tirar de ns todos esses rudes traos de
obstruo, to danosos ao testemunho eficaz!
O principal propsito no nivelamento dos montes, na terraple-nagem
dos vales, no conserto das tortuosidades e na suavizao das estradas
escabrosas que toda a humanidade possa ver a salvao de Deus e
testemunhar a revelao de sua glria a glria do seu amor, justia,
santidade, verdade, graa e poder. Cristo veio ao mundo para manifestar os
gloriosos atributos da bendita Trindade.


Parbola do machado e das rvores
(Mt 3:10)

Os que ouviram Joo falar a respeito do pecado de forma incompa-
rvel devem ter lembrado a linguagem severa de Elias e de outros profetas
do AT. Aqui a linguagem parablica de Joo Batista vivida e alarmante,
pois "O machado j est posto raiz das rvores" mostra que as rvores j
estavam tremendo mesmo nos galhos mais estendidos. J que as rvores
so consideradas infrutferas, o juzo comea a cair e haveria de durar at
ser concludo. Um antigo comentarista diz a respeito de Joo Batista: "Seu
ministrio ardia como um forno, e no deixou para os fariseus nem a raiz
da aliana de Abrao, nem os ramos de suas boas obras; ele os arrancou
da aliana de Abrao e, por arranc-los da raiz, deixou-lhes sem nenhuma
terra a que pudessem se agarrar".
A raiz de que fala Joo a parte em que a rvore e os ramos se fixam
e crescem, servindo de parbola de Abrao e da aliana que Deus firmou
com ele. Foi essa raiz ou fundao que os lderes judaicos reivindicaram,
quando Joo lhes resistiu: "Somos descendentes de Abrao" (Jo 8:33). Por
rvore entendemos a descendncia do tronco de Abrao segundo a carne.
Infelizmente, porm, o povo judeu tornou-se "rvore m" (Mt 7:17) e
corrupta, devendo, portanto, ser derrubada. No machado que toca as
rvores temos simbolizados os instrumentos que Deus usou para tratar
com aqueles que, a despeito de seus direitos e privilgios de Abrao, eram
rvores infrutferas (SI 17:14). A Palavra de Deus, mais afiada que espada
de dois gu-mes, era o machado que ele usou para derrubar a rvore m e
sem frutos. "... com as palavras da minha boca os matei..." (Os 6:5). A sua
verdade tanto cheiro de vida para a vida quanto cheiro de morte para a
morte (2Co 2:16). Mas nesse fato descansamos e nos regozijamos, pois o
machado est nas mos de um Deus justo. Nestes dias de tanta corrupo
e infrutividade, o desejo de Deus fazer de ns seus martelos e suas armas
de guerra (Jr 51:20,24). Cristo, a pedra cortada do monte, o machado de
Deus para destruir os poderes que se opem ao estabelecimento do seu
reino e se pem no seu caminho.


Parbola da raa de vboras
(Mt 3:7; Lc 3:7)

Essa condenao no de leitura l muito agradvel. Que figura de
linguagem para usar em referncia a homens, e ainda mais a homens
religiosos VBORAS! Quando, porm, Joo usa a expresso "raa de
vboras", est bem ciente do carter imutvel daqueles que tentaram
frustrar o estabelecimento do reino de Deus. A hipocrisia era a sua raiz
cancerosa, e a nica esperana de erradicao era uma operao cirrgica,
pois no seriam avisados para fugirem da ira vindoura. Apesar de se
alegarem descendncia de um consagrado progenitor, Joo os denomina
raa de vboras. Como diz G. H. Lang: "Herdaram um esprito perverso
inteiramente intil, absolutamente perigoso, capaz somente de causar dor
e morte. Eram os verdadeiros descendentes dos antepassados
apresentados por Isaas (59:1-8)". Como esse termo vboras deve ter
sido doloroso para aqueles escribas e fariseus assim que viram o batismo
de Joo! Como vboras, estavam mais ligados quela antiga serpente, o
diabo, que a Abrao.


Parbola da p e da joeira
(Mt 3:12)

Esse ditado parablico no deixou dvida entre os que o ouviram
quanto ao que estava por acontecer. A mente oriental facilmente captaria
esse quadro da colheita, com ceifei-ros joeirando o trigo ajuntado. Com a
p, o ceifeiro lana contra o vento firme e impetuoso tudo o que se achava
na meda diante dele, quer trigo, quer palha. O trigo, por ser mais pesado,
cai de volta no mesmo lugar ou perto dele, mas a palha, mais leve, voeja
pelo cho. Concludo o processo da separao, o trigo retirado para o
celeiro, e a palha intil, incendiada. Para apreendermos todo o significado
do expressivo smile em questo, examinemos cada parte da parbola:
Na mo ele tem a p... a mesma mo divina que empunhava o
machado. Para o ceifeiro, essa p era o instrumento que usava para limpar
o trigo ou expurgar dele a palha e as sementes ruins. Lanava-se a esse
processo de joeira ajoelhado, atirando o trigo e a palha para cima e
sacudindo-os de um lado para o outro, ao que separaria um do outro. A
p que Cristo usa para limpar a sua eira a sua palavra de separao:
"Vs j estais limpos por causa da palavra que vos tenho falado" (Jo 15:3).
Outra p a divina providncia que limpa, com freqncia, o trigo da
palha. O Esprito Santo ainda outra p que expurga para fora a palha da
corrupo (ICo 6:11). No raro, a perseguio outra p que purifica o
corao do povo de Deus (Mt 13:20,21).
... e limpar a sua eira... Por "sua eira" Joo quer dizer o povo judeu
uma grande pilha, uma enorme eira. Nela, pouca coisa alm de palha
poderia ser achada, uma vez que o povo de Deus se tornara gerao
profana e impiedosa. De fato, um pouco de trigo podia ser encontrado na
eira almas sinceras e consagradas como os pais de Joo, ou Simeo e
Ana, que esperavam a vinda de Cristo. A antiga eira, a velha nao judaica,
no mais existia. Na nova eira da Igreja do Deus vivo, se encontraria o trigo
formado de judeus e gentios regenerados.
... recolhendo o trigo no seu celeiro... O trigo um gro excelente, o
melhor gro, e isso simboliza o que Satans tentou peneirar em Pedro. Os
crentes verdadeiros so comparados ao trigo, por serem os tesouros
excelentes de Deus (SI 16:3). s vezes seu trigo espiritual acha difcil livrar-
se da palha que lhe acompanha. "... quando quero fazer o bem, o mal est
comigo..." (Rm 7:21-24). A joeira do trigo necessria para a sua
purificao. Com muita freqncia resistimos joeira nas mos do Senhor
quando ele procura retirar a corrupo interior. Quando o trigo est
totalmente limpo, o ceifeiro o leva para o seu "celeiro", ou para um lugar em
que o trigo empilhado esteja a salvo e seguro, podendo ser cuidado de per-
to. O Senhor tem um duplo celeiro para o seu trigo da mais alta qualidade.
Existe a sua Igreja, escolhida e preparada para receber o seu povo
redimido. Providenciados para o seu trigo espiritual, a palha e o joio so
muitas vezes encontrados no meio dele. Depois, o cu deve ser visto como o
seu outro celeiro, que guardar apenas o trigo puro. "E no entrar nela
coisa alguma impura..." (Ap 21:27).
... queimando a palha com fogo que nunca se apagar. Os lderes
religiosos, mas no espirituais a quem a mensagem de Joo se dirigia eram
a palha. Mais tarde, Jesus chamou-os "hipcritas" e inteis como a palha.
"Que tem a palha em comum com o trigo? diz o Senhor" (Jr 23:28). A palha
leve e facilmente carregada pelo vento de um lado para o outro. Do
mesmo modo, os escribas e fariseus apresentavam uma religiosidade
aparente, mas, como a palha, faltava-lhes peso e substncia. A palha a
casca do trigo, e os religiosos professos dos dias de Joo tinham somente a
casca ou a concha da verdade. Foram jogados para cima com a parte
externa da religio, no com a sua realidade interior.
... queimando [...] com fogo que nunca se apagar uma figura de
linguagem amedrontadora. Esse brilho violento de luz revela a condenao
daquele que se recusa a abandonar a sua impenitncia. Simboliza a justa
ira de Deus, muitas vezes comparada ao fogo na Bblia. A madeira, o feno e
a palha so combustveis to adequados para o fogo que no podemos
depositar neles nenhuma confiana (Na 1:10). A ira divina como o fogo
intolervel. Quo terrvel a condio daqueles sobre quem cai a ira e a
vingana de Deus! Um mundo impiedoso necessita da lembrana de que o
ceifeiro divino vir e, com a p nas mos, expurgar da terra a palha intil,
ajuntan-do o trigo em seu celeiro milenar. "... venha o teu reino..."


Parbola do Cordeiro e seu fardo
(Jo 1:29-36)

No tema central de seu testemunho, qual seja, a pessoalidade do
Senhor Jesus Cristo, Joo usa trs termos expressivos em referncia a ele:
o Cordeiro de Deus, o Filho de Deus e o Noivo; e, dentre todas as
apresentaes de Cristo a um mundo arruinado e perdido, essas trs
nunca foram superadas. Revelam o pensamento do Pai a respeito da obra
abrangente de seu Filho, e vieram diretamente de Deus para Joo Batista:
"Este aquele de quem eu falei"; "Eu vi e testifico que este o Filho de
Deus" (Jo 1:33,34). No se podem negar as trs verdades presentes nessas
trs designaes: sua obra expiatria como Cordeiro de Deus, sua
divindade como Filho de Deus e o seu advento para os seus como Noivo.
Por duas vezes Joo fala de Jesus como Cordeiro de Deus, designao
to imensurvel em sua profundidade quanto clara como cristal em sua
simplicidade. Alm das 27 referncias figura do Cordeiro no livro do
Apocalipse, raras vezes aparece em outros lugares das Escrituras (At 8:32;
Is 53:7; lPe 1:19). O dr. G. Campbell Morgan lembra-nos que "Na primeira
vez que a palavra 'Cordeiro' encontrada na Bblia, ela vem associada ao
sacrifcio de Isaque |t..] De sculos distantes, ouve-se o triste clamor do
moo ao ser conduzido para o sacrifcio sobre o altar: '... mas onde est o
cordeiro para o holocausto?'. A primeira vez que a palavra ocorre no NT
no momento em que o ltimo mensageiro da grande nao surgida dos
lombos de Abrao por meio de Isaque anuncia s multides dos filhos de
Abrao: 'Eis o Cordeiro de Deus'. No se trata de mera coincidncia. Antes,
comprova cabalmente a unidade do livro. O AT pergunta: '... onde est o
cordeiro?'. O NT responde: 'Eis aqui o Cordeiro'".
Na plenitude dos tempos Cristo veio como Cordeiro de Deus, o Cor-
deiro sacrificial para ser levado ao matadouro. No admira que Joo nos
mande ver aquele que veio como ddiva de Deus para um mundo cheio de
pecado, numa manifestao do amor de seu corao. Ele era o Cordeiro
sem mancha nem defeito; e esse Inocente, mais inocente que. qualquer
criana, mais amvel que qualquer cavalheiro, compelido pelo amor, mais
indefeso que qualquer um. Que mais podemos fazer seno unir-nos ao
apstolo Joo no seu refro que diz: Digno o Cordeiro, que foi morto" (Ap
4:11; 5:2,9,12)?

Digno o Cordeiro que foi morto,
clamam,
de ser assim exaltado;
Digno o Cordeiro, nossos lbios
repetem,
Porque foi morto por ns.

Joo Batista, na tentativa de explicar o inexplicvel, no s revela
quem carregou os pecados, mas como foram carregados. O trgico termo
"pecado" abrange de forma total e adequada o problema de todos as
pessoas em todos os tempos. No os pecados, os frutos, mas o pecado, a
raiz, que indica um estado errneo da mente e da alma o pecado em sua
totalidade, compreendendo os pecados de todo gnero, nmero e grau, sem
excluir nem sequer um. Desse modo o smbolo de Joo mostra que Deus
considera "o pecado" acima de tudo uma "carga ou fardo". Cristo carregou
os nossos em seu corpo, no madeiro. Dessa forma o mtodo divino de
retirar a insuportvel carga referido na mensagem de Joo Batista que "o
transformou de ltimo profeta em primeiro e mais importante evangelista
da cristan-dade". A carga foi levantada, carregada, suportada e retirada. O
original traduzido por tira significa "erguer, levantar, levar, retirar", e
usado nesse sentido 25 vezes no NT. Essa, ento, foi a concepo de Joo
acerca da obra expiatria daquele cujo caminho ele preparou, a saber, tirar
a iniqidade dos pecadores. Por que viver "sobrecarregados" (Mt 11:28), se
Cristo j carregou o fardo?


Parbola do noivo e seu amigo
(Jo 3:29,30)

Embora fosse verdade que, para Joo, a obra redentora de Cristo era
prioritria, ele j tinha por divina revelao uma maravilhosa percepo do
carter do Messias. Sabia que Jesus era o Cristo, ainda que, na priso,
parecesse escandalizado com ele. O desespero deve ter apertado o corao
de Joo quando perguntou: "... devemos esperar outro?". Quo consoladora
a mensagem do Filho de Deus:"... bem-aventurado aquele que no se
escandalizar por minha causa" (Mt 11:6). Joo no fez nenhum milagre,
mas tomar conhecimento do miraculoso ministrio de Jesus deve ter-lhe
assegurado a divindade de Cristo.
Aqui ele fala dele como o Noivo e de si mesmo como o "amigo" que se
alegra ao lhe ouvir a voz. No temos a o vislumbre daquele de quem Joo
disse "E necessrio que ele cresa..."j uma anteviso dos ensinos de Paulo e
de Joo? Antes do nascimento histrico da Igreja, Joo referiu-se a todos
os que aceitaram a Cristo como "noiva". Mas quem so os "amigos" do
Noivo? No so a vasta multido de crentes anteriores morte do Cordeiro,
em que se inclui o prprio Joo, o qual o aceitou como enviado de Deus?
No disse Jesus: "... o menor no reino dos cus maior do que ele"? (Mt
11:11). A grandeza aqui posicionai, no moral. Joo anunciou o reino
mas este no veio naquele momento. Joo foi martirizado; o reino foi
rejeitado e o Rei, crucificado. Certamente Joo Batista, junto com todos os
santos anteriores a ele, estaro nos cus, mas no como parte da Noiva que
passou a existir em conseqncia da morte do Cordeiro. Cabia ao "amigo"
encontrar a noiva e traz-la ao noivo, assim como o servo de Abrao
buscou Rebeca e a trouxe para Isaque. Mais tarde, Paulo aplica a si mesmo
a mesma figura como servo de Deus. No foi ele quem levou os corntios a
se apaixonarem por Cristo e depois apresentarem-se a ele como virgem
pura? (2Co 11:2,3) Lang diz: "Quanto ao servio, Joo e Paulo so os
'amigos do Noivo', para trazer a Noiva a Cristo. Quanto posio, sero
parte daqueles posteriormente apresentados como a Noiva celestial" (Ap 19:
7,8; 21:9).

AS PARBOLAS DO SENHOR JESUS CRISTO

Jesus entra em nosso caminho, nos quatro evangelhos, como o Mes-
tre das parbolas, porque ele o Mestre da Vida. Como se expressa
maravilhosamente Butterick: "As parbolas so mensagens caractersticas
de Jesus (Mc 4:34). So as suas mais notveis mensagens; seus quadros
ainda so uma forte gravura que relembram quando o rstico se torna
obscuro. So a sua mensagem mais persuasiva; um ensino proseador no
poderia quebrar nossa inflexvel vontade; mas a vista do pai vindo para dar
as boas-vindas a seus filhos deso-bedientes deixa-nos totalmente
indefesos".
As parbolas de Jesus so singulares e incomparveis. The Aesops's
fables [As fbulas de Esopo] e Os contos da Canturia, de Chaucer, tornam-
se plidos em insignificn-cia ao lado das incomparveis narrativas
daquele que o "incompar-vel contador de parbolas". Se, como Hillyer
Straton afirma, "uma das coisas mais interessantes sobre as formas
parablicas de literatura a sua raridade, as boas parbolas so poucas e
muito distantes", nosso Senhor certamente no tinha nenhuma falta nesse
sentido. Nada poderia, ou pode, competir com ele, cuja percepo era to
instantnea, cuja imaginao era to rica e cujo discernimento, to
verdadeiro. "Da perspectiva de suas realidades para a vida, as parbolas de
Jesus so insuperveis." Ele tinha a habilidade de empregar todas as
formas e variedades de figura de linguagem, da sua forma mais simples at
a mais complexa elaborao.
Com respeito s parbolas e aos smiles, pouco ou muito expandidos
ou explicados, enquanto umas 30 parbolas so citadas como reais,
ocorrem mais de 100 figuras de linguagem. Sem dvida nosso Senhor usou
muito mais, e impossvel saber quantas parbolas proferiu. Todas as do
seu discurso so altamente figuradas e constituem as maravilhosas e
impressivas exibies da verdade. Como j mostramos, todos os seus
milagres contm um significado parablico escondido, de modo que as
parbolas tm significado mais profundo que o literal. Seus ensinos
parablicos so em geral introduzidos primeiramente pela frmula:
"Props-lhes outra parbola, dizendo...". s vezes, a imagem de uma
parbola relacionada com um ditado parablico, no tanto anunciado.
Em nossa pesquisa das parbolas do AT, vimos que muitas tinham
significado claro; mas em outras isso no ocorreu. Por exemplo, na Par-
bola da cordeira, Davi no v a explicao at que ele mesmo condenasse o
culpado. Acabe e os cativos que escaparam outro exemplo. Esses
smbolos do AT tinham a inteno de chamar a ateno para uma
pretendida lio, por retratar de modo objetivo a maldade desmascarada.
Como algumas parbolas necessitavam de comentarista, Jesus atuou
desse modo e explicou o significado de algumas delas, em particular, para.
os seus discpulos, porque receberam o conhecimento dos "mistrios do rei-
no" (Mt 13:11). Outras de suas parbolas, contudo, foram to mencionadas
que foram entendidas at mesmo pelos seus inimigos, pois, sem dvida,
era a sua inteno.
Butterick afirma que o dom de Jesus de apresentar parbolas ainda
muito respeitado atualmente: "Os dias de sua vida fluram dos portes
dourados para dentro da cidade de sua alma, para ali ser transformado por
uma divina alquimia em incomparveis parbolas [...] Se pudssemos
apenas ter ouvido as narrativas que fez no crepsculo da Sria para as
criancinhas, na casa de Maria!". Pelo estudo de suas parbolas, fica
evidenciado que aqueles 30 anos escondidos em Nazar o puseram em
contato com todo tipo de pessoas. Estava intimamente associado com a
vida humana, assim tambm com a ordem poltica de seu tempo. Desse
modo, quando comeou seu ministrio pblico, o heterogneo grupo de
personagens que tinha encontrado e o vivido cenrio que conhecia to bem
foram "transformados em narrativas inesquecveis cada parbola com
linhas to definidas como uma gravura a gua-forte".
Quanto forma em que as parbolas de Cristo devem ser estudadas,
tentativas foram feitas para coloc-las em ordem cronolgica. Essa uma
tarefa difcil, sobretudo dada a incerteza a respeito de quando muitas delas
foram proferidas. Assim, convm repetir, foram agrupadas, como j
mostramos, em torno de vrios temas. Aqui o estudante pode comparar a
ordem sistemtica das parbolas com a lista dada por Butterick e Straton.
Muitas das parbolas do reino tm sido classificadas de acordo com as
lies morais que enfocaram. Pierson agrupa as parbolas deste modo:

Cinco: expem especificamente o carter divino e seus atributos;
Oito: registram a histria do reino em sua era presente;
Nove: falam da responsabilidade da mordomia;
Nove: mencionam a importncia da obedincia como hbito do
corao;
Seis: registram a beleza do perdo e do amor desinteressado;
Quatro: tratam da necessidade permanente de vigilncia;
Trs: relatam a importncia de a conduta condizer com o ensino;
Trs: tratam da humildade e da insistncia na orao;
Uma: fala da humildade em todas as relaes com Deus.

Por acharmos mais proveitoso para o pregador e o leitor examinar
todas as parbolas e ilustraes parablicas de Jesus registradas nos
quatro evangelhos na seqncia em que ocorrem, agora j temos um trajeto
desde Mateus at Joo. Existem os comentaristas que dividem as
parbolas em dois grupos as geralmente consideradas parbolas, como,
por exemplo, a do Semeador, e as ilustraes e as figuras de linguagem de
valor parablico. Estas so o que poderamos chamar parbolas menores,
parbolas de segundo grau, no to plenas e importantes como as
geralmente includas na primeira lista. Como veremos, juntamos parbolas
e protoparbolas, ordenando-as como aparecem no registro sagrado.


Parbola do peixe e dos pescadores
(Mt 4:18-22; Mc 1:16-20; Lc 5:2-11)

Quando uma parbola ocorre em mais de um evangelho, essencial
comparar os registros correspondentes. Essa parbola, como se d com
quase todas, ensina que no mundo espiritual existem complementos para
tudo o que legtimo e natural no mundo material. Apesar do fato de que o
nosso Senhor gastou grande parte do ministrio nas adjacncias do mar da
Galilia e muitos de seus apstolos foram pescadores, parece singular que
tenha feito to pouco uso de parbolas sobre a pesca. Assim, Jesus entrou
para a sua breve, mas maravilhosa tarefa. Compreendeu a necessidade dos
que seriam capazes de absorver a sua mensagem e continuar o seu
ministrio depois de sua ascenso, como acompanh-lo em suas jornadas
enquanto esteve entre os homens. Para o seu primeiro grupo de seguidores
e de associados, no foi a qualquer escola de rabinos ou centro de
aprendizado, mas chamou homens humildes para deixarem as redes e
segui-lo. "Eu os farei pescadores de homens." Dessa maneira foram
levantados de um baixo grau de pescaria para um alto, assim como Davi,
que alimentava ovelhas e foi chamado para um grau mais elevado de
pastoreio (SI 78:70-72).
A resposta dos quatro pescadores ao chamado de Cristo foi imediata,
pois deixaram redes, barcos e parentes para acompanh-lo. Agora
lanavam a rede do evangelho no mar do mundo e traziam as almas para
as praias da salvao. Podemos imaginar como Pedro, "o grande pescador"
que se tornou porta-voz do grupo dos apstolos, entrou para o significante
uso parablico do Mestre sobre os pescadores e os peixes. Os peixes do
mar da Galilia eram pegos vivos, mas rapidamente morriam, quando
tirados do seu habitai. Agora, aqueles a quem Jesus chamava foram
designados para pegar os homens que estavam mortos morte em
transgresses e pecados os quais, uma vez nas redes do evangelho,
comeariam a viver espiritualmente.
Os pescadores experimentados estabeleciam trs regras para o su-
cesso da pesca, as quais deveriam ser observadas por todos os que pescam
as almas dos homens:

Primeira: Mantenha-se fora de
vista; Segunda: Mantenha-se ainda
mais fora de vista; Terceira: Mantenha-se ainda
mais longe fora de vista.

Os ganhadores de almas devem aprender que no podem promover a
Cristo e a si prprios ao mesmo tempo. Se um pescador lana a sua som-
bra sobre a gua, onde o cardume est, jamais poder pegar os peixes. Da
mesma maneira, a sua sombra desastrosa na arte de ganhar almas.
Quando o dr. J. H. Jowett estava para falar para um grande agrupamento,
um fervoroso irmo orou: "Agradece-mos-te, Senhor, teu querido servo e
pelo trabalho que ele est fazendo. Agradecemos-te que o tenhas mandado
a falar conosco. Agora, Senhor, oculta-o, oculta-o".
Assim, para o pescador, a isca um elemento importante e, pela pr-
tica, ele aprende que ela usada para atrair diferentes tipos de peixe. Os
pescadores de homens devem, semelhantemente, ser capazes de pr a isca
no anzol. Uma viso curiosa, expressada pelos pais da Igreja, era que a
cruz era o anzol e Cristo, a isca pela qual o Todo-Poderoso capturava o mal.
Tal figura de linguagem pode parecer grotesca, mas, com toda a reverncia,
podemos dizer que Cristo, como a Bblia o revela, sempre o tipo certo de
isca para pegar os homens. John Bunyan em linguagem parablica disse:
"A graa e a glria so a isca do evangelho; leite e mel foram a isca que
retirou seiscentos mil (sem contar as criam as, as mulheres e os velhos)
do Egito". No importa quantas dificuldades os pecadores apresentem,
quando esto sendo tratados pelo ganhador de almas, que eficiente na
Palavra de Deus, e saber que a Escritura, a isca, usada para resolver
qualquer problema.
Assim como esse chamado de Pedro, Andr, Tiago e Joo s vezes
confundido com outros dois relatos no mar, uma palavra necessria para
diferenci-los. O chamado relatado em Joo 1:35-42 no a mesmo de
Mateus 4:18-22, pelas seguintes razes:

1. Aquele foi dado quando Jesus ainda estava na Judia este, de-
pois de seu retorno Galilia;
2. Naquele, Andr solicita uma entrevista com Cristo neste, Cristo
chama Andr;
3. Naquele, Andr chamado com um discpulo cujo nome no foi
mencionado, que era claramente Joo (Jo 1:4). Andr vai e busca a Pedro,
seu irmo, a Cristo, que ento o chama neste, Andr e Pedro so chama-
dos juntos;
4. Naquele, Joo chamado junto com Andr, pelo seu prprio pedi-
do, de uma entrevista com Jesus; nenhuma meno feita de Tiago, cujo
chamado, se que aconteceu ali, no foi semelhantemente feito por seu
irmo neste, Joo chamado junto com Tiago, o seu irmo.
Mais adiante temos um chamado em Lucas 5:1-11, que tambm
diferente do de Mateus 4:18-22. No anterior, um milagre foi realizado; no
posterior, no existe nenhum milagre, salvo o da graa, revelado em tomar
homens falveis, pela inefabilidade de Cristo, para os tornar os seus
cooperadores. Naquele, todos os quatro so chamados juntamente; neste,
os quatro so chamados parte, em pares. Naquele, as redes foram usadas
para uma miraculosa pesca; neste, dois lanam suas redes, enquanto os
outros consertam os seus instrumentos de pesca. Naquele, temos um
estgio avanado do ministrio terreno de nosso Senhor, e algum
entusiasmo popular. Neste, no deve ter havido nenhuma apario pblica
na Galilia; portanto, a falta das multides estendidas diante dele. En-
quanto caminha sozinho pelas praias do lago, Jesus aborda os dois pares
de pescadores e chama-os para se transformar em ganhadores de alma:
"Sigam-me, e eu os farei...". No h cristo que se tenha feito a si mesmo
cristo ou cooperador no servio de Cristo, pois todos so feitos por Cristo.


Parbola do sal e de seu sabor
(Mt 5:13; Mc 9:50; Lc 14:34,35)

Essa parbola ser estudada em conjunto com a prxima, sobre a
luz, com a qual forma um paralelo, pois ambas tratam do testemunho e da
influncia crist. O sal impede a corrupo e a luz dissipa as trevas. Existe
distino, mas as figuras convergem para um pensamento: "Sal da terra
[...] luz do mundo". "Ambas so necessrias para uma revelao do estado
moral e espiritual do mundo." Nosso Senhor tinha feito declaraes das
suas maravilhosas bem-aventuranas; agora passa a ilustrar que
influncias os sditos do seu reino devem exercer.
Sal que isso? O dr. G. Campbell Morgan, ao tratar desse assunto,
disse: "O sal no antis-sptico, mas assptico. Antissptico algo contr-
rio ao veneno, capaz de curar. Assptico algo destitudo de veneno. O sal
nunca cura a corrupo. Previ-ne a corrupo. Se a carne est conta-
minada e corrompida, o sal no a descontaminar nem purificar; mas o
sal ao redor impedir que se espalhe a corrupo que, de outro modo,
tornaria a carne contaminada". O significado da parbola evidente. O
Senhor espera, ele prprio, funcionar como influncia moral e espiritual, a
fim de prevenir que as foras corrompidas do pecado se espalhem. Se vi-
vermos perto dele, fonte da santidade incontaminada, teremos o mrito
dessa oportunidade. Somente ele pode tratar da corrupo, mas, como o
seu sal, precisamos conhecer tudo o que antagnico sua santa natureza
e vontade.
Ainda que o sal seja benfico, pode perder o sabor ou capacidade de
"temperar", como foi dito por Scotch. Uma vez que se esgota esse poder de
salgar, o sal no "serve para nada", assim disse Jesus, que muitas vezes
mencionou o sal em suas figuras de linguagem. Os naturalistas dizem que,
se o sal que perdeu o sabor for atirado sobre os campos, provoca
improdutividade. Os santos podem perder o sabor. Podem tornar-se sem
sabor na vida e cair da graa e da consagrao. E, uma vez perdido o
sabor, a sua influncia se perde sobre um mundo sem sabor. Os cristos
que se associam com a corrupo ao redor inflamam mais ainda a
corrupo da humanidade. Que possamos ter graa, para que a nossa vida
corresponda ao que dizem os nossos lbios, sempre com a graa temperada
com o sal! (Cl 4:6). L deveria ter sido o sal de Sodoma, mas de algum
modo o seu "sal" perdeu a salinidade, a propriedade de preservar. Assim
como para a esposa de L, que perdeu o sabor, ou por olhar para atrs, ao
contemplar Sodoma em seu corao, transformou-se em esttua de sal,
num aviso contra a identificao com o mundo.


Parbola da luz e da cidade
(Mt 5:14-16)

Nesse trecho, nosso Senhor emprega duas figuras de linguagem,
como continua a ilustrar, a fim de que a sua influncia fosse exercida no
mundo. "Uma lmpada [...] num pedestal"; "Uma cidade situada num
monte". A cidade, construda numa posio de destaque, vista por muitos
olhos sobre uma grande rea e representa a iluminao a longo alcance.
Aqui temos incorporado o nosso relacionamento e responsabilidade. Como
"cidade de Deus" (Ap 21:1-3), a igreja deve estar unida em amor, em
amizade e em servio, a fim de alcanar os que esto nas trevas e nas
regies distantes.
Ento temos a figura da lmpada que brilha e ilumina todos os que
esto dentro da casa e do mundo. Todos os queridos, obedientes sditos do
Rei, esto para radiar um revelao espiritual a todos ao redor. Uma luz
mostra o caminho a ser pisado; e a vida e exemplo cristo so para mostrar
o caminho de volta a Deus. No existe contradio entre o sal e a luz.
Ambos os smbolos referem-se a uma qualidade moral de coisas. O mundo
corrupto, e sua iniqidade necessita dos santos como sal. O mundo
tambm cego e escuro, e sua ignorncia requer os santos como luz.
A luz de natureza trplice: natural, artificial e espiritual. A luz do Sol
natural; a de uma lmpada artificial; a do mundo e daqueles que crem
espiritual. "A luz do glorioso evangelho" (2Co 4:4,6; SI 119:105). A palavra
que Cristo usa em referncia a si mesmo no "luz", mas astros (Fp 2:15).
Quo maravilhoso para o Mestre dar-nos o ttulo bem definido que tomou
para si mesmo: "Eu sou a luz do mundo" (Jo 1:4,9; 3:19; 8:12; 9:5;
12:35,36). No uma luz emprestada, refletida. Como o eterno Filho, dele
a luz eterna, no criada. No somente concede a luz aos gentios (Ml 4:2);
ele luz. A Lua uma luminria, mas no tem luz em si mesma. O que
recebe vem do Sol, que a reflete no mundo. Como luminrias, no temos
luz prpria. "O que tens no recebeste?" Como seus discpulos, s podemos
brilhar com a sua luz, em virtude de sermos seus. E, tendo o Esprito de
luz que habita em ns e com a mesma mente de Cristo, atuamos como
luzes que ardem em nossos dias (Jo 5: 35).
Uma lmpada ou vela um corpo escuro e no pode dar luz se no
for acesa. Do mesmo modo no podemos dar luz se no tivermos recebido a
divina graa e iluminao do Esprito de Deus. Uma vez que fomos
iluminados, brilhamos e no escondemos a nossa luz sob um alqueire ou
cama. Se o alqueire representa negcio, comrcio, o trabalho e a cama,
descanso e sossego, ento devemos ter cuidado, com temor, de que os
nossos negcios ou o nosso lazer no ocupem muito do nosso pensamento
e tempo e diminuam a luz de nosso testemunho. Alexander Maclaren uma
vez disse: "Nenhum homem acende uma lmpada e a coloca sob o alqueire.
Se ele fizesse isso, o que aconteceria? Ou o alqueire colocaria a luz para
fora, ou a luz colocaria fogo no alqueire!". Certamente, isso est no corao
de nosso Senhor para nos ensinar.
Uma vez mais, ao comparar as figuras do sal e da luz, a fim de
expressar como fazem a dupla funo de cristos, sua santificao e
iluminao influenciam os outros e existe uma distino a ser notada. "O
sal opera internamente na massa com a qual ele entra em contato; a luz do
sol opera externamente, para irradiar tudo o que alcana", diz Fausset. "Da
os cristos serem denominados 'sal da terra' aluso massa da
humanidade, com que devem misturar-se e 'luz do mundo' referncia
vasta e variada superfcie que sente a sua frutfera e alegre luz." Desse
modo, o Senhor termina com a exortao de deixarmos a nossa luz brilhar,
uma luz refletida nas boas obras e resultante na glria de Deus. Podemos
dizer que nossa vida como "luz" que ajuda a glorificar o Pai pelo seu poder
redentor e transformador. E, por nossa santificao e nosso corao
iluminado, impressionaremos os que esto ao nosso redor, aqui e no
exterior, com a realidade de sua graa e poder redentor e transformador?


Parbola da traa e dos ladres
(Mt 6:19-20)

Na verdade, aqui, outra parbola dupla, existem trs ilustraes: a
traa, a ferrugem e os ladres, cada um com caractersticas prprias. No
foi Jesus quem misturou as metforas. As trs se unem numa s lio, i.e.,
a declarao da inutilidade de uma vida centralizada na terra. A mesma
verdade se torna mais impressiva nessa trplice parbola. No devemos
guardar os nossos tesouros na terra, mas sim prover um "tesouro nos cus
que no destrudo ou roubado" (Lc 12:21).
A primeira ilustrao da "traa" associada com uma forma de rique-
za do Oriente. As vestes caras de rico material geralmente eram bordadas
com ouro e prata e sujeitas a ser consumidas pelos insetos. Tiago refere-se
traa que comia as vestes (5:2; J 13:28; 27:16; Is 50:9; 51:8).
A segunda figura de linguagem a "ferrugem", que, como a traa,
pode tornar as coisas sem valor. A referncia aqui no est confinada cor-
roso dos preciosos metais de que os orientais se orgulhavam; mas a de-
teriorao come e corri todos os tesouros perecveis da terra. Lang afirma
que a traa e a ferrugem ilustram as fases externa e interna da destruio;
mas tanto um como o outro, uma vez que se estabelecem sobre um objeto,
aos poucos devastam do exterior para o interior.
O terceiro smile, os "ladres", outro exemplo do uso que Jesus faz
de uma linguagem finamente sarcstica para advertir os que no so ricos
para com Deus e so orgulhosos de suas acumulaes terrenas. Para o
oriental, que mantinha o tesouro enterrado e estava sempre ciente da
possibilidade dos ladres o cavarem, a figura de linguagem poderia ser
rapidamente entendida. As traas e a ferrugem atacam o perecvel, mas os
ladres procuram os tesouros que no perecem. Juntos, ento, esses trs
velozes e silenciosos ladres de riquezas, descrevem a tolice de acumular
bens terrenos para o prprio bem. Jesus exorta-nos para ajuntar-mos
tesouros nos cus, onde nem a traa nem a ferrugem podem destruir, nem
os ladres arrombar e roubar.
O inexpugnvel tesouro que guardamos equivalente s "boas obras"
das quais fala nosso Senhor (Lc 12:33). E o carter formado pelos que nos
seguem para o mundo invisvel no objeto do processo de deteriorao
(Ap 14:13). Se somos "ricos em boas obras" (Tg 2:5), e participantes das
"imensurveis riquezas" (Ef 3:8,16), ento onde estiver o nosso tesouro, ali
estar o nosso corao. Martinho Lutero disse: "O que o homem ama, este
o seu Deus". O Mestre continua a dizer que no podemos servir a Deus e
a Mamom (riquezas). Ellicott comenta assim: "Os homens podem tentar
persuadir a si mesmos de que tero um tesouro na terra e outro nos cus,
mas, a longo prazo, um ou outro reivindicar o direito de ser o tesouro e
reclamar a aliana no mais dividida com a terra".
Uma palavra de explicao necessria sobre a proposta de nosso
Senhor: "No ajunteis tesouros na terra". Ajuntar no em si mesmo um
pecado. Paulo, porventura, no gostava do empreendimento honesto e da
esperteza nos negcios? (2Co 12:14). Se os tesouros vm a nosso encontro,
so para ser usados e aproveitados; mas para o bem dos outros. Os
tesouros na terra, se empregados para a glria de Deus, tornam-se te-
souros nos cus.
Ao mostrar isso, nosso Senhor condenou o mundanismo. Richard
Glover, em seu Commentary on Mathew [Comentrio sobre Mateus], tem
este resumo impressionante dos ensinos do Mestre sobre essa questo: "O
tesouro visvel tem grandes e bvias atraes. A riqueza judaica estava
principalmente nas vestimentas em ouro e jias; a nossa riqueza em terra,
casas e bens. O Salvador apela para que no fixem o corao nas riquezas
visveis da terra, cuja perecibilidade vivamente demonstra; para os que
assim esto merc das coisas to insignificantes como a 'traa'; to sutis
como a 'ferrugem'; to numerosos quanto os 'ladres', prontos para
'arrombar e roubar'. Aquele que constri muito baixo quem constri abaixo
dos cus. A deteriorao nunca pode ser uma poro, no que diz respeito s
almas. Se nenhum outro destruidor vem contra ns; a velhice um tipo de
traa que prejudica, e a doena um tipo de ferrugem que diminui o nosso
aproveitamento nos tesouros terrenos, e a morte o ladro que arromba e
rouba tudo o que temos aqui na terra. Aspiremos a coisas do alto, at
mesmo os tesouros nos cus as posses da alma imortal.


Parbola dos olhos bons e maus
(Mt 6:22-24)

Para evitar que busquemos insistentemente as coisas terrenas, o nos-
so Senhor segue com outra ilustrao parablica cheia de profunda
sabedoria prtica. Como Criador e Senhor de nosso corpo, ele sabe tudo
sobre o intrnseco mecanismo dos seus membros e aqui usa os "olhos"
como figura de linguagem, para um grande efeito, impondo a necessidade
da simplicidade como moto de vida. Paulo era homem com olhar simples,
homem de um propsito sem paixo: "Uma coisa eu fao". O ensino dessa
parbola que a simplicidade de objetivo, quando se olha direto para um
objetivo, como o oposto de ter dois objetivos em vista (Pv 4:25-27). Se
nossa mente est dividida, ento somos instveis em todos os nossos
caminhos (Tg 1:8). Dessa maneira, nosso Senhor termina a seo com a
afirmao categrica: "No podemos servir a Deus e a mamom".
Ao tratar da importncia da capacidade precisa de percepo, para
nos capacitar a discernir o verdadeiro valor das coisas, Jesus disse que os
olhos so a lmpada, no a luz, do corpo. Compreendemos suficientemente
o valor e a maravilha dos nossos olhos fsicos? Sem eles o mundo escuro
como se no existisse o Sol. Olhos cegos ou fracos deixam cada rgo
confuso e desorientado. Alm disso, se no existisse luz, os olhos no
teriam utilidade: "A luz no est nos olhos, mas os olhos so o meio de
interpretar e aplicar a luz. Os olhos so o que regula os movimentos do
corpo". Embora seja maravilhoso saber que os que no enxergam tm
outros sentidos aguados, os que no possuem o sentido da viso so os
primeiros a admitir que, na ordem natural, os olhos so a lmpada pela
qual brilha a luz.
Em sua ilustrao dos olhos bons e maus, Jesus estabelece o contr-
rio para cada um, para significar, respectivamente, uma viso boa e clara e
uma imperfeita ou um olho cego. Com uma maravilhosa preciso cientfica,
usa duas palavras distintas para se referir condio do olho, grande
faculdade cuja claridade determina o bem-estar de cada uma das demais
faculdades. A palavra traduzida por "bom" aplous, que significa "sem
dobras", um olho sem complicaes em si mesmo. O dr. Campbell Morgan
cita a definio de um oftalmologista sobre o que se conhece por
astigmatismo: "Astigmatismo um defeito estrutural dos olhos, de modo
que os raios de luz no convergem para um ponto da retina".
Existe um "defeito" dentro dos olhos, pois alguma coisa est fora do
lugar ou complicada, e, portanto, o olho no est "sadio ou puro". Assim
Jesus aplicou desse modo um defeito tico para a nossa viso espiritual. Se
o olho da alma for bem dirigido, nada fora do lugar, ento todas as coisas
so vistas na perspectiva correta. Se olhamos com bons olhos e
caminhamos na luz, vemos os objetos claramente; ento o simples e
persistente desejo de servir e agradar a Deus em todas as coisas far com
que todo o nosso carter consista em brilhar.
Por outro lado Jesus usa a palavra mau, ou poneros, que significa
"m influncia, destempero". O olho mau ruim e implica "no meramente
um desvio, mas a existncia de um estrabismo". Tal olho v as coisas
duplicadas; espiritualmente, exerce m influncia sobre o que o possui e
sobre as demais pessoas. Jesus disse que o olho mal resulta em todo o
corpo ser "cheio de escurido". Por no existir a unificao da vida no
centro, todas as coisas ficam fora de foco. Se o interior do olho defeituoso,
tudo escuro, e "quo grande esta escurido". No corao, ento, a
ilustrao de Cristo dos olhos bons ou maus a verdade de que como "um
olho corrompido, ou um olho que no olha direito e est cheio de objetos,
no v nada, tendo uma mente e um corao divididos entre os cus e a
terra, tudo escuro", por ser distorcido e de propsitos duplos ou objetivos
prejudiciais de nossa atitude para com Deus e a vida. O nosso Senhor
continua a aplicar essa solene verdade sobre a impossibilidade de servir a
dois senhores: Deus e mamom.


Parbola dos pssaros e dos lrios
(Mt 6:25-34)

Que Cristo era um amante da natureza se confirma em suas ilus-
traes tomadas do mundo que ele criou e usou to eficazmente em seu
ensino tico. O comeo desse trecho, portanto, liga isso seo anterior e
imprime sobre ns duas grandes lies:

1. o servio de mamom sempre nos envolve em ansiedade;
2. toda ansiedade em si mesma um servio de mamom.

Todo medo e cuidado desgastante uma evidncia da falta de f na
soberania e suficincia de Deus. Por causa de seu cuidado e proviso, toda
ansiedade suprflua. O que dissemos sobre o aspecto certo e errado de
"armazenar tesouros" aplicvel aqui, onde Jesus fala de no se ter
pensamento sobre as nossas necessidades materiais. Assim como existe
uma legtima salvao para um "dia de chuva", aqui o nosso Senhor no
probe o interesse prprio nas necessidade da vida, mas uma exagerada
ansiedade e solicitude, ou fardo de cuidado, a respeito dele. Pensar ou
prevenir-se quanto s coisas temporais, exigido pela Bblia e pelo senso
comum.
A nossa vida mais do que o comer, diz Jesus. No implica isso que,
como Deus tem nos dado a grande ddiva da vida, no podemos confiar
nele, para nos dar uma pequena ddiva, a fim de manter esta vida?
Certamente ele, que nos deu a vida, capaz de mant-la enquanto anima o
corpo! Ento, o corpo mais do que roupas ou vestidos. Sem dvida
alguma, a questo apontada tinha um apelo definido para "um povo que
considerava as suas vestimentas nada menos do que o seu dinheiro como
parte de seu capital, e geralmente gastava o labor de muitas semanas ou
meses" (v. 20 e Tiago 5:2).
As aves do cu. Todos os pssaros domsticos da Galilia bem conhe-
cidos por Jesus, como a rola, o pombo e os pardais, foram mencionados
como dignos do cuidado divino. A exclamao Olhai implica a necessidade
de observar bem, e considerar, para a aquisio da sabedoria no paralelo
da parbola (Lc 12:24). Martinho Lutero, em sua homilia sobre o pardal,
ponderou que ele comeria um alqueire de milho em 12 meses. No dotado
pelo Pai celestial com a capacidade de pensar, planejar, armazenar em
estoque tal quantidade de milho, os passarinhos pereceriam, se no fosse a
divina proviso. No eram capazes de pensar no dia seguinte; por isso,
Deus os alimentava sem trabalho ou preocupao.
Como somos mais valiosos que muitos pardais, somos mais dignos do
cuidado de Deus. Redimidos pelo sangue de seu amado Filho, podemos
confiar em sua sabedoria e amor para ordenar todas as coisas, tanto as
mais altas como as menores, de suas criaturas. Somos mais nobres e
queridos para Deus do que as suas criaturas mais simples, que so des-
providas de razo humana e incapazes de semear, ceifar e estocar. E, como
ele miraculosamente alimentou e sustentou os israelitas por quase 40 anos
durante sua jornada no deserto, o Senhor capaz de providenciar-nos tudo
o que necessrio.
"Os lrios do campo" refere-se ao lrio huleh da Palestina, famoso pela.
cor, de escarlate brilhante a profundo e fino violeta, constituindo uma das
mais magnficas flores. Talvez, como nosso Senhor falou, os pssaros
tinham ninhos nas rvores, e em volta deles nos campos existiam os lrios
que ultrapassavam toda a grandeza artificial humana. Se essas flores
cresciam no agreste, em grande beleza e profuso, eram mais
esplendorosamente vestidas do que qualquer monarca, sem ansiedade de
sua parte. Por que no devemos confiar no processo universal da
Providncia, para distribuir a todos os que crem as coisas exatamente
solicitadas?
Portanto, nessa forma parablica, Jesus censura a preocupao como
desastre para ns mesmos e desonra para Deus. Como Pai celestial, sabe
das coisas de que necessitamos, at mesmo antes de lhe pedirmos. Somos
culpados de sermos "homens de pouca f" (Mt 8:26; 14:31; 16:8), se
deixamos de acreditar no seu amoroso cuidado e proviso. A ansiedade
desnecessria, pois a nossa necessidade conhecida por ele. A admirvel
mxima de valor prtico "Basta a cada dia o seu mal" mostra que cada dia
traz os prprios cuidados; e prelib-los com ansiedade somente multiplica-
os. Com um fino toque de stira, Jesus disse que a preocupao no leva a
lugar algum, nem nos traz coisa nenhuma.
A preocupao no pode adicionar um milmetro nossa estatura.
Enquanto o prolongamento da vida depende dos alimentos necessrios e do
vestir, o comprimento dos nossos dias est nas mos do Todo-Po-deroso,
que o nosso beneficente e infalvel Provedor. Que a graa possa ser nossa
para confiarmos naquele que alimenta at os pardais e veste a vida
transitria da erva do campo com tanta beleza, para cuidar de nosso ser
imortal! A falta de f em sua habilidade de empreender por ns, choca-o
com um insondvel mistrio (Mc 6:6). No entristeamos o seu terno
corao com uma descrena irracional.


Parbola do cisco e da trave
(Mt 7:1-5)

Richard Glover relembra que do "tema mais especial sobre a verda-
deira vida interior, o Salvador passa nessa seo (7:1-12) a correes, in-
centivos e advertncias de que precisamos". Podemos classificar as lies
desse trecho e dizer que ele aponta para:

a culpa;
o privilgio negligenciado;
o dever esquecido.

A dupla parbola que temos aqui est curiosamente aliada que vem
em seguida, sobre os ces e porcos, mas vamos examinar cada par sepa-
radamente. As quatro figuras de linguagem esto unidas entre si, uma vez
que tratam de um s tema que o Senhor ilustra, ou seja, os princpios que
nos devem reger quando formos exercer algum julgamento. Ambas as
"duplas", igualmente, podem ser exercidas e podem acontecer em nossa
vida. Quando nosso Senhor disse "No julgueis, para que no sejais
julgados", protestava con-
tra aquele tipo de julgamento que condena. necessrio que haja um
senso de seleo, e quando Cristo usa o exemplo do cisco e da trave, orde-
na isso, e o uso que fez daqueles exemplos mostra que podemos exercer
julgamento de forma errada; e o exemplo dos ces e porcos mostra como o
julgamento, mesmo sendo terrvel ao ser aplicado, tem de ser exercido. Se
for para julgarmos, no deve ser segundo a aparncia, mas um julgamento
justo, baseado no exerccio de perceber as diferenas e fazer a classificao.
E assim que o Juiz de toda a terra julga. Qual o verdadeiro significado
das imagens notveis do exemplo do cisco e da trave?

1. Cisco. Temos aqui uma pequena lasca, um pequenino pedao da
trave, um minsculo objeto. Ellicott comenta que o substantivo grego tra-
duzido aqui significa um "talo" ou "renovo" e no uma partcula de poeira
voando pelo ar, que nos vm mente quando pensamos na palavra "cisco".
Uma ilustrao como essa era familiar aos judeus e encontra-se nos
provrbios e stiras de todos os professores da nao sobre estar pronto,
quando se trata de ver as faltas dos outros; e estar cego aos seus prprios
defeitos. As falhas pessoais merecem a ateno perspicaz e cuidadosa que
nunca lhes damos. Robert Burns apresentou uma verdade preciosa nestes
versos:
Oh! que Poder nos foi dado, De ver-nos como os outros nos vem!

2. Trave. Esse termo significa um pedao grande de madeira, como se
fosse uma parte de um tronco de rvore que dificilmente caberia dentro da
cabea de algum, muito menos no olho. Se um cisco, por ser to pequeno,
a ponto de no ser visto, faz a pessoa sofrer, uma trave no olho torna-se
algo quase grotesco, por causa de seu tamanho. O que a trave! O dr.
Campbell Morgan diz que "no um pecado vulgar. A pessoa culpada de
um grande pecado nunca critica quem tenha cometido uma pequena
transgresso". O homem pode ver um cisco no olho do irmo, algo errado
na vida dele que no deveria estar ali. Porm, no deve ser cego a ponto de
no enxergar a trave que est em seu olho, uma falha ainda maior do que
aquela que ele observa na vida do irmo.
Nosso Senhor nos adverte seriamente do grande defeito de sermos
acusadores, o que muitas vezes encarado mais como deficincia do que
pecado. O pecado do esprito pior do que o da carne. "No h outro
pecado to explosivo, to destrutivo, to condenado, quanto o esprito que
exerce um julgamento com atitude de recriminao sobre outra pessoa [...]
A recriminao presta ateno ao cisco e critica o irmo. Essa recriminao
uma trave que cega o homem." Se nos aproximamos de um irmo que
tem um cisco no olho com amor e no no esprito de condenao e censura,
Deus vai-nos julgar da mesma maneira. Podemos concluir o seguinte com
base no ensino do Senhor:

1. Os que encontram defeitos nos outros sempre tm as mesmas
falhas que reprovam. "Voc sempre pode conhecer as fraquezas de algum
por aquilo que essa pessoa detesta [...] A vespa reclama das picadas das
outras pessoas [...] O seu defeito pode ter uma aparncia diferente da falta
de quem o ofende, mas essencialmente voc possui os defeitos pelos quais
tem antipatia."

2. Os que encontram defeitos nos outros podem ter as falhas que
reprovam em maior escala do que o seu prximo. Essa forma de encontrar
defeitos normalmente evidenciada por hipocrisia, ao afirmarmos que
somos livres dos defeitos que, de modo geral ou especfico, apontamos nos
outros. Os que pensam assim devem tomar as devidas providncias para
curar as suas falhas, em vez de tentar sarar as dos outros.

3. Jamais julguemos, a no ser que seja nosso dever faz-lo; e, se o
fizermos, devemos condenar a ofensa, no o ofendido; pois devemos limitar
o nosso julgamento ao lado terreno da falha cometida, no interferirmos no
relacionamento da pessoa com Deus, que enxerga o corao e sabe tudo
sobre a ignorncia e as enfermidades que podem reduzir o peso da culpa
dos pecados das pessoas. Se tivermos de corrigir algum, que no seja com
reprovao spera, mas pelo exemplo de humildade, amor e orao. "O cu
o mundo do amor", diz Glover, "e o amor se harmoniza com ele, sendo
dele a essncia. A aspereza destituda de amor mais apropriada para a
herana da perdio. Cultive o carter que se sentiria em casa, se estivesse
no cu".


Parbola dos ces e dos porcos
(Mt 7:6)

Essa pequena ilustrao parablica diz respeito ao extremo oposto da
verdade que acabamos de examinar. Devemo-nos precaver contra a loucura
que seria desprezarmos o mal evidente e o tratarmos da mesma maneira
que o bem. A verdade no deve ser imposta aos rebeldes que a rejeitam, e
as coisas santas no devem ser dadas aos que buscam os defeitos dos
outros, aos que vivem procura dos ciscos nos olhos de algum e aos que
tm a lngua cheia de malignidade. Depois de proferir a sua ilustrao
parablica anterior, Jesus at certo ponto, penetrante e repentino, insiste
sobre a necessidade de sabermos classificar as coisas. "Se no deve haver
trave que nos impea de remover o cisco, por outro lado no pode existir
cegueira que nos proba de enxergar a corrupo para a qual j no h es-
perana; e para a qual j no adianta ajuda alguma."

CES. Aqui nosso Senhor se refere a ces selvagens e rosnadores, que
se voltam e mordem a mo daqueles que os alimentam. Os ces do Oriente
so mais selvagens e vivem mais em matilhas do que os nossos ces
domesticados, alimentam-se de carnia e lixo e so mais sanguinrios do
que os do Ocidente. Era a esses que Jesus tinha em mente quando os usou
em referncia aos que, de forma selvagem, odeiam a verdade. Ellicott faz
uma observao da primeira parte do versculo: "A carne que foi oferecida
como sacrifcio, 'as coisas sagradas' de Levtico 22:6, 7,10,16, das quais
nenhuma pessoa impura ou estranha, e nenhum animal impuro, podia
comer. Dar aquela carne santa a cachorros seria para o israelita devoto a
maior de todas as profanaes. Nosso Senhor nos ensina que h um
pequeno risco de profanao, ao lidarmos com o tesouro, ainda mais santo,
da verdade divina".
O uso que Cristo faz desse smile dos ces selvagens nos faz lembrar
que h testemunhos que instintivamente nos recusamos a dar, quando
estamos diante de pessoas que desprezam completamente tais
comportamentos. Somos proibidos de expressar a aprovao pela pros-
tituio das coisas sagradas. Pedro, que ouviu essa parbola quando foi
transmitida, terminou uma de suas cartas falando de algumas pessoas
que, como ces, voltam ao seu prprio vmito, e como porcas revolvem-se
na lama.

PORCOS. Na lei mosaica os porcos so considerados imundos e impr-
prios para consumo humano. Portanto, "ces" e "porcos" simbolizam
formas distintas do mal. A primeira representa ferocidade (Fp 3:2; Ap
22:15), e a segunda, impureza (SI 80:13). Como as "prolas" eram con-
sideradas as mais preciosas de todas as jias (Mt 13:45; lTm 2:9), passa-
ram a simbolizar a preciosidade da verdade. fcil imaginarmos o de-
sapontamento e conseqente ira dos porcos ao descobrir que o que pen-
savam ser comida eram apenas prolas. Como essa imagem cabvel para
os impuros, selvagens e incapazes de apreciar as jias inestimveis da f
crist! So esses, diz Cristo, a quem no temos o direito de entregar o
tesouro das nossas prolas. So esses que, aps ouvirem a Palavra, se
tornam piores do que eram antes. A dupla parbola, a essa altura, probe a
oferta das ordenan-as sagradas aos no-regenerados. A Igreja (a
organizao humana, no o organismo divino) tem a grande
responsabilidade de proteger os seus tesouros mais preciosos. "No passado
ela entregou seus valores sagrados aos ces, e atirou suas prolas aos
porcos, quando admitiu dentro de suas fronteiras as naes pagas para
que a governassem. Ela faz isso hoje toda vez que compromete as coisas
santas de sua f."
Aqui cabe uma palavra de advertncia em relao a rotularmos a to-
dos como ces e porcos e nos omitirmos do esforo de ajud-los espi-
ritualmente. No nos devemos esquecer do ensino anterior sobre o julgar
com severidade excessiva. Ellicott diz: "Pensamos nos ces e porcos, no
como representantes dos homens e das mulheres em si mesmos, mas nas
paixes desse tipo, ou seja, o que os torne assim to animalescos.
Precisamos lidar cautelosa e sabiamente com eles, medida que se
identifiquem com essas paixes [...] Podemos acrescentar que precisamos
nos precaver contra essa ndole animalesca em ns mesmos, no menos
daquilo que fazemos com respeito s outras pessoas. Pode acontecer de
profanarmos as mais santas verdades, por lidarmos com elas em esprito
de irreverncia ou paixo, ou at zombarmos delas, mesmo que tenhamos
sinceridade de corao".

Parbola das pedras e das serpentes
(Mt 7:7-12)

Pode parecer que a mudana dos smiles anteriores a esses que agora
vamos examinar seja brusca, mas a seqncia dos pensamentos suges-
tiva. Onde poderemos encontrar a sabedoria e a coragem necessrias para
praticar o discernimento e a seleo que nos so ordenados e ensinados
pelos exemplos dos olhos malignos dos ces e dos porcos? Orando ao Pai.
As ilustraes usadas esto cheias de contrastes: o po e a pedra; o peixe e
a cobra. O seu aparecimento a essa altura, no manifesto do Rei, indica que,
no seu cdigo de leis, a orao uma necessidade, se for para julgarmos,
agirmos e vivermos corretamente.
Jesus usou trs termos simples, porm grandiosos, ao apresentar a
garantia explcita e universal de que podemos ir a Deus com f e pedir cla-
ramente pelas coisas que estejam em harmonia com a sua vontade: pedir,
buscar e bater. Por que Jesus usou essas palavras? Ser que simplesmente
repetia o contedo da orao, de formas diferentes, para prevenir contra a
possibilidade de erro e nos incentivar a obedecer ao seu mandamento?
Estaria ele, pelo uso que faz desses trs vocbulos, prescrevendo a
necessidade crescente de orarmos, e indicando graus diferentes de
intensidade? Richard Glover apresenta razo mais profunda para as formas
diferentes desse mandamento sobre a orao: "Se uma criana quer
conseguir algo do pai ou da me, qual o seu procedimento? Se a me est
por perto e vista, simplesmente pede. Se no est por perto nem vista,
ela a procura; e, ao ach-la, ento pede. Se, ao encontrar a me, esta
estiver fora de alcance, fechada no quarto para no ser perturbada, a
criana bate at-conseguir a sua ateno e consentir no pedido. Todos
aqueles que costumam apresentar seus pedidos perante o trono da graa
conhecem um pouco de cada um desses passos".
Nosso Senhor nos assegura por trs vezes que, se pedirmos, rece-
beremos, se buscarmos, acharemos e, se batermos, a porta se abrir.
Fausset diz: "Pedimos aquilo que desejamos; procuramos aquilo que nos
falta; batemos em busca daquilo que est fora de nosso alcance. Quando
pedimos po, no recebemos pedra, que redonda e lisa como um po
grande e redondo, ou um bolo, bem comuns na poca, sendo assim
escarnecidos. Quando pedimos peixe, no recebemos cobra, que uma
criatura em forma de peixe, mas com uma picada mortal. Devemos pedir
coisas boas de acordo com a vontade divina". Se os pais terrenos do boas
coisas aos filhos, que reagem positivamente ao seu pedido, nosso Pai
celestial e amoroso, que est no cu, no nos conferir os dons do Esprito,
que so superiores? Deus sempre nos d o melhor. Nunca oferece pedras
ou cobras, mesmo que ns, em nossa ignorncia, as pecamos.
H algumas palavras importantes no ensino de Jesus acerca da
orao: "Pois aquele que pede, recebe"; o que significa que todo aquele que
busca, alcana. Ningum que esteja perante o trono da graa sai dali sem
que seus pedidos tenham sido atendidos. Talvez a sua orao no seja
respondida no momento, ou da maneira ou forma que espera. Tanto o no
como o sim so respostas possveis. Paulo orou trs vezes para que o seu
espinho fosse retirado, e a resposta sua orao foi a concesso da graa
para suportar a sua provao. O autor agora indica ao leitor a sua obra Ali
the prayers ofthe Bible [Todas as oraes da Bblia], se desejar um
tratamento completo a respeito das oraes respondidas e no atendidas.
Um resumo do ensino de Cristo (7:1-12) sobre o julgar, achar culpa,
procurar cisco nos olhos dos outros, distribuir as coisas santas e insistir
na orao, temos na Regra de Ouro: "Portanto, tudo o que vs quereis que
os homens vos faam, fazei-o vs tambm a eles, pois esta a lei e os
profetas".


Parbola das duas portas e dos dois caminhos
(Mt 7:13,14)

Nosso Senhor faz agora uma aplicao de seu ensino tico e ilustra os
dois caminhos opostos da peregrinao dessa vida, ao usar as figuras de
portas e estradas. Com o ensinamento figurado desse captulo, chegamos
concluso do Sermo do Monte, e o que ele produz sobre todos os que o
ouvem. A reao ao seu ensino pode ser vista nas duas categorias opostas
a que Cristo se refere da seguinte forma: os muitos que recusam o seu
ensino tico e, conseqentemente, se inclinam a seguir a trilha da
comodidade e de favorecerem a si prprios; e os poucos que aceitam a
verdade em busca da segurana eterna, acima de tudo, sem se importar
com o preo.
A verdade solene que nos apresentada a de que h somente dois
caminhos para a humanidade escolher: o dos justos e o dos mpios (SI

1). O mundo pode pensar que h trs tipos de pessoas: boas, ms e
neutras; mas a Bblia reconhece apenas dois: pecadores e salvos. S
podemos ser brancos, negros ou amarelos. No existe o cinza. No h o que
discutir, nem o que negociar. Ou estamos "em Cristo" ou "sem Cristo", e
somos viajantes que vamos para o cu ou o inferno. verdade bendita da
Escritura que "o Senhor conhece os que so seus".
Duas portas. Cristo conhecia bem as portas da cidade de Jerusalm,
cidade localizada numa colina, e usou aquela imagem com grande efeito.
Havia uma porta larga. A entrada para o cu chamada porta estreita (Dt
30:15; lRs 18:21; 2Pe 2:2,15). Larga alude ao "modo de viver, descuidado e
pecaminoso, do mpio, o qual nota que mais fcil ser vingativo e avarento
e preferir aproveitar-se dos outros para enriquecer a si mesmo que andar
de acordo com a regra de ouro". Esse o caminho que conduz ao inferno. O
nome dessa porta larga : egosmo os desejos prprios, pensamentos de
orgulho, nossa justia, os queridos pecados que escolhemos, nosso
planejamento de vida e a nossa vontade. E fcil entrar por essa porta
porque larga.
A outra porta chamada estreita, larga o suficiente para que passe
apenas uma pessoa de cada vez. Essa descrio da entrada e da porta mos-
tra a dificuldade do primeiro passo correto em direo a Deus. A pessoa
tem de vencer todas as suas inclinaes naturais. Os pecadores arrepen-
didos devem esforar-se para entrar por essa porta estreita (Lc 13:24). Se o
nome inscrito sobre a porta larga egosmo, o que est registrado sobre a
porta estreita Cristo:

Cristo, em quem confiamos, que se humilhou e foi crucificado;
Cristo, a quem buscamos, com arrependimento e dor piedosa;
Cristo, a quem seguimos, sem se importar com o risco e o martrio
no h honra nem amigo, exceto Cristo.
A porta estreita exige obedincia rigorosa regra de ouro j declarada
pelo nosso Senhor (7:12).

Dois caminhos. A natureza dos caminhos corresponde das portas.
Entrar pela porta uma questo de conscincia, liberdade e escolha; e,
depois disso, a vida, da em diante, passa a ser moldada por tal escolha.
Como srio o pensamento de que no o destino que determina para
onde iremos na eternidade e sim uma escolha pessoal! A porta larga leva a
um caminho largo. Nesse caminhar h bastante espao para o pecador e
seus pecados. Esse caminho mostra-se atraente para a maioria das
pessoas, porque pode ser trilhado com facilidade e naturalidade, e porque
nele h muitos outros viajantes. Mas esse caminho, que tem aparncia
florida, sempre tem a tendncia de conduzir para o abismo. A comodidade e
o conforto do mundo esto no caminho largo.
A porta estreita leva ao caminho estreito. A porta e o caminho estrei-
tos no oferecem espao suficiente para passarmos por eles todo esse
nosso volume de imoralidade. Muitas coisas devem ser deixadas do lado de
fora da porta estreita. No entanto, apesar do fato de que devemos andar de
acordo com o caminho estreito da lei de Deus, esse caminho conduz a uma
amplitude de vida gloriosa. medida que caminhamos ao longo desse
caminho, ele dilata-se, alarga-se, expande-se e adquire mais largura,
paisagens e glria. Outro aspecto dessa parte da ilustrao parablica
que Cristo, ele prprio, o caminho sobre o qual devemos viajar (Jo 14:6),
como aporta pela qual entramos (Jo 10:7). A santidade e a vida eterna
podem ser obtidas por ele e nele.

Dois tipos de companhia. H uma expressiva diferena entre os nme-
ros em cada caminho. "Muitos" passam pela porta larga e ingressam no
largo caminho. Uma vida que permite a escolha do que se prefere, de
acordo com a prpria vontade de cada um, e que no exige entrega nem
sacrifcio, atrai mais seguidores do que o caminho estreito do abandono
total de si mesmo em favor das exigncias de Cristo. A tragdia disso que
h milhes e milhes de pessoas que servem ao diabo, no ao Salvador,
que morreu por elas. O viajante do caminho largo sempre ter companhia
que combine consigo mesmo. No caminho estreito, pelo contrrio, h
"poucos" peregrinos. "So poucos os que os encontram", i.e., a porta e o
caminho. Uma vida separada dos pecados, e que se chega a Deus, no
popular. Ellicott cita uma alegoria conhecida como A tbua de Cebes,
discpulo de Scrates: "No vs tu certa porta pequena e, diante da porta,
um caminho onde h pouca gente e por onde caminham poucos, muito
poucos? Esse o caminho que leva verdadeira disciplina". Ellicott diz que
o contraste entre os muitos e os poucos se estende por todo o ensino de
Jesus: "Ele vem para 'salvar o mundo' e, no entanto, aqueles que escolhe
do mundo no so mais do que um 'pequeno rebanho'. Bem, se h poucos
peregrinos na estrada que leva da cidade da destruio cidade celestial,
ao mesmo tempo, esses que andam por esse caminho impopular tm a
melhor das companhias a de Cristo, que disse: 'E certamente estou
convosco todos os dias, at consumao dos sculos'. Pelo fato de t-lo
como companheiro de viagem, somos abenoados de forma tripla".
Embora essa porta nica seja estreita, larga o suficiente para todos
os que escolhem entrar por ela. No entanto, poucos acham a porta que
possui os pilares intitulados Arrependimento e F. A maioria das pessoas
pode reclamar de quanto o caminho do arrependimento e do servio
estreito, mas, se a porta de entrada fosse mais larga que a de sada, ela s
permitiria iluso e impediria a salvao. Por isso as larguras da porta e do
caminho foram fixadas de acordo com as necessidades. O que a maioria
dos pecadores precisa aprender que sem arrependimento e regenerao a
felicidade, aqui e no futuro, impossvel. E alm disso esperam em vo, se
pensam que a porta estreita vai-se tornar mais larga.
O caminho que conduz morte largo E milhares caminham lado a
lado; Mas a sabedoria mostra um trilho estreito Com apenas um ou outro
viajante.

Dois destinos. Nosso Senhor deixa claro que, ao mesmo tempo que
somos todos viajantes rumo eternidade, h apenas dois finais de estrada,
dois momentos em que todos devero terminar a viagem. Provavelmente a
declarao mais sria que o mundo jamais tenha ouvido, desde a sua
criao, a qual, no entanto, a vasta maioria permite que passe
despercebida, esta: "O caminho que leva destruio espaoso".
Destruio! O que significa essa terrvel palavra? Com certeza no
representa aniquilamento ou deixar de existir, pois salvos ou perdidos
vamos viver para sempre. Na realidade, significa desperdcio, ou perda de
tudo o que precioso para a existncia. Para o pecador que escolhe a porta
larga e o caminho largo e que morre nos seus pecados, existe a perda total
da paz e de toda a perspectiva de esperana. Uma vez que esteja no fim do
caminho largo e numa eternidade perdida, o seu estado irreparvel.
Campbell Morgan diz que a palavra destruio literalmente significa
"limitao apertada, confinamento, priso; at que tudo seja destrudo por
meio da presso esmagadora". No faz diferena como o pecador imagina
que v terminar a sua caminhada, pois a palavra de advertncia de Cristo
para ele : destruio.
Para aqueles, porm, que aceitam o caminho estreito e desprezado,
um fim abenoado os aguarda vida; vida em toda a sua gloriosa plenitu-
de; uma vida sem pecado ou dor; vida no Paraso da vida; vida na presena
de Deus e de Cristo por toda a eternidade. Embora poucos encontrem esse
caminho da vida, e poucos sejam achados nele, a esperana que o leitor
esteja entre os que escolheram o caminho estreito, consciente, deliberado e,
inequivocamente, cujo fim a vida para sempre.


Parbola das ovelhas e dos lobos
(Mt 7:15)

H um elo vital entre essa dupla figura e a que acabamos de
examinar. Como o caminho estreito pode ser encontrado? Quem so os
guias autorizados? No so os professores divinamente inspirados? Aqui
nosso Senhor faz uma advertncia dos guias falsos (At 5:39), que so
traidores em relao ao que lhes foi confiado. Esses falsos profetas so
como lobos disfarados de ovelhas, a fim de obter permisso para entrar no
rebanho (Jo 10:12; At 20:29). Provavelmente haja aqui aluso s "roupas
toscas" e s "peles de ovelhas e de cabras", vestidas por falsos profetas (Hb
11:37).
Um profeta pode ensinar uma doutrina perfeitamente correta; mas, se
a sua vida for contrria ao que ensina, ser um lobo voraz cuja influncia
destrutiva. No devemos ser enganados pela aparncia externa. Por outro
lado, o profeta ou professor pode levantar-se como comentarista autorizado
da mente de Deus e, no entanto, ser um guia falso (2Pe 2:1,2; Uo 4:1). Pode
ter aparncia externa suave, gentil e aceitvel (como muitos pregadores de
hoje), e persuadir-nos de que nem a porta nem o caminho so estreitos e de
que esse ensino seja restritivo e fantico. isso que os falsos profetas do
passado tentaram fazer (Ez 13:1-10,22). a esses que Paulo se refere como
inclinados a devorar os rebanhos para satisfazer os prprios objetivos (2Co
11:2,3,13-15).
Nem sempre fcil identificar o falso profeta, vestido com roupa de
ovelha. Ele pode ter uma capacidade maravilhosa de percepo interna,
como Balao; e pode fazer maravilhas como Simo, o mago; ou, como
Satans, aparecer como "anjo de luz". Mas o Mestre nos fornece um teste:
"Pelos seus frutos, os conhecereis". Aqui ele faz uma combinao entre as
suas figuras de linguagem. Se so profetas falsos, so rvores corruptas e
no podem produzir bons frutos. Qual a influncia de um pastor ou
professor sobre voc? Se for no sentido de aumentar o seu amor pelo
Salvador, aprofundar o seu arrependimento e gratido, elevar as suas
aspiraes espirituais, intensificar o seu desejo por Deus, ento o seu guia
espiritual digno de confiana siga-o enquanto ele procurar seguir o
Guia celestial.


Parbola dos espinheiros e dos abrolhos
(Mt 7:16-20)

O fruto maligno no pode nascer de uma rvore boa. "O teste da
influncia prtica, de qualquer que seja a doutrina sobre a vida, pode ser
aplicado por todas as pessoas; e a mais segura descoberta da verdade
que qualquer um pode utilizar." Se uma rvore corrupta, ou seja, podre
ou deteriorada por dentro, no pode produzir bom fruto. A mente que
pensa erradamente conduz a uma vida errada. A falsidade do ensino ou do
mestre mais cedo ou mais tarde se revelar na vida dele, e, assim, ele se
tornar um mestre cuja orientao no podemos seguir. "Seus frutos"
refere-se ao efeito prtico de sua doutrina. No se pode colher uvas de
espinheiros, e os figos no surgem de abrolhos. Cada rvore produz o
prprio fruto. Para o nosso corao, o ensino evidente: colhemos o que
semeamos (Gl 6:7). Se formos obedientes vontade do Pai, teremos o poder
de distinguir, medida que precisarmos descobrir, a verdade do erro; a
doutrina humana da divina. A obedincia o teste final para tudo. "Faze e
conhecers." Como o Pai o Agricultor, pode fazer com que o espinho se
torne figueira e um espinhal se transforme em roseira. Arvores de m
natureza podem ser transformadas pelo poder e pela misericrdia divina
em boas rvores, a plantao do Senhor. Os abrolhos podem florescer como
rosas apropriadas para o corao do Rei dos reis. Mas, se as rvores ms
persistirem em dar maus frutos, sero cortadas e lanadas no fogo.


Parbola das duas casas
(Mt 7:21-28)

Nessa parte do discurso do Senhor, ele fala de sua prpria divindade
"Senhor, Senhor" (Mt 7:21; Jo 13:13) e, como divino, exige a nossa
obedincia irrestrita. Dizer que ele o Senhor e no reconhec-lo de fato
como tal, dentro de si, impedir que Cristo o reconhea tanto agora como
em sua vinda. Isso sabemos com certeza que ele realmente conhece os que
so seus (2Tm 2:19). Ao terminar o seu discurso, Jesus disse: "Portanto
todo aquele que ouve essas minhas palavras, e as pratica, ser semelhante
ao homem prudente". Ento prossegue e refere-se ao que esse homem
obediente, astuto e prudente faz. Constri a sua casa, toda a sua vida,
sobre as rochas do verdadeiro discipulado, uma submisso genuna a
Cristo. O homem desobediente constri de maneira diferente.

Rocha por fundamento. Cristo, ele prprio, a Rocha sobre a qual
construmos. "Sobre esta pedra", i.e., sobre a sua divindade que Pedro con-
fessara, "edificarei a minha igreja" (Mt 16:18; Dt 32; SI 18:2,46; ICo
3:10,11; SI 46:1,2). Esse salmo tem sido chamado a Cano da casa sobre
a rocha, que no temia quando vinham as tormentas. Por toda a parbola
que estamos analisando, Cristo ensina a importncia do fazer tanto quanto
do ouvir. Em sua descrio dos dois construtores, deixou claro que foram
julgados, no pelo cuidado que tiveram ao construir suas casas, mas pelo
fundamento sobre o qual elas estavam. Ele ilustrou de forma notvel a
importncia do fundamento ao edificarmos a vida. Se desejarmos construir
manses mais imponentes para a alma, os fundamentos devem ser
cuidadosamente escolhidos.
A interpretao da parbola, sem dvida, sugerida pela arquitetura
que estava ao redor deles, est relacionada com "o material em geral de
uma vida crist externa", uma vida que se apoia e est arraigada em tudo o
que o Senhor : em si mesmo. somente pela nossa unio com Cristo, a
Rocha, que podemos conseguir a firmeza da parede, sem a qual at mesmo
os nossos objetivos mais firmes sero como areia movedia. Temos
segurana eterna, se formos edificados sobre aquela fundao a respeito da
qual Deus disse: "Vede, assentei em Sio uma pedra, uma pedra j
provada, pedra preciosa de esquina, que est bem firme e fundada" (Is
28:16). Lucas refere-se ao construtor sbio, dizendo que ele "cavou, e abriu
bem fundo, e lanou os alicerces sobre a rocha" (Lc 6:48). O caro Benjamin
Keach diz o seguinte sobre o cavar fundo: "A alma do crente cava fundo,
penetrando na natureza de Deus, para descobrir qual o tipo de justia em
que achar alvio e se harmonizar com a justia e a infinita santidade de
Deus".

Areia por fundamento. Cristo sabia que os estrangeiros, os quais vi-
nham Galilia para construir, eram atrados para um solo de areia, j
pronto para ser usado, no para a rocha dura e enrugada do local. Mas,
quando vinha o tempo das chuvas fortes, s restava ao construtor um
monte de runas. O que uma fundao arenosa representa? Denota um
fundamento frouxo, o ato de professar a religio de forma vazia, mera
religio externa. Ellicott comenta que a "areia" explica "os sentimentos
inconstantes e incertos de alguns homens (os 'insensatos' da parbola), o
nico solo sobre o qual agem amam ser louvados, so fiis aos costumes
e assim por diante". A segunda casa, embora muito impressionante, no
tem fundao e, portanto, est condenada destruio. Que grande
diferena nosso Senhor retrata aqui! Como esto em perigo os homens
cujas decises no se baseiam na ajuda de Deus, encontrada pela orao;
cujas alegrias no so baseadas na confiana do amor de Deus; cuja
confiana no baseada na presena revelada de Deus; cujas virtudes no
tm razes; cuja bondade no tem motivao; cuja esperana no tem
fundamento! A casa de tal homem est simplesmente com as suas partes
ligadas umas s outras, e pode cair a qualquer momento. Os fariseus do
tempo de Cristo construram suas esperanas em bnos e privilgios
externos: "Temos Abrao por pai" (Lc 3:8; Jo 8:33). Mas o corao deles
estava distante da Rocha de sua salvao, e Cristo teve de dizer-lhes que o
diabo que era o pai deles, no Abrao.

Edificadores. Nosso Senhor usa edificadores "prudentes" e "insensa-
tos" para se referir a duas classes de pessoas, por meio da imagem natural
da construo de uma casa. Podemos entender pelo quadro ntido que ele
desenhou ambas as casas: atraentes e slidas; mas Jesus revela a firmeza
delas. O material usado e o processo de construo estavam corretos
quando foram erguidas, e ambas pareciam no prumo certo, firmes e fortes.
A vida no mais que "construir o carter, os hbitos, as
lembranas, as expectativas, tanto de fortalezas como de fraquezas; ao
construirmos a casa da vida, adicionamos uma coisa sobre a outra, como
se fosse pedra sobre pedra. Nosso desejo que a construamos de forma
segura". H boas pessoas, que no so do Senhor, que constrem bem e
acham que suas casas esto edificadas bem e sabiamente sobre o dinheiro,
os amigos, a sade, o sucesso nos negcios todas essas coisas so
louvveis em si mesmas, mas so desastrosas, se no forem aliceradas
sobre a Rocha. Mas h outros que constrem de maneira diferente,
"aumentando diariamente o seu poder em servir, o seu conhecimento de
Deus, as suas vitrias sobre os seus defeitos, as suas alegrias e
esperanas, at que suas vidas se tornem um palcio digno para Deus
habitar".

Elementos do teste. As chuvas tor-renciais, as inundaes e os
furaces do Oriente causam muitos danos s casas de aparncia fortes,
destruindo as no solidamente construdas essa foi uma ilustrao que
nosso Senhor usou com muita propriedade. "Desceu a chuva" Jesus
compara aos momentos de prova apavorantes, s foras concentradas de
uma chuva torrencial que ameaa o telhado da casa. Como d medo a
chuva que cai, seguida de uma ventania!. "Transbordaram os rios", e essas
torrentes tempestuosas podem corroer as paredes por baixo. "Sopraram os
ventos", e esses ventos impetuosos como de furaco ameaam os lados da
casa.
Essas foras naturais aliadas fazem lembrar que o sol de vero nem
sempre brilha. No faz diferena se somos "prudentes" ou "insensatos",
todos temos tenses, aflies, decepes, perdas, tentaes, temores e
pensamos sobre a morte e a vida no alm. Ellicott diz: "O vento, a chuva e
as inundaes no do folga para a interpretao individual, a no ser que
se use um detalhismo exagerado. Esses elementos representam
coletivamente as violncias da perseguio, do sofrimento e das tentaes,
sob as quais tudo, exceto a vida que repousa sobre a verdadeira fundao,
ceder".
Um toque dramtico acrescentado ao desastre que sobreveio casa
construda sobre a fundao de areia "E foi grande a sua queda". Com
essas palavras lamentveis, Cristo adverte a que evitemos destino se-
melhante. Como deve ter sido impressionante essa imagem de terrvel
runa para os que o ouviam, pois estavam acostumados ferocidade das
tempestades do Oriente, e como repentina e absolutamente varriam tudo
sua frente que no estivesse firme! No de admirar que, quando Jesus
terminou o discurso parablico, as pessoas estavam maravilhadas com a
singularidade e autoridade de suas palavras. "A conscincia de ser a
autoridade divina como legislador, comentarista e juiz brilhava por sua
mensagem, de tal forma que o ensino dos escribas ficou reduzido a nada
mais que salivao debaixo de tanta luz." Os escribas eram meramente
varejistas daquilo que outros haviam dito. Quando falamos do que
sabemos, porque j experimentamos algo em nosso corao, ento
tambm, como o Mestre, falamos com autoridade.
Os construtores insensatos deveriam prestar ateno advertncia
de Jesus, e construir novamente, agora sobre uma fundao slida, i.e.,
nele (ICo 3:11). Antes que uma perda final e irreparvel lhes sobre-venha,
sero sbios para reconhecer a sua absoluta impotncia uma vez
separados da graa, construindo sobre a nica fundao segura, do ar-
rependimento e da f, em tudo o que Deus prove para a sua redeno.


Parbola das raposas e das aves
(Mt 8:18-22)

O escriba ou rabi a quem fomos apresentados foi um dos poucos de
sua ordem que veio a crer e seguir a Cristo. Estava desejoso de juntar-se
aos apstolos-pescadores como discpulo de Cristo. Sem dvida aquela
pregao fisgara o seu corao, que, num instante de entusiasmo e im-
pulso, declarou sua prontido em seguir a Jesus, aonde quer que fosse.
Mas Cristo testou a realidade da deciso do escriba: se estava disposto aos
sacrifcios que seguir a Jesus acarretam. Observando o crescimento da
popularidade de Cristo, talvez tenha sentido que seria bom "tambm entrar
no barco". No entanto, foi avisado do real significado de uma consagrao
total. Procurando desfazer qualquer iluso que o escriba pudesse ter, Jesus
referiu-se sua prpria falta de moradia em Cafarnaum.
Para ele no havia lugar certo onde morar. As raposas no ficavam
sem as suas covas; e as aves do cu, sem os seus ninhos; mas Cristo de-
pendia constantemente da hospitalidade alheia e de um travesseiro
emprestado para repousar a cabea. Havia ocasies em que mesmo essa
hospitalidade faltava, e Jesus dormia ao relento, sob o cu da Palestina.
Todos os homens iam cada um para sua casa, mas Cristo dirigia-se ao
monte das Oliveiras. No havia algum suficientemente prestativo que lhe
oferecesse cama. Precisava retirar-se ao sagrado monte, no qual, com as
trevas da noite a envolv-lo, passava horas a ss em comunho com o Pai.
Isso fazia parte de sua humilhao a nosso favor. Ajudaria o escriba a
calcular o custo do verdadeiro discipulado, e pesar a real natureza e
intensidade da unio com Cristo. Mostraria se estava ou no disposto
solido espiritual e ao completo empobrecimento que a lealdade envolvia.
O segundo candidato a discpulo j um pouco mais difcil de enten-
der. Se o escriba foi apresentado como seguidor temerrio ou precipitado,
esse segundo homem aparece como discpulo negligente e confuso. Como,
primeira vista, o motivo da protelao parecia muito razovel, podemos
estranhar a resposta aparentemente rgida de Cristo. H muitas
interpretaes para o pedido daquele homem e a resposta de Jesus. Assim
como Richard Glover, julgamos inconcebvel que ele tenha deixado o corpo
morto do pai para ouvir a pregao de Cristo, negligenciando todos os
preparativos devidos a um funeral. No poderia, como seria natural espe-
rar, exonerar-se de encargos como esses para ouvir a pregao de Cristo
em tais circunstncias.
A nica acepo, ento, "que parece coerente com as condies desse
caso a que supe que o pai daquele homem j era idoso, mas no estava
morto nem moribundo. E o homem demonstra piedade filial, que o
constrange a ficar com o pai, para confort-lo em sua velhice e, aps sua
morte, cumprir os ltimos deveres do servio filial. Se o pai j tivesse
morrido, teria sido naquele dia, e o sepultamento seria dentro de poucas
horas [...] ele , ento, igual a muitos que sero missionrios, 'mas tm
me idosa', ou faro uma grande obra, mas agora no. O corao fica mais
com a espera e a desculpa do que com a deciso".
Mas o mesmo Cristo, que refreou o precipitado escriba, estimula aqui
o indeciso discpulo: Segue-me! Os desanimados podem sepultar os mortos.
Seus discpulos, pela autoridade divina, podem dar vida s almas mortas.
"H mais amor nas palavras rgidas de Cristo do que nas agradveis
palavras do mundo. Espera-se que esses dois homens tenham sido libertos
de suas perigosas fraquezas pela fiel palavra de Cristo."


Parbola do mdico e do noivo
(Mt 9:10-15)

H uma relao vital entre a pergunta dos fariseus "Por que o vosso
mestre come com os cobradores de impostos e pecadores?" e a dos
discpulos de Joo "Por que ns e os fariseus jejuamos, mas os teus
discpulos no jejuam?". H uma convivncia com pecadores que os
confirma em seus pecados e deve ser evitada. H tambm a convivncia
com pecadores que os tira dos seus pecados esse o convvio aludido
aqui que deve ser apreciado. Um ntimo caminhar com Deus resultaria em
andar com os pecadores, a fim de ganh-los para Deus.
O fracasso da multiplicao das regras farisaicas era que quanto
mais aumentavam, mais crescia o nmero dos que as negligenciavam, e
aumentava a separao entre eles e os seus mais ntimos irmos. Uma
regra rigorosa no era apenas a de deixar de comer com eles, mas nem
mesmo comprar daqueles que des-. prezavam as tradies. Mas Jesus
quebrou todas essas normas comendo com os desprezados coletores de
impostos e pecadores. A grande festa de Mateus, da qual Jesus participava,
sem dvida era uma recepo de despedida dos velhos amigos e vizinhos,
antes que ele assumisse o seu chamado como discpulo de Cristo. Como os
publicanos eram tratados com desprezo e considerados pecadores, jamais
os fariseus pensariam entrar na casa desses transgressores. Chocados, os
fariseus perguntaram aos discpulos: "Por que come o vosso mestre com
cobradores de impostos e pecadores?". Jesus respondeu com uma jia do
gnero: "No necessitam de mdico os sos, mas, sim, os doentes". Lucas,
por ser mdico, d um toque mais profissional resposta do Mestre: "... os
que esto com sade..." (Lc 5:31).
Essa no foi a primeira vez que Jesus se referiu sua obra redentora
como o grande mdico (Lc 4:23). Aqui repreende os polmicos fariseus,
lembrando-lhes que as exigncias por "misericrdia" eram mais elevadas
que as das leis cerimoniais. Sarcasticamente, disse aos fariseus que no
viera chamar os "justos" (como se achavam), mas os pecadores ao
arrependimento. Os fariseus julgavam-se sos; por isso, a misso de Cristo
no era para eles. Como mdico, seu lugar era junto aos necessitados.
Porventura milhares de almas oprimidas e aflitas por causa do pecado no
acharam consolo nas inigualveis palavras de Cristo? Os "justos", como
aqueles miserveis fariseus, satisfeitos com sua religiosidade, foram
"embora vazios".
Mas Jesus no foi censurado apenas pelos separatistas fariseus. Os
discpulos de Joo tambm estavam perturbados com a associao dele
com os pecadores. (Joo Batista, o austero apstolo do deserto, evitava
comer e beber em festas.) Os seus seguidores, talvez influenciados pelos
fariseus, perguntaram a Jesus: "Por que ns e os fariseus jejuamos, mas os
teus discpulos no jejuam?". Assim, o Mestre foi questionado por
contrariar a maneira convencional de agir.
Ellicott observa que os seguidores de Joo Batista continuaram,
durante o ministrio de Cristo, a formar um corpo separado (Mt 11:2;
14:12). Obedeciam s regras ditadas por Joo, mais ou menos nos padres
dos fariseus. Mas no eram to hipcritas quanto os fariseus; e no
obtiveram, portanto, de Jesus as caractersticas respostas speras que ele
dava aos fariseus.
A ilustrao da Parbola do noivo torna-se mais significativa quando
relacionada ao testemunho de Joo Batista sobre Jesus como "noivo" (Jo
3:29). Ele disse ao povo que a chegada do Noivo seria a comple-mentao
de sua alegria. No h repreenses aos discpulos de Joo, como aos
fariseus, mas somente uma amorosa explicao. O teor das palavras de
Jesus faz supor que ele considerava a recepo na casa de Mateus uma
festa nupcial em sentido espiritual, visto que celebrava a "unio" de Mateus
com Jesus. E no era mesmo o transformado coletor de impostos outro
"casado com Cristo"? (Rm 7:3,4). A consumao dessas bodas dar-se-
quando se ouvir o grito: "A vem o noivo" (Mt 25:6; Ap 19:17). A presena de
Cristo na festa e suas parbolas ilustrativas a esse respeito demonstram a
ausncia total das prticas ascticas que os fariseus julgavam a essncia
da religio. O seu primeiro milagre contribuiu para a alegria da festa, no
casamento em Cana (Jo 2). Ele usa aqui a figura de um casamento ori-
ental, com cerimnias, regozijo e festividade, durante sete dias, para
ilustrar a sua rejeio ao rigor farisaico do seu tempo. O insulto a seu
respeito era que ele comia e be-bia com pecadores (Lc 15:1).
Por filhos do aposento da Noiva devemos entender os convidados da
festa. Mas os discpulos de Cristo eram ao mesmo tempo individualmente
convidados para a festa e coletivamente formavam a ecclesia que se
iniciava, ou a sua Noiva, a quem ele vir para tomar por esposa (Mt 22:2;
Ef 5:25-27; Ap 19:7; 21:2). Ao aplicar a ilustrao do Noivo a si, Cristo
disse que a razo pela qual os seus discpulos no jejuavam era que ele
estava com eles. Com Jesus no meio deles, de que outro modo estariam,
seno muito felizes?
Jesus, porm, lembrou aos seus que seria tomado deles, ou tirado e
erguido, quando se referiu morte, ressurreio e ascenso iminentes.
Durante todo o tempo que os discpulos tinham a presena fsica do
Mestre, todo medo e dvida foram afugentados. Mas, depois do Calvrio,
ficaram tristes, como prova o episdio no caminho de Emas (Lc 24:21).
Deixado sozinho, nesse mundo hostil, aquele primeiro grupo considerou o
jejum natural e conveniente. Contudo, que triunfo teriam! Mais tarde Jesus
falou-lhes: "Vs agora, na verdade tendes tristeza, mas outra vez vos verei,
e o vosso corao se alegrar, e a vossa alegria ningum poder tirar".
verdade que no temos a presena corprea do nosso Noivo celestial
conosco, para completar a nossa alegria, mas nem por isso est ausente, e
isso no quer dizer que no venceu a morte. No temos, afinal, a sua pro-
messa real: "No te deixarei, nem te desampararei" (Hb 13:5)? No so
necessrias prticas ascticas para demonstrarmos a nossa lealdade a ele.
Unidos a Cristo e amando-o, devemos procurar viver para ele, aguardando
aquele bendito momento em que veremos o seu rosto como o nosso Noivo, e
sentaremos com ele em suas bodas.


Parbola do vestido velho e dos odres velhos
(Mt 9:16,17)

Falando com as mesmas pessoas, referindo-se aos mesmos religiosos,
com cuja poltica no simpatizava, Jesus usou as figuras do vestido e dos
odres remendados para realar seu ensino sobre a natureza do reino. "Aos
contrrios alegria dos seus discpulos, Jesus respondeu que a verdadeira
alegria era inevitvel enquanto estivesse com eles; e que todo o sistema que
ele estava criando no era algo saturado de coisas velhas, mas totalmente
novo." Ellicott acredita que h ntima relao entre essa parbola
ilustrativa e a anterior: "A festa nupcial sugere a idia das vestes nupciais e
do vinho, que pertenciam ao seu regozijo. Podemos ainda ir um passo alm
e acreditar que mesmo os vestidos dos que se sentaram para comer na
casa de Mateus, originrios das classes humildes e menos favorecidas,
tornam a ilustrao mais palpvel e vivida. Como poderiam aquelas vestes
desgastadas ser adequadas aos convidados do casamento? Seria suficiente
costurar pedaos de tecido novo onde o velho vestido estava rasgado? No
assim, ele responde; no assim, ele responde de novo, quando
implicitamente representa o rei que deu a festa e forneceu a roupa
adequada" (Mt 22:2).
Os odres de que Jesus falou eram de pele ou couro de animais, feitos
em diversos moldes e utilizados como garrafas. Ningum pensaria em pr
vinho novo num odre velho que j perdeu a elasticidade. "Esse vinho
certamente se fermentaria e arrebentaria qualquer odre, quer novo, quer
velho. O vinho no fermentado deve ser posto em odres novos.' Quando se
completa a fermentao, o vinho pode ser colocado em qualquer odre, novo
ou velho, sem danificar o odre ou o contedo." Ressecados pelo tempo e
propensos a rupturas, os odres velhos no suportariam a presso da
fermentao do vinho. Desse modo, exigia odres novos.
No difcil buscar a interpretao dessa parte da parbola. Cristo
praticamente anula a antiga lei levtica e oferece o decreto da nova
liberdade. Forar os seus novos ensinos sobre frmulas antigas traria
decomposio e runa. Tomar as suas verdades e procurar coloc-las em
qualquer outro formato diferente dos seus, seria como estrag-las como um
vinho no fermentado. A nova energia e dons do Esprito, dados no dia de
Pentecostes, so comparados ao vinho novo (At 2:13). Os antigos fariseus,
contudo, persistiam, pois achavam que o velho vinho da lei era melhor (Lc
5:39).
O mesmo princpio se aplica ao costurar tecido novo em vestidos ve-
lhos e desgastados. Remendar algo comum, como toda me sabe. Mas
aqui no se aplica ao modo normal de consertar uma vestimenta. A velha
roupa da nossa vida, pecadora e egosta, no pode ser remendada. Cristo
exclui qualquer obra repara-dora. Precisa haver regenerao, ou a
produo de uma nova roupa ou criatura. Por "pano novo" devemos
entender um pedao de tecido no encolhido, que no passou por inmeras
lavagens. Refere-se a uma roupa nova, limpa e no amarrotada. Esse
pedao de pano no serve de remendo ao vestido usado, pois, no primeiro
esforo, rasgaria o tecido ao redor e resultaria em ruptura ainda pior.
Cristo no ensina que a vida jamais pode ser uma mistura, resultante
do seguir a dois princpios opostos? No ilustrou a singeleza de princpios e
motivos que Paulo enfatizou mais tarde quando disse: "Para mim o viver
Cristo"? Devemos ser simples e singelos em todos os nossos motivos. No
podemos servir a dois senhores (ter duas cordas em nosso arco; confiar
[para a salvao] em Jesus e em nossas prprias obras; misturar lei e
graa; seguir ao mundo e a Cristo ao mesmo tempo). Se o "vinho novo"
representa o aspecto interno da vida crist, ento o "pano novo" ilustra a
sua vida externa e as conversaes. A f se evidencia pelo comportamento.
O vestido velho a vida comum dos pecadores o vestido novo a vida de
santidade, usada pelo novo homem em Cristo. Nessa narrativa, o jejum,
que os fariseus tanto praticavam, era um vestido velho, para o qual seria
intil um pedao de pano novo. Todo o sistema que Jesus veio criar no
era algo impregnado numa velha ordem, mas algo novo. Ele no poderia,
ento, colocar numa frmula desgastada as novas verdades que veio
ensinar. No uma bno saber que seu ministrio transformador
continuar at que passem as coisas velhas, e que tudo se faa novo?


Parbola das ovelhas e da seara
(Mt 9:36-38)

Que contraditrias figuras de linguagem esto juntas aqui: um
rebanho de ovelhas dispersas, sem pastor, abatidas e agonizantes; e uma
colheita abundante! Combinadas, contudo, essas figuras ilustram a misso
do Mestre e a tarefa dos que o seguem. Em que constitui a abundante
seara de que Jesus falou? No era a multido de almas perdidas,
mencionadas por Isaas como ovelhas que se desviavam cada uma para o
seu prprio caminho? (Is 53:6). As ilustraes parablicas combinadas por
Jesus so os indicativos de como concebia sua misso e do seu desejo de
ter colaboradores que o auxiliassem como Pastor compassivo e Senhor da
Seara.
A introduo a essa seo cheia de ilustraes. Como pregador
itinerante, Jesus falou em vilas e cidades. Pregadores que almejam apenas
grandes multides prostituem o seu dom. O Mestre se sentia em casa
quando pregava e curava onde quer que fosse, tanto na sinagoga quanto
entre o povo. No meio das multides, Cristo movia-se de compaixo. Ele
veio como o Bom Pastor, e o povo ao seu redor era como ovelhas sem di-
reo. "Os olhos com que um homem olha a multido diro o que ele ."
Alguns olham o povo com desprezo, outros com maliciosa especulao
quanto a como tirar proveito da simplicidade daqueles que formam a
multido.
Quando os olhos compassivos de Jesus olhavam a multido, ele a via
como ovelhas, cansadas, fatigadas, errantes, abandonadas e desprezadas.
Moveu-se a compaixo do Redentor, diz Fausset, "por sua lamentvel
condio, fatigante e humilhada pelo cansao fsico, de uma vasta massa
desorganizada, sendo porm um quadro desanimador de sua calamidade
como vtimas da orientao farisaica; suas almas desprezadas, contudo, fo-
ram atradas a segui-lo".
O meigo Pastor compadeceu-se dela, pelo seu cansao fsico e, mais
ainda, pela sua agitao e seu desprezo espiritual, considerando-a uma
grande seara que espera ser recolhida ao celeiro de Deus. "Ento disse ele
aos seus discpulos." No era o suficiente para Jesus ser movido de
compaixo. Almejava a simpatia e a orao de seus discpulos. Cristo
desejava que sentissem e orassem como ele, por serem os seus
colaboradores diretos. "A seara realmente grande", disse Jesus, para
mostrar que no era apenas uma multido a alcanar, mas que no meio
dela havia muitas almas maduras, prontas para a salvao, que
precisavam apenas de um pequeno trabalho do verdadeiro ceifeiro para
colh-las. A expresso relativa grandeza da seara "a primeira ocorrncia
no registro dos trs primeiros evangelhos, da figura, que foi posteriormente
ampliada em duas parbolas, a do Semeador e a do Joio, e reaparece nas
vises do Apocalipse" (Ap 14:14-19).
Mas como os olhos de Jesus repousaram imediatamente no campo
dos judeus e viu-os aumentar pelo vasto campo do mundo, repleto de
almas a ser colhidas por ele (Mt 13:38), suspirou e disse: "mas os cei-feiros
so poucos". Os que so divinamente chamados e qualificados a colher os
perdidos nunca foram to necessrios quanto hoje. Nos dias de Cristo, os
escribas e fariseus, supostos pastores de almas, eram numerados s
centenas; mas eram poucos os ganhadores de almas. Qual era o nmero
dos que teriam aumentado a paixo pelas almas? Somente pela orao.
"Orai", no organizai, no educai, mas orai, pois somente Deus pode tornar
os trabalhadores do evangelho prontos e desejosos de ser comissionados,
assim como quer dizer a expresso "enviar". Ele "o Senhor da Seara",
aquele que fornece a semente para semear, os semeadores e a colheita.
Estamos entre os que se afastam com constrangimento do amor e da
necessidade e conquistam o amor, pela comodidade e pelo dinheiro, pelo
medo do fracasso e pela oposio de outros, abenoados por Deus como
ceifeiros?


Parbola das ovelhas e dos lobos
(Mt 10:1-28)

Essa seo relaciona-se comisso apostlica e a como os apstolos
deviam viver e agir. Receberiam sofrimento e antagonismo. Os sofri--
mentos do Mestre seriam tambm os seus, mas, tementes a Deus, no te-
riam razo para recear o que os homens lhes pudessem fazer. Ao enviar os
primeiros discpulos em sua misso, Jesus no apenas deu-lhes garantia
de proteo e proviso, mas lembrou-lhes de suas responsabilidades como
delegados e testemunhas. Empregou uma figura trplice para se referir s
suas atitudes: ovelhas entre lobos; prudentes como as serpentes; simples
como as pombas estranha descrio de missionrios e ministros!
Eu vos envio. O eu aqui enftico, pois implica que Cristo levanta-se
como "a fonte do ministrio evanglico, sendo ele tambm o grande
encarregado disso". Como ele enviou os seus discpulos?
Como ovelhas no meio de lobos. Ele havia acabado de se referir s
multides perdidas como "ovelha" sem pastor, e agora fala dos seus como
"ovelhas" que se acharo entre aqueles com quem a sua sorte seria lanada
como testemunhas no meio de um bando de lobos destruidores. Os lobos
dificilmente se convertem. Contudo, entre esses que os esperavam, para
apanhar e dilacerar os enviados de Jesus, seriam como ovelhas indefesas
desejosas de morrer por Cristo, para que o perdido pudesse salvar-se. Para
Jesus, os
"lobos" eram aqueles que despojavam as que estavam debilitadas ou
feridas e as tosquiavam, como faziam os fariseus. Esses "lobos" so os
mesmos a que ele se referiu como inimigos e matadores de suas teste-
munhas que amam o seu nome. Mas, com esses conflitos, sofrimentos e
mortes profetizados, estava tambm a promessa da vitria e da soberania.
Perseguidores podem cercar o seu rebanho como lobos famintos e raivosos.
Jesus seria a sua defesa. Estar exposto, pronto a ser feito presa (Jo 10:12),
como ovelhas para os lobos, era muito assustador; mas que as ovelhas
sejam enviadas para o meio de lobos deve haver soado realmente estranho.
No de admirar que essa seo de declaraes comece com a
exclamao:"Vede!". "Portanto sede prudentes como as serpentes e simples
como as pombas." Que maravilhosa combinao! Como seriam
semelhantes s ovelhas no meio de lobos, era imperativo que os seus
representantes manifestassem certas caractersticas. Deveriam ter a
sabedoria, e no a capacidade venenosa da serpente; e a simplicidade, no
a debilidade da pomba. Fausset diz: "Sozinha, a sabedoria da serpente
seria mera esperteza e a simplicidade da pomba pouco mais que fraqueza;
mas, combinadas, a sabedoria da serpente os salvaria da exposio
desnecessria ao perigo; a simplicidade da pomba os livraria dos
pecaminosos expedientes para escapar do perigo. Na era apostlica do
cristianismo, quo harmoniosamente foram evidenciadas essas duas
qualidades! Apesar da fantica sede de martrios, para a qual nasceu uma
era posterior, havia uma valente combinao de zelo irresoluto com calma
discrio, diante dos quais nada poderia resistir".
Os que melhor servem a Deus so "inofensivos somente quando so
prudentes, e prudentes quando so inofensivos. Qualquer homem no
servio do Mestre, que carea de sabedoria, no simples. Qualquer
homem que no sbio no inofensivo". Ento, num mundo hostil, como
ovelhas diante de lobos vidos por destru-las, os seus trabalhadores, se
chamados para pastorear as ovelhas e lutar com lobos, precisam apanhar
os homens com "dolo" (2Co 12:16) e, contudo, no ser supremamente
astutos, mas absolutamente sinceros. O Esprito Santo, que veio sobre
Jesus "como uma pomba", o nico que pode conciliar as contraditrias
qualidades sugeridas por "serpentes" e "pombas".
No importa qual experincia sobrevenha aos arautos do Rei, a graa
da resistncia estar com eles. Alis, muitos se entregaram boa luta da
f! Cristo chamou os seus discpulos a uma vida de servio e sofrimento. A
tragdia que atravs dos sculos os cristos geralmente preferem vida
fcil e confortvel.


Parbola dos pardais e dos cabelos
(Mt 10:29-31)

Ao referir-se ao cuidado providencial de Deus por suas testemunhas
neste mundo de pecado e de dio, parece que mais uma vez se misturaram
as metforas: pardais e cabelos da cabea. Mas ambas provam que, se o
perigo prevaleceu, ou o mal foi supremo, ento o testemunho dos enviados
seria sem esperana e vo. Mas eles trabalham com esperana porque
Deus Mestre sobre todos e muito capaz de proteger e prover.
... dois passarinhos [...] mais vaieis vs que muitos pardais...
Os pardais srios, semelhantes aos que estamos acostumados a ver,
eram to baratos que dois deles poderiam ser vendidos por um "asse", uma
das menores moedas romanas. Lucas fala de "cinco pardais por dois asses"
(12:6), para significar que o comprador, ao pagar o valor de dois asses,
ganhava um grtis to pequeno era o seu valor. Contudo, os olhos de
Deus estavam sobre esse prolifero pssaro. Jesus disse que, quando um
pardal cai e morre, falece sobre o peito de Deus. Essa primorosa figura no
ensina o terno cuidado de Deus para com os seus mensageiros quando
saem como ovelhas no meio de lobos? Para Jesus, os discpulos so to
valiosos quanto muitos pardais. "Uma linguagem to simples transmitiria
tanto peso como essa? Mas aqui est muito do encanto e poder dos
ensinamentos do Senhor."
Quo animador e encorajador saber que o mesmo interesse amo-
roso, estendido s menores criaturas de Deus, tambm protege o seu povo
querido. Sem o seu consentimento, nenhum pardal cai, quer atingido por
uma pedra, quer atacado por aves predadoras. Da mesma maneira, os
apstolos compreenderam que o Deus onipotente cuidaria deles e os
sustentaria em tudo. E como provaram isso!
Os cabelos da vossa cabea esto todos contados.
Ningum, seno alguns calvos, sabe o nmero dos seus prprios ca-
belos. Somos informados que numa cabea normal h de seiscentos a
setecentos fios por centmetro quadrado do couro cabeludo, e calcula-se
que h normalmente cerca de 30 a 50 mil numa cabea. Essa impres-
sionante figura de linguagem no transmite a idia de que mesmo os
incidentes da vida, que parecem muito corriqueiros, juntos contribuem
para o bem dos que amam a
Deus? Em nenhum momento da vida o cristo desamparado por
seu Pai celestial. Como Deus conhece e conta precisamente quantos
cabelos h na cabea (ISm 14:45; Lc 21:18; At 27:34), assim Jesus cuida
de ns melhor que ns mesmos. Os comissionados por Cristo foram le-
vados a lembrar que em cada circunstncia da vida e do trabalho, Deus
estaria presente, pronto a socorrer e a livrar.


Parbola da espada e dos inimigos
(Mt 10:32-38)

Diante da destemida proposta de Cristo, o grande dever de todos a
quem chamou para segui-lo e servi-lo reconhecer que essa confisso to
necessria quanto tambm provoca distrbios. Descobrimos aqui uma das
rigorosas e aparentemente contraditrias afirmaes do Senhor. O seu
nascimento no foi anunciado com o objetivo de trazer "paz na terra"? Ele
no disse "paz em mim", e no ele a nossa paz? No ele apresentado
como "Prncipe da Paz"? Sim, tudo isso verdade. Mas igualmente
verdade que ele no pode conceber a sua paz celestial at que tenha
interrompido nossa dbil e s vezes falsa paz mundana.
Esse aparente paradoxo pretendia preparar os discpulos para a dis-
crdia e diviso que seu testemunho fiel acarretaria. No foi revelado me
de nosso Senhor que "uma espada trespassar tambm a tua prpria alma"
(Lc 2:35)? Aqui Jesus ilustrou o efeito de sua obra e testemunho, e tambm
o que os seus discpulos produziriam. A figura da espada significa que sua
causa seria dividida, at ao colapso da famlia, mas, em meio a todas essas
separaes, os seus deveriam ser leais a ele. Por serem os seus fiis,
contrrios a todos os impulsos da alma humana, inevitavelmente surgiriam
divises. Viria "oposio mortal entre princpios eternamente hostis, que
penetram at o ntimo, destroem e despedaam os vnculos amorosos". So-
mente ele pode formar verdadeiras famlias, e ainda desembainhar uma
espada e dividi-las.
Quando Jesus falou dos inimigos de uma famlia, pensava nos prpri-
os irmos segundo a carne, que ainda no criam nele? Sabemos que a
traio de Judas contra Jesus era uma extenso da lamentao do
salmista (Sl 41:9; 55:12-14; Mq 7:6; Jo 13:18). Muitas vezes numa casa
surge a necessidade da escolha entre Cristo e as relaes familiares. Esse
um severo teste que um judeu e um catlico romano sempre tm de
encarar, quando se decidem por Cristo. Essa obedincia ao chamado, mais
elevado e sobrenatural, no importando o preo a ser pago, constitui a cruz
a que Jesus se referiu. Os discpulos sabiam o que significava o seu Mestre
tomar a sua cruz, e vieram a experimentar e suportar a ignomnia, o
sofrimento e a morte em nome do seu Amado. Nossa cruz no a aflio
diria ou irritaes que nos sobrevenham, mas a prontido para ir at
mesmo cru-cificao. A essncia dessa mxima paradoxal de nosso
Senhor perder a vida para ach-la foi resumida nestes versos:
Viver para si mesmo morrer; Morrer para si mesmo viver.
Todos os que tm "uma sentena de morte em si mesmos", ou
aceitam a Cristo a qualquer custo, esto convictos de que a recompensa
pelo seu discipulado grande. H recompensa pela dignidade de ser um
embaixador, a promessa e expectativa da gloriosa recompensa, quando
Jesus aparecer para julgar todas as obras dos homens, de toda espcie.


Parbola do canio e dos que trajam ricamente
(Mt 11:1-15)

J tratamos do ensino de Joo Batista a respeito de Jesus, mas aqui
temos o testemunho de Cristo a respeito daquele que, mesmo sendo o
maior dos profetas, achava misteriosos os caminhos da Providncia. Ao
ouvir sobre as obras miraculosas de Cristo, estando na priso, Joo ficou
perplexo com o aparente descaso de Jesus por ele, que sofria por amor
justia. Ele esperava que Cristo usasse o crivo do juzo, o machado da
retribuio e o fogo consumidor, mas as obras de que ouvira eram de
misericrdia e no de juzo. Como homem sbio, porm, Joo levou as suas
dvidas acerca de Jesus ao prprio Cristo, no demorando em evidenciar
suas dvidas e dificuldades. As maravilhas que Joo ouviu dissiparam as
suas trevas e deram-lhe luz ao anoitecer. Assim, pde morrer triunfante
como um mrtir por amor justia.
Cristo no fala sobre si mesmo, mas simples e naturalmente, de
modo simblico, sobre a grandeza de Joo; e fez sucessivamente trs per-
guntas sobre o seu predecessor, s quais tambm respondeu:
Um canio agitado pelo vento? Que idia fazia o povo sobre Joo
quando, com voz solitria, clamava no deserto? Viam algum que cam-
baleava, oscilante em seu caminho, por qualquer sopro dos sentimentos
populares? No, algo completamente diferente. Os juncos que existiam s
margens do Jordo eram smbolo de fragilidade. Mesmo crescendo uns seis
metros de altura, esses varais ou canios eram finos e fracos e, por serem
instveis, eram facilmente agitados e balanados pelos ventos que varriam
o vale. Pode ter havido os que, ao contrastar a f da pregao de Joo com
a grande dvida de seu questionamento a Cristo "s tu aquele que havia
de vir, ou devemos esperar outro?" sentissem que ele era como um canio
agitado pelo vento. Mas Jesus, em seu modo gracioso, no respondeu s
dvidas e aos questionamentos de Joo. Ele o conhecia mais como slido
carvalho que um frgil canio.
Um homem ricamente vestido? Se Joo fosse um protegido da corte de
Herodes, jamais seria acorrentado na priso do rei. O dr. Campbell Morgan
diz que as "roupas finas eram emblema de fraqueza. Quando escreveu aos
corntios, Paulo usou essa mesma palavra, traduzida aqui por 'roupas
finas' ou 'ricas vestes', usadas pelos efeminados, e sem dvida isso o que
significa. Jesus usou duas palavras gregas nas quais as letras so
exatamente as mesmas, mas dispostas de modo diferente. Canio
kalamos. Homem ricamente vestido malakos. Foram ver um kalamos ou
um malakos; um canio agitado por qualquer brisa ou um homem
inseguro, vestido com roupas finas?".
Jesus mostrou que os que usam roupas finas seriam achados nos
palcios dos reis, no numa priso, onde Joo estava. Assim, ironicamente,
Cristo provou que o seu arauto no era um homem que tinha-se
prostitudo por prazeres pessoais. No era um efeminado que vivia nas
cortes dos reis, para satisfao de sua luxria. Joo no estava em busca
de popularidade. Assim, com grande dignidade, Jesus defendeu Joo da
possibilidade de qualquer mal-entendido. "Reunimos aqui ento duas
caractersticas que desqualificam qualquer homem para o servio proftico.
Quais so? A fraqueza de seguir a qualquer vento que sopre e o desejo
expresso de vestir-se com roupas finas."
Um profeta? Prosseguindo em defesa de Joo, Jesus declarou-o o
maior dos profetas e dos homens. No momento em que o precursor de
Cristo estava desesperanoso quanto sua vida imprestvel, Jesus coroava
o seu nome com elevada honra. Como Cristo afvel e gracioso! Quando as
pessoas saram para ver Joo no deserto, no ficaram desapontadas, pois
viram e ouviram um profeta. Por que no pensar dignamente a seu respeito
agora? Mesmo em seus sofrimentos, Joo ainda era o mensageiro
divinamente comissionado pelo Senhor que surgiu para ser o arauto de
Cristo. Jesus conferiu a Joo a mais elevada honra. Chamou-o meu
mensageiro e Elias, no sentido de que ele veio "no poder e esprito de Elias"
e lavrou, como o profeta, um grande desper-tamento espiritual em Israel
(Lc 1:17). Joo preparou o caminho para Cristo nos coraes humanos,
mais do que fizera qualquer outro mensageiro. Ento nosso Senhor nos diz
que os que tm ouvidos para ouvir ouam tudo o que dissera sobre Joo e
aprendam esta lio:
Mesmo o maior dos santos pode ter profunda tristeza ou grande
abatimento.
Se Cristo no nos livrar das ad-versidades, nos suster nelas.
Ningum consegue apreciar o valor de uma testemunha fiel como o Senhor.
Temos poder e muita fora no evangelho, se o usarmos. mensagem que
proclamamos to grande quanto a de Joo, pois vivemos ao lado do
Calvrio e da ressurreio.


Parbola da gerao e dos meninos
(Mt 11:16,17)

Da defesa do carter de Joo, Cristo passa a referir-se caracte-
rstica da poca em que viveram tanto ele quanto seu precursor. O
Senhor da natureza, que podia achar sermes em lrios e aves, agora en-
contra um tema nas crianas e em suas brincadeiras. "A criana inso-lente
que no brinca com nada e censura as que brincam a figura pela qual
Cristo representa as pessoas que o cercavam." Sua ilustrao familiar
retratava adequadamente a irracionalidade de sua poca, que era,
portanto, incapaz de apreciar e receber a sua mensagem.
Voltando ao uso que Cristo fez da recreao comum de uma cidade
oriental, aquele era o modo em que as crianas brincavam nos casamentos
e funerais. Quantas vezes ele presenciou as representaes infantis nas
festas de casamento e nas pompas do funeral! As crianas tocavam suas
flautas e esperavam que os outros danassem; batiam no peito em
lamentao e esperavam que os outros chorassem. Ficavam irritadas se as
outras crianas no as acompanhassem nas imitaes juvenis das cenas
alegres ou tristes da vida. Era nesse sentido que Jesus comparou aquela
gerao maligna e melindrosa em que Joo e ele viviam.
Uma interpretao da ilustrao que os antagonistas judeus eram
ruidosos em suas lamentaes contra Joo Batista, pois ele no partilhava
dos seus interesses de auto-satisfao; e tambm tinham amargura contra
Jesus, porque ele viveria de acordo com as regras de seu ministrio. Outra
explicao que o nosso Senhor e Joo convidavam outros a chorar e a
lamentar, respectivamente, mas foram repelidos por seus intratveis
colegas. A irracionalidade do povo foi parafraseada assim por Campbell
Morgan: "Vocs no vo chorar com o lamento de Joo e no danaro
minha msica. Joo veio com a mensagem severa, dura, asctica e
profundamente necessria, chamando os homens ao arrependimento, e
vocs dizem que ele tem demnio, e no querem ouvir. Mas eu vim como
qualquer humano, e os homens dizem que sou gluto, bebedor de vinho e
amigo de cobradores de impostos e pecadores". Era uma gerao que no
chorava o pranto de Joo, nem danava quando Jesus tocava. Ou, ao
contrrio, Joo no danaria a sua msica, e Jesus no choraria o seu
pranto. A spera e severa repreenso de Joo era denunciada como
manifestaes de um endemoninhado; a afetiva e jubilosa mensagem de
Jesus foi rejeitada, porque lhe faltava o tom asctico (Pv 27:7). No de
admirar que Jesus termine essa conversa dizendo: "A sabedoria
justificada por suas aes". A sabedoria conhece "a necessidade do
verdadeiro motivo de chorai", e da real inspirao para danar, e justifica-
se em seus mtodos como so apresentados aos homens". H uma grande
cooperao dos filhos da sabedoria em aceitar os dois lados da verdade, em
obedincia ao chamado para o arrependimento e para a f no Salvador.


Parbola da ovelha e da cova
(Mt 12:10-13)

Nesse captulo, temos novamente a discusso sobre o sbado, em que
os fariseus constantemente se envolviam com Jesus. Mas ele tinha insi-
nuado que a letra de qualquer lei sobre aes externas pode ser s vezes
propriamente quebrada se for mantido o esprito da lei, e que a obedincia
s leis superiores realava as inferiores. Aqui vemos outra vez Jesus
entrando na sinagoga no sbado, onde os fariseus o aguardavam para
convenc-lo de que havia desrespeitado o dia sagrado, e que a penalidade
por aquela ofensa era a morte. A presena do homem da mo ressequida
ajudou os fariseus, pois sabiam muito bem que Jesus no poderia olhar
uma doena sem repreend-la. Desejando uma anlise completa do milagre
que ele operou e de suas complicaes, recomenda-se ao leitor o livro deste
escritor All the miracles of the Bible [Todos os milagres da Bblia].
Respondendo s perguntas feitas pelos fariseus, ele replicou com
duas questes, destinadas a explicitar a desonestidade do tradicionalismo
deles. Constantemente, Jesus lanava-se contra a escravido do tradicio-
nalismo, pois sobrepujava a lei de Deus. Os fariseus haviam amontoado
tradio sobre tradio, e escravizado o povo com cargas insuportveis.
Apri-meira pergunta era direta e pessoal: "Qual de vs ser o homem que,
tendo uma ovelha e, no sbado ela cair numa cova, no vai apanh-la e
tir-la de l?".
A maioria dos fariseus, se visse uma ovelha cada numa cova, no
pararia para resgat-la, mas, se a ovelha fosse deles, seria resgatada.
esse o centro da ilustrao do nosso Senhor. "Qual de vocs, vendo uma de
suas ovelhas cada na cova, no a resgataria num sbado?" Como essa
questo expe a incoerncia e a hipocrisia deles! Que perguntas simples,
mas irrefutveis Jesus fez! Cada fariseu, convencido pela pergunta, sabia
que, instintivamente, sem consultar a lei, desenredaria da cova a ovelha,
pois esse seria um ato legtimo, mesmo para os mais rgidos escribas.
Alguns achavam que a ovelha no deveria ser resgatada da cova enquanto
fosse sbado, mas que nesse meio-tempo era legal aliment-la.
Os fariseus conheciam a mxima do AT que "o justo olha pela vida
dos seus animais" (Pv 12:10). Por isso, a apelao de Cristo era irresistvel,
pois sabiam que instintivamente resgatariam uma ovelha do sofrimento ou
da morte, mesmo no sbado. Assim, com muita habilidade, Jesus preparou
o terreno para a sua segunda pergunta: "Quanto mais vale um homem do
que uma ovelha?". Os crticos de Cristo ficaram calados pela
impressionante alternativa: "E lcito nos sbados [...] salvar vida ou
destru-la?" (Mc 3:4; Lc 6:8,9). Se os fariseus podiam resgatar as suas
propriedades, como de fato faziam, um homem, propriedade de Deus, que
vale mais do que muitas ovelhas, tinha, portanto, mais direito ao resgate,
sobretudo quando estivesse severamente afligido, como aquele a quem
Jesus curou. Aquele doente no era como todos os homens, imortal, feito
por Deus e, assim, mais valioso que uma ovelha?
Curando o doente, Jesus proclamou que a misericrdia melhor que
a guarda do sbado. Richard Glover diz: "No devemos combater os es-
crpulos religiosos de ningum, quando a verdade ou o dever no o exigir;
mas, quando for preciso, devemos faz-lo". Desafiando os crticos fariseus,
Jesus curou o sofredor e, por isso, exps-se a perigo, pois os seus inimigos
tomaram conselho sobre qual seria o prximo passo. Quanto ao homem
que foi curado, ele foi um, em meio grande multido, que achou o
livramento e a bno no santurio de Deus.


Parbola da rvore e dos frutos
(Mt 12:33-35)

Ao retornar ao smbolo que j usara em seu manifesto tico, Jesus
procura ilustrar a desonestidade de seus inimigos e reforar as suas de-
claraes contra a falta de entendimento deles. Como poderia uma mente
honesta atribuir bondade a uma fonte ruim? Como poderia a sua vitria
sobre Satans ser fruto da cumplicidade com o diabo? Cristo queria um
julgamento honesto. Aceite-se o fato de que a rvore e os frutos so bons ou
que ambos so maus, mas no se espere que a rvore seja m e seus frutos
bons. A desonestidade dos fariseus, porm, era o tesouro do mal em seus
coraes. Como poderiam considerar o bem igual ao mal, ou o mal igual ao
bem?
Ao revelar a venenosa malignida-de do corao de seus inimigos, Je-
sus proferiu uma solene admoesta-o sobre as palavras deles que se
transformaram em grandes delitos e trariam condenao s suas almas.
Frvola, como usada por Cristo, implica que as palavras podem ser tanto
nocivas como inteis. As palavras dos fariseus no eram gracejos ino-
centes. Demonstravam seus coraes rprobos que os condenaro no dia
do Juzo. Ao aplicar a verdade aos fariseus, Jesus perguntou: "Como podeis
vs, sendo maus, falar coisas boas?". Jesus queria que aplicassem a sa
ilustrao da rvore e seus frutos a ele e a sua obra. "Ele apelava para que
esses homens o testassem e descobrissem o segredo de sua habilidade
pelas coisas que viam, as coisas que foram feitas pelos frutos produzidos."
Chamar o bem de mal e atribuir obras divinas a Satans constituem o
pecado imperdovel, a blasfmia contra o Esprito Santo, o inspirador das
obras e das palavras de Jesus.


Parbola de Jonas e da rainha
(Mt 12:38-42)

Imediatamente aps a realizao de um grande milagre, alguns dos
fariseus buscavam um sinal do cu. Espiritualmente cegos, no
conseguiram ver, pois o que pediam estava diante deles. No precisavam de
Luz, mas de viso, pois Cristo mesmo era o grande sinal. No entanto, cegos
verdade, no captaram o significado das obras de Jesus nem de seu
carter. Tendo atribudo o poder miraculoso de Cristo ao diabo, agora
pedem a Jesus um sinal do cu (Lc 11:16), onde pensavam que Satans
no chegaria com suas prticas enganadoras. Mas Cristo respondeu que
apenas os maus e adlteros buscavam sinais.
Enquanto estivessem cegos divindade e condio messinica de
Cristo, no poderiam ter um sinal que os levasse a crer, mas teriam uma
prova que os levaria ao espanto a ressurreio de Jesus, depois que fosse
morto por eles. Esse seria o maior sinal para convenc-los. Para ilustrar a
sua morte e ressurreio, Jesus usou o histrico acontecimento de Jonas,
testemunho que os fariseus j tinham em sua literatura e agora Jesus
aplica a si mesmo. Trs dias e trs noites no ventre do grande peixe foi
sinal para Nnive e essa prova misteriosa de um homem que volta da
morte produziu arrependimento nos habitantes daquela grande cidade,
suspendendo sua condenao por cem anos. A morte, o sepultamento e a
ressurreio de Jesus seriam igualmente um sinal que confirmaria as suas
declaraes como Filho de Deus e tambm a divindade de sua misso.
Anteriormente, pediram a ele um sinal, e ele disse: "Destru este templo
[seu corpo], e em trs dias o levantarei de novo".
As principais falhas da gerao m e adltera foram denunciadas por
Jesus, o qual igualmente demonstrou que ela seria condenada pelos
ninivitas que se arrependeram com a pregao de Jonas; mas aquela
gerao no se convertia mediante o apelo daquele que era maior do que o
profeta de Israel. Ento Jesus citou a rainha do sul da Arbia que investiu
muito para ver e ouvir
Salomo. Ali estavam aqueles fariseus, cegos ao fato de que algum
maior do que o filho de Davi estava no meio deles. Ouviram-no falar como
nenhum homem; todavia, ouviram somente para captar algumas
expresses, com as quais o matariam. A rainha de Sab louvou Salomo
por sua sabedoria e deu-lhe ricos presentes. Aqueles que vieram ao
Salvador, contudo, no viram nele beleza alguma para o desejar, e o des-
prezaram, rejeitaram, desdenharam, ultrajaram e mataram.


Parbola da casa desocupada e dos oito espritos
(Mt 12:43-45)

Por "esta gerao m" devemos entender Israel como um todo, idn-
tico a um homem de quem sara um esprito mal, sem que a bondade "to-
masse o seu lugar". "O mal esprito da idolatria foi expulso aps o cativeiro
babilnico; mas a verdadeira f em Deus e o seu amor no preencheram o
seu vazio. E a casa permaneceu, desde os dias de Esdras, desocupada,
varrida e adornada, com o conceito de superioridade perante todas as
outras naes. O diabo expulso retornaria com maior fora e invadiria com
sucesso a sua ltima moradia, e o povo afundaria em pecado, ainda maior
do que a sua idolatria."
Tanto Joo Batista como Jesus exerceram o ministrio de limpeza,
purificao e libertao espiritual. Mas Israel ainda estava como uma casa
desocupada, varrida e adornada pelo ensinamento divino, sem nenhuma
utilidade, pois no fora ocupada pelo bem. Um mestre do mal fora
desalojado; porm, em virtude de a casa ainda estar sem novo morador,
havia a possibilidade do retorno do demnio com mais sete companheiros,
os quais tornariam o ltimo estado da casa pior do que o primeiro.
A lio evidente para a nossa gerao. Ningum ser salvo com a
casa vazia. No praticar o mal uma condio que no se manter, a me-
nos que comecemos a praticar o bem. Um homem pode tentar limpar a vida
e expelir os maus hbitos, mas reforma sem regenerao intil.
Precisamos varrer a sociedade, adorn-la e melhorar o perfil dos homens;
mas, se no admitirem novo Mestre em sua vida, a reforma apenas
preparar o caminho para uma desolao ainda pior. Ser bom e fa-' zer
coisas boas somente trar resultado quando isso for inspirado por Jesus,
que a fonte de toda a bondade.


O esquema parablico de Mateus 13

Antes de tratar individualmente das parbolas que formam esse gran-
de texto, de vital importncia examinarmos o captulo como um todo,
visto que contm a explicao de Cristo sobre o uso do mtodo parablico
de instruo. "Cronologicamente, no ministrio de Jesus, o registro desse
captulo marca um estgio em sua misso, quando nosso Senhor voltou-se
totalmente ao mtodo parablico, o qual utilizou junto s multides e
empregou aos seus discpulos."
Ao examinarmos as oito parbolas do captulo, acharemos nelas "a
prpria viso do Rei sobre o seu reino, como a sua histria, numa era que
ele mesmo iniciara. Essas parbolas, quadros e histrias revelam a sua
viso do reino, no em seu sentido eterno e permanente, mas na sua
histria, na era que ele iniciara com a sua vinda ao mundo". Como muito j
foi escrito sobre o grupo das sete parbolas desse captulo, necessrio
salientar que ele contm oito parbolas, todas expedidas na mesma
ocasio, ainda que no expressem o mesmo discurso. Aqui est o modo
pelo qual alguns comentaristas tentam agrupar as primeiras sete parbolas
e negligenciam a oitava, mais importante, por ser o auge adequado aos
ensinamentos do captulo.
Fausset fala dessas parbolas como "sete ao todo, e isso no pouco
notvel, pois o nmero sagrado. As quatro primeiras foram dirigidas
multido mista, enquanto as outras trs se voltavam aos doze em
particular essas divises, quatro e trs, sendo elas mesmas notveis na
aritmtica da Escritura. Outra coisa notvel na estrutura dessas parbolas
que, enquanto a primeira das sete a do Semeador constitui
introduo ao conjunto, as outras seis formam trs pares a segunda e a
stima, a terceira e a quarta, a quinta e a sexta, uma como correspondente
outra, cada par expressando as mesmas verdades gerais, mas com certa
diversidade de aspectos. Tudo isso dificilmente seria casual". Assim, a
oitava parbola no tem lugar no esquema de Fausset.
Semelhantemente a esse agrupamento incompleto das parbolas des-
se captulo, lidar com o nmero sete como um dos nmeros perfeitos das
Escrituras. Esse nmero denota o que completo (SI 12:6; Ap 1:4). Quatro
das parbolas falavam multido e apresentavam no apenas o aspecto do
reino para o mundo exterior o nmero quatro, quando usado
tipicamente, o smbolo da terra (Ez 37:9; Dn 7:2, 3; Mt 24:31; etc).
Tambm mostra a operao do "mistrio da iniqidade", e at que ponto o
inquo, em sua oposio aos fiis de Deus, tem de fato permisso de ir
nessa dispensao. As trs parbolas restantes o nmero trs quando
visto simbolicamente significa no apenas coisas celestiais (Gn 18:2, 9,13;
Is 6:3; ICo 13:13 etc), mas a plenitude do testemunho (Dt 19:15; 2Co
13:1) foram dirigidas aos prprios discpulos, em casa, aps Jesus ter
dispensado as multides. Essas trs mostram o aspecto interno do seu eu.
Outros escritores, considerando apenas sete parbolas do nosso Se-
nhor em Mateus 13, tentam us-las de forma paralela com as sete
beatitudes do Sermo do Monte. Embora essa comparao possa ser
proveitosa e poucas coincidncias sejam to claras, essa linha de obser-
vao deveria ser cuidadosamente subordinada lio primordial que cada
parbola contm.
Arnot, que no se refere oitava parbola em seu livro sobre as trinta
parbolas do nosso Senhor, agrupa as sete em sua disposio lgica, a fim
de representar o reino de Deus em diferentes aspectos. O primeiro par
expressa as relaes do reino com as vrias classes de criaturas inteli-
gentes com as quais, como adversrios ou sditos, entra em contato. O
segundo par expressa o progresso do reino, de um pequeno comeo ao glo-
rioso fim. O terceiro par expressa a preciosidade do reino, em comparao
com todos os outros objetos de desejo. A ltima ensina que o bem e o mal,
os quais se misturam na terra, sero completa e finalmente separados no
grande dia. Aqui est o esboo de Arnot:

I RELAES
1. Semeador relao do reino com as diferentes classes de homens;
2. Joio relao do reino com o inquo.

II - AVANO
1. Gro de mostarda avano do reino sob o conceito do
crescimento vivo;
2. Fermento crescimento do reino sob o conceito de uma
contagiosa difuso.

III PRECIOSIDADE
1. Tesouro escondido preciosidade do reino sob o conceito da
descoberta daquilo que est escondido;
2. Prola de grande valor preciosidade do reino sob o conceito do
encerramento do que foi oferecido.

IV - SEPARAO
Rede separao entre o bem e o mal no grande dia.


Arthur W. Pink, em sua pequena exposio The prophetic parables of
Matthew thirteen [Parbolas profticas de Mateus treze], trata apenas das
sete primeiras, e despreza por completo a oitava parbola: do Escriba e do
pai de famlia. Trench, em sua obra-padro Notes on the parables
[Anotaes sobre as parbolas], omite igualmente qualquer tratamento a
essa oitava parbola. Ele fala da "inter-relao entre as parbolas
registradas no dcimo terceiro captulo de Mateus".
H, ainda, aqueles autores que criativamente relacionam as primeiras
sete parbolas de Mateus 13 s cartas s sete igrejas da sia (Ap 2 e 3).
Mesmo que haja um paralelo entre esses dois "setes", o pregador prudente
cuidar para no detalhar to minuciosamente. Habershon faz um exame
completo dos paralelos entre as sete parbolas e as sete igrejas:

feso destacada pela pacincia semeador frutificando
com pacincia;
Esmirna "se dizem judeus, e no o so" Parbola do joio;
Prgamo "trono de Satans" Parbola do gro de mostar-
da;
Tiatira Jezabel Parbola da mulher e do fermento;
Sardes registrada como viva, mas est morta Tesouro es-
condido no campo;
Filadlfia "Eu te tenho amado" Prola de grande valor;
Laodicia vomitar Parbola dos bons ajuntados e dos
maus rejeitados.

O renomado escritor Lange v na srie das sete parbolas o desenvol-
vimento histrico subseqente da Noiva de Cristo. Resumidamente,, este
o contedo: "... traamos na Parbola do semeador um quadro da era
apostlica; na Parbola do joio, um retrato da antiga Igreja Catlica
brotando no meio de heresias; na Parbola da mostarda freqentada pelas
aves do cu como se fosse uma rvore para fazer nela seus ninhos, uma
representao da igreja exterior, conforme estabelecida sob Constantino, o
Grande; na do Fermento misturado em trs medidas de farinha, uma figura
da influncia dominante e transformadora do cristianismo da igreja
medieval, entre os brbaros da Europa; na do Tesouro no campo, um
quadro do perodo da Reforma; na da Prola, uma imagem do contraste
entre o cristianismo e a aquisio da cultura moderna e do secularismo; na
da Rede, uma figura do juzo final".
No conseguimos entender por que tantos comentaristas no vem
nesse captulo oito parbolas, sendo "a primeira a do Semeador e a oitava a
do Pai de famlia, ambas funcionando como chaves: uma abre e outra fecha
a srie; uma antecipa e a outra reflete, prev e rev". Enquanto as sete
primeiras parbolas so comparadas s "sete notas da escala, a oitava,
todavia, exigida para formar a 'oitava' repetindo a primeira nota em outra
tecla; assim, aps as sete parbolas h uma oitava que completa o
conjunto". Depois da primeira srie de quatro parbolas, lemos: "Tudo isto
disse Jesus por parbolas multido" (Mt 13:34). Ao final da oitava
parbola temos: "Quando Jesus acabou de proferir estas parbolas [todas
as oito], retirou-se dali" (13:53).
Quando Jesus concluiu as primeiras sete parbolas, disse aos disc-
pulos: "Entendeis estas coisas?". Ao que responderam: "Sim". A compre-
enso deles tornou possvel a Jesus proferir mais uma parbola, a fim de
revelar a responsabilidade dos discpulos como escribas instrudos no reino
dos cus, para tirar do seu tesouro "coisas novas e velhas". As quatro
primeiras parbolas foram transmitidas multido que se amontoou na
praia, sendo o plpito um barco utilizado pelo Mestre. As quatro ltimas
parbolas foram entregues aos discpulos em casa.
Sem nenhuma preparao da parte dos ouvintes quanto ao assunto a
ser tratado, Jesus iniciou o seu discurso e o continuou em forma de
parbolas, uma seguida da outra, mas no conectadas entre si. As pa-
rbolas estavam unidas meramente por "Outra parbola lhes props", ou
"falou-lhes", ou "o reino dos cus semelhante a". A maior das oito pa-
rbolas a primeira, a saber, a do Semeador, que traz a sua interpretao.
Poucos minutos bastariam para narrar essa parbola. Jesus ensina, com a
simplicidade e a brevidade de suas parbolas, que a brevidade a alma da
graa e a simplicidade o corpo da ilustrao. Seu mtodo est em vivo e
singular contraste com o complicado e enfadonho estilo de alguns
pregadores e comentaristas, como, por exemplo, a extremamente
complicada e prolixa exposio de Benjamin Keach em The parables [As
parbolas] e em The metaphors [As metforas].
Quando estudamos as trinta ou mais parbolas completas de nosso
Senhor, conforme reconhecidas, des-
cobrimos quo prximo da vida ele viveu. Fazendeiros devem ter
ficado emocionados ao ouvirem as suas descries da vida no campo. A
vida familiar ofereceu outra fonte favorita das figuras de linguagem. Comer-
ciantes ouviram o mundo comercial, ilustrado e transladado em termos e
valores espirituais. As obrigaes cvicas e a vida social foram tambm
retratadas vivamente. O mundo da natureza, os pssaros e as flores,
supriram-no como analogias das realidades espirituais. A maioria das
parbolas de Cristo era insinuada, como em breve descobriremos, pela
ocasio adequada, e assim "preservavam a naturalidade e a vitalidade que
atraem admirao, mas desencoraja a limitao".
Embora tenhamos dissertado sobre muitas ilustraes das parbolas
de Cristo nos primeiros doze captulos de Mateus, o termo parbola ocorre
pela primeira vez no NT, na declarao "E falou-lhes de muitas coisas por
meio de parbolas" (Mt 13:3). Pela pergunta dos discpulos "Por que lhes
falas por meio de parbolas?" (Mt 13:10), conclumos que as parbolas
eram uma nova maneira de ensino. Da em diante o termo parbola implica
a forma completa de narrativa que adota fatos naturais e possveis em si
mesmos. O destaque que os trs evangelhos dispensam Parbola do
semeador mostra quo profunda impresso ela causou na mente dos
ouvintes, e justifica plenamente a escolha pelo Mestre desse mtodo de
ensino".


Parbola do semeador e da semente
(Mt 13:3-23)

Como essa parbola aparece tambm com pequenas variaes em
Marcos (4:3-9,14-29) e em Lucas (8:4-15), necessrio, como j dissemos,
comparar e contrastar as referncias paralelas cada narrativa. Desse
modo teremos um quadro completo do que o Senhor disse sobre o reino do
cu, que no implica o estado glorificado da vida futura, mas "a existncia
atual de uma comunidade espiritual, da qual Cristo a Cabea, composta
por todos cujos coraes e vida esto sujeitos a ele como Soberano". O
Sermo do Monte trata desse mesmo tema, e as parbolas que esto diante
de ns devem ser reputadas como um apndice que ilustra aquele sermo
inigualvel. No Sermo, Jesus falou abstrata e impessoalmente. Naspa-
rbolas, ele ilustrou com figuras familiares, e fez referncia especial aos
seus diferentes efeitos produzidos nos homens de disposies diferentes.
No Sermo, Cristo foi principalmente retrospectivo; em suas parbolas, ele
foi quase inteiramente prospectivo, ao revelar o modo de progresso do seu
reino e a natureza da sua consumao. E por isso que o sermo e as
parbolas devem ser estudados conjuntamente.
Ao abordarmos um estudo particular das parbolas de nosso Senhor,
a deciso do dr. C. G. Lang deve ser apreciada, pois ele preparou o seu livro
The parables of Jesus [As parbolas de Jesus], que trata de dezesseis
dessas narrativas: "Seria mera presuno tentar escrever algo sobre as
parbolas, sem o auxlio da erudio e discernimento do arcebispo Trench;
mas acho melhor no consultar outro comentrio".
Na Parbola do semeador, que Jesus deu como o tipo de todas as
outras parbolas que proferiu, e sobre a qual ele ps os motivos que o
levaram a escolher esse mtodo, para atingir o corao e a conscincia de
seus ouvintes, fcil imaginar o cenrio dessa declarao. Dean Stanley,
em Sinai and Palestine [Sinai e Palestina], nos d uma bela descrio da
"Plancie de Genesar", detalhando o cenrio dessa primeira parbola.
Jesus estava em um barco nas guas azuis do lago e, diante dele, na
margem de areia amarela e brilhante, uma multido de vidos ouvintes. Ao
levantar os olhos, ele viu um semeador na escarpa de uma montanha atrs
da praia, que espalhava suas sementes. Os pssaros voavam ao seu redor e
o seguiam. Instintivamente, com expresso e vivido realismo, ele pensou em
sua presente situao. Ah estava ele a semear a semente da Palavra, e seus
discpulos deveriam segui-lo, na pregao e ensino do evangelho; e assim
nasceu a Parbola do semeador.
Os trs elementos que constituem essa parbola so: o semeador, a
semente e o solo. Hillyer H. Straton fala da "regra trs" nos contos popu-
lares: "Na histria infantil h trs tigelas de mingau, trs cadeiras e trs
ursos. O mesmo acontece nas parbolas. Trs tipos de reao, na Parbola
dos talentos; trs viajantes, no caminho para Jerico; trs tipos de solo e
trs propores de crescimento". O dr. Straton tambm mostra que "a regra
dois" opera em algumas parbolas: os dois filhos, os dois devedores, o
fariseu e o cobrador de impostos, etc.

Parbola do semeador. Goebel contra esse ttulo para essa parbola,
e prefere cham-la Os Diversos Solos. "A idia no a de certo semeador
em particular, que fez assim e assim, diferente de outros, e que agia assim
e assim [...] Conseqentemente, a pessoa do semeador irrelevante. A
narrativa fala simplesmente do destino da semente plantada, dos diferentes
tipos de solo onde caiu e dos efeitos correspondentes que produziu [...] a
parbola deve ser nomeada com base na semeadura, que o sujeito, e no
sobre uma suposta pessoa em particular". Mas certamente o semeador no
incidental parbola, pois sem ele no haveria semeadura, nem fruto. A
quem, ento, Jesus ilustrava quando disse: "O semeador saiu a semear"? O
Semeador uma deno-tao genrica; e no um indivduo especfico, mas
uma classe ou companhia. A linguagem subentende qualquer semeador.
No podemos desconsiderar, contudo, que o nosso Senhor direciona a
ateno ao Semeador com as palavras: "Escutai vs, pois, a parbola do
semeador" (Mt 13:18). Certamente ele sabia como escolher os ttulos mais
apropriados, no apenas para essa, mas para todas as suas inigualveis
parbolas.
Jesus usou uma dupla exclamao para a introduo do semeador:
"ouvi" e "escutai" (Mc 4:3). "Escutai" designava-se a captar a ateno e era
um chamado a ponderar cuidadosamente sobre o que viria a seguir. "Ouvi"
significava que o Senhor transmitiria algo de valor incomum. Os discpulos
e aqueles a quem Jesus proferia essa parbola foram convidados a olhar e
aprender. Verdades profundamente sugestivas e instrutivas seriam
reveladas. Antes de tentarmos identificar o semeador, faz-se necessria
uma palavra sobre o seu anonimato. A parbola revela quase nada a seu
respeito, alm do simples fato de que ele realmente plantou a semente.
Como j mencionamos, a nfase na parbola sobre a semente e os vrios
tipos de solo, os obstculos e as condies para a frutificao. A
personalidade do semeador e o mtodo empregado so de somenos
importncia. O Semeador adaptvel, e possibilita diferentes
interpretaes.
Deus compara-se a um semeador: "Semearei a casa de Israel e a casa
de Jud com a semente de homens e com a semente de animais" (Jr
31:27). Que persistente e abundante ele ! Tanto no reino natural como
no espiritual, Deus opera majestosamente s; e como semeador, in-
fatigvel em sua tarefa. Ele sabe muito bem que, apesar de muitas
sementes carem beira do caminho, ao final, haver uma grande colheita,
quando "os reinos do mundo vierem a ser de nosso Senhor, e do seu
Cristo".
Cristo tambm um semeador. O Mestre compara-se e proclama-se O
Semeador. Ele no veio "do depsito da infinita beneficncia, sabedoria e
vida, para semear nessa terra sementes vivas da verdade, santidade e gozo
sementes da lei que produziro convico, e sementes do evangelho que
produziro gratido compreensiva, gozo e amor?" Ele no surgiu como o
grande Mestre, o Apstolo divino do evangelho? Na parbola seguinte,
Jesus fala de si mesmo como "o Filho do homem [...] que semeia a boa
semente". Outros antes dele agiram como semeadores, ao semearem junto
a todas as guas; mas Jesus sabia mais do que todos, como incrustar
parbolas como prolas na linha de seus discursos; e as verdades
salvadoras que ele espalhou tm enriquecido o mundo. Em O Semeador,
Jesus apresenta um verdadeiro emblema e imagem de si mesmo (Mt
13:37). Esse ttulo muito apropriado a ele. Butterick diz numa nota de
rodap: "Se a parbola autobiogrfica, a referncia imediata pode ser a
Jesus". Wellhausen vai mais longe ao dizer que, nessa parbola, "Jesus
no est ensinando, mas refletindo em alta voz sobre os resultados dos
seus ensinamentos".
O Esprito Santo um semeador. ele quem inspira os semeadores, e
rega a semente plantada. "O Esprito, como o vento, sopra onde quer, e
cada flego do Esprito divino uma Palavra de Deus", diz O G. Lang. "Ele
se expressa em linguagem multiforme, imprevisvel e impreg-
nante como ele mesmo. Semeando para o Esprito, sabemos o que
ter o nosso esprito tocado e estimulado, para espalhar a semente. Desde
que Cristo, o Semeador divino, ascendeu ao cu, pelo seu Esprito, ele
continua seu ministrio por meio de seus filhos redimidos".
Todo cristo deve ser um semeador. Ao comissionar os seus, Cristo
falou dos coraes dos homens como um campo, e seu evangelho como a
semente a ser espalhada por toda parte. "Ide, e fazei discpulos de todas as
naes" (Mt 28:19,20; Mc 16:20). O que ele comeou a ensinar, seus
apstolos deram continuidade (At 1:1). Sabedor que, como semeador, era
um representante de Cristo, Paulo pde dizer: "Cristo fala em mim" (2Co
13:3). O apstolo considerava todo o seu ministrio uma semeadura de
coisas espirituais (ICo 9:11). Desde o tempo de sua extraordinria
converso, Paulo sabia que era um vaso escolhido para semear a preciosa
semente do evangelho nos coraes humanos, onde fosse oportuno, entre
judeus e gentios,(At 9:15).
tambm privilgio e obrigao de todos que so de Cristo agir como
semeadores. Alis, em comparao com a vastido do campo, os semea-
dores so poucos! Nosso Pai celestial, o Agricultor, exorta-nos a orar, para
que ele envie mais semeadores ao seu campo. Todos, no apenas pre-
gadores e professores, podem ser semeadores. Como diz Arthur Pink: "Uma
pequena criana pode deixar cair uma semente, to efetivamente quanto
um homem; o vento pode carreg-la e realizar tanto, como se um anjo a
tivesse plantado". A cada um e para todos os seus filhos redimidos, o
Senhor promete: "Aquele que leva a preciosa semente, andando e
chorando, voltar com cnticos de alegria, trazendo consigo os seus
molhos".
O maior servio que qualquer cristo pode realizar, semear a boa
semente da Palavra, pela da vida, pelos lbios e pela literatura. Palavras e
aes so sementes que caem no solo dos coraes. Shakespeare escreveu
sobre um homem de atenciosa sabedoria:

Suas palavras plausveis
ele as espalhou no aos ouvidos,
mas enxertou-as Para l cresceram e frutificaram..

Enquanto todos os ministros da Palavra, chamados pelo Esprito, e
qualificados pela graa e pelos talentos, tm a solene responsabilidade
como semeadores, tambm todos os autores cristos, professores da Escola
Dominical, pregadores leigos e todos os que levam as boas novas,
compartilham essa responsabilidade. Cada um de ns precisa compreender
que vida ou morte, cu ou inferno podem depender da nossa semeadura
pessoal da boa semente do evangelho.
O semeador, no importa quem possa ser, deve ser prudente, orando
por ocasies e campos para semear; diligente, trabalhando como quem
precisa prestar contas da semeadura; perseverante, semeando a tempo e
fora de tempo; consagrado, cordial, inteira e sinceramente entregue maior
de todas as tarefas. Todo aquele que leva a palavra divina para a
frutificao dos homens, precisa atender s sbias palavras de Alexander
Maclaren: "Produtividade a aspirao do semeador, e o teste da recepo
da semente. Se no houver fruto, declaradamente no houve entendimento
real da palavra. Isso uma pedra de toque, que produzir surpreendentes
resultados e detectar o falso cristianismo, se for honestamente aplicada".
Mas os semeadores, especialmente os pregadores da Palavra, precisam
aprender dessa parbola que muito do seu trabalho duro e s vezes
infrutfero da perspectiva humana. Pode parecer que muito do seu trabalho
em vo. "Alguns ouvintes nunca se apegaro efetivamente verdade", es-
creveu o dr. C. H. Dodd, e "outros sero desencorajados pelas dificuldades
e seduzidos pela prosperidade. Contudo, o pregador pode estar certo de
que, no final, seu trabalho ter resultados" (SI 126:6).
Alm disso, tudo o que o semeador precisa fazer semear. Est acima
do seu poder fazer a semente brotar. Se todos os que testemunham de
Cristo fossem responsveis pelos efeitos do evangelho sobre o corao dos
homens, seu compromisso seria sem dvida triste e pesaroso. A palavra
usada por Marcos para o crescimento secreto da semente, "de si mesmo"
(Mc 4:26-29), automathos, de onde temos "automtico". O nico objetivo e
obrigao do semeador semear, deixando o Esprito Santo fazer com que
o solo frtil abra milhares de bocas, absorvendo a semente e frutificando. A
palavra semeador, na explicao da parbola, denota a perfeita identidade
e incorporao entre a semente e aquele que a recebe. Somos responsveis
pela semente, mas no por aqueles que a recebem.
Semente. A semente a ser semeada, apresentada de duas maneiras,
a saber: "a palavra do reino" (Mt 13:19) e "a palavra de Deus" (Mt 5:19; Lc
8:11). Todas as sementes devem ser semeadas. O conselho de Deus deve
ser integralmente apresentado. Para Paulo, "pregando o reino" era
equivalente a "testemunhando da graa de Deus" (At 20:24,25) e
"ensinando as coisas pertencentes ao Senhor Jesus Cristo" (At 28:31).
Preeminentemente, o pleno evangelho a semente, i.e., "a mais vital forma
de matria, que transforma a sua prpria natureza, terra, seiva e luz do
sol, e transforma essas coisas mortas em belezas vivas". Quanto natureza
da semente que semeamos, apresentada como "viva" e "incorruptvel" (lPe
1:22-25); poderosa e salvadora de almas (Rm 1:16; 10:17); celestial e divina
(Is 55:10,11); imutvel e eterna (Is 40:8); enxertada e apta para salvar (Tg
1:17,18,21).
Como "a Palavra de Deus" a semente, e Cristo veio como "o Verbo de
Deus" (Jo 1:1), ele mesmo a Semente. A palavra escrita testifica a seu
respeito, que veio como a Palavra Viva (Jo 5:39). A Bblia a "Palavra"
porque est cheia de Cristo, que veio como a Palavra. Os que recebem a
semente da Palavra adquirem "vida", no por acreditarem que a Bblia seja
a verdade revelada, mas por meio do seu nome (Jo 20:30,31). A semente
que semeamos, ento, no apenas a respeito de Cristo Cristo. Arnot
expressa isto: "A semente do reino o prprio Rei. No incoerente que
Cristo seja a Semente, quando, em primeira instncia, era tambm o
Semeador. Mais precisamente, ele pregou o Salvador, e tambm era o
Salvador sobre O qual pregava. O incidente na sinagoga em Nazar (Lc
4:16-22) um notvel e distinto exemplo de Cristo, como, ao mesmo
tempo, o Semeador e a Semente [...] O Salvador pregou sobre o Salvador,
ele mesmo o Semeador e a Semente".
Solos. Os diferentes solos a que a parbola chama ateno, so os
traos que se destacam. A ateno focalizada no no semeador ou na sua
semente, mas no solo e sua reao semente plantada. Aqui est a im-
portncia dessa parbola, importncia essa que no podemos exagerar.
Jesus falou a respeito dela: "No percebeis esta parbola? Como, pois,
entendereis todas as parbolas?" (Mc 4:13). A semente plantada nos quatro
solos foi a mesma; mas que enorme diferena de resultados. Isso a chave
da parbola, e assim "porque trata compreensivelmente da verdade
fundamental, qual seja a proclamao do evangelho aos pecadores. Outras
parbolas tratam de verdades subseqentes, e no seriam entendidas sem
essa. Deixe-nos cham-la, ento, a Parbola dos solos, e entender que
esses solos so diferentes disposies do corao e suas reaes ao
evangelho. Qual deles voc representa?"

1. Ouvinte beira do caminho, ou o ouvinte com a mente fechada.
Esse tipo recebe a semente pelo ouvido, mas no a deixa frutificar. A
semente est na superfcie e no sob o solo. Temos aqui representados os
de superfcie dura, destitudos de percepo espiritual. Tais podem ser reli-
giosos e assduos igreja, mas a verdade recebida nunca satisfaz a alma,
com um temor profundo. A verdade foi "pisada" pela "roda dos negcios e
dos prazeres". No toma posse, porque o corao como uma rodovia cuja
superfcie dura, e nada pode marc-la. A semente no pode penetrar e
germinar; ento comida pelas "aves", agentes do "maligno". A verdade no
tomou posse, pois a dura crosta da negligncia impediu a sua recepo.
Quando a Palavra entendida e recebida pela f, fica fora do alcance de
Satans.

2. Ouvinte do terreno pedregoso, ou o ouvinte com a mente emocional.
Nesse caso, a semente recebida, mas no cria razes. A semente foi
lanada ao solo, est no solo, mas no est sob o solo. Temos aqui uma
pessoa facilmente excitada e entusiasmada, bem conhecida daqueles que
pregam o evangelho. Sua adeso verdade apenas superficial; e sua f,
muito frgil. Tais pessoas no sabem o que nascer de novo pela semente
incorruptvel. "No tm raiz em si mesmas". As impresses so transitrias,
e quando surgem tentaes e perseguies, logo se desviam. Faltam-lhes a
profundidade na f e no carter. E significativo que um carter superficial
esteja conectado ao corao endurecido. Se a primeira classe representa os
que no se apossaram, essa classe representa os que se apossaram su-
perficialmente. Wm. M. Taylor diz em Parables ofour Savior [As parbolas
do nosso Salvador]: "Emoes incontidas so sinal de pouca profundidade,
e nunca permanecem; mas o corao indulgente, dispe-se reflexo
moral, e onde isso acontece, o sentimento permanente". O lugar
pedregoso era onde havia apenas uma fina camada de terra, e abaixo dessa
camada era pedra dura e impenetrvel. H muitos desses coraes
pedregosos nas igrejas. Que bno seriam eles se fossem profundos!

3. Ouvinte do terreno espinhoso, ou o ouvinte com a mente inconstan-
te. Nesse caso a semente lanou razes mas no produziu frutos. A semente
caiu ao solo, est no solo e sob o solo, mas no germina. E sufocada e
tipifica a pessoa preocupada. A semente se apossa, mas essa posse
disputada por um trplice antagonismo. So permitidas foras contrrias
natureza da semente.
Os cuidados desse mundo sufocam. Uma ateno ansiosa e inquie-
tante aos negcios dessa vida presente sufoca a semente. Uma lista de
interesses legtimos passa a dominar a vida, em que a religio apenas
mais um departamento de uma vida profundamente dividida. Cristos
professos muito preocupados permitem que impresses espirituais tornem-
se em nada, graas sua submisso s influncias dispersivas.
Preocupaes pequenas e insignificantes enchem o corao de
solicitu-des inteis e ansiedades mesquinhas. Essas pessoas, como Marta,
"distrada em muitos servios", no encontram o gozo e privilgio de sentar
aos ps do Mestre.
A seduo das riquezas. Nesse caso, so as riquezas acumuladas
como fruto de cuidados mundanos e ansiedade. Cristo no diz que cristos
prsperos no produzem frutos, mas que no produzem com perfeio (Lc
8:14). "Quo dificilmente entraro no reino dos cus os que confiam nas
riquezas". F. W. Robertson comentou: "Cristo no disse que o corao
dividido no tenha religio, mas que uma religio raqutica, atrofiada e
fraca".
As demais ambies. Essa expresso pode ser traduzida por "prazeres
desta vida". Prazeres inocentes em si mesmos, os quais a prosperidade
mundana proporciona a quem a ela se entregar, e sufocam a semente.
Gasta-se muito tempo com os prazeres, e s poucas horas para as coisas
espirituais. No comeo da f crist houve crescimento e a promessa de
fruto, mas outras preocupaes impediram que os frutos amadurecessem.
Que o bom Senhor nos livre de sermos absorvidos pelas coisas terrenas e
mundanas, o que causar a negligncia das grandes realidades da alma e
da eternidade. O jovem rico queria a sua grande riqueza e tambm a vida
eterna. Mas deveria ser Cristo ou suas posses, e no os dois. Ningum pode
servir a dois senhores.

4. O Ouvinte da Boa terra, ou o ouvinte de mente firme e compreen-
siva. Por ter razes profundas, houve muito fruto. A semente estava no solo,
sob o solo, dentro do solo e acima do solo. A semente apossou-se por
completo. Penetrou em toda a alma e encheu a mente, o corao, a cons-
cincia e a vontade. Quando a Palavra recebida, entendida e obedecida,
produz f segura em Cristo, e servio que glorifica a Deus e beneficia aos
outros. Esse ltimo solo o reverso dos outros trs. Por isso, a semente
lana razes, no perde facilmente a umidade, e ento a seiva e a energia
do vida planta que, subseqentemente, cresce. William Ward Ayer diz
que "os ouvintes da boa terra representam o lado otimista desta parbola
pessimista".
A semente produz fruto, na proporo em que permitida possuir o
"corao honesto e bom" (Lc 8:15). Se a semente produz fruto com "pacin-
cia", ou continua "perseverando at o fim", em contraste com as que "su-
focaram" a Palavra, ento a semente semeada cumpriu sua misso. Como
interpretaremos os diferentes nveis de produtividade mencionados por
Jesus? Fausset expressa a diferena assim: "Trinta por um designa o nvel
menor de frutificao; sessenta por um, o nvel intermedirio de frutificao;
a cem por um, o mais elevado nvel. A 'cem por um' no uma idia sem
precedentes (Gn 26:12), mas um resultado espordico na agricultura
natural. Assim o mais alto nvel de produtividade espiritual muito raro".
Lisco observa: "Assim como os nveis dos ouvintes sem frutos eram trs,
tambm trplice a abundncia de frutos. queles que tinham, foi-lhes
dado". Cummings comenta: " bem conhecido que 30% das sementes
plantadas em qualquer pas no germinam. E, de acordo com essa
parbola, 75% dos ouvintes receberam a semente em vo". A pergunta
prtica : "Qual tem sido a sua ou a minha produtividade na vida? A trinta
por um, uma produo moderada; a sessenta por um, mais animadora ao
Semeador que a primeira; ou a cem por um, um retorno notvel,
maravilhoso e que glorifica a Deus, e isso de fato a plenitude da bno
do evangelho de Cristo?".
No podemos perder de vista o carter fundamental e universal da
exortao do Mestre: "Quem tem ouvidos para ouvir, oua". Ao lermos a
parbola, devemos nos esforar no apenas para produzir frutos, mas para
sermos abundantes nisso, para a glria de Deus. Devemos atender s
caractersticas indispensveis, do ouvir proveitoso e dos benditos re-
sultados de receber entender a Palavra e obedecer-lhe. Com essa parbola
aprendemos:

A grandeza do privilgio dos que semeiam a semente e dos que a
recebem;
A responsabilidade individual de desenvolver esses privilgios;
O terrvel juzo sobre os que ouvem em vo (Hb 3:4);
Os resultados finais dos que semeiam.

Para concluir a nossa meditao na Parbola do semeador, afirma-
mos que necessrio mais uma palavra sobre a explicao do nosso
Senhor a respeito dessa parbola (Mt 13:10-17). Suas verdades mais pro-
fundas so transmitidas em parbolas que "descortinam a verdade na justa
proporo do entendimento dos homens, escondendo-a dos que poderiam
deturp-la, revelando-a aos que lhe obedecero". Uma parbola revela a
verdade aos que a aceitam e a valorizam escondendo-a dos que se
ressentem e a insultam. Goebel diz: "A parbola pretende supostamente
duas coisas: descobrir e revelar a verdade a quem receptivo". Assim, as
parbolas servem ao duplo e oposto propsito de revelar e esconder. "Os
mistrios do reino" so "revelados aos que conhecem e se agradam deles,
mas nunca em nvel mais baixo do que o j conhecido, e so uma nova e
atraente luz; mas para os que so insensveis s coisas do Esprito, servem
apenas como narrativas para o entretenimento temporrio". Como os
discpulos, tambm seremos abenoados de forma tripla, se nossos ouvidos
e olhos, voluntria e alegremente, se abrirem para receber a Luz divina.

Parbola do trigo e do joio
(Mt 13:24-30; 36-43)

Essa parbola apresenta as mesmas verdades que a anterior, com
pequenas variaes. Temos aqui o carter misto do reino e a separao
final e absoluta dos homens em dois grupos. Mais uma vez, nessa primo-
rosa parbola adicional, o prprio Pregador, com simplicidade caracte-
rstica, e clareza encantadora, expe o significado de seus ensinamentos.
Na Parbola do semeador, "a semente a palavra de Deus" (Lc 8:11). Mas
os que a receberam em seus coraes e experimentaram-na como a Palavra
transformadora, so agora "filhos do reino", como expressou-se Tiago:
"Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da sua verdade" (Tg
1:18).
Essa parbola apresenta o problema do mal. A mistura do mal com o
bem uma condio que nos confronta em todas as escalas sociais, em
todas as formas de governo, no lar e na igreja. No importa como
legislamos ou separamos, as sementes da corrupo parecem alojadas e
crescem como joio pernicioso em campos frteis. O verdadeiro e o falso
esto sempre conosco. O bem e o mal esto indistintamente enlaados em
nossa sociedade humana. Como Reinhold Neibuhr diz: "Os elementos
criativos e destrutivos da ansiedade esto de tal maneira mesclados, que a
purificao imparcial do avano moral do pecado no to fcil como
imaginam os moralistas".
Na Parbola dos solos havia um semeador, uma espcie de semente e
seis resultados. Na Parbola do trigo e do joio h dois semeadores, duas
espcies de semente e duas colheitas: a do bem e a do mal. Na primeira
parbola h quatro tipos de solo. "O campo" no est dividido em quatro
partes desiguais; todavia cada um dos quatro tipos de solo, da parbola
anterior, pode ser achado por todo o campo. A boa terra no est separada
por si mesma no campo, mas est "entremeada com outros solos por todo o
campo". Essa uma importante caracterstica a observar na interpretao
dessa parbola.
Campo. O que devemos entender pelo campo ter produzido tanto trigo
quanto joio? Alguns comentaristas crem que, pela referncia ao "trigo",
nosso Senhor disse que o campo representa a Igreja ou a cris-tandade. O
dr. E. H. Kirk diz: "Esta parbola uma. declarao proftica de que a
igreja de Cristo na terra seria um corpo imperfeito. A igreja visvel ou a
igreja como corpo organizado na terra tem duas espcies de imperfeies:
os defeitos pessoais dos regenerados e a filiao de pessoas no
regeneradas. Essas imperfeies tm, em todas as pocas, despertado um
zelo sincero; mas tambm causaram zelo impuro e entenebrecido pela obra
purificado-ra. O propsito dessa parbola esclarecer e modificar a
primeira e despir a ltima dos seus argumentos plausveis". Fausset
igualmente afirma que o joio foi semeado com o trigo, ou "depositado
dentro do territrio da igreja visvel". Arthur Pink tambm identifica o
campo como o mundo religioso.
Jesus falou claramente que "o campo o mundo" "seu campo"
(13:24,38). Aqui ele reivindica o direito de propriedade. No negamos o fato
lamentvel que no reino do cristianismo professo existam o joio e o trigo,
todos dentro da verdadeira igreja, a igreja do Deus vivo. Os autnticos
cristos formam a boa semente, o trigo, mas na cristandade pode-se ver
uma mistura de "filhos de Deus" com os "filhos do diabo". Note as
expresses seu campo e teu campo, as quais declaram que o Mestre o
Proprietrio, Senhor e Agricultor desse mundo. "Do Senhor a terra e a
sua plenitude". Esse campo, ento, a esfera da habitao humana, no
mundo que Deus ama (Jo 3:16), e no qual o inimigo apanha a boa semente,
e tambm semeia o joio.
Dois semeadores. Os ouvintes dessa parbola so os mesmos da
anterior, a saber, a multido reunida na praia e os discpulos no barco. A
esses, Jesus descreveu os dois semeadores, to diferentes em carter e
propsito. Primeiro, havia o "homem" revelado como "pai de famlia" (Mt
13:24, 27) e como "o Filho do homem" (Mt 13:37). Na parbola anterior "o
semeador" representa todos os proclamadores do evangelho, inclusive o
prprio Jesus. Aqui, "o semeador" apenas Jesus. Como Criador, ele fez o
homem ntegro, quando o criou sua semelhana, i.e., plantou dentro dele
santos princpios e aspiraes. O outro semeador chamado "seu inimigo",
"um inimigo", "o maligno", "o diabo" (Mt 13:25,28,38,39). No demorou
muito, at que Satans semeasse o joio no trigo de Deus ou seja, em Ado
e Eva. A palavra que Jesus usou para designar o seu inimigo foi diabolos, o
caluniador, o mentiroso, aquele que contra toda a verdade. Note a nfase
aqui: "seu inimigo", ou seja, inimigo de Cristo. Jesus sempre foi o alvo da
maldade do diabo (Mt 4:1-11). A Trindade do bem e do mal so opostas
uma a outra: o Pai e o mundo (Uo 2:15,16); o esprito e a carne (Gl 5:17);
Cristo e Satans (Gn 3:15). Seu inimigo semeou no campo que no era dele.
A despeito da maldade prevalecer no Universo, esse ainda o mundo de
Cristo, e quando ele retornar como "Prncipe dos reis da terra", esse ser
um lugar puro para viver.
A astcia do inimigo pode ser vista por ele ter semeado o seu joio en-
tre o trigo, enquanto os servos dormiam. No podemos tomar isso como
falta de vigilncia pelo campo semeado. Sem dvida, era noite, a hora
normal de dormir para os trabalhadores do campo e para os vigias.
Discernimos melhor a natureza covarde do diabo, que escolheu a escurido
para as suas obras diablicas. Satans semeia secretamente, e os
enganados pelo diabo amam as trevas porque suas obras so ms. Assim,
os servos que dormiram no so apenas adorno ou cores na parbola.

Dois produtos. O filho do homem semeia trigo em seu campo, e "seu
inimigo" semeia joio "no meio do trigo". Esse ser diablico no pensaria em
semear os maus entre os maus. Ele semeia o maligno entre o bom, e os
dois juntos constituem a cristan-dade. O que podemos entender pelos
produtos figurados da parbola? Tomemos primeiramente:

Joio. As aes do diabo eram motivadas pela completa malcia, pois o
joio, como erva daninha, nunca teve valor comercial. Mais, precisamente, o
"joio" uma semente dificilmente distinguvel da semente do trigo (e a
diferena no pode ser detectada at que tenha brotado). "Joio" no
aquilo que entendemos pelo termo, mas algumas espcies nocivas de
plantas, alimento, como o milho selvagem. Joio! Um inimigo to vigilante e
inquieto como Satans tem tanto para semear! O joio da sabedoria carnal,
do orgulho de ignorar o pecado. E porque, como nos informa Thomson em
Land and the book [A terra e o livro], "um exame preciso geralmente ser
incapaz de detectar a diferena entre joio e trigo, quando ambos ainda no
desa-brocharam". Seu mtodo oposio pela imitao como afirma o dr.
Scroggie. Os maus so semeados entre os bons, e a diferena nem sempre
visvel. Muitos que no so do Senhor contudo assemelham-se aos-que
so: vo igreja, oram, lem a Bblia como cristos, mas so, na verdade,
sem Cristo.
Richard Glover, em seu Commentary on Matthew [Comentrio de
Mateus], informa-nos que o joio semeado no meio do trigo era "uma forma
de vingana, felizmente rara, contra a qual foram feitas as leis em Roma,
que so s vezes praticadas em todo lugar. O agravo causado era o
envenenamento de uma parte do trigo, que exigia muito trabalho para
livrar-se dele, e a indolente presena, durante anos, de algumas sementes
perniciosas. Quo perversos tornam-se os homens, quando do lugar
vingana! Dean Alford teve um campo onde foi semeada mostarda selvagem
por um inimigo que o detestava". O diabo, ento, vingativo e malicioso.
Mas em sua interpretao da parbola, Jesus diz que o "joio" so "os
filhos do maligno" (13:38); no plantas, mas pessoas. Que diferena de
natureza sugerem as expresses filhos do reino e filhos do malignol Estes
no tiveram origem no maligno, mas muitos moldaram seu carter
vontade dele, e so, por isso, chamados seus filhos (Jo 8:44). So esses os
que Satans semeou entre "os filhos do reino".
Trigo. "A boa semente", "o trigo", "os filhos do reino" so termos equi-
valentes. Na parbola anterior, "a semente era a palavra do reino, mas aqui
"a boa semente" o produto daquela palavra recebida, entendida e
obedecida, ou seja, os que por meio dela se tornaram "filhos do reino". O
Filho do homem, como o Semeador e Pai de famlia, semeia apenas boas
sementes: vidas transformadas pela palavra, que incorporam a palavra da
verdade. Esse o propsito do Redentor ao semear seus redimidos nesse
mundo de pecado e misria, para que produzam fruto para a glria eterna e
prazer por suas almas transformadas. E por isso que ele o semeou onde
voc vive e trabalha. Como algum comprado por um preo e nascido do
seu Esprito, uma nova criao nele e herdeira da vida eterna, Jesus espera
que voc frutifique no lugar do campo desse mundo onde ele o plantou.
Duas perguntas. Os servos do Pai de famlia ou Proprietrio do campo
fizeram-lhe duas perguntas gerais: "Senhor, no semeaste tu no teu
campo, boa semente como ento, est cheio de joio? [...] Queres que
vamos arranc-lo?" A primeira pergunta est dividida em duas partes, onde
a primeira reconhece que o campo era do Pai de famlia, e ele mesmo havia
semeado, e semeara apenas boas sementes.
A terra do Senhor. Tambm ele originou e primeiro disseminou o
evangelho, nada alm do evangelho. Mas a segunda parte da primeira
pergunta nos conduz ao mais profundo de todos os mistrios, a saber, a
origem do mal e a sua permanncia no mundo. O problema dessa parbola
to antigo quanto a raa humana. Por que permitiu-se serpente entrar
no Paraso? Por que permitiu-se que Judas fosse um dos doze? Por que a
igreja primitiva quase foi arruinada pelos falsos cristos? Por que Deus
permite que o pecado e a tristeza afetem o seu mundo hoje? Jesus disse:
"Um inimigo fez isto". Mas por que o inimigo est to ativo, aps quase dois
milnios de cristianismo, e semeia mais joio do que nunca no campo de
Deus? Esse um dos mistrios a ser revelado. Atualmente, como "cristos,
deveramos estar mais preocupados com a vitria sobre o mal, do que com
uma completa explicao sobre ele".
A segunda pergunta: "Queres que vamos arranc-lo?" (ojoio) faz supor
que os servos queriam livrar o campo da erva daninha de uma vez. A
resposta do Pai de famlia est dividida em duas partes. Antes de tudo, ele
se refere ao crescimento do trigo e do joio. Antes de amadurecer, ojoio e o
trigo so muito parecidos; e tentar destruir o joio, podia significar tambm
a destruio do trigo. A separao entre um e outro estaria alm da
sabedoria dos servos. A segunda parte da resposta trata da colheita final.
"Deixai crescer ambos juntos at a ceifa". No para sempre que a boa
semente e ojoio esto misturados. Vir o tempo da separao, quando
anjos, e no homens, vo amarrar o trigo e queimar ojoio.

Duas colheitas. Ao se referir poca da colheita, Jesus disse que os
ceifeiros seriam capazes de distinguir entre o trigo e ojoio, e a separao
seria desse modo: "Colhei primeiro o joio, atai-o em molhos para o queimar
[...] Colhei o trigo e recolhei-o no meu celeiro". Essa colheita e destruio do
joio dar-se-o no "fim do mundo". Vamos tratar antes de tudo da
destruio do joio, que ser atado em molhos. Como a amarrao do joio
em molhos se sucede no campo, interessante observar como esse
processo de atar o joio em molhos espantosamente rpido. Nunca houve
dias como os nossos, de misturas e combinaes. Vemos isso no mundo
comercial, no qual os interesses particulares foram eliminados, companhias
de crdito, sindicatos, associaes e corporaes dominam a indstria e o
comrcio. No mundo social, nunca tivemos tantos clubes, associaes,
fraternidades e organizaes. No mundo poltico, temos a Organizao das
Naes Unidas (ONU), as Comunidades e os Mercados Comuns. O
comunismo est forjando um bloco multina-cionalista e declarando que
pases atestas querem viver em coexistncia pacfica com naes que
professam o cristianismo. No mundo religioso, o atar em fardos evidente.
Protestantes, catlicos romanos e judeus confraternizam-se, e o
ecumenismo o seu proeminente evangelho. Que maravilhoso se sasse a
ordem divina: "Ajuntai o joio em molhos".
Depois de colhidas e atadas, as ervas sero destrudas pelo fogo. A
poca dessa colheita est designada: "Pois determinou um dia em que, com
justia, h de julgar o mundo" (At 17:31). O curso da histria humana,
ento, encaminha-se para o juzo. "O tempo da tribulao moral e do juzo
aproxima-se com toda preciso do mecanismo moral, e ningum escapar a
esse ltimo grande julgamento". Quanto ao tempo em que os ceifeiros
obedecero convocao do Pai de famlia, para lidar com o joio, Jesus
disse que seria no "fim do mundo", ou sculo o fim da era dos gentios,
quando Cristo retorna terra como Rei, e expulsa de seu reino tudo o que
causa tropeo (Ap 16:14-16). O juzo final de todos os mpios ter lugar no
dia do Trono Branco, para testemunhar a ratificao do juzo de Deus
sobre Satans, os anjos maus e todos os que morreram sem Cristo.
"Queimados no fogo" a expresso mais solene. Como o "joio" sim-
boliza todas as almas perdidas, no podemos elucidar o seu futuro depois
desse destino declarado. Jesus declarou a futura destruio do joio. A "for-
nalha de fogo" e "pranto e ranger de dentes" dizem respeito aos horrores do
inferno e da morada do inquo, o Lago de Fogo. Essa linguagem vigorosa
de pavorosa contemplao. Fausset diz que "atirados ou lanados designam
indignao, aborrecimento e desprezo (SI 9:17; Dn 12:2); 'a fornalha de
fogo' denota a ferocidade do tormento; o 'pranto' significa a angstia que o
sofrimento causar, enquanto 'ranger de dentes' -um modo grfico de
expressar o desprezo de seu irremedivel destino (Mt 8:12)". O castigo do
inquo ser terrvel (Ap 20:11). O que Jesus falou sobre molhos no fogo no
era apenas roupagem de parbola, mas uma solene revelao e declarao
do destino final de todos os mpios (Hb 2:1-4).
Mas que colheita diferente aguarda o trigo que ser recolhido no ce-
leiro divino? No haver joio naquele celeiro, exatamente como no existir
trigo na fornalha de fogo. A pergunta : "Quando ser recolhido o trigo do
Filho do homem?". Quando Jesus voltar nos ares, ento ser recolhido todo
o seu trigo do campo desse mundo. Que recolhimento dos resgatados ser
esse! (lTs 4:15-17). O celeiro onde nos recolher no ser porventura a
Casa de seu Pai? (Jo 14:1-3). Seus escolhidos, recolhidos dos "quatro
ventos" (Mt 24:30,31), estaro com Jesus para sempre. Que glorioso
destino espera os justos, os quais resplandecero como o Sol eternamente!
Sero exaltados e bem-aventurados para todo o sempre (Mt 13:43; 25:34)!
Foram chamados em Cristo para a eterna glria de Deus (lPe 5:10; 2Pe 1:1-
11). Uma encantadora esperana a poro de todos os que foram salvos
pela graa (Dn 12:1-3; At 14:22; 2Tm 2:12).
H outro ponto a destacar na concluso dessa meditao, a respeito
da Parbola do trigo e do joio, a saber: vivemos ainda na poca da graa,
quando joio pode vir a ser trigo, ou pecadores podem ser transformados em
santos. A parbola no exclui essa mudana antes que "o fim dos tempos"
tenha chegado. Por essas palavras de Jesus, aprendemos que, pelo seu
poder, o inimigo pode ser derrotado, e seus escravos feitos em servos de
Deus. Os filhos do diabo podem ainda tornar-se filhos do reino, e ser
salvos, portanto, do terrvel Juzo Final. Membros impostures da igreja
podem ser transformados em crentes genunos e teis. Ento, no h uma
aplicao pessoal a pensar? Jesus falou a Pedro que ele era trigo e que,
como tal, seria peneirado por Satans e, nesse peneirar, a palha ou joio
desapareceriam (Lc 22:31). Temos razes para examinar o campo do nosso
corao para descobrir se o inimigo semeou l algum joio? Quanto mais o
Senhor tem do nosso corao, menos ter o diabo.


Parbola da mostarda e das aves
(Mt 13:31,32)

Podemos chamar essa e a prxima, a Parbola do fermento, Parbolas
sanduches, pois ambas esto entre a narrao e a explicao da parbola
anterior, do "Trigo e do Joio" (Mt 13:13-18). Ambas, O Gro de Mostarda e
O Fermento, bem como as seis parbolas seguintes, foram deixadas sem
interpretao por Jesus, "como para treinar os discpulos na arte de
interpret-las, eles mesmos". Mas, alis, como veremos, a Parbola da
mostarda, como as outras, tm sofrido muitas interpretaes erradas por
parte dos comentaristas. No se pode esquecer o fato de que todas as
parbolas de Mateus 13 referem-se nossa poca e que, por elas, nosso
Senhor no estava ensinando o sucesso final e completo de seu reino nessa
dispensao, que vai do seu primeiro advento sua segunda vinda terra.
Alm do mais, nessas parbolas profticas, o nosso Senhor no esta-
va ilustrando a verdadeira natureza do seu reino. Ele observou a poca e
olhou para a sua consumao, referindo-se mistura que prevaleceria at
a sua volta como o Rei dos reis, quando prevalecer a uniformidade. Em
nenhuma dessas parbolas Jesus "revela a natureza ntima do reino, exceto
no comeo, quando ele mostrou que os princpios do reino acham-se na
Palavra de Deus, como personificados na vida de homens e mulheres
cristos. Aquela, claro, inclui todas as coisas, mas no h referncia
detalhada a isso na interpretao. No se acha detalhada aqui a tica do
reino. Essa acha-se no Sermo do Monte". Entendemos que essa a chave
que nos abre o significado completo dessas inigualveis parbolas.
H ainda outros fatores importantes que temos em mente quando
consideramos essas parbolas "que dizem respeito aos processos do reino
durante nossa poca do procedimento divino":

1. Na previso proftica de nosso Senhor, relativa ao curso dos acon-
tecimentos, em todo o reino da f crist at ao tempo de sua volta, ele nos
d dois aspectos do mesmo sujeito, ou seja, o aspecto exterior, mostrado s
pessoas; e o aspecto interior, revelado aos seus discpulos.

2. O ensinamento das parbolas de nosso Senhor progressivo. Ele
planta apenas boas sementes sementes malignas, semeadas entre as
boas, so plantadas pelo inimigo; a viso do crescimento externo a viso
da influncia interna; o aspecto individual do sujeito o aspecto coletivo
do sujeito; resultados opostos, no fim dos tempos. A ateno a esses fatos
proporciona clareza e correo na interpretao.

3. A distino entre Interpretao e Aplicao deve ser estabelecida. E
muito comum as duas serem confundidas. Na Parbola da mostarda,
houve muitas interpretaes e aplicaes. Como descobriremos, h muitos
comentaristas que sustentam que essa breve parbola profetiza o
maravilhoso crescimento da igreja crist, de acordo com a vontade divina.
Outros comentaristas, contudo, afirmam que a parbola uma revelao
da extenso anormal e fora do natural da igreja nominal, contrria ao
propsito divino. As duas interpretaes no podem ser corretas.

4. Cada uma dessas parbolas do reino deve ser interpretada dentro
de seus limites impostos, ou seja, nesse tempo presente. O seu
ensinamento proftico v-se no cumprimento histrico. Muitas vezes, na
tentativa de entender essas parbolas, h uma interpretao errada da
histria.

5. Com a Verdade, nosso Senhor coerente e uniforme em seus
ensinamentos. Ele nunca faz uma parbola contradizer o ensino de outra.
Ele nunca usou uma figura de linguagem em dois sentidos diferentes. Em
todas as suas parbolas h perfeita harmonia de concepo e ensino.
Assim, ao compararmos o que ele disse em outros discursos, sobre coisas
que se tornam cada vez piores, como a poca que se aproxima da
consumao, com a idia comum de que o evangelho ser pregado at que
o mundo se torne cristo, vemos esse pensamento como um engano.

6. Um perigo a evitar o da popularidade da interpretao. Advertido
da confiana no consenso geral das opinies de comentaristas, Campbell
Morgan diz: "A aceitao e a interpretao popular das Escrituras levam
crucificao de Jesus [...] Qualquer que seja a interpretao, no , ento,
necessariamente a correta. Pode at ser correta, mas a popularidade no
est livre de correo". Com essa observao em mente, o estudante de
literatura sobre as parbolas ver que a maioria dos comentaristas segue a
mesma linha na interpretao da Parbola da mostarda, ou seja, nela
nosso Senhor predisse o grande, completo e final sucesso de seu reino,
nessa dispensao. Mas seus ensinamentos coerentes desmentem
semelhante sucesso. Aqui est uma sinopse da nossa pesquisa da
interpretao popular mas equivocada dessa parbola.
A idia do crescimento do reino, de um comeo muito pequeno
universalidade final, expressa-se das seguintes maneiras:

Arnot refere-se parbola como "o progresso do reino sob a idia do
crescimento vivo".

Lange escreve: "o gro de mostarda to pequeno e desprezado pela
aparncia externa dele, que tomou a forma de servo, ou mais ainda, na de
seus discpulos cresceu rapidamente; e a menor de todas as sementes
cresceu e tornou-se um enorme arbusto, muito semelhante a uma rvore.
Mas, em conseqncia do seu real crescimento, as aves do cu
confundiram a casca com uma rvore, e procuraram aninhar-se em seus
ramos".

Alford diz: "Precisamos tomar muito cuidado, quando imaginamos as
formas externas da igreja neste reino [...] a parbola revela o poder
autoprogressivo, inerente ao reino do cus, como uma semente que contm
em si mesma o princpio da expanso que penetra em toda a massa
humana, gradualmente, pela influncia do Esprito de Deus".

Leslie D. Weatherhead, que, pelo tratamento modernista da Bblia,
adquiriu notoriedade, tambm contrrio interpretao de que essa
parbola retrata o crescimento degenerado da organizao religiosa na
esfera da profisso crist. Em seu livro In quest of the kingdom [A procura
do reino], ele resume o que os outros escritores dizem sobre as Parbolas
da mostarda: "Notem que uma grande rvore cresceu de to pequenina se-
mente. Um desprezado Rabi, num desprezado canto do Imprio Romano,
vindo da desprezada Nazar, plantou a semente, ele mesmo, e confiou-a a
doze homens destreinados, no universitrios, de humilde nascimento e
pouca influncia e o resultado a igreja universal". Bem, podem ser es-
critos atraentes e apelativos, mas no so verdadeiros. Se o cristianismo ti-
vesse permanecido humilde e despretensioso, sua ministrao nunca seria
encarada como uma profisso, com muitas aves imundas aninhando-se
nos galhos mais altos da grande rvore de mostarda.

Fairbairn, em Imperial Bible encyclopedia [Enciclopdia bblica
imperial], expressa desse modo a mesma interpretao geral dessa
parbola: "Uma pequena semente, um grande resultado; um obscuro
comeo e um surpreendente progresso; 'a menor de todas as sementes' e 'a
maior de todas as hortalias' so os contrastes declarados nessa pa-
rbola; a semelhana disso com o reino de Deus a lio declarada do
Senhor". Onde Fairbairn e muitos outros falham na distino entre os
aspectos interiores e exteriores do reino ou entre sua concepo divina e o
desenvolvimento humano.

Como nosso entendimento da parbola gira em torno desses trs ele-
mentos centrais, a saber: a Semente, a Grande Arvore e as Aves do cu,
vamos examin-los detalhadamente:

Gro de mostarda. O que conhecemos como mostarda no cresce a
ponto de ser chamada rvore. Mesmo havendo muitas espcies de semente
de mostarda, botnicos acreditam que a espcie mencionada na parbola
seja a card, termo rabe para "mostarda". Em razo do diminuto tamanho
do gro, a semente simboliza pequenos comeos, e denota pesos ou
medidas muito pequenos. E equivalente a uma partcula, "de to pequena"
que . Por serem picantes, muito ardidas, e mostram suas melhores
virtudes apenas quando esmagadas, suas sementes tornam-se atraentes ao
sabor das aves que se alimentam de ervas ou as utilizam como abrigo. Na
parbola, a pequena semente no tanto a Palavra quanto na Parbola do
semeador, como uma autntica sociedade crist, a igreja que aparece como
primcias do evangelho. No fornecida a identidade do semeador
(masculino), como em O Semeador; tambm annima a mistura (femi-
nina) na prpria Parbola do fermento. Mas, sem dvida, quem semeou o
gro de mostarda foi "o Filho do homem", como no caso do Semeador, pois
foi ele quem teve a mais insignificante entrada no mundo e fundou a sua
igreja (que ele chamou um "pequeno rebanho" pequeno em aparncia e
imprprio para tornar-se um espetculo por seu vigor).
Enquanto Mateus diz que essa semente foi semeada num "campo",
Marcos afirma que foi na terra (Mc 4:30-32); e Lucas, em "sua horta" (Lc
13:18,19). Relativamente a essas diferenas de detalhes, G. H. Lang diz que
ilustram o fato de que "detalhes no devem ser usados para produzir
significados especficos e diferentes; e tambm as diferenas podem no ser
contradies, pois qualquer solo terra, e a horta pode ser um pedao do
campo". O "campo", em nossa parbola, "o campo do mundo", na par-
bola anterior. A semente, ento, semeada no dia de Pentecostes, era
pequena e insignificante "cerca de cento e vinte" (At 1:15-26).

Grande rvore. Mateus refere-se ao rpido crescimento da semente,
que se torna "a maior das hortalias", como uma rvore; Lucas diz "cresceu
e se fez rvore". Hortalias, mesmo que pensemos que possam crescer como
uma rvore, so espcies inteiramente diferentes das rvores. O
crescimento das rvores lento; mas o da hortalia, como a semente da
mostarda, anormal; desenvolve-se sem a fora de uma rvore, e vive
apenas o suficiente para produzir flores e sementes. Assim, uma hortalia
que se torna rvore sugere uma expanso inteiramente alheia sua
verdadeira natureza e constituio. Como podem essas coisas referir-se
igreja de Jesus Cristo? Em alguns meses, a cardal pode crescer como um
arbusto, com cerca de trs a seis metros de altura, com vasta folhagem e
galhos em forma de leque.
Em virtude de o gro de mostarda crescer como uma "rvore", como
que sugerindo altivez, expanso e proeminncia, muitos comentaristas
erram, pois utilizam esse detalhe botnico para anunciar a rpida pro-
pagao do evangelho e a expanso do cristianismo pelo mundo. A igreja
organizada erroneamente mudou a nfase de semente semeada para a
rvore que cresce. Em vez de espalhar as sementes com toda humildade, a
igreja ficou mais preocupada com a elaborao de grandes denominaes,
instituies e ordens. O grande sistema eclesistico, incluindo o grande
conglomerado poltico-religioso catlico romano, que representa o
cristianismo, no aparece no NT. O Fundador da Igreja nunca pensou em
usar o gro de mostarda, quando lanou razes mais profundas na terra,
em referncia sua Noiva, cuja esperana, chamado e cidadania esto no
cu. Ele no disse que os seus no so desse mundo, como ele tambm no
daqui?
O campo onde a semente semeada na esfera do mundo; onde a
carne e o diabo esto unidos em oposio a tudo que concerne a Cristo e a
sua igreja. Um mundo mpio, embora seja lugar para lanar sementes da
piedade, no oferece solo adequado para a expanso do cristi-' anismo. H
contnua harmonia entre as parbolas de Mateus 13. Assim, em O
Semeador, a semente no lanou razes e floresceu em toda a extenso do
campo, mas apenas em sua quarta parte. Na Parbola do trigo e do joio,
temos a continuidade e as conseqncias da atividade satnica, as quais
positivamente impedem a expectativa de um mundo conquistado para
Cristo, na era presente. Ento, a Parbola da mostarda no pode ensinar o
que contrrio s parbolas anteriores, a saber: todo campo que contm
apenas boas sementes, onde cresce apenas o trigo. A universalidade final
do evangelho antes da volta de Cristo contrria ao seu ensinamento.
Antes de resumir as diferenas entre cristianismo e cristandade (o
insignificante "arbusto que se sobrepujou", para denotar anormalidade),
vamos analisar brevemente:

Aves do cu. Quando comparamos Escritura com Escritura,
encontramos os pssaros, ou aves do cu, que simbolizam Satans e seu
poderio. Os pssaros foram usados numa parbola anterior, nesse sentido,
e devem ter nessa parbola o mesmo significado. Mateus identifica "as aves
do cu" como "o maligno". Marcos fala sobre elas como smbolos da
atividade satnica. Lucas relaciona as "aves do cu" com o diabo. Os
passaros desciam sobre as carcaas dos corpos do sacrifcio, e Abrao os
enxotava (Gn 15:11; Dt 28:26). Perto do final do tempo dos gentios,
Babilnia se tornar "morada de demnios, e guarida de todo esprito
imundo, e esconderijo de toda ave imunda e detestvel". Acreditamos que o
nosso Senhor pensou nesse significado simblico quando, ao se referir
amplitude da "grande rvore", disse que as aves do cu fariam ninhos em
seus ramos.
Muitos comentaristas, entretanto, por entenderem que a Parbola da
mostarda ensina o triunfo rpido e final do evangelho, usam a figura das
"aves do cu" no bom sentido. Assim, Ellicott diz que as aves "no so
emblemas do mal, mas referem-se aos sistemas de pensamentos,
instituies ou equivalentes de outras raas que encontram refgio sob a
proteo da rvore". Outros erroneamente acreditam que "as aves" tipificam
os novos convertidos que se integram igreja. Trench, a despeito do seu
admirvel tratado em The parables [As parbolas], parece ter esquecido do
aspecto proftico de muitas delas. Quanto s aves, esse renomado
comentarista diz: "So uma profecia do refgio e defesa que sero para
todos os homens na igreja". Stier tem uma interpretao semelhante
quanto s "aves" e pergunta: "O que, ento, so as aves seno, em primeiro
lugar, os muitos homens e naes que so trazidos para o abrigo de sua
estrutura (igreja) protetora?"
Se as interpretaes acima significam pessoas no convertidas e na-
es, certamente tais aves poderiam corromper a rvore e, se simbolizam
homens e naes convertidos, poderiam ser a expanso da rvore em si
mesma. Uma rvore no cresce porque os pssaros fazem ninhos em seus
ramos, e Jesus nunca poderia ter expressado essa idia to confusa, do
crescimento da igreja, pela adio de algo contrrio sua natureza.
Afirmamos, porm, que "as aves do cu" no representam homens e
naes, mas o maligno. Sa-tans, o prncipe da potestade do ar, que
observa a misteriosa disseminao do reino, desde o seu pequeno comeo
at a sua grandeza, e que sempre buscou abrigar-se nele, o que conseguiu
rapidamente, por meio dos falsos irmos que se tornaram parte da igreja
desatenta.
Nessa parbola, nosso Senhor expe o fato que, apesar do rpido
crescimento e vasta expanso de sua causa durante a sua ausncia, ela
seria contaminada pela presena e ciladas do prncipe das trevas. Os que
rejeitam essa interpretao sustentam que representa o que se alojou no
reino dos cus, que consideram equivalente igreja que Jesus veio
estabelecer. Mas a histria mostra que o crescimento externo da igreja
abrigou o mal, e que hoje admite muitos cultos e organizaes contrrias
sua verdadeira natureza. Outro fato incontestvel que, como Deus
permitiu que Satans tentasse a J ao extremo, e peneirasse a Pedro como
trigo, em sua providncia, ele admite que o joio cresa com o trigo e que
aves malignas faam ninhos nos ramos da rvore.
Chegamos agora ao ponto de vital importncia no esforo de inter-
pretar corretamente a parbola de nosso Senhor, nesse estgio de seu
ministrio, a saber, a distino entre cristianismo (a verdadeira igreja) e a
cristandade. Muitas vezes, perdemos de vista a diferena entre a igreja
como organismo e como uma organizao. Uma pessoa pode estar no
organismo mas no na organizao ou vice-versa.
Nabucodonosor uma chave para a parbola da "rvore grande",
uma figura de seu poderoso imprio (Dn 4:10-12,20-22). Samuel comparou
a soberba Assria com um gigantesco cedro, que simbolizava a grandeza
terrena e a proeminncia mundana dessa nao, pois abrigava os pcvos
circunvizinhos. O cristianismo comeou com Cristo, e Cristo, e com pou-
cos seguidores leais que ele denominou "pequeno rebanho". Aps a sua
ascenso, a igreja espalhou-se por muitos lugares, e logo experimentou, em
toda sua fora, o antagonismo satnico. sabido que todos os apstolos,
exceto Joo, foram martiriza-dos. Satans agiu com feroz perseguio e,
mudando suas tticas, trabalhou interiormente na igreja. Verdade e erro
foram misturados. As aves satnicas apanham a semente.
A Parbola da mostarda corresponde poca destacada pela carta
igreja em Prgamo (Ap 2), quando a cristandade, primeiramente plantada
em mansido e humildade, assumiu a aparncia das grandezas mundanas,
e passou de alvo da poderosa perseguio do Imprio Romano a objeto de
sua proteo, no reinado de Constantino, o Grande. Agora a rvore, com a
sua elevada altura e longos ramos, tornou-se o emblema da dignidade e
grandeza mundanas. Governadores dos gentios comearam a exercer
autoridade nos assuntos da igreja (Mt 20:25-28). Ela ento abandonou sua
simplicidade em Cristo (2Co 11:2, 3). Tornou-se grande na terra, e assim
contrria ao seu carter original e propsito e diferente daquele que o
Cabea, manso e humilde de corao.
A igreja passou de organismo para organizao, e desenvolveu uma
paixo por proeminncia, poder e posies. Homens, como governadores
mundanos, buscam supremacia no meio dos cristos. Assim, o Imperador
Constantino, aps derrotar o perverso Licnio, 328 d.C, "ps o cristianismo
sob o trono de Csar" e os prncipes assumiram o ttulo e a funo de
"sumos sacerdotes". O dr. Campbell Morgan d-nos o seguinte e excelente
resumo do crescimento anormal da igreja em conseqncia da adeso de
Constantino ao cristianismo: "Foi o dia mais tenebroso em toda histria da
igreja. Sua adeso ao cristianismo foi uma astuta e hbil manobra poltica
que introduziu com isso muito paganismo e o elevou posio de poder
mundial; e, naquele momento, toda a igreja ficou sob a praga, da qual
nunca se livrara completamente. Esse todo o pecado e o erro do papado:
a dominao em nome de Cristo, o desejo de governar sobre reis,
imperadores e governadores, para ditar-lhes as regras; uma grande rvore
espalha os seus ramos. Esse esprito permanece com toda fora ainda hoje,
e procura realizar a vontade de Deus por elevada organizao, revestida de
poder. Isso no uma coisa boa. um crescimento anormal".
Esse crescimento rpido, porm frgil, indigno de confiana e dege-
nerado do cristianismo professo no estava no ensinamento do Fundador
do cristianismo. A regenerao batismal, uma terrvel heresia na qual
Constantino acreditava firmemente, tornou-se a doutrina fundamental da
igreja. Maria, a me de nosso Senhor, tornou-se a rainha do cu em lugar
da deusa babilnica que tinha esse ttulo (Jr 44:17-19). O uso do incenso,
gua benta, velas, magnficas vestimentas e a adorao a santos foram
introduzidos e tornaram-se como "as aves do cu [...] ani-nhando-se nos
ramos" da "rvore" religiosa. Satans conseguiu moradia segura na
professa igreja de Cristo de tal modo que ele est em condio de produzir
a sua primeira grande dissimulao da verdade de Deus, avisada
profeticamente pelo nosso Senhor na Parbola do fermento, a saber, o
Catolicismo que, no obstante a sua aparncia de verdadeira igreja de
Cristo, pertence falsa igreja.
Muito se poderia escrever sobre o desenvolvimento da falsidade na
cristandade: o surgimento atravs dos sculos de falsos cultos e sistemas
religiosos, todos apropriando-se do ttulo de cristos, como "Cincia Crist",
que no nem crist e nem cincia. Temos ento a unio entre a igreja e o
Estado; a proposta da reunificao dos chamados ramos da igreja crist em
uma igreja Universal. A regenerao absolutamente essencial para a
incluso na Igreja, que o Corpo do Senhor, mas hoje a filiao est
indiscriminada e existe um grande nmero de freqentadores de cultos que
no tm a experincia do novo nascimento e a f nos princpios essenciais.
O cristianismo est sobrecarregado, porque tantas "aves do cu" fazem
seus ninhos nos ramos dessa frondosa rvore.
Ao relatar a entronizao de Michael Ramsey, filho de um no
conformista, arcebispo da Canturia, em junho de 1961, o bispo de
Southwark, que se referiu suntuosa cena na Catedral da Canturia,
destacou: "Centenas de pessoas com cartolas e fraques. Mas no vi algum
da classe trabalhadora. s vezes fico imaginando o que o Carpinteiro de
Nazar pensa a respeito de sua igreja. E ainda, se ele seria admitido nessa
entronizao; provavelmente, no". Ao referir-se ao perodo do fim dessa
dispensao, Jesus mesmo disse-nos o que ele pensava a respeito, em
linguagem nada ceri-moniosa: "Vomitar-te-ei da minha boca" (Ap 3:16).
Como quem distingue entre cristianismo e cristandade; entre a ver-
dadeira igreja, invisvel; e a falsa, visvel; temos a garantia do Mestre de
que, se a nossa f for como "um gro de mostarda", vamos prevalecer e
remover montanhas. Nossa tarefa no cristianizar a sociedade e promover
o desenvolvimentos de uma grande rvore que brote da menor de todas as
sementes. Que a graa mantenha fora de nossa vida tudo o que seja
contrrio ao propsito e esprito do Mestre. Soberba, orgulho,
superioridade, amor proe-minncia e posio so opostos a ele que se
humilhou a si mesmo. As aves do cu no devem fazer ninhos na rvore da
nossa vida crist.

Parbola do fermento e da farinha
(Mt 13:33-35)

Nessa pequena parbola, tambm narrada por Lucas (13:20,21),
colocada como um sanduche entre as outras, Cristo continua a desen-
volver o seu ensinamento resultante da parbola anterior, a do Semeador e
dos solos, que se une com a Parbola da mostarda, em que nosso Senhor
prev a apario do cristianismo meramente professo, em sua forma
exterior e mundana. Aqui, na Parbola do fermento, ele mostra
antecipadamente a corrupo doutrinria da igreja. Muitos comentaristas,
entretanto, em seus esforos de explicar a parbola, tm conseguido
confundir o seu verdadeiro significado, pois afirmam que ensina de que
forma o evangelho, vagarosa mas firmemente, permear toda a sociedade,
at que todo o mundo se torne convertido por [e para] Cristo.
Nas quatro parbolas colocadas em forma de dois pares, a verdade
que todos ensinam coerente e progressiva:

Na parbola do Semeador, temos a rejeio da Palavra de Deus;
a do Joio e do trigo, temos a oposio ao Servio Divino;
na da Mostarda, temos o aborto dos Desgnios de Deus;
na do Fermento e da farinha, temos a corrupo da Agncia Divina.

Para compreender o que o nosso Senhor pretendia dizer, quando pro-
feriu essa ltima parbola, essencial examinarmos as trs partes que a
compem: a mulher, o fermento e a farinha. Aqui encontramos novamente
a "regra trs". Uma utilizao dessas figuras de linguagem feita
independentemente das Escrituras tem resultado em erros de inter-
pretao. Descobriremos que a interpretao popular dessa parbola pode
ser considerada totalmente errada, como mostraremos a seguir.

Fermento. Comearemos com esse polmico produto, visto que fer-
mento, quando utilizado de forma figurada, como acontece nessa parbola,
obviamente significa algo ruim. Afirmar que um smile pode significar tanto
algo bom como ruim, violar a sua utilizao simblica, dada pelo Esprito
Santo na Bblia. Alm do mais, pelo fato de que o fermento
invariavelmente usado para representar algo que ruim, corrupto e
insatisfatrio, como pode significar esse outra coisa? Seu formato "to
rgido quanto a matemtica", e deve, ento, o seu significado estar sempre
em completa harmonia com a sua utilizao, em qualquer outro lugar das
Escrituras.
Certos intrpretes, na tentativa de adequar essa parbola, que eles
enxergam como smbolo da cristia-nizao do mundo, tm feito essa ser
muito discutida. Resumidamente, as escolas de interpretaes divergentes
so:
O fermento nessa parbola um tipo do poder conquistador do
evangelho. Muitos param na primeira frase dita pelo nosso Senhor: "O
reino dos cus semelhante ao fermento", e afirmam que essa figura
tipifica algo bom; portanto, representa a vitria completa da influncia de
Cristo nesse mundo pervertido. Apesar de essa ser a mais popular e mais
aceita interpretao, no necessariamente a correta. Na verdade, como
veremos, esse pensamento contradiz o uso simblico completo do fermento
nas Escrituras. Alm disso, essa viso desfaz o ensino das outras
parbolas do nosso. Senhor, e tambm a sua descrio do processo dessa
dispensao, nas quais ele fala da mistura do que bom com o que mau
e da santidade com a corrupo.
Os que lidam com essa parbola dessa forma violam ainda um prin-
cpio muito importante. Jesus no diz que "o reino dos cus se assemelha
ao fermento", mas que "se assemelha ao fermento que uma mulher toma e
introduz em trs medidas de farinha, at que tudo seja levedado". No
apenas o fermento que ilustra o reino dos cus, mas a parbola como um
todo. Outras parbolas falam de misturas, mas se essa sobre o fermento for
tomada como boa, e o todo torna-se ento levedado, ou seja, torna-se bom,
ento no h misturas de forma alguma, o que seria contrrio ao ensino
das outras parbolas. O fermento foi escondido na farinha, como um tipo
de mal, que representa a forma por meio da qual as sutis foras de Satans
militam contra a verdade. O fermento sempre utilizado como um smbolo
do que desagrega, do que rompe, do que se corrompe, como a utilizao
bblica seguinte usada para provar isso.
O fermento que veio para se tornar muito importante na feitura dos
pes em Israel suas leis e rituais e em seu ensino religioso, possivelmente
consistia de "um pedao de massa fermentada, retirada de uma massa feita
anteriormente". Essa poro de massa, que havia sido preservada, era
dissolvida em gua em um local prprio para amassar pes, antes de lhe
ser adicionada a farinha, ou de ser escondida nela e serem amassadas
juntamente. O po feito dessa forma era conhecido como "levedado", para
distinguir do "no levedado" ou "asmos".
A primeira vez que o fermento aparece de forma negativa na Bblia
em Gnesis 19:3, onde diz que L "assou um po no levedado" para os
anjos e que "eles o comeram", o que nos mostra de forma muito clara que o
fermento, uma mercadoria comum, era um alimento apropriado para a
pervertida e condenada Sodoma. Por que o justo L no colocou po
levedado perante os anjos? Porque ele sabia que "nada comum ou impuro"
devia chegar aos lbios de seus hspedes. Alimento para os anjos no pode
ter aparncia maligna. Temos sido to cuidadosos quanto deveramos ser,
quanto ao nosso alimento espiritual provido pelos plpitos?
A prxima referncia a fermento feita em conexo com o Egito, onde
os israelitas, na vspera de sua partida da terra da servido, receberam a
ordem divina: "Sete dias comereis pes asmos. No primeiro dia tirareis o
fermento de suas casas, pois qualquer que comer o po levedado, desde o
primeiro dia at o stimo, ser eliminado de Israel" (x 12:15). Por que, se o
fermento uma tipificao do que bom, foi dito aos israelitas, de forma
to enftica, que deveriam elimin-lo de suas casas durante a Pscoa? E
to importante observar que a origem desse smbolo de maldade nas
Escrituras, ligado Sodoma e ao Egito, volte cena novamente nos ltimos
dias, durante o pice da maldade do Anticristo (Ap 11:8).

O fermento usado como um smbolo para o pecado, em sua essncia
dentro da lei mosaica dada logo depois: "No oferecers o sangue do meu
sacrifcio com po levedado" (x 34:25).
A razo pela qual o fermento foi excludo de quaisquer sacrifcios fei-
tos no fogo ao Senhor, era porque esses tipificavam a oferta sacrificial sem
pecado do prprio Cristo.

"Pois de nenhum fermento, nem de mel algum, fareis oferta
queimada ao Senhor" (Lv 2:11; 6:14-18; x 12:8,15,19,20).

Uma razo natural para essa proibio encontrada no fato de que a
fermentao implica um processo de corrupo. O mel era excludo do
sacrifcio porque esse era um smbolo do homem em busca da glria pes-
soal (Pv 25:27). Cristo podia afirmar: "Eu no busco a minha prpria glria"
(Jo 6:38; 7:18; 8:50). Dessa forma, o que era azedo ou doce foi proibido na
oferta de alimentos.
Pes feitos de farinha, sem fermento, eram os nicos aceitos no altar
do Senhor. (Lv 10:12). J foi dito que a ordem acerca do "po levedado" (Lv
7:13) uma exceo regra do fermento, como simbolismo do mal. Mas
no bem assim. Cada ato de louvor humano necessariamente possui, at
certo ponto, um pecado misturado a ele. Se a iniqidade est no corao, o
Senhor no nos ouvir. Os dois pes apresentados ao Senhor na Festa das
Semanas eram assados "com fermento". Esse acontecimento anunciava
previamente o Pentecostes (At 2), onde os primeiros frutos dessa
dispensao da Graa so vistos. Os dois pes so uma figura proftica dos
judeus e dos gentios salvos, nos quais uma boa quantidade da velha
natureza permanecia, como pode ser visto no caso de Ananias e Safira. O
po tpico, que representava Cristo, tinha de ser sem fermento; mas
quando o po tipificava o seu povo, precisava ser levedado.
A referncia feita por Amos sobre a oferta da considerao, "um sacri-
fcio de louvor com fermento" (Am 4:5) na verdade uma mensagem
irnica, e significa exatamente o oposto do que foi dito, como nos revelado
pelo versculo anterior. O contexto nos faz supor uma gritante infrao da
lei. O uso ou no do fermento pelos israelitas resumido nessa profunda e
penetrante passagem: " [...]a iniqidade das coisas santas, que os filhos de
Israel santi-ficarem em todas as ofertas de suas coisas santas" (x 28:38).
Para os judeus, ento, o fermento era um smbolo do mal. As pala-
vras fermento ou levedado e sem fermento ou asmo ocorrem 71 vezes no AT
e 17 no Novo, com esse termo sempre denotando o que mau. A nica
exceo seria esse solitrio texto, nessa parbola de nosso Senhor.
Conhecedor de seu significado normal no AT, ele usou esses termos tanto
nessa passagem como em todas as outras, com a mesma significao,
como veremos.
Lightfoot comenta que os escritos judaicos regularmente utilizavam o
fermento como smbolo para o mal. Um rabino disse: "No confie em um
proslito at passarem-se 24 geraes, pois ele ainda guarda o seu
fermento".
O Talmude o usa para significar "funestas afeies e a desobedincia
do corao". Plutarco, o historiador grego, expressou a antiga concepo do
fermento quando disse que: "O fermento ele mesmo gerado pela
corrupo, e tambm corrompe a massa qual foi adicionado". O uso
figurado do fermento, no NT, reflete e confirma a antiga funo dele de
"corrupto e corruptor". Por exemplo, como disse Cristo, o fermento um
tipo da m, corrupta e desequilibrada doutrina: "Cuidado com o fermento
dos fariseus, que a hipocrisia" (Lc 12:1). Aqui ele advertiu os seus
discpulos da falsa doutrina dos fariseus, como nos mostrado tambm na
passagem paralela de Marcos, que ainda adiciona "o fermento de Herodes",
o qual simbolizava essa vida mundana (Mc 8:14,15). "O fermento dos
fariseus e dos saduceus" era a infi-delidade, e Jesus censurou os seus por
no a detectarem (Mt 16:6,12; 22:23,29; Atos 23:8). Como Cristo poderia
deliberadamente confundir os seus discpulos, quando usou o fermento
como uma figura do que bom, nessa parbola que estudamos, pois ele
sempre a usava como uma figura do mal?
O fermento dos fariseus era a formalidade hipcrita, ou a religio-
sidade, uma cegueira religiosa; e ainda temos isso no legalismo de nossas
igrejas.
O fermento dos saduceus era o ceticismo ou racionalismo, uma ne-
gao do sobrenatural, to comum hoje entre os evolucionistas.
O fermento de Herodes era uma degradao sensual, resultado dos
dois primeiros fermentos. Apartar-se de Deus e de sua Palavra resulta em
secularismo e em tolerncia s cobias mundanas e calamidades desse
sculo. O fermento de Herodes consistia em poder e grandeza, baseados na
possesso de coisas materiais. No esse o pecado das naes e dos
homens hoje?
Quando estudamos os ensinamentos de Paulo, descobrimos que ele
faz uso do fermento como um smbolo para o pecado em desenvolvimento:
"Um pouco de fermento leveda toda a massa. Lanai fora o fermento velho,
para que sejais uma massa nova, assim como sois sem fermento [...] e
fermento da maldade e da malcia ... os asmos da sinceridade e da verdade"
(ICo 5:6-8). A referncia de Paulo ao sacrifcio sem pecado de Cristo e sua
afirmao de que os crentes, dessa forma, eram sem fermento, fecha a
questo acerca do significado usual para fermento e que a sua
interpretao popular est errada. Em "um pouco de fermento leveda toda
a massa", Paulo se referia necessidade da excluso de um homem que
havia cometido incesto, porque seu pecado poderia se espalhar, se fosse
mantido sem julgamento. No h necessidade de lanar fora o que bom.
A ltima passagem na qual o fermento mencionado encontra-se em
Gaiatas 5:7-9, onde o apstolo est preocupado com a propagao de uma
falsa doutrina. Na passagem anterior, o fermento associado com o mau
proceder, com o poder corrupto de um mau exemplo. Aqui o smile usado
em referncia aos efeitos prejudiciais de uma falsa doutrina, os quais so
resumidos pelo apstolo em duas reas, em sua advertncia das
"impurezas da carne e do esprito" (2Co 7:1).
O fermento que os legalistas tentavam espalhar entre os crentes da
Galcia vinha dos fariseus, os quais diziam que antigas leis, como a cir-
cunciso, ainda eram necessrias salvao.
interessante observar os trs significados do fermento para Paulo:

1. E chamado "persuasivo", algo que exerce uma poderosa e emotiva
influncia;

2. Ele atrapalha o homem na "obedincia verdade";

3. expressamente chamado "no pertencente" quele que nos
chamou.

Pink observa que " digno de nota que a palavra fermento aparea
exatamente treze vezes no NT, um nmero sempre associado com o mal e a
obra de Satans. Dessa forma, como podemos observar, esse tipo de
fermentao (na verdade, um incio de putrefao) , atravs de todas as
Escrituras, de forma uniforme, unia figura da corrupo do mal". Apesar
desses fatos evidentes, muitos estudiosos antigos e modernos persistem em
usar o fermento nessa parbola como um smbolo para as benficas
influncias do evangelho no mundo.
Martinho Lutero, em sua Exposi-tion [Exposio], trata dessa forma o
fermento da parbola: "Nosso Senhor deseja nos confortar com essa
similitude, e deu-a a ns para que entendamos que o evangelho, como uma
poro de um novo fermento, uma vez misturado raa humana, que a
nossa, jamais cessar a sua atividade at o fim dos tempos; mas antes far
o seu trabalho dentro da massa, a favor daqueles que esto para ser salvos,
apesar das portas do inferno. Da mesma forma que esse fermento, uma vez
misturado massa, nunca se separa dela, visto ter mudado a sua
natureza, tambm impossvel para os cristos serem arrancados de
Cristo. Pois Jesus, como uma poro de fermento, est de tal forma
incorporado neles, para que formem um s corpo, uma massa [...] o
fermento tambm a Palavra que renova o homem". Estudiosos, atravs
dos tempos, tm seguido esse falso raciocnio dos reformistas.
J Stration acha que temos uma excelente ilustrao acerca da ori-
ginalidade de Jesus, em seu uso do fermento: "No pensamento dos ou-
vintes, o fermento sempre foi visto como o poder contaminador do mal; mas
aqui Jesus o aplica para o poder transformador de Deus, e concede um uso
inteiramente novo para o fermento, com toda a certeza". Mas o Senhor,
como um profundo estudante do AT, que com certeza o era, porventura se
oporia contra o antigo e inspirado significado do fermento?
A. B. Bruce, que nos proporcionou um rico estudo em seu Parabolic
teaching of Christ [Ensino parablico de Cristo], traz juntos os trs smbolos:
"vocs so o sal"; "vocs so a luz"; "vocs so o fermento do mundo". Mas
Jesus disse que o fermento tinha de ser escondido na farinha. Ento, na
aplicao de Bruce, os cristos devem se esconder no mundo e no
confessar abertamente o Mestre. Butterick diz que o fermento, usado
normalmente, mesmo por Jesus "como um smbolo da influncia do mal,
no deve nos distanciar da interpretao que explcita nessa parbola o
reino de Deus uma influncia que tem poder para se espalhar e
influenciar; esse conquista a vida dos seres humanos, da mesma forma que
o fermento subjuga a massa". Todos podemos ver que aps 2 mil anos de
cristianismo, h uma tremenda massa a ser dominada. Lang fala do
fermento como "o poder transformador em toda a massa humana, e no
todo, feito de indivduos".
O estimado Alexander Maclaren concorda com a interpretao popu-
lar do fermento: "O fermento, obviamente, tomado como um smbolo do
mal ou de corrupo [...] mas a fermentao age, tanto enobrecendo quanto
corrompendo, e nosso Senhor valida o outro uso possvel dessa metfora. A
parbola mostra os efeitos do evangelho, o qual, quando ministrado para a
sociedade humana, em que a vontade de Deus suprema, transforma um
pedao de massa pesada em um po leve e nutritivo". Mas esse
comentarista deixou de perceber que a farinha levedada no poderia
representar a Propagao do mal e a do bem ao mesmo tempo. Esse fato
nos faz pensar que, se o fermento bom, o mundo hoje menos levedado
do que jamais foi. No disse o prprio Senhor: "Quando, porm, vier o Filho
do homem, achar f na terra?" (Lc 18:8).
A terrvel verdade que o mundo est vivendo em densas trevas.
Falando de forma geral, o evangelho hoje no nem acreditado e nem
desejado. O paganismo tem crescido imensamente durante a ltima d-
cada. Podemos ver em nossos dias que o mundo est se corrompendo, e a
Igreja junto com ele. Se a farinha o mundo e o fermento o evangelho, o
desgnio geral divino tem falhado em seu objetivo. As declaraes solenes
de Jesus, para nos relembrar acerca do curso dessa dispensao, como o
fizeram os apstolos, no podem ser verdadeiras se o mundo est
melhorando pela difuso das qualidades do evangelho (Lc 17:26-30; Mt
24:1-14; lTs 5:3; 2Ts 2:1-12; 2Tm 2:1-5; 2Pe 3:3,4; Jd 18; Ap 3:16; 17:1-6).
Mulher. Quem, ou o que, devemos relacionar com a figura da mulher
dessa parbola? E uma figura secundria ou essencial mensagem? a
maioria dos comentaristas parece negligenciar a sua presena e parti-
cipao. Talvez eles imaginem que a sua incluso seria natural, visto que a
colheita no campo era um trabalho masculino; logo a preparao do po
em casa seria uma tarefa feminina. Mas h muito mais significados alm
do seu simples ato de preparao do po, quando Jesus, em sua declara-
o, trocou a rea agrcola pela domstica. Muitas vezes ele tinha ob-
servado Maria, sua me, amassar e assar o po, e agora ele usa essa ilus-
trao domstica com um efeito magnfico. No h necessidade de alguma
explanao acerca da participao de Cristo nela. Aqueles que O. ouviram
compreenderam a partir "da perspectiva hebraica, e com o conhecimento
dos escritos judaicos e dos simbolismos das figuras de linguagem
utilizados"; e tambm como conhecedores do processo de fazer os pes,
sem dvida, entenderam o significado da parbola.
A Bblia usa a figura da mulher, simbolicamente, de trs formas di-
ferentes:

1. Como reino.
"Assenta-te silenciosa, e entra nas trevas, filha dos caldeus; nunca
mais sers chamada senhora de reinos" (Is 47:5);

2. Como cidade.
"a formosa e delicada, a filha de Sio, eu deixarei desolada" (Jr 6:2; Is
3:26; 51:17,18; Ez 24:6,7);

3. Como igreja.

VERDADEIRA "Mas a Jerusalm que de cima livre, a qual me
de todos ns" (Gl 4:26; SI 45:10,13; Is 54:1,6; Ap 12:1, 6, 17);

FALSA "Vem: mostrar-te-ei a condenao da grande prostituta que
est assentada sobre muitas guas (Ap 17:1; Zc 5:7).

Muitos estudiosos da Bblia identificam a mulher dessa parbola
como a apstata igreja de Roma, que representa uma cidade, um reino e
uma igreja. Campbell Morgan comenta: "a mulher sempre representa a
autoridade e a administrao da hospitalidade em um lar. Falamos da
Igreja como uma me. O grande sistema romano sempre fala da me
igreja". Newberry diz que as parbolas da Mulher, do Fermento e da Farinha
correspondem, em ordem cronolgica, com a carta endereada quarta
igreja, em Tiatira (Ap 2:18), e seu tipo histrico encontrado nos relatos do
reino de Acabe e de sua mulher Jezabel: "No houve ningum como Acabe,
que se vendeu para fazer o que era mau aos olhos do Senhor, porque
Jezabel, sua mulher, o instigava" (lRs 21:25). Quando Jesus se dirigiu
igreja em Tiatira, ele condenou severamente esse relacionamento: "Mas
tenho contra ti que toleras a Jezabel, mulher que se diz profetiza; com o
seu ensino, ela engana os meus servos, seduzindo-os a se prostiturem e a
comerem das coisas sacrificadas aos dolos" (Ap 2:20). Newberry diz que "o
sistema papal representado pela mulher Jezabel, por meio do seu dogma:
'Oua a igreja', que tem corrompido a doutrina crist e, dessa forma,
levedado a igreja onde quer que sua doutrina prevalea. Assim, o sistema
papal corresponde mulher que coloca fermento na farinha". Roma no
quer que Deus fale diretamente aos homens, por meio de sua Palavra, pois
a posse particular e a leitura da Bblia so desesti-muladas. Os catlicos
romanos so instrudos que as Escrituras devem ser recebidas somente
sob a autoridade de Roma e explicadas por ela.
O nosso Senhor declarou que a mulher Jezabel, como profetisa, en-
sinava e seduzia os seus servos. Pau-Io escreveu: "No permito que a mu-
lher ensine, nem que exera autoridade sobre o marido, mas que esteja em
silncio" (lTm 2:12). "Assim como a igreja est sujeita a Cristo, assim
tambm as mulheres o sejam em tudo a seus maridos" (Ef 5:24).
Na parbola, a "mulher" escondeu o fermento na farinha. O Senhor,
entretanto, no entregou o seu evangelho nas mos de mulheres, as quais
no estavam entre os 12, nem entre os 70 que ele comissionou e enviou.
Certamente mulheres regeneradas tm seu espao de atuao na pro-
pagao de sua causa. Scofield tem uma observao que diz: "Uma mulher
em seu mau senso tico sempre simboliza algo fora de seu lugar, re-
ligiosamente falando" (Ap 2:20; 17:1-6). E digno de nota observar que as
mulheres tm muita ligao com a fundao de falsos cultos religiosos,
como a cincia crist, a teosofia, o espiritismo, a Igreja da Unificao, os
adventistas do stimo dia etc.
Alm do mais, no tem sido a igreja moderna feminilizada? Se pelas
mulheres, ou por uma mulher que simboliza a igreja apstata, almas tm
sido corrompidas da simplicidade que h em Cristo, o sistema da verdade
revelado como um todo tem sido enfraquecido pela apostasia ensinada por
elas.
A ao particular da mulher facilmente notada: escondeu o fer-
mento na farinha. Essa uma caracterstica que no pode ser deixada para
trs. Se o fermento na parbola representa algo bom, por que escond-lo? a
mulher pegou o fermento no o recebeu. E dessa forma que os servos de
Cristo devem pregar o seu evangelho? Devem sussurrar em segredo e agir
furtivamente? O Mestre no estimula os seus a pregar nos telhados (Mt
11:27)? Esconder nunca relacionado pregao da Palavra, na Bblia,
mas muito pelo contrrio (SI 40:9,10). O prprio Jesus falava abertamente
ao mundo (Jo 18:18,19-21), e os seus seguidores devem fazer o mesmo (Mc
16:15). Os mensageiros divinos so exortados a levantar suas vozes como
uma trom-beta e falar ousadamente (Is 58:1; At 19:8; 2Co 5:20).
Segredos ocultos e disseminao de falsas doutrinas caminham
juntos. Falsas doutrinas foram introduzidas despercebidamente na igreja
Primitiva por falsos irmos (Gl 2:4). Falsos mestres trouxeram suas mal-
ditas heresias secretamente (lPe 2:11,12). Judas fala daqueles que se
introduzem dissimuladamente para corromper os santos (Jd 4,5). Mulheres
tolas so levadas perdio (lTm 5). Dessa forma, a mulher dessa parbola
age de forma desonesta e enganadora. Seu objetivo de furtivamente
introduzir um elemento corrupto e estranho farinha, o que gera a sua
deteriorao; e isso o que a apstata Roma faz de forma to sutil e secreta
para alcanar os seus propsitos.

Trs medidas de farinha. Muitas interpretaes imaginativas tm sido
dadas acerca da quantidade da farinha. Os "ps-milenaristas" dizem que
"as trs medidas de farinha" representam a raa humana entre as quais o
evangelho pregado. Assim como "o mundo todo jaz no maligno" (Uo 5:19),
isso faz da "farinha" uma figura do que mau, pecaminoso e depravado.
Outros dizem que a "farinha" fala dos eleitos de Deus em seu estado
natural, mas a analogia das Escrituras contrria a tal ponto de vista. Um
comentarista acredita que a mulher teria colocado uma poro de fermento
em cada medida de farinha, at que todas as trs tivessem levedado, e que
elas corresponderiam f, esperana e ao amor (ICo 13:13); cada uma
das quais foi corrompida por Roma. Trench; geralmente conservador em
suas anlises, segue Jernimo em sua sugesto de que simbolicamente "as
trs medidas de farinha" significam as trs partes do mundo antigo, ou
corpo, alma e esprito os trs elementos da vida humana; ou a raa que
descendeu dos trs filhos de No.
Mas quando Jesus empregou a expresso: "trs medidas de farinha",
ele no utilizou apenas uma mera linguagem ocasional e figurada, mas um
texto que tinha um significado definitivo e valioso para a mente hebraica.
Na interpretao das Escrituras, "a lei da primeira meno" de suma
importncia. A primeira aluso s "trs medidas de farinha" feita por
Abrao, quando esse preparou uma refeio para o Senhor (Gn 18:6). Essa
era uma refeio de companheirismo e hospitalidade, preparada para um
visitante sobrenatural, e uma refeio da qual participavam tanto o
anfitrio como o convidado. A menor quantidade que pode ser oferecida em
uma oferta de cereais, de acordo com a lei, era um mer, a dcima parte de
uma efa (x 16:36). Trs dcimos constituam a oferta mais comum, e essa
passagem mencionada sete vezes (Nm 15:9; 28:12,20,28; 29:3,9,14).
A "medida", na parbola, era a tera parte de uma efa; portanto, trs
medidas eram iguais a uma efa a mesma quantidade oferecida por
Gideo e Ana (Jz 6:18,19; ISm 1:24); e a mesma quantidade ordenada para
uma oferta de cereais no livro de Ezequiel (45:24; 46:5,7,11). Entretanto,
h um relacionamento distinto entre as "trs medidas de farinha" e a fonte
de cereais (ou carne) que recebe uma ordem especfica: "Nenhuma oferta de
cereais, que fizerdes ao Senhor, se far com fermento" (Lv 2:11). Dessa
forma, quando a mulher escondeu o fermento na farinha, fez algo que Deus
proibiu. Misturou um elemento estranho farinha.
Uma oferta de cereais tipifica "a hospitalidade de uma alma para com
Deus, e a hospitalidade de Deus para com uma alma". Cristo o alimento
de seu povo, que partilhado na comunho com Deus. Jesus o po da
vida, e a sua doutrina o bem mais valioso da Noiva de Cristo. A manu-
teno de tal doutrina pura a sua maior responsabilidade. Infelizmente, a
igreja a tem adulterado com fermento!
A farinha pode ainda ser enxergada como a prpria Igreja. Cristo,
como a gro de trigo, que cai no solo e morre, produz uma colheita por si
mesmo. A farinha vem do trigo e Paulo fala da verdadeira igreja como "um
s po" (ICo 10:17). Ordinariamente, quando o fermento misturado
farinha, ele a faz crescer. No o que o evangelho faz quando entra em um
corao humano. Um efeito oposto produzido, pois o pecador culpado se
rebaixa, humilde. Colocada de forma simples, a Parbola do fermento
representa a degenerao em sua fora, uma ruptura do companheirismo
divinamente ordenado, a influncia corrupta da apostasia.
Com essa parbola, Jesus conclui o seu discurso multido. Como
no o receberam como Rei, Cristo se dirigia aos mesmos em parbolas, nas
quais "falou de coisas que traziam mente a sua rejeio e um aspecto do
reino desconhecido das revelaes do AT, que tinha em vista, tanto o reino
em poder, ou de um restante que recebe, entre sofrimentos, como a palavra
do que tinha sido rejeitado".

Parbola do tesouro e do campo
(Mt 13:44)

O nosso Senhor no mais se encontrava com a multido na beira do
mar, local muito conveniente para uma pregao, onde ele se disps ao
povo, depois do testemunho que aparece no final do captulo 12, para onde
havia se dirigido ao deixar sua residncia. Agora ele voltava casa, junto
com os seus discpulos e "despede a multido" (o mundo externo, "o qual
jaz no maligno"), e percebe que eram incapazes de receber o aspecto interno
de sua mensagem. Dentro da casa, os discpulos se aproximavam dele para
uma profunda exposio de todas as coisas (Mt 13:10, 17; Uo 5:19).
Nas quatro parbolas apresentadas, Jesus, aps falar aos "homens de
viso", agora se dirige aos "homens de f". Aos homens de viso dentre a
multido, ele fala de aspectos diferentes, patentes e evidentes no curso dos
tempos. Agora ele se volta para assegurar aos homens de f, aos seus
discpulos que O receberam como o Cristo; e os instrui nas verdades
divinas, nos mtodos e propsitos concernentes ao curso e consumao
dos tempos. Ele estava prximo de deixar os seus; por isso revelara as
caractersticas do seu reino aos olhos de um homem espiritual, e o que
esse deve entender como o verdadeiro pensamento de Deus acerca do
reino. Os segredos mais profundos de Deus no poderiam ser
compreendidos pela viso. Como Campbell Morgan bem expressa: "Estes
constituam os segredos de Deus, mas eles eram revelados a homens de f
que, conhecedores de todas essas coisas, recebiam fora e encorajamento e
seriam ento equipados para toda obra. Esse o carter das quatro
parbolas das quais estamos tratando".
Para a compreenso do propsito de Deus, duas parbolas foram
dadas em forma de um par: a do Tesouro escondido e da Prola de grande
valor. Essas parbolas foram construdas juntas e possuem apenas um
texto, e ensinam a mesma lio geral, a saber, a incomparvel dignidade e
o triunfo final do reino de Deus. Butterick fala o seguinte sobre essas duas
breves parbolas: "As narrativas do tesouro e da prola so parbolas
gmeas com uma semelhana to clara, que ningum pode negar os seus
laos sangneos. Mas, da mesma forma que acontece com crianas
gmeas, cada uma tem as suas peculiaridades. Suas semelhanas e
diferenas podem ser mais bem demonstradas, se forem estudadas juntas.
Ambas ressaltam o valor do reino para o indivduo".
Trench tem uma observao semelhante a respeito das duas par-
bolas: "Uma o complemento da outra: de forma que em uma ou em outra,
como os que encontram tanto a da Prola de grande valor quanto a do
Tesouro escondido, todas podem ser consideradas os que se tornam co-
participantes dos ricos tesouros do evangelho de Cristo".
Ao comparar e contrastar a do Tesouro escondido com a da Prola de
grande valor, Habershon diz que tem no primeiro a viso de Deus e depois
a viso da f, que deve ser reconhecida por todo o Universo: "O tesouro
escondido, possivelmente, sugere uma olhada para o passado, e mostra
como essa preciosidade foi descoberta por ele, ainda quando o tesouro
estava escondido no campo. O valor incomparvel da prola, quando essa
fosse exibida, seria reconhecida por todos, e parece olhar para a frente,
para o tempo quando Jesus vir a ser admirado por todos aqueles que
crem, e quando a jia que ele conquistou no oceano desse mundo ser o
espanto do Universo".
Indo um pouco alm, devemos observar a distino existente entre
essas duas parbolas: O Tesouro, no pensamento coletivo, precisa ser
constitudo de unidades, de peas preciosas, como moedas e jias de vrios
tipos. Na da Prola de grande valor, entretanto, h apenas um objeto. Esse
uso do simbo-lismo duplo foi explicado por Jos, muito tempo antes dos
dias de Cristo (Gn 41:23). Esses dois retratos colocados juntos, ento,
parecem representar diferentes aspectos de uma mesma verdade. Mas
ambas as parbolas terminam em um mesmo ponto: a finalizao do pro-
psito. Juntas, enfatizam duas verdades: o fato de que tanto o Tesouro
escondido como a Prola de grande valor no tm preo, e a alegria do
comprador.
Essas parbolas estudadas tm ainda outro propsito. Se tivssemos
apenas as parbolas anteriores, como a do Semeador; do Trigo e do Joio; da
Semente de Mostarda; e do Fermento, com suas vises sombrias e
pessimistas, seramos tentados a perguntar: "O propsito divino acabar
em fracasso? Triunfar o inimigo?" Mas dentro da casa, todos os temores
que os discpulos pudessem ter quanto vitria final foram aniquilados.
"Quando tentei compreender isso, fiquei sobremodo perturbado, at que
entrei no santurio de Deus; ento entendi o fim deles" (SI 73:16,17).
Quando olhamos ao nosso redor, para a condio terrvel em que se
encontra esse mundo; quando olhamos para a diviso e o empobrecimento
espiritual da igreja, podemos nos sentir desanimados. Muitos perguntam:
"O cristianismo fracassou?" Mas para os que crem no sempre vitorioso
Senhor, podemos dividir com ele o seu otimismo, baseado na obra
misteriosa e escondida de Deus, mesmo em uma era desencoraj adora e
dominada pelo diabo. Os moinhos de Deus parecem moer devagar, mas,
com certeza, trabalham muito bem.
Aps narrar as suas parbolas, Jesus pergunta aos homens de f:
"Vocs entenderam todas estas coisas?". Eles responderam: "Sim, Senhor".
Ele satisfatoriamente liquidou qualquer dvida que pudessem ter, ao
utilizar-se dos recursos e figuras abaixo:
Na parbola do Tesouro, ele acalmou a desconfiana de que a peque-
na terra seja como um prdigo fracassado, em meio um universo be-
nevolente. Hendrik von Loon escreveu acerca deste mundo: "Nosso planeta
de quinta grandeza que gira ao redor de uma estrela de dcima grandeza,
em um canto esquecido do Universo". Mas Jesus nos assegura que o
mundo o objeto de sua aliana, o qual ele comprou com a manifestao
de sua glria.
A Prola de grande valor nos revela a vitria final de Deus diante do
fracasso humano. Como veremos, quando examinarmos essa parbola
detalhadamente, aquele que comprou a Prola revela "a gloriosa
transformao do dio assassino de uma humanidade pecaminosa em
redeno, por meio do amor de Deus".
Em resumo, o Senhor deu aos seus a certeza de que a justia ser
executada. Hoje em dia, muita semente que foi plantada parece
desperdiada, pois enquanto o joio domina o campo do trigo, a semente de
mostarda est pervertida e o fermento corrompe a farinha; mas o momento
se aproxima em que o Senhor far uma inapelvel separao entre o bem e
o mal. O seu intento final para um mundo corrupto e pecaminoso a
purificao universal.
Quando voltamos primeira parbola, a do Tesouro, descobrimos
nela duas figuras que j foram usadas em parbolas anteriores, e que
trazem significado.

Campo. Jesus disse que "o reino dos cus assemelha-se a um tesouro
escondido em um campo". Anteriormente ele tinha declarado que "o campo
o mundo". Por "mundo", entendemos o globo terrestre no qual vivemos e
habitamos. O "tesouro, seja l o que for, est escondido neste campo. A
interpretao de Trench difere desta: "Para mim", diz ele, "o campo
representa a igreja visvel, em distino da espiritual, com a qual o tesouro
combina".

Homem. Em parbolas anteriores, o "homem" que semeia no campo
identificado pelo nosso Senhor como ele mesmo: "O Filho do homem". Que
ele o "homem" que esconde e protege o tesouro, evidente, porque na
parbola ele nos d uma representao do mundo e do seu relacionamento
com ele.
Quando nos aproximamos para interpretar a parbola como um todo,
quo confuso nos tornamos em razo das diferentes exposies dadas. Um
bom nmero de escritores tem nos feito acreditar que "Cristo o tesouro
escondido no campo; ele est escondido no campo das Sagradas
Escrituras, onde subentendido por meio de tipos e parbolas". Enquanto
concordamos com a ltima parte dessa declarao, rejeitamos a primeira,
por ser completamente contra as Escrituras. Como pode ele ser o
comprador do campo, o dono do tesouro e o prprio tesouro?
Ainda h os que vem no "tesouro escondido no campo" uma figura
de Israel, particularmente das chamadas dez tribos perdidas. Desde os
primeiros tempos, a Israel redimida chamada de "o tesouro peculiar" de
Deus, "um povo especial separado para ele mesmo", e um "diadema real"
(x 19:5; Dt 7:6; 14:2; SI 135:4; Is 62:1-4; Jr 31:1-3). Aqueles que
sustentam ser Israel o tesouro, afirmam que foi por causa dele que Deus
comprou o mundo, como um teatro no qual ele demonstra s naes a
grandeza do seu amor imutvel pelo seu povo antigo e oculto. Afirma que
Deus tem dois corpos compostos de pessoas eleitas, por meio das quais ele
pretende revelar as riquezas de sua graa e glria, nas duas esferas do seu
imprio o mundo e os cus. Um desses Israel, apresentado na Parbola
do tesouro escondido; o outro a igreja, como demonstrado na Parbola da
prola de grande valor. Apesar de crermos que os judeus so um dos
tesouros de Deus, no estamos satisfeitos com a idia de que o "tesouro"
seja unicamente o povo judeu.
difcil conciliar a idia de que a verdadeira igreja seja o tesouro
escondido que Cristo encontrou (e Que deu tudo de si para adquirir) com o
fato de que a igreja de Cristo foi eleita por Deus antes da fundao do
mundo, e que Cristo est relacionado com tal escolha (Ef 1:4). J existente
no conselho, conjunto do
Pai e do Filho, como poderia ele ignorar a sua existncia? (J 17:6)
Newberry diz que "esta parbola corresponde cronologicamente com a carta
endereada igreja de Sardes (Ap 3:2-6), na qual essa igreja um smbolo
do perodo da Reforma, e que seu tipo histrico encontrado na histria de
Je (2Rs 9:10), cujo momento era o da reforma externa. Na Parbola do
trigo e do joio, "a boa semente so os filhos do reino", misturados a
ordinrios professores, de forma que era difcil distingui-los. Aqui, os
mesmos filhos do reino so vistos como um tesouro escondido no mundo;
entre a massa da humanidade".
G. H. Lang v nesse "tesouro" o aspecto atual do reino de Deus e dos
cus, que o nvel de existncia onde a autoridade de Deus plena, e a
santidade e a felicidade celestiais so desfrutadas. Lang segue em frente e
cita a experincia espiritual de Abrao, Moiss, dos apstolos, Paulo e
Martinho Lutero que, quando se tornaram recipientes de uma revelao da
verdade e da glria do reino de Deus, dispuseram-se a sacrificar todas as
outras coisas para apreciar, mais plenamente, a riqueza espiritual que
descobriram o preo a ser pago pelo tesouro escondido de Deus.
Qualquer coisa que seja o "tesouro", ele, e no o campo, pertencia ao
homem. Ento, com o objetivo de tomar posse do tesouro escondido, ele
comprou o campo. Se crermos como Darby, que o tesouro representa o
povo de Deus, "a igreja vista, no em sua moralidade ou em determinado
senso divino de beleza, mas como o objeto dos desejos e do sacrifcio do
Senhor"; ou como Morgan declara: "O tesouro o reino de Deus escondido
no mundo, e o governo de Deus, seus princpios, sua ordem e sua beleza
que a tudo suplanta". Cremos que Cristo no apenas vendeu tudo o que
tinha pela nossa salvao, mas tambm comprou o mundo. Dessa forma,
temos nele uma dupla ao. Ele criou o mundo e depois o redimiu e que
alto preo ele pagou!
Cristo redimiu o mundo no qual vivem os homens, e tambm os com-
prou ao mesmo tempo, "no com prata ou ouro", com moedas comerciais,
mas com "o seu precioso sangue, o do Cordeiro sem mancha". O mistrio
da divindade a dor. Por isso, tanto a Igreja como o mundo so pro-
priedades de Jesus. O mundo foi comprado, no tanto por considerao a
algum valor, mas por causa do tesouro que esse continha. No nos ensina
Paulo que, pelo sangue da cruz, a paz torna-se possesso das almas
redimidas, e que pelo madeiro todas as coisas, sejam na terra ou nos cus,
foram reconciliadas com Deus? (Cl 1:20)
Quando Davi subiu, debaixo da ordem divina, eira de Arana para
erigir um altar ao Senhor, a fim de que a espada do anjo que executava o
juzo pudesse ser novamente embainhada, ele comprou no apenas a eira,
o local do altar, que valia 50 ciclos de prata o preo da redeno de 100
homens, mas tambm adquiriu o "local", o campo em redor, por outros 600
ciclos de ouro, onde o templo futuramente seria erigido para o louvor do
Senhor (lCr 21:25). Toda a criao, redimida por um valor incalculvel,
aguarda o tempo da perfeita manifestao do seu propsito final. No tempo
presente, o mundo vive no pecado, est manchado de sangue inocente e
tambm pervertido; mas esse ainda o seu mundo, e ser cheio de sua
glria no momento quando toda a carne reunida compreender isso. Esse
acontecimento aproxima-se, quando o tabernculo de Deus estar com os
homens, e seu mundo redimido ser o centro de seu glorioso Universo.

Parbola do comerciante e da prola
(Mt 13:45,46)

Ao mesmo tempo em que essa encantadora parbola de muitas
formas similar anterior, h no entanto uma acentuada diferena que deve
ser observada. Na parbola anterior o homem descobriu o tesouro no
campo por acaso. Ele no estava empenhado em procur-lo, e nem sequer
cogitava alguma descoberta. Ocupado com outros afazeres, ele
simplesmente tropeou no tesouro de maneira inesperada. Mas na Pa-
rbola da prola de grande valor a situao diferente. O comerciante
estava sria e deliberadamente em busca de pedras preciosas. Essa era a
sua profisso. Para garantir a aquisio das mais lindas prolas, ele estava
disposto a viajar para bem longe, e preparado para assegurar tal aquisio
sem se importar com o custo. Assim, por um lado temos um homem que
parece no ter um objetivo em mente, enquanto que do outro vemos um
comerciante determinado e de grandeza de objetivos; um homem que, por
estar apto a dar o devido valor a uma prola de qualidade quando a visse,
empenhava-se apenas em encontrar as de verdadeiro valor. A aplicao
pessoal dessa diferena bem evidente. Aqueles que so sinceros em sua
busca da verdade ficam com a melhor parte.
Como acontece com outras parbolas, a Prola de grande valor tam-
bm tem sofrido muito nas mos de comentaristas bem intencionados. A
interpretao mais comum e popular dessa parbola a que considera ser
a Prola de grande valor o prprio Cristo. Embora isso no signifique que
todo o popular seja insignificante, ou seja falso tudo o que tradicional,
consideramos que essa interpretao, aceita pela maioria, ao mesmo
tempo errada e falsa. Essa interpretao tem sido expressa num hino que
de outra forma seria belo, porm a letra no traduz a verdade sobre o
ensino da parbola:
Encontrei a mais valiosa de todas as prolas. Meu corao
verdadeiramente canta de alegria; E certamente devo cantar, pois tenho a
Cristo ! Tal o Cristo que tenho!
Mas tal interpretao est sujeita a srias objees, por duas razes:

1. Desarmoniza completamente a parbola com o ensinamento do
contexto. O semeador, o homem e o comerciante so todos uma s pessoa
o prprio Mestre.

2. Apresenta o pecador como se estivesse inteiramente em sacrifcio
para obter a Cristo. Contudo, a parbola no a imagem de um pecador
em busca de Cristo, mas de Cristo em busca de sua igreja.
Paulo declara que "no h ningum que busque a Deus" (Rm 3:11). E
Cristo quem procura o pecador: "Pois o Filho do homem veio buscar e
salvar o que se havia perdido" (Lc 19:10). E o Pastor quem busca a ovelha,
e no a ovelha ao Pastor. Alm disso, Cristo no pode ser comprado. Ele o
dom indescritvel de Deus: "O dom gratuito de Deus a vida eterna" (Rm
6:23); e um dom no pode ser comprado, vendido ou barganhado. A
Escritura refere-se aos pecadores:"No tendo eles com que pagar" (Lc 7:42).
Tambm, possuidor de nada alm do "trapo da imund-cia" (Is 64:6), o
pecador nada tem que possa vender, para poder comprar a Cristo.
Portanto, essa interpretao dessa parbola inverte de cabea para baixo a
verdade de Deus, porque ele declara que a salvao sem dinheiro e sem
preo (Is 55:1). Comprar a Cristo, ou adquiri-lo, constitui-se em violao do
ensino claro da Escritura. O pecador no o agente ativo que escolhe a
Cristo (Jo 15:16). G. H. Lang rejeita o que consideramos ser a correta
interpretao dessa parbola, i.e.: Cristo o Comerciante, a prola a
igreja e o Calvrio foi o preo pago pela aquisio dessa pedra preciosa.
Lang rejeita essa interpretao, pois a considera um engano e coloca-a na
mesma linha de outras interpretaes, que, em suas palavras, devem ser
excludas "pelo fato de que a parbola no diz que o reino do cu como
uma prola, considerando-se a igreja semelhante a uma prola; diz, isso
sim, que o reino dos cus como um comerciante". Ele, ento, que na
Parbola do fermento tenta mostrar que os salvos, ao morrerem, no vo
diretamente para o cu de glria, mas para o "seio de Abrao", encara "a
prola de grande valor" como as profundas verdades de Deus que devemos
buscar e pelas quais pagaremos com tudo o que temos. Lang busca apoio
para essa sua teoria citando Tersteegen:

Fui em busca da verdade e encontrei apenas a dvida;
Fui muito alm:
Agora sado a verdade que pude encontrar
Dentro do corao de Deus.

A. B. Bruce mantinha esse mesmo entendimento, e escreveu sobre a
Prola como a verdade do reino que deve ser buscada a qualquer custo:
"Esta a lei que rege o verdadeiro cidado do reino [...] Ao obedecer-lhe, o
cristo se expe ao ridculo. Quo tolo o homem que desiste de tudo, para
poder obter uma simples prola, e conserv-la somente para si mesmo. o
comportamento de algum possudo de uma obsesso insana, algum
loucamente transtornado pela busca de um ideal intil. Sim, verdade, e
no entanto essa insanidade caracterstica daqueles que esto em busca
de Deus. E a insanidade do sbio. Contra essa vulnervel interpretao
permanece o fato de que a busca da prola, por aquele comerciante, no
era um hobby maluco, mas um negcio srio e sadio.
Dessa forma, crendo que a descrio dada prola, ao seu preo e ao
seu comprador, nos oferece uma imagem apropriada e de impacto sobre a
Igreja, propomo-nos agora a expor a parbola dentro dessa linha de
interpretao. Reconhecemos que h uma grande confuso no que se refere
diferena entre o reino e a igreja; por isso sustentamos que o reino dos
cus em mistrio equivalente presente dispensao crist, que ainda
no goza de sua plenitude, e com a presena constante, at o fim dos
tempos, do trigo ao lado do joio.
"Como Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela" (Ef
5:25-27), e para sempre ele anseia por ela. Essa mesma igreja uma s
prola, um s corpo, embora composto de muitos membros; uma s habi-
tao de Deus, pelo Esprito, embora edificado com muitas pedras; um,
apenas, e comprado pelo sangue completamente redentor de Cristo; um,
apenas, como a obra artesanal do Esprito Eterno, cujo ministrio moldar
a igreja para ser um s corpo. Essa a igreja que Jesus disse que
edificaria, e composta de judeus e gentios desde o Pentecostes at o
retorno de Cristo, como o Noivo para a sua Noiva A igreja do Deus vivo.

1. Comerciante. Como as duas imagens, bvias e notrias, da par-
bola so a prola e o seu comprador, olhemos primeiro para a pessoa que
Jesus chamou de o comerciante. O sentido primrio do termo usado
aqui era o de algum que embarca num navio como passageiro. dessa
forma que ele usado eni Apocalipse 18:3,11,15,23. Posteriormente veio a
significar um negociante por atacado, em contraste com um comerciante a
varejo (que viajava e importava bens para si prprio), uma descrio que de
forma alguma poderia ser aplicada ao pecador, que alguns comentaristas
dizem, ser simbolizado pelo comerciante. A personagem apresentada por
Jesus era um perito, e conhecia tudo sobre prolas. Tinha discernimento e
conhecimento do seu real valor, e no seria enganado com produtos falsos.
Aps analisar o seu valor, pagou o preo e jamais se arrependeu da
aquisio.
Nosso Senhor, to conhecido pelo seu uso de linguagem figurada,
nunca usou uma comparao, metfora, ou parbola sem que houvesse
uma completa compreenso de todas as figuras de linguagem envolvidas.
mais do que provvel que, enquanto criana, ele comumente observasse
comerciantes que, com suas caravanas, passavam por sua cidade natal e
exibiam suas pedras preciosas. A presena desses homens despertava
grande interesse, pelo fato de viajarem para lugares longnquos. O co-
merciante da parbola estava em busca de prolas de valor. A palavra para
em busca de implica "partir de um lugar e dirigir-se a outro". O verbo grego,
segundo os eruditos, significa, literalmente, ir embora, partir de algum
lugar, e implica uma verdadeira partida de um lugar e numa verdadeira
chegada a outro, um significado que alude claramente a Jesus, que deixou
o cu pela terra, para que, por meio de seu sangue, pudesse comprar a
pedra preciosa, a sua Igreja. Cremos, ento, quando olhamos para a
parbola pela tica do padro celestial, que ela, ao ser comprada, nos
apresenta uma imagem belssima da igreja de Deus. O "homem" que
semeia a boa semente e o "comerciante" so uma e a mesma pessoa: o
Senhor Jesus Cristo.
No que diz respeito ao "comerciante" da parbola, somos informados
que, desejoso de possuir prolas de grande valor, ele as procurava. Ao
encontrar uma pedra preciosa carssima, ele vendeu tudo o que tinha para
adquiri-la. Seramos porventura capazes de perceber e compreender quanto
Cristo nos desejou, e que, mesmo quando ramos seus inimigos, ele
morreu para poder nos resgatar? Ele nos desejou (SI 45:11). Na parbola
anterior, o tesouro foi encontrado; nessa, o comerciante estava em busca da
prola. E, como profundo conhecedor de pedras preciosas, considerou essa
de "grande valor". No de admirar que C. H. Spurgeon tenha entendido
que "tal linguagem jamais poderia estar se referindo aos pobres pecadores
dessa terra, pois apropriada somente ao prprio Cristo de Deus".
Contudo esse renomado pregador estava equivocado, pois os redimidos
pelo seu precioso sangue so preciosos sua vista, e ele se delicia com os
filhos dos homens que so regenerados.
Em busca da valiosa prola, ao encontr-la, o comerciante "vendeu
tudo o que tinha" para possu-la. Ele estava disposto a qualquer sacrifcio
para ter na palma de sua mo aquela prola brilhante como sua propri-
edade exclusiva e particular. Jamais saberemos quanto custou a Jesus
trazer a Igreja vida. Nenhum dos resgatados jamais saber tudo o que
estava envolvido no preo que ele pagou, para possuir o povo redimido
como a sua "prola". Embora sendo rico, ele no entanto tornou-se pobre,
para nos comprar. Esse comerciante celestial no possua dinheiro ou bens
para trocar pela prola. Ele ofereceu o que de mais precioso algum pode
conceder sua vida. "Comprou-a com o seu prprio sangue". O alto valor
dessa "prola nica" consiste no tanto no seu valor intrnseco, mas no
preo pago para adquiri-la. No importa se acharmos que as "prolas
valiosas" representam os crentes em Cristo, individualmente; e "aquela
prola, em particular", a igreja, coletivamente. O que com. certeza sabemos
que a sua Igreja "um s corpo", e somos "todos um em Cristo Jesus" (Jo
17:21; ICo 13:12). O preo pago para que a Igreja gloriosa se estabelecesse
foi a morte de cruz.
Antes de encerrar essa parte sobre o comerciante, poderamos ques-
tionar: Por que ele procurava prolas valiosas, e comprou uma de valor
extremamente alto? A sua busca e todo o sacrifcio envolvido eram para
garantir que a prola meramente fosse dele? Um comentarista nos diz:
"Naquela poca o valor das prolas consistia no fato de que eram usadas
especfica e particularmente para o adorno dos reis. O homem que as
procurava tinha em mente prover aquela beleza, aquele smbolo de glria,
para outrem. O comerciante estava em busca de prolas, no para si
mesmo, ou apenas possu-las, mas para d-las a outrem". Mas com o
nosso Comerciante celestial a coisa diferente. Ele nos comprou para que
pudesse possuir-nos eternamente. Como sua Igreja, somos a sua
possesso exclusiva, e um dia, quando glorificados, ele nos apresentar a
si mesmo, uma prola tal, na qual no haver mancha ou imperfeio. O
prprio termo "prola" derivado de um vocbulo snscrito que significa
puro.

2. Prola. Ao fazer uso dessa expressiva ilustrao parablica, Jesus
conhecia tudo sobre a histria de uma "prola" de onde provinha, como
era formada e o seu real valor. Os judeus no tinham as prolas como
preciosas, e jamais so mencionadas no AT. Investigaes recentes tm
desenterrado aparatos de realeza, nos quais foram encontrados prolas
autnticas. No entanto, as prolas so muitas vezes mencionadas no NT e,
durante a poca de nosso Senhor, eram consideradas ornamentos de
altssimo valor. Todos conhecemos a histria da disso-luta Clepatra que,
durante um jantar com Antnio, tirou da orelha uma prola em forma de
brinco, que junto com a outra valeriam hoje 120 mil dlares e, dissolvendo-
as em vinagre, bebeu aquela mistura preciosa em honra do prncipe
romano, igualmente licencioso. Assim os pobres discpulos devem ter
demonstrado uma expresso de surpresa, quando Jesus lhes falou sobre si
mesmo, como o Comerciante em busca das "prolas preciosas". H muitos
aspectos de uma "prola" que podemos aplicar a Cristo e sua Igreja.
Um dos fatores de uma autntica prola que produto de um or-
ganismo vivo, e sua formao bem diferente de qualquer outra pedra
preciosa, sejam safiras, diamantes, rubis ou esmeraldas. A prola pro-
duzida a partir de um ferimento sofrido por um organismo vivo, como uma
ostra. O momento em que acontece a produo da prola advm da
presena de alguma substncia externa, como um gro de areia, ou um
ovo, seja ele de molusco ou de algum outro tipo de parasita intruso. Matria
calcria pulverizada em camadas finas sobre o objeto estranho at que,
finalmente, ele adquire o brilho da prola. Assim, nesse processo de
fabricao, o organismo vivo circunda o objeto, desavisado e atormentado,
com a sua madreprola e uma membrana at que, gradualmente, a prola
seja formada. Algo belo produzido a partir de muito sofrimento. Aquela
partcula rejeitada torna-se uma prola de grande valor. Quo significativo
o fato de a igreja provir do lado ferido de Cristo! Maior do que o mistrio e
a maravilha da criao de uma prola dentro da casca de uma ostra, a
dedicao daquele que, por meio do extenuante esforo e da dor que nossos
pecados lhe causaram, lanou sobre ns o seu manto de proteo e
transformou a vergonha e o sofrimento naquilo que ele mesmo desejava.
Tal e qual o pequeno gro de areia, que finalmente revestido de uma
beleza no prpria de si mesmo, assim somos ns, recobertos com o
esplendor daquele que sofreu por ns.
Habershon apresenta o seguinte contraste entre o gro de mostarda e
a prola: "Ambos crescem a partir de algo pequeno. O arbusto vem da
pequena semente de mostarda, e a prola daquela partcula que o gro de
areia que se aloja dentro da casca da ostra. Mas o resultado to diferente!
A prola nunca chega a ter um grande tamanho, mas o seu valor pode
chegar a ser inestimvel e essas duas parbolas juntas nos ensinam que o
tamanho nada significa, pois esse no , portanto, o critrio correto de
avaliao".
Outra semelhana entre uma prola e a igreja vem do fato de que a
primeira formada lenta e gradualmente. Em sua produo est envolvido
todo um processo enfadonho de espera, enquanto a prola formada
secretamente e a passos firmes. exatamente assim tambm com a
formao da igreja, fator esse que se tornou possvel pela morte de Cristo, e
que o Esprito Santo, por mais de dezenove sculos, tem efetivado.
"Justamente como a ostra, que cobre o ferimento e reveste aquilo que a
feriu com aquela belssima pelcula, vez aps vez, e repete constantemente
o processo, assim tambm Deus, de cada gerao humana sobre a terra,
chama uns poucos e os acrescenta Igreja que ele prprio edifica. Quando
Cristo voltar, a sua Igreja estar preparada como a sua prola.
Outra notria comparao, que a prola primeiramente mergulha-
da numa massa de carne viva, porm corruptvel, e depois separada e
limpa-se de sua crosta as impurezas, para que possa ser vista tanto em
sua pureza como em sua beleza, como jia preciosa para o diadema de um
rei. No acontece assim com a Igreja? A Noiva triun-fante no cu foi salva
para no mais pecar. Porm a igreja militante na terra est ainda recoberta
por uma massa de carne corruptvel e, aparentemente, como se, mesmo
professando ser a Igreja, estivesse profundamente mergulhada em coisas
mundanas. O Senhor, todavia, pelo seu Esprito, encarrega-se da puri-
ficao dos seus e, por fim, apresentar a Igreja toda a si prprio: "igreja
gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante" (Ef 5:26,27). Ento
ele ser adorado por todos os que crem nele (2Ts 1:10).
H ainda outra comparao que podemos observar, a qual se refere
origem obscura da bela prola. Originalmente, o seu lar era o mais pro-
fundo dos oceanos, por entre lodo e matria putrefata. Na Escritura, o mar
um smbolo bem conhecido que representa os povos pagos, naes e
lnguas, dos quais a Igreja tomada. A ostra de onde a prola tomada
no tem aparncia agradvel. Somos originrios, por natureza, da
imundcia, do lodo e da runa desse mundo decado (Ef 2:11,12). Jamais
esqueamos o abismo de onde fomos tirados! O tesouro estava enterrado na
terra; a prola estava mergulhada no fundo do mar. O milagre da graa,
entretanto, a verdade de que
Jesus desceu s profundezas para libertar a prola de tudo o que a
envolvia, e fazer dela uma preciosidade, para que ocupe o seu lugar no
diadema que ele como Rei ostenta. Assim como o mergulhador desce ao
fundo do mar, e enfrenta grandes riscos para que possa deslocar a rude
casca da ostra do leito rochoso em que se encontra, e a traz luz, da
mesma forma Jesus desceu e sacrificou a sua vida, para que pudesse nos
elevar das profundezas do peca-, do luz da vida. No devamos bendiz-lo
por conduzir-nos para fora das muitas guas? (SI 18:4-6,15,16; Rm 7:9)
No se pode esquecer, todavia, que a formao da prola um
processo secreto. Ningum mais, alm dos olhos de Deus, observa a ostra
transformar aquele ato de invaso numa prola de beleza inigualvel e de
grande valor. No assim com relao Igreja, que Cristo a molda tambm
na atualidade? Ele elabora a sua prola, que agora desconhecida e oculta.
Certamente podemos ver a igreja organizada e visvel. Contemplamos, sim,
os templos construdos de madeira, pedra e cimento, sejam eles enfeitados
ou no; mas homem algum capaz de ver a Igreja do Deus vivo. Por trs da
v preocupao que temos com nosso prprio bem-estar, l est a Igreja,
que o seu corpo, crescendo, para ser templo santo no Senhor. Nossa vida
est oculta com Cristo em Deus (Cl 3:3).
Finalmente, a Igreja, um objeto de valor e beleza, na atualidade ocul-
ta dos olhos dos homens, tem a perspectiva de um futuro honroso e de
exaltao. Da mesma forma que as prolas adornam as coroas dos mo-
narcas, tambm Cristo, nos anos vindouros, revelar aos que so seus e
esto neles e "mostrar nos sculos vindouros as abundantes riquezas de
sua graa" (Ef 2:7). O mundo talvez no nos d valor, mas dignidade, honra
e glria nos pertencero, quando ele manifestar a sua Igreja glorificada a
um universo maravilhado. Muitas sero as suas "belas prolas", santos do
Antigo e do NT; mas em Cristo todos so um (Gl 3:28), e para sempre sero
a sua prola nica de grande valor. A sua Igreja, por todas as pocas,
manifestar a sua graa infinita:

Ele encontrou a mais preciosa das prolas;
Meu corao canta, de fato, de alegria;
E certamente devo cantar, pois sou dele,
E para sempre ele meu.
Parbola dos peixes bons e ruins
(Mt 13:47-50)

Essa parbola solene forma um par com a que lhe similar: a do Tri-
go e do joio. Ambas mostram o bom e o mau, no princpio, lado a lado e, em
seguida, separados; ambas foram explicadas por Jesus nessas palavras:
"Assim ser na consumao do sculo"; ambas dizem respeito ao trabalho
dos anjos que separam os mpios dos justos; ambas registram a
condenao do mpio e o "fogo", onde haver "pranto e ranger de dentes".
Cada uma dessas parbolas contm esse fato central que as distingue das
outras a tal ponto que poderamos ser levados a esperar que Mateus as
colocasse juntas, como ele fez com a da Mostarda e a do Fermento; a do
Tesouro escondido e a da Prola de grande valor. Contudo, h diferenas
que devem ser observadas entre a do Trigo e do joio e a da Rede. Na
primeira, a cena acontece na terra; na segunda, a cena o mar; mas em
ambos os casos o mundo est envolvido. Ao serem consideradas um
conjunto, essas duas parbolas ensinam duas importantssimas verdades,
pois mostram que na Igreja conhecida o bem e o mal convivem juntos; e
tambm que o tempo da separao j foi estabelecido. Assim os bons
podem regozijar-se, pois tm em vista o seu futuro brilhante e eterno. Os
maus devem gemer, porque, se morrerem nos seus pecados, estaro
condenados eternamente.
Provavelmente a Parbola da rede foi transmitida por ltimo, nessa
srie de sete parbolas, por focalizar a ateno no final da dispensao da
graa, na consumao de todas as coisas e no julgamento. A nfase nessa
parbola no est no usar e no puxar a rede, mas na "consumao do
sculo". Aps relatar a parbola, em termos to familiares aos seus
discpulos, Jesus disse que o reino dos cus ser assim, quando, em sua
consumao, no momento em que a rede for recolhida, a separao
acontecer. Como as outras trs parbolas anteriores, essa stima foi
entregue a homens de f que o Senhor introduziu nos assuntos internos e
ocultos do seu reino. Claro que no seriam olhos humanos que os veriam,
mas da perspectiva do conselho divino. Podemos analisar a parbola dessa
forma: a rede, o mar, os pescadores, os peixes e os anjos:

1. Rede. O termo que Jesus usou para rede, singularmente apropria-
do para a parbola proferida no mar da Galilia, denota uma rede grande,
larga, pesada como chumbo, feita para varrer o fundo do mar e trazer
tona peixes de todos os tipos e em grande quantidade em suas malhas. O
simbolismo da rede evidente e facilmente compreendido por todos.
Representa a proclamao e a apresentao do evangelho da graa
redentora, para coloc-la sob a responsabilidade dos homens. A capacidade
da rede de fazer uma varredura larga e coletar muitos peixes ilustra o alto
alcance e a efetividade da ao do evangelho, pelo qual os homens so
conduzidos a professar o cristianismo e a participar da irmandade da igreja
visvel de Cristo. Para referncias sobre a rede veja J 19:6; Salmos 66:11;
Eclesiastes 9:12. Cumming diz o seguinte: "As orde-nanas, a pregao do
evangelho, suas ministraes e os seus meios de graa constituem e so
facilmente reconhecidos como a rede em toda a sua abrangncia [...] no
h quem esteja em lugar to profundo que ela no o busque; nem to
acima que ela no o alcance; nem to mau que seja lanado fora; nem to
bom que no seja apanhado. Ela apanha a todos, bons e maus".
Dessa forma esse tipo de rede aponta para a varredura do reino de
Deus levada a efeito nesse momento. Traz luz a providncia de Deus e
passa atravs de toda essa dispensao, enquanto existir esse momento da
eternidade que chamamos de tempo, at que acontea a separao eterna
dos mpios dentre os justos. Essa presente dispensao da graa, iniciada
no Pentecostes, e que terminar com o segundo advento de Cristo, muitas
vezes apresentada como "o reino dos cus" (Mt 11:12). A rede do evangelho
arremessada ao mar aberto, sem distino de condio, clima, casta ou
credo. Durante esta dispensao, "Deus no faz acepo de pessoas" (At
10:34,35).

2. Mar. O mar nessa parbola representa toda a massa cada da hu-
manidade. "Mas os mpios so como o mar agitado que no se pode aqui-
etar, cujas guas lanam de si lama e lodo" (Is 57:20,21; Dn 7:3; Ap 13:1).
Os homens vivem em um abismo to negro de pecado, erro e cegueira!
Contudo, ainda podem ser resgatados pelo Esprito de Deus, medida que
aceitarem os termos do evangelho. Arthur Pink afirma que o mar so as
naes gentlicas, porque, nessa presente dispensao, a misericrdia de
Deus dirigida aos gentios. Mas o mundo que Deus ama, inclui todas as
almas, sejam judeus ou gentios, porque o mar do mundo composto de
ambos. No h dvida que a maioria dos peixes apanhados pela rede seja
os gentios. Em termos de comparao, so poucos os judeus salvos. O Trigo
e O Bom Peixe so compostos de ambos, gentios e ju-. deus regenerados.
Em Cristo no h judeu nem gentio. Ambos so um.
Somos informados que a rede, quando jogada dentro do mar, no
trazia todos os peixes, mas juntava apenas alguns de cada espcie, para
traz-los tona. A parbola nos ensina com isso que, embora to glorioso
evangelho seja pregado, ele no faz com que todos que o ouvem sejam
trazidos para a Igreja de Cristo. H sim um ajuntar e congregar de alguns
"de toda tribo, e lngua, e povo e nao" (Ap 5:9). A palavra ajuntar
aplicada na Bblia para ambos: bons e maus. Sobre os bons dito:
"Recolher os cordeirinhos" (Is 40:11); "Com grande compaixo te
recolherei" (Is 54:7); "Reunir em um s corpo os filhos de Deus" (Jo
11:51,52); "Congregai os meus santos" (SI 50:5). Sobre os maus dito: "No
colhas a minha alma com a dos pecadores" (SI 26:9); "So apanhados [...]
se queimam" (Jo 15:6); "Ajuntai-vos, e vinde, todos os povos em redor [...]
suscitem-se as naes [...] Me assentarei para julgar" (Jl 3:1-16).

3. Pescadores. Os discpulos compreenderam plenamente a implica-
o dessa parbola transmitida por Jesus. Quando ele os encontrou,
muitos deles lanavam ou consertavam as suas redes, porque "eram
pescadores". Depois, ao cham-los para o ministrio, no lhes havia dito
Jesus: "F-los-ei pescadores de homens"? Quando arremessassem ao mar
a rede do evangelho, eles apanhariam homens vivos. No esse o dever de
todo aquele que experimentou o poder salvador de Deus? Tirados para fora
do mar do pecado, tm o privilgio de tentar resgatar outros. Todos os que
foram perdoados deveriam ser pescadores. Os ganhadores de almas so os
pescadores de Deus. "Os pescadores estaro junto dele; desde En-Gedi at
En-Eglaim haver lugar para se estender as redes" (Ez 47:10); "De agora
em diante sers pescador de homens" (Lc 5:10).
Na parbola anterior Jesus est diante de ns como o comerciante
em busca de belas prolas. Ele o principal trabalhador que rene em tor-
no de si os santos durante essa dispensao; mas a parbola nossa
frente nos ensina a verdade que, em sua graa paternal, ele no opera
sozinho. Ao mesmo tempo que completamente verdade que Cristo por si
s pode salvar as almas, contudo ele nunca o faz sozinho. Ele usa os santos
para salvar outros. E por essa razo que na Parbola da rede o pronome
mudado. At aqui tinha sido "ele", "O Filho do Homem" e "O Comerciante";
porm agora no mais ele, mas eles. "Eles encaminharam-se at praia".
Essa a primeira vez que temos o pronome eles nas parbolas. No somos
privilegiados em trabalharmos junto com Cristo? No milagre da gua
transformada em vinho, ele disse aos serventes: "Enchei de gua essas
talhas"; "tirai agora, e levai". Ao alimentar os famintos, Jesus no deu o
po multido diretamente de suas mos. Ele o concedeu primeiramente
aos seus discpulos, e ento disse: "Dai-lhes de comer". Da mesma forma,
os seus servos consagrados so os pescadores que ele usa para apanhar
peixes. Que nunca O desapontemos!
impossvel que no notemos que a posio reservada aos
pescadores discreta. Jesus no os menciona pelo nome, mas
simplesmente refere-se aos mesmos como eles. Os participantes na obra de
lanar a rede ao mar so mantidos incgnitos. Que censura para o culto ao
pregador de hoje em dia! (ICo 3:4). "Nem o que planta alguma coisa, nem
o que rega". O instrumento nada . Ele, Jesus, tudo. O seu tesouro est
em vasos terrenos para que toda a glria possa ser dele. Joo Batista
exemplificou esse conceito quando disse sobre Jesus: "E necessrio que ele
cresa e eu diminua". Outra caracterstica desses pescadores esta:
embora soubessem que a rede juntaria peixes "de todo tipo", eles
separavam os bons dos ruins. No havia dvida com relao sua
habilidade o fato de que a rede traria uma mistura de tipos diferentes de
peixes. Estando aquela carga toda em segurana, lemos que eles "se
assentavam" na praia, o que mostra que a tarefa de seleo e separao
dos peixes bons dentre os ruins exigia tempo, cuidado e deliberao. Em
seguida eles jogavam fora todos os que no prestavam, enquanto que os
peixes bons eram guardados em vasilhas. Certamente a aplicao de tudo
isso evidente. Ao mesmo tempo que pregamos o evangelho a toda
criatura, propsito de Deus que busquemos bons peixes. Em
conseqncia de um esforo evangelstico, podem surgir crenas diversas e,
no entanto, o ganhador de almas, guiado pelo Esprito, estar habilitado a
detectar quais sero os bons peixes e encaminh-los para os utenslios
prprios, que podem estar aqui e representam a comunho entre os irmos
em Cristo. Enquanto a seleo necessria, como na edificao de um
centro de adorao, ministrio e comunho crist, o julgamento no
exercido sobre os maus. Somos responsveis apenas pela separao, no
pelo julgamento que acontecer no futuro e ser efetuado por Deus.

4. Peixe. A parbola diz que os peixes eram de "todo tipo", "bons" e
"ruins". Habacuque talvez teve essa sensao de mistura, quando consi-
derou os imundos e oprimidos mais justos do que ele prprio: "O inimigo a
todos levanta com o anzol [...] por isso ele se alegra e se regozija. Portanto
sacrifica sua rede, e queima incenso sua varredoura, porque com elas
se enriqueceu a sua poro, e copiosa a sua comida" (Hb 1:15,16). Os
pescadores, claro, no poderiam avaliar o tipo de carga contida na rede,
ao pux-la, at que essa estivesse sobre a praia, e os peixes fossem
selecionados.
Bons e ruins na rede nos leva de volta ao trigo e ao joio que crescem
juntos e so misturados um ao outro. Enquanto essas parbolas sim-
bolizam a igreja visvel, a mistura de salvos e perdidos dentro do cris-
tianismo professo faz com que aqueles que buscam encontrar uma Igreja
visvel e perfeita sejam levados a um grande desapontamento. Havia um
Co na arca, um Judas entre os apstolos; Esa e Jac ainda lutam dentro
do ventre da igreja visvel de Cristo. Nem todos os que esto de Israel so
de fato israelitas. Muitos dizem ser cristos; porm no o so realmente.
Pertencer a uma igreja visvel no inclui algum, necessariamente, no rol
dos membros da Igreja verdadeira. As pessoas podem ser religiosas,
contudo no regeneradas; batizadas, contudo jamais foram lavadas no
sangue de Cristo; professarem a f Crist, contudo no possu-la (Mt 7:21).
A despeito de afiliaes e desejos religiosos, se o corao estiver destitudo
da graa de Deus, a alma estar perdida. H apenas dois tipos de peixe: o
bom e o ruim. Se no somos trigo de Deus, somos com certeza joio de
Satans.
Por peixes bons devemos entender os que eram sadios e podiam ser
comercializados; espiritualmente representam os que pertencem ao Senhor
e, por sua vez, so bons e praticam o bem. Por peixes ruins podemos
visualizar os mortos e putrefatos; podres, no serviam como alimento.
Malcheirosos e sem valor, foram atirados fora. A expresso por tantas vezes
usada na Escritura, "lanado fora", denota um estado de condenao.
"Lanado fora da presena de Deus" expressa uma intensidade tal de
sofrimento, dor e separao, que nada mais pode ser comparado a isso.
Quanto qualidade do bom peixe um poeta antigo escreveu:
Pescador de homens mortais, aqueles que so os salvos Sempre o
peixe santo Do bravio oceano, Do mar de pecado deste mundo, Pela doura
de tua vida, Tu os atraste e arrebataste.

5. Anjos. Atravs de toda essa dispensao da graa, o Esprito Santo
opera ativamente na formao da verdadeira Igreja, a Noiva de Cristo, e os
que lhe pertencem, como pescadores, ocupam-se da rede do evangelho.
Mas, no encerramento dessa dispensao, que ter o seu trmino no
retorno de Cristo para receber os que so seus, ele tomar para si todos os
peixes bons, ou trigo, e deixar para trs todos os peixes ruins e o joio. E
quando Cristo aparecer na terra como seu justo Senhor e Rei, um
ministrio angelical entrar em vigor e a ao acontecer de forma total-
mente inversa. Em vez do bom ser tomado e o mau deixado, o imundo ser
removido e o justo deixado, para que usufrua do prazer do reino milenar do
Senhor.
A declarao da execuo de um julgamento completo, final e eterno
est registrada em forma solene: o Filho do homem "limpar a sua
eira [...] queimando a palha com o fogo que nunca se apagar" (Mt 3:12).
Quando a separao entre o precioso e o vil for levada a efeito e o intil for
atirado dentro da fornalha de fogo, onde haver choro e ranger de dentes,
quo aterrorizante ser a poro dos imundos!
Crisstomo classificou a Parbola da rede como "parbola terrvel".
Gregrio, o Grande, disse sobre ela que o mais correto seria "tremer na sua
presena que explic-la". Se essa terrvel tica estivesse pelo menos
evidente aos nossos olhos, como estava para o nosso Senhor, certamente
nos sentiramos imperativamente compelidos a advertir o imundo a escapar
da ira vindoura. de lamentar que no nos impressionemos o suficiente
com o fato do surgimento da completa separao entre os salvos e os
perdidos. Sabemos com certeza que a meticulosidade a ser usada nesse ato
ser exata. Os anjos no cometero enganos ao distinguir entre os bons e
os maus: "Mandar o Filho do homem os seus anjos, e eles colhero do seu
reino tudo o que causa pecado e todos os que cometem iniqidade [...]
Ento os justos resplandecero como o Sol, no reino de seu Pai" (Mt
13:41,43; Dn 12:3).
Esse julgamento to seletivo, a que muitas parbolas se referem vi-
vamente e sempre esteve na mente de Cristo, repetido sete vezes, com
nfase extrema, repetio essa para significar que tal proposio "de-
terminada por Deus, e ele se apressa a faz-la" (Gn 41:32):

Na Parbola do joio, a separao entre o trigo e o joio;
Na Parbola da rede, a separao entre peixes bons e ruins;
Na Parbola das bodas, a separao dos convidados que tinham
as vestes nupciais;
Na Parbola do servo, a separao entre servos bons e maus;
Na Parbola das dez virgens, a separao entre virgens sbias e
tolas;
Na Parbola dos talentos, a separao entre os servos dedicados
e os negligentes;
Na Parbola das ovelhas e dos bodes, a separao entre os dois
tipos de animais.

Devemos ter e manter em mente que a separao final entre os bons e
os ruins no aconteceu na praia. O joio deixado confinado no campo e os
peixes ruins so lanados fora da rede e deixados na praia. A separao,
agora, necessria, mas no observada como deveria. A execuo da
separao final e do julgamento outra histria. Os pescadores no tm
nenhuma relao com isso. No final dos tempos os anjos surgiro e
separaro os imundos dentre os justos; no os bons dentre os maus, como
os pescadores fizeram. Os anjos, na Parbola do trigo e do joio e na
Parbola da rede, esto ocupados apenas com os imundos.
No estamos tratando suficientemente da revelao bblica sobre o
ministrio angelical. Tal tratamento pode ser encontrado na obra desse
autor O Mistrio e o Ministrio dos Anjos. Essa a dispensao do Esprito,
o perodo em que ele est ativo como agente divino e, no entanto, "h anjos
que pairam ao redor" e, no final dessa dispensao, novamente intervir o
na vida dos homens, tal como fizeram no passado. No presente, os anjos
ministram aos herdeiros da salvao, mas o dia chegar quando eles
cumpriro a rgida tarefa de separar os imundos dos justos, e lan-los-o
dentro da fornalha de fogo. Assim expressou Butterick: "O espectro de sua
doutrina composto de cores escuras e claras". Portanto, esse assunto est
claro. Os anjos sero os agentes da separao final. Agora, como
pescadores, espalhamos a rede; os anjos faro a seleo. Juntamos todos, e
os convidamos para que venham, bons e maus; os anjos, de acordo com a
palavra de Cristo, separaro os maus dos justos e o joio do trigo.
Por fim, o Senhor, ele somente, decreta a condenao. Nossa funo
no presente, como pescadores^no a de julgar, mas de declarar. nossa
tarefa proclamar a Cristo e sua salvao e atrair a todos, indistintamente,
para a sua cruz. Ao mesmo tempo cumpre a ns advertir os pecadores
sobre o Trono Branco que determinar qual ser a poro e a condio
eterna dos perdidos. Ento nenhuma rede ser lanada na praia, no dia do
Juzo Final. Agora o dia da graa, quando o perdido pode ser salvo, mas o
ltimo jri ser o tempo em que a condenao, j emitida, ser ratificada.
Que o Senhor nos habilite a espalhar a rede da salvao e a convidar a
todos os homens que se arrependam e creiam, a fim de que Cristo seja o
Juiz de toda a terra e com justia faa separao entre bons e maus, no
tempo que j est estabelecido!


Parbola do escriba e do pai de famlia
(Mt 13:51,52)

Esta oitava e ltima parbola contida nesse grandioso captulo parece
como um rfo indesejvel para muitos dos que tm escrito sobre as pa-
rbolas de nosso Senhor. Comentaristas como Trench, Goebel, Marcus
Dods, Arnot, Cummings, Taylor, C. Dodd, Guthrie, Scofield e outros nomes
no menos conhecidos absolutamente no mencionam essa parbola de
suma importncia e que constitui clmax das anteriores. Evidentemente
encarada como no pertencente quelas parbolas que desvendam e
explicam a natureza do reino dos cus. No entanto certamente pertence a
tais parbolas, pois nela que se tem o carter conclusivo. Jesus dirige-se
aos seus para explicar como eles devem se conduzir, como mestres,
naquele reino celestial. portanto uma parbola explcita em seu objetivo,
e no uma mera analogia.
As fronteiras daquele dia parablico dos ensinamentos de nosso Se-
nhor so evidentes. A respeito daque-. Ia data em que ele transmitiu as oito
parbolas est escrito: "E falou-lhes de muitas coisas por meio de par-
bolas". Ao completar a oitava delas lemos: "Quando Jesus acabou de pro-
ferir estas parbolas (dentre as quais encontra-se a que estamos analisan-
do), retirou-se dali". Mas antes de partir, ele entregou aos seus discpulos
essa parbola final, to sugestiva no sentido de ser aplicada a eles e a ns,
e concernente responsabilidade tanto deles quanto nossa.
Essa breve parbola deve ser estudada luz da pergunta e da res-
posta que a envolvem. Jesus perguntou a seus discpulos em particular:
"Entendestes todas estas parbolas?". Responderam: "Sim, Senhor". Se
entenderam plenamente todas as implicaes de seus ensinamentos, nas
sete parbolas anteriores, isso de duvidar. Eventos posteriores provaram
que eles no tinham guardado na mente o supremo significado de tudo o
que ele havia lhes ensinado. No entanto, ao levar em conta apenas a sua
prpria avaliao e resposta, ele imediatamente inicia essa parbola com
um significativo "por isso". Aps receber as suas instrues e compreender
a sua mensagem, agora, como discpulos do reino dos cus, deveriam
aflorar de tal tesouro riquezas celestiais para o enriquecimento espiritual
de outros. Depois de serem orientados por ele, deviam agora partir para
ensinar a outros.
Quando lemos Atos dos Apstolos e as epstolas torna-se evidente que
os apstolos tinham retido, pelo menos, a mensagem predominante das
parbolas do Senhor. Pedro sabia que o seu ministrio no era o de
converter o mundo, mas o de instar os homens a se salvarem de uma "ge-
rao perversa" (At 2:40). Tiago cria que a obra de Deus atravs dos aps-
tolos era a de separar "um povo para o seu nome", ou separar o trigo do
joio. Judas relembrava as palavras do Senhor Jesus, ao reafirmar que nos
ltimos dias (na consumao do sculo de que ele falou) haveria
escarnecedores que andariam segundo as suas mpias concupiscncias (Jd
17,18). Podemos dizer que compreendemos "todas estas parbolas", i.e., as
que, como um todo, tm o seu relacionamento umas com as outras?
Algumas comparaes interessantes tm sido feitas entre a primeira
parbola: a do Semeador; e a oitava: a do Pai de famlia. Habershon diz: "A
oitava parbola no captulo 13 de Mateus como a oitava na harmonia
musical. o complemento da primeira nota da escala e, quando a
escutamos, tendo em mente esse fato, podemos ouvi-la repetir aquela
primeira nota". Quando fazemos comparaes e contrastes, podemos ver a
Parbola do pai de famlia retornar do Semeador. Ambas tratam de como
o especfico depositrio trata a Palavra de Deus. Se a semeadura tivesse
falhado completamente, as outras parbolas jamais seriam proferidas. Note
esses itens medida que voc estuda a primeira e a oitava parbola:
Na primeira, a Palavra de Deus recebida dentro do corao, e esse
permite que ela produza frutos em diferentes nveis. Na oitava, a Palavra de
Deus compartilhada com outros. Aqui o corao no como solo, mas
como tesouro, do qual so tiradas as riquezas em benefcio de outras
pessoas. A primeira fala de algo colocado; a oitava, de algo retirado.
A primeira fala sobre fruto para Deus; a oitava fala de bens para os
homens. Quando se fala de pai de famlia pensa-se logo em uso de su-
primentos para a casa. Assim, as duas juntas sugerem o ato de man-termos
e tambm de darmos o que temos. Na Parbola do semeador, o frutificar
apresentado como entender, receber e manter a Palavra. Na do Pai de
Famlia, aprendemos que a melhor maneira de cumprirmos a Palavra
transmiti-la a outros.
A primeira representa o evangelista que, como semeador, semeia no
campo do mundo. A oitava apresenta o trabalho do pregador que, como
escriba instrudo, alimenta a casa da f. Essa a verdadeira ordem do
ministrio. No podemos ensinar o que no compreendemos. Assim diz
Habershon: "Nem a primeira nem a oitava parbola desse captulo
comeam com as palavras: 'O reino dos cus como', pois ambas esto
ligadas ao reino. A Parbola do semeador a chave para entendermos os
mistrios do reino; e a do Pai de famlia mostra como fazer uso desses
mistrios, uma vez que sejam compreendidos".

1. Escriba. O termo grego que nosso Senhor usou para "escriba",
gramma, a raiz do vocbulo gramtica em portugus. Originalmente os
"escribas" eram homens letrados, professores da lei e, portanto,
qualificados para ensinarem nas sinagogas (Mc 1:22). Da mesma forma que
Esdras, eles originalmente provinham dos sacerdotes e dos levitas. No
tempo do NT, tornaram-se um tipo de partido e, em vez de ensinar,
desenvolver e aplicar a lei, envolveram-na com as suas prprias tradies e
preceitos que passaram a ensinar. Alei fora designada para ajudar a vida
do povo, espiritual e moralmente, mas tornou-se instrumento de bloqueio
ao verdadeiro acesso a Deus (Lc 11:52). Por conseguinte, Cristo os
denunciou severamente, no apenas por distorcerem a sua
responsabilidade, mas por desejarem honra para si prprios, a qual exigem
de seus alunos e do povo em geral.
Esdras o notvel exemplo do bom "escriba". De um plpito feito de
madeira, leu a lei corretamente e com boa dico, e interpretou-a em
seguida, mediante a explicao e exposio do que lia. Assim os escribas,
que passaram a existir durante o perodo em que renascia a leitura dos
cinco primeiros livros da Bblia, eram vistos como intrpretes oficiais e
morais da lei. Mas, como j dissemos, no tempo de nosso Senhor, os
escribas haviam bloqueado a lei e conduziam o povo, no a ela direta-
mente, mas primeiro atravs de suas tradies, fabricadas por eles mes-
mos. Jesus colocou o seu selo sobre a interpretao direta da lei. Porm,
como os que eram considerados mestres falharam, ele transferiu a seus
discpulos a responsabilidade de ensinar a verdade divina.
Jesus chamou de escribas os que ele convocara para O seguirem, e os
comissionou como representantes que iriam e interpretariam o mistrio e a
mensagem do reino do cus ao povo ignorante. "Ao faz-lo, ele transferiu o
cumprimento de uma funo dos que haviam falhado a homens que os
sucedessem. Portanto, para que haja o cumprimento dessa
responsabilidade, necessrio um entendimento do ensinamento do Rei
com relao ao reino, na uispensao em que vivemos". Embora aqueles
primeiros discpulos no tivessem sido doutrinados em escolas rabnicas,
eles passaram trs anos no colgio de Cristo. Assim como Maria, eles
estudaram na Universidade dos Ps (Lc 10:39). Por isso, estavam bem
qualificados, pelo revestimento do Esprito, a interpretar os ensinos de seu
Senhor (At 1:1; Gl 6:6; 2Tm 2:2).
Cristo era, e ainda , o Supremo Escriba. Transmitiu aos seus disc-
pulos a verdade que recebeu de seu Pai (Jo 17:14). Tirou "coisas novas e
velhas" do tesouro divino. Sabedor de que os escribas eram "uma neces-
sidade perptua do povo de Deus, e um dom perptuo para eles", Cristo
investiu no ensino aos seus discpulos e, antes de sua ascenso, os
comissionou para que fossem ao mundo e manifestassem a sua doutrina,
que se tornara parte de suas prprias vidas. Na dispensao da graa, todo
o povo de Deus deve aprender do Esprito e buscar nele percepo
espiritual e crescimento no conhecimento de Deus (Cl 1:9; 2Pe 3:18; Uo
2:20). Em sua bondade, o Senhor levanta os que ele abenoa com dons
especiais, os quais esto "aptos para ensinar" e "trabalham no mundo e no
ensino" (ICo 16:15,16; Ef 3:2-5;4:ll-13; lTm 3:2;5:17). A maior de todas as
necessidades da Igreja, hoje em dia, ter escribas ensinados e enviados
pelo cu.
Paulo entendeu a comparao do Senhor sobre o escriba e escreveu
sobre "os ministros de Cristo". Ele disse que a sua funo era a de
"despenseiros dos mistrios de Deus" (ICo 4:1). Um "despenseiro" equi-
valente ao "escriba" instrudo nos mistrios do reino. Aprendemos por
outras parbolas que o despenseiro fiel aquele que usa corretamente, e
com o melhor proveito possvel, os bens de seu senhor. Que possamos ser,
como o apstolo Paulo, julgados fiis pelo prprio Mestre!

2. Discpulo. Nessa parbola o nosso Senhor usa trs termos para
aludir aos que compartilhariam com outros as verdades que tinham
aprendido dos seus lbios: escribas, discpulos e pais de famlia. Discpulo
significa "aquele que aprende" ou o que segue o ensino de outrem e no
apenas um aluno, mas um adepto e imitador de seu mestre (Jo 8:31; 15:8).
Os que inicialmente eram adeptos tornaram-se "discpulos do reino dos
cus", ao compartilhar com outros o conhecimento divino que receberam
de Cristo. Ao declararem a outros a verdade que haviam compreendido e
vivenciado, eles os tornariam discpulos tambm (Mt 28:19,20). Para
Cristo, os termos escriba e discpulo eram sinnimos. Ao serem feitos
discpulos do reino, os apstolos exerceram aquela autoridade espiritual e
moral que os verdadeiros escribas representavam pela sua funo.
Campbell Morgan diz: "A medida que interpretam corretamente o reino, e
nele representam Jesus, os seus discpulos so reconhecidamente os
governadores dessa dispensao. Eles tm acesso casa do tesouro eterno,
e nela h coisas novas e velhas".

3. Pai de famlia. Essa outra descrio de um professor da Palavra
tem mais de um significado. Para ns, um pai de famlia significa algum
que possui e ocupa uma casa. Mas, como foi usado pelo nosso Senhor, o
termo pai de famlia tinha o sentido daquele que era como o "dspota da
casa", "o senhor de sua casa", o "cabea". Nos nossos dias, quando
comum vermos reinar um despotismo maligno, chegamos a nos restringir
de usar a palavra dspota; no entanto, esse um termo que representa
uma grande autoridade. " a figura de um pastor, pai ou rei, com todas
essas caractersticas fundidas em uma s pessoa: aquela que governa como
cabea [...] Jesus proferiu a expresso pai de famlia umas dez ou doze
vezes e, quase que invariavelmente, ele a usou para referir-se a si mesmo.
a palavra que denota autoridade. Os discpulos tor-nar-se-iam escribas e
intrpretes da lei investidos de autoridade".
O pai de famlia, portanto, era o cabea de sua casa, com autoridade
efetiva e reconhecida, que controlava os bens da famlia e "provia a ali-
mentao prpria, quando necessrio, a fim de adequ-la, para no con-
ceder coisas novas quando deveria dar velhas, e no liberar apenas as
novas ou somente as velhas". Para todos os de sua casa ele supria o que
era justo, e na hora certa. Os que so chamados para alimentar o rebanho
de Deus precisam agir exatamente como um chefe de famlia, numa casa
repleta de bens, que est apto e pronto a suprir as necessidades, tanto as
suas como as dos outros.

4. Tesouro. Ao expor essa parbola, Martinho Lutero disse que "o
tesouro ou o rico suprimento de conhecimento nada mais do que o
conhecimento da lei e do evangelho, pois nesses, de forma resumida, est
contida a sabedoria de Deus em sua plenitude" (Mt 5:17; At 26:22). Como
foi usada por nosso Senhor ao falar com seus discpulos, a palavra
"tesouro" denotava aquilo que se tinha tomado deles atravs do conhe-
cimento e da vivncia. No NT h duas palavras diferentes que so
empregadas para "tesouro". Uma significa estocar e preservar. A outra
mostra aquilo que despendido. A primeira sugere economizar, a segunda
gastar de maneira extravagante. Como pais de famlia, possumos vastos
tesouros nas Escrituras. O que faremos com eles? No devemos apenas
ocult-los dentro do nosso corao, mas precisamos espalh-los com
liberalidade. Fomos feitos depositrios da verdade, e ela tem de ser
generosamente repartida com os outros. E o paradoxo que, medida que
compartilhamos, mantemos; e medida que liberamos, retemos.
Havia um homem considerado louco por alguns. Quanto mais ele
dava, mais possua.
Na parbola, o tesouro o corao daquele que verdadeiro escriba,
discpulo e pai de famlia. O prprio Jesus disse: "O homem bom, do bom
tesouro do seu corao, tira o bem [...] Pois da abundncia do corao fala
a boca" (Lc 6:45). C. H. Spurgeon disse: "O que est no poo dos seus
pensamentos vir para fora no balde de suas palavras".
O Senhor ento estabelece claramente que o que deve ser tirado do
tesouro so as "coisas novas e velhas". Podemos entender com isso que ele
se referia a tudo o que ensinara nas sete parbolas anteriores, nas quais os
mistrios do reino continham profecias com significado antigo, e agora
adicionado de novo significado. Ele mostrou aos discpulos como lanar
nova luz sobre as Escrituras Antigas e, como escribas instrudos, esse
tambm o nosso dever. Sob a orientao do seu Mestre celestial, os
alunos foram ensinados a atribuir novos significados a antigas verdades.
Aquela verdade eterna e imutvel de amor e justia, to antiga quanto a
eternidade, foi agora anunciada de forma mais atual e agradvel. O novo
evangelho, que Jesus tornou possvel pela sua morte e ressurreio, veio
como cumprimento da promessa feita pelo antigo.
Deve ser observado que Jesus no ordenou que os seus escribas
instrudos tirassem do tesouro coisas novas e velhas. No h duas categori-
as de coisas, pois ambas so uma s em essncia. Alei antiga e o evan-
gelho novo; contudo esse veio como desdobramento daquela. As verdades
antigas so eternas, mas a sua aplicao dever variar de acordo com as
fases dos tempos, que esto em constante mutao. "O novo que contradiz
o antigo sempre ser falso; e o antigo que no tem em si o novo est morto
e intil". A raiz antiga; o fruto novo. O reinado de Deus to eterno
quanto o prprio Deus, mas est sempre se manifestando e sendo aplicado
de novas formas.
As parbolas anteriores contm "coisas novas e velhas". Por exemplo,
a doutrina sobre o reino, ensinada pelos profetas antigos, era bem.
conhecida; mas foi novidade que Jesus tivesse de dar ao reino a imagem
que ele lhe concedeu. Agora o reino abrange o mundo todo, e o povo de
Deus provm, no de Abrao, mas da Palavra. Os governantes judaicos
orgulhavam-se de sua origem racial, mas Jesus ensinou que os filhos do
seu reino so nascidos de sua Palavra. Se a velha rvore no produzir
novas folhas, morre. Butterick faz a seguinte observao: "Somente o
escriba cheio do esprito do reino, que amor e paz e justia, pode dar a
interpretao da transio, do antigo para o novo, e do novo para o antigo,
e vestir os dogmas eternos com vestimentas novas e apropriadas". Alfred
Tennyson, em The passing of Arthur [A morte de Arthur], deixou-nos as
seguintes linhas:

O antigo sistema muda, cedendo lugar ao novo,
E Deus completa-se de vrias maneiras,

Para que no haja qualquer boa tradio que venha a corromper o
mundo.
John Robinson, puritano do sculo XVII, estava convencido de que "o
Senhor ainda tinha mais luz e verdade para fazer irromper de sua santa
Palavra". A revelao divina antiga; porm ret-la e vivenci-la algo
novo. Princpios divinos so antigos; mas pratic-los algo novo. E isso que
torna a Bblia to fascinante aos discpulos do reino. Suas verdades so to
antigas e no entanto so sempre novas, recentes, que reluzem com nova
glria e pulsam com nova vida. "As coisas antigas tornaram-se novas" para
todos os que so novas criaturas em Cristo Jesus. Ser que
compreendemos "estas coisas" no apenas como as suas magnficas
parbolas, mas tambm outros aspectos da verdade divina? Se a resposta
for sim, ento a responsabilidade solene de compartilhar o tesouro
espiritual com outros nossa. "Dai, e ser-vos- dado".


Preciosas figuras parablicas
(Mt 1518)

Antes de olharmos para a prxima parbola, que se evidencia nossa
frente, h as latentes (parbolas pequenas) que podemos agrupar a partir
dos trs captulos acima, e examin-las rapidamente. Todas as parbolas e
ilustraes parablicas devem ser encaradas luz do seu contexto
imediato.

Parbola sobre a pureza. A hostilidade contra Jesus tornou-se mais
intensa, quando ele terminou o segundo perodo de seu ministrio pblico.
Os lderes religiosos, ressentidos pelo seu ensino repleto de autoridade, e
pelo resultado daquele ensinamento manifestado nas vidas de seus
discpulos, tentaram confundi-lo em suas afirmaes. Jesus lutou sem
misericrdia para libertar a antiga lei de Deus das inmeras tradies que
haviam se formado ao redor dela, mas os tradicionalistas combateram
duramente a favor do ensino deles, que havia escravizado tanta gente. A
multiplicidade de tradies era a prova de como os fariseus e os escribas
haviam falhado miseravelmente como intrpretes da lei. Uma dessas
tradies inteis era com relao ao comer sem lavar as mos. Da a
pergunta: "Por que os teus discpulos transgridem as tradies dos ancios
quando comem po?" A forma como a pergunta foi feita mostra quanto eles
estavam alarmados, no por alguma desobedincia lei de Deus, mas s
tradies que eles prprios haviam fabricado. Os ancios no estavam to
interessados com qualquer lei referente limpeza e sim com rituais
externos. Havia uma tradio tola de que um demnio conhecido como
Shibta sentava-se sobre as mos dos homens enquanto dormiam. Por isso,
o ritual de lav-las era necessrio, pois as mos que foram visitadas por
demnios contaminariam a comida. A condenao proferida por Jesus
surgiu como uma flecha afiada: "Assim invalidastes, pela vossa tradio, o
mandamento de Deus [...] hipcritas". Ao lanar essa bem merecida
repreenso aos seus crticos e inimigos, Jesus virou-se para a multido e
proferiu uma breve parbola, caracterizada por grande simplicidade, e que
o mais simples dos que o ouviam poderia compreender.
Com que autoridade Jesus convocava: "Ouvi e entendei"! Ele ento
ensinou ao povo que o organismo fsico se relaciona com o alimento fsico,
e no com a limpeza ou a sujeira no aspecto moral. "O que contamina o
homem no o que entra pela boca, mas o que sai da boca; isso sim o
que contamina o homem". Depois de Jesus haver dado mais duas ilustra-
es parablicas, Pedro, falando por si e pelos outros, pediu entendimento
para compreender a parbola. Ento em Mateus 15:16-20 o Senhor d
uma explicao e exposio, cujo resumo que o comer sem lavar as mos
no torna o corpo impuro; porm aquele entendimento falso e aquela
imaginao maligna tornavam impuros, no somente o corpo como mais
ainda a alma. Richard Glover observa que "o Salvador atribui mais
importncia s palavras do que ns (Mt 12:37), e que todos os males
conhecidos normalmente usam a boca:

Os pensamentos fixam-se na mente quando so proferidos;
Assassinatos so concebidos atravs dos lbios;
Adultrios e fornicao empregam as influncias sedutoras dos
elogios;
O ladro mente para esconder a sua culpa;
Falso testemunho e blasfmias so na sua maioria os pecados da
boca.

A comida que comemos vai para o ventre, no para o corao, e no
importa se lavamos ou no as mos; e tudo o que ela contm de imprprio
para o bem-estar do corpo jogado fora. A comida pode contaminar o corpo
com doenas, mas no pode afetar a alma. O corao que tem o poder
poluidor do pecado. O que no foi regenerado a fonte de pensamentos
malignos. Aqueles que buscam ter um corao limpo no sero negligentes
no que se refere a terem tambm um corpo limpo. Essa limpeza um dos
subprodutos de viver segundo a vontade de Deus.



Parbola da planta arrancada
(Mt 15:12,13)

E provvel que os discpulos tenham sentido que o Mestre havia
exagerado ao retrucar aos fariseus a respeito do ritualismo vazio e perigoso
deles. "Sabes que os fariseus, ouvindo essas palavras, se escandalizaram?"
E a inteno de Jesus realmente foi que eles se escandalizassem. Os
fariseus se ofendiam e ainda se magoavam com a doutrina verdadeira. No
entanto os discpulos no deveriam se preocupar muito com o fato da
verdade ser popular ou no. Por "toda planta" devemos entender, no os
fariseus mas as doutrinas que eles mesmos haviam concebido. Jesus
ensina aqui, de forma parablica: "Todo erro que obscure-ce a verdade de
Deus e fere a alma do homem, ser desarraigado". Podemos ter a sensao
de que erros e males estejam arraigados de maneira muito firme e
resistente, mas Deus opera sua prpria maneira e no seu prprio tempo,
para desarrai-gar toda planta maligna.


Parbola dos condutores cegos
(Mt 15:14)

Voc no est impressionado com a grande variedade de ilustraes
de nosso Senhor? So muito apropriadas e causam grande impacto! Aqui,
por exemplo, ele usa a capacidade do corpo de rejeitar o que demais,
rvores desarraigadas, e um provrbio, para acentuar a sua mensagem.
Tendo os crticos e tradicionais fariseus em mente, ele disse: "Deixai-os",
i.e., no lhes dem ateno, porque a sua doutrina cega e obscurece o
corao e, em seguida, termina em desastre.
A forma como o Mestre usou essa figura da aflio e fatalidade huma-
nas deve ter impressionado os discpulos. "Condutores de cegos" era uma
expresso comumente usada em referncia ao ideal do chamamento de um
Rabi. Paulo se refere queles lderes de Israel como "guia dos cegos, luz dos
que esto em trevas" (Rm 2:19). Jesus porm os denunciou publicamente,
ao mostrar que, apesar de serem considerados lderes, exerciam a sua
funo no sentido oposto; at mesmo a sua cegueira espiritual era
agravada pelo fato de que eles prprios tinham optado por tal condio.
"Fecharam seus olhos" (Mt 13:15). Pior ainda, inconscientes de sua
cegueira, vangloriavam-se, quando diziam que viam: "Ns vemos" (Jo 9:41).
Muitas vezes citamos o ditado: "O pior cego aquele que no quer ver".
Quanto ao cego que dirige outro cego, e ambos caem na cova, nosso
Senhor usou um provrbio bem conhecido que expressava o sentido de
uma profecia: "Disse-lhes uma parbola (profecia): Pode o cego guiar o
cego? No cairo ambos na cova?" (Lc 6:39). A cova, aplicada aqui aos
fariseus cegos pelo seu prprio preconceito, era uma comparao ex-
pressiva com a tragdia que sobreveio a eles e queles a quem haviam
enganado, antes e durante a terrvel destruio de Jerusalm. "O que
aqueles mestres e outros como eles construram para si mesmos, foi um
sectarismo amargo, iluses selvagens, esperanas infundadas, zelo
desvairado e rejeio da verdade, como nico meio possvel de salvao, e
no houve como escapar das conseqncias de seus atos".
Como sucedeu com Israel antigamente, acontece tambm com a igre-
ja de hoje. Pregadores cegos, por causa do modernismo, conduzem os que
foram cegos pelo deus desse mundo. Na esfera material nada h to pa-
ttico quanto algum, completamente cego, que tenta conduzir outro cego.
Mas, na esfera religiosa, torna-se trgico quando os que dizem conhecer a
verdade so na realidade cegos aos fatos inerentes a ela e, ao vangloriar-se
de sua suposta sabedoria, influenciam, por meio de sua mensagem
pervertida, os que tm mentes mergulhadas nas trevas.


Parbola dos cachorrinhos
(Mt 15:21-28)

Quanto ao milagre que Jesus realizou para a mulher canania, veja a
obra desse autor, Todos os Milagres da Bblia. Vamos nos concentrar
apenas no destaque parablico que o nosso Senhor deu aos "cachorrinhos".
Ao contrastar com as instrues que ele tinha dado aos seus discpulos, de
no irem "pelo caminho dos gentios", ele agora os conduz em direo aos
pagos de Tiro. At esse momento, eles ainda no haviam sido
comissionados a irem por todo o mundo e pregarem o evangelho, com
exceo dessas jornadas de Jesus para alm da terra Santa, como um ato
de misericrdia. Talvez a sua inteno, ao entrar numa casa, tenha sido a
de conseguir certa privacidade e um pouco de descanso (Mc 7:24); mas isso
no foi possvel pois "no pde ocultar-se". Como ocultar a fragrncia de
uma rosa? A mulher gentia, que implorava pela ajuda de Cristo em
benefcio de sua filha possuda de demnio, apresentada como
"canania", "siro-fencia" e "grega". Como tal, tinha sido idolatra, pois os
fencios adoravam Achetorete, a rainha do cu. Mas, como os seus pedidos
ao seu deus pago no foram atendidos, se volta para o Cristo celestial,
para obter a libertao da filha.
Parecia no entanto que ela batia em vo na porta dos cus, pois
Jesus disse aos seus discpulos que dissessem mulher, embora estivesse
to ansiosa, que ele havia sido enviado s ovelhas perdidas de Israel e no
aos gentios conhecidos como "cachorros"; e tambm que o po destinado
aos filhos (Israel) no deveria ser lanado aos cachorros (gentios). Mas essa
resposta do Mestre no a desanimou, nem destruiu a esperana dentro
dela. Ela compreendia que junto com seu povo eram cachorros e no
faziam parte da nao de Israel; portanto, no podiam reivindicar.
Contudo, os cachorros ficam com as migalhas; e o que ela pedia no
empobreceria os filhos; mas, por outro lado, a enriqueceria. Ela queria
misericrdia para a sua filha aflita; porm a que provinha dos filhos, e no
de outros.
interessante observar o termo usado aqui para "cachorros". Esse
vocbulo era incomum e foi empregado somente nessa passagem. Ele est
em sua forma diminutiva e significa "cachorrinhos", "filhotes". No campo
ficavam os cachorros em sua forma mais selvagem; mas dentro de casa
estavam os pequenos cachorros domsticos, queridos das crianas, que
esperavam em volta da mesa pelas migalhas. Tudo o que aquela mulher
desesperada queria, era um fragmento de misericrdia para a sua "ca-
chorrinha", sua querida filhinha. Sua f e persistncia finalmente prevale-
ceram. Ela recebeu a migalha e, mais ainda, o testemunho do Senhor sobre
a grandeza de sua f.


Parbola da previso do tempo
(Mt 16:1-4)

A televiso nos tem ajudado a compreender a complexidade da pre-
viso do tempo, mas h mais de 1.900 anos atrs Jesus sabia tudo sobre
essa arte, e empregou seu conhecimento para ilustrar e iluminar a resposta
aos fariseus e saduceus, quando eles O tentaram e pediram-lhe sinais dos
cus para comprovar sua reivindicao de ser Deus. Evidentemente o sinal
de que eram testemunhas, quando Jesus alimentou a multido, fora
comum demais para eles. Ao pleitearem um sinal do cu material como
confirmao de um testemunho celestial, tornaram-se cegos para o fato de
que no Cristo perante eles estava o maior de todos os sinais do cu
espiritual.
Jesus reprovou os seus tentadores por causa de sua ignorncia e
falta de conhecimento de Deus, e disse-lhes que deveriam ser aptos a
discernir os sinais dos tempos com a mesma facilidade com que conse-
guiam discernir as estaes climticas. Eles deveriam ter percebido que os
sinais de Deus sempre so simples de serem distinguidos e que a grande
quantidade de pecados os quais cometiam era um sinal de sua iminente
condenao. Jesus cita as seguintes expresses: "Chegada a tarde, dizeis:
'Haver bom tempo' [...] e, de manh: 'Hoje haver tempestade'". H um
pensamento anti-. go o qual diz que uma manh avermelhada significa
uma advertncia aos pastores e, por outro lado, uma noite avermelhada
significa descanso. Jesus aplica a sua ilustrao com grande nfase
queles que eram peritos em observar superficialmente o cu material e
contudo eram inaptos para discernir os sinais dos tempos. Eram precisos
em sua previso do tempo, mas cegos ao significado da enorme quantidade
de fatos que ocorriam ao seu redor. Eles queriam um sinal e Jesus atendeu
ao seu pedido, ao conceder-lhes o sinal de Jonas, cuja permanncia por
trs dias e trs noites dentro do grande peixe tipificava a sua morte e
ressurreio que estavam prximas de acontecer, como o maior de todos os
sinais de sua autoridade como o Filho de Deus.

Parbola do fermento
(Mt 16:6-12)

J fizemos meno figura do fermento. Aqui notamos que o
farisasmo e o saducianismo cometiam o mesmo erro de serem extrema-
mente terrenos. Os dois juntos constituam um fermento, no dois. O
critrio de comportamento dos fariseus e saduceus era baseado numa
concepo materialista e naturalista da vida, e no na escala de valores de
Jesus. Fermento representa aquilo que destri, rompe, fermenta. Por sua
ao silenciosa, nociva e persistente, o fermento usado aqui como um
smbolo do ensino e da influncia de doutrinas ritualsticas e
fundamentadas apenas no intelecto. Falsas doutrinas constituem o fer-
mento que destri para sempre. Os dois tipos de engano representados
pelos fariseus e saduceus tinham como fonte uma culpa grave descrena
(no corao) em Deus.


Parbola da pedra e das chaves
(Mt 16:15-19)

As pessoas que no faziam parte dos doze tinham uma viso diferente
sobre Cristo. Ele inquiriu os seus sobre o que eles pensavam dele, e Pedro,
o porta-voz dos apstolos disse: "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo". Essa
confisso foi maravilhosa, vinda de um judeu cuja crena tinha sido
sempre a unidade de Deus e, por isso, fez vibrar o corao de Jesus que lhe
proferiu, ento, uma notvel bno. Deus concedera a Pedro uma
revelao especial, que foi interiormente vislumbrar o seu Senhor como o
verdadeiro Messias: "Tu s o Cristo"; e tambm a sua divindade: "O Filho
do Deus vivo".
Pedro fizera uma confisso a respeito de Cristo e, em conseqncia,
Jesus fez uma confisso sobre seu discpulo: "Tu s Pedro, e sobre esta
pedra edificarei a minha igreja". O nome Pedro significa uma pequena
rocha, um pedao de pedra, Petros; mas o vocbulo que Jesus usou para
"rocha" foi Petra, que significa a rocha em sua essncia. Os catlicos
romanos ensinam, erroneamente, que a igreja est edificada sobre Pedro,
considerado o primeiro papa. Mas o que Jesus disse era que ele edificaria a
sua igreja, no sobre um discpulo, falvel e impulsivo, mas sobre o que
Pedro confessara, i.e., a divindade de Cristo. Jesus o nico fundamento
da igreja (ICo 3:10). A Rocha expresso usada apenas figuradamente no
AT, quando se referia a Deus: "A rocha deles no como a nossa Rocha".
Rapidamente, Jesus muda a figura de linguagem de rocha para por-
tas; do assunto da fundao, para o assunto do inimigo. "As portas do
inferno no prevalecero contra ela." A porta, em cada cidade, era o local
onde os seus governadores exerciam o julgamento e ouviam os conselhos.
As portas tambm tinham a funo de proteger a cidade do ataque inimigo.
O termo portas, como foi usado pelo nosso Senhor, teve o sentido de
"poderes do inferno". A sua igreja verdadeira invencvel contra qualquer
ataque inimigo. O comunismo buscou destru-la, mas ela invulnervel por
estar construda sobre "a Rocha". Como filhos de Deus, se nos sentirmos
desanimados, podemos banir qualquer temor que possamos ter de que os
poderes do inferno prevalecero contra ns. Ningum nem nada podem
destruir aqueles cujas vidas esto ocultas com Cristo, em Deus.
Ao mudar para outra figura Jesus prometeu a Pedro a posse das
chaves do seu reino. Chaves eram smbolos de autoridade (Ap 1:18) e
mostravam que aquele discpulo e todos os que, como ele, pertencessem a
Cristo, exerceriam autoridade espiritual. Os escribas de antigamente
consideravam as chaves emblema de sua funo de intrpretes da lei
moral. Pedro usou as chaves pela primeira vez quando no dia de Pen-
tecostes pregou multido que ali se ajuntara e abriu o reino para apro-
ximadamente 3 mil pessoas que creram. Em Antioquia, Pedro foi o primeiro
a abrir a porta da igreja aos gentios. Todos os que foram salvos pela graa e
tm grande interesse na salvao dos perdidos, so os que possuem as
chaves para abrir as portas a todos os que desejam pertencer ao reino de
Deus. Quanto ao poder de ligar e desligar, que os catlicos romanos
falsamente monopolizam, na verdade a promessa para todo o que cr e
pede a Deus. "Ligar parece mostrar que a conscincia reconhece o pecado
pelas palavras de repreenso, pelos chamados ao arrependimento e pelas
advertncias. Desligar significa confortar a conscincia, ao assegurar-lhe
ter recebido o perdo". A igreja de Cristo est no mundo para lhe impor
leis, no sentido dos padres morais "ligar: declarar aquilo que
obrigatrio; desligar: declarar aquilo que voluntrio".


Parbola do gro de mostarda
(Mt 17:19-21)

muito importante captarmos bem a lio principal que Jesus
ensina em todas as parbolas e figuras parablicas que ele usou. Esse
esforo nos livra de deslocarmos uma parbola de seu contexto e de inter-
pretarmos equivocadamente a sua inteno original. Dizemos que "um
texto fora de seu contexto torna-se um pretexto". O mesmo se d com a
parbola fora de contexto. No nosso estudo sobre a Parbola da mostarda
pudemos ver que a expresso que Jesus usou era um provrbio conhecido
e que se referia a coisas muito pequenas. A pergunta : Por que ele o usou
aqui, e o que quis ilustrar atravs de seu uso? O cenrio da narrativa onde
ele se encontra quando os seus discpulos no conseguem ajudar o
menino en-demoninhado. Por que eles erraram? Para Jesus a resposta era
breve e explcita: "Por causa da vossa pequena f". Ento, para esclarecer a
sua resposta, ele lhes disse: "Se tiverdes l f como um gro de mostarda,
nada I vos ser impossvel". Uma semente, por menor que seja, contm o
princpio de vida, e assim tambm a f dessa natureza quando posta em
prtica. Quando Jesus retrucou aos seus discpulos e disse: "Por causa da
vossa pequena f", ele no se referia a quantidade. Da mesma forma a
orao dos discpulos quando lhe pediram que aumentasse a sua f. A
idia implcita aqui a de uma mudana na qualidade; no na quantidade.
A qualidade da f, no importa quo pequena seja, vida,-e essa f viva,
que age em harmonia com a vontade de Deus, pode realizar feitos
poderosos. Nem montanhas podem resistir perante a f.


Parbola da pedra de moinho e das ovelhas perdidas
(Mt 18:1-14)

As ilustraes da pedra de moinho, a de amputar um membro do
corpo, a de arrancar fora um olho e a das ovelhas extraviadas ocorrem na
narrativa sobre a resposta de nosso Senhor pergunta dos discpulos
sobre quem era o maior no reino. Esse captulo poderia muito bem ser
chamado O Texto da Criana, porque Jesus tomou um menino e o colocou
no meio dos discpulos e ensinou-lhes sobre a humildade que precisavam
possuir. Ao almejar grandeza, eles deveriam ser lembrados de que a
ambio pode ser sinnimo de impacincia e pode muito bem esmagar
outras pessoas debaixo de seus ps, para subirem a escada e chegarem ao
topo. O tipo errado de ambio pode afogar os homens na perdio e faz-
los afundar outros, assim como procederam. Richard Glover coloca de
maneira contundente: "A mo da selvajaria ambiciosa deveria ser
amputada; o olho da cobia ambiciosa deveria ser extirpado; o p da
obstinao insensata deveria ser cortado".
A linguagem extremamente descritiva de nosso Senhor prescreve um
tratamento bem apropriado para todas as ambies carnais: devem morrer
mingua; precisam ser sacrificadas. A menos que sejamos simples e
desprovidos de todo orgulho, como uma pequena criana, no serviremos
para ser usados pelo Mestre. Ao empregar a ilustrao das ovelhas
perdidas, Jesus mostrou o valor de uma criana, a figura que nos
demonstra o conceito de grandeza do seu reino. E crianas, por serem
filhos, no devem ser negligenciadas ou desprezadas, pois no da vontade
do Pai que alguma delas perea. Pelos padres divinos, o valor das crianas
sugerido pelo fato de que o Pai, o Filho e os anjos esto em comunho
com elas. Seus anjos sempre contemplam a face do Pai, e tm acesso a ele
a favor das crianas que esto sob os seus cuidados; o Filho, que o Bom
Pastor, est sempre em busca dos pequeninos; o Pai no quer que alguma
delas perea. Aqueles que semelhantes s crianas no corao possuem a
sade espiritual, caracterstica das crianas, deveriam notar bem essas
verdades medida que procuram ganhar os jovens para Cristo.


Parbola do perdo e do servo sem misericrdia
(Mt 18:21-35)

O valor dessa parbola de Cristo reconhecido por muitos, e nela ele
registra a ilustrao do perdo, no o de Deus concedido ao homem (em-
bora isso esteja nas entrelinhas), mas o do homem em direo ao prprio
ser humano. Contendas entre irmos algo grave e pode facilmente
transformar-se em "ofensa" que leva a pessoa a tropear e a impede de
progredir no caminho da santidade. Ao tratar do assunto, nosso Senhor
explcito quanto ao tratamento que os ferimentos, os que ferem e os feridos
deveriam receber. Ao elogiar o corao que sente como o de uma criana,
ele prossegue elogiando o corao que perdoa e condenando o lado oposto.
Cristo ensinou que quanto mais formos inocentes naquilo em que ad-
mitimos ter errado, mais poder teremos para curar tal desvio e mais sere-
mos responsveis em faz-lo. Tanto o que comete o erro, como o que o
sofre, ambos deveriam acabar com a contenda. Em primeiro lugar, Jesus
diz que devemos agir em particular. "Entre ti e ele s". Se, antes disso,
outros forem relacionados com o fato, torna-se mais difcil para os dois
envolvidos chegarem a um consenso. Se a dissenso no for curada, os
amigos de ambas as partes devem ser consultados; e se os esforos desses
falharem a igreja local qual pertencem, o injuriado e o que o injuriou,
deve ser consultada. Porm se o transgressor no reagir positivamente
disciplina da igreja, deve ser tratado como "gentio e cobrador de impostos",
o que vale dizer que aquela pessoa se excluiu do crculo da comunho
crist. Todavia somos advertidos a no permitir que tal separao se
transforme em animosidade (ICo 5:11; 2Co 2:7).
Essa Parbola do servo sem misericrdia, que pode ser comparada
com a do Credor e dois devedores, tendo em vista que acontece o mesmo
simbolismo, tanto no tema central como nos detalhes (Lc 7:41-43), veio
como resposta do Senhor pergunta de Pedro com relao a quantas vezes
devemos perdoar a um irmo. Esse apstolo sabia que, no passado, o
perdo estava baseado em trs pontos: "Por trs transgresses de Israel
no retirarei o castigo" (Am 2:6); porm, agora como discpulo de Jesus,
sentia que devia ser mais generoso. Assim pula de trs para sete. Mas o
que ele ainda aprenderia era que o perdo "no uma questo de
matemtica celestial, mas de conduta", e que a compaixo divina, que
para ser imitada, no tem limites. O que Jesus tinha em mente, ao dizer
"setenta vezes sete"? Seria o que Deus disse anteriormente: "Se Caim h de
ser vingado sete vezes, com certeza Lameque o ser setenta e sete vezes"
(Gn 4:24)? Ser que a nossa dispensao de revelao to obscura que
merea tal evangelho de perdo?
A verdade ensinada pela parbola, ento, que o perdo deve ser
uma atitude constante, como o com Deus. "Tu podes ser temido, porque
contigo h perdo". Quando Deus perdoa, ele esquece: "No mais me
lembrarei dos seus pecados e ini-qidades", e as parbolas de impacto de
nosso Senhor ilustram bem essa caracterstica divina. Da mesma forma
que em suas parbolas anteriores temos retratos dele prprio, agora ele
aparece pela primeira vez como Rei em seu ensino parablico, representado
por certo rei; e somos os seus servos com quem ele ajusta as contas.
Perante ele, somos to falidos! Na verdade somos somente os seus escravos
profundamente endividados!
Para o "servo malvado", a sua dvida de "dez mil talentos" era uma
soma enorme! Se considerarmos um "talento" determinado peso de prata,
ento, de acordo com a forma romana de calcular "dez mil talentos", esse
valor seria atualmente muito superior a trs milhes de dlares. "Essa pode
ser considerada a estimativa humana, tal como poderia ser uma avaliao
dos pecados feita por um homem refinado e culto". Se o "talento" estiver de
acordo com o cl-culo judaico, ento os "dez mil talentos" representariam
muito mais de dez milhes de dlares. "Essa pode ser considerada a
estimativa legal, tal como a avaliao que o judeu debaixo da lei poderia
fazer dos pecados contra o seu Deus". Mas se considerarmos que o
"talento" significa certa quantidade de ouro, ento os "dez mil talentos"
significariam uma soma colossal de mais de 150 milhes de dlares! "Isso
pode representar a estimativa divina. Ou o pecado na vista de Deus e o
revelar dos pecados ocultos luz de sua presena".
Mas o servo com esse exorbitante dbito no tinha posses e, portanto,
o seu senhor ordenou que todos os seus bens fossem vendidos, incluindo-
se sua mulher e seus filhos. Tal forma de forar algum a pagar seus
dbitos coincidia com os costumes antigos (2Rs 4:1; Ne 5:8). Ao perceber a
condio de profunda pobreza do seu devedor, o seu senhor foi tocado de
compaixo de tal maneira que cancelou toda a dvida (Mt 18:25-27). Nosso
Rei nos d aqui uma maravilhosa viso da misericrdia e compaixo do
corao divino. Somente a benignidade capaz de solucionar o nosso
problema, porque no temos com que pagar o nosso dbito. Mesmo que
tivssemos muito dinheiro com que quisssemos pagar nossos pecados, tal
transao "seria inaceitvel, tendo em vista que a salvao 'sem dinheiro
e sem preo'". E somente com base na obra consumada de Cristo, o Rei
crucificado, que Deus pode solucionar o nosso estado de falncia e abolir
nosso dbito. Ele "perdoou-lhe a dvida".
A parte seguinte da parbola revela a dureza de corao daquele que
fora perdoado, e tambm o seu grande descaso quanto ao seu dever de
imitar o exemplo nobre de seu senhor. Aps ser perdoado, ele deveria
tambm perdoar. Mas veja o que acontece em seguida. Um de seus
conservos lhe devia apenas o equivalente a mais ou menos doze dlares,
soma essa insignificante, se comparada alta dvida que lhe fora
graciosamente cancelada. O senhor havia tratado seu servo com grande
compaixo, mas quando esse, por sua vez, quis extrair uma migalha de seu
companheiro, no o fez com amor e compaixo, mas com dureza de
corao: "Lanando mo dele, sufocava-o, dizendo: Paga-me o que me
deves". Apesar de ter sido to liberal e completamente perdoado, ele se
esqueceu de que quando a graa concedida, coloca o agraciado sob o
dever de manifestar a mesma graa para com outros (Ef 4:32). "Perdoan-
do-vos uns aos outros, como Deus vos perdoou em Cristo".
O senhor, ao saber da atitude violenta e ingrata daquele seu servo
que fora perdoado, ficou encoleriza-do e entregou-o aos verdugos (era
costume o uso de tortura para conseguir pagamentos e confisses), at que
saldasse a sua dvida, i.e., os "dez mil talentos" que ele originalmente devia
(Mt 18:28-35). A compaixo do rei desvaneceu-se e o servo, duro de
corao, perdeu tudo, por causa de sua cobia, ira e falta de compaixo.
Vemos assim que a parbola tem como objetivo ensinar ao cristo como
perdoar. O Senhor perdoa tudo e com liberalidade. O padro do perdo
divino "setenta vezes sete".
O perdo permanece incansvel; Seu corao capaz somente de
amar."
Perdoamos, como temos sido perdoados? Como ficaramos arrasados
se Deus nos tratasse, com relao ao nosso dbito para com ele, da mesma
maneira que tratamos os nossos devedores! Na orao que Jesus ensinou
aos seus, ele diz: "Pois se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm
vosso Pai celestial vos perdoar a vs. Porm se no perdoardes aos
homens as suas ofensas, tambm vosso Pai celestial no vos perdoar as
vossas" (Mt 6:14,15). Essas so palavras solenes que no devem ser
desperdiadas. Se aceitarmos a doutrina do perdo de pecados meramente
no intelecto, e no mudarmos nossa conduta e carter e permanecermos
em dureza de corao com relao aos outros, o Senhor nos entregar aos
verdugos. Ele nos deixar, para que recebamos as agulhadas da nossa
conscincia, ou os ataques de Satans, at que sejamos levados a agir de
acordo com a sua vontade, e conforme o exemplo que ele nos deu. Temos
de nos comportar em relao a outras pessoas como Deus procede em
relao a ns. Se dizemos que somos dele, ento devemos ter tambm a
sua disposio de perdoar at os nossos inimigos. Somente assim,
misericordiosos, poderemos alcanar a misericrdia (Mt 5:7). Que todos os
nossos atos de perdo sejam com graa ilimitada!


Parbola do camelo e do homem rico
(Mt 19:16-26)

Foi a recusa do jovem rico, de desistir de suas posses que tanto
amava e seguir a Cristo, que trouxe tona essa arrebatadora figura de
linguagem de um camelo que tenta abrir caminho atravs do buraco de
uma agulha. Jesus procurava ensinar aos seus, por meio dessa imagem
parablica, que a riqueza pode afetar a personalidade, como se fosse um
vrus. Deve-se ter em mente que Jesus no disse que os ricos no podem
entrar no reino de Deus, e sim, que, para eles, isso se torna muito difcil,
em razo do poder que as suas riquezas exercem sobre eles. E Cristo ento
usa essa ilustrao que tem aparncia de algo impossvel (Mc 10:17-31; Lc
18:18-30).
Comenta-se que nosso Senhor usou uma expresso proverbial que
denotava literalmente algo impossvel; porm figuradamente muito difcil
(uma dificuldade to grande que poderia ser comparada a um camelo que
tenta passar pelo buraco de uma agulha). Esse toque de humor deve ter
feito os discpulos sorrir. H uma explicao a qual diz que o "fundo da
agulha" referia-se ao arco menor de um porto, ou porta, atravs do qual
um camelo s poderia passar, se estivesse livre de qualquer carga. Porm
mais fcil aceitar que o Senhor criou essa ilustrao, para provar quanto se
torna difcil para o que rico em bens materiais, porm, pobre na graa,
entrar no seu reino. Os discpulos podem ter pensado que os ricos esto
menos expostos a tentaes; mas Jesus disse o contrrio. Os homens
deveriam temer mais a riqueza do que a pobreza. A riqueza pode levar ao
orgulho, preguia e ao poder egosta. O jovem possua riquezas, mas no
tinha tudo. Faltava-lhe o bem mais essencial de todos a vida eterna. O
rico de outra parbola foi para o inferno, no por ser rico, mas por
negligenciar a salvao de sua alma.
Os discpulos ficaram grandemente admirados e perguntaram por
meio de Pedro: "Ns deixamos tudo, e te seguimos! O que, ento, haver
para ns?" Eles almejavam alguma recompensa, pois viviam voluntari-
amente na pobreza. Mas errado e perigoso olharmos para o nosso sa-
crifcio e questionarmos sobre o pagamento que nos devido. "O amor no
reivindica, nem demanda pagamento especialmente quando ele deve
infinitamente mais do que aquilo a que tem direito". A glria da vida no
est em receber, mas em dar. E no entanto Jesus nos garante que todo o
que renuncia ao que tem, por sua causa, ser recompensado.


Parbola do pai de famlia e seus trabalhadores
(Mt 20:1-16)

Na verdade essa parbola est ligada diretamente aos ltimos quatro
versculos do captulo anterior, e apresenta uma resposta pergunta: "O
que, ento, haver para ns?" (Mt 19:27). Refere-se tambm, no incio e no
final das duas narrativas, ao fato de que a posio que as pessoas detm
pode ser relativa (Mt 19:30; 20:16). "... muitos dos primeiros sero ltimos,
e muitos dos ltimos, primeiros". Os discpulos no deveriam desprezar o
jovem rico e os semelhantes a ele, pois, se todos se arrependessem, longe
de serem os ltimos, poderiam tornar-se os primeiros.
Novamente nos apresentado o Pai de famlia, o rigoroso chefe da
casa, que o prprio Cristo. Antes do amanhecer, j est a caminho, e no
h um momento do dia em que no trabalhe. "Um homem pode des-
perdiar alguns minutos at que a hora undcima o surpreenda ainda
desocupado pelas praas. O Pai de famlia, no entanto, nunca se v de-
socupado e, onde quer que encontre pessoas desejosas de trabalhar com
afinco na sua vinha, as contrata. A qualquer hora do dia dessa nossa vida,
podemos comear a trabalhar para o Senhor, e ele por sua vez exige de ns
o maior nmero de horas de trabalho que pudermos oferecer,
recompensando-nos com um bom salrio".
A parbola ensina que, se iniciarmos o trabalho na hora undcima,
receberemos mais do que jamais imaginvamos. Ao iniciar com uma
pequena desvantagem, boa parte do dia j se foi; contudo, ainda podemos
ser igualados com os que comearam ao amanhecer. "A parbola por si s
no revela como, mas menciona o fato de que muitas vezes os que se
arrependem na ltima hora podem ser igualados aos que muito antes j
haviam comeado na bondade e no trabalho". O que importa no o
volume de trabalho, mas a sua qualidade. Todavia, o descontentamento
parece a dificuldade principal da parbola. O aborrecimento dos que
trabalharam por longo tempo, porm receberam a mesma quantia que os
que comearam por ltimo parece incompatvel com o servio feito de bom
grado e inconcebvel diante do bom salrio que recebiam. O estado de
esprito da pergunta "Ns deixamos tudo, e te seguimos! O que, ento,
haver para ns?" o que denigre o discipulado com o descontentamento.
O Pai de famlia, por ser justo, sabe de que digno cada trabalhador;
portanto, o aborrecimento em relao ao salrio pelo servio prestado
injustificvel. Todos os que se dispem a trabalhar para ele devem ter a
convico de que esse trabalho jamais ser em vo.
Quanto recompensa pelos servios prestados, h a manifestao de
trs grandes e maravilhosos princpios, segundo Newberry: justia,
soberania e graa.

Na condio de pai de famlia (Mt 20:1), ele promete: "... dar-vos-ei o
que for justo". Na qualidade de trabalhadores, temos a garantia de uma
remunerao integral e justa por nossos servios, sejam eles breves, sejam
de longa durao. Cada qual receber a recompensa devida.

Na condio de Senhor da vinha (Mt 20:15), ele reclama para si o di-
reito soberano de fazer o que deseja na administrao de seus negcios.
No nos cabe questionar os trabalhadores que escolhe, nem a recompensa
de cada um. Por ser o Senhor quem , no pode agir injustamente. Em
razo da nossa sabedoria finita, questionamos as suas aes. Todavia, no
final de tudo, como Intrprete por excelncia, ele esclarecer qualquer
suposta incongruncia. At que isso acontea, descansemos em sua
palavra: "... dar-vos-ei o que for justo".

Na condio de chefe da casa (Mt 20:11), ele reserva a si "o privilgio,
o direito de exercer a sua bondade e graa, como quer que a sua genero-
sidade seja encarada. A soberania no ser exercida em prejuzo da justia
ou da graa; enquanto o esplendor da graa se manifesta no peso de glria,
muito superior e eterno, a recompensa pelas aflies e pelo labor, leves e
momentneos, acontecer para a honra da justia e para a glria da
soberania manifesta. Por isso, se os ltimos sero os primeiros, e os
primeiros, os ltimos, e alguns so escolhidos para tarefas especiais, e
outros para privilgios particulares, e todos estaro submissos justia,
soberania e graa divina, as palavras de todos ser: "No a ns, Senhor,
no a ns, mas ao teu nome d glria, por causa do teu amor e da tua
fidelidade" (Sl 115:1).

A vinha divina requer trabalhadores, no descansadores; portanto,
que sejamos salvos da ociosidade, um dos pecados de Sodoma e precursor
da runa, tanto nesse mundo quanto na eternidade. Como trabalhadores,
vamos sempre nos lembrar que a motivao gera a ao, e a nossa obra
torna-se aceitvel, no pela durao, mas pelo seu esprito.


Parbola da figueira e da f
(Mt 21:18-22)

Embora na realidade tenhamos um milagre nessa narrativa, do qual
j tratamos em Ali the miracles of the Bible [Todos os milagres da Bblia] ,
essa tambm uma parbola de juzo. Vamos examin-la agora nesse
aspecto. Essa parbola e o restante do ensino parablico de Jesus, em
Mateus, foram produzidos nos dias que antecederam a cena do Calvrio,
assumindo agora o forte carter de denncia. Quando rene ao seu redor
os discpulos para lhes transmitir os ltimos ensinamentos, seu tom de
autoridade plena e suprema, demonstrada, por exemplo, na purificao do
templo.
Em Jerusalm, Jesus encontrou violenta hostilidade e planos para
mat-lo por parte daqueles a quem desejava salvar. Por isso deixou a
cidade e foi para Betnia, onde encontrou terna amizade, gratido e paz.
Depois de passar a noite nesse ambiente de tranqilidade, ele retorna a
Jerusalm e, no caminho, amaldioa e destri a figueira. O nosso Senhor
deixou bem claro que esse ato parablico foi o seu nico milagre de juzo, e
contra uma rvore infrutfera. A destruio dos porcos, na terra dos
gadarenos, no teve o fim de condenar, mas libertar um homem
atormentado por demnios. Ao secar a figueira, manifestou o seu poder no
de abenoar, mas de amaldioar. Atrs, porm, da destruio da figueira,
havia um significado parablico.
Esse ato singular de Jesus tem gerado dificuldades entre alguns.
Afirmam ter sido injusto, uma vez que no era "poca de figos". Por que ele
iria contar com frutos fora da poca? Embora a estao dos figos fosse por
volta de junho, era pleno ms de abril quando a figueira foi amaldioada.
No entanto, havia um tipo de figo precoce, anterior poca da colheita,
encontradio em certas figueiras, como Isaas mostra muito bem (28:4).
Esse fenmeno da natureza era conhecido de todos os que estavam com
Jesus. Sempre que esses figos temporos surgiam, as folhas vinham
depois. Jesus, sabedor de que aquela figueira produzia figos antes da
folhagem, nada viu seno folhas, quando no deveria haver nenhuma
sequer. As folhas levam a crer que a rvore seja frutfera, mas, como
naquela figueira no havia frutos, demonstrava ser o que na realidade no
era. A figueira havia falhado em sua misso e, portanto, foi destruda.
Alm disso; a atitude de Jesus no foi de ira. s vezes dizemos que
"um homem faminto um homem irado". Porm Jesus, como homem, no
estava irado, embora estivesse com fome. Ele manifestava justa indignao
quando necessrio, mas nesse milagre no h o menor trao de vingana. A
sua condenao foi veloz pelo fato de a figueira ser cul-. pada e ter falhado.
Essa rapidez surpreendeu os discpulos, os quais aprenderam que, embora
o seu Mestre fosse manso e humilde, tambm podia ser majestoso em sua
ira.
O sentido dessa ao parablica fcil de perceber. A fome fsica de
Cristo simbolizava uma fome ainda mais profunda que sentia. A nao de
Israel retratada como uma figueira, e ele veio para ela, sua nao, com a
esperana de encontrar frutos. Em abundncia pde encontrar as folhas do
formalismo religioso, mas no da santidade. Ele estava faminto por salvar o
povo, mas esse, ao crucific-lo, lhe disse que se salvasse a si mesmo.
Assim, em sua "estranha obra" (Is 28:21), ele rejeitou a figueira, smbolo da
nao. A maldio da figueira foi um prenuncio do juzo sobre a nao, e as
duas parbolas seguintes vo tratar disso.
Os discpulos ficaram maravilhados com a demonstrao de poder de
Jesus e lhe perguntaram como se secara to de imediato a figueira. Ele lhes
deu ento uma breve lio sobre o poder da f, mostrando-lhes a
associao entre o seu gesto destruidor e a orao feita com f. A rvore
estava agora seca, e ali permaneceu como smbolo da falsidade. Por que a
nao que simbolizava tinha falhado? Porque lhe faltou f em Deus, uma
confiana que produzisse frutos. A despeito da aparncia de vida, a nao
de Israel estava espiritualmente morta. Os frutos eram alegados, mas no
evidenciados. Mas todos os que tm f, uma vez nascidos de Deus, podem
cooperar com ele na manifestao do seu poder. Tal f caoa das
impossibilidades e clama: "Tem de ser feito". Que sejamos poupados de
decepcionar o Mestre! O fruto do Esprito pode ser nosso pela f e pela
obedincia, e tal fruto sempre alegra o corao daquele cuja vida sempre
agradou a Deus em todos os momentos.


Parbola dos dois filhos e da vinha
(Mt 21:28-32)

Essa parbola muitas vezes agrupada com a seguinte, a do
Viticultor, uma vez que o tema das duas o mesmo. Ambas se baseiam no
cntico do vinhateiro, j examinado em nosso estudo parablico de Isaas
(5:1-7). Todos os que ouviam a Jesus estavam familiarizados com esse
antigo cntico; portanto, deveriam ouvir essas duas parbolas com
profundo interesse. Nessa primeira, vemos Jesus condenar o mtodo que os
lderes religiosos usaram para rejeitar o seu testemunho; na segunda (Mt
21:33-46), ele os condena por suas motivaes. O segredo das duas
parbolas se encontra nessas palavras: "Os principais sacerdotes e os
fariseus, ouvindo estas parbolas, entenderam que ele falava a seu res-
peito" (Mt 21:45). Seus inimigos sentiram o poder de sua verdade e con-
templaram a sua misericrdia e, apesar de tudo isso, conspiraram contra
ele para mat-lo.
Os lderes judeus tinham desafiado a autoridade de Cristo. A per-
gunta que ele formulou quanto procedncia do batismo e da misso de
Joo se do cu ou dos homens deixava-os nas garras de um dilema.
Hesitaram entre o prudente e o vantajoso, e no encontraram resposta
pergunta. Essas autoridades tinham falhado completamente no plano de
Deus e, para lev-las a emitir um veredicto contra elas prprias, Jesus
recorreu ao mtodo simples de narrar histrias. Com grande habilidade,
tocou nas falhas desses lderes religiosos, os quais condenavam a si
prprios, fazendo-os perceber que falava a respeito deles. Essas duas
parbolas, portanto, devem ser interpretadas com base no motivo que as
gerou.
A oposio entre justos aos prprios olhos e pecadores aparece em
outras parbolas; por exemplo, a Parbola do fariseu e do cobrador de
impostos. Os que se afirmavam religiosos rejeitaram a Palavra de Deus,
mas os desprezados a aceitaram. Os sacerdotes e os ancios permanece-
ram inflexveis diante da pregao severa de Joo Batista, mas grandes e
famigerados pecadores se arrependeram ao ouvi-la. O filho que disse "Eu
vou, Senhor...", mas no foi, era um retrato dos fariseus. J o outro, o qual
disse "No irei...", mas depois se arrependeu e foi, representava os
pecadores penitentes, como os cobradores de impostos e as meretrizes.
Embora essa seja a interpretao inevitvel da parbola, a aplicao
abrangente. Sempre que o evangelho for pregado no poder do Esprito,
haver pecadores que se arrependero e se voltaro para o Salvador. Da
mesma forma, haver os correspondentes dos sacerdotes e dos ancios
judeus religiosos, mas relutantes para se confessar tambm pecadores e
perdidos aos olhos de Deus como os mais dissolutos desse mundo. Presos
sua justia prpria e falsa obedincia, no vem a necessidade de um
Salvador.
Outras parbolas j apresentaram vrios retratos de Jesus. Aqui
somos apresentados a outra pessoa, pois o "homem" era o "pai" dos dois
filhos. Seria esse um retrato de Deus como podemos ver tambm na Par-
bola do filho prdigo? Alguns comentaristas dizem que o Senhor, como Pai,
a figura principal da parbola, e os seus filhos podem ser divididos em:
obedientes e desobedientes. Talvez, pensando na criao em geral, Deus
seja o Pai de todos, exatamente como J se refere a ele como o Pai da
"chuva". No entanto, filho pressupe relacionamento por nascimento o
que s pode acontecer pela regenerao. Se no tivermos recebido o esprito
de adoo, no temos o direito de chamar Deus de Pai (Gl 4:5).
Alm disso, Deus no exige que o sirvam os que no lhe pertencem.
Uma vez salvos, o servimos, e a vinha a esfera da nossa atuao. H uma
vinha para cada "filho" cuidar e, se ele a negligenciar, ningum mais
cuidar dela. Para cada um, ele tem uma tarefa especfica que deve ser
desempenhada enquanto for "hoje". Analisemos agora as duas respostas e
as duas aes presentes na parbola inconfundveis e opostas entre si:

Os dois filhos. Ambos os filhos, na parbola, ouviram a ordem do pai.
Um recusou-se a obedecer, mas em seguida arrependeu-se; o outro pro-
meteu obedecer, mas agiu em contrrio. "Este foi to desobediente quanto
se tivesse recusado obedecer logo de incio e, embora a sua promessa de
fazer a vontade do pai tenha enganado os que o ouviam, fazendo-os pensar
que era um filho cumpridor dos deveres, o pai no pde satisfazer-se com
uma conduta to contrria promessa que fizera." Ao receber a orientao
do pai para ir trabalhar na vinha, o primeiro filho impulsivamente recusou-
se a obedecer, mas logo arrependeu-se de sua recusa e obedeceu; o outro,
no entanto, prometeu obedincia, mas efetivamente no obedeceu.

O primeiro filho disse: "No irei". Essa foi uma resposta mpia, cuja
fonte era um corao perverso. Ele recusou-se rudemente a obedecer ao
pai, e de caso pensado. Esse filho desobediente representa os que no
professam, nem praticam a verdadeira religio. No temem a Deus nem
fingem. No so hipcritas. No so contraditrios. Sabem que so
pecadores e o afirmam claramente.

O segundo disse: "Eu vou, senhor, mas no foi". Disse uma coisa e
fez. outra. Era contraditrio. Havia um conflito entre o que dizia e o que fa-
zia, entre o que prometia e o que cumpria. Na presena do pai ocultou a
deciso de no obedecer. Suas palavras aduladoras eram mentirosas. O
irmo dissera "no", mas em seguida arrependeu-se e foi. Nele, porm, no
havia arrependimento. Professou-se obediente, mas no tinha inteno de
obedecer, sendo pois hipcrita. Ele disse "Senhor, Senhor", mas no tinha
o desejo de realizar a vontade do pai.
Ambos os filhos encontravam-se numa posio falsa e insegura.
Eram opostos quanto ao carter; eram diferentes nos pensamentos e nas
palavras, mas as suas respostas diferentes apenas demonstravam
diferentes pecados. O primeiro filho era ousado e culpado de rebelio
desavergonhada; o segundo filho era covarde e falso. O primeiro nem
prometeu, nem teve inteno de obedecer; o outro prometeu obedincia,
mas no tinha inteno de cumprir a palavra. No h por que preferir um a
outro. Tornam-se diferentes somente no derradeiro ato, pois o primeiro,
aps a recusa brutal, arrepende-se de seu pecado e sai para atender ao pai.
O outro no hesitou em prometer, mas no manteve a palavra. O seu irmo
mudou de mau para bom, mas esse no mudou de bom para mau. Sua
atitude j era premeditada. No tinha nenhuma inteno de mudar.

As duas classes. Esses dois filhos tinham por objetivo servir de exem-
plo a dois tipos diferentes de pessoas. O primeiro filho representava os
cobradores de impostos, os pecadores e as meretrizes. Ao ouvirem a
pregao de Joo Batista, esses dis-solutos, que foram rebeldes e tinham
resistido frontalmente ao Senhor, arrependeram-se, obedeceram e tor-
naram-se filhos de Deus. Antes disso, no se diziam obedientes. Viviam em
franco pecado e no se surpreendiam quando os denunciavam dizendo que
eram incorrigivelmen-te corruptos. Os "cobradores de impostos e as
meretrizes" eram o smbolo dos mpios na poca. Essas pessoas eram
pecadoras e sabiam disso. Porm, sob a pregao de Joo Batista,
inspirada pelo Esprito Santo, ocorre o milagre. A mensagem sobre o
pecado e sobre o arrependimento penetrou no corao deles, e se ar-
rependeram dos pecados, encontrando o caminho para se achegarem a
Deus e servi-lo na sua vinha.
O segundo filho representava os fariseus, saduceus e escribas, que
trajavam as vestes e a insgnia da religio, mas estavam to longe de Deus
quanto os tidos por renegados e desprezados. Professavam ser do Senhor;
no entanto, eram "desobe-dientes e rebeldes em todos os aspectos mais
profundos da vida". Esses religiosos deveriam ser entre todos quem de fato
professasse e detivesse a verdadeira vida de Deus, mas isso no tinham.
Por fora eram corretos e justos, sempre com um obsequioso "Eu vou,
senhor" na ponta da lngua; porm, eram destitudos do desejo e da boa
vontade de obedecer. Tipificavam os hebreus do passado que disseram:
"Tudo o que o Senhor falou, isso faremos"; no entanto, a histria
demonstra que falharam. Israel era como o filho que disse ao pai "Eu vou,
senhor", mas no foi.
Aps transmitir sua narrativa simples e cheia de significado, Jesus
pressionou os fariseus e os principais dos sacerdotes para que emitissem o
seu veredicto. Esse, eles emitiram prontamente, e foi um veredicto que
recaiu sobre eles prprios: "Qual dos dois fez a vontade do pai? Respon-
deram-lhe: O primeiro". Jesus ento faz a aplicao disso aos que no se
haviam arrependido em decorrncia de suas palavras e obras: "Em verdade
vos digo que os cobradores de impostos e as meretrizes entram adiante de
vs no reino de Deus". H mais esperana para os conscientemente mpios,
do que para os que se consideram santos. Os que dizem "Rico sou, e estou
enriquecido, e de nada tenho falta" no conseguem perceber quanto esto
em falncia e empobrecidos espiritualmente. Respeitados como religiosos,
foram enganados por Satans, crendo que a justia deles prevaleceria.
Porm, deixando de ver que Jesus padeceu para salvar os pecadores e,
morrendo sem terem a Cristo como Salvador, perecero eternamente, conti-
nuam a viver do lado de fora do reino.
Contudo, Jesus no deixou de abrir a porta para os fariseus que se
consideravam justos. H um evangelho para eles na declarao do Mestre.
Ele no disse "Os cobradores de impostos e as meretrizes entram no reino
em lugar de vs", mas "adiante de vs", na vossa frente. Isso leva a crer que
alguns deles talvez entrassem no reino aps os pecadores salvos, e com
alguns de fato isso se deu. Saulo de Tarso, que se tornou o apstolo Paulo,
foi um deles. Associando essa sua parbola ao poderoso trabalho de Joo
de trazer os pecadores a Deus, Jesus demonstrou ter mais autoridade para
estabelecer aos homens mandamentos, cuja obedincia resulta em vida
eterna.


Parbola do viticultor e do herdeiro
(Mt 21:33-46)

Ser que houve um toque de stira no pedido de Jesus: "Ouvi outra
parbola"? Outra parbola! Os lderes judaicos j no tinham ouvido o
bastante para desmascar-los e enfurec-los? Por que cutucar ainda mais
a ferida? Sem dvida alguma, esses conceituados ministros religiosos
sentiam j ter ouvido o bastante por aquele dia. Seu prestgio fora
prejudicado aos olhos da multido, e podiam ver que Cristo havia virado a
mesa contra eles. No entanto, l estava Jesus esfregando sal na reputao
deles, j dolorosamente ferida. Ele j tinha denunciado os fariseus ao povo
como impostores e, agora, por meio de uma parbola ainda mais
condenatria, os desmoraliza como assassinos.
Outra parbola, e que parbola! Notvel em seu contedo e pela oca-
sio em que foi proferida. Os escribas e fariseus tinham tentado denunciar
o Salvador e conseguiram, com isso, que Jesus os acusasse. Eles o tinham
subestimado como Filho de Deus, possuidor de toda a autoridade. E agora,
em mais uma parbola condenatria, Jesus mostra quem , quem o enviou
e a morte que haveria de sofrer nas mos de seus inimigos. Sem
misericrdia, pe a descoberto como Israel tinha sido infiel ao encargo
sagrado que lhe fora confiado no passado, e tambm a condenao futura,
por terem trado a confiana neles depositada. Essa parbola encontrada
nos trs primeiros evangelhos (Mc 12:1-12; Lc 20:9-19), e Lucas acrescenta
que foi dirigida multido presente, assim como aos principais sacerdotes
e ancios do povo.
Antes de mais nada, lembramos os privilgios conferidos a Israel por
Deus, aqui comparado a um viticultor, um pai, um dono da vinha.
Jesus utilizou uma linguagem bem conhecida de seus ouvintes
judeus, dando-lhes a descrio de uma vinha em todos os seus detalhes.
Muitas vezes lemos sobre Israel investido de privilgios especiais,
comparado a uma videira ou a um conjunto de vi-deiras numa vinha (SI
80:8-15; Is 5:1-7; Ez 15:2-5). A videira era a mais excelente de todas as
plantas, exigindo cuidados extremos, mas re-compensando-os ricamente.
Essa vinha, que Israel, foi cercada ao redor, achando-se na alta conta de
seu Proprietrio, que pode ser interpretado como a lei com todas as suas
ordenanas. Por meio delas (Dt 7:8; Ef 2:14), a nao judaica foi separada
dos demais povos, em virtude da misso especial que havia de desem-
penhar. O lagar construdo, alusivo reteno do sumo da uva quando
jorrava em grande abundncia, pode ilustrar aqui os verdadeiros frutos de
consagrao por meio da lei.
Quanto torre, era necessrio que fosse erigida, para que os guardas
ali ficassem quando as uvas estivessem maduras; e o perigo de perd-la era
grande. A vinha toda podia ser vista da torre de vigia, smbolo do
Proprietrio divino, o Senhor da vinha, que protegia, preservava e vigiava o
seu povo desde o passado. Em todos esses aspectos, temos a promessa
feita pelo proprietrio de que o fruto seria colhido de sua vinha.
No entanto, essa "vinha" foi arrendada a lavradores, e o proprietrio
"ausentou-se do pas". Esses "lavradores" eram os chefes e prncipes de Is-
rael (Jr 33:18; Ez 34:2; Ml 2:7; Mt 23:2,3), que foram postos em uma vinha
rica de promessas divinas e de grandes exemplos, e onde se localizava o
templo. Embora fossem representantes do Proprietrio e a ele tivessem de
se reportar, traram de contnuo a confiana neles depositada. Tendo-os
incumbido de prestar contas do que fariam, o Senhor "ausentou-se do pas"
e deixou-os aparentemente ss. Aps o plantio inicial da vinha e aps se-
rem libertos do Egito, receberem a lei e tomarem posse de Cana, os
israelitas no receberam mais a manifestao extraordinria da presena
de Deus (Dt 34:10-12). Tiveram de andar por f e no por vista.
Ao se aproximar a poca dos frutos, o dono da vinha enviou os seus
servos para recolher o que lhe era devido, ou seja, o pagamento em espcie
do aluguel. Esse retorno era imparcial e justo. Cremos que os "servos"
formavam o nobre elenco de profetas, que, como embaixadores de Deus,
tinham uma misso especial de relembrar a nao das suas obrigaes,
convocando o povo e os seus governantes submisso que deles se exigia.
Ao referir-se ao tratamento que os profetas haviam recebido, Jesus afirmou
ter ele prprio enviado aqueles homens divinamente inspirados: "Portanto,
eu vos envio profetas..." (Mt 23:34).
Mas os "lavradores" abusaram de seus privilgios. Os lderes judaicos
tornaram-se teimosos, egostas, inescrupulosos, voltando-se contra os
profetas, cujo ministrio, inspirado por Deus, perturbava a conscincia
deles e lhes roubava o respeito do povo. Isaas foi serrado em partes;
Jeremias, apedrejado; Amos, assassinado com um basto; Joo Batista,
decapitado; Estvo, morto por apedrejamento (v. lRs 18:13; 22:24; 2Rs
6:31; 22; Jr 20:1,2; Mt 23:29-37; At 7:5; Hb 11:36-38). A maneira como os
"servos" do Proprietrio foram tratados prova que os piores crimes so
muitas vezes cometidos pelos que detm altssimos privilgios. "No
possvel que um profeta perea fora de Jerusalm".
O "proprietrio" foi longnimo ao lidar com a perversidade incorrig-
vel dos "lavradores". Que pacincia!
Israel se mostrou to teimoso, e, ainda assim, Deus lutou vez aps
vez pacientemente, para traz-lo para si. Por fim enviou seu Filho, seu her-
deiro. O contraste entre os profetas do AT e Cristo marcante: aqueles
eram servos de Deus; esse era seu Filho e herdeiro. "Por ltimo enviou-lhes
seu filho". Enviar a Cristo foi a ltima tentativa da misericrdia divina para
com o povo com o qual Deus tinha uma aliana. No relato de Marcos, a
preexistncia de Cristo como Filho fortemente ressaltada: "Restava-lhe
ainda um, o seu filho amado" (12:6). "Ele no se tornou o Filho do
Proprietrio por ter sido enviado; pelo contrrio, foi enviado porque era o
Filho".
A ento surgiu a deciso de matar o herdeiro. "Vinde, matemo-lo, e
apoderemo-nos da sua herana. [...] e o mataram". Depois da extrema
tolerncia por parte do Proprietrio e do seu grande cuidado em receber o
pagamento que aqueles homens lhe deviam, ele arriscou enviar o seu Filho,
pois concluiu que o respeitariam e lhe concederiam a devida reverncia.
Mas completaram a medida de sua iniqidade, pois o mataram
sumariamente. Mais tarde Pedro responsabilizou os lderes judaicos pelo
assassinato de Cristo (At 2:23). Jesus foi muito valente e destemido, pois
enfrentou os seus inimigos e predisse que o matariam e tentariam possuir
a vinha (At 4:25,27). O termo "herana" denota o seu pleno direito ao
senhorio, e os seus assassinos imaginaram que, estando ele morto,
poderiam obrigar a lei divina a servi-los em seus prprios interesses e
ambio, assim readquirindo a honra e a influncia que haviam perdido
quando Cristo os desmascarou. Montaram guarda no seu tmulo, para o
caso de ressuscitar, como dissera que o faria, e exercer assim ainda maior
autoridade.
Jesus ento pergunta-lhes: "Portanto, quando vier o dono da vinha, o
que far queles lavradores?". Emitindo uma sentena justa contra si
mesmos, os fariseus disseram: "Destruir de maneira horrvel a esses
infames" sentena essa executada quando os romanos destruram
Jerusalm, e os judeus foram destitudos dos privilgios de milhares de
anos. Apanhados no lao da devassido do corao, esses lderes viram-se
como infames, que o dicionrio define como "aquele que pratica atos vis,
abjetos; torpe, baixo, abjeto; odioso, indigno; detestvel". Certamente essa
definio correspondia aos que crucificaram o Senhor da glria!
Deus nunca deixa a sua vinha nas mos de infames; por isso, aquela
sua "vinha" foi transferida para outros: "... arrendar a vinha a outros
lavradores". Os fariseus auto-sentenciaram-se sem perceber o que faziam e
agora so informados no apenas do seu destino, mas tambm de que os
seus privilgios acabaram. O reino de Deus seria tomado deles e da nao
que representavam para ser dado a outro povo, e o Senhor da colheita
esperava que essa outra nao demonstrasse ser mais frutfera. O Senhor
predizia a rejeio dos judeus, qual Paulo se refere em Romanos 11:15-
23. A profecia registra que a vinha ser novamente confiada a Israel. Qual
era essa outra "nao" para a qual foi transferida a autoridade sobre os
interesses de Deus? A Igreja, a que Pedro se refere como "nao santa" e da
qual Joo fala como "reino" (lPe 2:9; Ap 1:6). Essa "nao" composta de
todos os regenerados, estabelecida sobre um princpio diferente e unida por
laos diferentes. Entre os membros dessa nao crist, a cidadania no
obtida por intermdio da carne, mas do Esprito Santo, e os judeus e
gentios salvos so apenas um. Contudo, a Igreja, mesmo ocupando uma
posio bem mais privilegiada do que Israel, precisa cuidar para no perder
sua posio. A advertncia muito solene: "... removerei do seu lugar o teu
candeeiro..." (Ap 2:5; 3:16).
Jesus falou da condenao dos que estavam para mat-lo quando
disse que uma "pedra" os reduziria a p. A grande "pedra angular", que,
graas sua grandiosidade e majestade, foi rejeitada pelos edificadores
mpios, era ele prprio. Com palavras duras e antigas profecias, ele declara
que os julgar como Rei (Is 8:14,15). Seus inimigos e os que o rejeitaram
seriam quebrados e reduzidos a p, como Daniel predissera que as
monarquias genticas seriam esmiuadas (Dn 2:34,35). A condenao da
nao proferida com a temida sublimidade de uma expresso potica:
Nunca lestes nas Escrituras:

A pedra que os edificadores rejeitaram, essa se tornou a pedra
angular; o Senhor fez isto, e maravilhoso aos nossos olhos?

Portanto, eu vos digo que o reino de Deus vos ser tirado, e ser
entregue a um povo que produza os seus frutos. Aquele que cair sobre essa
pedra se despedaar; mas aquele sobre quem ela cair, ser reduzido a p.
Israel caiu sobre a pedra e foi quebrado, e no est longe o tempo em
que essa mesma pedra cair sobre um cristianismo hipcrita e apstata,
quebrando a imagem em pedaos. Depois de ouvirem a sentena de sua
condenao, os fariseus, ao perceberem que Jesus revelara a sua horrvel
culpa, o teriam apanhado ali mesmo e naquele instante o matariam, mas
temeram a reao da multido que o considerava profeta. No era ele o
profeta levantado pelo Senhor (Dt 18:15), conhecido, ao revelar a sua
autoridade, no apenas como profeta, mas tambm como Filho e herdeiro
de Deus? Campbell Morgan diz que essa parbola e as que lhe seguem
revelam a autoridade de Jesus: "Essa autoridade demonstrada pela
seqncia do que ele cumpriu: a revelao da verdade, o fato de reconhecer
os seus direitos divinos e de restaurar a ordem perdida. Esse era o
propsito de sua presena no mundo".


Parbola das bodas e da veste nupcial
(Mt 22:1-14)

H um elo essencial entre a parbola anterior e essa, como pode ser
observado quando associamos Mateus 21:43 com 22:2. Ambas estabelecem
aquela combinao de misericrdia e de justia que constitui a glria de
Deus. Na parbola anterior, Jesus "mostrou aos seus ouvintes como eram
negligentes quando convocados a cumprir seu dever e o julgamento que
lhes sobre-viria, por abusarem de tal privilgio. Essa parbola ressalta a
negligncia deles, quando convocados a ter misericrdia, e a condenao
sobre quem abusa desse privilgio ainda maior". Richard Glover afirma
ainda que "a grande lio dada aqui tal, que s mesmo o Salvador se
aventuraria a desvendar. Ningum alm dele jamais ousou apresentar a
misericrdia divina como to sublime, e ningum alm dele jamais
apresentou a culpa humana como to perversa".
Muitos comentaristas confundem essa parbola com outra semelhan-
te, em Lucas 14:16-24. Ambas usam como ilustrao uma festa, cujo con-
vite alguns convidados recusam e outros aceitam; porm, a semelhana
termina a. As duas parbolas no so dois relatos diferentes das mesmas
palavras de Jesus. As duas parbolas so muito diferentes e independentes
uma da outra, no aspecto externo e interno, como prova com clareza o
tratamento completo que Trench d ao assunto. Foram narradas em
ocasies diferentes: a Parbola da grande ceia, de Lucas, foi transmitida
durante uma refeio na casa de um fariseu; a Parbola dos convidados
para as bodas, de Mateus, foi proferida no templo (Lc 14:1; Mt 21:13).
Portanto, pertencem a perodos diferentes do ministrio de Cristo.
A parbola registrada em Lucas foi entregue por Jesus antes da lti-
ma viagem a Jerusalm. A que temos aqui relatada por Mateus foi proferida
dentro do templo de Jerusalm, perante os principais sacerdotes e ancios
do povo (Mt 22:23). Na primeira, os fariseus ainda no tinham cortado
relaes com Jesus abertamente; mas, na segunda, a inimizade deles tinha
chegado ao auge, e estavam fortemente inclinados a mat-lo. A festa
registrada por Lucas era uma diverso simples, patrocinada por um
anfitrio particular, cujo convite era recusado com desdm. A festa
registrada por Mateus era dada por um rei para celebrar o casamento do
filho. Em Lucas, os convidados eram descor-teses; em Mateus, so
rebeldes. Em Lucas, os convidados foram meramente impedidos de entrar
na festa; em Mateus, so destrudos, tendo a cidade queimada. Trench diz:
"Quanto maior for a respeitabilidade do que convida e a solenidade da
ocasio, tanto maior a culpa daquele que despreza o convite. E, quanto
maior a ofensa, mais aterrorizante a condenao".
A afirmao de que ambas as parbolas so um mesmo pronuncia-
mento de Jesus baseia-se na premissa de que ele nunca modificava a
substncia de uma lio que j dera em outro lugar qualquer. Todavia,
Jesus muitas vezes repetia o mesmo teor em ocasies diferentes.
Como bem diz Arnot: "Esse 'Mestre enviado da parte de Deus' era acos-
tumado, em lies posteriores, a caminhar sobre as pegadas j trilhadas,
tanto quanto aquela trilha melhor servisse ao seu propsito, e a desviar-se
para um novo caminho no momento em que uma diversificao nas
circunstncias solicitasse uma variao no tratamento do assunto. Esse o
mtodo, tanto na natureza quanto na revelao o mtodo tanto de Deus
quanto do homem".
Ao examinarmos as caractersticas das Bodas do rei, vemos, antes de
mais nada, a realeza do pai, e o objetivo especfico da comemorao era a
festa de npcias do filho. O pai apresentado como "um rei" e, sem sombra
de dvida, foi assim que o Senhor se referiu ao seu Pai. Na parbola
anterior, Deus era o Viticultor; aqui, Rei. Naquela, Cristo era Filho e
herdeiro; nessa, o Filho do Rei (SI 72:1). Dessa forma, a dignidade da sua
linhagem, a realeza e a nobreza da sua pessoa esto aqui pressupostas. A
Escritura diz claramente que ele tambm Rei, assim como Filho do Rei
(Sl 72:1). Martinho Lutero faz o seguinte comentrio: "O rei que promoveu a
festa de casamento o nosso Pai celestial; o noivo o seu Filho, nosso
Senhor Jesus Cristo; a noiva a igreja Crist, ns e todo o mundo, desde
que o mundo creia". Alguns comentaristas afirmam que uma festa como
essa, mencionada por Jesus, podia acontecer no incio do reinado de um
rei, que ento se casava, por assim dizer, com o seu povo (lRs 1:5,9; lCr
29:24). Cristo estava para se unir ao seu povo redimido. A sua morte e
ressurreio iminentes proporcionariam igreja o seu surgimento histrico
e, em conseqncia desse nascimento, ambos seriam unidos para sempre.
A Noiva, como tal, no aparece na parbola; tudo encaminhado para a
glria do Filho. Habershon acredita que todas as trs pessoas da trindade
so representadas pelo Rei, pelo Filho do Rei e pelo Servo do Rei que insiste
junto aos convidados, para que participem da festa.
Por "casamento" no devemos entender "as bodas do Cordeiro" (Ap
19), embora a festa aqui resultar naquela vibrante unio, quando Cristo
apresentar a sua verdadeira Igreja a si mesmo. O que experimentamos e
desfrutamos no presente um "jantar"; a "ceia", porm, a ltima festa, ser
no futuro. Trench observa que a idia de uma festa "une as duas imagens
favoritas, sob as quais os profetas da antiga aliana estabeleceram as
bnos da Nova e de toda comunho ntima com Deus: a de uma festa e a
de um casamento".
Joo Batista j havia feito referncia a Cristo como o "Noivo" (Jo
3:29), designao essa que o prprio Jesus confirmou. Atravs de todo o AT
a unio entre Deus e Israel tratada sob a figura do pacto matrimonial e,
na parbola que temos aqui, h uma leve sugesto que estabelecida sem
restries, por Paulo, quando ele fala da Igreja como a "Esposa" de Cristo; e
por Joo, quando ele a chama de "A noiva, a esposa do Cordeiro". Mas aqui
a idia de um casamento quase no se pode distinguir; e a festa relevante
porque o principal propsito de Cristo era ilustrar os benefcios plenos do
seu evangelho por meio da semelhana com um banquete, ou uma festa
"excelente em qualidade, abundante em quantidade e variada em
caractersticas, na qual uma multido de convidados, ao desfrut-la, teria
grande amizade e felicidade". Em resumo, temos aqui uma descrio ade-
quada do banquete espiritual posto perante os homens nas bnos do
evangelho, "uma festa com animais gordos" (Is 25:6). A festa gloriosa que
ele preparou como mesa de banquete inclui perdo de pecados, o favor de
Deus, paz de conscincia, as promessas extremamente grandes e
preciosas, acesso ao Trono da Graa, o conforto do Esprito e a segurana
bem fundamentada da vida eterna. Como rico esse evangelho de
misericrdia que est disposio de todo pecador! Uma festa de alegrias
inconcebveis torna-se acessvel a cada alma. Para todos os que querem ter
para si tal abundncia de riquezas, h a culminante festa: "A ceia das
bodas do Cordeiro".
Na parbola, a tragdia diante dos nossos olhos a estranha recusa
dos convidados em estarem presentes s celebraes reais. O rei
aparentemente enviou trs convites, mas todos foram rejeitados. O termo
convidados, usado repetidamente, interessante e refere-se ao desejo
divino de ter os homens como participantes do banquete da misericrdia
divina. Todos os homens so "convidados". Israel fora "convidado" por meio
de longos anncios profticos sobre a aproximao da salvao. Desde o
Pentecostes, o Esprito Santo tem "convidado" os homens a virem para a
festa do evangelho. Fereday acredita que nos dois primeiros convites, que
foram absolutamente recusados, pode haver uma referncia s duas
misses distintas concedidas a Israel: uma antes e outra aps a cruz do
Calvrio. Mas vamos distinguir entre os trs convites enviados pelo rei e
entregues pelos seus servos:
No primeiro convite (Mt 22:1-3) os convidados "no quiseram vir". O
convite no foi repudiado ou rejeitado, mas devolvido. Foram honrados com
a solicitao real, mas a trataram at certo ponto com indiferena. Dizem
que no Oriente costume entregar-se um convite preliminar para uma
festa que, de certa forma, indefinido quanto ao dia e hora seguindo-se a
ele outro convite corri a definio de quando o banquete estar realmente
pronto. Mas na parbola os que receberam esse primeiro convite decidiram
omitir-se de ir festa mesmo antes do segundo convite chegar.
O segundo convite era mais explcito e urgente (Mt 22:4-7). O jantar
estava preparado e tudo estava pronto para a celebrao do casamento.
Porm o segundo grupo de servos no obteve mais sucesso do que o
primeiro. Dessa vez a insistente bondade do rei foi recebida com a atitude
de desdm e ridicularizao. A indiferena tornou-se desprezo. "Porm eles,
no fazendo caso, foram, um para o seu campo, outro para o seu negcio".
Os seus interesses comerciais significavam mais para eles do que qualquer
dever de estarem presentes a uma festa de casamento, como convidados do
rei. Alguns dentre esses que desprezaram o convite opuseram-se indo alm
de uma simples expresso facial de desdm arrogante, e agiram como
inimigos sanguinrios: "O restante, apoderando-se dos servos, os
maltrataram e mataram". Que reao estranha diante de to imensa
misericrdia! Ao agirem assim eles pecaram contra o rei, seu filho, seus
servos e contra eles mesmos.
Estes dois convites tipificam a tentativa do Senhor de ganhar a Israel,
tentativa essa que tinha dois aspectos. Foi a sua prpria misso, pois ele
esteve entre os homens, no apenas como o Filho do Rei, mas tambm
como o Servo, a fim de convidar os homens a virem ter com ele. Por muitas
vezes ele os teria trazido festa, mas eles no quiseram. Logo ele morreria,
e tudo estaria preparado e pronto, e outro convite enviado na era
apostlica; porm os seus servos passaram por grande crueldade, quando
Estvo e Tiago foram assassinados. Qual ento seria a reao do Rei,
depreciado e insultado? "O rei ficou com muita raiva. Enviou o seu exrcito
e destruiu aqueles homicidas e incendiou a sua cidade". A frvola recusa
dos que foram convidados os levou ao pecado mais grave, o assassinato, e
resultou em condenao inesperada. O aspecto proftico dessa parbola foi
cumprido na destruio de Jerusalm no ano 70 d.C, quando os exrcitos
de Tito pilharam e queimaram a cidade (Mt 23:34; Lc 21:20-24). Portanto
essa claramente uma parbola de julgamento que denota no apenas o
ato de julgar, mas tambm de condenar e executar. Aqueles exrcitos
constitudos de soldados romanos eram os "seus exrcitos" que executavam
a sua sentena marcante sobre uma nao que rejeitara completamente o
seu Filho e os seus servos. Aqueles exrcitos eram "a vara da ira de Deus"
que espalhava por toda a face da terra o povo que at ento havia sido
tratado com misericrdia.
O terceiro convite revela a misericrdia divina que procura satisfa-zer-
se em outras pessoas (Mt 22:8-10), pois os que foram convidados "no
eram dignos". A bondade do rei era uma chama que no se apagou pela
ingratido e malignidade dos que antes haviam sido convidados. A graa de
Deus tinha sido rejeitada com a atitude de desprezo dos judeus; agora o
convite se estende aos gentios, considerados indignos de participarem de
qualquer privilgio da teocracia de Israel. Mesmo considerados "pagos", os
gentios reagiram positivamente ao grande apelo feito "a quem quer que
seja" do evangelho. Os servos do rei deveriam ir pelos caminhos, ou "pelos
caminhos e suas divises", como afirma Campbell Morgan. O mundo
romano era aclamado por suas estradas, todas conduzindo a Roma. Os
servos do rei deveriam ultrapassar as meras fronteiras geogrficas; e isso o
livro de Atos mostra claramente que eles o fizeram.
A festa de casamento deveria se compor de convidados "tanto maus
como bons". Os servos deveriam juntar tantos quantos se dispusessem a
participar do banquete. Quem eram aqueles referidos como maus e bons?
Em cada camada da sociedade encontram-se duas classes de pessoas que
podem ser distinguidas pelo seu carter moral, o que vale dizer, em
linguagem comum, os bons e os maus, os justos e os depravados. Se os
servos passassem nos caminhos por homens sem carter, sem padres
morais, maus, mesmo sabendo disso, eles deveriam ser convidados para o
casamento. Se deparassem com outros que fossem bons, da perspectiva
dos padres desse mundo, que fossem sinceros para com a luz que havia
dentro deles, cuja bondade almejasse crescer ainda mais e atingir alturas
ainda desconhecidas, esses tambm deveriam ser convidados. Uma vez
dentro do reino, a conduta e a postura morais so essenciais; mas antes de
entrarmos somos pecadores e necessitamos do arrependimento de nossos
pecados; para aceitarmos o Salvador, no importa quem ou o que sejamos.
Aos seus olhos "no h ningum bom, nem sequer um". Todos temos
cometido pecado e h apenas um caminho para sermos salvos. A bondade
humana no pode nos recomendar ao favor de Deus e, tanto o pior quanto
o melhor, somos bem-vindos apenas se for atravs do sangue de Cristo.
Desde que sejamos convidados do Rei, todos somos admitidos a usufruir de
todos os grandes privilgios do reino de Deus.
Chegamos ao momento dos maus e bons, uma vez convidados,
vestirem a veste nupcial (Mt 22:11-14). Essa ltima parte da parbola tem
sido tratada como uma narrativa em separado. Porm, na verdade, uma
parte integral da parbola um episdio dela. Arnot diz que a veste nupcial
outra parbola, embora ligada a essa. A. B. Bruce acha que as duas
narrativas foram originaria-mente unidas por Jesus uma outra. A frase:
"Mas quando o rei entrou para ver os convidados", porm, decisiva contra
a teoria desse pargrafo ser outra histria distinta. Tambm no "um
complemento da narrativa da grande festa", como afirma Butterick. Todas
as imagens do quadro da festa, com tudo que estava envolvido nela, so
preservadas atravs de todos os primeiros 14 versculos do captulo. Era de
esperar que o rei visitasse a sala do banquete e desse as boas-vindas aos
convidados que estivessem presentes e se regozijasse com eles.
Mas os convidados que compareceram no entraram para a grande
sala imediatamente. Foi-lhes dada a oportunidade de se vestirem das rou-
pas apropriadas para a ocasio, providas pelo rei. Os que foram trazidos
dos caminhos deviam ser pobres e estar vestindo roupas simples. Trench
nos fornece citaes as quais mostram que era costume, em algumas
partes do Oriente, prover os convidados dos reis com algum tipo simples de
roupa longa, para garantir, assim, que todos os presentes ficassem com
aparncia uniforme. Campbell Morgan faz um comentrio que lana grande
luz sobre a pequena palavra no. O rei viu ali um homem que no vestia a
veste nupcial. O rei ento lhe disse: "Amigo, como entraste aqui sem veste
nupcial?" Morgan diz: "A pequena palavra no aparece por duas vezes, mas
no o mesmo termo nessas duas ocasies. A primeira palavra grega para
'no' ou, e simplesmente assinala um fato ele no vestia aquela roupa.
Mas quando o rei lhe perguntou a razo, Jesus usou uma palavra um
pouco diferente para 'no': o termo grego me, que sugere no meramente o
fato de que ele estava sem a veste nupcial, mas que agira assim de
propsito, premeditadamente, por sua prpria vontade e inteno. Quando
o homem entrou sem a veste nupcial e o rei falou com ele, o soberano
disse-lhe: 'No apenas um fato que voc no tenha uma veste nupcial;
voc na verdade no tem a inteno de ter uma. O seu "no" o no de um
desejo claramente definido. Voc est determinado a no vesti-la. A sua
presena, aqui dentro, a demonstrao suprema de sua rebelio contra a
ordem da qual essa festa de casamento o grande smbolo'. Ele, porm,
ficou calado ele nada tinha a dizer".
Vemos ento que a vestimenta nupcial era algo evidente e distinto.
Foi por isso que o rei distinguiu rapidamente o homem que estava sem a
veste nupcial. Aquele tipo de indumentria no era um vesturio usado em
condies normais, mas um sinal significativo de sua lealdade. Vir festa
sem ela era uma marca definitiva de deslealdade; e ele essencialmente
concordava com os que orgulhosamente se recusaram a aceitar o convite
do rei. Ao perceber o seu pecado, em recusar a ordem do rei, ficou mudo e
em silncio, enquanto sua condenao era proferida.
Essa condenao trazia em si um solene significado. O homem devia
ser amarrado e retirado do ambiente de luz e alegria da festa, e atirado
para as trevas do lado de fora. A expresso "pranto e ranger de dentes" tem
um grande significado. O que Jesus quis dizer com essa terrvel
declarao? Butterick diz que "a insinceridade perde todo o seu disfarce
quando o rei entra na sala. Para ela (insinceridade), no h lugar de
descanso, exceto as trevas do lado de fora. Ela lanada para fora das
luzes e do quente aconchego da sala do banquete, onde Jesus se torna
Noivo daqueles que o amam sinceramente. E lanada violentamente rua
que no tem iluminao". No conhecemos tudo o que envolve a expresso
"para fora, nas trevas"; ou as trevas do lado de fora. No podemos ver
atravs do vu e penetrar nas trevas e falar dos sofrimentos que acontecem
l. Nosso Senhor nos disse que so trevas externas, mas encobriu-as dos
nossos olhos. As particularidades dos tormentos dos mpios no so
reveladas. A nica forma de escaparmos delas nos refugiarmos nele.
Qual o significado simblico da veste nupcial? Que relao tem com
os nossos coraes na dispensao da graa em que vivemos? Implica
deixarmos de lado a vestimenta do pecado e da justia prpria e em nos
vestirmos de corao penitente e da justia divina. Um escritor do sculo
passado disse: "A veste nupcial , em essncia, um hbito de santidade e
justia. Repito: felicidade espiritual interior que, pela presena de Deus e
por uma conscientizao sobre o cu, transparece em manifestaes
externas essa a veste nupcial que Cristo contempla e aprova nos
salvos".
H tantos que querem um lugar na igreja, sem contudo ter passado
por uma regenerao e obedincia; sem render a Cristo um verdadeiro
reconhecimento e servio! O pecado da presuno assume o ttulo e as
esperanas dos salvos. Todos os pecadores tm de concordar com os ter-
mos do Rei, se quiserem experimentar a sua graa. O homem sem a veste
nupcial parece dizer: "Eu sou o meu prprio rei, e abrirei o meu prprio
caminho para o cu". Mas o homem vestido da vestimenta que lhe foi dada
tem uma confisso diferente a fazer: "Eu no perteno a mim mesmo; fui
comprado por preo; minha justia prpria como trapos de imundcia,
mas o Senhor minha justia". No entanto a veste de que tratamos,
smbolo da justia completamente perfeita de Cristo, tem ainda outro
significado, pois Paulo nos exorta a "nos revestirmos do Senhor Jesus
Cristo". Portanto a veste representa uma vida coberta pela pessoa de Cristo
e, conseqentemente, um carter coerente com o evangelho que
professamos.
Os homens que morrerem sem essa veste jamais podero participar
da "ceia das bodas do Cordeiro", preparada somente para os santos, os
pecadores remidos. Para todos os que morrem sem Cristo como sua
proteo h a condenao da "negrido das trevas para sempre". Que
sentena terrvel decretada aqui! Ao concluir a sua parbola, Jesus disse:
"Pois muitos so chamados, mas poucos escolhidos" (Mt 20:16; 22:14). "A
escolha s pode se resumir a poucos", como expressou D. L. Moody. Os que
so chamados e no aceitam a Cristo morrero nos seus pecados. Mas os
que so chamados e recebem a Jesus, tornam-se a sua escolha e fazem
parte dos convidados, na alegria da festa que acontece na casa do Rei. Os
escolhidos de Deus so aqueles que receberam o seu Filho como Salvador e
foram justificados por ele. Esses so os benditos, eleitos "nele antes da
fundao do mundo".


Figuras profticas e parablicas
(Mt 23:24)

Chegamos agora a uma fase muito importante do ministrio de Cris-
to, elaborado com o objetivo principal de estimular a observncia da lio
sobre estar em constante vigilncia, tendo em vista a sua segunda vinda.
Ele falou abertamente, sem qualquer restrio, sobre a certeza do seu
retorno e advertiu repetidamente aos seus que voltaria e apanharia o
mundo de surpresa. Portanto os seus seguidores deveriam estar
preparados para, a qualquer momento, ter esse encontro com ele. A
proposta principal sobre o seu retorno, que ningum absolutamente sabe
quando acontecer, apresentada sob diferentes aspectos, mas sempre
com a nfase de que tal acontecimento est sempre s portas.
Mais adiante, temos uma tripla repetio sobre o arrebatamento da
Igreja: "Porm, a respeito daquele dia e hora, ningum sabe, nem os anjos
do cu, nem o Filho, mas unicamente o Pai" (Mt 24:43,44; 25:13). No
cenrio desse fato h sempre o apelo para que desempenhemos
conscientemente a nossa solene tarefa como representantes, e tambm
para que no deixemos de estar preparados, tendo em vista que o momento
de seu retorno incerto. Nos discursos escatolgicos nossa frente, resta-
nos apenas ficarmos impressionados com a solenidade da ocasio, i.e.,
foram as ltimas horas de Cristo no templo, o qual estava para deixar, e
onde jamais entraria novamente. Ele o tinha chamado "casa de Deus",
"casa de orao", mas agora "a casa de vocs". No mais de Deus, mas
deles. "Agora a vossa casa vos ficar deserta". Deus, em Cristo, ia
abandon-la completamente. Campbell Morgan expressa isso fortemente:
"Ele deixou o templo para no mais voltar. A sua palavra havia excludo os
judeus, no da salvao, ou da possibilidade de serem salvos, mas do ofcio
que mantinham, por designao divina, de serem o instrumento pelo qual o
reino de Deus deveria ser proclamado e revelado entre os homens. Ele
havia proferido a sua palavra de Rei, divina e final de excomunho, quando
disse nao por intermdio dos seus lderes: 'O reino de Deus vos ser
tirado, e ser entregue a um povo que produza os seus frutos'".
O discurso com as seis figuras parablicas nesse captulo foi
ininterrupto e continha trs partes distintas: Primeira, Jesus dirigia-se s
multides sua volta e aos discpulos que estavam perto dele (Mt 23:1-12).
Segunda, embora a multido e os seus ainda estivessem ali, ele se dirigiu
diretamente aos lderes e aos que detinham autoridade, a quem no
poupou em sua mensagem condenatria (Mt 23:13-26). Quo
aterrorizantes foram as suas palavras quelas autoridades! Terceira, ele
falou sobre sua dor de corao em relao cidade de Jerusalm,
representada pelos lderes. Ele se referiu cidade construda ao redor do
templo, como a me da nao (Mt 23:37-39).
Pode-se ver que Jesus por oito vezes proferiu um ai de vs, medida
que condenava os escribas e os fariseus. Ao iniciar o seu ministrio
pblico, ele enunciou sua grande escala de valores nas oito bem-
aventuranas do Sermo do Monte e, agora, para os que rejeitaram o seu
testemunho e cuja hostilidade para com ele havia atingido o seu ponto
mais alto, ele profere os seus oito ais. Observe que as oito bem-
aventuranas e os oito ais respondem uns aos outros, de maneira muito
maravilhosa.
Chegamos agora s ilustraes profticas e parablicas que Jesus
usou no somente para denunciar os seus inimigos, sedentos de seu
sangue, mas tambm para desvendar os profundos sentimentos de seu
corao dolorido e decepcionado. Embora essas ilustraes ou figuras de
linguagem fossem breves em si mesmas, so "grficos que no podem ser
medidos, os quais iluminaram as coisas que ele dizia como relmpagos
brilhantes e penetrantes". Tambm revelam como o nosso Senhor estava
familiarizado com a vida e o dom que tinha para fazer descries, a partir
dos mais simples objetos e incidentes na vida das pessoas.


Parbola dos animais de carga sobrecarregados
(Mt 23:1-4)

Ao desmascarar o tratamento frio e desafeioado que o povo judeu
recebia por parte de seus lderes, Jesus comparou esses ltimos a homens
cruis que sobrecarregavam os seus animais de carga com pesos alm da
capacidade de suas foras. A expresso do nosso Senhor "atam fardos
pesados" mostra a imagem de um animal de carga to sobrecarregado, que
cede debaixo do peso. Por meio dessa expressiva figura de linguagem,
Jesus disse queles lderes que eles eram culpados desse pecado. Eles
mesmos carregavam pouca carga e no moveriam um dedo sequer, para
ajudar os que conduziam o excesso de peso (Lc 11:46). "Nem ainda com um
dos vossos dedos tocais essas cargas" refere-se no tanto ao fato daqueles
rituais legalistas impostos serem enfadonhos, embora eles j fossem
desgas-tantes o suficiente (At 15:10), mas sim severidade insensvel, por
parte daqueles homens, de inconsistncia desavergonhada com relao s
grandes verdades que eles eram forados a observar.
Os lderes sobrecarregavam o povo com tradies e regras severas e,
por tal falta de considerao premeditada contra o povo, incorriam em
abuso de autoridade. Sentados na "cadeira de Moiss", a cadeira da
autoridade, usurparam tal autoridade e esmagavam a alma, por
multiplicarem a sua lista de "faa" e "no faa", cujo resultado foi o povo
desviar-se da lei e de Deus. Portanto por umas sete vezes Jesus chamou
esses lderes sem corao de hipcritas, porque eram falsos intrpretes da
lei.

Parbola dos condutores cegos
(Mt 23:16,24)

J analisamos a fora dessa ilustrao e vimos como extremamente
absurdo e intil um cego tentar guiar outro cego, bem como qual o
resultado de tal tentativa. Aqui ela usada duplamente (Mt 23:16,24) e
ganha mais nfase: condutores cegos. Temos aqui um resultado fatal de seu
ensino baseado no erro. Eles no apenas eram cegos como cegavam os
outros. Esses supostos guias espirituais, que deveriam ter conhecido o
caminho e guiado as outras pessoas por ele, eram cegos. O seu ensino era
indistinto e falso, por ser destitudo da viso espiritual de valores rele-
vantes. Se os guias so cegos, como podem guiar?


Parbola do mosquito e do camelo
(Mt 23:24)

Voc pode imaginar o povo rindo dessa idia grotesca? Ao expor a
inconsistncia flagrante dos lderes religiosos, Jesus quis que a sua com-
parao fosse absurda. A palavra "coar" significa "coar para fora" um
mosquito. Trench diz que era costume dos judeus mais criteriosos coarem
o seu vinho, vinagre e outras bebidas por meio de linho ou gaze, para evitar
que, sem querer, engolissem algum inseto impuro, e assim transgredissem
a lei (Lv 11:20,23,41,42). O "camelo" era o maior animal conhecido pelos
judeus; e o "mosquito", o menor dos insetos; ambos eram impuros de
acordo com a lei. Os fariseus eram culpados de magnificarem as coisas no
essenciais e negligenciarem os valores essenciais.


Parbola do copo e do prato
(Mt 23:25,26)

Lucas acrescenta: "Loucos! o que fez o exterior no fez tambm o
interior?" (Lc 11:40), o que vale dizer: "A ele pertence toda a vida exterior e
com direito ele exige que tudo lhe esteja sujeito. Portanto, o homem interior
pertence menos a ele do que o resto?" Campbell Morgan assim chama a
figura de linguagem que Jesus usa aqui: "graficamente de sabor repugnan-
te", e diz que "certamente nada poderia ser mais desagradvel, do que um
copo sujo por dentro, quando o lado de fora estava limpo. Mas Jesus usou
essa imagem de forma inteligente. Era repugnante". O que Lucas
acrescenta tem valor imenso: "Antes dai esmola do que tiverdes, e tudo vos
ser limpo" (Lc 11:41). Os fariseus eram meticulosos quanto limpeza
externa, mas os seus coraes eram habitao para toda forma de
corrupo e malignidade. Tinham corpos limpos mas coraes corruptos. A
avareza era uma das faces mais notrias do carter deles (Lc 16:14), e
nosso Senhor os desafiou a serem exemplos do carter oposto, e ento "o
seu lado externo, governado por esse padro, seria belo aos olhos de Deus,
e suas refeies seriam comidas com mos limpas" (Ec 9:7). A conscincia
daqueles hipcritas no doa quando enchiam o seu prato, por meio de
extorso e fraude, ou por levarem o copo muitas vezes boca e beberem em
excesso. Assim, o Mestre os aconselha a fazerem a limpeza por dentro, com
eqidade e moderao, e ento as condies do exterior no sero to
importantes.


Parbola dos sepulcros caiados
(Mt 23:27-32)

Que ilustrao assustadora o nosso Senhor usou para denunciar
urna hipocrisia to especfica quanto aos aspectos externos e, contudo, to
negligente quanto o interno! Lightfoot nos relembra que o processo de
caiao dos sepulcros acontecia em determinado dia a cada ano, no como
um ato de limpeza cerimonial, mas, como mostra a linguagem de Jesus,
para embelez-los. Tal beleza no entanto apenas ocultava corrupo, e
ento temos o contraste chocante sepulcros com boa aparncia, limpos
por fora, mas cheios de ossos de mortos! As pessoas atradas pela brancura
dos cemitrios estavam expostas a adquirir germes de corpos em
decomposio, por meio da respirao. Essa foi uma maneira poderosa de
mostrar que os fariseus, apesar de toda a sua aparncia externa de pureza,
contudo, tinham os coraes cheios de corrupo (SI 5:9; Rm 8:13). Esses
hipcritas se preocupavam em ter um visual externo limpo, o qual, como
um vu, impedia que se enxergasse a corrupo interior. Ainda mais horror
acrescentado a essa ilustrao pelo fato de que muitos dos sepulcros, que
esses lderes fingiam honrar e respeitar, estavam cheios de ossos em
decomposio dos profetas que eles mesmos haviam matado. "Sois filhos
dos que mataram os profetas". E agora eles estavam para matar O maior de
todos os profetas.


Parbola das vboras
(Mt 23:33)

J analisamos o significado das "vboras" quando tratamos das
parbolas de Joo Batista. Aqui nosso Senhor utiliza essa mesma imagem,
no trmino de seu ministrio, de forma contundente, como Joo a tinha
usado no incio de seu chamado ministerial. como se Jesus dissesse
indiretamente que a nica diferena entre Joo e ele, quanto condenao
que ambos proferiram soore os lderes corruptos, era que agora os mesmos
estavam maduros para o castigo, pois ainda no tinham se arrependido. A
imagem de uma ni-nhada de serpentes com seus olhos astutos,
movimentos sutis e picadas venenosas, era terrvel e contudo verdadeira.
Jesus deu as suas razes por que se referiu assim aos fariseus. Seriam
condenados por terem tratado de forma to injusta os mensageiros
enviados por Deus.


Parbola da galinha e os pintinhos
(Mt 23:37-39)

A expresso de compaixo de Cristo to indescritivelmente
grandiosa, de ternura to comovente e ao mesmo tempo simples! Os
notrios pecados dos fariseus tinham provocado os "ais" do Salvador, mas
no puderam destruir o seu amor. No final ele se compadeceu e lamentou o
destino resultante dos pecados do povo. Era a expresso de um amor
divino, grandemente relutante, em abandonar o povo. Bem que poderamos
perguntar: "J houve alguma vez alguma imagem com tal graa e
sublimidade?" Com o corao que-brantado por causa da rebelio per-
sistente e obstinada do povo, Jesus fala do seu grande desejo de cobrir com
a sua sombra e proteger as almas indefesas, semelhante a terna asa de
uma galinha. "Ele teria abrigado Israel sob as suas grandes asas" (Dt
32:10-12; Rt 2:12; SI 17:8; Is 31:5; Ml 4:2). Mas ento veio o grande la-
mento do amor recusado: "E tu no quiseste!" Que terrvel dom o livre-
arbtrio se torna quando usado para frustrar o desejo do Salvador! Aqui
testemunhamos no apenas o mistrio da libertao da autodes-truio
como o mistrio do amor paciente de Cristo. A glria se apartou deles
quando recusaram "as asas do shekinah". "Desde agora no me vereis
mais".
Dessa forma uma nao to divinamente privilegiada selou o seu pr-
prio destino. Contudo, no meio da terrvel escurido da desolao, brilhou
uma luz que falava de um tempo de restaurao para um povo abandonado
e espalhado: "Bendito aquele que vem em nome do Senhor". Ao denunciar a
hipocrisia como somente ele podia fazer, observamos em tudo a sua paixo
pela justia e, medida que ele desvendava o seu corao, descobrimos a
sua compaixo pelos arruinados. "A sua paixo pela justia nunca destri
a sua compaixo; mas a sua compaixo tambm nunca destri a sua
paixo pela justia".

Parbola do relmpago
(Mt 24:27)

Ao examinarmos as referncias parablicas nesse captulo, impor-
tante que tenhamos em mente um entendimento de onde ocorreram. Aps
as suas parbolas de condenao e denncia contra os lderes judaicos,
Jesus est agora com os seus seguidores. Assentado no monte das
Oliveiras, ele responde s trs perguntas feitas pelos discpulos:

Dizei-nos quando acontecero estas coisas... Que sinal haver da tua
vinda... O fim dos tempos.

A primeira pergunta referia-se destruio do templo que Jesus aca-
bara de profetizar. Isso aconteceu por volta do ano 70 d.C. quando Tito
pilhou a cidade. A segunda e a terceira perguntas so aquelas em torno das
quais temos agora reunidas as parbolas e o teor parablico.
Quanto segunda pergunta, o nico aspecto da segunda vinda de
Cristo que os discpulos compreendiam naquele momento era o seu retorno
terra. O arrebatamento era uma verdade que assimilaram mais tarde.
Eles ainda visualizavam um reino fsico que seria estabelecido aps
conquistarem o poder romano, quando o Messias reinaria em Jerusalm. A
terceira pergunta foi com relao a se poderia esperar o fim dos tempos, e
nos d uma chave para o desdobramento do ensino de Cristo daqui para
frente. Nesse captulo e no seguinte temos a consumao do tempo dos
gentios nossa frente, unida, como deve ser, necessidade de estarmos
preparados contra tal acontecimento. E ento o notvel discurso de Cristo
no monte das Oliveiras passou a movimentar-se completamente dentro da
esfera proftica.
A primeira ilustrao a do relmpago que sai do Oriente e visto at
mesmo no Ocidente. Os relmpagos so vistos por todos, em razo de
serem evidentes em si mesmos. Tambm so repentinos, inesperados e
terrveis em aparncia. Jesus disse que o seu retorno terra ser
semelhante manifestao desse fenmeno da natureza. Quando ele surgir
para consumar essa dispen-sao, a sua vinda ser repentina, evidente por
si mesma e universal. "Todo o olho o ver". Todavia o seu retorno para a
sua Igreja, como mostra Paulo, ser da mesma forma repentino, mas no
ser discernido universalmente. Ele aparecer para aqueles que o
procuram e amam a sua vinda.


Parbola do cadver e dos abutres
(Mt 24:28)

Aqui nosso Senhor se refere ao carter inescapvel do juzo, do qual
nenhum pecador poder evadir-se.
Como abutres, ou aves de rapina como o termo denota, descem sobre
uma carcaa, assim o merecido castigo vir sobre o pecado. Essa figura de
linguagem est associada com a anterior mas com uma aplicao de juzo.
Como o faiscar do relmpago, o Filho do homem aparecer, e o que a sua
vinda acarretar? Ora, completa condenao para os mpios, os que no
tm Deus. Aves de rapina rpidas e que se alimentam de carne podre
detectam instintivamente a presena de um cadver humano ou de animal
e descem sobre ele para aniquil-lo completamente. Muitos sero
envolvidos no ltimo processo do julgamento divino, representado pelas
aves de rapina, e isso evidenciado pelo fato de que quando Cristo voltar,
haver pouca f na terra. "No final das contas, o mundo visto como
morto".

Parbola da figueira
(Mt 24:29-36)

Os discpulos pediram um "sinal" do retomo de Cristo terra. Aqui
ele lhes d uma prova ele mesmo. "No cu, o sinal do Filho do homem"
(Mt 24:30). A terrvel linguagem que ele usou est relacionada com os
julgamentos nacionais profetizados (Is 13:9-13; 34:8-10; Ez 32:7,8; SI
18:7-15 etc), que so precursores "daquele dia", quando a condenao
apresentada ter o seu mais terrvel cumprimento. Portentos temveis,
vistos no passado, correspondero aos que sero vividos quando Cristo
voltar terra como o seu governante universal.
A folha da figueira, ao mostrar que o vero est prximo, prove outro
sinal em forma de parbola. A variedade de ilustraes, que o nosso Senhor
utiliza, revela a sua habilidade em fazer uso de itens do conhecimento e
interesse comuns ao povo, e empreg-los como recurso de didtica. Aqui,
ele emprega a "figueira", cujo significado j examinamos anteriormente,
para assegurar aos seus que "est prximo o vero". Essa ilustrao
simples, tirada da natureza, assegurou aos seus discpulos judeus que,
aps o "inverno do desprazer", que sua Nao tinha experimentado, haveria
um vero de bno nacional. Israel ainda se tornar a sua glria. No
entanto, Lucas acrescenta quatro palavras parbola: "Para todas as
rvores". Atualmente com o renascimento de Israel, h tambm,
paralelamente, uma manifestao de nacionalismo por todo o mundo.
Povos que desde h muito no eram identificados como naes, agora
reivindicam e recebem independncia nacional. Mas com o retorno de
Cristo terra, todas as naes gentias, uma vez purificadas, participaro
dos benefcios de seu reino. Quando todos os reinos do mundo se tornarem
o seu reino mundial, todas as rvores florescero.


Parbola do ladro
(Mt 24:35-44)

A referncia que Cristo fez arca sugere que, ao mesmo tempo em
que o seu julgamento anlogo teve como propsito ser um smbolo da
misericrdia, contudo, resultou numa calamidade que surpreendeu as
multides descuidadas. Os justos na poca (eram apenas oito) viviam
misturados aos mpios, mas o julgamento os separou. Assim ser com os
que forem tomados e os deixados para trs, quando Jesus retornar. Na
ilustrao que ele usa do "ladro", Jesus enfatiza preparao, no anteci-
pao. No procuramos ladres; mas, por todas as precaues que
tomamos, estamos preparados contra a sua vinda. Por ter em mente o Iseu
prprio povo, ele os insta vigilncia, ateno e ao estado de alerta.
Nessa ilustrao de contraste, Jesus fala de si mesmo como um "ladro".
Os marginais, porm, invadem as casas para roubar. Eles almejam o
saque. No assim que devemos ver Cristo. Se o pai de famlia soubesse
que um ladro se aproximava, ele o teria impedido de entrar em sua casa.
Sabemos que Cristo retornar, mas no nos foi revelado quando. Devemos
"orar para que sempre possamos colocar sobre as coisas de Deus as
medidas como ele as pe, do seu prprio ponto de vista, no qual havia uma
absoluta ausncia de datas, e nem uma hora sequer foi estabelecida.
Processos e acontecimentos so marcados, a consumao revelada; mas
no h datas, desde o incio at o fim". Ele pode vir a qualquer tempo e por
isso h a necessidade de vigilncia constante.


Parbola do servo fiel e do prudente
(Mt 24:45-51)

Nesse pargrafo o Mestre tem uma exortao para todos os seus
servos. Os fariseus tinham falhado como servos e agora os verdadeiros
guias espirituais esto aqui apresentados. Devem ser fiis, pois vivem e
trabalham na ausncia do Mestre exatamente da mesma forma como o
fariam se estivessem sob o seu olhar. Tambm devem ser prudentes, aptos
a lidar com os seus conservos, de forma a encorajar o tmido e a reprovar o
ousado. Devem ser governantes, dentro e fora de seus lares. Governar
corretamente significa unir e inspirar os outros, a fim de lider-los numa
linha correta de ao. Se forem completamente submissos ao seu
governante celestial, ento conduziro outros a se submeterem a ele, e
aliment-los com a verdade e o seu prprio exemplo e simpatia por eles.
Para aqueles que assim servirem o Mestre, haver um respeito ainda maior
e honra imortal, quando ele vier.
Ao acrescentar essa advertncia contra a infidelidade, Cristo liga a f
ao comportamento. Se cremos em sua vinda, devemos nos portar de acordo
com o que acreditamos. No podemos viver como desejamos, se
verdadeiramente cremos que ele pode vir a qualquer momento. Essa
esperana deve governar a nossa vida no lar e impedir-nos de viver uma
vida sem moderao e sem disciplina. Se nos conscientizarmos da volta do
Mestre, e deixarmos que essa conscientizao impere em todos os aspectos
da nossa vida, ento viveremos. Quando o servirmos de maneira a honr-
lo, teremos verdadeira comunho uns com os outros, santidade de vida e
estaremos vigilantes. Para aqueles servos maus que escarnecem da verdade
de sua vinda e arrogantemente destratam os outros, e se associam com os
glutes, h uma condenao repentina e veloz. Para eles no h prmio
somente lhes cabe a poro junto com os hipcritas. O choro e ranger de
dentes expressam a plenitude de sua vergonha. Que a graa nos seja
concedida para que possamos viver de tal maneira que no sejamos
envergonhados perante ele em sua vinda!


Parbola das dez virgens
(Mt 25:1-13)

Ainda lidamos com o discurso ininterrupto que Jesus dirigiu aos seus
discpulos. Como mestre em narrativas, Jesus ilustra adequadamente
grandes verdades que tinham tambm carter de profecia. Nessa parbola,
ele declara solenemente a incerteza do momento de sua volta e a
necessidade de estarmos preparados para tal acontecimento. E por isso
que a palavra ento, usada para abrir esse trecho, importante de duas
maneiras: primeiro, um elo que une o captulo anterior a esse; segundo,
no houve interrupo no discurso do nosso Senhor. A palavra ento
tambm fornece a chave para a interpretao. Quando que o reino do cu
ser semelhante a dez virgens? Ora, quando ele vier, no fim dos tempos. A
parbola anterior sobre o pai de famlia e os servos, essa sobre as Dez
virgens, e a prxima sobre Os Talentos pertencem todas ao mesmo perodo.
Todas as trs falam sobre um Senhor ausente, mas em cada caso ele volta
para agir corretamente para com aqueles a quem foram confiadas certas
responsabilidades durante a sua ausncia. Na primeira parbola temos a
nossa responsabilidade como comunidade. Na segunda, a responsabilidade
de nossa vida individual. Na terceira, nossa responsabilidade sobre os
assuntos relativos ao imprio, ou seja, cuidando de seus negcios durante a
sua ausncia.
A nfase na parbola que apresentamos mais na vida do que no
nosso trabalho, pois ela toda nos conduz ao comando final Vigiai! No h
um sentido de comparao em "ento o reino dos cus ser semelhante a".
Indica "se tornar como", para fazer crer que, quando a hora da vinda de
Cristo estiver prxima, "as coisas tomaro um rumo na esfera do reino dos
cus, correspondendo aos fatos que ocorrem na narrativa que se segue
sobre as dez virgens". O que devemos entender ento com as palavras "o
reino dos cus"? As expresses "reino de Deus" e "reino dos cus"
correspondem ao que Daniel diz sobre "o Deus do cu levantar um reino"
(Dn 2:44). O cristianismo uma classe celestial de coisas. A explicao de
Newberry clara nesse assunto: " o reino de Deus em contraste com o
governo humano; e o reino dos cus contrastado com meros reinos
terrenos. 'O Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens' (Dn 4:25).
Esse o reino de Deus. 'O cu reina' (Dn 4:26).
Esse 'o reino dos cus' essa expresso peculiar a Mateus e liga
os santos das regies celestiais com o poder de governar. 'Os santos do
Altssimo (alturas, ou lugares celestiais) tomaro o reino'".
Jesus ainda no tomou para si o trono, que particularmente seu
(Ap 3:21). Quando ele o fizer, os seus santos reinaro com ele. Enquanto
isso, como as parbolas de Mateus revelam, o reino dos cus adquire um
carter peculiar. Aqui, em sua ltima fase, esse reino ser semelhante a
dez virgens. Ao analisar a parbola como um todo, o dr. Salmond diz que
"nenhuma parbola sobrepuja esta em beleza, ou no clima de emoes que
se torna trgico. E em nenhuma outra h um contraste to grande entre as
coisas simples e familiares que compem a sua narrativa e a magnitude
das verdades ilustradas". E um dos quadros mais amplos da galeria das
parbolas, sublime em sua vasto esboo, incomparavelmente terno em
seus detalhes e pleno de muitas lies preciosas que fluem ao mais leve
toque. E uma parbola sobre a qual muitas controvrsias hostis foram
levantadas. H os que a aplicam totalmente era atual, e outros que
rejeitam essa interpretao e a aplicam ao tempo quando a Igreja
verdadeira for arrebatada, e os judeus crentes que restarem esperaro a
vinda do Messias. Talvez a parbola tenha uma aplicao dupla, ou seja, a
necessidade de vigilncia por parte dos salvos, enquanto esperam o seu Se-
nhor que vir do cu e, por outro lado, uma referncia a um perodo futuro
na histria de Israel, porque os judeus, assim como a Igreja, so vistos
como semelhantes a uma "virgem" (Is 23:12; 37:22; Jr 14:17). Cosmo Lang
diz: "Consideramos as virgens representantes da nossa natureza humana
que aguardam a sua verdadeira consumao".
As pessoas referidas na parbola so o "Noivo", tambm chamado
"Senhor", que no ningum mais alm do que o prprio Cristo. Temos en-
to "as dez virgens" que Goebel apresenta como "o coro repleto de virgens
que receber o noivo e far parte do casamento". Temos tambm os que
vendiam azeite para lmpadas. A Noiva no mencionada. Por qu? Vrios
comentaristas afirmam que a figura da Noiva representa a Igreja, a qual
no vista aqui, em sua plenitude, como a Noiva, porque o mistrio da
Igreja como tal ainda no era completamente conhecido (Ef 3:3-5). Os
salvos so considerados aqui individual e coletivamente "virgens" que
esperam o Noivo. Mas como a Bblia ensina claramente que todos os
nascidos de novo formam a Noiva, a Igreja, como eles podem ser ao mesmo
tempo as imprudentes e a prpria Noiva?
E verdade que Paulo observou a Igreja em Corinto com esse carter
de virgindade: "Tenho-vos preparado, para vos apresentar como uma
virgem pura a um marido, a saber, a Cristo" (2Co 11:2). Mas h uma dife-
rena entre uma s e dez virgens. Alguns escritores dizem que as cinco
prudentes representam a Igreja verdadeira, enquanto que as cinco
insensatas ilustram os que professam a Cristo, mas no o possuem. Outra
explicao dada que so necessrias muitas ilustraes para expressar
em palavras todos os aspectos da segunda vinda de Cristo. Na Parbola
das bodas, nenhuma noiva (ou damas de companhia) mencionada. Alm
do Rei e de seu Filho, havia "convidados", e esses so os mesmos que as
"virgens", nessa parbola, i.e., a Igreja. Trench e outros comentaristas
interpretam a parbola toda como se referisse ao Noivo e sua Noiva em
direo de sua casa. Nesse caso essa imagem novamente poderia significar
o Noivo retornando para a sua Noiva. No meio de todos esses pontos de
vista conflitantes, podemos apreciar o sentimento de Arnot: " cruel
submeter a parbola tortura e compeli-la a fornecer significados que
nunca recebeu de seu autor".
Levando em conta que deve haver alguma flexibilidade nos costumes
orientais, qual era o costume que prevalecia na poca quanto ao
casamento? Enquanto que na parbola a noiva no mencionada, o noivo
e as virgens trazem consigo todo o ensinamento ali pretendido; no entanto
a presena da noiva est implcita. O procedimento nos casamentos
orientais requer que o noivo v casa da noiva e a traga consigo para a sua
casa. Em vrios pontos desse caminho, amigos da noiva e do noivo se
juntam ao cortejo e "entram" para a festa do casamento. Moffat traduz o
primeiro versculo da parbola: "Ento o domnio dos cus ser comparado
a dez moas solteiras que tomaram as suas lmpadas e foram para fora
para se encontrarem com o noivo e a noiva". E Moffat ento coloca no
rodap essa interessante observao sobre o versculo: "A expresso 'e a
noiva' est adicionada nas verses latina, sria etc. Sua omisso talvez
aconteceu pelo fato de a igreja posterior sentir que somente Jesus, como
Noivo, devia ser mencionado". Pareceria portanto que a noiva no
mencionada na verso portuguesa, porque j estava com o Noivo. O
salmista fala das virgens como "companheiras" que seguem a noiva (SI
45:14). G. H. Lang observa: "Virgens convidadas para uma festa de
casamento eram uma analogia incompatvel com a noiva, desde que cinco
das virgens no entraram para a festa e, sem a noiva, uma festa de
casamento jamais poderia acontecer. Ser que algum poder sustentar
que meia noiva o faria?"
Como as "virgens" dominam a parbola, vejamos de perto o que dito
sobre elas. Antes de mais nada: todas so apresentadas como "virgens" ou,
na traduo de Moffat, "moas solteiras". A traduo The new Bible [A nova
Bblia] registra a palavra "garotas". Entende-se com isso mulheres jovens,
castas e solteiras e Arnot diz: "A estrutura da parbola requeria virgens
daquela maneira, para que a imagem pudesse ser fiel natureza; como so
aparentemente os costumes de todos os tempos e em todos os pases, essa
posio numa festa de casamento conferida a mulheres jovens e soltei-
ras". No simbolismo bblico uma "virgem" representa um homem ou uma
mulher imaculado(a) (2Co 11:2; Ap 11:2). H os que dizem que as cinco
virgens insensatas tipificavam os perdidos, aqueles cujo corao des-
titudo da graa divina, mas "virgem" no uma figura de linguagem
apropriada para um pecador no regenerado, nem para um cristo culpado
de cometer adultrio espiritual com o mundo (Tg 4:4). Lisco diz que "no
incluiramos nessas duas classes de virgens prudentes e insensatas
queles que vituperaram e perseguiram o evangelho, pois esses no so
dignos o suficiente para serem citados, nem mesmo entre as virgens
insensatas".
Em seguida, havia dez virgens. Por que esse nmero em especial? Da
mesma forma que sete entre os judeus era um nmero que denotava
perfeio, dez era o nmero que tornava uma coisa completa. Uma
companhia era considerada completa se dez pessoas estivessem presentes.
Ao consolar a sua esposa estril, Elcana disse: "No te sou eu melhor do
que dez filhos?" Havia uma antiga lei judaica segundo a qual em qualquer
lugar em que houvesse dez judeus podia-se construir uma sinagoga. Quo
maravilhosamente condescendente o Mestre ao dizer: "Pois onde
estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou Eu no meio deles",
no como na lei antiga, onde dez judeus reunidos formavam uma sinagoga,
mas onde estiverem dois ou trs. Portanto, dez o numero da plenitude e,
como usado aqui, vem a ter o significado como expressou Goebel: "... um
coro composto de virgens [...] onde cada uma delas tem uma participao
no dever e na esperana, medida que so participantes desse coro
completo. Todavia cada uma trouxe a sua prpria lmpada para receber o
noivo".
Em seguida todas as dez tomaram suas lmpadas e foram encontrar-
se com o noivo que vinha, com ou para a sua noiva. Essas lmpadas eram
propriedade pessoal de cada virgem, e cada uma delas era responsvel pela
devida preparao de sua prpria lamparina. Lmpadas nesse caso eram
simples vasilhas afixadas na ponta de um cabo que continham apenas uma
pequena quantidade de azeite, com um pavio ou um retalho de pano de
algum tipo. Essas lmpadas eram necessrias nas ruas sem iluminao e
escuras do Oriente. Todas as dez queriam compartilhar da grande alegria
de boas-vindas ao casal de noivos. Para aquelas virgens, as suas lmpadas
significavam orientao, pois mostravam o caminho para a casa do noivo
no meio das densas trevas da noite. Temos a lmpada divina para nos
guiar com exatido, no meio das trevas morais e espirituais da noite de
sbado e do mundo (SI 119:105; 2Pe 1:19).
Outra caracterstica que foram divididas em dois grupos cinco
eram prudentes e cinco eram insensatas. As virgens eram todas iguais
quanto a atenderem ao chamado de se encontrarem com os noivos, e irem
festa do casamento; todas vestiam o mesmo traje de virgem e todas
levavam consigo o mesmo tipo de lmpada. No entanto, eram
profundamente diferentes umas das outras. Todas eram iguais quanto a
conhecerem e estimarem o noivo e a noiva. Todas tinham lmpadas que,
naquele momento, estavam acesas e, como o casal de noivos demorou a
chegar, todas, como acontece naturalmente, cochilaram e dormiram. Todas
foram despertadas pelo grito: "A vem o noivo". Mas foi nesse momento que
a diferena entre as virgens foi revelada.
Para um correto entendimento da parbola, essencial que se deter-
mine claramente o que se quer dizer com a presena do azeite para as cin-
co virgens, que as tornou prudentes; e a ausncia do azeite que tornou as
outras cinco insensatas. Sendo idnticas nas coisas externas, as prudentes
e as insensatas eram diferentes numa necessidade interna: a falta do
azeite. As prudentes eram prudentes porque sabiam o que poderia
acontecer e portanto prepararam tudo para as suas futuras necessidades.
As insensatas eram insensatas porque agiram sem motivao interior. No
supriram os recursos necessrios.
A maioria dos comentaristas acha que o "azeite" o smbolo do
Esprito Santo, e crem que as prudentes, por t-lo, representam os que
so verdadeiramente regenerados. "Se algum no tem o Esprito de Cristo,
esse tal no dele". A ausncia do leo revela falta de salvao, um
cristianismo que professa t-la sem a possuir. Todas as dez virgens tinham
algum azeite, ou ento no se registraria que suas lmpadas estavam "se
apagando". A sabedoria de cinco delas consistiu em prover-se, com
antecedncia, do suprimento de azeite necessrio para encherem as suas
lmpadas. A distncia entre as prudentes e as insensatas muito grande.
H tantas pessoas as quais, assim como as virgens insensatas, percebem
que precisam de uma lmpada e adquirem uma e a acendem, e declaram
que pertencem ao ambiente festivo de Cristo; porm no tm a fonte divina
dentro de si mesmas, ou, como a Parbola do semeador expressa, essa
mesma carncia "no tem raiz".
Com a vinda do noivo "todas aquelas virgens se levantaram e pre-
pararam as suas lmpadas"; mas quando as insensatas descobriram que
no tinham azeite, suplicaram s cinco moas prudentes que dividissem
com elas o que tinham. Diferenas condenatrias so reveladas. Cinco
lmpadas brilharam intensamente porque receberam azeite; cinco se
apagaram por falta de suprimento. O pedido por azeite foi rejeitado por
meio de palavras que parecem egostas: "No seja o caso que nos falte a
ns e a vs. Ide antes aos que o vendem, e comprai-o". O despreparo teve a
mesma medida de insensatez. Se as prudentes tivessem dividido o que
tinham com as insensatas, todas as dez virgens seriam deixadas nas
trevas. Na esfera da graa, nenhum cristo verdadeiro pode dividir a sua
salvao com outro. Cada um tem de ir ao supermercado de Deus e
comprar, sem dinheiro e sem preo, o azeite de que precisa.
As insensatas se apressaram para comprar o azeite, mas no somos
informados se chegaram a faz-lo. O que est registrado que, enquanto
estavam ausentes, o casal de noivos chegou e as cinco virgens balanando
as suas lmpadas brilhantes entraram para o salo festivo com o resto do
cortejo, "e fechou-se a porta". Que recado solene existe nessa declarao!
Aquela porta fechada significava a incluso das prudentes, mas a excluso
das insensatas. Por fim, ao voltar do vendedor de azeite, as cinco
insensatas bateram na porta fechada e imploraram para entrar. Porm
receberam a resposta soberana do noivo: "No vos conheo". Ele repudiou a
ligao delas com ele e com os que estavam do lado de dentro. Ao escrever
sobre o azeite mstico que produz luz, Campbell Morgan coloca da seguinte
maneira a separao, quando a porta se fechou: "Ento aqueles que
tinham o azeite, entraram para a festa de casamento, uma imagem de
como o cristianismo ser peneirado no fim dos tempos; uma hora quando o
que esse cristianismo declarava ser, e mesmo possuidor de seus smbolos e
rituais, de nada vai valer se for destitudo do azeite, da luz e do poder; uma
hora quando, tendo havido essa mesma preparao, os mesmos smbolos,
porm acrescidos do leo que mantm a chama acesa, esses sero ento a
senha e o passaporte para a festa de casamento".

No h luz! J to tarde, e a noite est to negra e fria!
O! Deixe-nos entrar para que possamos encontrar a luz!
, no! Tarde demais! No podeis entrar agora."

No se deve ir em busca de tantos significados espirituais para o
azeite, para o sono, para as vasilhas e para as lmpadas, a ponto de in-
terpretar, de forma confusa, a ampla advertncia da parbola. O ponto
central dessa narrativa estar preparado para a vinda do Noivo. Assim o
Senhor chega ao pice da parbola quando adverte: "Portanto, vigiai,
porque no sabeis o dia nem a hora em que o Filho do homem h de vir".
Marcus Dods diz: "A parbola no foi dirigida aos que nunca se prepararam
para a vinda de Cristo, mas para os que no se prepararam o suficiente.
Lembra-nos que nem todos os que alguma vez possam ter demonstrado
uma preparao semelhante para a presena de Cristo, no final, mostraro
o mesmo". Orgenes, um grande patriarca da Igreja primitiva, disse que o
azeite eram as boas obras. Martinho Lutero declarou que o azeite o sm-
bolo do Esprito Santo. Alguns professores modernos acreditam que a
parbola no ensina o arrebatamen-to da Igreja como um todo, quando o
Noivo voltar, mas a sua ruptura. Somente aqueles cristos completamente
santificados e batizados no Esprito Santo sero tomados; os outros, menos
santos, mesmo regenerados, sero deixados. No meio de interpretaes
conflitantes das parbolas, a nossa responsabilidade pessoal "vigiar", pois
o ato de vigiar implica um suprimento constante de azeite. No meio das
densas trevas do mundo nossa lmpada deve brilhar, e "quando o Esprito
de Deus dado, na vida submissa ao Esprito e dominada por esse
Esprito, h sempre o azeite que produz a luz". A pergunta que cada
corao deve responder : "Estarei pronto quando o Noivo vier?"


Parbola dos talentos e das recompensas
(Mt 25:14-30)

No houve interrupo entre o pronunciamento da parbola anterior
e o dessa. Em continuao s suas ltimas palavras aos seus, Jesus
acrescentou essa Parbola dos talentos como um complemento das Dez
virgens. O texto original, nos versculos 13 e 14 que, na verdade, so um s
versculo, deveria ser traduzido assim: "em que o Filho do Homem vir, pois
ele como um homem" etc. A diferena notada no texto em portugus foi
opo dos tradutores. Essa parbola complementar prova que ele no era
parcial nos seus ensinamentos. Quando ele enfatizava um aspecto
especfico numa parbola, ele protegia os seus ouvintes de conclurem alm
do que era necessrio. Portanto Jesus era seletivo ao apresentar a verdade.
Na Parbola das dez virgens ele revelou a necessidade de ateno ao
carter interno, mas aqui, na de Os Talentos, ele une essa necessidade,
impondo fortemente a prtica externa.
Os construtores de Neemias combinaram a vigilncia com a ao: "E
os edificadores cada um trazia a sua espada cinta, e assim edificavam.
Mas o que tocava a trombeta, estava junto de mim" (Ne 4:18). E essa a
combinao fornecida por essas duas parbolas. As Dez virgens nos
ensinam a necessidade de vigilncia; os Talentos, o dever do trabalho. Ao
olharmos para o retorno de Cristo, devemos assim mesmo trabalhar. Paulo
teve de escrever palavras fortes queles que pensavam que, pelo fato de
Cristo estar s portas, deviam parar de trabalhar, causando assim grande
desordem, pois estabeleceram uma situao de dependncia da caridade
dos outros para sua sobrevivncia. Por enxergar o futuro, Jesus profetizou
esse perigo e por isso os exortou no apenas a vigiarem, a fim de estarem
sempre prontos para a sua volta, mas tambm a trabalharem
diligentemente em direo a ela.
Em sua introduo a essa parbola, Trench diz: "Enquanto as virgens
so apresentadas como que esperando pelo seu Senhor, temos aqui os
servos trabalhando para ele; h a vida espiritual interna do fiel sendo
mencionada, e aqui a sua ao externa [...] Portanto h uma boa razo para
eles aparecerem na presente ordem, ou seja, primeiro as virgens e em
seguida os talentos, pois a nica condio para haver uma ao externa,
produtiva para o reino de Deus, que a vida de Deus seja diligentemente
conservada dentro do corao".
Como essa Parbola dos talentos tem sido confundida com a das Mi-
nas que Lucas nos concede (19:12-36), pode ser bom nesse ponto do es-
tudo analisarmos as duas. So semelhantes em alguns aspectos. Por
exemplo, ambas dizem respeito a um rico que parte para um pas distante
e deixa uma quantia de dinheiro, a fim de que os seus servos invistam para
ele. Em ambas h a sua promessa de que, quando voltar, ele agir com os
seus servos em funo do uso que fizessem do dinheiro que lhes fora
confiado recompensa para o fiel, punio para o negligente. Mas parece
que aqui termina a semelhana entre elas. Essas so as diferenas
importantes entre elas, quando as caracterizamos diferentes uma da outra:
Na Parbola dos talentos, Jesus falou com os seus enquanto estava
no monte das Oliveiras; em As Minas, ele fala com a multido em Jerico.
Nos Talentos, est em foco a diferena de responsabilidade sobre os
negcios. Diferimos uns dos outros na quantidade de dons recebidos. Em
As Minas, todos somos igualmente responsveis. Os servos foram
diferentes uns dos outros quanto diligncia que demonstraram.
Nos Talentos, os servos receberam uma quantidade diferente de
talentos, de acordo com a sua capacidade pessoal. Dois dos servos usaram
os talentos da mesma forma e, portanto, a sua recompensa tambm foi
igual. Em As Minas, foi-lhes dada a mesma quantia, mas os servos usaram
o dinheiro de forma diferente e, portanto, a sua recompensa tambm foi
diferente.
Ambas demonstram a suprema diferena entre o fiel e o infiel, a re-
compensa da diligncia e a condenao da improdutividade; contudo,
ambas consideram a responsabilidade de ambos os lados. Um supre o que
o outro omite.
Primeiramente, observemos as linhas principais da parbola, notando
suas implicaes para os membros e cidados do reino celestial. Wm. M.
Taylor diz que a parbola retrata com fidelidade a vida no Oriente, no
tempo de nosso Senhor: "Quando um rico resolvia ficar fora de casa por
algum tempo, ele procedia de duas maneiras quanto administrao de
seus bens, durante a sua ausncia. Transformava os seus escravos de
confiana em seus representantes, ao confiar a eles o cultivo de sua terra e
o seu dinheiro, para que o usassem no comrcio; ou ele fazia uso do
sistema que fora introduzido pelos fencios, de troca e emprstimo de
dinheiro, e que vigorava plenamente naquele tempo por todo o Imprio
Romano. Nessa parbola, o Senhor adotou a primeira opo; e havia um
contrato formal, ou no mnimo ficava subentendido que os servos seriam
recompensados por sua fidelidade".
No difcil acompanharmos as linhas principais de interpretao. O
senhor rico a quem os servos se referiram como "Senhor" "o Filho do
homem", o Senhor Jesus Cristo. A viagem a um pas distante se refere
sua partida para o cu, aps a sua ascenso. Os servos, ou cativos, ou
escravos, eram em primeira instncia os doze discpulos a quem Jesus
dirigiu a parbola, e tambm num sentido mais amplo todos os nascidos de
novo. Devemos entender que os talentos so os dons que Jesus recebeu
para os seus servos e lhes entregou. O senhor estar ausente de casa sugere
o fato de Cristo no mais estar visivelmente na terra, e a sua volta
equivalente ao retorno prometido do Mestre. As negociaes empreendidas
pelos servos durante a ausncia de seu senhor revelam o uso fiel que o
povo do Senhor deveria fazer dos dons espirituais e das oportunidades de
servirem a ele. Os elogios que o senhor fez aos servos, ao retornar, so os
galardes que se pode esperar do Julgamento de Cristo, quando as nossas
obras, a seu servio, sero recompensadas. A condenao do servo que
falhou em sua responsabilidade uma advertncia contra o no uso, ou o
uso indevido, dos dons do cu. Vamos agora observar a parbola em suas
particularidades.

1. Natureza e o nmero de talentos. O que devemos entender por
talento? Hoje em dia usamos a palavra num sentido diferente, e falamos de
uma pessoa "talentosa", i.e., que tem uma habilidade notvel quanto a isso
ou aquilo. Mas aqui esse termo significa algo diferente. O vocbulo original
talantos substantivo me denota quantidade, no qualida-ie. "Talento",
como usado por Jesus, lo significa algo que temos mas que ele possui e
empresta aos seus servos. Todos os talentos na parbola pertenciam ao
senhor e foram repassados por ele aos seus servos, para serem
comercializados. Monetaria-mente um talento representaria nos dias de
hoje mais de mil dlares (uma grande soma para aqueles iias) e no caso do
servo que recebeu cinco talentos era uma quantia considervel. Na
Parbola das minas, "mina" eqivaleria aproximadamente a trs libras
esterlinas e meia (a moeda inglesa). Todos os trs serros, mesmo o que
recebeu apenas um talento, tinham ampla proviso de "indos para
negociarem, com poder aquisitivo ainda mais favorvel do que hoje em dia.
Qual a importncia espiritual desses talentos que Jesus disse que
eram os bens do senhor? Que magnfico estoque de mercadorias temos em
mos para comercializarmos! A completa revelao do prprio Deus, como
registrada na Bblia; o glorioso evangelho, de amor e graa, redentor; os
dons espirituais para a Igreja sobre os quais Paulo escreveu; a f entregue
aos santos; o dom e o favor do Esprito Santo, tudo isso est entre os "seus
bens". tudo inerente a ele, pertencem a ele e no so como coisas
delegadas a algum como no nosso mundo material. Portanto, o que
usamos para negociar durante a ausncia de nosso Senhor pertence a ele.
No mercadoria nossa. Nossos "bens" custam muito pouco e no vale
muito a pena investir neles. O que nos oferecido para enriquecermos o
mundo a riqueza espiritual que foi adquirida pelo preo infinito do
Calvrio. Essa riqueza alm de qualquer comparao depositada em
nossas mos para fazermos investimentos. Os "bens", ento, no so um
questionamento sobre as nossas posses ou do que somos capazes, mas so
as insondveis riquezas de sua graa, providas quantitativamente para
uma humanidade empobrecida.
No que se refere distribuio dos talentos: a um, o senhor deu "cin-
co"; a outro, "dois"; e ao terceiro "um", isso nos ensina que os dons de Deus
surtem muito mais efeito atravs de algumas pessoas do que de outras. A
verdade de Deus como um todo tem o mesmo valor, e cada servo de Cristo
possui a revelao completa; porm permanece o fato de que servos
diferentes recebem do Senhor diferentes medidas de entendimento es-
piritual. No recebemos dele mais do que podemos compreender e usar. O
critrio de qualificao no uso dos talentos "a cada um segundo a sua
capacidade". G. H. Lang diz que "Deus no tenta colocar um lago dentro de
um balde. O homem que tem uma capacidade maior de conhecimento tem
um privilgio maior quanto a servir, uma responsabilidade mais pesada em
ser fiel, e com recompensa mais valiosa se for vencedor".
Os servos de Deus diferem entre si em capacidade; e por isso que o
Esprito reparte seus dons a cada um como lhe apraz (ICo 12:11). Talento e
habilidade no significam a mesma coisa. O senhor na parbola sabia a
capacidade de negociao dos servos escolhidos e distribuiu os seus
talentos segundo esse critrio. Os talentos so os dons espirituais do
Mestre; a habilidade so as nossas aptides naturais e nossa personali-
dade. Uma pessoa pode ter grandes habilidades naturais e no entanto
nenhum dom espiritual. Contudo a habilidade natural, que tambm um
dos dons de Deus, necessria para que se possa receber os dons
sobrenaturais. No h a inteno aqui de considerar o terceiro servo,
dentro dessas consideraes, s porque ele recebeu apenas um talento. Ele
no tinha condies de administrar mais do que isso. Dentre os grandes
dons, para o benefcio e uso da Igreja, Paulo menciona "socorros",
simplesmente "socorros"; mas esse de forma alguma inferior aos demais.
Cada servo do Senhor recebe tudo o que precisa, e pode usar, a fim de
desempenhar o seu trabalho para ele (Em 12:4-9; ICo 12:4-30).
A distribuio dos talentos, de forma desigual, nos ensina muitas
verdades importantes. Poucos indivduos tm o privilgio de empregar cinco
talentos a servio do Mestre. Eles so notrios como pregadores,
comentaristas, evangelistas, mis-sionrios. Por causa de seu profundo
conhecimento das verdades espirituais e poder para torn-las conhecidas,
eles tm grandes responsabilidades, e mais se espera deles do que de
outros que receberam menos dons do Senhor. Um nmero maior de
indivduos tem dois talentos. Eles esto numa posio discreta de no
muita evidncia. Eles no so perspicazes. Suas capacidades so limitadas.
Mas o servo com aquele um talento a descrio da vasta maioria de ns.
Estamos assim classificados no servio do Senhor. Contudo, aqueles dentre
ns que menos tm, esto obrigados a servir ao Senhor com o que possui, e
se o servirem fielmente com o pouco que ele concedeu, sero honrados e
recompensados.
A soberania do Senhor pode ser vista na distribuio de seus dons.
Apoio no era to dotado quanto Paulo, mas ambos eram igualmente
responsveis em usarem ao mximo o que tinham. Jamais devemos la-
mentar a pequenez dos dons dados a ns, "pois se h prontido de von-
tade, ser aceita segundo o que qualquer tem, e no segundo o que no
tem". Se a ns no nos coube o primeiro lugar, devemos nos gloriar no
segundo ou mesmo no terceiro. A verdadeira arte de viver aceitarmos as
limitaes que nos foram atribudas por Deus e no lutarmos contra elas
ou murmurarmos sobre elas. No deve haver ressentimento ou inveja por
parte do servo com apenas dois talentos a respeito do que tem cinco; assim
tambm o servo com um talento no deve ter inveja do seu conservo que
tem dois. No servio para Deus melhor estar em ltimo lugar com
fidelidade do que no primeiro com deslealdade. Lembre-se que se espera
mais do servo que tem cinco talentos do que do que tem dois ou do que
possui trs. O salmista escalou as alturas da filosofia crist quando disse
que muito em breve seria um porteiro na casa do Senhor.
Se tivermos apenas um talento, devemos us-lo para ganhar mais um.
Nossa limitao deve produzir em ns um incentivo a mais pela ao e
persistncia espirituais e morais. Em nossa longa caminhada o que Deus
elogia e recompensa no a capacidade intelectual, se somos brilhantes ou
populares, mas a fidelidade e devoo a ele, sem reconhecimentos ou
aplausos humanos. Se no podemos ser um Moiss, sejamos semelhantes
a Aro ou a um levita inferior e leal. Se no podemos ser um Paulo,
estejamos entre os santos desconhecidos que contribuam com o que
tinham para ajud-lo. Jos contentava-se em estar no segundo carro atrs
de Fara. Se o primeiro lugar no lhe pertence aqui, e voc for fiel a Cristo,
por certo ter o primeiro lugar ao seu lado quando ele voltar para
recompensar os que so dele.

2. Uso e abuso dos talentos. Quando o primeiro servo recebeu os
cinco talentos; e o segundo, os seus dois; lemos que ambos saram
"imediatamente" e negociaram com eles. Como forte esse termo
"imediatamente"! No houve demora. Eles no sabiam quanto tempo o seu
senhor ficaria ausente; por isso to logo ele partiu, comearam a negociar.
"Tudo o que te vier mo para fazer, fazei-o conforme as tuas foras". Eles
negociaram, fizeram permutas, at que dobraram o que tinham. O que pos-
sua cinco talentos conseguiu outros cinco 100%. O servo com dois ta-
lentos foi igualmente bem sucedido, pois o seu lucro tambm foi de 100%.
Em ambos os casos o capital original foi duplicado. Se o homem com
apenas um talento o tivesse negociado, o seu lucro teria sido o mesmo.
Temos a graa e o poder para duplicarmos o nosso capital espiritual?
Ao receber a graa, temos crescido na graa? Nosso desejo de orar tem sido
intensificado? A nossa esperana est mais firme e real? As aspiraes do
passado amadureceram? A nossa influncia espiritual e os resultados do
nosso trabalho tm se multiplicado? O verdadeiro motivo para servirmos e
sermos frutferos na obra a nossa afeio pelo Mestre. Obras piedosas
nada podem realizar se a nossa dedicao a ele no for completa. O
primeiro servo recebeu mais do que o segundo, mas ambos foram
igualmente diligentes e fiis na proporo do que lhes foi confiado. Somos
espiritualmente prsperos ao negociarmos os bens do Mestre?
Aproveitamos ao mximo os talentos espirituais que nos foram confiados e,
em vez de estoc-los, negociamos com eles para alegria e honra daquele
que o doador de todo dom perfeito?
A tragdia nessa narrativa que o homem com apenas um talento
no o negociou nem o multiplicou. Em vez disso, cavou um buraco na ter-
ra, embrulhou-o num leno e escondeu o talento de seu senhor. Note que
no era o seu dinheiro, mas o de seu senhor. Talvez ele temesse perder o
talento e ento enterrou-o como medida de segurana. E muito pattico
quando os homens tm medo de perder o que no vo usar. Algumas pes-
soas tm medo de perder os seus dons espirituais e se recusam a utiliz-
los. Nunca perdemos o que usamos. Enquanto esses dois conservos agiam,
negociavam os seus talentos, o terceiro permanecia inativo. E no apenas
isso, mas ele tambm foi desobediente por no seguir as instrues de seu
senhor. Sua desobedincia no foi ativa, mas passiva. Ele no agrediu
efetivamente o talento de seu senhor; simplesmente deixou de transform-
lo em lucro. Em vez de animar-se a aumentar o que tinha recebido, saiu e o
enterrou. As virgens insensatas sofreram porque foram negligentes em
estar prontas; e, da mesma forma, esse servo sofreu porque nada fez com o
seu talento. Esse servo representa muitos cristos formais de hoje, os quais
tm todos os privilgios externos do evangelho, mas nunca pensam em
usar e aumentar as suas oportunidades de compartilhar esses privilgios
com outras pessoas. Enterram cada talento que possuem. De nada adianta
a misericrdia de Deus. E pequeno o seu desejo de crescimento nas coisas
espirituais, o desejo pela Palavra de Deus e pelo testemunho que salva as
almas. Escondem a sua luz, qualquer que seja, debaixo de um barril.

3. Retorno e recompensa dos talentos. A frase "muito tempo depois
veio o senhor daqueles servos" no significa que Jesus teve a inteno de
ensinar que a sua segunda vinda no deveria ser esperada por sculos.
Jesus nunca estabeleceu uma data para a sua volta, pois ele pode vir a
qualquer hora. Uma coisa sabemos: sempre h tempo suficiente antes que
Cristo venha para que os que forem "servos diligentes dupliquem o capital
que lhes foi confiado". Quando os servos compareceram presena de seu
senhor, houve um impressionante balancete. O primeiro e o segundo
servos relataram orgulhosamente o seu sucesso nos negcios e devolveram
ao seu mestre o dobro do que lhe pertencia. Ambos foram recompensados
exatamente da mesma forma. Ambos foram louvados: "Bem est!" Ambos
receberam a promessa: "Sobre o muito te colocarei". Ambos foram glo-
rificados: "Entra no gozo do teu senhor". "O gozo do Senhor" uma alegria
completa: o gozo que ele sente pelo servio fiel a ele prestado, o gozo que
temos em sermos aprovados por ele, o gozo em vermos outras pessoas no
cu, por causa de nossa fidelidade. Esses dois servos eram diferentes
quanto aos talentos recebidos, mas idnticos quanto obedincia,
diligncia e fidelidade ao seu senhor; portanto receberam uma recompensa
idntica. O que vai conquistar a aprovao do Mestre, quando ele voltar
para recompensar os seus, no ser a fama mas a fidelidade.
Que condenao solene caiu sobre o servo que enterrou o seu talento!
Da mesma maneira que os fiis so recompensados de acordo com o valor
intrnseco de suas obras assim tambm h condenao pelo no uso
daquilo que Cristo nos confia. Quando acontecer o Julgamento de Cristo,
muitos sero elogiados; outros, porm, sero condenados. Para os que o
tiverem honrado, h uma coroa (2Tm 4:8); um trono (Ap 3:21); um reino (Mt
25:34). Ser que teremos uma recompensa plena, ou estaremos entre
aqueles sobre quem se diz: "Salvo, todavia como pelo fogo"? Uma alma
salva, mas uma vida perdida e uma recompensa perdida em conseqncia
da omisso.
Como o verdadeiro carter desse terceiro servo vem tona, atravs de
sua resposta e da condenao que o seu senhor lhe dirige pela sua falha?
Em primeiro lugar, ele tinha uma falsa idia de seu mestre, e usou esse
seu equvoco como uma desculpa por ter falhado naquilo que lhe havia sido
confiado. Ele se enganou sobre o seu mestre ao pensar que ele era um
homem duro, que ceifava onde no semeara, e agora cita esse pensamento
equivocado diante de seu senhor. Por que ele tinha receio de encarar o seu
mestre, enquanto os outros dois servos estavam prontos e cheios de jbilo
por verem-no retornar? Essa sua postura de defesa foi uma ofensa. Ele
adicionou injustia sua indolncia. O senhor disse que ele tinha provado
ser um servo mau e negligente (note que ele ainda era um servo); mau,
porque pensava que o seu senhor fosse duro e injusto; negligente, porque
deixara de usar o talento.
O servo foi silenciado e condenado, e o senhor ordenou que o seu ta-
lento fosse tomado e dado ao que possua dez. Assim ele perdeu o que
tinha guardado to cuidadosamente. Parece que a lio aqui use ou
perca. O que ganha continua aumentando o seu ganho o que no ganha
continua perdendo o que armazena. Saul perdeu a sua coroa para Davi.
"Ao que no tiver, at o que tem lhe ser tirado"; "A qualquer que tiver, ser
dado, e ter em abundncia". Como negociante que no produz o devido
lucro, o servo foi atirado nas trevas. A Bblia no revela tudo o que est
implicado na expresso "trevas do lado de fora", mas parece denotar "trevas
do lado de fora de alguma regio da luz". Campbell Morgan fala desse
termo como "as trevas que esto do lado de fora do reino da responsabilida-
de". Esse servo no enterrou o seu talento porque s tinha um, mas porque
era mau e negligente. Ns, que dizemos ser servos do Senhor, sejamos
achados servindo a ele no limite mximo de nossa habilidade e capacidade,
para que quando ele voltar possamos receber a sua recompensa!


Parbola das ovelhas e dos bodes
(Mt 25:31-46)

Vrios comentaristas, por no considerarem essa passagem uma
narrativa, deixam de registr-la em sua relao de parbolas. Todavia
achamos que deveria ser aceita por sua descrio dos mesmos aconteci-
mentos e de sua linguagem figurada que a ligam Parbola do pastor. Ao
mesmo tempo que temos nela uma descrio de uma cena real, a
linguagem usada parablica: "Como o pastor aparta dos bodes as
ovelhas".
Entre os muitos julgamentos da Bblia, h trs que so geralmente
confundidos uns com os outros e so distintos:

1. O Trono do Julgamento de Cristo, que acontecer quando o Senhor
voltar nos ares. Esse julgamento est relacionado com a igreja verdadeira
somente os salvos estaro presentes para a reviso e recompensa pelo
servio fiel prestado (Rm 14:10; 2Co 5:10).

2. O Julgamento das Naes Vi-ventes (a parbola em estudo), que
acontecer quando Cristo retornar terra e assumir o seu reino. Nessa
sesso do tribunal todas as naes justas e injustas sero congregadas,
quando sero anunciadas as recompensas e as rejeies.

3. O Julgamento do Grande Trono Branco que acontecer no fim dos
tempos, aps o reino milenar de Cristo e a ltima rebelio de Satans (Ap
20:11). Todas as almas perdidas sero convocadas a esse terrvel
julgamento, para ouvir a promulgao da sentena que lhes caber.

Assim se ver que a Bblia no conhece um julgamento genrico no
qual todos os salvos e perdidos comparecero, e quando o Juiz os separar,
colocando uns direita e outros esquerda. Se participarmos do primeiro
julgamento, no seremos julgados no segundo nem no terceiro. Se tivermos
perdido o primeiro, deveremos comparecer ao segundo, se estivermos vivos
quando Cristo voltar terra; mas com toda certeza os que comparecerem
ao terceiro ouviro a sua condenao ser ratificada. Nosso julgamento
vindouro depende de nosso relacionamento com Jesus Cristo. Se
estivermos nele, jamais ouviremos a frase "Nunca vos conheci. Apartai-vos
de mim, vs que praticais a iniqidade!" (Mt 7:23). O julgamento de todas
as naes, que vamos agora examinar, quase incrvel em sua consolao
e cruel em seus terrores. O vocbulo mas, que est no texto original, dis-
tingue e contrasta a cena que vem a seguir com os que o precederam.

I. O Juiz. Nosso bendito Senhor ser o augusto Juiz nesse grande
julgamento internacional. Ele esteve assentado no trono de sua glria
desde sua ascenso, " destra da majestade nas alturas" (Hb 1:3), no
aguardo, at que os seus inimigos fossem colocados como estrado de seus
ps (SI 110). Ento ele descer como o verdadeiro Salomo, em toda a sua
glria, para julgar a terra e estabelecer o seu reinado milenar em justia e
paz. Pense sobre os ttulos costumeiros e parablicos que ele usa para
designar a si mesmo. Em primeiro lugar, quando ele aparecer, ser como:
Filho do Homem. Ele designou-se assim por umas 80 vezes, e esse
ttulo, que traz em si uma conotao familiar, tem tambm uma conotao
racial, no sentido de ser ele homem, pois representa muito bem a raa
humana (I Co 15:45-47). Era como "o Filho do homem" que esteve em p
diante de Pilatos, para ser condenado. Aqui, como o mesmo Filho do
homem, que foi julgado e morto, ele surge para emitir julgamento sobre
todos os homens viventes (esse no um julgamento dos "vivos e mortos".
No h ressurreio alguma associada a esse julgamento). Esse ttulo
expressivo fala de sua humanidade, e de sua degradao, quando os
homens o trataram como "verme, e no homem, oprbrio dos homens e
desprezado do povo" (SI 22:6). Mas o Filho do homem, que uma vez foi
rejeitado, surgir em poder e grande glria rodeado das milcias angelicais,
para ministrar o justo julgamento sobre todos os homens.
Como "o Filho do homem", toda a autoridade de julgar lhe foi
atribuda por seu Pai. "O Pai a ningum julga, mas deu ao Filho todo o
juzo". Deus lhe deu "autoridade para julgar, porque o Filho do homem"
(Jo 5:22-27). Nessa narrativa, o seu justo juzo (Jo 5:30) est relacionado
aos que se encontrarem nos tmulos, os quais ouviro a sua voz. Mas o
julgamento na parbola que temos aqui o das naes viventes. Notamos
que o verbo no tempo futuro no empregado aqui. Jesus no disse que o
Pai "dar" mas que "deu". Ao assumir a vestidura de ser humano, Jesus foi
investido do poder para julgar, e os homens estaro conscientes de que
sero julgados por Cristo, por tudo o que ele ser em si mesmo, e graas s
suas palavras, obras e tudo o que nele ser visto. Em seu ministrio
terreno havia algo nele que tornou aqueles que estavam sua volta
conscientes de seus pecados. E ento acontecia uma constante diviso
entre os homens, por sua causa. Falamos do ltimo julgamento; mas, para
o primeiro, nos voltamos para a sua vida entre os homens, e descobrimos
que o seu ltimo julgamento no nada mais do que a consumao do
primeiro.
Cristo j havia dito definitivamente aos seus discpulos que, como "o
Filho do homem", ele viria "na glria de seu Pai, com os seus anjos"; e,
como "o Filho do homem", assentar-se-ia "no trono de sua glria" (Mt
16:27; 19:28). O Julgamento das Ovelhas e dos Bodes ser a abertura do
reino milenar. Esse ser o dia "determinado" para ele, como o homem,
julgar o mundo com justia e eqidade (At 17:31).

Pastor. Ao exercer o seu conhecimento e discernimento nessa funo,
Cristo separar as ovelhas dentre os bodes. Temos em Davi a ilustrao de
um pastor que reina e, contudo, pastoreia ao mesmo tempo. como o
"pastor supremo" que Jesus est para surgir, e ser dessa maneira que ele
ministrar nesse inqurito judicial. Enquanto esteve na terra, ele viu os
homens como "ovelhas sem pastor"; mas quando retornar como Pastor, as
suas ovelhas sero cuidadas eternamente. Porque num rebanho srio h
muitos pontos de semelhana entre as ovelhas e os bodes, so necessrios
os olhos bem treinados do pastor, para distinguir uns dos outros. O Pastor
divino, cujos olhos esto "em todo lugar, contemplando os maus e os bons"
(Pv 15:3), no cometer erro algum quando vier para julgar os feitos das
naes. Olhamos para a aparncia externa e, com demasiada freqncia,
confundimos a veste de piedade com o que a piedade realmente , e a f
professa com a verdadeira lealdade; mas ele, que sempre olha para o co-
rao, jamais ser enganado.

Rei. Por duas vezes seguidas Jesus referiu a si mesmo como "Rei". As
pessoas julgadas o chamam de "Senhor". Anteriormente, de forma velada e
parablica, Jesus falara de si mesmo como o verdadeiro "Rei", e essa foi a
primeira e nica vez que ele assumiu o ttulo de forma direta. E
maravilhoso o fato de que trs dias antes de ser crucificado pelos homens
como criminoso, ele fala de si mesmo como o "Rei" de todos os homens, o
qual seria julgado, para decidir o destino eterno das naes. Ao dirigir-se
aos herdeiros de seu reino, Jesus lhes assegurou que voltaria em toda a
sua majestade real. Como Rei, Cristo tem de ter um trono; por isso ele fala
do "trono de sua glria", i.e., o trono de sua autoridade judicial como Rei.
Ele ser visto em sua prpria glria, que a sua glria pessoal, moral e
eterna. Ento o governo estar sobre os seus ombros reais (Is 9:6). Como
Rei, ele ter o direito e o poder para dizer s "ovelhas" que herdem o reino,
que j est preparado para elas desde a eternidade.
De alguma forma significativo que esse Juiz seja mencionado como
o "Rei dos sculos" (Ap 15:3); e as autoridades competentes afirmam ser a
expresso correta, e no o "Rei dos santos". Ele apresentado como "Rei de
Israel, Rei da terra, Rei dos reis, e aqui o 'Rei dos sculos'; mas nunca
como o 'Rei dos santos', embora, no verdadeiro sentido, ele seja nosso Rei,
tendo em vista que fomos transportados para o seu reino" (Cl 1). Na
presente dispensao, os seus santos tm o poder de governar, mas a
autoridade monrquica, que lhes foi conferida (ICo 4:8; 6:2,3; Ap 1:6), est
determinada para o futuro. Reinaremos com ele (2Tm 2:12).
As naes esto para se submeter ao seu julgamento e revelaro
quanto verdadeiro o seu ttulo de "Rei das naes" (Jr 10:7). Ao exercer o
seu poder como tal, quebrar a intransigncia dos povos, e todos sero
forados a se prostrar perante ele e a reconhecer a sua suprema soberania.
Desviemos agora a nossa ateno de seus mltiplos ttulos e de seu
trono, e pensemos fem sua comitiva. As mirades de anjos que enchem o
seu templo o acompanharo terra "todos os santos anjos com ele".
Todos os anjos vo servi-lo, quando ele julgar todas as naes (Dt 33:2; Dn
7:9,10; Jd 14; Hb 1:6; lPe 3:22; Ap 19:11-16). Todo o cu estar presente,
observando, enquanto toda a terra permanece em p para ser julgada. Os
anjos que estaro presentes, como testemunhas do julgamento justo do
Senhor, tambm executaro os seus justos decretos. O escritor aos
Hebreus fala dos "muitos milhares de anjos" (Hb 12:22,23).
D a impresso tambm que a Igreja, a Noiva comprada pelo sangue
de Cristo, juntar-se- aos anjos, embora no aparea nessa parbola.
Como os redimidos glorificados compartilharo o seu reino com ele,
podemos ento concluir, com certeza, que estaro presentes com os anjos,
para contemplarem o seu Redentor aplicar com justia o julgamento das
naes e assumir o seu poder para reinar como o Rei dos reis.

II. O JULGAMENTO. A cena desse julgamento a terra, particularmente
a regio conhecida como a Terra Santa, porque, quando Cristo voltar, os
seus ps estaro sobre o monte das Oliveiras (Zc 14:4); mas os que sero
julgados no tero identidade nacional: "Perante ele sero reunidas todas
as naes, i.e., todos os gentios". Quando o plural usado na Bblia, ele
representa todos os povos ou naes gentlicas do mundo, em contraste
com a nao judaica (Rm 15:11,12; Ef 2:11). Joel refere-se a esse grande
ajuntamento das naes para serem julgadas "Ali me assentarei para
julgar todas as naes em redor" (Jl 3:1,2,11,12; Zc 14:2).
D a impresso que as naes dessa poca no sero to populosas
como as de hoje e, quando o Rei, o Juiz de Deus, retornar para intervir e
decidir soberanamente sobre os assuntos internacionais, estaro em
condies desesperadoras. Os profetas referem-se s desolaes e s
mortes mundiais (SI 46:6-9; Ezequiel 38; 39). Joo mostra como a vasta
populao mundial ser reduzida a um nmero mnimo, em conseqncia
das intervenes divinas (Ap 6:8; 8:9,11; 9:15,18). De Israel propriamente
dito restar naquele tempo nada mais do que "um pequeno remanescente"
(Is 1:9; Zc 13:8,9). As naes ovelhas, consideradas justas, entraro para o
milnio com o seu Rei. Esse ajuntamento de naes, ento, ser a multido
da terra que estar ao lado das mirades celestiais ao redor do Juiz: "Vi o
Senhor assentado sobre o seu trono, e todo o exrcito do cu estava junto a
ele, sua mo direita e sua esquerda" (IRs 22:19).
mais do que um o nmero dos comentaristas para quem todas as
naes reunidas ao redor do Trono da Glria no significa necessariamente
que a populao do mundo todo estar concentrada num s ponto. "Pode-
se entender que o Rei convocar todas as naes para que se renam,
possivelmente fazendo essa convocao atravs de seus representantes [...]
a fim de eliminar as fronteiras existentes". Naes, como tal, no visitam os
doentes, os prisioneiros, mas, sim, os seus representantes. Tomemos como
exemplo a Organizao das Naes Unidas com sede em Nova Iorque. Isso
no quer dizer que todos os povos, que constituem todas as naes do
mundo, estejam em Nova Iorque. Apesar de suas dimenses enormes essa
importante cidade jamais poderia conter os bilhes de almas que as naes
representam. Os representantes de quase todas as naes do mundo esto
concentrados na ONU, para tratarem de assuntos nacionais e inter-
nacionais. Um governante de um pas pode exercer influncia para o bem
ou o mal sobre o seu povo. Junto com os seus conselheiros, ele conduz a
vida de sua nao e responsvel pelo que ela se torna quanto ao carter.
Portanto, parece que o julgamento das naes viventes ser como se
fossem colocadas parte e julgadas nas pessoas de seus governantes e
representantes.
Vem agora a separao das naes, em dois grupos, pelo Pastor-Juiz.
As naes ovelhas sero colocadas sua direita, a posio de aprovao e
honra; as naes bodes estaro localizadas sua esquerda, a posio de
vergonha e desonra. Nessa ocasio, como agora, h somente duas
categorias e todos os homens pertencero a uma delas. O julgamento
segundo o carter, e a metfora das Ovelhas e Bodes a imagem dos dois
tipos de carter e das duas naturezas que diferem entre si.

As ovelhas so consideradas emblema de ternura, simplicidade, ino-
cncia, pacincia e utilidade. Os povos escolhidos, como naes ovelhas,
sero os que foram benevolentes e capazes de uma bondade genuna que
deles flua de maneira natural e espontnea. Por serem essencialmente
bondosas e exteriormente atuantes, em razo da sua f interior, essas
pessoas so ento recompensadas pelo Rei.

Os bodes so, por natureza briguentos, sensuais e demasiadamente
malcheirosos; portanto, considerados smbolo de homens desordeiros,
profanos e impuros que so essencialmente egostas, e o egosmo flui deles
de maneira natural. Representaro as naes entregues s suas prprias
paixes e lascvia e que, conseqentemente, no conseguem perceber as
necessidades dos outros. No h compaixo em seus coraes; por isso,
no sentem qualquer razo para atender s necessidades dos outros.
Nosso Senhor menciona outra categoria de pessoas, e a maneira que
foram tratadas decide o respectivo futuro dos dois grupos acima. Essa
outra categoria so:

Meus irmos. Quem Jesus tinha em mente quando chamou essas
pessoas irmos? Ser que se referia nao judaica da qual ele fazia par-
te? Vrios escritores afirmam que esses so os crentes remanescentes de
Israel, os quais anunciaro o evangelho do reino como testemunho a todas
as naes durante o ltimo perodo terrvel e crucial da grande tribulao
(Mq 5:3; Mt 24:14). Esta ser uma poca de dura prova para o
remanescente judeu e, por compartilhar de suas posses e cuidar daqueles
que foram despojados pelo Anticristo, eles sero honrados com o nome de
irmos de Cristo. Mas certamente essa designao mais abrangente que
isso!
O Senhor j dissera que todos os que obedecessem sua vontade e
sua palavra seriam os seus irmos, fossem eles judeus ou gentios (Mt
12:46-49). Ele tambm disse: "Um s o vosso Mestre, e vs todos sois ir-
mos" (Mt 23:8). Quando ele proferiu essa parbola, visava toda essa
dispensao que culminar com o seu retorno terra, e tinha em mente os
seus (judeus e gentios regenerados), da perspectiva da responsabilidade
deles como os seus irmos espirituais que, por ele agir atravs deles,
portar-se-iam conforme a vontade dele.
Qual ser o critrio do julgamento das naes? O que determinar a
diviso entre elas, pois, de um lado, estaro as ovelhas, os justos, que
entraro para a vida milenar; e, do outro, os bodes, os mpios, que sero
julgados e mortos. Campbell Morgan acredita que a pergunta de Pilatos
deve ser feita, de um pdnto de vista nacional: '"Que farei ento com Jesus?'
Essa deve ser a pergunta s naes: O que esto fazendo com Jesus? O
que esto fazendo com a sua mensagem? O que esto fazendo com os seus
mensageiros? O que esto fazendo com todas as foras espirituais e
poderes morais que ele liberou, e devem operar atravs de seu povo, nessa
dispensao? Ser com esse critrio que o seu julgamento ser emitido a
favor ou contra elas".
O princpio que nosso Senhor destaca que ele vir para "colher de
seu reino tudo o que causa pecado, e todos os que cometem iniqidade", e
inaugurar a nova dispensao (milnio) em que os justos brilharo como o
Sol no reino de seu Pai. Que sentena terrvel decretada para os que
abandonaram a Cristo! O "fogo eterno" foi preparado para o diabo e os
anjos que ele seduziu, porque foram os primeiros a transgredir. Porm,
aps o terceiro julgamento, os injustos compartilharo da mesma sentena;
porque, junto com Satans e suas hostes, representam um nico carter
profano. Os que se apartaram de Cristo foram egostas e opostos a ele
durante a vida. Os justos no perceberam quanto agiram bem, e os mpios
no perceberam quanto atuaram mal. Os seus pecados contra os irmos
foram praticados contra o prprio Mestre (At 9:4), e entraro em desespero,
ao apartarem-se de Cristo para uma eternidade de agonia. E um senti-
mento profundo quando percebemos que as ltimas palavras de seu mi-
nistrio pblico antes da cruz foram: "E iro estes para o castigo eterno,
mas os justos para a vida eterna" (Mt 25:46).
Ellicot diz que "a profundidade das palavras, no encerramento dessa
grande profecia de julgamento, tende obviamente concluso de que o
Senhor intencionava que os seus discpulos, e atravs deles, o seu povo em
todas as pocas permanecessem atentos diviso que estava envolvida, no
prprio conceito de julgamento, como algo que no deveria ser mudado. Os
homens devero colher o que plantaram, e as conseqncias das ms
obras ou da omisso na prtica das boas obras, devero, em cada caso,
produzir a sua recompensa, at onde podemos ver sem qualquer prescrio
de limite"'
O que acontece, aps as palavras de nosso Senhor no monte das
Oliveiras, comovente! "Tendo Jesus terminado de dizer todas essas
coisas, disse aos discpulos: Sabeis que daqui a dois dias a Pscoa; e o
Filho do homem ser entregue para ser crucificado" (Mt 26:1,2). Foi algo
maravilhoso, como ele, calma e dignamente, desceu do "trono de sua glria"
e encaminhou-se ao Getsmani e ao Calvrio, para ali consumar a obra
que o seu Pai lhe dera para realizar. Ele trocou a alegria que estava perante
ele pela cruz que suportou heroicamente. Durante aqueles dias de angstia
e vergonha ele deu as costas para a glria e majestade do reino que estava
para se estabelecer, qual aludira no monte das Oliveiras, e saiu para
padecer uma morte terrvel, para que fssemos salvos. "Aleluia! Que grande
Salvador!"






AS PARBOLAS DE JESUS (em Marcos)

Parbola da semente
(Mc 4:26-29)

Lembremo-nos de que no tratamos com as parbolas em grupo;
mas, individualmente, como aparecem nos quatro evangelhos. O mtodo
que foi adotado o de apanhar cada parbola e cada figura parablica e
permitir-lhes que nos contem a sua prpria histria, "como se fosse uma
jia preciosa que, fazendo parte de um diadema brilhante, irradia o seu
brilho individual". Como j afirmamos, o valor do estudo das parbolas em
grupo pode ser visto nas obras de Butterick, Kirk e Straton.
Alguns escritores afirmam que h apenas quatro parbolas em
Marcos; porm se por "parbola" queremos dizer comparao, ento parece
que h um total de 18. Mesmo um provrbio muitas vezes constitui uma
"parbola concentrada". Marcos usa o vocbulo "parbola" doze vezes (3:23;
4:2, 10,11,13,33,34; 7:17; 12:1,12; 13:28). Dez dessas parbolas aparecem
tambm em Mateus e Lucas; cinco somente em Mateus e uma
exclusivamente em Lucas. As parbolas da Semente e a do Porteiro (Mc
13:34-37) so peculiares a Marcos.
Somente Marcos nos apresenta essa parbola, sendo-lhe exclusiva.
Evidentemente passou despercebida a Mateus e a Lucas, em sua ansiedade
em juntar tudo o que pudessem encontrar sobre os ensinamentos de nosso
Senhor. pelo fato de ser a nica parbola que no est registrada em
outro texto, que foram feitas tentativas para mostrar que precisa ser
apenas a modificao de outra parbola qualquer, como por exemplo a do
Joio ou do Semeador. Mas cremos que distinta de todas as outras, pois
traz em si "o selo incontestvel de originalidade, tanto pelo seu contedo,
como pela sua forma". No h dvida de que pode ser considerada um
acrscimo parbola do Semeador, e que foi elaborada para completar a
histria do crescimento da boa semente que caiu em boa terra. uma das
trs parbolas que revelam os mistrios do reino de Deus, nos termos do
trabalho de um semeador.
Campbell Morgan acredita que foi dada por Jesus no primeiro dia de
sua dissertao parablica, ao comear a falar aos seus discpulos em
parbolas. "E possvel que essa pequena parbola tenha sido proferida
exatamente naquele mesmo dia. at possvel que tenha sido proferida no
primeiro dia de sua dissertao parablica, em meio a outras parbolas
que esto intimamente relacionadas com ela, possivelmente aps a do
Semeador que saiu a semear, e antes da do Trigo e do joio, para mostrar as
duas semeaduras em desenvolvimento, e apresentar a Parbola da
mostarda, que est registrada tambm em Marcos.
Essa parbola de Marcos, como muitas outras, j recebeu diversas
interpretaes. Alguns escritores dizem que se encontra ali a analogia do
crescimento, para mostrar o crescimento e progresso prprios do carter
cristo, ao qual Paulo se referiu, quando disse que, enquanto criana, ele
agia como criana; mas quando se tornou adulto, colocou de lado as coisas
infantis. Crescemos na graa desde a semente at o gro maduro na
espiga. Pedro nos diz: "Crescei na graa" (2Pe 3:18) e no para dentro da
graa. Jamais podemos fazer isso da mesma forma que no podemos nadar
para dentro do mar. Uma vez dentro, ou no mar, podemos nadar nele e
uma vez que estejamos na graa podemos crescer nela. Tal crescimento
sugere o aumento de um esprito que se amolde vontade de Deus e
governe a nossa vida cada vez mais pelos princpios divinos.
H outros, como Straton, que, por aceitarem a no comprovada teoria
da evoluo, vem nessa parbola, que fala do crescimento gradual, uma
aplicao ao desenvolvimento do mundo e tambm do homem. Dizem que a
plena safra evoluiu a partir da semente, do protoplasma. No preciso
dizer que no temos qualquer simpatia por tal interpretao ou aplicao
dessa parbola de Marcos.
H aqueles, como Ellicot, que consideram que a parbola simbolize
trs estgios no crescimento da Igreja de Cristo no mundo; as trs fases
representam a influncia de novas verdades, nos pensamentos, atos e
propsitos da alma de cada indivduo. Essas so aplicaes proveitosas
parbola; porm cremos que o seu contedo foi elaborado, principalmente,
para ensinar a revelao progressiva do propsito divino. Ao iniciar a
parbola, Jesus disse que o reino de Deus era comparado ao homem que
semeou a sua semente e esperou pacientemente que brotasse e crescesse.
Portanto, devemos buscar a sua interpretao nos fenmenos anlogos do
crescimento do reino, cujos interesses se desenrolam, embora o homem
no o perceba.
O reino de Deus, em contraste com os reinos governados pelos ho-
mens, significa o seu domnio, o seu reinado, o seu triunfo sobre todas as
atividades humanas. Mas para que a sua colheita possa chegar, neces-
srio que, primeiro, a semente seja semeada. Em virtude do aspecto
escatolgico da parbola, a sua interpretao proftica se torna muito
evidente, e nos d a chave para os ltimos e gloriosos propsitos de Deus.
No entanto, muitos parecem no perceber essa interpretao. O nosso
Senhor conduziu os seus discpulos aos trs estgios do reino de Deus:

1. A Erva, ou o reino oculto, a poca da Igreja durante a qual o Espri-
to Santo est ativo, para completar "o mistrio oculto desde todos os s-
culos", i.e., a igreja do Deus vivo.

2. A Espiga, ou o reino manifestado, ser vivenciado durante o reino
milenar de Cristo, e era o tema principal dos profetas do AT: "Venha o teu
reino".

3. O Gro Cheio na Espiga sugere o reino em toda a sua perfeita
majestade, o novo cu e a nova terra quando Deus ser tudo em todos.
Essa ser a "hora suprema do reino", "por todos os sculos": a
"dispensao da plenitude dos tempos" sobre a qual Paulo escreveu (Ef
1:10).
Olhemos agora para a parbola e vamos nos empenhar em entender
as partes que a formam. Em primeiro lugar, h:

Semeador. Quem esse homem mencionado na parbola? Alguns
dizem que o prprio Cristo, o Filho do homem de outras parbolas. Mas o
que dito sobre o semeador aqui no pode ser aplicado a Cristo. Ele no
dorme nem se levanta de noite e de dia como o homem na parbola Ele
nem cochila, nem dorme. Est sempre acordado e cuida dos seus negcios
como das pessoas que lhe pertencem. Ento dito do homem que ele no
sabia como a semente cresceu. E no se pode dizer sobre Cristo, o qual
governa sobre a seme-adura e o crescimento da semente, que ele no sabe
como isso acontece. Como o "autor e consumador da nossa f", ele o Alfa
e o Omega do propsito divino, e age para que esse seja consumado.
O homem que lana a semente representa todos os que Deus usa no
estabelecimento de seu reino dentro do corao dos homens e no mundo.
No momento, Jesus usa todos os que foram redimidos por seu sangue,
para levar a efeito sua obra redentora. Durante a grande tribulao, ele
usar os judeus remanescentes para proclamar o evangelho de seu reino.
Durante o milnio os santos servem ao Rei enquanto ele, pelo seu governo,
estar no controle de todas as coisas.

Semente. No h dvida de que a Palavra de Deus, cuja energia, se-
creta e invisvel, pode tornar os homens "filhos do reino". Essa a "semente
incorruptvel" a qual Pedro diz que leva os homens a um nascimento
espiritual. A Bblia era em primeiro lugar uma erva, no Pentateuco; uma
espiga, no AT; e um gro cheio na espiga, no NT que revela completamente
a mente de Deus ao seu povo. Todas as verdades da Palavra so usadas
por Deus na formao e completa realizao de seu reino.

Solo. Aqui o solo o mesmo que na Parbola do semeador, ou seja, o
corao humano. Por "reino" subentende-se sditos formados atravs da
obedincia palavra do Rei, a qual foi semeada nos coraes deles. O solo
no pode semear nem colher, mas pode receber e alimentar a semente,
suprindo-a de todos os nutrientes que ele (o solo) possui, at que
finalmente chegue a hora da colheita. O reino de Deus comea no corao
que ele conquista.

Mistrio do crescimento. E bem evidente a condio humana do se-
meador que, aps semear o gro, dorme, levanta-se de noite e de dia, e no
sabe como a semente brota e cresce. Aps o simples ato de lanar a
semente ao solo, ele continua e repetidamente dorme e levanta-se enquanto
o gro germina. So dados dois perodos: "noite e dia": noite para dormir e
dia para se levantar. Aps semear a semente, o homem vive normalmente.
Nada mais h que ele possa fazer alm de esperar e observar. Vivendo a
sua rotina costumeira de, alegremente dormir e levantar-se, sem fazer
qualquer tentativa para apressar o crescimento da semente, ele deixa por
conta da ao natural das foras ocultas do solo.
A expresso "no sabendo ele como" significa que a semente cresce
sem que o semeador saiba como isso acontece. Porm ele descansa e
continua nos seus outros afazeres, pois nada pode fazer para apressar a
colheita. Ele no pode ser culpado de estar exageradamente ansioso; mas
espera pacientemente para ver os sinais de crescimento, por menores que
sejam. Ele sabe que, sem ser preciso interferir, e mesmo que ele no
perceba, a semente prosseguir e cumprir todas as fases de seu cres-
cimento. Os caminhos misteriosos de Deus podem estar alm do nosso
entendimento, mas podemos descansar no fato de que, embora, ele muitas
vezes se coloque fora de nossa vista, os seus propsitos esto ama-
durecendo. De alguma forma os profundos mistrios do seu reino sero
parcialmente conhecidos por aqueles que so amados por ele e lhe so
obedientes. Ento Jesus refere-se ao romper da semente dizendo: "A terra
por si mesma frutifica".
A expresso "por si mesma" revela ao por si prpria, e um termo
usado apenas aqui e em Atos 12:10, onde diz que a porta de ferro que dava
para a cidade se lhes abriu por si mesma. O vocbulo no texto original
automate, do qual temos o termo automtico. As coisas do reino de Deus
prosseguem, a despeito dos demnios e dos homens. Assim como as foras
da natureza prosseguem de forma automtica, tambm Deus continua sua
obra sem qualquer interrupo. "A terra frutifica espontaneamente"
automaticamente.
Ellicott diz: "Na agricultura espiritual, no convm, falando com
relao s naes desse mundo, ou aos indivduos, tirar as sementes da
terra para ver se esto crescendo. O mais sensato a fazer seme-la e crer
que o sol e a chuva a faro vingar" (Ec 11:6). Chegamos ento
espontaneidade do crescimento e forma como ele se processa gradual-
mente, quando as caractersticas so reveladas pelos trs estgios:

Erva. Ao examinar a parbola como se referindo ao indivduo, um
comentarista afirma que os trs estgios sucessivos do progresso da
semente correspondem ao maravilhoso apelo de Joo s crianas, aos
jovens e pais, no de acordo com a idade na carne, mas segundo a vida
espiritual. Mas, como j dissemos, cremos que os trs estgios esto
relacionados s diferentes manifestaes do reino de Deus. Quando a
semente cai na boa terra, comea imediatamente a agir, em funo do seu
propsito de frutificar. Assim acontece tambm com a Palavra do reino que
enxertada.

Espiga. A planta toma forma, expe seus galhos e folhas, e os frutos
comeam a ser delineados; mas ainda no esto maduros. At o final do
milnio, embora seja to declaradamente o reino em ao visvel, no ser
perfeito, e a prova disso ser a revolta universal que acontecer no seu fim.

Gro cheio na espiga. Finalmente chega a poca final da maturao, e
agora a nica coisa a fazer a colheita, quando o fruto estiver com-
pletamente maduro. Quando isso acontece, o semeador imediatamente usa
a foice e faz a sua colheita. "Mete a foice" a mesma expresso usada,
quando Jesus mandou os apstolos colherem uma safra de almas: "Eu vos
enviei a ceifar" (Jo 4:38). O crescimento o processo que acontece aps o
lanar da semente. Porm a safra final determinada pelo momento certo
da maturao, "no pelo calendrio ou pelo relgio". Chega a poca certa
para entrar em ao, para a garantia da colheita.
O ensino de Cristo e de seus apstolos torna evidente que h um pro-
psito divino com relao s pocas. Aqui na parbola a "colheita" pode ser
interpretada como a consumao de todas as coisas, quando Deus ser
"tudo em todos" (Ef 3:10, 11; 2Co 5:19; Mt 13:39, 40, 49; Ap 14:14-18). "A
colheita o fim da vida de cada homem, e a foice est nas mos do anjo da
morte". Dever haver uma temvel colheita de condenao para "o joio", ou
seja, todos os que morrem fora de Cristo. Dever haver uma colheita de
recompensa para todos os que forem fiis at a morte. Mas aqui "a colheita"
est relacionada com a consumao do reino de Deus, a consumao
supremamente gloriosa quando, aps o diabo ser derrotado para sempre, e
o pecado completamente destrudo, e com o surgimento de um novo cu e
de uma nova terra, Jesus ento entregar todas as coisas ao Pai.
Se essas palavras forem lidas por algum que esteja pronto para mo-
rar no cu, amadurecido na piedade, no tema, porque o Semeador cheio
de graa, cuja mo amvel segura a foice, sabe quando colher a sua
semente preciosa. Que voc, enquanto aguarda a hora de partir, possa ser
abundante na esperana, medida que contempla a alegria da colheita nos
campos celestiais acima de ns.


Parbola da candeia e da luz
(Mc 4:21,22; Lc 8:16,17)

Na parte em que tratamos sobre as parbolas em Mateus, j demos
ateno a uma figura de linguagem semelhante que Marcos usa aqui,
como Lucas o faz. No entanto, torna-se necessria uma palavra a mais,
desde que Marcos omite todas as outras parbolas que se seguem a essa,
da Candeia (Mt 5:15), e "a liga do Semeador, que era um conceito
conhecido naqueles dias e em que Mateus aparece num contexto diferente".
Ellicott acredita que o tratamento que Marcos faz sobre a Candeia
diferente do que est em Mateus, e comenta: "Considerando-se que o nosso
Senhor usava um mtodo de ensino que consistia na repetio de
provrbios, sob aspectos e em ocasies diferentes, provvel que esse
provrbio sobre a candeia tenha sido realmente proferido dentro de um
contexto como o que vemos aqui. O conhecimento dos discpulos sobre o
significado da parbola no lhes foi dado, para que o retivessem, mas para
que o fizessem brilhar a outros tambm (Lc 8:16). Provavelmente devemos
a essas palavras to bem pronunciadas o registro dessa parbola em trs
dos quatro evangelhos". Jesus d a razo por que ensinava por parbolas
(Mc 4:10-12). A verdade est escondida nas parbolas, para que possa ser
revelada (Mc 4:21-25). Esse princpio importante enunciado na frase que
vem em seguida: "Com a medida com que medirdes vos mediro a vs" (Mc
4:24).
Essa parbola vem em seguida do Semeador e, relacionada a essa
ltima, ensina a eles pelo menos duas grandes verdades:

1. A luz da verdade divina no concedida para ficar obscurecida pe-
los interesses comerciais do crente, a vasilha (Mt 5:15); ou pelas suas
responsabilidades caseiras, a cama; mas para ser manifestada perante
todos.

2. O que de incio parecia obscuro, na forma de ensino parablico,
gradualmente cederia lugar a uma iluminao total. "Agora vemos em
espelho, de maneira obscura; ento veremos face a face". Nosso Senhor
prometeu aos seus o Esprito Santo que, antes de vir, receberia as orien-
taes de Cristo e as revelaria para eles. Isso significava que ele desven-
daria a importncia espiritual e interior, no apenas de todas as parbolas,
mas de toda a verdade que ele declarara, enquanto esteve no meio deles.
Aps a revelao ser completamente assimilada, no foi escondida, mas
anunciada em todos os lugares.


Parbola do senhor da casa e do porteiro
(Mc 13:34-36)

Parece possvel que essa seja uma forma abreviada da Parbola dos
talentos (Mt 25:14-30). Ellicott entende que talvez tenhamos aqui um relato
fragmentado e imperfeito, como se fossem anotaes que, naquele tempo,
foram elaboradas do contedo que aparece de forma mais desenvolvida na
Parbola dos talentos. Todavia h mais de um aspecto que parece sugerir
que essa pequena parbola, mesmo semelhante dos Talentos, seja no
entanto distinta daquela, e que Marcos a tenha observado e agora a relata,
como fez com a Parbola da semente. O objetivo central para o qual essa
parbola foi elaborada , com certeza, semelhante ao da parbola dos Ta-
lentos, i.e., promover aquele sentido de vigilncia no povo do Senhor, du-
rante a sua ausncia.
O Homem que parte para longe, Cristo, o Filho do homem que, no
momento de sua ascenso, deixou os seus; mas deu-lhes toda a autoridade
para que testemunhassem por ele. O item acrescentado aqui "e mandasse
ao porteiro que vigiasse". Quem devemos entender que seja "o porteiro",
figura e imagem nica nas parbolas de nosso Senhor? Os "servos"
imediatamente aceitamos que sejam os doze e, ento, de maneira mais
ampla, todos os seus discpulos. "O que vos digo" aqueles primeiros
discpulos com quem Jesus falava em particular "digo a todos" todos os
que, desde aqueles primeiros discpulos, se tornaram servos do Senhor.
Mas quem especificamente era "o porteiro" que tambm recebeu a or-
dem de vigiar? Nosso Senhor usou essa mesma figura de linguagem em sua
Parbola do pastor e o seu aprisco (Jo 10:3). Vrios escritores acham que
Pedro corresponde descrio do "porteiro", em virtude da promessa que a
ele fora feita de que teria as chaves do reino (Mt 16:19). Foi incumbncia
desse apstolo abrir completamente a porta daquele reino, tanto para os
judeus como para os gentios, e declarar a necessidade de estarem
preparados para o retorno do Senhor. Num sentido mais amplo, essa a
tarefa solene e privilegiada de todos os ministros da Palavra, de agirem
como porteiros e advertirem o povo de Deus sobre o momento crucial que
se aproxima.
"O mestre, ou senhor da casa" o prprio Senhor Jesus, que
retornar to repentinamente quanto foi a sua partida. Encontramos uma
aluso s quatro viglias da noite (adotadas pelos romanos), que comeam
s 21 horas, meia-noite, 3 horas (madrugada) e 6 horas (manh) nas
expresses tarde, meia-noite, cantar do galo e pela manh. Podemos crer
que cada um desses perodos teve o seu equivalente, e abrange muitos
sculos da histria humana. O retorno inespe. rado do senhor da casa
um tin0 de eco das duas parbolas a dos Talentos e a das Dez virgens.
Nesses ltimos dias da Dispensao da Graa , mais do que nunca, impe-
rativo vigiarmos e exercermos a funo de verdadeiros porteiros. Quando
olhamos para a confuso que reina no mundo, parece-nos que o dia no
pode estar muito longe em que aquele que prometeu voltar, vir, e no
tardar. Podemos dizer que estamos prontos para saud-lo?


AS PARBOLAS DE JESUS (em Lucas)

Parbola do credor e dois devedores
(Lc 7:41-43)

O evangelho de Lucas, como o de Mateus, rico em material parab-
lico. Lucas, "o mais verstil de todos os escritores do NT", concede-nos uma
lista de 35 parbolas, 19 das quais somente so encontradas nesse livro.
As outras 16 encontram-se em um ou mais dos outros evangelhos. Por
exemplo, a da Noiva e do noivo (Lc 5:34, 35; Mt 9; Mc 2). Teramos perdido
muita coisa se a srie de parbolas que esto em Lucas no tivesse sido
preservada! As parbolas que ele registrou so conhecidas como parbolas
intermedirias, ou parbolas do segundo perodo do ministrio de Jesus.
Veremos que essas parbolas, as quais so peculiares a Lucas, tm
uma caracterstica prpria, no sentido de tratarem sobre o amor, a graa, o
perdo e a concesso. Muitas das parbolas das quais tratamos mostram
os efeitos da mensagem do reino de maneira geral e, por outro lado, as
parbolas de Lucas parecem concentrar-se sobre os efeitos especficos da
recepo de tal mensagem. O dr. Salmond, ao escrever sobre o prazer que
todos os evangelistas tiveram em relatar as palavras e os feitos de Cristo,
diz sobre Lucas: "O que mais se caracteriza nele, que ele selecionou para
sua narrativa os incidentes e discursos de Jesus como de um amigo de
todos os pecadores, mesmo dos mais depravados, o amigo ntimo que cura
todas as enfermidades da alma, at as mais profundas. Lucas o nico
que mostra o Filho do homem como o mdico, cuja alegria receber para si
mesmo os mais doentes e deprimidos, para que, ele mesmo, possa exercer
a sua funo de mdico no meio deles. nessas parbolas, peculiares ao
terceiro evangelho, que encontramos as que mais merecem ser
apresentadas como 'a verdadeira poesia e essncia do evangelho do perdo
e do amor divino' (Bruce). E a graa de sua forma combina com a graa do
seu contedo. So feitas de simplicidade, ternura e beleza inimitveis".
Esta primeira das parbolas de Lucas, i.e., os fatos que se passaram
na casa de Simo, o fariseu, no deve ser confundida com a outra cena se-
melhante que est registrada nos outros trs evangelhos (Mt 26:7; Mc 14:3;
Jo 12:3). A repetio do nome Simo nada significa, pois era um dos nomes
mais comuns entre os judeus. O incidente que Lucas menciona ocorreu em
Naim; enquanto o outro aconteceu em Betnia. A mulher que Lucas nos
apresenta no poderia ser Maria, irm de Lzaro, um membro daquela
ilustre famlia abenoada de Betnia. O fariseu a chamou de "pecadora",
uma mulher bem conhecida, uma prostituta. Da mesma forma Maria
Madalena tambm tem sido confundida com essa mulher, e no h razo
para fazer isso. No temos o nome dessa depravada na parbola de Lucas.
Jamieson diz que uma grande injustia para com Maria Madalena
identific-la com a personagem dis-soluta dessa parbola, e tambm
chamar todas as mulheres arrependidas de Madalenas. Na cena apre-
sentada por Lucas, a objeo pelo fato de Jesus ter sido ungido veio por
parte do anfitrio; e na outra, por parte dos convidados. Na primeira, a
mulher no fora convidada e, na ltima, Maria era uma convidada. E
apenas Lucas acrescenta a parbola ocasio, que, embora fosse seme-
lhante outra, definitivamente diferente dela.
A parbola a qual temos aqui que, em seu sentido mais elevado,
uma narrativa sobre a graa, e s pode ser comparada a outras trs que
Lucas tambm nos concede (cap. 15), outra ilustrao da "regra trs" que
vemos nas parbolas. Na verdade, Lucas nos d uma srie de trs grupos,
com cada um deles apresentando uma trade. Por exemplo, temos o grupo
constitudo de trs pessoas reais: O Salvador dos pecadores; Simo, o
fariseu; e o pecador que o Salvador perdoou. E na prpria parbola, que
nica, temos trs pessoas fictcias: O credor; o homem que devia 500
denrios; e o homem que devia 50 denrios. Esses dois grupos fundem-se
um ao outro, porque:

O Salvador o credor que perdoa.
Simo, o homem que dizia ser justo, era o que devia 50 denrios; e
A mulher pecadora era a que devia 500 denrios.

E h tambm o grupo das trs perguntas em torno das quais a pa-
rbola gira com preciso, ou seja:

"Ora, qual deles o amar mais?"
"Vs tu esta mulher?"
"Quem este que at perdoa pecados?"

Vamos primeiro observar Simo que, como fariseu, ficou bastante
chocado com o que a mulher fizera nessa ocasio, e tambm com a atitude
de Cristo para com ela. Ele se achava uma pessoa muito boa e tambm
comportava-se com fina polidez. Note como ele se envolveu com um manto
de justia prprio: satisfeito com a sua prpria bondade, dignidade e
importncia. Ele tinha convidado Jesus para comer em sua casa; porm,
no com qualquer desejo de ouvi-lo ensinar, pois j estava satisfeito com o
seu conhecimento sobre a lei. Tambm no tinha qualquer desejo em
particular de honr-lo, como se o estimasse profundamente. Ao censur-lo,
Jesus lembrou-lhe sua negligncia com relao aos princpios mais corri-
queiros da hospitalidade judaica.
Jesus havia entrado em sua casa, por ter sido convidado; no entanto,
Simo no lhe providenciou a gua para lavar os ps, como era o costume
que existia desde os dias de Abrao: "Traga-se agora um pouco d'gua, e
lavai os ps" (Gn 18:4).
Simo no ofereceu leo para ungir a cabea, nem beijou Jesus como
gesto de saudao, amizade e paz. Esse beijo era um sinal de reverncia e
sujeio, mesmo entre os demais povos antigos. Todas essas coisas faziam
parte do procedimento normal de cortesia de um lar oriental; mas faltava
essa cortesia a Simo. No houve qualquer cordialidade no convite que
havia feito a Jesus. Simplesmente lhe tinha pedido para que entrasse e se
sentasse, a fim de participar de uma refeio.
Olhe agora para algum que no havia sido convidado, uma "certa
mulher da cidade, uma pecadora". Embora fosse uma pessoa de quem
muitos se envergonhassem, Lucas, com bastante tato, usa a expresso
"certa mulher [...] uma pecadora". Na poca, havia o costume de algum
entrar numa casa sem ser convidado, apenas para olhar. Durante todo
esse incidente, essa mulher no disse uma s palavra, mas os seus atos
falaram mais alto do que a sua inteno de no falar. Ela soube que Jesus
estava l, e ento veio arrependida e irrompeu por entre os convidados; e,
com a comoo de um sentimento de contrio, gratido e reverncia,
colocou-se por trs de Jesus, quando ele se reclinou sobre a mesa. No
viera para participar daquele banquete. Tinha uma fome mais profunda na
alma, porque era transgressora, e reconhecia isso. No de admirar que
tenha chorado; porm, as suas lgrimas foram de arrependimento, alegria,
amor e gratido.
Lavou os ps de Jesus com as suas lgrimas quentes e abundantes.
A expresso "regou com lgrimas" significa realmente "molhar com um
regador". Simo havia negado a gua necessria para os ps santos, porm
sujos, de Jesus; mas essa desconhecida mulher derramou uma enchente
de lgrimas involuntrias sobre os ps de nosso Senhor. Talvez, por achar
que os tinha sujado mais do que lavado, apressou-se a enxug-los com a
nica toalha que tinha no momento, as longas trancas de seu prprio
cabelo, "com o qual os escravos costumavam lavar os ps dos seus
senhores". Quando Anbal ameaou Roma com o seu exrcito, as damas
romanas correram aos templos e altares e lavaram o cho dos santurios
sagrados com os seus cabelos.
Depois beijou aqueles ps limpos; e aqui o termo beijar sugestivo.
Significa "beijar ternamente, acariciar" ou "beijar repetidamente". No
cessou de beijar os ps de Jesus. Havia muito amor que brotava de seu
corao, pois sentia que fora grandemente perdoada. Depois ungiu os ps
de Jesus, no com o leo de oliva comum, que Simo teria usado, se fosse
suficientemente educado, mas com o ungento perfumado mais caro e fino.
Sentia que nada seria melhor para aquele que lhe tinha concedido o dom
inestimvel de ser purificada de seus pecados e perdoada. Ele havia
invertido o curso de sua miservel vida de pecados. Por isso, com esses
gestos elevados, porm extremamente puros, a sua alma foi completamente
entregue a ele, que havia perdoado a sua culpa.
A terceira figura nesse grupo, e a mais predominante, Jesus, o Filho
de Deus, o Onisciente que podia ler os pensamentos ntimos, tanto de Si-
mo como da pecadora arrependida. Ele veio para salvar a todos, e comeu
com os "cobradores de impostos e pecadores". Ele convidou pecadores cul-
pados para virem a ele e descansarem. Ele proferiu essa parbola para
"corrigir o juzo severo de algum equivocado, tanto com a graa do ato de
uma pessoa arrependida, como com a graa da atitude condescendente do
Salvador". O contato com um pecador no o contaminava mais do que o sol
pode se contaminar, ao brilhar sobre um monte de lixo.
Simo, frio e equilibrado, moralista, com aparncia de justo, e cheio
de si mesmo, no precisava ter medo de uma mulher, como essa pecado-ra,
se aproximar dele; porm, quando ele viu como ela tratou Jesus, ficou
perplexo. Simo sabia tudo sobre quanto aquela mulher era desonrada, e
quando Cristo aceitou as suas demonstraes de afeio e devoo,
imaginou que tipo de profeta Jesus seria. Se ele fosse proveniente de Deus,
saberia que tipo de mulher estava a seus ps e a teria evitado. Era assim
que ele via aquele quadro. Porm, Jesus, de fato, conhecia a mulher. Ele
viu o que Simo no conseguiu enxergar, ou seja, o desejo dela de ser
liberta do passado, com todos os seus pecados e vergonha; e assim aceitou
o gesto dela porque a conhecia. Quando Jesus apresentou a sua parbola,
ele fez Simo sentir que todo o moralismo de que se vangloriava era to
grosseiro quanto um pano de saco quando comparado com o fino tecido de
seda do arrependimento e devoo daquela mulher.
Aps examinar o contexto em que a parbola foi proferida, vamos
agora a ela propriamente dito, e ao ponto que Jesus desejava ilustrar.
Nesse segundo grupo, temos mais uma pessoa: Certo credor, um homem
que emprestava dinheiro a quem precisava. Aqui o Senhor usa uma figura
de negcios para ilustrar a sua lio. Naquela poca, havia os que
emprestavam dinheiro como hoje. Como veremos, evidente que esse
credor tinha um bom corao. Jesus projetou a si mesmo dessa forma,
mesmo sem dizer isso diretamente. Ele o credor divino. Nada temos que
no seja proveniente dele, e estamos todos profundamente endividados
com ele. "Eu sou devedor" (Rm 1:14).
Um dos devedores devia 500 denrios (aproximadamente 50 dlares);
uma dvida, at certo ponto, modesta quando comparada s grandes somas
mencionadas na Parbola do credor incompassivo. Jesus, ao descobrir a
movimentao dentro da mente de Simo, por imaginar que a mulher que
seria a devedora dos 500 denrios, aplica de maneira apropriada a figura
de linguagem. Simo achava que era dez vezes mais pecadora que ele.
Admitia ser pecador, mas no to vil quanto a mulher.
O outro devedor devia apenas 50 denrios (mais ou menos 6 dlares),
uma soma to pequena que quase no valia a pena ser mencionada como
dbito, pois era dez vezes menor que a outra. Nessa estimativa, Jesus
aceitou a avaliao de Simo sobre o seu prprio nvel de culpa de 50
denrios. E claro que no h tal tipo de avaliao quando se trata de
pecados. Qualquer que seja a transgresso, ou o nmero dela, constitui-se
em rebelio contra Deus, sejam os pecados de um hipcrita como Simo,
ou os da mulher imoral.
Jesus ento introduz um comentrio extremamente incomum,
extraordinrio, sua parbola. O homem que emprestava dinheiro,
sabedor que nenhum dos dois devedores tinha com que pagar, perdoou a
ambos. Cancelar aquela obrigao de pagamento foi "um ato
exclusivamente de boa vontade por parte do credor, que se baseou apenas
na inadimplncia dos devedores". Simo deve ter ficado atnito quando
Jesus se referiu generosidade do homem que emprestava dinheiro.
Ambos eram devedores e inadimplentes, e os dois so iden-ticamente
perdoados. Jesus, ento, sob o vu de uma parbola, fez com que seu
anfitrio descorts se pronunciasse sobre o caso, o que nos leva ao terceiro
grupo, ou seja, das trs perguntas.
A primeira foi: "Ora, qual deles o amar mais?" Mesmo que, de certa
forma relutante, o que mais poderia Simo responder alm de: "Tenho para
mim que aquele a quem mais perdoou"? Dessa forma Jesus fez Simo
"revelar o seu julgamento com relao ao gesto da mulher sobre a sua
dvida a respeito do prprio Cristo, e por ele ter tratado o seu convidado
sem a honra merecida". A mulher tinha muitos pecados, e sabia disso.
Cristo tambm o sabia; mas, aqui, proclamou, de forma completamente
distinta, o perdo de todas as suas transgresses. Tinha muitos pecados,
mas um grande amor foi manifestado no perdo completo que lhe foi
concedido. "Mas aquele a quem pouco perdoado, pouco ama", i.e., este
pouco ama. A mulher no foi perdoada porque amava, mas amou porque
foi perdoada. Ambos os devedores na parbola foram perdoados, e Cristo
estava to desejoso de perdoar a Simo, como havia feito com a mulher
pecadora; mas no h evidncia de que Simo tenha se arrependido de
seus pecados e experimentado a alegria de ser perdoado.
A segunda foi: "Vs tu esta mulher?" A nfase aqui est em duas
palavras: tu e esta. Jesus conhecia os pensamentos na mente de Simo.
"Ele sabia o que havia no homem". Ele conhece os pensamentos mais
ntimos. "Esta mulher". Simo a via como se sabia que era uma alma
depravada e abandonada. Jesus, ento, com "gentil educao, como se
estivesse magoado com as desa-tenes de seu anfitrio; que, embora no
fossem invariavelmente demonstradas para com os convidados, eram os
sinais costumeiros de respeito e considerao previamente fabricados",
exps o tratamento frio, desafeioado e desrespeitoso de Simo. A
observao que o nosso Senhor fez sobre a mulher, ao dizer que ela "muito
amou. Mas aquele a quem pouco perdoado, pouco ama", a chave dessa
parbola.
A terceira foi: "Quem este que at perdoa pecados?" Podemos ima-
ginar como os convidados de Simo ficaram alarmados quando ouviram
aquele que se reclinava no mesmo sof, e compartilhava da mesma hos-
pitalidade, assumir a prerrogativa divina de perdoar pecados. "Quem pode
perdoar pecados, seno s Deus?" Jesus no negou, nem anulou tal
declarao; mas reforou-a. Ou ele era, ento, um enganador que
blasfemava, ou era Deus manifestado na carne e, atravs dessa ltima
alternativa, ele exerceu a prerrogativa de conceder uma dupla segurana de
perdo. Ele anunciou qual havia sido aquele nico segredo do perdo
completo e gratuito que a mulher tinha recebido e dentro do qual estava a
salvao: a sua f, no as suas lgrimas e beijos, e por t-lo ungido, no
amor e compaixo de Cristo. Tornou-se assim mulher "de nobre
nascimento, porque nasceu de novo". Veio ento aquela despedida naquela
"paz" que ela j sentia brotar de sua alma. As ltimas palavras de Cristo a
ela foram: "Vai-te em paz", ou "entre na paz". A paz agora lhe pertencia, e
ela recebeu do Mestre a garantia plena de poder desfrutar daquela paz e
ser plenamente participante da paz que vai alm de todo o entendimento.
As lies que a parbola traz ao nosso corao so bvias. Todos
estamos falidos e somos devedores aos olhos do nosso Credor celestial.
"Todos pecaram". Nem o melhor de ns e nem o pior tm com que pagar
pelos seus dbitos. Cristo, porm, pela sua boa vontade em tomar para si
mesmo o nosso dbito, pode agora perdoar a todos os que verdadeiramente
se arrependem de seus pecados, e voltam-se para ele com f. Se somos
perdoados, ento sentiremos amor e devoo por aquele que nos perdoou.
Uma vez libertos do grande peso do dbito de nossos pecados, a nossa
gratido deve se manifestar atravs de uma vida de santidade e em
trazermos outros pecadores a ele, que o nico e suficiente Salvador.


Parbola do bom samaritano
(Lc 10:25-37)

H. T. Sell, em sua introduo sobre essa narrativa que pertence a
todos os tempos, referiu-se a ela como "fbula, maravilhosa e verdadeira,
em todas as pocas e climas. As circunstncias nas quais foi estabelecida,
os tipos humanos que apresentava, a situao a que aludia, tudo isso
encontrado na histria de todos os tipos de homens e quaisquer que sejam
as situaes em que se encontrem. Ao deixar completamente parte a sua
importncia moral, e consider-la apenas narrativa, nunca se tornar sem
sabor, antiquada, e nunca envelhecer. Tudo isso, simplesmente, porque
composta dos elementos da verdade eterna e, de forma clssica, resume
toda a administrao da conduta humana".
H escritores que dizem que o que temos nesse trecho no
exatamente uma parbola. A forma de representao por meio de figuras
no como nas parbolas que j analisamos, as quais usam de
simbolismo, mas simplesmente expem um exemplo concreto. O ponto de
vista de Goebel, que Salmond menciona, o seguinte: "Temos aqui a
primeira parbola representativa que faz contraste com as simblicas,
porque ilustra o seu ponto, e no usa de smbolos, como a maioria das
outras parbolas de Jesus, mas simplesmente utiliza exemplos". Cristo no
usou smbolos, tomados da natureza ou dos costumes, mas a partir de
acontecimentos reais. Cremos tambm que a narrativa fora adotada por
Jesus, para manifestar uma verdade especfica. Concordamos com
Cosmo Lang, quando ele diz que "uma das parbolas mais
grandiosas e representativas do nosso Senhor. to simples que at uma
criana pode captar o seu significado; no entanto , na verdade, um tratado
de tica prtica mais profundo e mais poderoso em seus efeitos do que
qualquer outro no mundo [...] Estamos to familiarizados com essa
parbola, que no enxergamos a grandiosidade da sua combinao de
simplicidade e profundidade, e tambm a grandiosidade do apelo que tem
sobre ns". Descobriremos que no h uma analogia espiritual para cada
imagem na narrativa. O quadro todo simplesmente um exemplo para
ilustrar o agir da benevolncia, em contraste com o egosmo.
A conversa de nosso Senhor com o doutor da lei, dilogo esse que deu
origem parbola, no deve ser confundida com o contato que ele teve com
outro doutor da lei (Mt 19:16; 22:35-40; Mc 12:28-34; Lc 18:18). Na
ocasio, aparentemente paralela, em Marcos 12:28,34, o nosso Senhor jun-
tou duas passagens famosas do AT quando deu a resposta pergunta do
escriba (Dt 6:4; Lv 19:18), e Straton diz que "Lucas comea a sua narrativa
onde Marcos terminou". Mas o doutor da lei, nessa parbola, fez mais
perguntas do que o seu companheiro escriba. "Por uma questo de lgica",
diz Arnot, "essa parbola pode muito bem ser combinada com a do Credor
incompassivo. Formam um par; essa ltima nos ensina a perdoar o que nos
ofende, e a que analisamos agora nos ensina a ajudar o que foi ofendido".
A narrativa no grego comea com o vocbulo ido. Quando esse termo
traduzido como "eis que" (expresso omitida em alguns tradues), nas
Escrituras, devemos estar atentos; "ele mostra que devemos dar uma
ateno especial ao que vem em seguida, como contendo verdades nem
sempre aparentes na superfcie; porm, que requerem uma investigao
cuidadosa, e meditao com orao, verdades que devem ser descobertas
como se busca um tesouro escondido". Esse vocbulo aqui no texto nos
fora a analisarmos, em primeiro lugar:

Propsito da parbola. Um "certo doutor da lei" testou o conhecimento
e a autoridade de Jesus com duas perguntas. A profisso de um "doutor da
lei" era ocupar-se com a lei mosaica. Ele tinha a funo oficial de
interpretar a lei e guiar o povo em como relacionar as suas vidas com ela.
Quando um judeu tinha alguma dvida que o incomodasse quanto ao seu
comportamento, ele consultava um doutor da lei ou um escriba, para saber
o que a Tora dizia sobre aquele assunto. Ao opor-se a Jesus, esse doutor da
lei disse: "Mestre, que farei (eu) para herdar a vida eterna?" Ele queria que
o nosso Senhor o instrusse em como obter a vida em sua plenitude vida
perfeita em todos os sentidos.
Jesus replicou de maneira muito hbil. Aplicou um termo tcnico
constantemente usado pelos escribas e doutores da lei que, ao consulta-
rem-se entre si sobre algum assunto da lei, diziam: "Como ls tu?" Jesus
disse: "O que est escrito na lei? Como ls?" Isso direcionou a conversa
novamente para o escriba, e forou-o a recorrer ao que ele j sabia sobre os
mandamentos da lei. E ele ento concedeu a nica resposta correta e
completa que poderia dar, i.e., que tinha de amar a Deus e tambm ao seu
prximo. Jesus o elogiou pela sua resposta e disse: "Respondeste bem.
Faze isso, e vivers". O doutor da lei, por desejar sinceramente mais
instrues, perguntou: "E quem o meu prximo?" Assim ele voltou
segunda parte de sua prpria resposta. Ele no tinha dvidas da existncia
de Deus e da necessidade de am-lo com o corao, alma, foras e mente.
O que o incomodava era a identidade do prximo a quem ele devia amar.
Como doutor da lei, ele pertencia a uma categoria de mestres, os quais
diziam que nenhum gentio seria um prximo deles. Como judeu, ele s
considerava prximo aquele que pertencesse ao povo da aliana. Somos
informados que esse doutor da lei fez essa segunda pergunta sobre o seu
prximo, para justificar a si mesmo. Justificar-se com quem? No com o
povo sua volta, mas com a sua prpria conscincia. Havia uma suspeita
escondida no fundo de sua mente, de que rejeitar um gentio, simplesmente
por ser gentio, no era correto e, ento, como estrategista, ele procurou
jogar a responsabilidade sobre Jesus, que lhe respondeu com essa bela e
cativante narrativa, a qual chamamos de Bom samaritano. Aps examinar-
mos o contexto ou propsito da parbola, vamos olhar agora para a
imagem que est diante de ns.

Personagens da parbola. O nosso Senhor faz referncia a um via-
jante que percorre uma estrada por onde passavam muitas pessoas, e onde
aconteciam vrios incidentes naqueles dias. Esse homem "descia" de
Jerusalm para Jerico. Essa uma descrio geogrfica precisa, porque
realmente a estrada descia, e ainda desce nesse sentido, e temos ali os dois
locais: Jerusalm e Jerico.

Jerusalm, que significa "a viso da paz", era um local de paz, hist-
ria, religio e privilgio. Essa era a cidade que Deus escolhera para ali
colocar o seu nome, o centro de adorao e comunho com ele prprio.
Jeric era a cidade da maldio (Js 6:26); no entanto, era uma bela
localidade, graas sua localizao e suas palmeiras. Mas essa cidade, que
estivera debaixo da maldio durante sculos, tornara-se, naquele tempo,
um abrigo sacerdotal, onde viviam sacerdotes quando no estudavam em
Jerusalm, distante aproximadamente 24 quilmetros.
A estrada entre as duas cidades estava situada num vale rochoso e
perigoso, e era freqentada por ladres e assaltantes; portanto no oferecia
segurana aos viajantes. Sacerdotes e levitas, graas sua vocao
religiosa, nunca eram molestados pelos ladres que, por causa de seus atos
de violncia, fizeram com que aquela regio selvagem recebesse o nome de
Adumim (Js 15:7; 18:7), oupassagem de sangue. Josefo nos conta que um
pouco antes de Cristo haver narrado essa parbola, Herodes dispensara 40
mil trabalhadores do templo, e muitos deles se tornaram assaltantes de
estrada, corruptos, e tinham a seu favor os lugares que ofereciam
condies para se esconderem e as curvas fechadas da estrada, para os
ajudarem em seus saques diablicos.
Foi por essa estrada infestada de ladres que "um homem" viajava e
descia de Jerusalm para Jerico. No sabemos quem ele era. Provavel-
mente um mercador judeu. Talvez tivesse acontecido um ato de violncia
como aquele, recentemente, e nosso Senhor, ao tomar conhecimento disso,
o usou com grande resultado. tambm provvel que os ladres
observaram os passos do viajante e conheciam quais eram os seus
negcios; e concluram que ele provavelmente trazia dinheiro consigo.
Ento armaram uma emboscada contra ele e, aps amarr-lo, feriram-no e
o deixaram quase morto. Roubaram-lhe tudo o que tinha e vestia, de forma
completa e impiedosa. Mas esse foi apenas o menor dos danos que os
ladres lhe causaram. Eles o espancaram violentamente e o deixaram
exausto e quase morto para que falecesse na solido daquele local inspito.
Aqueles assaltantes jamais esperavam que outro viajante fosse passar
exatamente naquele local da estrada, deserta e perigosa, a tempo de salvar
aquela vtima quase assassinada.
nesse ponto que o Mestre das parbolas acrescenta um toque fas-
cinante: "Casualmente descia pelo mesmo caminho certo sacerdote".
Casualmente. Ser que o viajante abandonado e semimorto veria aquela
situao como casualidade ou destino? Ser que Deus tinha alguma
relao com o desenrolar dos acontecimentos na vida dos homens, e sabia
como lhe providenciar alvio? A palavra usada aqui para "casualmente" foi
coincidncia. No foi por frvola casualidade que o sacerdote, o levita e o
samaritano passaram por aquele mesmo local onde o homem estava
deitado, gemendo. Eles trilhavam aquele caminho porque Deus assim
preparara aquele momento, e assim cumpriu com exatido o seu plano. O
Senhor, como planejador Onisciente, sabe como fazer acontecer um
encontro entre pessoas quando necessrio. "Muitas boas oportunidades
esto encobertas sob os acontecimentos que parecem acontecer apenas por
acaso".
Na providncia de Deus ou nos registros dos evangelhos, no existe
casualidade. O sacerdote passou por aquele caminho exatamente para que
algo coincidisse e harmonizasse-se com outro acontecimento. Ele jamais
evitaria encontrar-se com o homem que precisava de ajuda. No entanto o
sacerdote no viu aquela situao como uma feliz coincidncia, algo
planejado por Deus para que pudesse ajudar uma alma necessitada. Ele
viu o viajante que fora abatido e estava agonizante, mas passou por ele sem
nada fazer.

Sacerdote. Esse saudvel e despreocupado sacerdote, um servo da lei
obrigado a agir com misericrdia at para com um animal (x 23:4,5).
Temos aqui um homem que dizia abertamente ser consagrado a Deus e,
nesse exato momento, estava a caminho de casa, aps ter cumprido o seu
turno no servio do templo. E claro que, aps as suas oraes e sacrifcios,
ele ser misericordioso para com o homem que dolorosamente precisava de
misericrdia. Porm esse lder espiritual, que era um dos 12 mil sacerdotes
os quais viviam em Jerico naquela ocasio, evidentemente tinha deixado
Deus no templo e no tinha tempo nem compaixo pelo seu desafortunado
companheiro judeu. Talvez ele estivesse demasiadamente apressado para
chegar em casa, a fim de cuidar de seus outros interesses. Assim como o
doutor da lei, para quem Jesus proferiu esta parbola, esse sacerdote
conhecia a lei com o seu mandamento sobre o amar a Deus e ao prximo;
mas, se havia um prximo, certamente era aquele homem abandonado,
seminu e agonizante que estava ali aos seus ps. Porm, com dureza de
corao, ele passa distante do ferido, pelo outro lado!

Levita. Em seguida, surge outro viajante e, com o seu caminhar, a es-
perana volta a brilhar dentro do homem quase morto. O levita era da
mesma tribo do sacerdote, mas de um dos ramos inferiores. Era um servo
do templo e, como ministro de adorao e intrprete da lei, deveria ter
sentido grande vontade de ajudar aquela alma assustada que ele viu;
contudo, deixou o homem sem assistncia. Esses dois lderes espirituais
deveriam ser os primeiros a traduzir sua f em Deus, em preocupao e
cuidado para com o corpo espancado do viajante.
Por que Jesus introduziu o sacerdote e o levita na parbola? Foi para
reprovar uma religio falsa, sem corao, destituda de compaixo, formal e
organizada, para revelar no bom samaritano o verdadeiro esprito da
religio em sua essncia. Jesus era fiel religio dos judeus, mas escolheu
o filho de Samaria, para fortalecer a sua repreenso ao sacerdote e ao levita
que haviam falhado em sua sublime misso, da mesma forma que a Igreja
se esquece de seu dever primrio, quando a fortuna, o conforto, a
descontrao e o orgulho minam as foras de sua compaixo.

Bom samaritano. Os samari-tanos no eram puros em termos raciais,
mas uma mistura de judeu e gentio; por isso, eram odiados pelos que
tinham o sangue integral do grupo tnico judaico. Os judeus no queriam
comunho com os samari-tanos e os rejeitavam. Embora os dois grupos
morassem prximos uns dos outros, no se consideravam e nem se
tratavam como prximos no sentido moral da palavra. Assim o doutor da
lei deve ter ficado bastante surpreso, quando Jesus apresentou o
samaritano como a nica pessoa que se disps a ajudar aquele judeu
indefeso, na estrada solitria e perigosa. O homem que ajudou o pobre
necessitado foi exatamente o que ele menos esperava que o faria.
Devemos compreender que, quando Jesus mostrou a falta de corao
do sacerdote e do levita e, por outro lado, o comportamento correto do
samaritano, ele no disse que todos os lderes religiosos eram cruis e nem
que todos os samaritanos tinham corao terno. No h dvida de que
havia sacerdotes e levitas bondosos; por outro lado, havia muitos
samaritanos maldosos. Alguns deles no permitiram que Jesus e os seus
discpulos passassem a noite em suas vilas, quando estavam cansados e
precisavam de alvio (Lc 9:53). E foi o levita Barnab, chamado Filho da
Consolao, que vendeu tudo o qual tinha para ajudar os irmos mais
pobres (At 4:36).
A parbola de nosso Senhor foi endereada a um judeu e elaborada
dessa forma, como nos lembra Arnot, "para desferir um s golpe nos dois
pilares, sobre os quais a vida vazia do judeu daqueles dias se apoiava". Eles
confiavam em si mesmos, consideravam-se justos e desprezavam os outros.
Jesus no fazia qualquer distino de pessoas; portanto, no deixaria
passar despercebida a bondade de um, nem apoiaria a crueldade do outro.
Portanto, ele elaborou essa parbola para humilhar a confiana que o
doutor da lei tinha em seu prprio senso de justia, por ter nascido judeu
e, ao mesmo tempo resgatar o samaritano da posio de mau, que estava
aos olhos do doutor da lei, e exalt-lo por sua compaixo. Da mesma forma
que aquele samaritano ferido de lepra, que fora o nico dos dez curados (os
outros nove eram judeus), tambm esse da nossa parbola louvou ao
Senhor pela sua cura. Aqui a narrativa nos apresenta um samaritano mais
benevolente para com o necessitado do que as outras personagens, e as ex-
presses de sua compaixo, cheia de ateno, foram mencionadas por Je-
sus. Ele nos d aqui uma bela imagem, em alto relevo, da bondade do
samaritano. "Ele veio at onde ele estava, teve compaixo, atou-lhe as
feridas ao derramar azeite e vinho sobre elas, colocou-o sobre o seu prprio
animal, levou-o at a uma hospedaria, e cuidou dele. De manh, ao partir,
tomou dois denrios e os deu ao hospedeiro, e lhe disse: 'Cuida dele, e tudo
o que de mais gastares com ele eu te pagarei quando voltar'.
A descrio de como Cristo interpretou parabolicamente a
fraternidade dos homens, demonstrada na caridade com relao aos
necessitados de ajuda, foi resumida; mas, ao mesmo tempo, abrangente. O
sacerdote e o levita passaram pelo homem semimorto, mas o bom
samaritano foi at ele e, ao ver o seu corpo espancado, machucado, teve
compaixo e prestou-lhe socorro rpido e eficaz. O bom samaritano fora
sbio com relao sua viagem atravs de uma regio hostil, e inclura em
sua bagagem atadur as, azeite e vinho. O , azeite era bastante usado pelos
antigos como remdio, no uso externo, para aliviar a dor de ferimentos
abertos (Is 1:6). O vinho tambm era utilizado como medicamento, para ser
aplicado externamente em ferimentos e machucados. Aps limpar os cortes
e estancar o sangue, o alvio que o homem realmente precisava, o bom
samaritano continuou incansavelmente a prestar-lhe ajuda. Ele o levantou
semimorto e colocou-o sobre o seu prprio animal. No h referncia s
mulas do sacerdote ou do levita, uma vez que no havia razo de
mencion-las. O bom samaritano renunciou ao seu prprio animal e foi a
p, a fim de conduzir o ferido at uma hospedaria na estrada. Passou a
noite ali, com o viajante que resgatara; pagou para que fosse cuidado; e
prometeu voltar e reembolsar ao hospedeiro as demais despesas de comida
e abrigo para o homem debilitado.
Seria de esperar que o trio da narrativa fossem o sacerdote, o levita e
o judeu, ou israelita; porm a substituio por um samaritano foi um toque
de mestre, e Jesus, aps concluir a sua parbola, fez uma pergunta direta
ao doutor da lei que interrogara: "E quem o meu prximo?" Na verdade
Cristo devolveu a pergunta ao doutor da lei, ao for-lo a decidir quem era
o verdadeiro prximo do homem que cara nas mos dos ladres. O que
mais ele poderia dizer alm de: "O que usou de misericrdia para com ele"?
Jesus ento fez a correta aplicao: "Vai, faze da mesma maneira" que, na
verdade, significa: "Tu tambm da mesma maneira mostra misericrdia, e
tambm tornar-te-s, com esse procedimento, o prximo daquele a quem
mostraste misericrdia". A continuao da parbola e o seu ensinamento
em essncia foram para mostrar que o mandamento divino de amarmos o
nosso prximo como a ns mesmos cumprido quando nos empenhamos
constantemente em ajudar o necessitado, sem perguntar primeiro quem ele
, e qual a posio dele em relao a ns. O samaritano provou ser ver-
dadeiramente um prximo, porque esse sentimento revela-se atravs da
misericrdia.
O princpio fundamental de conduta humana, de filosofia de vida, que
essa parbola contm para ns a mesma pergunta que o doutor da lei fez:
"E quem o meu prximo?" Como podemos distinguir quem o nosso
prximo? Cosmo Lang diz: "Tenha um esprito que vise sempre o interesse
do prximo, e ento cada pessoa ser o seu prximo". Algum que precisa
de ns, o nosso prximo, no importa o seu grupo tnico ou religioso. "O
verdadeiro sentimento, de ser o prximo, no uma questo de
proximidade fsica, de local, mas de amor". A verdadeira pergunta no
tanto: "Quem o meu prximo", mas "Eu sou um prximo,
verdadeiramente?"
Achamos que os nossos prximos so os que moram do nosso lado.
Mas, tanto ns como eles, podemos agir de maneira extremamente inversa
ao verdadeiro sentimento de sermos prximos uns dos outros, e achamos
mais fcil amar e ajudar os que esto distantes, do que os que esto perto
de ns. E no entanto esses so os nossos prximos. No AT, no decorrer da
Pscoa havia a seguinte determinao: "Mas se a famlia for pequena para
um cordeiro, ento convidar ele o seu vizinho mais prximo, conforme o
nmero das pessoas" (x 12:4). Habershon diz: "O nosso prximo aquele
com quem podemos dividir o Cordeiro. Temos prximos de ambos os lados:
os que so salvos e os que no o so; aqueles a quem podemos oferecer
ajuda no tempo da aflio e aqueles com quem podemos manter
comunho".
Mas o ensinamento da parbola de nosso Senhor que "estar prxi-
mo fisicamente no faz de ningum um prximo no sentimento", como
Butterick. "O sacerdote e o levita estavam prximos quanto ao grupo tnico
e ao seu trabalho, e o samaritano, quanto ao seu grupo tnico e ao seu
trabalho, estava bem distante. As pessoas podem morar perto umas das
outras, separadas apenas por uma estreita parede e, apesar disso, no
serem prximas umas das outras. As pessoas podem morar sem separao
entre si e ainda no serem prximas umas das outras. Somente os olhos e
o esprito do samaritano conseguem a atitude correta de ser prximo". A
medida que caminhamos nessa vida, e casualmente nos deparamos com os
que, desesperada e urgentemente, precisam de ajuda (espiritual, fsica e
material), esses so os nossos prximos, e esses so os que o prprio Bom
Samaritano deseja que ajudemos.
Uma palavra final se faz necessria com relao s vrias aplicaes
dessa parbola. Na parte introdutria, que chamamos de Os erros e acertos
da interpretao de parbolas, mencionamos como Agostinho lidou com
essa parbola de forma to fantasiosa, maneira essa que foi, at certo
ponto, ampliada por Keach. Mas, ao deixar de lado as alegricas
interpretaes foradas, existe uma aplicao legtima para a parbola.
Porventura no considerou Deus a humanidade o seu prximo? Ao
perceber um mundo de pecadores desprovidos de sua verdadeira natureza,
destitudos de ideais divinos, feridos pelos pecados, e incapazes de se
levantar, o Verbo se fez carne, habitou entre ns, e deu ao mundo um
exemplo equivalente ao do misericordioso samaritano no que se refere ao
agir. Por meio de sua morte e ressurreio, Cristo veste a nossa nudez, ata
as nossas feridas e as cura com o blsamo extrado de seu prprio corao
partido. Ainda mais, ele nos coloca num lugar seguro, supre as nossas
necessidades e prometeu voltar e levar-nos para si mesmo. Essa parbola
, dessa forma, radiante da beleza do evangelho de Cristo que, em sua vida
e morte, cumpriu todas as caractersticas apresentadas por ela.


Parbola do amigo importuno
(Lc 11:1-10)

Nesse grandioso captulo, que fala sobre orao, h trs figuras
parablicas as quais, embora estejam separadas, so ligadas umas s
outras pelo mesmo tema. A ilustrao do Pai e o Filho (Mt 7:7-11.), que
Mateus tambm registrou, trata do mesmo tema que a do Amigo importuno,
ou seja, "Orao". E a Parbola do valente (Mt 12:29) relatada aqui mais
detalhadamente, apresenta Jesus, o homem de orao e cheio do Esprito,
como aquele que o mais forte do que o poderoso diabo. Por meio de sua
morte, Cristo derrotou o inimigo e lhe tomou os bens. Se desejamos ser
vencedores, devemos tambm buscar, pela orao, ser continuamente
cheios do Esprito Santo.
Na orao, como em todos os outros aspectos de seu ministrio,
Jesus ensinou aos seus discpulos, no somente atravs de mandamentos,
mas por praticar o que ensinava. Quando ele orava, veio o ensinamento da
Orao Dominical. Os seus discpulos O ouviram orar em certo lugar, e
esperaram at que ele terminasse sua intercesso, e ento lhe pediram:
"Senhor, ensina-nos a orar". Ao concordar com o seu pedido, ele lhes deu
aquele maravilhoso modelo de orao "que tanto vlida, logo de incio,
como a primeira lio para crianas principiantes, como para o exerccio
pleno dos po-deres, de homens fortes". E, aps ter ensinado aos seus
discpulos a orar atravs de seu exemplo, e pelo prprio mandamento de
orar, ele lhes deu uma parbola sobre a importu-nao e a perseverana na
orao, que vamos agora considerar.
Na realidade h trs amigos nessa parbola. Um deles tinha outro
que precisava de po e ento ele foi a um vizinho para emprest-lo. Cristo
o quarto amigo, o que estava sobre todos os outros, que nos ama sempre e
"est mais unido a ns do que um irmo". Costumamos dizer que um
amigo necessitado realmente um amigo e Cristo esse amigo que
nunca falha, e que est acima de todos os outros.
O poder dramtico de muitas parbolas de nosso Senhor visto nes-
sa narrativa dos Trs Amigos, cuja mensagem focaliza um conflito de
interesses. "O treinamento dos doze progrediu atravs do cenrio impres-
sionante desse mtodo de ensino parablico."

1. Amigo visitante. Esse viajante seguia o seu caminho atravs da
noite fria, para escapar do calor agressivo do dia, e dirigiu-se casa de um
amigo, onde ele sabia que lhe seriam oferecidos comida e abrigo. Aps
muitas horas de viagem, ele chegou, por volta da meia-noite, muito
cansado e com os ps doentes; e o seu amigo, ao ouvi-lo bater porta e re-
conhecer a sua voz, abriu-lhe a residncia, recebeu aquele viajante can-
sado e ofereceu-lhe a costumeira hospitalidade oriental. "A lei da hos-
pitalidade sagrada para todo o verdadeiro judeu, e para ele normal, por
mais tarde que seja, ir casa de um amigo".

2. Amigo importuno. Ao ver a hora avanada em que o viajante
chegou, o seu amigo percebeu a problema. No fim do dia, aps todos os de
sua casa se alimentarem, no havia mais po, e agora todos j des-
cansavam. Na manh seguinte eles assariam mais po para o consumo de
mais um dia. A falta de po para um visitante era uma censura insu-
portvel para um oriental. Por isso, apesar de ser to tarde, o chefe da
famlia foi casa de seu amigo, que morava perto, para pedir-lhe em-
prestados trs pes que seriam suficientes para a refeio de seu hs-
pede. Aqueles que querem dar algum significado parablico para cada de-
talhe de uma parbola vem nos "trs pes" uma descrio figurada de trs
dons espirituais especficos. Tudo o que essa cena pretende nos transmitir
o fato que esse amigo era hospitaleiro; portanto, meia-noite ele foi bater
porta de seu vizinho, exatamente como o viajante batera na sua.

3. Amigo com m vontade. O vizinho que dormia, quando foi acordado
por seu amigo que, por sua vez, fora despertado pelo viajante, no ficou
muito contente por ser perturbado to tarde da noite, e respondeu ao
pedido por po com uma recusa educada, porm definitiva. Sua esposa e
filhos dormiam tranqilamente, e movimentos estranhos poderiam acord-
los e alarm-los. Era melhor algum ficar sem comer at manh seguinte,
do que uma famlia inteira ser perturbada meia-noite! Mas aquele que
suplicava sua porta no aceitou um no como resposta. Ele fechou os
ouvidos recusa, e continuou a bater e pedir. O amigo, que acordou com
os seus rogos, agora percebe que o mtodo adotado para preservar a
agradvel quietude da noite era, na verdade, a melhor forma de conturb-
la, apesar de sua inteno de preservar a sua famlia, que dormia, de ser
perturbada. O bater insistente na porta e os gritos acordariam no apenas
a sua famlia, mas tambm a vizinhana. Por isso ele saiu da cama e deu
ao seu amigo o po que ele pedia. Note bem que ele no o fez por amizade,
mas rendeu-se por causa do incmodo. A descrio que Butterick faz aqui
cativante: "No havia como dormir com aquele tumulto! Por isso era
melhor um arrastar de ps pela pequena casa, um mover desajeitado da
tranca da porta e uma mo estendida pela fresta da porta entreaberta, com
a seguinte expresso: 'Tome! Pegue o seu po e suma!' Certamente os olhos
de Jesus brilharam quando disse: 'Digo-vos que, ainda que no se levante
a dar-lhe os pes, por ser seu amigo, levantar-se-, todavia, por causa da
sua importunao, e lhe dar tudo o que ele necessitar'".
Butterick prossegue e diz que a narrativa faz parte da vida e talvez
tenha sido um incidente que Jesus lembrava de seus dias do passado, ao
ouvir com os olhos bem abertos na escurido, enquanto Jos, seu
padrasto, tinha uma conversa rude com um vizinho que esmurrava a porta
de sua casa para pedir algo.
A palavra importunao interessante. Campbell Morgan diz que aqui
a nica vez que ela aparece no NT, e origina-se do latim impor-tunas, que
significa perturbador ou impertinncia. "No grego significa 'no ter
vergonha' ". Goebel usa a palavra audcia para "importunao" e diz: "A
expresso foi intencionalmente forte e, pelo comportamento daquele que
pedia os pes, aponta para o que garantiu o seu sucesso a importunao
que no teve vergonha; isso porque a importunao no final torna-se mais
cansativa para aquele a quem se pede, do que o simples ato de levantar-se
da cama. E uma vez de p, ele deu sem restrio tudo o que o outro
precisava, porque somente assim conseguiria livrar-se rapidamente de sua
importunao". Arnot comenta que o termo traduzido como "importunao"
significa ser livre da vergonha que no consegue pedir uma segunda vez.
Nos versculos que se seguem (Lc 11:11-13), Jesus expe o propsito
central de sua parbola. Deus o chefe de famlia e tem mais desejo de dar
do que possumos de receber. Ele nunca dorme; portanto, jamais
perturbado quando vamos a ele. Tiago diz que ele o Deus que d
liberalmente (Tg 1:5), e uma das coisas que ele tem grande prazer, sa-
tisfazer as nossas necessidades. Porm precisamos orar com perseverana,
porque "a orao bem-sucedi-da a orao perseverante". Se a insistncia
e a repetio de um pedido venceram aquele homem egosta, preguioso e
rude, quanto mais a orao prevalecer perante Deus, que cuida de ns
com amor de Pai!
Agora, o que precisamos fazer nos prevenirmos de ver na parbola
mais do que Jesus quis mostrar com ela. O amigo que foi acordado teve de
ser molestado para, ento, emprestar o po de que o outro precisava. Mas
Deus no cochila nem dorme, e no precisamos for-lo a nos dar algo,
pois ele nunca reluta para nos dar o que pedimos. Se achamos que ele no
nos responde, precisamos ser incansveis em nos dirigirmos ao trono da
misericrdia. Os que no passado tornaram-se poderosos em orao, foram
os que, como Jac, lutaram e clamaram: "No te deixarei ir, se no me
abenoares" (Gn 32:26). Arnot faz este precioso comentrio: "O esforo
persistente daquele homem que cria (Jac) foi doce para o anjo da aliana,
e assim tambm suave para o mesmo Senhor, hoje, diante da presso
daquele que suplica ansiosamente [...] O Senhor ama ser assim
pressionado; portanto vamos fazer presso sobre ele, porque sua prpria
palavra nos assegura que ele, o qual ouve as oraes, nunca considera a
insistncia algo ruim". Butterick diz: "Os fortes de alma durante a histria
da humanidade provaram a Deus que as suas oraes eram splicas que
expressavam os seus desejos conscientes e deliberados".
Essa intensidade na orao revelada pela exortao do Senhor:
Pedi, Buscai, Batei, quando os dois ltimos imperativos repetem o sig-
nificado do primeiro de forma figurada e do expresso ao contedo da
parbola. Goebel diz: "Nem todo o 'pedir' pode ser chamado de buscar; mas
no qualquer pedir, mas sim uma petio enrgica e persistente, expressa
pelo bater. Que por sua vez no qualquer tapinha, mas uma batida forte".
Cristo nos exorta orao perseverante e persistente, e faz isso atravs de
parbola e de mandamento. Se o amigo que desejava po para o seu
visitante no foi desencorajado pela recusa do outro; porm continuou a
pedir ainda com maior intensidade o que desejava, quanto mais ns, a
quem Jesus chamou de seus "amigos", nos convm sermos incansveis em
apresentarmos as nossas peties a Deus, cujo amor paterno no precisa,
como a precria amizade humana, ser constrangido e relutante, mas de
boa vontade e alegremente deixa-se conduzir pelos nossos pedidos. Deus
no responde s nossas repetidas oraes para se ver livre de ns, mas
porque nos ama.


Parbola do rico insensato
(Lc 12:13-21)

Essa prxima parbola, peculiar a Lucas, "quase surpreendente pela
sua clareza, e suprema pela luz que lana sobre a vida", deve ter causado
uma profunda impresso sobre os que a ouviram. Enquanto falava
multido ao seu redor, incluindo-se os seus discpulos, Jesus foi inter-
rompido por algum que O ouvia e lhe fez um pedido imprprio: "Mestre,
diga a meu irmo que reparta comigo a herana". Quando aconteciam
disputas sobre propriedades e possesses, os adversrios buscavam o
conselho dos escribas, que eram os guardies da lei nesses assuntos. Esse
homem sabia que Jesus era um rabi enviado por Deus e, ento, foi em
busca de seu veredicto com relao sua herana. Porm, Jesus rejeitou o
seu apelo, porque estava alm da esfera de sua misso. Cristo perguntou:
"Homem, quem me ps a mim por juiz ou repartidor entre vs?" Ele em
seguida advertiu "aquele que lhe fazia o pedido contra o esprito de avareza
que cria e mantm tais disputas". Jesus ento continuou e usou a
ilustrao parablica do rico insensato, para expor a loucura, que a
avareza, seja qual for a forma em que se apresente, e o engano de pensar
que a vida de algum consiste na abundncia dos bens que possui. Ver a
vida apenas resumida s coisas, estar numa posio insensata e fatal,
porque no so as possesses materiais que mantm a vida, mesmo que
sejam abundantes, mas as coisas espirituais e eternas. Esse o cenrio da
parbola.
Vamos agora considerar essa parbola breve e eficaz. Jesus usou
uma palavra dura para definir o erro daquele homem ao qual se
referia possivelmente a partir de sua prpria observao e conhecimento
pessoais. Ele o chamou de louco uma palavra que significa: sem razo,
sem sanidade mental, falta de percepo natural sobre a realidade das
coisas naturais e espirituais. E, quanto a ele ser louco, isso est provado de
vrias maneiras. Ele era:

1. Louco sem Deus. Davi mostra a imagem de um louco como a de um
homem que afirma: "No h Deus" (SI 14:1). O tempo verbal "h" foi
adicionado para completar o sentido da passagem. A expresso original
No Deus, ou Deus No, como se o louco fosse algum que disse: "No
quero nenhum Deus para mim!" Isso no significa o atesmo em si mesmo,
ou seja, negar a existncia de Deus, mas o atesmo prtico: negar-se a
estar debaixo do governo moral de Deus. E por isso que louco e mpio so
termos tratados s vezes como sinnimos. Uma vida vivida sem Deus
uma existncia em que Deus est ausente. Pode ser uma vida cheia de
"muitas coisas", mas se Deus for subtrado dela, com certeza ser uma
existncia vazia.
Pode ser que o homem, a que Jesus se referiu aqui, no fosse m pes-
soa. No h sinais de que ele tenha acumulado riquezas por meio de
qualquer prtica fraudulenta. Ele aparenta ser um homem diligente e que
se precavia com sagacidade. A sua grande insensatez foi o seu des-
conhecimento da mo divina, que supria a sua prosperidade multiplicada.
Ele estava cego para o fato de que o homem no pode viver somente de po.
Esqueceu de que Deus estava por trs dos frutos, do milho, e de tudo o que
ele possua, O Todo-Poderoso, o nico que d todo o bem e todos os dons
perfeitos. Ele no conseguiu ver a si mesmo como administrador de tudo
aquilo com que Deus o enriquecera. No reconheceu, com atitude de
gratido, que Deus quem concede a chuva e as estaes frutferas, e
tambm no houve um gesto de gratido de sua parte em voltar-se para
Deus, que a fonte de onde nascem todas as bnos. Ficamos admirados
como o salmista colocou em imagens to bem descritivas esse rico
insensato e multides semelhantes a ele: "Dos que confiam nos seus bens,
e se gloriam na multido das suas riquezas [...] O seu pensamento ntimo
que as suas casas sero perptuas e as suas habitaes de gerao em ge-
rao; do s suas terras os seus prprios nomes. Todavia, o homem, ape-
sar das suas riquezas, no permanece; antes, como os animais que
perecem. Esse o caminho daqueles que confiam em si mesmos, e dos
seus seguidores que aprovam as suas palavras" (SI 49:6,11-13).

2. Rico insensato. Jesus referiu-se a esse muito bem-sucedido fazen-
deiro, como um rico; mas, na verdade, ele era um pobre rico. Ele era como a
igreja de Laodicia: rica, multiplicada de bens, sem precisar de nada; no
entanto, pobre e miservel. Ao ver os seus bens aumentarem, ele depositou
o seu corao neles, em vez de coloc-lo no verdadeiro Deus, que lhe dera a
habilidade de acumular riquezas. "Tudo vem de Ti, e somente devolvemos o
que veio das tuas mos" (lCr 29:14). No seu grande desejo de produzir e
acumular coisas deste mundo, esse rico no pensou na origem divina
dessas coisas e em us-las para propsitos divinos.
Paulo diz que o amor ao dinheiro, no o dinheiro em si mesmo, que
a raiz de todo o mal (lTm 6:10). Jesus nunca condenou o dinheiro em si.
Em algumas de suas parbolas, ele tinha muito a falar com relao ao uso
do dinheiro tanto no campo espiritual como no material. O rico louco e o
outro rico, que contrastado com Lzaro (Lc 16:19-31), no usaram a sua
riqueza a favor dos outros. "A iluso das riquezas" bloqueou qualquer
anseio por Deus e pela sua Palavra. Em ambos os casos a colheita do
campo destruiu a verdadeira vindima da vida. Um dos ricos armazenou as
suas posses, enquanto o outro usou as suas riquezas para si mesmo.
Contrastando com o mau uso das riquezas, vemos seu uso correto
exemplificado pelo bom homem com o seu tesouro (Lc 6:45). As parbolas
dos Talentos e das Minas revelam como Deus espera que os seus servos
usem o que ele lhes deu, e faz com que renda juros para ele prprio, que
quem faz o emprstimo a eles.
Nessa parbola, Jesus exps o pecado do rico louco ele deixou de
ser "rico para com Deus". Esse no foi um discurso violento contra as
riquezas em si, mas uma advertncia no sentido de que o desejo de adquiri-
las no domine a vida e destrua toda possibilidade de pensar em Deus e de
almejar a salvao. Mesmo uma pessoa que se diz crist, quando tem
muitas posses, estas podem constituir algo que a atrapalhe na corrida para
o cu, do qual j foi dito: " um lugar para onde apenas poucos reis e
homens ricos vo". Mas no faz diferena se as nossas posses so muitas,
ou escassas; no seremos ricos perante Deus at que sejamos ricos na gra-
a, na f e nas boas obras. A nica moeda corrente que vale a pena termos
o ouro apurado pelo fogo, o qual o Senhor deseja nos vender. A riqueza
eterna desse tipo est ao alcance de todos. Uma pessoa pode ser milionria
e, contudo, ser, ao mesmo tempo, espiritualmente falida. Muitos prncipes
e grande comerciantes so extremamente pobres aos olhos daquele que,
mesmo possuidor de riquezas, tornou-se pobre por ns, para que, atravs
de sua pobreza, pudssemos nos tornar verdadeiramente ricos. Bendito
seja Deus, pois, mesmo que sejamos pobres, podemos possuir tudo o que
tem valor permanente.

3. Louco egocntrico. Jesus foi bastante hbil ao pintar a imagem da
presuno do rico louco! Examine o monlogo desse homem e voc vai
perceber as seguintes palavras: Eu, Meu e Eu Quero. Como se destacam os
pronomes que se referem a possesso pessoal! Podemos ver esse
presunoso esfregando as mos com alegria, ao observar a sua riqueza, que
fora multiplicada e ainda aumentaria, dizer: "Meus frutos, meus celeiros,
meu milho, meus bens, minha alma". Deus, que lhe havia suprido tudo
aquilo, no fazia parte dos seus pensamentos. "E que tens tu, que no
tenhas recebido?" A vida daquele homem era conduzida por ele mesmo: "Eu
tambm estava convencido de que..." (At 26:9). Claro, a sua terra tinha
produzido com abundncia. Mas quem havia provido o solo frtil, a chuva,
o sol, e tudo o mais da natureza, que produziram as colheitas as quais
fizeram com que seus celeiros ficassem superlotados?
Esse fazendeiro, que se fizera a si mesmo na vida, chegou a dizer que
a sua alma lhe pertencia: "Minha alma". Mas Deus j no havia dito: "Todas
as almas so minhas" (Ez 18:4)? E porque suas palavras eram somente
meu, minha, e no havia um reconhecimento de que "Tua, Senhor, a
glria", Jesus o chamou de louco a loucura dele foi a sua falha em
reconhecer a Fonte que tudo supre. Essa sua falha ocasionou a perda de
tudo.

4. Louco ambicioso. A ambio por si mesma louvvel. Paulo era
bastante ambicioso. Por trs vezes ele fala sobre a ambio do cristo e diz
que cada um de ns deve manifest-la (Rm 15:20; 2Co 5:9). A ambio
daquele rico era egosta e baseada nos cinco sentidos. Ele estava
determinado a construir celeiros maiores, no para que tivesse mais para
dar, e com o que pudesse glorificar a Deus, mas para que as suas reservas
aumentadas fossem somadas sua prpria indulgncia e preguia. G. H.
Lang resume assim o seu verdadeiro objetivo:

A. "Segurana por muitos anos, uma confisso de que no confiava
em Deus, no futuro;
B. Um amor por uma vida fcil, em desrespeito vontade de Deus, a
qual devia buscar para seu prprio bem (Gn 3:17-19);
C. O desejo de agradar s paixes da carne por comer, beber e rir
toa, tolamente."

5. Louco condenado. So palavras de grande seriedade: "Louco, esta
noite te pediro a tua alma". Ele havia dito a si mesmo: "Alma, tens em
depsito muitos bens para muitos anos". Porm o Deus, que ele esquecera,
inverteu rapidamente aquela vangloria cheia de orgulho e disse: "Esta noite
(a noite daquele mesmo dia em que ele assim se vangloriara) te pediro a
tua alma". Em vez de celeiros, ele teve um funeral; em vez da antecipao
de uma vida de luxo, veio sobre ele um chamado para prestar contas a
Deus com relao s suas posses acumuladas. "... te pediro a tua alma".
Quem eram esses fortes executores do decreto divino? Os anjos da morte
para quem no se pode dizer "no". O rico louco, em sua miopia, nunca
pensou em sua mortalidade e no fato de que o seu flego estava apenas em
suas narinas.
Habershon nos lembra que em duas das parbolas de nosso Senhor,
h imagens de homens ricos que tiveram de abandonar tudo do Homem
rico e seus celeiros (Lc 12:16-21) e do Rico e Lzaro (Lc 16:19-31). "Uma
enfatiza a idia do que deve ser deixado para trs, e a outra do que est
frente. A parbola do rico traz consigo a imagem de um passo alm da
anterior; mostra a condio do homem depois de Deus haver dito: 'Louco,
esta noite te pediro a tua alma'". Esses dois homens ricos foram para o
inferno, no por serem ricos, mas porque tinham deixado Deus fora de
suas vidas.
Jesus acrescentou a pergunta: "Ento, o que tens preparado, para
quem ser?" O rico louco no poderia levar consigo, para a eternidade, um
gro sequer dos seus celeiros lotados. Ele deixaria o mundo com as mos
vazias, exatamente como havia entrado nele. O comentrio que feito no
AT sobre a loucura de um fazendeiro rico notvel: "Como a perdiz que
choca ovos que no ps, assim aquele que ajunta riquezas, mas no
retamente. Na metade de seus dias, elas o deixaro, e no seu fim ele se
mostrar insensato" (Jr 17:11). Essa loucura acontece diariamente no
mundo. H homens que sacrificam os prazeres mais legtimos da vida e
tambm os seus mais profundos interesses espirituais, para ganhar
dinheiro e, de repente, morrem, e deixam para trs o seu lucro, conseguido
com tanto esforo, para ser dissipado por filhos preguiosos e amantes dos
prazeres. Butterick nos lembra: "O fato de que as riquezas, que um homem
acumula cuidadosamente, podem ser desperdiadas dis-solutamente pelos
seus herdeiros, serve para enfatizar a loucura de viver em funo delas" (Sl
39:6; 49:6; Ec 2:18-23; J 27:17-23).
Esse homem nada tinha a dizer a Deus, mas Deus tinha muito para
falar a ele, e o condenou por cometer trs erros. Em primeiro lugar, ele se
enganou quanto ao propsito de sua vida, ao imaginar que consistia na
abundncia de suas posses materiais. Paulo disse: "Pois para mim o viver
Cristo". Mas, ao substituir a direo divina pela motivao humana, esse
louco jamais conseguiu a felicidade de viver, nem manter-se vivo sobre a
terra. Alm disso, ele se enganou quanto ao uso correto dos recursos deste
mundo. Preferiu obedecer sua prpria vontade, em lugar da obedincia a
Deus, quanto ao que deveria fazer com esses recursos; por isso acumulou
seus bens, quando a coisa mais sbia e mais til a fazer, era us-los para o
bem de outras pessoas. Como Ambrsio define a situao, ele se esqueceu
de que os celeiros, os quais usava para o seu excesso de riqueza, eram "os
abrigos dos necessitados, as casas das vivas, as bocas dos rfos e das
crianas".
Talvez o erro mais destacado desse homem tenha sido a sua neglign-
cia com relao ao futuro. Ele preferiu riquezas que podia ver e manusear,
aos tesouros ocultos e eternos armazenados no cu. Confiou dema-
siadamente que teria muitos anos pela frente, quando a noite do dia em
que se vangloriou seria a ltima de sua existncia. A cobia perigosa e
deu-lhe o troco pelo uso egosta que fez de suas posses. Ele perdeu os seus
bens materiais e sua alma. Que fim desonroso! No de admirar que o
Senhor, aps proferir essa parbola, continuou a falar, utilizando
contrastes, para ensinar uma maneira muito melhor de viver. Ele disse aos
seus discpulos que considerassem os corvos, os lrios e os pardais de
quem o seu Pai cuida, e que o seu nico celeiro ou armazm est "nos
cus" (Lc 12:33). Se Deus estiver em primeiro lugar, e no os nossos bens,
ento seja o que for que ele nos permita ter, e no faz diferena se for
muito ou pouco, ser usado como til para ele.


Parbola do servo vigilante
(Lc 12:35-48)

Ao mesmo tempo que essa parbola em sua totalidade encontrada
somente em Lucas, outras esto inseridas na mesma esfera de ao (Mt 24
e 25). Jamieson diz que esse trecho apresenta "a semente do pensamento
que foi mais tarde desenvolvido para vir a ser a Parbola das dez virgens".
A expresso "o pai de famlia" idntica que encontrada em Mateus
24:43,44. Campbell diz que "Mateus registrou de forma breve essa
parbola, medida que nosso Senhor a transmitiu, na profecia do monte
das Oliveiras". "Lucas a relata como o nosso Senhor a proferira num
perodo anterior de seu ministrio". A idia que se destaca nessa parbola,
como em outras, a de estar preparado para a vinda de Cristo. Todos os
que so membros da casa da f, servos uns com os outros do Mestre,
despenseiros dos mistrios da graa, devero empenhar-se uns aos outros
nas coisas do reino divino, e viver e trabalhar em conjunto para o Rei.


Parbola da figueira estril
(Lc 13:6-9)

Essa parbola no deve ser confundida com o milagre parablico da
figueira que Jesus amaldioou (Mt 21:18-22; Mc 11:12-26). O nico vnculo
entre as duas o fato de que no havia figos em ambas as rvores.
Sabemos que Jesus constantemente usava a figueira como ilustrao (Mt
24:32,33; Mc 13:28,29; Lc 21:29,30). O motivo dessa parbola, que
somente Lucas registrou, foi o de ampliar e impor a declarao de nosso
Senhor, a qual est nos versculos que a precedem. Alguns vieram a Jesus
e lhe relataram a triste histria, que Josefo amplia, de alguns galileus
impetuosos que foram mortos por Pilatos, o qual misturou o seu sangue
com os sacrifcios que foram oferecidos.
Jesus percebeu os sinais de um esprito de autocomplacncia naque-
les que falavam com ele, e que se comportavam com atitude farisaica. Se
aqueles galileus foram ceifados por morte repentina, certamente o fato dos
que se consideravam dignos do favor de Deus terem escapado, levava
concluso que terem sido preservados da morte era um sinal de que Deus
os aprovava de forma especial. Estavam cegos para compreender que uma
calamidade em particular no mede e nem prova a culpa especfica dos que
a sofrem. Note como Jesus replicou a isso: "Pensais vs que esses galileus
foram mais pecadores do que todos os galileus, por terem padecido tais coi-
sas?" Se aqueles com quem ele falava imaginavam que tal julgamento
rpido era evidncia de pecados flagrantes, deveriam tambm perceber que
estavam completamente enganados com relao providncia de Deus e
vida: "No, vos digo! Antes, se no vos arrependerdes, todos de igual modo
perecereis".
Quando Jesus disse quelas pessoas que, a menos que se arrepen-
dessem, de igual modo pereceriam, quis dizer que morreriam da mesma
maneira trgica, como os galileus. Trench faz esta colocao: "A ameaa
que eles literalmente perecero da mesma forma. Certamente, a se-
melhana entre essas duas calamidades, aqui apresentadas, e a destruio
definitiva que surpreendeu os rebeldesjudeus, que se recusaram a
obedecer ordem do Senhor e se arrependerem, foi casual. Assim como a
Torre de Silo caiu e esmagou dezoito dos moradores de Jerusalm,
tambm multides de habitantes dessa cidade foram esmagadas debaixo
das runas de seu templo e de sua cidade; e durante o ltimo stio e assalto
a Jerusalm, tambm houve um nmero deles que foram atravessados
pelos dardos romanos e, pior ainda, pelas armas de suas prprias faces
fanticas, nos ptios do templo, durante a prpria preparao dos
sacrifcios, de tal forma, que o seu sangue, como o daqueles galileus, foi
literalmente misturado com o dos sacrifcios: sangue com sangue". Depois
de fazer tal advertncia, Jesus usou uma parbola para ampliar o alcance
de seu chamado a um arrependimento nacional, a fim de acrescentar algo
quela advertncia e torn-la ainda mais precisa e explcita.
Saiamos agora cto contexto da parbola e vamos examinar a sua
construo ntida e resumida. Nessa ilustrao simples e humana, temos,
em primeiro lugar:

Projeto do proprietrio. Esse certo homem, a que Jesus aludiu,
plantou uma figueira em sua vinha, e ela poderia ter tirado do solo desse
homem tudo o que precisasse para produzir fruto. A figueira fora plantada.
No era uma planta estranha e proibida, semeada na vinha (Dt 22:9). Fora
delibe-radamente plantada onde no tinha direito, e crescera no canto onde
o solo era mais favorvel. O proprietrio desejava aquela rvore em
particular; fora adaptada conforme a sua prpria natureza para produzir
figos; e ele planejara a sua localizao numa rea protegida da vinha onde
seria cuidada. Portanto a linguagem exata. A figueira fora plantada
dentro da vinha, numa posio extremamente favorvel, num ato
deliberado de seu dono, para que finalmente ele pudesse saborear de seu
fruto.
A chave da parbola nos fornecida por sua circunstncia. O
privilgio peculiar da figueira ilustrava a nao judaica (Is 5:1-7); e a vinha,
que encerrava dentro de si aquele privilgio, simbolizava a nao separada
de todas as outras, e honrada por Deus, de forma especial, com a luz de
uma revelao sobrenatural atravs dos profetas e de todas as influncias
de uma graa sobrenatural. A. B. Bruce aponta para o fato de que uma
videira o emblema mais encantador para a vida da nao judaica que
uma figueira, e Jesus empregou o smbolo da figueira com o propsito de
rebaixar o orgulho de seus ouvintes. No entanto toda a estrutura da
parbola sugere o privilgio especial de Israel, como o povo escolhido de
Deus.

Decepo do proprietrio. Havia um objetivo que dominava a mente
daquele "certo homem", quando ele plantou a sua figueira na vinha, que
era o de colher o fruto no seu devido tempo. Depois de todo o cuidado,
tempo e dinheiro que ele havia empregado em sua plantao, tinha todo o
direito de esperar que produzisse o seu fruto. Por trs anos seguidos ele
procurava os frutos ansiosamente, mas a sua expectativa, que era natural
e razovel, deu lugar decepo. Por "trs anos", no devemos entender,
como querem alguns escritores, que a figueira produziu fruto trs anos
aps sua plantao, e sim que o seu dono veio no primeiro ano, no segundo
e no terceiro, e todas as vezes ficou decepcionado. "Trs anos" sem fruto
prova de esterilidade. Trs anos infrutferos em conseqncia de sua com-
pleta esterilidade; da a ordem ao viticultor: "Corta-a!" O solo era muito
valioso para que fosse desperdiado com uma figueira infrutfera; portanto
essa teria de perecer e ceder espao a outra rvore.
Com todo o direito de esperar fruto, a justa esperana do proprietrio
no foi concretizada. Qual a interpretao desses trs anos de decepo e
da ausncia de frutos? Israel era a vinha divina pela qual Jesus se esforou
tanto durante os "trs anos" de seu ministrio terreno. Durante todos
aqueles anos Cristo procurou, pela sua vida, por parbola, por milagre e
por palavras, tornar Israel frutfera. Agora novamente surgiam sinais
promissores; mas, ao final, aconteceu a sua total rejeio pela nao que
ele cultivara. Mas quando Cristo retornar, a figueira florescer, e ele no
ser decepcionado (Mt 24:32,33). Alguns escritores interpretam os "trs
anos" como representando todo o curso da histria de Israel. Agostinho
considerava que eles representavam, respectivamente, a lei natural, a lei
escrita e a graa. Outro telogo insinuava que esses "trs anos" repre-
sentavam Moiss, os profetas e Cristo; ou ento, a infncia, o homem
adulto e o idoso, referindo-se ao indivduo. Uma coisa sabemos: Cristo veio
na esperana de encontrar fruto produzido pelo seu prprio povo, e no o
encontrou, porque eles haviam deixado de produzi-lo. Onde ele procurava
santidade, encontrou corrupo; onde ansiava por ver reverncia, en-
controu desprezo. A figueira de Israel desejava satisfazer-se com todos os
benefcios da luz, do sol e da chuva do privilgio divino, mas estava ex-
tremamente sem vontade de produzir fruto para o seu dono. Por isso veio a
ordem: "Corta-a!"
Adiamento solicitado ao proprietrio. Sabedor que o dono da vinha
tinha toda razo para estar decepcionado com a contnua esterilidade da
figueira, o viticultor, aquele que cuidava do vinhedo, pediu
encarecidamente que a figueira fosse preservada. Num ato de intercesso
ele implorou: "Senhor, deixa-a este ano, at que eu a escave e a esterque.
Se der fruto, ficar! Se no, depois a mandars cortar". Deixa-a este ano
No sentimos "o pulsar de uma emoo intensa" nesse apelo? "D-me mais
um ano", disse o viticultor, "para que eu detenha essa esterilidade
contnua". Ele no pediu para que a rvore infrutfera continuasse a existir
por tempo indefinido. Apenas solicitou por mais um ano em que adotaria
as mais estritas medidas, para estimular aquela rvore estril a se tornar
frutfera. Se, com aquele tratamento, viesse a dar fruto, o viticultor saberia
que o dono permitiria com satisfao que permanecesse em sua posio
privilegiada; mas, se teimasse em ser improdutiva, ento ele a abandonaria
ao seu destino merecido. Portanto, foi solicitado um intervalo, um
adiamento.
No apelo com forma de interces-so do viticultor, temos uma ilustra-
o da relutncia de Jesus em permitir que Israel se afastasse dele.
Quando estava na cruz, ele orou pela nao infrutfera que O rejeitara:
"Pai, perdoa-lhes, pois no sabem o que fazem". Em resposta a essa orao,
Pedro e os demais apstolos foram enviados para oferecerem outra
oportunidade de arrependimento; Habershon faz esta colocao: "O livro de
Atos relata a histria de 'mais um ano', no um ano literal, mas o 'ano
aceitvel do Senhor', concedido figueira em resposta orao do
viticultor". Mas tal perodo de graa, que fora ampliado, acabou, e no teve
proveito algum; o que se seguiu foi que a nao judaica foi rejeitada.
No dilogo dessa pequena parbola, podemos ver Jesus no papel de
intercessor. O dono da vinha queria destruir a figueira, mas o viticultor
orou para que permanecesse viva por mais um ano. No devemos forar
esse dilogo alm da conta, para faz-lo representar Deus como o dono
cheio de ira, e Jesus pedindo-lhe para que se arrependa de sua raiva.
Tanto o Pai como o Filho iram-se com relao ao pecado, e ambos, da
mesma forma, esto cheios de amor pelo pecador. Portanto, o que o Filho
pensava a respeito de Israel era tambm o que o Pai imaginava. Cristo um
intercessor que se importa com o homem e governa junto com Deus. O seu
primeiro apelo : poupe. No entanto, apesar de to longnimo, Cristo
concorda com o dono da vinha quanto ao cortar e derrubar a rvore, se a
oferta de mais uma poro da graa for rejeitada. O Filho jamais nega o
direito do Pai de destruir. Ambos concordam em oferecer salvao ao
pecador, e tambm em conden-lo, se ele finalmente recusar a
oportunidade que lhe foi oferecida por preo de sangue.

Ordem de destruio dada pelo proprietrio. Avinha e a figueira que
estava plantada nela pertenciam ao proprietrio; portanto, ele tinha o di-
reito moral e absoluto de desejar os frutos e tambm o direito de punir com
a destruio qualquer coisa que fosse estril e intil dentro da sua terra. E
terrvel a deciso que vem da parte do intercessor: "Corta-a". Se os homens
desperdiarem o dia da graa, at mesmo Jesus no pedir por eles no dia
seguinte, o do julgamento. "J no resta mais sacrifcio pelos pecados".
A ordem divina: corta-a foi executada no decreto de "destruio de
Jerusalm e remoo dos judeus de seus privilgios como vinhedo, o que
foi uma preparao, e assim aconteceu para dar lugar chamado dos
gentios". O golpe de justia foi contido por algum tempo, pois o amor divino
relutava em desferi-lo sobre os culpados. Talvez o povo tenha interpretado
aquele intervalo como evidncia de que o julgamento no viria sobre eles.
"Visto que no se executa logo o juzo sobre a m obra, o corao dos filhos
dos homens est inteiramente disposto prtica do mal" (Ec 8:11; 2Pe 3:3-
10). Os que deliberada e definitivamente no se arrependem, so
destrudos repentinamente, sem que haja cura (Pv 29:1). Para Israel,
finalmente, o machado foi usado na raiz da rvore e essa foi abatida e
lanada no fogo (a raiz, no entanto, permaneceu intacta).
Corta-a! Esse foi o fim da agricultura, da esperana e da decepo
divinas. Essa sentena foi justa, pois Israel, a despeito de seus privilgios,
era uma figueira infrutfera, uma rvore improdutiva e intil. Apenas
atrapalhava, pois ocupava o espao no solo onde outra com certeza teria
produzido fruto com abundncia. Nessa parbola, h uma sria adver-
tncia para a Igreja, assim como para cada pessoa que se diz membro dela.
Habershon diz: "A rvore estril uma advertncia para um mundo
infrutfero, para um pecador infrutfero, para uma igreja infrutfera, ou
para um crente infrutfero". Esse ainda o dia da graa e, por causa disso,
os pecadores devem ser advertidos, apesar de, nesse momento, serem
poupados da condenao. Tambm nesse ano a sentena ainda permanece
sobre eles: Corta-a! luz dessa parbola todos os que decididamente
rejeitam as propostas da misericrdia divina sero cortados por
atrapalharem, ocuparem inutilmente espao no solo, e ser terrvel a
condenao dos que estiverem sem Cristo!

Mas se ainda nos recusarmos a atender ao seu chamado
E abusarmos de todo o seu maravilhoso amor,
Breve ele tristemente voltar-nos- as costas;
Nossa orao ser amarga por rejeitar o perdo.
Tarde demais, tarde demais, ser o
lamento, Aps Jesus de Nazar ter passado.


Parbola do convidado ambicioso
(Lc 14:1-11)

Esse notvel captulo contm a incomparvel "conversa Mesa" de
Jesus, enquanto ele comia po no sbado, e distingue-se por sua natureza
parablica. Em seu todo contm seis parbolas, cinco das quais so
peculiares a Lucas:

Parbola do convidado ambicioso (14:1-11);
Parbola da festa (14:12-14);
Parbola da grande ceia (14:15-24; Mt 22:1-14);
Parbola da torre (14:25-30);
Parbola do rei em guerra (14:31-33);
Parbola do sal inspido (14:34-35; Mt 5:13; Mc 9:50).

Vrios comentaristas, ao tratarem da Parbola da grande ceia,
consideram as duas primeiras parbolas a do Convidado e da Festa como
integrantes dela. Mas, embora todas as trs tenham sido proferidas na
mesma oportunidade e na mesma casa, o nosso Senhor se referiu a trs
ocasies diferentes, ou seja: um casamento, uma festa e uma grande ceia.
evidente que o seu discurso foi de uma s vez, e continha somente um
tema principal; porm achamos que as figuras de linguagem que o Mestre
usou habilmente apresentavam diferenas.
No sbado, talvez o ltimo antes de Jesus morrer no Calvrio, ele
atendeu a um convite para ir casa de um importante fariseu. Como
Campbell Morgan afirma, a hospitalidade do sbado era uma marca de
degenerao do povo hebreu, e "muitas vezes uma marca de degenerao
hoje na igreja Crist (no domingo). Nosso Senhor foi quela casa. Tambm
podemos comparecer a reunies como aquela, se realizarmos o que ele fez
ali". Mas Jesus no foi convidado para comer po porque a sua presena
fosse sinceramente desejada. A hospitalidade lhe fora oferecida para que
pudesse ser observado por olhos crticos e cnicos. "Eles o estavam
observando". O pretexto por trs do convite era o que Jesus faria em
benefcio do homem hidrpico no sbado. Em seguida, os fariseus e seus
companheiros desejavam ouvir em particular o que ele acrescentaria
conversa da mesa naquela tarde.
Para todos os efeitos e propsitos, o nosso Senhor estava em observa-
o. Nem o anfitrio com caractersticas farisaicas nem os seus convidados
o consideravam um deles. completamente desagradvel para algum ser
convidado a comparecer a uma reunio, especialmente preparada, para ser
submetido a testes e ter os atos e palavras analisados e pesados. Porm o
que aquelas pessoas cegas pelo preconceito esqueceram foi que aquele, o
qual fora convidado a partilhar de sua hospitalidade, era o Senhor
Onisciente e, como tal, estava em grande vantagem sobre eles. Eles no
podiam ler os seus pensamentos, mas ele podia ler os deles e, nas
parbolas desse captulo, ele revelou os pensamentos que lhes iam na
mente, e o significado sinistro dos seus atos. Naquela tarde memorvel de
sbado, ele dominou aquelas pessoas, e elas no o manipularam. Mesmo
permitindo tornar-se a presa, ele no rebaixou os seus ideais, nem
abandonou os seus princpios para que pudesse sentar-se e no ter
problemas com as demais pessoas. Ele estava ali como convidado; porm
provou ser completamente independente dos padres convencionais,
quando agiu como crtico, vtima da falta de educao, tanto do anfitrio
como dos seus convidados.
Aps ter silenciado os seus "observadores" na pergunta sobre a cura
no sbado, proferiu a parbola sobre um casamento e as formas certas e
erradas de fazer os convites. A palavra "reparando" interessante. As
pessoas observavam Jesus, mas ele reparou ou observou como os con-
vidados se esforavam ansiosamente, para conseguir os melhores lugares
na festa. Lutavam para conseguir um local em que fossem considerados os
mais importantes e destacados, e havia uma rivalidade pelos principais
lugares; tudo isso deixava em segundo plano o propsito apropriado e o
prazer do convvio social. Em sua parbola, vista em conjunto com o que
ele havia dito anteriormente, sobre os fariseus que amavam os primeiros
assentos na sinagoga (11:43), nosso Senhor deixou claro que "esvaziar-se
o verdadeiro segredo de ser exaltado. Os que buscavam um destaque
pblico foram excludos; os que queriam os lugares principais foram
dispensados; os que no os buscavam, teriam os lugares principais na vida
social".
Ellicott observa que a repreenso de nosso Senhor dificilmente pode
ser vista como "uma parbola, em nosso sentido moderno do termo, mas
assim considerada por ser algo mais do que um preceito, e por ser
ilustrada por um dilogo dramtico". No entanto, a Bblia a chama "par-
bola", e ela deve ter-se mostrado bem eficaz, por ter revelado a diferena
entre a obteno de assentos e o seu banimento. Tem-se a impresso de que
o costume era que os convidados procurassem lugares para si prprios; da
a luta pelos melhores lugares. Passando a falar sobre os convidados para a
festa de casamento, Jesus exps os falsos princpios sobre os quais agiam,
quando disse:
"Pois poder haver um convidado mais digno do que tu". Jesus era a
pessoa mais honrada naquela reunio de sbado tarde e, sem dvida,
tomara o lugar mais humilde da sala, para ilustrar assim, na prtica, a
lio de sua parbola: "Pois qualquer que a si mesmo se exaltar, ser
humilhado, e aquele que a si mesmo se humilhar ser exaltado" (Fp 2:9;
lPe 5:5). O nosso lugar de exaltao estarmos humildes aos ps do nosso
Redentor (Pv 25:6,7). ,


Parbola da festa
(Lc 14:12-14)

Aqui Jesus dirigiu-se especificamente ao anfitrio "que o tinha con-
vidado". Esse pargrafo uma continuao da conversa educada de nosso
Senhor e, por outro lado, outra ilustrao parablica que se evidencia de
forma distinta. Por ser um elo de ligao na corrente que liga as lies
umas s outras, no concordamos com Arnot quando diz que a parbola
anterior e a outra pequena narrativa antes dela so desnecessrias para
elucidar o significado da parbola mais importante da Ceia, que vem em
seguida. Todas as trs tratam do tema genrico da hospitalidade. Nessa
Parbola da festa, que provavelmente foi um "almoo ou um jantar", (duas
palavras usadas respectivamente referem-se refeio do meio-dia e da
primeira parte da noite), Jesus deu ao seu anfitrio uma lio sobre quem
ele deveria convidar para uma refeio, i.e., os pobres, que no tinham con-
dies de retribuir o convite. A chave da parbola est nessas linhas: "Para
que no suceda que tambm eles te tornem a convidar e sejas re-
compensado". E claro que, se o anfitrio convidasse apenas os seus amigos
ricos, esperaria que lhe oferecessem a mesma hospitalidade; mas, quando
as pessoas agem dessa forma, eliminam a essncia da verdadeira
hospitalidade.
Ao contemplar os convidados naquela tarde, Jesus rapidamente per-
cebeu a hospitalidade ostensiva, calculista, a qual esperava uma retri-
buio do mesmo quilate. Se algum anfitrio desejasse ser abenoado e
recompensado, no aqui, mas "na ressurreio dos justos" (a primeira vez
que ocorre a palavra ressurreio no ensino de nosso Senhor), ento as
portas da hospitalidade deveriam ser alargadas para admitir os que, pela
sua pobreza e deficincias fsicas, precisavam da festa, mas que nada
teriam para oferecer em troca exceto a sua sincera gratido. Ao comentar
sobre a bno que o nosso Senhor proferiu sobre os que so assim
benevolentes, Ellicott diz: "Neste momento, ao mesmo tempo em que
repreendia o orgulho e a hipocrisia dos fariseus, nosso Senhor aceitou a
doutrina fundamental do seu sistema (ressurreio); e assim abriu o
precedente para a conduta de Paulo em Atos 23:6".


Parbola da grande ceia
(Lc 14:15-24)

Esta outra parbola, ministrada na ocasio da refeio na casa do
fariseu, chamada grande porque havia muitos convidados e tambm por
causa da grandeza daquele que foi simbolizado pelo senhor que dava a
ceia. A parbola em si mesma foi gerada a partir da exclamao de um dos
convidados que ouvira as ilustraes anteriores de Cristo: "Bem-
aventurado o que comer po no reino de Deus". Os comentaristas esto
divididos quanto ao que essa exclamao realmente quis dizer, e ao esprito
em que foi proferida. Alguns acham que foi uma genuna exclamao de
admirao. Um dos presentes, ao compreender as admoes-taes simples,
porm penetrantes de Jesus, e ao perceber quanto so abenoados os que
praticam uma hospitalidade sem pretenso de auto-exaltao e sem buscar
os seus prprios interesses, expressou-se daquela forma. Ele viu a beleza
de uma ordem social baseada nos princpios que Jesus enunciou.
Todavia, outros escritores consideram que o que disse isso deixou
transparecer uma idia superficial, o seu pensamento farisaico, de que o
reino era um privilgio somente medida que ele prprio pudesse garanti-
lo para si mesmo, pelos seus prprios mritos. Era uma ignorncia
farisaica das condies morais para herdar o reino e, em resposta, Cristo
desmascarou a loucura da atitude farisaica com relao ao reino de Deus,
atravs da narrativa penetrante do grande banquete. Wm. M. Taylor
considera essa exclamao eloqente "uma farsa com aparncia de
santidade, absoluta hipocrisia. O homem falava de algo que nada sabia".
Mas, se a exploso de santidade daquele homem fosse sincera, ou
considerada arrogante, o fato que criou a oportunidade para a in-
comparvel parbola proftica de Cristo, que tem uma forte semelhana
com a Parbola da festa do casamento real (Mt 22:2); mas a de Lucas
claramente distinta e peculiar.
As duas parbolas usam o sim-bolismo de uma festa, qual os ho-
mens so convidados e da qual se esquivam rudemente; mas as diferenas
entre elas so evidentes. Por exemplo:
A Parbola da festa do casamento real foi proferida no incio do mi-
nistrio de nosso Senhor; a da Grande ceia foi transmitida no final de seu
ministrio, durante a semana da Pscoa. Aquela primeira foi dirigida
multido no templo; essa ltima, aos convidados numa casa particular.
Aprimeira mostra os mensageiros tratados com violncia; a ltima os
mostra recebendo desculpas. Na primeira, os convidados so destrudos e a
sua cidade queimada; na ltima, os que desprezaram o convite so
meramente excludos. Na primeira, o antagonismo a Cristo foi moderado;
na ltima, foi mais expressivo e assassino. E o episdio do convidado sem a
veste nupcial no aparece na Parbola da grande ceia.
Proviso da ceia. Os homens de posio e influncia no Oriente en-
viavam dois convites para uma festa que j fora planejada; o primeiro era
um convite preliminar, a fim de comunicar aos convidados que fizessem os
preparativos necessrios para atenderem festa; esse convite foi aceito
com satisfao; o segundo veio mais tarde e intimou a presena dos
convidados na festa que agora j estava preparada e todos os convivas
deveriam deixar o que faziam, a fim de atender graa do que os
convidava. Nessa parbola, o segundo convite foi recusado com vrias
desculpas.
O nosso Senhor falou de uma festa numa escala de grande magni-
ficncia, preparada por algum rico, com o objetivo de reunir pessoas num
convvio social, amigvel e agradvel. Era um banquete farto, que fora
preparado para ser desfrutado com muitas pessoas. Era uma festa, no um
funeral. O objetivo era que tanto o anfitrio como os convidados se
alegrassem juntos. Deus tambm proveu para a humanidade, numa escala
maior, "uma festa com comida farta", na qual todas as necessidades
pessoais, sociais e espirituais do homem podem ser satisfeitas. Deus, o
nosso anfitrio, como um presente do seu amor e graa, proveu a festa do
seu reino para todos os que aceitam o seu convite.
Convidados para a ceia. Quais eram os muitos convidados pelo
Senhor da casa para a ceia? No h dvida de que o chamado se refere, em
primeiro lugar, ao povo judeu. O servo que saiu com o primeiro convite
simboliza os que Deus comissionou para chamarem os judeus, a fim de se
prepararem para a vinda do Messias. Os profetas do AT e Joo Batista
rogaram s autoridades de Israel que se preparassem para a festa que em
breve se realizaria; mas o convite foi ignorado. Ento a oferta foi dirigida
aos gentios, que rea^ giram melhor a ela, como o livro de Atos revela. Da
mesma forma que a Parbola da figueira, essa da Grande ceia foi uma
narrativa do grave julgamento sobre a nao escolhida por Deus. Nessa
primeira parbola mencionada, o julgamento veio na imagem da destruio
de Israel como nao, e profetizou uma condenao que somente um
arrependimento genuno poderia desviar. Na outra parbola, o julgamento*
tem a imagem da excluso das bnos da graa messinica, e nenhuma
esperana oferecida sobre alguma oportunidade no reino.
O dr. Salmond diz: "A Ceia uma figura da rica graa que estava para
alcanar os homens por meio de Cristo. Os judeus so os que Deus desig-
nara para serem os primeiros a participar dela. O primeiro chamado a
promessa da graa que estava para vir, que os judeus tinham sob o AT, em
contraste com os gentios, que no estavam includos na teocracia; e essa
condio de terem a promessa da graa, os judeus usavam apenas para
dizer que eram privilegiados, a fim de demonstrar superioridade sobre os
outros povos. O segundo chamado o sinal que representa a realizao
daquela graa e o convite efetivo de Cristo para o reino que no deste
mundo; e isso eles deixaram de lado por causa da exigncia de
arrependimento, f, desprendimento das coisas deste mundo e
consagrao. Portanto, o lugar no reino prometido de Deus, que eles rejei-
tam, tirado deles e [...] dado a outros, at mesmo aos rejeitados dentre os
gentios".

Pretextos apresentados para a rejeio do convite ceia. Todos os que
j haviam recebido o convite para a ceia rogaram que fossem desculpados.
Podemos ler o texto original da seguinte maneira: "Eles foram unnimes
com relao desculpa que deram", em que as trs desculpas so apenas
uma em esprito e em essncia. Todos os convidados "agiam num nico
esprito, movidos por um s impulso, sob a influncia de uma mesma
disposio". Eles no tinham a inteno de comparecer ceia. H um
escritor para quem, na recusa, estava implcita uma hostilidade da parte
dos que foram convidados em direo ao anfitrio. Eles no gostaram que o
anfitrio os convidasse; por isso inventaram desculpas para recusarem o
convite.
Examinemos as trs desculpas que Jesus mencionou, as quais nor-
malmente seriam consideradas situaes legitimas. Todas as trs des-
culpas constituem pretextos. Se cada um deles tivesse dado um pouco de
ateno ao convite, cada um teria preparado as coisas de tal forma que lhe
permitisse ir festa. Mas a verdade que eles no desejavam ir. Eles
tipificavam os judeus de quem Jesus disse: "Contudo no quereis vir a mim
para terdes vida". O auto-en-gano daqueles trs era ainda mais sutil,
porque os motivos apresentados como desculpas eram vlidos, em si
mesmos, se usados corretamente.

Desculpa n. 1: "Comprei um campo, e preciso ir v-lo". Como o
homem a que Jesus se refere era um judeu, difcil imagin-lo comprando
algo antes de v-lo. Certamente ele seria a ltima pessoa do mundo a
comprar "gato por lebre". Alm disso, se ele comprara o campo sem v-lo,
como poderia enxerg-lo no escuro? Desde que ele fora convidado para uma
ceia, que uma refeio feita noite, a melhor ocasio para olhar o campo
seria luz do dia. No apenas isso, mas, aps a compra do campo, ele
poderia esperar at a manh seguinte para examin-lo. O campo no
fugiria de onde estava. Mas provvel que aquele homem tivesse visto a
terra antes de compr-la, e que estivesse mais preocupado com o seu
investimento do que com um convite para uma ceia. Portanto o que temos
aqui um exemplo daqueles cujas grandes posses exigem toda a sua
ateno, a fim de roubar-lhes, assim, a riqueza espiritual. "Quo
dificilmente entraro no reino de Deus os que tm riquezas!"

Desculpa n. 2. "Comprei cinco juntas de bois, e vou experiment-los".
Ele no denotou que realmente precisava fazer aquilo, mas o tom de suas
palavras foi definitivo e final. Sem se desculpar, de forma alguma, por
recusar o convite, esse homem declara sua inteno, "partindo do princpio
de no haver qualquer dvida quanto sua validade e de que era a coisa
mais certa a fazer". No h mais explicaes. Ele achava que os seus bois
estavam em primeiro lugar, e convenceu-se de que o anfitrio que o
convidara no tinha direito algum sobre o seu tempo. Ele representa os que
esto to envolvidos com suas ocupaes que no concedem qualquer folga
ou oportunidade para cuidar dos interesses da alma. Como trgico
quando os afazeres comerciais, agrcolas, financeiros, eclesisticos ou
industriais ocupam todo o nosso tempo, e nada deixa dele para Deus!

Desculpa n. 3. "Casei-me, e por isso no posso ir". Essa desculpa foi
vazia e isso provado pelo fato de que ele no foi convidado a uma
"despedida de solteiro". Se o anfitrio soubesse que o homem era recm-
casado, teria includo a sua esposa no convite. Se ele no fosse to egosta,
teria ido festa com a esposa e proporcionado a ela uma noite agradvel,
fora de casa. Mas no, ele usou de uma vil desculpa, expressa em
linguagem breve, tosca e rude. Esse terceiro homem a imagem daquelas
preocupaes e responsabilidades domsticas que tanto controlam o nosso
tempo e pensamentos. Mas a unio conjugai e os deveres familiares, se
levados a efeito, correta e justamente, nunca nos separam de Deus e da
comunho com os seus santos. O relacionamento precioso da vida familiar
torna-se ainda mais desejvel e doce para ns, quando o Senhor o
Cabea do lar.
Em cada um dos casos, houve uma m vontade secreta em participar
da festa. Nenhuma daquelas pessoas teve qualquer desejo de aceitar o
convite. Se quisessem ir, apesar de suas respectivas responsabilidades,
teriam dito: "Sim, iremos", pois "onde h vontade, h sempre
possibilidade". Mas as trs desculpas so espcies de espinho que crescem
e sufocam a Palavra. Podem ser diferentes, desde que existam verda-
deiramente coisas que tomam nosso tempo no campo profissional, no co-
mrcio, ou nos afazeres de casa. Essa ltima desculpa mais cega e rude
do que as anteriores. Mas todas expressam o mesmo sentimento de estar
mergulhado nos interesses deste mundo e de estar satisfeito com isso, e a
mesma preferncia a eles do que graa que o anfitrio demonstrara. Hoje
em dia, multides so convidadas festa do evangelho; mas reagem ao
convite da mesma maneira que aqueles a quem Jesus se referiu h quase
dois mil anos. As pessoas de hoje no conseguem perceber que o convite
vem do Rei dos reis, para que estejam sua mesa real, e que a rejeio a
esse convite constitui-se na mais grave de todas as formas de
desobedincia.

Punio pela recusa em estar presente ceia. O dono da casa
naturalmente ficou irado quando recebeu a notcia da recusa dos
convidados, e resolveu que outros, os quais teriam uma atitude de maior
aceitao, deveriam tomar o lugar daqueles que o tinham tratado com
tanto desrespeito. "Nenhum dos homens que foram convidados provar a
minha ceia". Aqueles primeiros convidados representam a rejeio em geral
de Israel. No entanto permaneceu "um remanescente, segundo a eleio da
graa" (Rm 11:5), tratado de maneira diferente pelo Anfitrio. Embora
ainda houvesse lugar para mais gente, aps o segundo grupo de convida-
dos se assentar, o dono da casa, em sua justa indignao, no convidou
novamente o primeiro grupo, que tinha tratado o seu convite atencioso com
tanta falta de educao. Eles foram excludos e no houve outra razo para
isso alm de sua prpria recusa em comparecer Ceia.
O elemento que compe essa indignao justa mais fortemente
enfatizado na parbola gmea sobre a festa de casamento que o rei deu
para o seu filho (Mt 22:6,7), "onde a mera apatia dos que foram convidados
passa a ser uma afronta escamecedora". Se, com a expresso "o dono da
casa, indignado", nos lembrarmos do desprazer de Deus com relao
queles que retribuem com insulto em vez de gratido, ento deveramos
ficar grandemente conscientes do que significa o pavor de cairmos nas
mos do Deus vivo. Pecadores que persistente e descaradamente rejeitam
as propostas da misericrdia divina, tremero tarde demais, quando virem
que esto disposio da ira de Deus. Depois que as portas do banquete
do evangelho estiverem fechadas, os que rejeitaram a Cristo clamaro em
vo para entrar.

Promessa de proviso para os convidados ceia. Na primeira parbola
desse captulo, pensamos naqueles convidados que selecionam para si
mesmos os lugares na festa; aqui temos ilustrada a escolha que Deus faz
quanto ao tipo de convidados que deseja que estejam sua mesa. No
primeiro chamado, que foi rejeitado, o convite era simplesmente vinde (Lc
14:17). Agora se torna necessria uma ajuda, porque lemos traze aqui (Lc
14:21). Em seguida, para o terceiro grupo, fora-os a entrar (Lc 14:23).

O primeiro chamado representa a salvao oferecida aos judeus, mas
eles rejeitaram o Salvador. O segundo chamado aos pobres, aleijados,
mancos e cegos simboliza os pecadores e meretrizes gentlicos que ter-
namente acolheram o Filho de Deus e se esforaram para entrar no seu
reino. O terceiro chamado foi a uma classe ainda mais baixa: vagabundos e
andarilhos cujo lar eram as estradas e vaiados, os quais representam os
que vagam na periferia do mundo gentio, as "ovelhas negras" que precisam
ser coagidas moralmente. E esse constrangimento o mesmo amor de
Cristo (2Co 5:14). Graas a Deus que h lugar para os piores dentre os
homens! Ningum to ruim que no possa assentar-se mesa real. Mas,
sendo bons ou maus, o nico direito que temos, de entrar na festa, o da
graa. Os arromba-dores de porta no podem entrar na sala do banquete
de Deus. Como diversificada a multido de redimidos de todas as pocas!
Milhes deles, espiritualmente empobrecidos e invlidos, aceitaram o
convite real do "vinde a mim", e agora comem po no reino de Deus. E no
entanto maravilhoso que embora mirades de almas necessitadas tenham
entrado na casa do banquete, "ainda h lugar" para mais gente. Como seria
bom se outras multides pudessem ser vistas, com a inteno de apro-
veitarem a oportunidade que vem pela graa, assentadas ao lado do dono
da casa! Quanto a ns, que estamos do lado de dentro, cabe-nos exercer
toda a forma de persuaso e esforo santo, a fim de trazermos os rejeitados
da sociedade para dentro da festa onde o que o Senhor prove "suficiente
para cada um, para todos e para sempre".


Parbola do construtor da torre
(Lc 14:25-30)

O cenrio dessa breve, porm, notvel parbola, encontrado no
ensinamento de nosso Senhor sobre o renunciar a si mesmo como condio
indispensvel para ser o seu discpulo. Todos os que participam de sua
Ceia (Lc 14:24) devem considerar o custo de estar em comunho plena com
ele. A exigncia de entregarmos o corao completamente est aqui numa
forma mais forte do que estava num apelo semelhante que fora feito
anteriormente (Mt 10:37-39), e aqui dirigida no apenas aos seus
discpulos, mas grande multido de seguidores ansiosos, porm
indecisos. O momento dele carregar a sua prpria cruz tornava-se a cada
dia "mais ntido e terrvel, medida que se aproximava"; por isso, o seu
apelo a todos os que desejavam segui-lo, a fim de dizer-lhes que deveriam
carregar a cruz deles mesmos, adquiria um significado mais profundo.
Na realidade as trs parbolas e a exortao encontrada nos
versculos 25-35 esto ligadas e formam um todo. H. T. Sell diz o seguinte:
"Seguem em seqncia e ordem naturais, e so encaixadas umas s outras
com rara arte e habilidade precisa". Atravs de todo esse texto, temos a
mesma lio enfatizada, ou seja, a natureza e a influncia do verdadeiro
discipulado. por isso que temos por trs vezes a declarao com
autoridade: "No pode ser meu discpulo" (Lc 14:26,27,33). A exigncia que
Cristo faz muito abrangente. Os que querem segui-lo, por onde quer que
ele v, devem estar preparados para aborrecer, ou amar menos, "pai, e me,
e mulher, e filhos, e irmos, e irms, e at mesmo a sua prpria vida". A
lealdade ao nosso Senhor precisa estar acima da que baseada no amor
terreno, por mais alta, refinada e nobre que seja. O amor a todas as coisas,
e at a si prprio e vida, tem de estar subordinado ao nosso amor por ele,
que deve ocupar o primeiro lugar em nossas vidas.
Para reforar a sua exigncia, Cristo transmitiu duas parbolas bem
contundentes sobre a construo e a batalha. Campbell Morgan compara,
contrasta e desenvolve a idia de que a construo de uma torre um
trabalho construtivo; no entanto, lutar numa batalha um trabalho
destrutivo. Quando separamos as duas parbolas uma da outra,
entendermos o significado simblico do construtor da torre. Se voc for um
pregador do evangelho, assegure-se de ler o sermo com toque de mestre
que C. H. Spurgeon transmitiu sobre essa parbola, no qual ele trata at
certo ponto desses trs pontos principais:

1. A verdadeira religio custa caro;
2. A sabedoria sugere que, antes de entrarmos na religio, devemos
avaliar o custo;
3. No importa o custo, pois vale o preo.

Em sua introduo a esse sermo sobre Counting the cost [Avaliando
o custo], esse famoso pregador do evangelho, ao discutir o processo de
seleo do nosso Senhor, diz: "O Mestre era sbio demais para se sentir
orgulhoso sobre o nmero de seus convertidos; ele se preocupava mais com
a qualidade do que com a quantidade. Ele sentia grande alegria por um
pecador que se arrependia; porm dez mil pecadores, os quais somente o
faziam da boca para fora, no lhe dariam nenhum tipo de alegria. O seu
corao ansiava pelo que era verdadeiro, e ele tinha averso ao falso; ele
pulsava pelo contedo real, e no se satisfazia com a sombra".
Em virtude do seu conhecimento dos assuntos locais, bem possvel
que Cristo tenha transmitido a Parbola da torre, a partir de um fato
recente. Provavelmente Pilatos tinha comeado a construir um aqueduto,
ou algum tipo de torre, mas no teve condies de terminar. Esse
governante talvez no tenha avaliado o custo e tambm no pde usar o
dinheiro do tesouro do templo, e assim contemplou a diluio de seus
recursos, e o projeto de construo foi abandonado. Essa insensatez tem
acontecido muitas vezes com os que no tiveram a sabedoria de calcular
tudo o que seria necessrio para terminar um projeto. A histria aponta
para muitas torres inacabadas, monumentos surpreendentes loucura de
no fazer a necessria preparao com antecedncia.
No difcil de achar a aplicao da parbola. Uma vida inacabada
um espetculo mais trgico do que um alicerce de cimento exposto ao lu.
H muitos que so como o personagem do livro "O Peregrino", de John
Bunyan, o qual voltou atrs e, como o construtor na parbola que no
calculou o custo antes de iniciar os alicerces, foi depois ridicularizado por
sua falha vergonhosa. Paulo repreendeu os gaiatas, pois tinham comeado
no Esprito e terminado na carne. "Correis bem. Quem vos impediu de
obedecer verdade?" O resultado de falhar no clculo adequado do custo
de seguir a Cristo, uma vida inacabada.
O que nada custa tambm no tem valor algum. O discipulado, para
o qual Cristo nos chama, significa uma vida em que as exigncias de Jesus
devem ocupar o primeiro lugar. Se ele no for o Senhor de tudo, ento ele
no Senhor de nada. Mas se calcularmos o custo de uma rendio total
s suas exigncias como Rei, contaremos tambm com a graa, o auxlio e
o alvio que precisarmos, por completamente nos identificarmos com ele.
No meio de todo esse alto preo da devoo vontade e ao propsito
divinos, Jesus nos deixou um exemplo para que sigamos os seus passos.
Cristo nunca pede de ns algo que ele prprio no tenha feito. Ele tem todo
o direito de pedir-nos que deixemos o nosso pai ele deixou o seu e a sua
casa, quando veio do cu terra. A sua me terrena, Maria, estava em
segundo lugar para ele. Jesus a reprovou quando fez a pergunta: "No
sabeis que me convm tratar dos negcios de meu Pai?" Ele conhecia tudo
sobre a vergonha, o desprezo, a humilhao e a angstia que esto
associados a uma vida vivida na vontade de Deus.
Por que ele deixou a morada de seu Pai? Para construir a torre de sua
Igreja, cujos planos foram traados desde a eternidade. Mas, tanto o Pai
como o Filho calcularam o custo da construo de tal torre, a qual as
portas do inferno no puderam destruir. O preo gigantesco foi a
humilhao voluntria e a morte redentora do Filho. Tal preo foi es-
tabelecido antes de Jesus assumir sobre si mesmo a semelhana de nossa
carne, porque, quando ele veio, foi como o Cordeiro morto antes da fun-
dao do mundo. Portanto, sobre o caminho do verdadeiro discipulado,
podemos ver as marcas de seu sangue, que nos chama para que O sigamos
como ele seguiu o Pai. E, quanto a completar a obra, Jesus nosso
Exemplo. Ele sabia tudo sobre a tarefa para a qual foi enviado a realizar no
mundo e, apesar dos demnios e dos homens, ele a cumpriu. Foi grande o
seu triunfo quando ele pde clamar com grande voz: "Est consumado!", e
orar ao Pai: "Concluindo a obra que me deste para fazer" (Jo 17:4).


Parbola do rei indo para a guerra
(Lc 14:31-33)

Essa parbola d seqncia ao tema da anterior, ou seja, sobre como
calcular o custo. O lema de Von Moltke, o grande estrategista militar, era:
"Primeiro pese, depois se arrisque", a poltica que tanto o construtor como
o rei devem seguir. Para o homem que constri a torre, o custo
computado em dinheiro; para o rei, o custo envolve os homens necessrios
para conquistar os seus inimigos. O primeiro representa deliberao e
preparao adequada; o segundo exige fibra e poder de combate, para
enfrentarmos um inimigo com o dobro da fora que temos. O rei, a que
Jesus se referiu, guerrearia com outro cujas oportunidades de vitria eram
mnimas. Ser que ele seria capaz de enfrentar os "vinte mil" que vinham
contra os seus "dez mil"? O rei devia pensar muito bem, se cada soldado
seu teria a capacidade de derrotar dois dos soldados inimigos. Se ele no
tiver homens qualificados para vencer, logo um embaixador trar os termos
de uma rendio pacfica.
Como Rei, Jesus olhou para a multido de candidatos a soldados e
testou-os quanto sua qualidade. Ser que eles saberiam como se apo-
derar dos recursos, espirituais e poderosos, que os habilitariam a vencer as
batalhas para ele? Como Filho de Deus, ele se dirigia para batalhar contra
Satans e suas legies; os que estavam ao seu redor teriam as qualificaes
suficientes para fazer parte de seu exrcito? Voc nunca pergunta quantos
aceitaram o seu desafio vibrante: "Quem tem ouvidos para ouvir, oua"?
Como soldados do Rei, jamais fiquemos amedrontados com os inimigos
poderosos nossa frente. O cu no est sempre ao lado dos grandes bata-
lhes. Aquele que est com Deus sempre faz parte da maioria.
Mas no devemos perder de vista o fato de que o pensamento central
nessa parbola no o herosmo implcito na proposta do rei de combater
um poder superior. O assunto tratado no momento no o resultado da
batalha, se vitria ou derrota, mas a disposio e a deliberao de calcular
o custo. No se deve entrar numa aventura como esta com sangue quente,
precipitadamente, com pressa, de qualquer jeito. Se acontecer isso, ento o
resultado ser desastroso, e tudo estar perdido. Ns, soldados de Cristo,
que marchamos para a guerra, estamos cientes do que tal batalha
significa? Os nossos inimigos o mundo, a carne, o diabo so fortes
demais para ns, mas no para o Rei sob cuja bandeira lutamos. Atravs
dele somos mais que vencedores. "Combato", disse Paulo, "no como
batendo no ar". A vida para qual Cristo nos chama no um piquenique. O
bom combate da f deve ser disputado contra os princi-pados e as
potestades. Devemos suportar as adversidades como soldados valorosos de
Jesus Cristo. Devemos aceitar tudo o que o verdadeiro discipulado requer
de ns. O seu prmio deve ser visto como o justo resultado de batalhar e do
duro trabalho. E, quando o Rei voltar, ele nos dar a sua coroa da
recompensa (Ap 2:10).


Parbola dos bens perdidos
(Lc 15)

Normalmente esse to conhecido captulo da Bblia quebrado em
pedaos por escritores e pregadores, que tratam dele como possuidor de
trs parbolas preciosas e distintas: a da Ovelha perdida (1-7), a da Dracma
perdida (8-10) e a do Filho perdido (11-32). Na realidade, porm, o captulo
todo somente uma parbola com trs figuras. No h interrupo nos
versculos. Uma ilustrao flui para dentro da outra. Portanto, quando
lemos: "Jesus lhes props esta parbola" (Lc 15:3), a forma singular, "esto
parbola" significa que o captulo inteiro constitui essa nica narrativa. H
nveis que se sucedem na parbola, mas no h interrupo. As ilustraes
que Jesus usou nela fundem-se e combinam umas com as outras.
F. W. Boreham, em sua pequena e bem agradvel obra sobre a Par-
bola do filho prdigo, tem um captulo esclarecedor que trata de "A Trilogia
de Jesus", no qual ele diz que as trs parbolas incomparveis nesse
captulo no so desenhos separados, mas trs painis de um s quadro. O
que temos aqui no um total de trs parbolas, mas uma s com trs
aspectos. Por meio dessa trina narrativa, Jesus estabeleceu o fato,
supremo e sublime, que ele, o Filho do Homem, entrou no mundo para
buscar e salvar o perdido. Normalmente as parbolas de Jesus eram
simples esboos, cada qual com as suas caractersticas prprias. Aqui
temos a sua notvel trade que apresenta um estudo fascinante sobre os
valores.
Em seus grandes sermes evan-gelsticos sobre Lucas 15, Charles H.
Spurgeon expressa um pensamento semelhante quanto unidade desse
captulo, que to cheio de graa e verdade. Ele diz: "As trs parbolas
registradas neste captulo no so repeties; as trs declaram a mesma
verdade central, mas cada uma delas revela um estgio diferente dessa
verdade. As trs parbolas so trs lados de uma pirmide da doutrina do
evangelho; mas h uma inscrio diferente sobre cada um deles. No
apenas na semelhana, mas tambm no ensinamento contido nessa
semelhana, existe diversidade, progresso, am-plificao e discriminao.
s lermos atentamente e descobriremos que nessa trade de parbolas te-
mos de uma s vez a unidade da verdade essencial e as diferenas de
descrio. Cada uma das parbolas indispensvel outra e, quando
combinadas, nos presenteiam com uma exposio muito mais completa de
sua doutrina do que seria comunicada por qualquer uma delas em
separado".
Antes de iniciarmos um estudo dessas trs figuras separadamente, a
fim de notarmos as caractersticas especiais de cada uma, lidaremos com
elas coletivamente para entendermos a repetio da mesma doutrina,
ensinada sob metforas diferentes. O ponto de destaque em cada smile,
que o nosso Senhor usou, foi ao mesmo tempo a preocupao por algo
perdido e a alegria ao recuper-lo. No corao dessa obra de arte em
literatura parablica, as ovelhas, a moeda e o filho estavam perdidos e
todos eram dignos de serem salvos. Perder uma ovelha era algo srio;
porm, mais srio ainda era perder dinheiro e, pior do que tudo, perder um
filho. Uma ovelha valiosa; o dinheiro ainda muito mais valioso; mas o
filho o mais valioso de todos.
A ovelha estava perdida e sabia disso. Tinha uma vaga idia de que
estava sem as suas companheiras e os cuidados do pastor. Desviou-se das
outras por causa da curiosidade. Ao observar um buraco na cerca, saiu e,
sem rumo, afastou-se das outras, ou ento comeu coisinhas aqui e acol
longe do pasto, vagou na direo oposta e se separou do pastor e das
outras ovelhas. Tal ovelha representa aquele tolo e descuidado tipo de
pessoa que anda sem rumo, e afasta-se totalmente de Deus. Felizmente, a
ovelha foi alcanada pelo pastor que a procurava, e trazida de volta ao
aprisco.
A moeda estava perdida, mas, por no ser uma criatura viva, no
tinha conscincia ou sensao de estar extraviada. Ainda mais, a sua
condio de estar perdida no lhe causou nem desconforto nem ansiedade.
A moeda de prata estava perdida, no por qualquer caracterstica de infe-
rioridade em sua composio ou seu processo de fabricao. Estava per-
dida, ou porque foi manuseada de forma inconveniente, ou porque foi
derrubada sem querer. Temos simbolizados aqui os pecadores perdidos que
so ignorantes sobre si mesmos e esto passivamente nas mos daqueles
com quem se associam. Esses so facilmente manipulados por
personalidades mais fortes. A moeda permaneceu imvel at ser achada no
lugar onde fora derrubada.
O filho estava perdido delibera-damente, porque assim o quis,
conscientemente; a perda de um ente querido a maior de todas as trag-
dias. Esse filho prdigo era culpado de uma teimosia indesculpvel.
Quando deixou o seu pai e o seu lar, ele o fez com autodeterminao e
ousadia. Mas tanto o pai como o filho prdigo aproximaram-se um do outro
e novamente se encontraram.
O terico Boreham faz uma observao, quando diz que a materntica
fria, pois no traz arrependimento e nem pode explicar tudo.

A ovelha perdida representava 1% de perda uma em cem;
A moeda de prata perdida significava uma perda de 10% uma
em dez;
O filho perdido era uma perda de 50% um de dois.

Mas o pastor procurou a sua ovelha perdida como se fosse a nica
que possusse. As outras noventa e nove foram deixadas para trs como se
ele no se importasse com elas.
A mulher sentiu a perda de sua moeda como se no tivesse mais ne-
nhuma. No adiantava querer confort-la e dizer-lhe que ainda tinha as
outras nove moedas a salvo. Como era pobre, dependia muito de achar a
moeda perdida e, portanto, a procurou diligentemente.
O pai estava com o corao partido pela perda de seu filho mais
moo. No seria suficiente dizer-lhe que ainda tinha outro filho, o qual no
desejava, absolutamente, abandonar o lar. O corao daquele pai saiu a
encontrar-se com o que estava perdido, apesar do fato de que ele havia
agido deliberada e impiamente.
Em continuao, como Spurgeon, Habershon e outros escritores nos
lembram, as trs pessoas da Trindade esto ligadas umas s outras na
recuperao dos perdidos. Na primeira figura temos Cristo, como o Bom
Pastor, que entrega a sua vida para salvar as ovelhas perdidas. Na segunda
figura, a mulher varre a casa procura de sua moeda perdida. Essa uma
ilustrao do Esprito Santo que opera atravs de sua Igreja (os salvos)
para salvar os outros. A obra do Esprito segue naturalmente a tarefa do
Pastor. Na terceira figura a sugesto que Deus se faz representar pelo pai
que procura o filho perdido. Aqui temos o Pai divino perante ns em todo o
seu amor abundante, o qual busca e salva os perdidos.
Assim, todas as trs figuras so necessrias e complementares.
Spurgeon faz um comentrio esclarecedor: "Temos ouvido isso algumas
vezes o filho prdigo recebido to logo ele volta para casa, e no h
meno de um salvador que o busca e o salva. E possvel ensinar-se todas
as verdades numa nica parbola? A primeira parbola no fala do pastor
que procura a ovelha perdida? Por que repetir o que j foi dito
anteriormente? No h sinal da operao de um poder superior sobre o
corao do filho prdigo. Ele dissera de sua prpria e livre vontade:
'Levantar-me-ei, e irei ter com meu pai'. Mas o trabalho do Esprito Santo
fora claramente apresentado na segunda parbola, e no havia necessidade
de ser apresentado novamente".
Quando olhamos para as trs figuras expostas perante ns, con-
clumos que simbolizam toda a obra da salvao; mas cada uma, sepa-
radamente, prope a obra, e refere-se a uma ou outra pessoa divina da
Trindade:

O pastor, com muita dor e auto-sacrifcio, procura as ovelhas
despreocupadas e errantes;
A mulher busca a moeda de prata, insensvel, mas perdida;
O pai , com o beijo de reconciliao, recebe o seu filho errante que
volta para casa.

Assim, "os trs esboos de vida so apenas um, e uma verdade
ensinada pelos trs como um todo e, no entanto, cada um distinto do
outro e instrutivo por si mesmo. O que Deus ajuntou que nenhum homem
o separe".
Um entendimento sobre a ocasio em que essa parbola
incomparvel, e de trs camadas, foi proferida, vai nos habilitar a
apreciarmos a sua mensagem central. Um experiente telogo disse que a
chave da parbola est pendurada na porta da frente, a fim de afirmar que
a observao de desprezo: "Este recebe pecadores, e come com eles" (15:2)
nos fornece a razo pela qual a parbola foi proferida. A medida que Jesus
se aproximava do fim de seu ministrio pblico, "cobradores de impostos e
pecadores" eram atrados a ele, e vice-versa. O tratamento justo e in-
dignado que ele dispensou aos fariseus hipcritas deu aos rejeitados mais
coragem de se aproximarem. Desde que eram sinceros em seus desejos de
segui-lo, Jesus se identificava livremente com eles. Diferentemente dos
fariseus, os transgressores sabiam que eram pecadores e precisavam ser
salvos. Ento, em resposta ao escrnio farisaico, sobre o receber pecadores,
Jesus retratou em sua parbola o esforo da Trindade em procur-los e
salv-los.
Pela parbola, os prprios fariseus foram apresentados condenados.
Sendo supostamente intrpretes espirituais do AT, com todas as suas
profecias sobre um Messias que viria ao mundo para salvar pecadores, os
Fariseus acharam culpa na tarefa to bendita que viram Jesus realizando.
Na ilustrao parablica do irmo mais velho que a si mesmo se
considerava justo e que tinha aquele corao frio, Jesus exps a extrema
falta de amor e compaixo do Fariseu com relao queles cujos pecados
eram evidentes, e que, portanto, necessitavam ser tratados com graa terna
e perdoadora.


O pastor e a ovelha perdida
A primeira parte da parbola de nosso Senhor no deve ser confun-
dida com a Parbola da ovelha perdida, que j examinamos (Mt 18:12-14),
embora as duas sigam a mesma linha. Em cada caso a associao
diferente, como o propsito. Em Mateus, Jesus se referiu ao cuidado que
Deus tem para com os menores de todos, os pequeninos. Aqui em Lucas,
ele magnifica a graa divina para com os perdidos e que o desejo da
Trindade o de recuper-los. A compaixo do cu demonstrada pelo amor,
que procura e recupera os perdidos, foi a ltima repreenso de Cristo
murmurao dos fariseus, e a maior de todas as provas de sua graa para
com os rejeitados. Assim as trs narrativas "foram dirigidas queles
representantes, da excessiva religiosidade judaica oficial, que eram
censuradores".
No podemos concordar com C. H. Lang de que as trs figuras desse
captulo no contenham caractersticas que sejam verdadeiras com relao
ao pecador degenerado. "Portanto a figura primariamente de algum que
se desviou e de sua restaurao". Para apoiar sua teoria Lang cita Isaas
53:6: "Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas"; Salmos 119:176;
Romanos 3:10 etc. "Os pecadores no so a possesso do Senhor". Mas
pelo fato de ele ter criado os pecadores, eles lhe pertencem. "Todas as
almas so minhas". O escritor em questo tem o direito de fazer qualquer
aplicao que considere correta, mas o fato permanece que a parbola foi
proferida pelo nosso Senhor para revelar o corao divino com relao a
"cobradores de impostos e pecadores" (Lc 15:1,2), e no com relao aos
regenerados; embora, claro, esses tenham se tornado recipientes da graa
divina.
Hillyer H. Straton diz que poderamos chamar as trs narrativas
desse captulo de: "As Parbolas dos Quatro Verbos Perder, Procurar,
Encontrar, Regozijar-se". Esses quatro verbos certamente resumem para
ns a ilustrao do Pastor que se sacrifica. Os que ouviram Jesus usar
essa figura de linguagem, ao referir-se a si prprio e sua grande obra,
estavam familiarizados com o seu uso no AT. Moiss e Davi eram profissio-
nalmente pastores, e tambm tiveram essa funo como lderes do rebanho
de Deus. E havia as muitas referncias profticas a respeito dele que
surgiria como o pastor ideal, o qual veria as multides perdidas como
ovelhas que no tinham pastor (Sl 23:1; Zc 11:16,17 etc).
Quando o Senhor surgiu entre os homens, reivindicou para si o ttulo
de Bom Pastor. Aqui em Lucas ele procura as ovelhas perdidas; em Joo
10, ele morre por elas. As ovelhas perdidas em questo no so os que se
desviaram e foram regenerados, como Lang afirma, mas pecadores
degenerados, uma vez que o Bom Pastor deu a sua vida pelos mpios. Ele
veio para salvar os que estavam perdidos no pecado. Aqueles a quem Isaas
se refere como ovelhas desgarradas (Is 53:6) eram os que tinham escondido
os seus rostos do Senhor, que o haviam desprezado e rejeitado e por cujas
iniqidades o Pastor seria afligido e golpeado por Deus.
O que devemos entender com a referncia s "noventa e nove" que
foram deixadas para trs? Jesus provavelmente no teria em mente os
fariseus que a si mesmos se consideravam justos, quando falou das "no-
venta e nove", pois, sobre essas, ele disse que eram justas e no necessi-
tavam de arrependimento (Lc 15:7). Mas os fariseus estavam longe de
serem justos e, por causa de seu dio por Cristo, eles certamente precisa-
vam se arrepender. Aqui, o nosso Senhor faz uma aluso a ele prprio
quando desceu do cu, e deixou para trs a multido de anjos que tinham
mantido o seu primeiro estado e que incessantemente serviam a Deus
perante o seu trono; portanto no tinham necessidade de arrependimento.
Esse mundo, "um mundo de pecadores, perdido e arruinado pela queda",
era a nica ovelha que necessitava da encarnao e morte do Pastor.
Como a alegria da graa um dos elementos centrais do captulo, a
pergunta pode ser feita: "Por que deveria haver mais alegria pelo pecador
que se arrepende do que por legies de anjos que no caram?" A resposta
evidente. O Pastor nunca derramou o seu sangue pelos anjos. Como eles
nunca pecaram, no tinham necessidade da obra sacrificial da cruz. Para a
multido de anjos, a vida e a morte de Jesus constituem um dos profundos
mistrios da divindade sobre o qual eles meditam com reverncia. Mas os
pecadores arrependidos representam a recompensa do amor, do sacrifcio e
da compaixo do Pastor. Em sua recuperao ele v o trabalho de sua alma
e fica satisfeito. E porque ele fica satisfeito, os anjos se regozijam com ele
medida que os pecadores so salvos. Quanto aos "amigos e vizinhos" que se
regozijam com o Pastor, esses podem simbolizar os "espritos dos justos
aperfeioados", assim como os salvos em qualquer assemblia do povo do
Senhor, que se alegram com alegria ilimitada, quando pecadores se voltam
para ele em arrependimento e f. Que possamos conhecer o que significa
compartilhar da preocupao do Pastor pelos perdidos! Se fielmente
colaborarmos na recuperao deles, ento, quando ele vier, como o
Supremo Pastor, teremos a nossa recompensa.


A mulher e a moeda perdida
(Lc 15:8-10)

Nesses trs prximos versculos, Jesus dirige uma segunda pergunta
aos seus ouvintes, e o uso da simples conjuno ou conecta as duas sees
ou figuras, quando a segunda uma continuao da verdade central
declarada na figura do pastor. O pastor que procura a sua ovelha simboliza
a ternura divina; a mulher humilde que procura pela sua moeda de prata
com tanta diligncia e cuidado, um quadro do zelo divino.
Depois de usar a ilustrao de um homem que tinha perdido uma de
suas ovelhas, Jesus agora se volta para uma mulher a qual procura algo
que possui e est perdido. Pode fazer sentido a sugesto de que essa
variao foi para interessar uma classe diferente de ouvintes, ou seja, as
mulheres que ouviam atentamente a Jesus, e tinham pouca experincia em
procurar as ovelhas perdidas. E, como ele lidava com a sria tarefa de
resgatar os perdidos, vemos, atravs do uso da figura da mulher, o modo
em que as suas "virtudes e graa femininas so necessrias para a
libertao das almas que caram pacincia, diligncia e observao
minuciosa no menos do que consideramos ser as qualidades mais
masculinas de coragem, empreendimento e resistncia".
Alm disso muito mais natural para uma mulher procurar algo per-
dido numa casa, do que para um homem. Se era pobre, pois tinha de viver
com economia, para fazer render ao mximo o seu oramento domstico,
somente uma das dez moedas de prata seria uma perda considervel. Da a
sua preocupao em achar a moeda perdida.
Todavia h outra explicao para a mulher ter procurado a moeda to
intensamente. Campbell Morgan faz uma sugesto. Como a moeda de prata
em questo representa, na atualidade, um quarto de dlar americano, no
parece possvel que fosse procurar to diligentemente uma quantia to
pequena. A explicao que Morgan d, de certa maneira impressionante,
esta: "As mulheres daquela poca muitas vezes usavam acima das
sobrancelhas urna tiara que era chamada semedi. Era feita de moedas que
por si mesmas tinham muito pouco valor [...] Mas era uma moeda que
tinha gravada a imagem da autoridade. A tiara significava noivado ou
casamento. Sendo ou no monetariamente valiosa, estava acima de
qualquer preo para a mulher que a usava. Isso evidente pelo fato de que
ela a procurou diligentemente, ao varrer a casa at encontr-la". A moeda
tinha valor sentimental e era um objeto elegante; por isso, a mulher a
procurou com zelo e fez uma busca completa. Estava ansiosa para
recuperar o que tornava perfeito o simbolismo que usava na testa.
Como as caractersticas especiais do pastor que procura a ovelha per-
dida tem um significado espiritual, assim tambm aqui com relao
mulher e sua moeda. A lio notvel pode ser a mesma em cada uma des-
sas parbolas, mas no apenas uma repetio, que poderia ser suprflua.
Novas caractersticas so adicionadas em essncia sob outra figura, com o
nosso Senhor concedendo mais do que uma mera variao ornamental de
imagens. Por exemplo, a ovelha se desgarrou do aprisco, e estava perdida
no deserto; a moeda encontrava-se perdida em casa, e estava perdida, no
por vontade prpria, mas pela falta de cuidado ou desateno de sua dona.
Perdida em casa! Isso implica a possibilidade da alma, preciosa aos
olhos de Deus, estar perdida dentro de um lar cristo ou numa igreja. Ser
que h pessoas as quais estejam morando onde moramos, e freqentando
a igreja que freqentamos, que no sejam salvas e continuam perdidas por
causa da nossa indiferena? No precisamos imitar a diligncia da mulher
na parbola e procurar mais intensamente a salvao dos perdidos que
esto perto de onde moramos, congregamos e trabalhamos? Jesus ilustrava
o seu prprio ministrio de salvao entre os homens, e tentou fazer com
que os fariseus sem corao vissem que, se uma mulher podia fazer todo o
possvel para achar uma moeda de pequeno valor, no estava ele
justificado em fazer todo o possvel, a fim de ganhar de volta para si mesmo
os pecadores perdidos cujas almas valiam mais do que a prata? Ainda
mais, se a mulher ficou to entusiasmada por recuperar a moeda que ela
mesma perdera, a ponto de chamar sua casa as suas vizinhas e amigas
para se regozijarem com ela, no tinha Jesus todo o direito de pedir-nos
que nos regozijemos com ele, e com os anjos, pela restaurao daqueles
que se arrependem de seus pecados?


O pai e o filho perdido
(Lc 15:11-32)

Lucas faz uma transio descontrada da segunda para a terceira
parbola com a expresso: "Jesus continuou". Mesmo independente das
duas primeiras parbolas, essa terceira no interrompe a continuidade do
que j foi dito. Todas as parbolas foram ditas para a mesma pessoa, na
mesma ocasio e enfatizam a mesma mensagem: a dispensao da graa e
da misericrdia. A ovelha est perdida, a prata desapareceu e o prdigo
est perecendo. As primeiras duas parbolas esto em forma de pergunta;
enquanto essa se apresenta em forma narrativa, quando o nosso Senhor
usa um acontecimento comum de nossas vidas dirias. Jesus talvez tivesse
em mente um pai e seus dois filhos que ele conhecia muito bem.
Essa terceira figura foi mencionada com muitas expresses de elogio
como a "coroa de todas as parbolas" e como "o evangelho dentro do
evangelho". George Murray disse sobre essa parbola, a qual permanece
incomparvel dentro de toda a literatura, que "a narrativa mais
divinamente terna e mais humanamente tocante, jamais contada na terra".
Charles Dickens referiu-se a ela como "a melhor de todas as pequenas
narrativas jamais escritas". Cosmo Lang escreveu a respeito dessa
poderosa imagem espiritual; "Considerada mero fragmento da literatura
humana; no entanto, uma expresso incomparvel da pacincia e
generosidade com as quais o amor humano tolera e triunfa sobre a
obstinao e loucura humanas". Arnot diz dela: "Dentre as parbolas, essa
do Filho prdigo notvel pela grandeza do seu todo e pela beleza
primorosa de suas partes". A. R. Bond acredita que poderia ser chamada
"Parbola do Pai Despojado inigualvel na literatura pela sua ternura,
graa e capacidade de despertar sentimentos. Jesus sabia como tocar as
cordas do corao". Notemos que, ao iniciar o relato, a Bblia no considera
um prdigo esse filho que abandonou o lar paterno. O duplo propsito
dessa parbola, que "permanece nica e eleva-se acima de todas as obras
humanas, antigas ou modernas, em magnificncia e beleza", sinalizado
nos primeiros dois versculos do captulo, ou seja, o amor e a compaixo de
Cristo pelos pecadores perdidos, e a sua repreenso aos fariseus pela sua
atitude de censura aos pecadores. A parbola aberta com uma referncia
a dois filhos, que no eram gmeos, e tambm certamente no formavam
uma dupla. Joo e Judas eram dois dos discpulos, mas no constituam
uma dupla como Davi e Jnatas formavam. O filho mais moo, o prdigo,
sempre representar os que esto em desgraa; no entanto, o que se
assemelha ao mais velho, sempre permanecer como um padro de decoro.
Quando olhamos de forma mais ampla, descobrimos que a parbola
possui trs nveis: a rejeio ao lar, a volta ao lar e a recepo na chegada
ao lar. Certo escritor fez esta colocao em casa; longe de casa; de volta
ao lar. Vemos o filho prdigo com saudade de casa e inclinado a retornar.
Os seus dois pedidos, imensamente diferentes um do outro, foram: D-me e
Faz-me. Vejamos o primeiro pedido que ele fez com relao sua poro
dos bens do pai, e sabia que lhe pertencia por causa da lei (Dt 21:17). De
acordo com essa determinao judaica sobre a herana, se houvesse
apenas dois filhos, o mais velho receberia duas pores, e o mais moo um
tero de todos os bens mveis. Um homem podia, enquanto vivesse,
conceder tudo o que possusse, se assim o quisesse. Se fosse para ele
exercer o seu direito, como o que concede o dote, e diminuir a parte dos
filhos mais novos, ou se fosse para que j ficassem com ela, isso podia ser
feito somente se ele j estivesse prximo de morrer. Ningum com sade
perfeita podia diminuir a poro legal do filho mais moo, a no ser pelo
direito que tinha para conceder um dote. Na parbola, o filho mais moo
possua o direito legal sua parte, embora no pudesse reclam-la
enquanto seu pai vivesse. Assim, como Edersheim expressa a situao: "O
pedido devia ser visto como se ele estivesse pedindo um favor", o qual o pai
lhe concedeu, e os dois filhos receberam as suas pores de direito.
Ao desejar uma falsa independncia, o filho mais moo pegou a sua
poro e partiu para uma terra distante. O cobrador de impostos e os
pecadores chegavam-se a Jesus, mas o jovem rebelde deliberadamente
partiu para uma terra distante e tornou-se um desperdiador. A "terra
longnqua", disse Agostinho de maneira resumida, " o esquecimento de
Deus". Representa aquele estado a que Paulo se referiu como "separados da
vida de Deus". Tudo o que o jovem insatisfeito queria fazer, era encher o
seu estmago e viver para satisfazer os seus desejos carnais e sensuais. Ele
"desperdiou os seus bens, vivendo dissolutamente". Mas, com a perda de
tudo o que tinha, veio tambm a perda dos supostos amigos, porque
"ningum lhe dava nada". Ele gastara muito com eles, mas os tais o
abandonaram quando ele se encontrava na mais terrvel necessidade.
Como essa condio real na vida! Reduzido pobreza, foi forado a
procurar trabalho e o achou no chiqueiro de porcos. Os judeus que ouviam
a Jesus estremeceram com a expresso "apascentar porcos", porque para
eles no existia humilhao maior do que essa. Por render-se aos seus
apetites desenfreados, o prdigo foi levado a um estado to humilhante que
satisfaria a sua fome, comendo as cascas e vagens que alimentavam os
porcos.
Como ficam humilhados os homens e mulheres quando se
identificam com apetites anima-lescos e alimentam-se do lixo do mundo,
como fazem os animais! Felizmente a narrativa muda, e ele, "caindo em si,
foi para seu pai". Prximo de morrer de fome, o rapaz pensou em sua casa,
com todo o seu conforto e sua despensa repleta. A condio de dificuldade
extrema induziu-o a refletir. Vincent, em sua obra Estudos da Palavra, diz
que "esta expresso notvel caindo em si coloca o estado de rebelio
contra Deus como uma espcie de loucura. uma obra de arte
maravilhosa representar o incio do arrependimento como o retorno
condio de estar sadiamente consciente". A misria mexeu com a razo, e
um pecador est a meio caminho, na estrada da salvao, quando volta a
cair em si.
A deciso do rapaz, iludido e empobrecido, de voltar para casa, nos
leva ao seu prximo pedido: 'Faz-me". Aps preparar o seu pedido, ele se
levantou e foi at o pai, que estava preparado para o momento em que o
seu menino prdigo voltasse, pois "quando ainda estava longe, viu-o seu
pai", o que parece mostrar que ele viu o filho antes que este o con-
templasse. Que toque precioso Jesus deu narrativa, quando disse que o
pai entusiasmado correu para encontrar-se com o seu menino faminto,
esfarrapado e com os ps doloridos! O filho estava to cansado que no
podia correr, mas o seu pai j idoso esqueceu-se de sua idade e dignidade e
correu para encontrar-se com o filho errante. Compaixo, aqui, significa
que suas entranhas se comoveram; o corao do pai bateu rpido. Que
vislumbre temos aqui do interior do corao de Deus! Em seu desejo
ardente de dar as boas-vindas ao pecador arrependido que retorna a ele,
adianta-se mais da metade do caminho para encontrar-se com ele.
O filho prdigo no teve condies de expressar todo o pedido que ha-
via preparado, quando se encontrasse com seu pai. Os beijos de seu pai
sufocaram os lbios do filho que estava de volta ao lar, e aquilo era tudo o
que importava. O texto original d a idia de que o pai "o cobriu de beijos".
Ele tinha muitas vezes olhado ao longo da estrada, na espera desse
momento, e agora a sua exploso de compaixo e a manifestao ilimitada
e transbordante do abrao paternal terno eram provas do seu amor que
no se extinguira pelo filho perdido. Isso muito sugestivo com relao ao
procedimento de Deus quando d as boas-vindas ao pecador arrependido.
Uma vez envolvido em seus braos paternais os pecados no lhe so mais
computados. Deus "despeja o passado dentro do esquecimento".
Depois da desiluso de ter perdido tudo e da humilhao por tudo
aquilo que havia enfrentado naquele pas distante, o filho prdigo sentiu
que no era mais digno de ser chamado filho e assumiu a atitude de pedir
ao seu pai que o fizesse ser como um dos seus servos contratados. Mas o
seu pronunciamento de contrio no se completou. O pai no aceitou
aquela parte do pedido, e to logo seu filho chegou em casa ele o oficializou
novamente em sua plena condio de filho. Seus trapos foram retirados
dele, e foi-lhe dada "a melhor tnica", ou "a primeira tnica" smbolo da
veste de justia que o pecador arrependido recebe de Deus. Essa melhor
tnica significava que o filho havia sido oficialmente restabelecido sua
posio e aos seus direitos originais. Voc se lembra dessas linhas de
George Macdonald, em seu livro Obras de Arte da Poesia Religiosa?

Meu Senhor, eu no tenho roupas para vir a Ti;
Meus sapatos esto furados e partidos pelo caminhar na estrada;
Estou rasgado e desgastado, ferido pelo aguilho,
E sujo por arrastar minha carga fati-gante.
E mais preciso de Ti. Verdadeiramente, como o filho prdigo,
Eu cambaleio e compareo perante Ti, meu Senhor.

O anel, smbolo da unio dos coraes que pai e filho tinham
experimentado, foi colocado no dedo; e as sandlias adornaram os seus ps
quase nus. S os membros da famlia usavam calados os escravos
andavam descalos. Esses eram portanto os sinais de que ele estava
restaurado em sua posio de filho. Em seguida, trouxeram o bezerro que
fora engordado para alguma festa especial e alegre. Jesus conhecia os
costumes rurais e usou esse conhecimento sobre o bezerro, em referncia
alegria do pai pela recuperao de seu filho. Os comentaristas se referem
ao significado espiritual desses detalhes de maneiras diferentes: a tnica
a justia de Cristo; o anel o smbolo de autoridade e que inspirava
confiana; o calado o emblema de filiao; a festa a ceia do Senhor.
Sobre a festa Arnot diz: "Aponta para a alegria de um Deus perdoador por
um homem perdoado, e a alegria de um homem perdoado por um Deus
perdoador".
O anncio das boas-vindas, to cheio de sentimentos maravilhosos
de compaixo, est repleto da importncia moral da volta do filho. Ele
retornou uma pessoa diferente daquela que era quando abandonou o lar.
Imagine a alegria do pai em receb-lo, sem dvida, um filho que estava
morto, mas que agora revivera; estava perdido para o pai, mas agora fora
encontrado, tanto pelo Pai celestial como pelo terreno. Goebel diz: "Em
todas as trs parbolas, uma condio moral simbolizada pelo estar
perdido e uma converso moral pelo ser achado; e isso especialmente
evidente na terceira parbola, onde o estar perdido igual a partir da casa
do pai para uma terra distante, partida esta que o filho fez por sua prpria
escolha, e o ser achado igual ao retorno ao pai por resoluo prpria".
O pai pensou que o seu filho estivesse "morto" em virtude da sua ali-
enao e vergonha de mandar notcias. Talvez a sua morte fsica seria mais
fcil de suportar. Na esfera da graa, o arrependimento significa passar da
morte do pecado para a vida de justia. "Perdido" e "achado", termos
comuns a todas essas trs figuras, expressam tambm o pecador que
abandona a terra distante (do pecado) para voltar casa do Pai. Butterick
diz que esse vocbulo perdido "rebate como uma bola de advertncia e
apelo [...] Jesus raramente chamava seus ouvintes de pecadores; ele os
chamava de perdidos" (Mt 10:6; 15:24; 18:11; Jo 17:12). Multides
incontveis ainda esto perdidas no pecado, mas o nosso Deus o Deus
dos perdidos, e anseia pelo seu retorno.
A alegria dos que estavam em casa, que simboliza os sinais externos
de alegria no corao dos filhos de Deus quando os pecadores so salvos,
despertou a curiosidade do irmo mais velho que voltava dos campos. Essa
ltima imagem que Jesus acrescentou aqui foi dirigida contra os escribas e
fariseus, os ritualistas de corao frio que criticavam a simpatia do Filho de
Deus pelos pecadores. Os dois filhos mencionados no incio da parbola (Lc
15:11) agora reaparecem com grande diferena de carter. Na harmonia da
comemorao cheia de jbilo, que acontecia na casa por causa de um ente
querido que fora restaurado virtude, ao lar e s bnos, surge o rugir da
discrdia, causada pelo ranger de um orgulho e inveja diablicos.
Poderamos at sentir que um final to amargo no deveria ter integrado
uma narrativa to doce.
Esta narrativa do filho prdigo comea com o filho mais moo longe
de casa, e o mais velho presente em casa (embora ele nunca estivesse "em
casa" ), mas termina com o mais novo em casa e o mais velho recusando-se
a entrar em casa. Na verdade, o mais velho era to "prdigo" quanto o seu
irmo. O filho mais moo voltou de uma terra distante para o corao e o
lar de um pai. O mais velho partiu para a terra distante do estar satisfeito
consigo mesmo e do ressentimento mal-humorado. A Bblia diz que ele "no
queria entrar"; no diz se no final ele se arrependeu de sua atitude mes-
quinha e entrou para completar o crculo de uma famlia feliz.
O desprezo que esse irmo mais velho sentiu mostrado pelo fato de
que ele no entrou em sua casa para perguntar ao seu pai sobre o que era
toda aquela festa, mas abordou "um dos criados". Vemos claramente que a
alegria da casa era estranha e sem dvida repulsiva para o irmo mais
velho, na forma como ele tratou o seu irmo. Por duas vezes o pai feliz dis-
se "teu irmo". Irmo, esse amante de meretrizes, meu irmo nunca! E de
forma rude e desdenhosa, ele disse a seu pai: "Este teu filho". Desprezo,
amargura e amargo sarcasmo esto contidos dentro do seu ato de trazer
lembrana os pecados de seu irmo, em suas cores mais carregadas e
escuras. Ellicott diz: "A prpria expresso 'este teu filho', demonstra uma
malignidade concentrada".
O pai queria que o seu menino mais velho recebesse o irmo que
retornara como um "irmo", exatamente como ele o recebera de volta como
um "filho". Foi muito comovente o apelo final do pai, atravs do qual
assegurou ao filho mais velho que (o filho) nunca compreendera as
intenes de seu pai ou da famlia de seu pai, quando disse: "Filho, tu
sempre ests comigo, e todas as minhas coisas so tuas", ou, mais
literalmente, "tudo o que meu teu". Mas a Bblia no diz se esse apelo
ao amor fraternal foi bem-sucedido.
No h dvida de que Jesus intencionava que os fariseus, os quais
sempre murmuravam a seu respeito, vissem nesse esboo que ele deu
sobre o irmo mais velho uma lio de moral. Salmond comenta: "Se as
parbolas anteriores lhes revelam como deveriam agir (os fariseus), essa
mostra que eles (pai e prdigo) tinham agido da maneira correta". Em todo
o acervo da literatura no possvel encontrar uma exibio de reprovao
dura, mas ao mesmo tempo educada, de uma s vez to simples e efetiva,
como a imagem da atitude de orgulho, de autojustificao dos escribas e
fariseus, representada na figura do irmo mais velho. Na definio de
Arnot: "Todos os excessos do filho prdigo no lhe fecharo a entrada do
cu, pois ele veio arrependido at seu pai; mas todas as virtudes do irmo
mais velho no podero faz-lo entrar no cu, pois ele acalentou o orgulho
em seu corao, e escarneceu de seu pai, por negligenciar o seu valor".
Essa parbola ensina claramente que o Salvador chama pecadores, e no
os que a si mesmos se consideram justos, ao arrependimento embora
esses precisem se arrepender tanto como aqueles, se no mais. Resumindo
as lies importantes da Parbola do filho prdigo (que tem feito mais para
ganhar os filhos prdigos e os desviados de Deus, do que qualquer outra
parte da Bblia), fazemos trs perguntas:
Quem o pai nessa narrativa? No vemos no terno pai e perdoador o
nosso Pai celestial cujo amor mais vasto do que a mente humana possa
medir? No temos aqui a imagem mais bela e atraente de um Deus
perdoador, jamais desenhada na terra? O evangelho que temos para pregar
a mensagem que fala de um Deus que ama e est ansioso para perdoar
completamente e restaurar pecadores comunho Consigo mesmo a
trazer os filhos prdigos da posio humilhante em que se encontram e
coloc-los entre os prncipes! Que evangelho!
Quem o prdigo nessa narrativa? Todos os que rejeitam o amor de
um pai e desperdiam os bens que lhes foram dados por Deus, numa vida
rebelde, so prdigos. No preciso que as pessoas se vistam com trapos
para serem classificadas como prdigas. Podem ser muitas vezes
encontradas entre as que tm condies financeiras para usarem seda e
cetim, mas cujo corao e caminhos esto entregues carnalidade vulgar.
Como Butterick nos relembra: "A terra distante distante em muitas
direes; no distante em quilmetros, mas em motivao. At um
ministro do evangelho pode ser um exilado da casa de seu Pai".
Os que a si mesmos se consideram justos esto to perdidos aos
olhos de Deus quanto os maiores dis-solutos desse mundo. Nesse captulo,
a palavra perdido, em cada parbola, no est to relacionada condio
daquele que est perdido, quanto agonia do corao daquele que o
perdeu. O pastor sofreu mais do que a ovelha desviada; a mulher sofreu
mais do que a sua moeda, que no tinha vida nem sentimento; o pai tinha
uma profundidade de agonia que nenhum de seus filhos podia
compartilhar. E assim tambm com Deus, cujo corao que ama comove-se
com profunda compaixo pelos que esto perdidos no pecado e no
entendem a angstia de seu corao (de Deus).
Quem o irmo mais velho nessa narrativa"? Com certeza ele re-
presentava os fariseus, que se ressentiram do interesse de Cristo pelos
pecadores; e os que, na Igreja primitiva, olharam com desconfiana a
admisso dos gentios. Houve aqueles discpulos em Jerusalm que,
imediatamente aps a converso de Paulo, "o temiam, no acreditando que
fosse discpulo" (At 9:26). Em nosso prprio meio os irmos mais velhos so
os que, em sua presuno, acham que so suficientemente bons para
entrarem na casa do Pai, e no tm necessidade de serem "achados" ou de
"reviverem". Para eles as atividades, no sentido de salvar almas, so muito
desagradveis. E difcil perceberem que toda sua justia prpria no nada
mais do que os trapos de imun-dcia de um prdigo aos olhos de Deus.
Multides de pecadores, salvos no cu e na terra, bendizem a Deus
pela parbola incomparvel do filho prdigo, resplandecente com todas as
glrias da graa e do amor divinos. Que possa, com a sua mensagem de
esperana e chamamento f, ser ainda usada para convidar e ganhar
mirades, daqueles que vagam sem rumo, de volta ao corao e ao lar do
Pai.


Parbola do mordomo infiel
(Lc 16:1-13)

Esta outra parbola, peculiar a Lucas, ainda uma parte daquela
memorvel conversa de sbado tarde na casa de um fariseu, que vem
desde o captulo 14 at 17:10. A simples palavra kai (gr., tambm), omitida
em algumas tradues (16:1), revela que essa parbola foi dirigida
particularmente aos discpulos de Cristo. A sua mensagem tambm teve o
propsito de chegar aos ricos dentre os escribas e fariseus, como aos ricos
dentre os cobradores de impostos e pecadores que decidiram tornar-se
seus discpulos. Vemos pela reao dos fariseus, amantes do dinheiro, que
a parbola afetou a sua conscincia. "Os fariseus, que eram avarentos,
ouviam todas essas coisas, e zombavam dele" (16:14). O termo avarentos
usado aqui e por Paulo (2Tm 3:2), literalmente significa "amantes do
dinheiro". Aqueles fariseus sentiram o peso da parbola de Cristo e
mostraram sinais visveis de escrnio, aos quais ele retrucou com uma
repreenso eficaz. "Um pequeno gro de conscincia os fez azedar". O amor
ao dinheiro, e no o dinheiro em si mesmo, a raiz de todos os tipos de
males, e era a motivao que movia os fariseus. A parbola de Cristo exps
essa motivao.
Por ser incomum, essa parbola submetida, mais do que todas as
outras, a interpretaes e explicaes variadas e divergentes. O literalismo
excessivo tem convertido a parbola num labirinto de sutilezas. Teorias
fantsticas tm sido extradas de cada expresso, deixando atrs de si um
registro pattico de desperdcio da imaginao pattico, porque muitas
dessas interpretaes representam um abuso lamentvel da justa
reverncia devida a todas as palavras de Cristo. Atravs dessa parbola,
Jesus denunciou uma transao fraudulenta. Por ser a personificao da
Verdade, Honestidade e Justia ele no poderia usar um bandido, como o
mordomo infiel, a fim de chamar a ateno para a moral da narrativa ou
enfeitar uma fbula. Cristo no elogiou a trapaa, mas sim a astcia
daquele mordomo. Butterick diz que o nosso Senhor usou aquele homem
como um "exemplo de recurso, no como um exemplo em matria de
corrupo [...] Ele preencheu a sua paisagem com um desfile variado de
tipos, nem todos de bom carter. Uma histria terrena, mesmo possuindo
como objetivo um significado celestial, tem de usar pessoas da terra, e
essas no so modelos de perfeio".
O ponto central da parbola que um rico, talvez um de quem Jesus
j ouvira falar antes, era algum muito astuto que prestava bastante
ateno aos seus negcios e mantinha os seus empregados sob controle
vigilante. Os infiis eram imediatamente despedidos, e ele elogiava os que
eram astutos no crime, sem repreend-los severamente. O mordomo era
algum que cuidava de si mesmo, pois era sbio em sua gerao. Os
devedores concordaram com as suas espertas providncias, pois
contribuam para os seus prprios bolsos. A explicao mais simples dessa
parbola que Jesus a usou em referncia astcia do mundo, e ensinar
uma lio de prudncia espiritual. Quanto aos detalhes da fraude do
mordomo, esses no tm importncia intrnseca. Tudo o que Jesus
realizou, foi dar a capacidade daquele homem de prever as coisas e a sua
agilidade no agir que foram mpias em sua aplicao como ilustrao
das qualidades que devem existir na vida dos verdadeiros discpulos.
A imagem de um mordomo, que Jesus j usara anteriormente (Lc
12:42), utilizada em referncia funo dos apstolos e de todos os que
so chamados para ministrar a Palavra de Deus. Todos esses so
"despenseiros dos mistrios de Deus" e tm de ser achados fiis (ICo 4:1,2).
Os fariseus, como intrpretes oficiais da lei, eram supostamente os
mordomos, e todos os verdadeiros discpulos devem se comportar como tais
nessa funo. Os bens do Mestre no devem ser desperdiados. Talvez os
fariseus no tivessem "desperdiado os seus bens numa vida rebelde", mas
aqui lhes mostrado que havia outras formas, no com meretrizes, de
desperdiarem os "bens" que lhes foram confiados.
Quando desdobramos a parbola, vemos que o Senhor condena os
fariseus pelo mau uso das responsabilidades que lhes foram dadas por
Deus. Eles eram culpados do mesmo pecado do filho prdigo, medida que
deixavam de usar o que o Todo-Poderoso lhes havia confiado, para a sua
glria e o bem dos homens. Como mordomos, no apenas dos mistrios,
mas do dinheiro, dos privilgios e oportunidades que os bens materiais
trazem, eles teriam de prestar contas a Deus no futuro. Na primeira parte
da parbola (versculos 1-4), o nosso Senhor ensina que as riquezas e a
influncia podem ser usadas de tal maneira que, ao chegar as adversidades
e algum se empobrece, aqueles que foram socorridos por essa pessoa
quando ela estava em dias de prosperidade, agiro como amigos, no
momento de seu aperto. Deus requer que os seus mordomos e servos ajam
com verdade e retido em todos os seus afazeres. Somente assim podero
receber a recompensa quando forem prestar o ltimo acerto de contas.
A negociao que o mordomo fez com os devedores de seu senhor re-
velou o seu verdadeiro carter. Ele no tinha integridade e fidelidade
quando exercia a sua funo. Ao procurar redimir-se da vergonha de ter
sido despedido, reduziu os dbitos que deviam ao seu senhor, para que
ento ficassem gratos a ele. Esse mordomo prudente no se importava com
os interesses de seu senhor, nem pelo que ele reclamava, com justia, de
seus devedores (versculos 5-8). Jamais esqueamos que no foi Jesus
quem elogiou o ato fraudulento do mordomo, mas o senhor mencionado na
parbola. O Senhor Jesus no pode tolerar alguma prtica contrria aos
seus caminhos santos e justos. Hoje em dia os homens so culpados de
reduzir o que Deus requer, com respeito santidade e verdade, porque
fazem uma falsa avaliao das exigncias divinas, e assim ensinam aos
outros. Os homens podem nos louvar quando fazemos o bem para ns
mesmos, mas aquilo que o mundo pode ter em alta estima, pode ser uma
abominao aos olhos de Deus, pela falta do princpio de justia.
Ao aplicar essa parbola aos seus discpulos, o Senhor lhes disse que
aprendessem uma lio sobre a prudncia e o prevenir-se de antemo
atitudes essas muitas vezes presentes nos homens bem-sucedidos do
mundo. Porm, ao mesmo tempo eles deveriam constantemente evitar agir
baseados em princpios de conduta que fossem obscuros. "Granjeai amigos
com as riquezas da injustia, para que, quando essas vos faltarem, vos
recebam eles nos tabernculos eternos" (Lc 16:9). O que exatamente
significa riquezas ou mamom? Na Verso Sria a palavra significa
"dinheiro", ou "riquezas", e usada para contrastar o culto de adorao ao
dinheiro com o de adorao devida a Deus (Mt 6:24). Mamom, o smbolo da
riqueza, era o que o rico na parbola possua, mas "o mamom da injustia
(i.e., a ausncia da bondade) no nem moral nem imoral, mas amoral.
Jesus no disse aos seus discpulos que fizessem amigos que tivessem
riquezas materiais, mas que usassem dessas riquezas para fazerem
amigos. Eles deveriam usar o dinheiro de tal forma, que no fosse somente
para si prprios, mas para ganharem amigos pessoais. Da, ento, quando
olhassem para alm desse mundo, no qual os homens podem acumular ri-
quezas, se eles as perdessem, aqueles amigos que tinham feito atravs das
riquezas os receberiam nos tabernculos eternos. Aqueles, cujas vidas
foram enriquecidas pelo uso prudente das riquezas, saudariam os que as
deram, quando estivessem do outro lado da vida. Muitos homens ricos no
deixariam tanto para trs, se apenas tivessem feito mais amigos atravs de
seu dinheiro.
A lio aqui, ento, clara. As riquezas, a influncia, a posio, o
conforto ou as oportunidades devem ser usadas aqui na terra de maneira
que nunca sejam esquecidas na eternidade. Os mordomos de Deus, gene-
rosos, nunca perdero a sua recompensa. Tero amigos pela eternidade
porque usaram prudentemente os seus recursos desse mundo no esprito
do amor cristo. Basicamente devemos prestar contas ao nosso Senhor
divino por todos os dons, sejam terrenos ou espirituais, que ele nos tenha
confiado para que os administremos como mordomos. Campbell Morgan
nos relata uma experincia que teve quando ficou uma vez na casa de um
cristo rico. Uma manh, durante as oraes em famlia, aquele devotado
membro da igreja orou eloqente e ternamente pela salvao dos pagos e
pelos missionrios. Quando terminaram as oraes, o pai ficou bastante
assustado quando um de seus filhos, um menino de dez anos, lhe disse:
"Pai, eu gosto de ouvi-lo orar pelos missionrios". O pai, satisfeito,
replicou: "Fico contente que voc goste, meu filho". Ento, deixando o seu
pai um tanto constrangido, disse: "Sabe o que eu pensei enquanto o senhor
orava? Se eu tivesse a sua conta no banco, eu responderia a metade das
suas oraes".
Nossa escolha fica entre duas motivaes amor pelas posses em si
mesmas, que amor a si mesmo e resulta no esquecimento dos outros, ou
o uso delas como algo que nos foi confiado por Deus, para beneficiar outras
pessoas, e para a glria do Doador de todos os excelentes dons. Muitos no
conseguem desfrutar do seu mamom, porque o relacionamento que tm
com ele deteriorado pelos escrpulos e repreenses de sua conscincia.
Essas pessoas tambm no conseguem desfrutar de Deus, porque a misso
que ele deu atrapalhada pela indulgncia dos seus desejos ilcitos.
A ltima lio de nosso Senhor a de que a manifestao do bom
senso ou prudncia constitui-se no teste da f. Se o que temos, seja muito
ou pouco, for usado por ns com fidelidade, como servos, e for tambm
utilizado como um exerccio de fidelidade, ento aquilo que temos ser
suficiente para nos prover dos recursos de valor eterno. O critrio para a
recompensa na eternidade ser a fidelidade (Ap 2:10). Nosso Senhor elogia
a fidelidade, porque produz a prudncia e tambm a conduz. Em todo o
tempo os discpulos devem se comportar como responsveis perante um
Mestre divino, com relao tanto s coisas pequenas como as grandes;
tanto nos negcios desse' mundo como nos dons espirituais. E, na
eternidade, os que forem beneficiados pelo seu ministrio, ou seu dinheiro,
ou ambos, sero a sua alegria e coroa de regozijo. "Os que forem sbios
(astutos como o mordomo), resplandecero como o fulgor do Armamento, e
os que a muitos ensinam a justia, refulgiro como as estrelas sempre e
eternamente" (Dn 12:3). Dons e graas, usados na obra de Deus, trazem
uma satisfao no presente e servem para construir um memorial na
eternidade.

Parbola do rico e Lzaro
(Lc 16:19-31)

Esta parbola extremamente sria nasceu da zombaria dos fariseus
com relao ao ensinamento da parbola que tinham ouvido dos lbios de
Jesus (Lc 16:14). Aqueles lderes religiosos possuam uma vida de luxo, e
viviam no amor ao dinheiro e nos prazeres que a riqueza podia comprar. No
entanto, zombaram do conselho sobre a melhor maneira de usar os bens
materiais em benefcio de outras pessoas, de tal forma que conquistassem
recompensas eternas. O seu dinheiro lhes pertencia e eles no queriam
algum conselho de Jesus sobre como us-lo corretamente. Surgiu ento
essa parbola, a qual ensina sobre o terrvel fim daqueles que vivem
apenas para satisfazer os seus prprios desejos, pecaminosos e egostas.
Os "bens" (Lc 16:25) que lhes pertenciam seriam muito aproveitveis no
mundo, mas a confiana foi trada e o resultado de uma vida, da qual eles
abusaram, levou-os ao inferno.
Inicialmente notamos, como diz Sell, que "esta parbola no desejava,
como objetivo primrio, enfatizar as terrveis conseqncias pelo abuso das
riquezas e, pela atitude sem corao, do desprezo aos pobres, mas declarar
que os homens no podem organizar e harmonizar, obedecendo aos seus
prprios interesses, a reverncia a Deus que professam ter e o amor que
possuem em satisfazer os seus prprios prazeres; que os valores externos
no so indicadores infalveis quanto ao carter; que os critrios de
avaliao de Deus so justos e (talvez o mais importante de tudo); que os
hbitos, cultivados por muito tempo, acabam fixando o carter, para bem
ou mal, no tempo e na eternidade".
H alguns escritores que no consideram essa narrativa, peculiar a
Lucas, uma parbola. Sustentam que no chamada "parbola", pois
apresenta nomes. Nunca so dados nomes em todas as outras parbolas
de nosso Senhor. Ele no tinha o costume de inserir nomes em seu ensino
parablico. O rico e Lzaro eram personagens reais; possivelmente Cristo
os conhecia, e a sua histria, nesse mundo e no porvir, solenemente
localizada por Jesus com o objetivo do proveito moral dos homens em todos
os lugares. Abrao, Moiss e o Hades so realidades, no figuras de
linguagem. Mas se a narrativa era uma histria real, por outro lado os fatos
so apresentados em forma simblica e os "smbolos so as sombras
projetadas das realidades".
Antes de examinarmos a srie de grandes contrastes e suas
aplicaes, devemos afirmar que o rico no foi para o inferno porque era
rico, e nem Lzaro foi para o seio de Abrao porque era pobre. H
multides de pessoas no cu que uma vez foram ricas, exatamente como h
mirades de pessoas no inferno, que uma vez foram pobres. Nem
abundncia nem pobreza determinam a condio eterna de ningum.
Somente o nosso relacionamento com Jesus decide a nossa felicidade ou
aflio eternas.

O contraste na vida. Que extremos na vida social o nosso Senhor
apresenta nessa parbola! O "certo homem rico" conhecido como divas, o
termo em latim para "rico". A tradio lhe deu o nome de Ninevis, e o seu
contraste com Lzaro o ponto central da narrativa. Esse homem sem
nome, at onde a Bblia fala dele, era rico, pois pertencia a uma famlia
abastada. No h dvida de que os seus cinco irmos, to ricos quanto ele,
formavam todos um dos grupos de magnatas mais ricos das redondezas.
Por causa de suas riquezas, o rico podia vestir-se do melhor que havia, e
comer e beber com muita fartura todos os dias.
Embora o rico e sua famlia fossem mpios, afastados de Deus, nada
dito sobre ele ser totalmente depravado. Ele no apresentado como o
culpado de algum pecado notrio, ou um monstro da sociedade. Ele no
colocado diante de ns como um tirano ou um opressor dos pobres. Se
fosse notoriamente egosta ou sem caridade, jamais teria permitido a
Lzaro que ficasse sua porta, dia aps dia, pedindo esmolas. Sem dvida
ele vivia uma vida luxuosa e cuidava de si mesmo, mas no condenado
por causa de sua riqueza. Ele foi para o inferno porque no percebeu que
Deus o havia feito o seu procurador, com riquezas e influncia que
poderiam ser usadas para a glria do Todo-Poderoso e o benefcio espiritual
e material do seu prximo.
Portanto foi a sua perversidade e no a sua riqueza que lhe trouxe o
sofrimento eterno. O seu egosmo, no o seu apetite pelas coisas carnais
(nenhum ato notrio de malignidade, mas por deixar de ter Deus como o
centro de toda a sua vida), foi que o fez ficar debaixo da condenao da-
quele a quem ele devia tudo o que possua. No h vcios ou crimes lan-
ados em sua conta. O seu pecado foi que ele s vivia para o presente.
Falando agora de Lzaro, ele notrio por ser essa a nica vez que
Jesus d um nome a uma personagem de sua parbola. Porm, uma
parbola pode conter um nome prprio (Ez 23:4). Ele podia ser realmente
um mendigo que Jesus, os discpulos e os fariseus conhecessem, mas o
significado do seu nome sugere que o objetivo em mencion-lo foi simbo-
lizar a misria externa de algum que no tinha qualquer outro auxlio
seno Deus. Lzaro significa "Deus tem ajudado", ou "Deus aquele que
ajuda". A palavra mendigo traz em si a idia de pobreza, mais do que de
mendigar. Em contraste com o rico, ele era pobre e nada possua: o rico se
vestia de pr-pura e linho fino, e o mendigo com trapos; o rico vivia numa
manso imponente, e o mendigo fora colocado porta daquele casaro, por
amigos que se condoeram dele; o rico tinha um corpo sadio e bem
alimentado, e o mendigo estava cheio de chagas; o rico vivia
suntuosamente todos os dias, e o mendigo vivia das migalhas que caam de
sua mesa; o rico tinha mdicos que cuidavam dele, e os ces lambiam as
chagas de Lzaro.
Contudo o mrito de Lzaro no estava no triste fato de ser pobre,
incapaz e doente. Um mendigo pode ser to vil e sujo no corao quanto no
corpo. No, o pensamento precioso que enquanto jazia porta do rico,
contemplando com olhos famintos as migalhas que lhe traziam, ele
aprendeu a estar contente. Como filho de Abrao, ele achou em Deus o seu
auxlio. Como um pensionista, dependendo da generosidade divina, ele
sabia que o seu po e a sua gua estavam garantidos. No final, ele foi para
o Paraso, no porque era pobre e doente; mas porque, apesar de sua
condio lamentvel, ele havia servido a Deus, e encontrado constante
auxlio nele. Resta-nos o mistrio por que foi permitido que um homem
bom como Lzaro ficasse to privado de bens materiais e doente. Se Deus
era o seu auxlio, por que ele no foi aliviado de sua misria? E tambm por
que foi permitido a uma pessoa to egocntrica e egosta, como o rico, que
possusse tamanha riqueza? Essas perguntas no foram respondidas por
Jesus, que na parbola procurou focalizar a ateno de seus ouvintes
sobre a sria lio de que a vida a qual vivemos na terra determina nossa
condio eterna.
O contraste na morte. Os dois homens que Jesus apresentou foram
to opostos na morte, quanto tinham sido na vida. Como a morte do men-
digo vem primeiro na narrativa, pensemos primeiro nela. Tudo o que Jesus
disse sobre ele foi: "Morreu o mendigo". Nada dito sobre o seu funeral.
To pobre, no tinha condies de deixar algo que pudesse pagar um
sepultamento decente. Ele teve um funeral ou o seu cadver doente e
magro foi lanado rude e insensivelmente pelos funcionrios pblicos no
campo do oleiro? Nas palavras do hino ingls eles:

Sacudiram os seus ossos
Sobre as pedras;
Ele apenas um pobre
Que no pertence a ningum.

Campbell Morgan diz que os mendigos do tipo de Lzaro no eram
sepultados. "Quase que inevitavelmente as pessoas apanhavam o corpo
desconhecido, sujo, e o carregavam apressadamente, no incio do
amanhecer at chegarem a Tofete, Geena, o monte de lixo e refugo que
ardiam em fogo, onde o lanavam. Essa era uma realidade conhecida na
poca, e o prprio fato de que no somos informados sobre Lzaro ter sido
sepultado, nos leva a crer que este foi o seu fim". Mas, embora o seu corpo
tenha tido um fim desonroso, os anjos vieram e o levaram ao Paraso.
Aqueles guardies angelicais dos justos escoltaram o esprito de Lzaro ao
mundo da felicidade, pois sabiam o caminho para l.
Mas com o rico foi diferente. Ele faleceu, como todos tm de morrer,
sejam ricos ou pobres, mas "foi sepultado" e, sem dvida alguma, teve um
funeral imponente, com pranteadores alugados, e todo o esplendor de
aflio que ele tinha condies de pagar. No entanto, embora o seu corpo
fosse transportado para um tmulo ornamentado com todas as honras
devidas, a sua alma estava solitria, quando partiu da terra. No apareceu
uma escolta de anjos para acompanh-lo s regies onde esto os
abenoados. Ele foi diretamente para o inferno, a fim de ali suportar o
tormento. Para ele, mesmo sendo judeu, no havia uma plenitude de
felicidade angelical, um lugar de descanso no seio de Abrao. Todo o
esplendor ostensivo do rico no lhe pde comprar o cavaleiro do cavalo
branco, nem assegurar-lhe a felicidade eterna, dalm tmulo. Em sua
morte, o rico era mais pauprrimo do que Lzaro jamais fora. Ele foi para a
eternidade, nu, despojado de tudo o que tinha possudo e com a terrvel
conscientizao de que jamais possuiria uma herana eterna. Como seria
diferente se Deus, e no o ouro, estivesse em primeiro lugar em sua vida!
O contraste na eternidade. Ao vir da eternidade, no havia algum
mais capaz do que o Filho Eterno para abrir o vu que separa o mundo
material do invisvel. Com conhecimento divino, ele podia falar com
autoridade sobre a vida futura. O que ento estava implcito em seu uso da
figura de linguagem judaica, Hades, que o termo grego para "inferno"? O
vocbulo significava o lugar dos espritos que partiram, o mundo no visto
dos mortos, tanto bons quanto maus. Esse reino, nico e grande, era
dividido em duas esferas o seio de Abrao, ou Paraso para os justos; e o
"inferno", a morada dos injustos. Quando Cristo ressuscitou, procedente do
Paraso e subiu s alturas, levou cativo o cativeiro, o que significa que
esvaziou aquele lugar e levou consigo todos os prisioneiros, que viviam na
esperana, para a casa do Pai. Agora, quando um crente morre ausente
do corpo, ele est presente com o Senhor!
A outra esfera, o Hades inferno permanece e a morada tem-
porria das almas perdidas. Todavia o inferno dar lugar ao Lago de Fogo
que ser o depositrio final de todos os que morreram sem Cristo (Ap
20:14). Estar no "seio de Abrao" significa encontrar-se perto do santo
patriarca, a fim de compartilhar o seu estado de bnos. Como um filho
de Abrao, Lzaro agora desfruta de estar prximo dele como co-herdeiro e
companheiro. O rico o considerara um rejeitado de Deus, mas no mundo
invisvel ele altamente honrado como amigo do pai da f, a quem Deus
chamou de seu "amigo".
O que no se pode negar quando lemos a descrio de nosso Senhor,
da vida alm, que seja um estado de existncia consciente com o uso
contnuo de nossas faculdades. Para Lzaro, o Paraso era um lugar e um
estado de alegria extrema e de comunho celestial. Para o rico, o inferno
era o lugar e a condio de remorso, sofrimento e aflio. Evidentemente,
no Hades, como existia na poca em que Jesus proferiu esta parbola, as
duas esferas divididas estavam prximas uma da outra, porque o rico
podia ver Abrao ao longe e Lzaro perto dele, ao seu lado.
O contraste entre as duas almas que partiram foi dado por Jesus,
quando disse que Lzaro " consolado e o rico atormentado". A palavra
para confortar parakaleo, da qual temos paracleto, a designao usada
para o Esprito Santo, o con-fortador divino. A palavra significa "chamar
para perto", e Lzaro fora chamado para perto de Abrao e de Deus, em
quem ele confiara. O rico, atormentado, suplicou a Abrao que mandasse
Lzaro aliviar a sua angstia. Isso significa que alm do espao vazio, o
qual divide os dois lugares, as vozes podiam ser ouvidas distintamente.
Com perfeita inteligncia espiritual, Abrao sabia tudo sobre a prosperi-
dade do rico, como sobre a misria de Lzaro, e disse ao primeiro que se
lembrasse do passado. E aquela lembrana constitua o seu inferno e era a
chama que o atormentava. O nosso Senhor ento prosseguiu e disse que o
seio de Abrao era um exemplo que denotava a impossibilidade das almas
perdidas irem para o cu, ou dos salvos visitarem o inferno. O espao vazio
intransponvel.
Consciente de sua condenao o rico pediu que Lzaro fosse liberado
por algum tempo, para atuar como evangelista junto aos seus cinco
irmos, que estavam a caminho do mesmo lugar de tormento. Ele no
suportava a idia de estarem juntos novamente, no inferno. Mas Lzaro,
que uma vez fora mendigo, agora companheiro de Abrao, no seria bem-
sucedido. Mais tarde outro Lzaro ressuscitou dentre os mortos. Que efeito
a sua ressurreio teve sobre os fariseus ricos e contentes consigo
mesmos? Tentaram mat-lo. Por fim Jesus morreu e reviveu, e com que
resultado? Aquelas mesmas pessoas no mudaram a sua atitude com
relao a Cristo, como ficou provado pelo seu esforo em matar todos os
que o seguiam.
"Tm Moiss e os profetas", que os seus irmos os ouam. Nada es-
petacular ou milagroso pode causar qualquer efeito sobre as vidas huma-
nas, se no crerem em Jesus e obedecerem Palavra de Deus. No temos
qualquer luz, alm da revelao divina. O rico pensava que algo
sensacional poderia constituir-se num apelo conscincia dos seus cinco
irmos perdidos. Mas nada, alm da revelao dada nas Escrituras do AT,
poderia evitar que viessem a dividir com o seu irmo a mesma condenao.
Se as parbolas de Lucas 15 falam da misericrdia e compaixo de Deus
com relao ao arrependido, essa que acabamos de analisar apresenta, de
forma muito clara, a justia e a justa indignao com relao aos que
morreram sem arrependimento (Rm 1:18). As grandes lies que ficaram
para ns deveriam ser seriamente consideradas por todos:

O homem no pode servir a dois senhores. Se ele ganha o
mundo e perde a sua alma, a sua perda ser eterna.
A escolha feita na terra determina a vida futura; e essa
escolha definitiva. A sepultura no pode fazer qualquer milagre
para mudar isso.
A personalidade continua no futuro sentimentos,
conhecimento, viso, raciocnio e memria. Essas faculdades nos
auxiliaro na nossa felicidade, ou acrescentaro mais dor ao nosso
tormento?
O cu e o inferno so reais, e o nosso destino eterno no
depende de riqueza ou pobreza, mas do nosso relacionamento com
Jesus Cristo, que veio como profetizado por Moiss e pelos homens
de Deus como o Salvador do mundo.


Parbola da semente e dos servos inteis
(Lc 17:1-10)

de certa maneira surpreendente que alguns dos melhores comen-
trios, tal como The parables ofour Lord [Asparbolas de nosso Senhor], de
Goebel, omitam completamente qualquer referncia a essa pequena
parbola, mas to importante. Kirk, G. H. Lang, Newberry, Keach, Sell e
outros passam por cima dela. No entanto Trench tem um estudo de grande
ajuda sobre ela. Talvez eles sintam que, em comparao com muitas outras
parbolas, essa no deva ser colocada no rol das mais importantes. Mas, se
teve o propsito de ser uma advertncia aos discpulos, para que no
ficassem presun-osos por possurem o poder da f (Lc 17:6), ento
certamente uma parbola importante de ser estudada. Sem dvida
muitas das outras parbolas tm outros atrativos superiores, e essa
negligenciada por alguns escritores, porque as suas lies no so to
saborosas quanto as outras alegorias do Mestre, ou por causa de alguma
dificuldade em sua interpretao. Godet e Bruce descartam esse trecho de
Lucas como "recorte no fundo da pasta".
Embora a ilustrao parablica da "semente de mostarda" j fosse
usada antes por Jesus, repetida aqui num novo e distinto pronunci-
amento para os seus, o que nos leva ligao entre a parbola e a conversa
que a precedeu. Normalmente h algum acontecimento, pergunta ou
circunstncia que geram uma parbola. Aqui no h somente uma ligao
entre a parbola e o ensinamento que fora dado antes, mas h tambm
uma perfeita unio. A lio dos versculos 1 a 6 passa para a parbola nos
versculos 7 a 10. Jesus falara para os seus discpulos sobre as inevitveis
ofensas na forma de oposio, mpia e maliciosa, do mundo contra o seu
evangelho e os que o proclamavam, mas deixou clara a culpa dos
responsveis por tais ofensas (1-2). E ento os admoestou para que
cultivassem uma atitude de amor e perdo, pronta para perdoar, sem se
importar quantas vezes fossem ofendidos.
Mas os apstolos, conscientes das dificuldades que o corao
humano tem de cumprir tal mandamento, pediram: "Aumenta-nos a f". O
sofrimento da guerra que teriam de manter e o desejo de um descanso e de
uma recompensa no futuro, provavelmente tomaram conta da mente dos
discpulos; por isso veio essa parbola sobre o dever de servirem ao Mestre,
sem pensar em descanso ou recompensa. Fossem quais fossem as provas
que eles teriam de enfrentar, os seus seguidores deveriam obe-dec-lhe
completamente e, como ele, vencerem pelo sofrimento.
No uso que nosso Senhor faz da ilustrao parablica do gro de
mostarda, alm do que temos aqui (veja nossa exposio de Mateus
13:31,32), ele enfatiza o tipo de f que os seus discpulos precisariam para
suportar as provas que viriam, e para obedecer s suas ordens. Queriam
mais f para que fosse nivelada na mesma altura que todas as exigncias,
mas Jesus viu que eles no precisavam de quantidade, mas de qualidade.
No um aumento de f que traria alguma recompensa pelos resultados,
quando exercida, mas uma f que, como um gro de mostarda que tem em
si o princpio de vida, a tornaria maior do que qualquer outro poder. Esse
tipo de f viva est convencido da existncia de Deus, consciente de uma
experincia de relacionamento com ele, e se preocupa em estar com-
pletamente submisso sua vontade. Prosseguindo a partir do seu ensina-
mento com relao qualidade da f que capacita uma pessoa a fazer o
que aparentemente impossvel, ele introduziu a sua parbola com a
expresso: "Qual de vs?"
Se os seus discpulos recebessem mais f, qual seria o resultado disso
sobre eles? Ser que ficariam orgulhosos por suas vitrias de f, ou per-
mitiriam que tais conquistas os fizessem mais do que nunca os escravos do
Mestre? Quando ele os enviou para uma misso, eles voltaram com grande
alegria e disseram, exultantes: "At os demnios se nos submetem". Eles
glorificaram o que tinham realizado, no aquele que tinha tornado aquilo
possvel. Portanto o Senhor os repreendeu e disse-lhes para se regozijarem
no pela submisso dos demnios, mas sobre o fato de que eles eram "os
cidados do cu de onde Satans j tinha cado".
Portanto a parbola tem como objetivo prevenir contra o perigo sutil
de nos sentirmos satisfeitos com o servio que prestamos, e contra a
esperana de que seremos recompensados por t-lo feito. Nos quatro
versculos que formam a parbola, Jesus gravou sobre os seus a natureza
rdua e incessante do servio que lhes era requerido, e o esprito e o
temperamento em que tal servio seria executado.
Com respeito representao parablica que sucedeu a lio de
nosso Senhor sobre a qualidade correta de f, Calvino diz: "O resumo dessa
parbola que desde que Deus tem o direito absoluto de dizer que tudo
pertence a ele, at ns mesmos, no importa com quanto zelo desem-
penhemos um nosso dever qualquer, no poderemos compromet-lo
conosco por dever-nos algo que merecemos, porque, uma vez que somos
dele, ele jamais estar em dbito conosco [...] Todos os que acham que
merecem algo das mos de Deus, como se ele estivesse ao seu dispor para
lhes dar o que quiserem, so culpados de arrogncia pecaminosa". Para o
servo trabalhador, a nica maneira de alcanar ou obter uma f maior
manifestar uma obedincia firme e perseverante, embasada na humildade
(Lc 17:9, 10). Uma poderosa f pode ser gerada atravs da humildade e da
obedincia, as duas irms gmeas desenvolvidas na parbola. Veremos
agora os quatro versculos onde localizaremos a necessidade destas
virtudes:

1. Em todos as coisas, como servos, devemos estar sujeitos a Deus (Lc
17:7). O termo para "servo" ou "servos" significa escravo. Por repetidas
vezes em suas parbolas, o nosso Senhor usou o termo "servo" para se
referir a escravo, e essa tambm era a designao preferida que Paulo dava
a si mesmo quando escrevia, para dizer que era "o escravo do Senhor Jesus
Cristo". Como servos, no pertencemos a ns mesmos. Pertencemos a ele,
que nos comprou com o preo do seu sangue. Porque somos "a possesso
adquirida por Deus", no temos qualquer ttulo de posse sobre nada do que
possumos. Deus tem todo o direito sobre tudo o que um cristo , tem, e
pode fazer. Porque somos dele, devemos ficar totalmente disposio do
Mestre. O nosso tempo pertence totalmente a ele, e no h dias de folga ou
feriados no seu servio. Por sermos cristos, devemos ser cristos enquanto
vivermos. Ele exige tudo de ns, sempre. "Deus tudo deu, possui tudo, e
tem direito a tudo". Pertencemos a ele por direito da criao, pela redeno
e porque entregamos nossas vidas a ele.
"Arar e alimentar o gado" so figuras parablicas do trabalho espi-
ritual para o qual Cristo chamou os que so seus (Jo 21:16; At 20:28; lPe
5:2). O fato de ter arado os campos ou alimentado o gado, no garante um
refrigrio e uma recompensa imediatos. Antes do servo sentar-se para
comer, ele tem outra tarefa a cumprir, ou seja, preparar a refeio de seu
senhor. O trabalho de um escravo nunca termina. Ele precisa estar sempre
disposio, se o seu Mestre o chamar. Mesmo cansado, ele sempre ter a
obrigao de servir.

2. Devemos empregar toda a nossa energia no seu servio (Lc 17:8). O
senhor considerara com razo tudo o que o servo j havia realizado por
obrigao, e agora exige ainda mais obedincia dele e um trabalho adici-
onal. As necessidades do senhor deviam ser satisfeitas em primeiro lugar;
depois, no devido tempo, o servo podia comer. "Cinge-te, e serve-me, at
que tenha comido e bebido, e depois comers e bebers tu". J dissemos
que o comportamento altivo do senhor face ao seu escravo cansado e
faminto, e a atitude aparentemente de falta de considerao com a qual ele
recebeu todo o trabalho que j fora feito, tudo isso contradiz o nosso ensino
em geral. Como um tipo assim de senhor pode ser uma representao de
Deus? Taylor diz que essa parte da parbola, a qual relata "a grosseria e
ingratido do senhor, pertence ao que pode ser chamado 'o lado cego' da
parbola. Ela pertence ao que pode ser chamado a cortina da parbola, e a
essa parte no devemos dar importncia".
As palavras, at certo ponto rudes, adquirem um novo significado
quando comparadas com o lado celestial que Jesus apresentara
anteriormente, tendo em vista que ali o Senhor se cingia e servia os seus
discpulos (Lc 12:35-37). A parbola que analisamos revela o rduo
trabalho do cristo na terra, em servir ao Senhor a comida e a bebida que
consiste em ver a vontade do seu Pai ser realizada entre ns (Jo 4:32-34).
No cu, os servos fiis compartilharo de sua alegria (Ap 3:20). Que mesa
festiva ele estender nossa frente! No momento estamos ainda debaixo da
nossa obrigao para com o Senhor, e devemos estar completamente sua
disposio, sem precipitao, mas tambm sem descanso. Quando
chegarmos ao cu, o Senhor cuidar de ns com gratido e afeio.

3. No temos direito a algum elogio ou recompensa especiais por
obedecermos (Lc 17:9). "O nico limite para o dever do servo", diz Cosmo
Lang, " a vontade do seu senhor; no h uma situao em que ele possa
achar que j fez o suficiente e tenha o direito de descansar; o servo est
sempre em dbito no que diz respeito ao seu trabalho; mas o Senhor nunca
est em dbito quanto a recompens-lo". O homem que idolatra o seu
dever, poder se satisfazer quando o tiver completado, e esperar o louvor
dos outros; mas os escravos no tm direito a agradecimentos. Ser que o
nosso Senhor desejava neutralizar o veneno sutil da justia prpria que
pretendia se insinuar nos coraes de seus discpulos? Eles lhe haviam
perguntado: "O que, ento, haver para ns?" e haviam pedido por altas
posies no seu reino vindouro (Mt 20:21).
As recompensas nos so prometidas, mas no trabalhamos para o
Senhor, simplesmente para receb-las. Como escravos, o servimos, porque
pertencemos a ele e porque o amamos. Mas sendo aquele que tem todo o
direito a que O sirvamos, ele no tem qualquer obrigao de nos agradecer
pela nossa obedincia. E preciso muita graa para cantar:

No pediremos alguma recompensa,
A no ser continuarmos te servindo.
rduo que seja o trabalho e por mais caros que sejam os sacrifcios.

4. exigida de ns uma humildade sem fingimento (Lc 17:10). Nosso
Senhor aplica agora a parbola aos seus discpulos. "Os apstolos estavam
presunosos quanto obedincia que j tinham prestado, e esse
sentimento era fortalecido pelo que eles tinham visto quanto obstinao
vergonhosa de outras pessoas (16:16); aqui o Senhor os desvia desse
raciocnio". Mesmo que rendamos uma obedincia perfeita ao Senhor, essa,
que seria a fidelidade extrema, nada seria mais do que o cumprimento de
nossa obrigao. Porque no existe excesso de mrito em um cristo,
mesmo depois de ter feito o seu melhor, ele ainda permanece um servo
intil. Depois de desempenharmos perfeitamente o nosso dever, ainda
continuaremos destitudos do mrito perante Deus, que lida conosco no
na base do mrito, mas da graa. As estrofes dos versos seguintes so de
Tennyson:

Pois o mrito sobrevive de homem para homem,
E no do homem para Ti, Senhor.

No podemos edificar algo sobre o nosso valor ou trabalho. Quando
os escravos fazem o mximo, porque so escravos, eles no tm mrito
algum. O cristo mais devotado de todos um servo intil, porque no
amou e nem confiou em Deus como deveria ter feito. Se esperamos agra-
decimentos por ter cumprido o nosso dever, isso mostra que o nosso co-
rao no est no dever. Nosso Senhor espera que todos os seus servos
cumpram o seu dever harmonizados com ele na mente e na vontade. Tendo
em vista tudo o que ele realizou a nosso favor, e entesourou para ns,
devamos sentir, por mais
Somos servos inteis; Mesmo sendo servo intil, Na alegria ou na
tristeza permite-me seguir-Te.
No h uma melhor maneira de concluirmos nossa meditao sobre
essa parbola, do que citarmos o resumo que Wm. M. Taylor nos d:
"Embora a parbola, primeira vista, parea nos apresentar Deus sob uma
tica repulsiva, como um simples senhor de escravos, podemos ver, agora
que chegamos ao seu fim, que s podemos concordar com as exigncias da
parbola depois que percebemos como (pelo seu amor) ele se preocupa
conosco. Assim, do comeo ao fim, essa alegoria tem como sua base
invisvel exatamente a graa que parece ignorar. Eu no posso dizer 'sou
um servo intil', enquanto no for um homem redimido; e quando chego a
ser um homem redimido, no sou mais um mero servo, mas um filho que
trabalha por amor, e no simplesmente por um senso de obrigao. A
vocao crist requer que faamos mais do que os no-cristos; mas
tambm nos d, no amor de Cristo, uma motivao que no nos permite
estarmos satisfeitos em fazermos apenas o que os outros fazem".


Parbola do juiz inquo
(Lc 18:1-8)

Essa parbola forma um par com a Parbola do amigo importuno (Lc
11:5-13), e tambm ensina a necessidade de orao paciente, persistente e
perseverante. Ambas se harmonizam em sua estrutura, embora tenham
sido proferidas em circunstncias diferentes. Em ambas existe um
raciocnio baseado no contraste completo e infinito entre Deus e o homem,
e a evidncia de que o Senhor cede aos argumentos e persuaso dos
santos. Portanto as duas parbolas so estreitamente semelhantes por
fazerem a mesma comparao e o mesmo contraste entre o que esperamos
da natureza humana, mesmo imperfeita, e o que podemos esperar de Deus.
Ambas nos conduzem mesma concluso que Deus no falha para
conosco, como os amigos fazem s vezes.
Sob o ponto de vista das dis-pensaes, essa parbola est rela-
cionada com os ltimos dias (Lc 17) e o grande momento crucial do fim e as
circunstncias dolorosas que o remanescente piedoso de Israel enfrentar
naquela poca. Naqueles dias de apostasia anticrist, quando a
cristandade e o Judasmo estaro de mos dadas na mais fundamental das
iniqidades, os que permanecerem fiis a Deus, no tero outro recurso
alm da orao. Da o apelo dessa parbola que fala sobre a orao.
Certamente Deus tomar vingana contra os males cometidos aos
remanescentes piedosos, e julgar os seus opressores; mas, enquanto eles
esperam por libertao, a orao perseverante ser o seu refgio e o fonte
de sua pacincia.
H algo mais que distingue essa parbola das outras, e essa caracte-
rstica que ela compartilha com a que vem em seguida, a do Fariseu e do
cobrador de impostos, , diferentemente das outras, o seu propsito
declarado no incio, e o princpio de interpretao no final. Por que Jesus
proferiu essas notveis parbolas, as duas nicas registradas em que o
motivo pelo qual foram proferidas estabelecido? Ambas esto
relacionadas com a orao. A do Juiz inquo revela a atitude de Deus em
relao orao do homem. No seu comeo lemos: "Jesus contou-lhes uma
parbola sobre o dever de orar sempre sem jamais esmorecer". A prxima
parbola revela um homem que ora, e comea assim: "Jesus disse essa
parbola a alguns que confiavam em si mesmos, crendo que eram justos, e
desprezavam os outros" (Lc 18:9).
O propsito da Parbola do juiz era o de ensinar a perseverana na
orao. Deus certamente responder, mesmo que parea, por algum tempo,
que ele no nos ouve quando pedimos. H duas caractersticas que devem
ser notadas sobre o tipo de orao fervorosa que devemos fazer. Antes de
mais nada devemos orar sempre, o que significa "continuamente".
Precisamos estar "presentes na orao". Muitas oraes so como garotos
levados que batem na porta e depois correm. Eles se afastam muito antes
das portas serem abertas. Porm no devemos apenas pedir, mas
continuar pedindo, buscando e batendo at que a porta do cu se abra. Em
nossa orao constante devemos ser especficos como aquela viva, pois
ela, dia aps dia, se dirigia ao juiz com o mesmo pedido. Nossas oraes
so muitas vezes muito genricas e sem meta.
E, quando orarmos, jamais devemos "esmorecer". Nunca sejamos
desencorajados se a nossa orao no for respondida imediatamente. Se
passarmos por alguns perigos e a ajuda der a impresso que foi protelada,
nosso esprito no deve enfraquecer nem sucumbir. A orao que o Senhor
nos exorta a praticar tem de ser respondida por ele. Pessoas com corao
reto so muitas vezes provadas pela demora divina em responder s
oraes, e so tentadas a abandonar a disposio de orar. Para todos os
que estejam nessas condies, essa parbola tem uma mensagem de
encorajamento.
Na parbola do juiz duro de corao e insensvel, ele apresentado
como um homem sem princpios.
Ele no temia a Deus nem tinha considerao pelos homens. Uma
viva da mesma cidade fora tratada injustamente por um inimigo e veio a
ele pedir justia. Embora a sua causa fosse justa, ele no deu ateno ao
seu caso. Mas ela persistiu, voltando sempre com o mesmo pedido, at que
finalmente o juiz decidiu fazer-lhe justia, no porque ele se importasse
com a justia, mas simplesmente para livrar-se daquela viva que o
importunava tanto. No houve outro motivo que o fizesse agir a no ser
esse. Grandes contrastes so apresentados aqui! Arrogncia e impotncia
extremas e, no entanto, a impotncia venceu no final. Quando
procuramos dividir a parbola temos:

A Viva Importuna,
O Juiz Injusto,
O Juiz Divino e Justo.

Viva importuna. As vivas tm um lugar de destaque na Bblia. Na
poca de nosso Senhor eram, at certo ponto, desprezadas, e constituam
presa fcil para qualquer homem que no tivesse princpios. Eram pobres e
portanto no tinham algum para proteg-las e resgat-las. Sua nica
esperana era recorrerem aos que administravam a justia para que
interviessem a seu favor. Quase sempre despertavam pena e, por isso, a
sua impotncia em defender-se era reconhecida com misericrdia pela lei
judaica. "A nenhuma viva afligireis" (x 22:22-24; Dt 10:18; 24:17). A
religio pura inclui o cuidado para com as vivas em sua aflio (Tg 1:27).
No nos foi revelado qual era a sua causa urgente. Ela fora
injustiada e buscava apenas justia na questo com o seu adversrio. O
juiz era insensvel e no tinha pena; no entanto, a viva "ia ter com ele"
"vinha continuamente" (Lc 18:3), como devemos ir ao trono da graa se o
nosso pedido inicial no for atendido. Insistia tanto que, finalmente, o juiz
sem corao cedeu e resolveu atend-la, "para que enfim no volte, e me
importune muito". Os discpulos provavelmente riram, quando ouviram
esse toque de humor. Bem, a sua persistncia prevaleceu e, no final,
conseguiu do relutante juiz a justia de que precisava e merecia.

Juiz inquo. A conduta desse juiz testifica "A desorganizao e
corrupo generalizadas da justia que prevaleciam sob o governo da
Galilia e Peria na poca". No h dvida de que o caso que Jesus apre-
sentou aqui tenha sido extremo. Porm havia representantes da lei cuja
conscincia estava morta. O que temos aqui era um homem que no tinha
Deus. Ele no era religioso e nem mesmo humanitrio. Nunca se
preocupava com Deus ou com os homens. Cuidava apenas de si mesmo.
Como judeu ele agia em contradio lei, a qual decretava que se esta-
belecessem juizes nas cidades, em todas as tribos, e proibia rigorosamente
juzos distorcidos, acepo de pessoas ou subornos (Dt 16:18,19). Esse juiz
era descaradamente corrupto. Ele justificou a viva somente porque o
importunava e ele no queria ser molestado fisicamente.
A caracterstica notvel dessa parbola, a essa altura, que o juiz viu
a si mesmo da mesma maneira que Cristo se referiu a ele. Jesus disse
sobre ele: "Certo juiz que no temia a Deus nem respeitava o homem".
Levado a agir por causa da persistncia da viva, lemos que o juiz "disse
consigo: Ainda que no temo a Deus, nem respeito os homens". Disse
consigo! Esse juiz injusto no pensava em Deus nem na viva apenas
em si mesmo, preocupado em no ser forado a fazer o que quer que fosse.
Esse homem tinha prostitudo uma posio privilegiada.
Juiz divino e justo. Examinando como nosso Senhor aplicou essa sua
parbola, torna-se surpreendente que ele tenha comparado os negcios de
Deus no com os de um bom homem, mas com os de um homem mau e
sem Deus, e essa caracterstica apenas d ainda mais poder parbola. H
um contraste muito grande entre tudo o que o juiz era e o que Deus no .
Tudo o que Deus , o juiz no era. Deus exatamente o oposto em carter
a tudo o que o juiz era. Quando dividimos o ensinamento da parbola em
partes menores, temos, primeiramente, a boa vontade de Deus em ouvir e
responder aos pedidos dos que lhe pertencem. "No far Deus justia aos
seus escolhidos, que clamam a ele de dia e de noite, ainda que os faa es-
perar?" Por causa da soberania e oniscincia de Deus, ele responde s
oraes segundo a sua prpria vontade. Ele se restringe "perfeio do seu
prprio Ser e pela permisso humana". A expresso "fazer justia",
referindo-se ao juiz injusto, e aqui a Deus, significa a efetivao de sua
vingana, no no sentido de vingana, mas de justificao ou justia.
Quando tratados injustamente, os seus eleitos podem estar certos de que
ele os justificar.
"Clamam de dia e de noite" expressa a mesma idia da ordem do
Senhor sobre "o dever de orar sempre". Se o injusto juiz, por fim, reagiu ao
lamento da viva simplesmente para se ver livre dela, no responder
Deus, que completamente justo, s oraes dos que lhe pertencem, que
trabalham debaixo da injustia e opresso? Se um simples sentimento
egosta prevaleceu sobre o homem perverso, muito mais ainda os santos
podem esperar de Deus.
Se a importunao e a perseverana da viva finalmente
prevaleceram muito mais ainda essas virtudes prevalecero com relao a
Deus. Se estamos bem com Deus, saberemos que da mesma forma que ele
nos elegeu, tambm nos far justia e nos responder. Podemos esperar
um tratamento melhor da parte de um Deus de amor, do que de um juiz
sem corao.
"Ainda que os faa esperar". O juiz suportou por muito tempo a viva
e, s vezes, Deus parece tambm estar indiferente s nossas peties.
George Mller orou por mais de cinqenta anos pela salvao de um
amigo, at que ele se converteu. Muitas vezes a interferncia humana o
maior obstculo para que as nossas oraes sejam respondidas. Alm
disso, um dos propsitos da orao que Deus demora a atender, a
fortificao da nossa f e da nossa pacincia. No sabemos o tempo e os
caminhos de Deus. "Ele tudo far" (SI 37:5). Deus no tem que acordar no
meio da noite; ele tambm no egosta; ele no se nega a ajudar de forma
abundante. Quando aparentemente Deus segura a reposta aos pedidos de
seus filhos, ele faz isso com sabedoria e amor.
"Quando, porm, vier o Filho do homem, achar f na terra?" Aqui o
Senhor retorna mensagem proftica do captulo anterior. Quando ele
voltar para destruir toda a injustia do mundo, ser que encontrar ainda
alguma f na terra? Com Certeza! Haver muita f depositada em objetos
falsos. A f entregue aos santos ser um artigo raro. Nosso dever supremo,
apesar de toda oposio e tribulaes, manter a f "tende f em Deus"
(Mc 11:22-24).
Nossa palavra final que a viva no prevaleceu por causa de sua
eloqncia ou por sua elaborada petio. Suas palavras foram poucas,
somente seis: "Faz-me justia contra o meu adversrio". Seu clamor foi
curto e explcito. Ele nada disse sobre a sua condio como viva, sua
famlia ou sua opinio sobre o juiz inquo. Tudo que ela queria era justia
contra o seu adversrio. J. D. Drysdale disse: "As palavras usadas em
oraes so desajeitadas. Geralmente usada uma abundncia de palavras
para expressar uma falta de desejos. As palavras proferidas em pblico no
so melhores que uma miservel folha de figueira que cobre a nudez de
uma alma adormecida. Vamos reservar as longas oraes para os nossos
lugares secretos, e as curtas para a congregao. Quem sabe fiquemos sob
a mesma condenao do homem que se levantou para orar por si mesmo!"
Deus nos assegura que ouve e responde nossas oraes e isso deve
nos incentivar a pedir insistentemente. Os elos da corrente que nos ligam
ao cu e traz o cu at a terra, so os elos das nossas oraes:

Uma sensao de necessidade
pessoal; Um desejo de receber o que Deus
v que precisamos; Uma f inabalvel que ele tem o
que necessitamos; Uma confiana que, apesar de
demorar a nos conceder, ele
deseja que no desistamos; Uma crena firme que pedindo,
crendo, receberemos.


Parbola do fariseu e do cobrador de impostos
(Lc 18:9-14)

Como mostramos em nossa introduo parbola anterior, o prop-
sito dessa foi o de desmascarar os que se julgavam justos e desprezavam os
outros. Sobre o termo "alguns" entendemos tratar-se no apenas dos
fariseus, contra quem a parbola era particularmente dirigida, mas
tambm "aos discpulos em quem o temperamento dos fariseus tinha certo
domnio". O verbo "desprezar", tal qual usado por nosso Senhor, diz
respeito ao egosmo religioso que os fariseus personificavam em uma das
formas mais repulsivas. O termo literalmente significa "considerar nada",
expresso que Paulo muitas vezes empregava (Rm 14:3; ICo 16:11 etc).
Devemos guardar o que temos de melhor contra a depreciao dos outros,
mas precisamos nos precaver de pensar sobre ns mesmos alm do que
convm. Calvino, quando escreveu sobre essa curta, porm muito
procurada parbola, disse: "Cristo reprova e condena dois pecados: a
confiana indevida em si mesmo e o orgulho em desprezar os outros um
derivando do outro; porque quem quer que engane a si mesmo atravs de
uma falsa confiana, com certeza se 'considerar superior aos outros. No
de admirar que tal pessoa despreze os seus semelhantes, uma vez que at
mesmo para com o prprio Deus se dirige arrogantemente. Mas todo aquele
que est inchado por tamanha autoconfiana, insolentemente guerreia com
o prprio Deus, uma vez que o seu favor no pode ser obtido seno por
meio de uma completa renncia de ns mesmos, e uma dependncia
simples de sua misericrdia". Antes de analisarmos o fariseu e o publicano
separadamente, vamos compar-los e contrast-los juntos, tal qual nosso
Senhor os retrata nessa conhecida parbola que somente Lucas registra.
Campbell Morgan informa que as parbolas as quais geralmente tocam
mais profundamente o corao do homem so as que encontramos no
evangelho de Lucas, a crnica do segundo homem de Deus e do ltimo
Ado. Por ser um escritor grego, Lucas retrata Jesus em toda a perfeio de
sua natureza humana. Isso talvez explique o apelo que algumas de suas
parbolas tm ao corao humano.
Os dois homens que subiram para orar no templo so diferentes em
carter, credo e na forma de auto-exame. Ambos se apresentam diante do
Santo Deus, mas com uma diferena radical de atitude. Aqui esto dois
indivduos amplamente apartados um do outro, tanto em seu modo de
viver como na opinio que o pblico tinha deles. Os dois so re-
presentantes de duas classes (o primeiro) os arrogantes mantenedores da
lei e (o segundo) os desprezados transgressores da lei. As duas personagens
so apresentadas em detalhe, sem confuso ou ambigidade. Cada uma
retratada em suas prprias caractersticas, marcantes e distintas umas das
outras. Ainda assim, suas caractersticas no so diversas. Pontos de se-
melhana e diferena podem ser identificados. Um no era bom e o outro
era ruim ambos eram semelhantes e, no incio da parbola, igualmente
pecadores. Enquanto a forma exterior de seu pecado era oposta, o carter
essencial de pecaminosidade era o mesmo. Arnot quem nos lembra da
forte semelhana entre os dois homens e os dois filhos que foram instados
por seu pai a trabalhar em sua vinha (Mt 21:28-32), quando afirmou: "O
fariseu disse e no fez; o publicano no disse e nem fez. O fariseu fingia
uma justia que no possua; o cobrador de impostos no professava
justia e nem a possua. Enquanto um mantinha a aparncia de santidade,
mas negava o seu poder, o outro negava a aparncia e o poder da santidade
[...] Um era hipcrita, o outro mundano [...] Ambos sobem ao mesmo
tempo, para o mesmo lugar, a fim de orar e, ao faz-lo, tomam a mesma
atitude: permanecem de p enquanto oram [...] Ambos olham para dentro
de seu corao e vida, e do julgamento formado; ambos determinam a
forma e o contedo de suas oraes Os dois se entregam tarefa do auto-
exame e as oraes que seguem so a sua conseqncia [...] Um encontrou
em si mesmo apenas o bem, o outro achou em si somente o mal".

1. Atitude e orao do fariseu. Como so diferentes no esprito e no
objeto da orao esses dois homens! No templo, um se gabava e estava
cheio de auto-recomendao; o outro buscava misericrdia e era honesto
em sua autocondenao. Que estudo sobre orgulho e humildade esses dois
homens nos oferecem! A primeira coisa que notamos na orao do fariseu,
feita na hora usual determinada pela tradio, no templo, sua postura
orgulhosa. Ele "apartou-se e assim orava". Ao notar o publicano, quando
esse entrou no templo mesma hora, o fariseu rapidamente assumiu uma
posio distintamente separada. Ele no apenas permanecia de p sozinho,
mas orava para consigo mesmo. Uma orao como essa, encharcada de
orgulho, jamais alcanaria os ouvidos de Deus.
O fariseu permanecia em p sozinho, porque no era o tipo de homem
de se misturar com a multido de adoradores que no foram feitos para
estarem em sua companhia. O publicano, porm, orava sozinho porque se
considerava indigno de associar-se com as outras pessoas; o fariseu olhava
ou falava consigo mesmo. O deus que adorava era o orgulho, como
podemos perceber nas palavras de sua orao. Duas palavras so usadas
para ficar de p. Quando Jesus usou essa expresso, para distinguir a
atitude do fariseu (que assumiu o seu lugar, ostensivamente), sugere uma
posio de orgulho, de segurana prpria e auto-satisfao. J com o
cobrador de impostos, "ficar de p" significa que ele assim o fazia com a
cabea abaixada e o semblante arrependido A atitude cabisbaixa da
contrio. Ao orar consigo mesmo, o fariseu usou trinta e quatro palavras
para as seie do publicano, uma orao quase sete vezes maior. Era uma
orao ilustre, graas aos seus cinco eus. Conseqentemente, era uma
orao de autocongratulao, cheia de "justia prpria, que to nociva
como o pecado assim como a humildade penitente uma graa essencial" e
no subiu alm do belo teto do templo em que foi feita.
O corpo da orao mostra como o fariseu apoiava-se em sua mora-
lidade negativa para a justificao. Ele movia-se em um crculo, cujo centro
e circunferncia eram o prprio eu. Ignorante da justia divina, ele
estabeleceu sua prpria justia e s podia alegar o que no era, o que fazia,
e como era melhor que os outros. Veja como ele desfila seus mritos diante
da presena de Deus! Listando suas abstenes do mal e informando aos
cus sobre as suas virtudes, ele prosseguia: " Deus, graas te dou porque
no sou como os demais homens".
No havia algum sentimento humilde do que ele devia a Deus, nem
agradecimento pelo que Deus tinha feito por ele, ou dado a ele; nenhuma
palavra de louvor, por sua divina bondade. Suas aes de graa tinham a
forma de autogratificao. Que espetculo encontramos aqui! Um homem
orando, e ainda assim sem nenhuma gratido ou adorao a Deus. Ele
nada pediu, nada confessou e nada recebeu. Uma tradio judaica informa
que todo verdadeiro fariseu devia agradecer a Deus a cada dia de sua vida
por trs coisas:

1. ele no era gentio;
2. ele no era plebeu ou cidado romano comum;
3. ele no tinha nascido mulher.

"No sou como os demais homens". Essa jactncia orgulhosa na
verdade significa "o resto da humanidade". O fariseu no comparava suas
prprias imperfeies com a perfeio infinita do Eterno, mas com as
imperfeies que ele imaginava maiores de seus semelhantes. Ele olhava
com orgulho, sem nenhuma piedade, para a maioria dos homens que eram
pecadores e sabiam disso. Paulo, outrora fariseu de fariseus, confessou ser
ele mesmo o principal dos pecadores. Em seu es
:
foro para exibir a sua
prpria pureza ornamental, o fariseu enumerou trs formas manifestas e
articuladas do mal. Ele no era um:

"Roubador", um oficial que tinha direitos legais, mas que injustamen-
te forava o oprimido a dar mais do que devia;
"Injusto", como aqueles que deveriam agir com justia no cotidiano da
vida, mas no o faziam;
"Adltero", o transgressor mais atrevido tanto das leis divinas como
humanas o pecado associado vergonha mais do que qualquer outro.
No havia algo na parbola que sugerisse que o fariseu fosse culpado de
qualquer um desses vcios. Como ele mesmo confessou, provavelmente
estava livre desses pecados. Como se purificasse do pecado de uma s vez,
o fariseu agradeceu a Deus em um tom de desdm por no ser:

"Nem ainda como este cobrador de impostos". O fariseu reconheceu o
publicano e, conhecedor do carter dele, sabia que era culpado de todos os
trs pecados e portanto jamais faria parte de sua classe. Mas o fariseu
errou, ao pensar que no fazia parte do oficio de um pecador, e julgou e
condenou o publicano, o que ele fez arrastando o cobrador de impostos
para a sua orao de aparncia, a fim de guarnecer o cenrio preto no qual
as cores brilhantes de suas prprias virtudes poderiam ser mais
gloriosamente exibidas. No d quase para ver a zombaria em seu rosto,
quando diz "nem ainda como esse cobrador de impostos"? Agostinho co-
menta: "Isso no mais exultar, e sim insultar".

E, ento, ele passa do negativismo para o positivismo: "Jejuo duas
vezes na semana". A lei requeria apenas um jejum por ano, no grande dia
da Expiao (Lv 16:29; Nm 29:7). Mas esse suposto devoto judeu jejuava
toda segunda e tera durante as semanas entre a Pscoa e o Pentecostes; e
novamente entre a Festa dos Tabemculos e a Festa da Dedicao do
templo.

"Dou dzimo de tudo o que possuo". A lei s requeria que os israelitas
dizimassem os seus ganhos, o seu faturamento anual e no sobre suas
posses (Gn 28:22; Dt 14:22; Lv 27:30). Esse fariseu dizimava tudo que
surgia em seu caminho (Mt 23:23; Lc 11:42). Ao desfilar essas virtudes, ele
buscava tornar Deus o seu devedor. Os prprios preceitos, que deveriam
ter-lhe despertado um senso de pobreza e necessidade interior, apenas
serviram para aumentar sua presuno e orgulho. Sua orao era dirigida
a congratul-lo, e no tinha qualquer reconhecimento de Deus, ou de sua
necessidade para alcanar o perdo dos pecados.
Uma das terrveis possibilidades sugeridas pela atitude do fariseu,
que a religio de um homem pode tornar-se sua runa. A prpria
severidade da vida pode resultar em perdio, simplesmente porque o
homem religioso e orgulhoso de si mesmo, em sua religiosidade e
moralidade, torna-se completamente cego ao fato de sua real
pecaminosidade perante Deus (Rm 9:30; 10:4). Antes de Paulo encontrar-se
com o Cristo glorificado, perseguia a justia, no princpio das obras, em vez
da aceitao da justia divina pela f (Fp 3:4-9). Uma vez que se tornou do
Senhor, ele compreendeu que nada tinha em si mesmo para se gloriar:
"Mas longe esteja de mim gloriar-me, a no ser na cruz" (Gl 6:14).

2. Atitude e orao do publicano. A medida que a narrativa passa do
fariseu para o publicano, a atmosfera torna-se completamente diferente e
mais saudvel. O fariseu permanecia em p, apartado da multido de
adoradores, sentindo que era mais santo do que qualquer um deles. O
orgulho mantinha-o afastado dos outros. O cobrador de impostos, contudo,
permaneceu afastado porque sentia-se indigno de unir-se ao resto dos
adoradores no templo. A sua posio era tmida e humilde, sem nenhum
outro pensamento a no ser o seu eu pecador. Dolorosamente consciente
de sua culpa, ele permanecia envergonhado e sozinho.
O que era ser um publicano? Um judeu renegado que trabalhava
como cobrador de impostos romanos, como Levi, que se tornou Mateus; e
Zaqueu, que tambm aceitou a Jesus. Os dois eram ricos e possuam
influncia poltica, mais pertenciam a uma classe odiada e corrupta que
ajudava a aumentar a opresso sobre o povo. Os cobradores de impostos
eram desprezados pelos judeus, os quais no permitiam que entrassem no
templo ou nas sinagogas, ou dessem testemunho num tribunal de justia.
Esse publicano, agora na presena de Deus, sente profundamente a
distncia entre o templo sagrado e a sua prpria vida. Trench cita o
seguinte verso dos Epigramas Divinos de Crashaw:

Dois subiram para orar, ou, melhor dizendo;
Um subiu para gabar-se e o outro para orar;
Um permanece em p e pisa nas alturas,
Onde o outro no se atreve a olhar.
Um mais perto do altar de Deus, O outro do Deus do altar.

O fariseu lanou um olhar soberbo aos cus, mas o publicano nem
sequer levantava os seus olhos. O seu olhar cabisbaixo contrastava com a
expresso arrogante do fariseu. O publicano envergonhava-se de levantar a
sua face a Deus (Ed 9:6). A sua manifestao era de profunda humildade e
contrio, e "batia no peito", para demonstrar um remorso penetrante e um
corao quebrantado por causa do pecado. Como era diferente a atitude
esttica e fria do fariseu, cuja orao era dirigida pelo orgulho! Em toda
humildade e penitncia o publicano orava: "O Deus, tenha misericrdia de
mim, pecador". Apenas uma orao de sete palavras, que ainda assim
alcanou o ouvido de Deus, pois enfatizava trs pontos:
Eu sou um grande pecador; Eu estou sujeito e mereo o castigo; Eu
imploro o perdo do pecado e a remisso do castigo merecido.
Literalmente leia-se "o pecador". O fariseu no se considerava um
pecador, mas ele, o publicano, sim. Ele distinguia a sua culpa como ex-
cepcional e, como penitente, pensava ser o "principal dos pecadores" (ITm
1:15). verdadeiro o sentimento expresso por Butterick: "Cada pincelada
na pintura do publicano aprofunda a impresso de humildade". Pode se ver
isso na forma como ele clama por misericrdia. Ao assumir o lugar de um
pecador, ele grita e clama pela misericrdia de Deus, o nico que pode
salvar os pecadores "segundo a sua misericrdia" (Tt 3:5).
Misericrdia, bom Senhor! Misericrdia eu anseio:

Este o resumo final.
Porque misericrdia, Senhor, tudo que me convm.
Senhor, deixai vossa misericrdia vir.

O termo "tem misericrdia", contudo, est relacionado expiao e,
na verdade, significa "seja propcio" (Rm 3:25; Uo 2:2). Atravs da graa, a
misericrdia pode ser oferecida ao pecador, sem se abrir mo da justia.
Atravs da propiciao de Cristo, a misericrdia pode triunfar sobre a
justia (Tg 2:13). Os cus se curvam para um pecador consciente de sua
necessidade e senso de inferioridade, e que implora a obra expiatria do
Salvador. Ao lanar-se sobre a graa e misericrdia divinas, o publicano
obteve o favor de Deus. Essa uma lio que no podemos deixar de
aprender: um dos fundamentos do carter o sentimento pessoal de
pecado. O pecado significa separao de Deus, e confessar o nosso pecado,
ser penitente, estar preocupado com a liberao dele, no mrbido ou
irreal, mas essencial, tanto para essa vida, como para a vindoura. Conta-se
que Wm. E. Gladstone foi interrogado sobre qual seria a grande
necessidade da vida moderna. Ele respondeu lenta e reflexivamente: "Ah,
um sentimento de pecado; essa a grande necessidade da vida moderna".
E os resultados foram diferentes. Disse Jesus: "Este desceu justifica-
do para a sua casa, e no aquele". Os dois homens desceram para casa
com um tipo diferente de justificao. O fariseu retornou envolto nas
mesmas vestes da autojustificao que usou no templo. Ao justificar-se, ele
no foi aceito, nem aprovado. Mas o cobrador de impostos voltou para casa
divinamente justificado. Autocondenado, ele recebeu uma justia que no
vem das obras; portanto, voltou para casa com a alegria dos pecadores
perdoados (Rm 3:24,25; 4:5,6; 5:9).
A parbola oportunamente conclui com as palavras que Jesus j
havia usado antes (Lc 14:11). Mas que aqui ele repete: "Pois qualquer que a
si mesmo se exaltar, ser humilhado, e qualquer que a si mesmo se
humilhar, ser exaltado". A palavra final reside sobre a humildade, que no
um senso de inferioridade confuso. Jesus deu grande importncia a essa
virtude e a exigiu de seus discpulos. Humildade a marca d'gua da
cdula impressa na casa da moeda crist. Sem essa virtude, um cristo
tanto pode ser falsificado como estar abaixo do padro de qualidade. O
trao inconfundvel de Jesus ainda permanece: "Aquele que se humilha
ser exaltado". Soberba, Deus abomina; humildade, ele demanda e
recompensa com verdadeira exaltao. Somos sbios quando aprendemos
que qualquer caminho para cima tem sempre o seu incio embaixo.


Parbola das minas
(Lc 19:11-27)

A parbola anterior teve muitas repercusses. Sem dvida, a mensa-
gem dita por Jesus sobre qual tratamento gracioso fora dado ao publicano
penitente, foi calorosamente recebida entre esses, e trouxe esperana a
essa comunidade desprezada. Entre esses estava Zaqueu, chefe dos
publicanos, que seria um dos beneficiados dessa sublime narrativa.
Quando Jesus estava a caminho de Jerusalm e passava por Jerico,
Zaqueu, que morava ali, estava determinado a ver esse mestre to
compassivo para com a sua classe, e que havia curado um homem cego na
entrada de Jerico.

A Parbola das minas foi transmitida durante a converso de Zaqueu:
"Ouvindo eles estas coisas,
Jesus contou uma parbola". "Estas coisas" referiam-se s multides
animadas que seguiam o Filho de Deus, a ingenuidade do chefe dos
publicanos para conseguir uma melhor viso do mestre que passava Cristo
oferecendo-se a ir casa de Zaqueu e converso desse, e a declarao de
Jesus sobre a natureza de sua misso, de que ele, como Filho do homem,
veio buscar e salvar o perdido. Com esse cenrio da parbola diante de ns,
encontramos a razo que ele tinha para esta declarao: "Porque estava
perto de Jerusalm, e pensavam que o reino de Deus havia de manifestar-
se imediatamente".
Logo, o propsito da parbola foi corrigir a idia confusa da imediata
manifestao do reino de Deus. Os discpulos alimentavam esperanas
quanto visita do Mestre cidade do Rei. Em sua crena, que Jesus
redimiria Israel, uma antecipao ansiosa tomara conta de todos de que em
Jerusalm ele desfraldaria o seu estandarte, a fim de liberar o povo
escolhido da servido estrangeira e oficializar o reino de Davi sua glria
passada. Para os discpulos, o reino no era espiritual, mas um espetacular
domnio temporal. Como as pessoas desejavam aclamar Jesus o Rei dos
judeus, talvez quando ele chegasse a Jerusalm, o seu reino com certeza
apareceria imediatamente. Alis, a necessidade moral da cruz no fora
absorvida por suas mentes! Eles no entenderam a verdade de que, em
conseqncia da morte e ressurreio de Cristo, a Igreja seria trazida luz,
e o seu reino no seria oficializado at o seu retorno terra como o Rei dos
reis.
Os empolgantes acontecimentos daqueles dias, as multides e o
milagre em Jerico estimularam a idia do reinado de Cristo, mas a parbo-
la foi transmitida para corrigir tal expectativa falsa. Nela, ele abordou a sua
breve partida da terra, o perodo de provao entre a sua ascenso e o seu
retorno, a necessidade da fidelidade da parte de seus discpulos durante a
sua ausncia e a hostilidade dos que o rejeitaram. Temos aqui uma
daquelas parbolas profticas, no que diz respeito ao tratamento dado aos
servos e os que o rejeitaram de igual modo em seu retorno. Godet, em seu
volume sobre Lucas, expressou: "A idia dominante dessa parbola de
um tempo de provao que deve acontecer entre a partida e o retorno do
Senhor, para preparar o julgamento que dever estabelecer a posio de
cada homem no estado de coisas que se seguir sua vinda".
Semelhantemente Parbola dos talentos (Mt 25:14,30), a que est
diante de ns tem diferenas marcantes. No aceitamos a idia de que
Mateus tinha a parbola em sua forma simples e Lucas fez um tipo de
mistura incongruente para juntar a ela outra parbola, dita em outro
tempo, e com outro propsito. A Parbola das minas distinta da Parbola
dos talentos, medida que nos d o testamento de Jesus, onde ele nos
revela no apenas a natureza de seu reino vindouro, mas tambm a sua
morte, ressurreio, ascenso e glria. Quando comparamos as
caractersticas das duas parbolas, notamos as seguintes semelhanas e
diferenas:

Ambas ensinam que o Senhor outorga privilgios a seus servos e
exige fidelidade at seu retorno, a fim de recompens-los em sua vinda.
Ambas lidam com privilgios, mas em diferentes aspectos. A Parbola
dos talentos apresenta a distribuio de privilgios desiguais, com o ensino
de que quando dons desiguais so usados com igual diligncia, a
recompensa ser igual no dia em que for dada. A Parbola das minas revela
o recebimento de privilgios iguais, e o fato de que os que so fiis podem
receber montantes desiguais pelo seu sucesso.
As duas parbolas igualmente exibem uma grande diferena entre os
que so e os que no so fiis. Enquanto a dos Talentos ensina que os
cristos diferem no montante dos dons recebidos, a das Minas ensina que
diferimos uns dos outros na diligncia demonstrada.

1. Homem nobre. Aqui, o nosso Senhor se autoclassifica homem de
famlia nobre com direito ao reino: "Certo homem nobre partiu para uma
terra remota, a fim de tomar para si um reino e voltar". O nosso estudo
sobre as parbolas revela a maravilhosa variedade de ilustraes que Jesus
usou para si e outros e muitas vezes lanava mo de coisas prximas, ou
incidentes e pessoas, para ilustrar sua mensagem. Essa parbola do
homem nobre que parte para receber um reino, e deixa seus negcios nas
mos de seus servos, e os cidados os quais no queriam que ele reinasse
sobre eles, trazia memria um incidente familiar ao povo daquela poca.
O cenrio histrico talvez seja o de Arquelau, cujo palcio estava em Jerico.
Ao viajar a Roma, ele deixou o dinheiro e os negcios de sua jurisdio com
os seus servos para negociarem no tempo em que estivesse ausente.
Enquanto ele esteve fora, uma delegao de cinqenta judeus foi enviada a
ele com um protesto contra o seu reino, e eles tiveram tanto sucesso que
Arquelau jamais recebeu o cobiado ttulo de rei. No entanto, ao retornar a
outra tetrar-quia, pediu contas dos negcio e do uso de seu dinheiro no
perodo de sua ausncia.
Ao lanar mo desse incidente, Jesus o aplicou a si mesmo. Para
corrigir o erro de que imediatamente estabeleceria seu reino, ele disse aos
que estavam sua volta que receberia um reino, e os seus servos teriam a
responsabilidade de tomar conta de seus negcios, enquanto estivesse
ausente e, em seu retorno, recompensaria todos os que fossem fiis, e
lidaria drasticamente com todos os que rejeitassem o seu governo. Ele era o
mais nobre dos homens, nascido do melhor sangue da terra. Filho de
Abrao, filho de Davi, o Eterno e Unignito Filho de Deus (Mt 1:1, Jo 1:1).
Semelhante ao homem nobre, Jesus partiu a um pas distante para
receber um reino. Em sua ascenso, sentou-se destra de Deus (Hb 1:3) e
dali exerce o seu poder (Fp 2:9-11; Ef 1:17,20-22). Atualmente, o seu reino
invisvel e consiste na execuo do grande plano da redeno, a fim de
transportar os que esto na escravido do pecado para o seu reino de luz e
liberdade (Cl 1:13). No pas distante, todo poder lhe foi concedido no cu e
na terra, e ele recebeu a investidura de um reino espiritual presente e o di-
reito de governar como o Rei supremo no reino que est para vir (Dn
7:18,22,27; Hb 12:28).

2. Servos. Os homens ricos e nobres tinham um contingente de ser-
vos, dentre os quais havia os que, por causa de sua integridade e compe-
tncia, tomavam conta dos negcios de seu senhor em sua ausncia. Esses
servos privilegiados podiam tornar-se nobres no exerccio da funo, mas
no tinham os direitos de seu dono na posse absoluta daquela propriedade.
A parbola fala de dez servos, tal qual na Parbola das dez virgens. Como
dez um dos nmeros da perfeio, nas Escrituras, para sugerir a
totalidade da ordem divina, a figura usada aqui pelo Senhor representa no
apenas os discpulos de seu tempo, separados para o servio durante seu
ministrio terreno, mas todos os salvos, os quais ele espera que o sirvam
fielmente at que volte.

3. Minas. O homem nobre distribuiu dez minas a seus dez servos, ou
seja, cada qual com uma unidade. A mina representa, na atualidade, mais
de trs vezes a libra esterlina (dinheiro ingls) ou aproximadamente nove
dlares. Em Os Talentos, os montantes recebidos so muito maiores, como
vimos quando analisamos essa parbola, na qual cada servo recebeu de
acordo com a sua habilidade, e as quantidades no eram iguais. Aqui, cada
servo recebeu o mesmo total. Todos os dez comearam em p de igualdade.
O que as minas significam? Certamente no so algum dom natural
ou recebido com os quais se pudesse negociar. Durante a ausncia do
Senhor, essas minas representam o evangelho com todos os seus privi-
lgios, concedidos indistintamente a todos os que foram salvos pela graa.
A mina "A f que de uma vez por todas foi entregue aos santos" (Jd 3).
Esse nosso depsito de confiana com o qual devemos negociar at que
Cristo retorne. Devemos testemunhar dessa f em um mundo hostil s
reivindicaes do nosso Rei. Ellicott nos fala sobre a mina que todo
discpulo de Cristo tem em comum: "Representa o conhecimento da
verdade e a integrao no reino, e no os ofcios e posies que variam em
grau".
Todos devem ocupar-se com essas "dez minas", at o retorno do ho-
mem nobre. Esse tempo verbal "ocupar-se", que ocorre somente aqui no
NT, significa "fazer negcios com" ou "obter atravs de negociao" (Ez
27:9,16,21,22). O homem nobre era o dono do dinheiro, mas os servos
tinham que negociar com ele. Entretanto, a finalidade contemplada pelo
homem nobre no era tanto a de "fazer dinheiro, mas a de formar o
carter", tal qual Bruce coloca: "O desenvolvimento de um temperamento
slido e a firmeza de vontade em seus servos s traria bons resultados,
quando os obscuros negociantes tornassem-se governadores ilustres".
O que fazemos hoje com a mina? Usamos cabalmente todos os privi-
lgios do evangelho? Somos negociantes de sucesso com as verdades
eternas? Trench cita um dos grandes poetas religiosos do Oriente que nos
deu essa imagem de vida, com todos os seus poderes e privilgios, como
uma quantia em dinheiro a ser depositada por Deus:

vosso Senhor vos deu, vossa prova de fidelidade,
A totalidade da vida como um capital em mos.
Tendes esquecido da vossa mina que vos foi confiada?
Permaneceis vs aturdidos com a algazarra do mercado?
Em vez de sonhar, levantai-vos e comprai bem.
No trocai ouro por areia."

4. Cidados. Como j observamos, o nosso Senhor talvez tivesse em
mente o fato ocorrido com Arquelau, a quem os judeus rejeitaram, e cujas
queixas ao imperador resultaram na deposio e banimento daquele
tetrarca. Essa caracterstica da parbola deixou mostra a animosidade
dos governantes judaicos e sua determinao de matar Cristo. Mas h uma
aplicao mais ampla. Todos os que voluntariamente rejeitam as suas
reivindicaes e recusam-se a aceitar a sua soberania, so seus inimigos.
Os judeus, especialmente, eram concidados de Cristo, porque, tal qual
eles, Jesus tambm era semente de Abrao (Rm 9:3; Jo 4:22). Ainda assim,
eles o odiaram, tramaram a sua morte e continuaram o seu dio por ele,
quando perseguiram os seus servos que testificavam dele aps sua
ascenso. Aqueles governantes judaicos jamais reconheceriam um rei,
seno Csar (Jo 19:21; At 17:7).
Durante a grande tribulao, multides de judeus e gentios igual-
mente sero os cidados rebeldes que repeliro todas as operaes divinas
(2Ts 2;1-10; Ap 13:5-6; SI 2:2). A manifestao final de rebelio s
reivindicaes de Cristo acontecer aps o seu reino milenar com terrveis
resultados para os transgressores. Esse julgamento final ser executado
em todos os seus inimigos (Pv 20:8; Ap 20;11). Todos os adversrios
devero ser punidos. H muitos nossa volta que no desejam que Jesus
reine sobre eles. Tanto homens como governos no reconhecero os direitos
soberanos de Cristo. Mas ele paciente em meio ao antagonismo s suas
reivindicaes; porm, quando retornar terra para estabelecer o seu
reino, todos os rebeldes sero tratados drasticamente.

5. Senhor que retorna e recompensa. Que transio agradvel passar
dos rebeldes para os servos bons e fiis! Aqui nosso Senhor enfatizou o fato
do seu retorno. "Voltando ele, depois de ter tomado o reino". Todos os
direitos reais foram concedidos a Cristo pelo Pai, e quando ele voltar
terra, aps ter recebido o reino, estabelec-lo- entre os homens. "Teu o
reino". No comando de tal reino, o Rei confiar aos seus servos a assis-
tncia no governo e controle de todas as coisas. Foi-nos prometido que se
sofrermos por Jesus agora, haveremos de reinar com ele.
O homem nobre intimou os seus servos para que comparecessem di-
ante dele, a fim de prestar contas do que tivessem ganho, quando negoci-
aram com as minas durante sua ausncia. H um pensamento sugestivo
na expresso "para saber". O nosso homem nobre celestial, Onisciente
como , sabe de todas as coisas. A lio aqui que a nossa conduta como
servos e cidados deve ser conhecida diante dos outros quando ele vier
para recompensar e punir.
O primeiro servo com toda humildade disse: "Senhor, a tua mina ren-
deu dez minas". A mina, o evangelho da Graa de Deus, tem dentro de si o
poder de crescer. O servo, contudo, cumpriu sua responsabilidade e
negociou bem. Aproveitando cada oportunidade, ele aumentou seu depsito
dez vezes, e foi feito governador de dez cidades fidelidade completa trouxe
consigo responsabilidade completa. O segundo servo no fora to diligente
e ambicioso. Sua mina trouxe um retorno de cinco. O seu sucesso foi
parcial, mas ainda assim sua responsabilidade aumentou tornou-se
governador de cinco cidades. Maiores responsabilidades foram
proporcionadas de acordo com a fidelidade e capacidade de cada um. Ser
que estamos apercebidos da necessidade de nos prepararmos para maiores
responsabilidades no reino vindouro? O Senhor a quem servimos nota
tanto a quantidade como a qualidade do que feito para ele (Lc 19:15; ICo
3:13). Prsida trabalhou muito no Senhor (Rm 16:12).
O terceiro servo no pde reportar ganho algum. Ele escondeu a sua
mina em um leno. Indagado sobre por que no negociara com sua mina,
ele confessou ter uma concepo completamente errada de seu senhor. Por
sua prpria boca, ele foi condenado e sua mina retirada e dada ao servo
que obtivera mais sucesso. Por no ter aumentado seu depsito, ele perdeu
quaisquer outras oportunidades de servir ao senhor. Straton diz que esse
servo era culpado do "pecado de omisso". Aqui onde boas pessoas
geralmente erram gravemente, pois no fazer tambm pecado. As nossas
igrejas esto cheias de pessoas com essa culpa. Demonstram no ter desejo
em servir o Salvador. Tm a mina para negociar, mas esta est escondida
em um leno.
H um silncio preocupante quanto aos outros sete servos, cada um
dos quais recebeu uma mina para negociar. Apenas trs se distinguem
como representantes de classe (Lc 14:18-20). Do resto no se comenta. Se
eles tiveram sucesso ou nada fizeram com o seu depsito disso no
sabemos. Ambrsio disse: "No h registro sobre os outros que, como
devedores prdigos, tinham gasto o que haviam recebido". Que possamos
ser encontrados fiis e verdadeiros confiana que o Mestre deixou-nos!
Ento, quando ele retornar, sua declarao "bem est servo bom!" ser
nossa!

Vs na hora de seu retorno vereis
Vosso monarca assentado com um livro aberto na mo.
O que vs tendes dele recebido ele pedir
Contas severamente e exigir o clculo:
E uma imensa bno, ou uma maldio vinda dele,
Vossa f ou preguia comandar.











AUSNCIA DE MATERIAL PARABLICO EM JOO

Aps o abundante material parablico dos trs primeiros evangelhos,
um tanto surpreendente chegar a Joo e descobrir que no h parbolas
como as encontramos nos sinticos, onde o mtodo parablico de Cristo
est adequadamente ilustrado. Da mesma forma como Joo nunca usou o
vocbulo milagre, mas o termo sinal, para mostrar o valor do milagre, ele
tambm nunca utilizou a palavra parbola. O termo traduzido por parbola
em "Jesus lhes props esta parbola" (Jo 10:6) constitui um provrbio, e a
mesma palavra usada em dois outros lugares como provrbio (Jo 16:25,
29). Em todos os trs, o termo no parablico, mas paronmico, que
significa "um discurso margem". A primeira palavra da qual temos
"parbola" implica "colocar ao lado de" ou "desenhados juntos, a seme-
lhana que mostrada por uma ilustrao posta ao lado". A segunda pa-
lavra da qual temos "provrbio" significa "fazer algo como alguma outra
coisa". Aqui a idia de semelhana e tanto faz tratar-se de uma pintura,
histria ou ditado.
Embora a inteira omisso de todas as parbolas sinticas em Joo
seja evidente, ainda assim o quarto evangelho no de modo algum des-
provido de um rico simbolismo. "Todo o evangelho de ponta a ponta
tomado pela representao simblica". Dean Farrar diz que "o arranjo do
livro totalmente construdo com referncia direta aos nmeros sagrados,
trs e sete". Portanto, atravs de sete smbolos que presentemente
discorreremos, Cristo mostra o que ele para o seu povo crente. Joo
registra mais das palavras reais de Jesus do que os outros trs evangelistas
e, dentre seus discursos, temos catorze parbolas germinais.
Enquanto o quarto evangelho, semelhante aos outros trs, proclama
a Cristo como o redentor prometido de uma raa perdida, Joo diferente
dos outros escritores sinticos, no sentido de que ele d proeminncia
divindade do Salvador (Jo 1:1,3). Para compreender a perspectiva desse
quarto evangelho, essencial ter em mente que Joo se refere a apenas
vinte dias dos trs anos do ministrio pblico do Senhor. Dos milagres que
ele realizou, Joo selecionou apenas oito como suficientes para o seu
propsito. Ento os discursos de Cristo, alguns dos quais peculiares a
Joo, so agrupados em torno dos oito grandes Eu Sou. A ltima e trgica
semana de Cristo antes de sua morte ocupa dois quintos de todo
evangelho.
Os primeiros trs evangelhos so chamados de sinticos, porque
analisam a vida e as obras de Cristo de um ponto de vista comum. A
categoria de Joo distinta e, porque ele pressupunha tudo o que os
outros trs tinham escrito, decidiu registrar o que os outros trs omitem.
Esse fato explica a ausncia de parbola. Mesmo assim, as preciosas
alegorias, os smiles e smbolos que Joo nos d, acrescentam um rico
depsito de discursos figurados contidos na Bblia. Joo viveu mais
prximo do Senhor do que os outros apstolos, e parecia entender o
significado'interior de suas mensagens mais do que os outros; por isso,
supriu-nos com imagens sugestivas que Jesus usava em seus discursos.


Parbola do verbo
(Jo 1:1-14)

Sem qualquer introduo de si mesmo ou de seu evangelho, Joo, de
modo singular, mergulha abruptamente direto na descrio do Senhor que
tanto amava. Ele repete a expressiva figura de linguagem medida que
declara a divindade de Cristo, a saber, O Verbo. Que instruo parablica
encontramos nessa expresso! O que so verbos? No so vestimentas para
os nossos pensamentos? Pensamentos no podem existir sem verbos. Logo,
os verbos falados so a manifestao de nossos pensamentos.
Cristo, diz Joo, veio como o verbo, e como o verbo que se tornou car-
ne, para significar que veio como a revelao da mente de Deus. Por sua
vida, obras e ensinamentos, Jesus revelou os pensamentos de Deus para
ns. Alm do mais, tal designao smbolo de seu ministrio eterno: "E o
nome pelo qual se chama, o verbo de Deus" (Ap 19:13). maravilhoso
saber que, como "o verbo", ele criou a carne e se compadece da carne "o
tecido transitrio e frgil feito a partir do p"; mas est alm de nossa
compreenso entender tudo o que est envolto no mistrio de sua
encarnao. Ele se tornou Deus, em forma humana, para que Deus se
tornasse mais real para ns humanos. Ainda assim, o seu corpo mortal, e
at mesmo as suas roupas, brilhavam a sua majestade e glria. Nada podia
esconder a sua glria como o Unignito do Pai.


Parbola da luz
(Jo 1:3,9)

Como o verbo, Jesus vestiu-se de nossa carne e tornou-se no apenas
a nossa vida, mas tambm a nossa luz. Ele disse ser "A luz do mundo" e,
como tal, iluminava a todo o homem que vem ao mundo. Mas Joo nos d
uma expresso ainda mais cheia de significado: "A vida era a luz", e a
verdadeira vida sempre luminosa. vida que ele doa jamais deixa de
iluminar. A sua vida uma luz, e torna claro o caminho das almas
perdidas na escurido do pecado. Quando Cristo, como o verbo, encarnou,
inundou o mundo com a luz dos cus. Ele veio como a aurora do alto.
A tragdia est em que tal luz divina brilhou no meio de coraes
cegos e obscurecidos, os quais no compreenderam o seu fulgor. Suas
mentes insensveis estavam em trevas (Rm 1:21). Ele veio como a luz, ao
seu povo escolhido, mas eles no o receberam. Por causa de seus feitos
malignos, preferiram as trevas do que a luz. Joo o precedeu como "uma
luz que brilha e se consome" e seu testemunho referente luz tambm foi
rejeitado. Atravs de todos os apstolos, a palavra de Deus falou e a
verdadeira luz brilhou; mas eles sofreram a mesma rejeio sentida pelo
Mestre. Ainda assim, para todos os que receberam a verdadeira luz existem
privilgios e uma filiao.


Parbola da voz
(Jo 1:23,29,37)

Os lderes religiosos, cujo ritualismo sem corao foi desmascarado
por Joo Batista, foram compelidos a agir contra a poderosa pregao de
Joo sobre o arrependimento e o reino vindouro. s suas perguntas sobre
quem era, ele respondia com brevidade que no era o profeta sobre quem
Moiss profetizara, nem o Messias que viria. Em verdadeira auto-
abnegao, ele disse que era apenas uma voz que clamava no deserto:
"Preparai o caminho para o rei". Com sublime humildade, caracterstica de
Joo, apesar de ser o maior dentre os nascidos de mulher, confessou que
"no era a luz, mas foi enviado para dar testemunho dela; no era o sol,
mas a estrela que anuncia a madrugada, e desvanece em sua luz crescente;
no era o Noivo, mas o amigo do Noivo; no era o Pastor, mas o porteiro
que abria a porta do redil" (Jo 3:27-30).
Aqui, ele fala de si mesmo como uma voz, no o Verbo de Deus; mas
apenas uma voz divinamente usada para revelar o Verbo. Quantas vitrias
ele obteve como uma voz, simplesmente uma voz humana! Joo Batista
no desejava que a sua nica e austera personalidade se colocasse no meio
e tornasse a sua presena notvel. Ele queria funcionar somente como uma
voz cujos tons e declaraes fossem dados por Deus e dissessem respeito
glria do Messias cujo caminho ele preparava.
Ainda que Joo Batista fosse apenas a voz do que clamava no deserto
(Is 40:3), ainda assim era uma voz distinta e individual, no apenas um
mero eco de outra voz. A sua voz tinha um claro sotaque todo seu, e os que
o ouviam no podiam confundir. Outros profetas tinham precedido Joo,
cujas vozes eram inconfundivelmente deles, mas Joo Batista no
alcanava e reiterava o que os outros haviam trovejado antes dele. Sua voz
era vibrante com a sua prpria mensagem: penetrante, clara e definida,
porque por trs dela estava a voz que possui a msica e o som de muitas
guas. Que a graa nos seja concedida para que estejamos contentes em
ser simplesmente uma voz que profere verdades carregadas da autoridade
divina.

Tome minha voz [...] Tome meus lbios.
Deixe-os ser repletos de mensagens vindas de Ti.


Parbola da pomba
(Jo 1:32)

Antes de Jesus dirigir-se ao deserto para ser tentado (onde por qua-
renta dias ele no teve outra companhia a no ser a das feras e daquele a
que Pedro se refere como "leo que ruge"), ele foi ao Jordo para ser
batizado por Joo. Inmeras pessoas j haviam passado pelas mos do
Batista. Mas que momento nico deve ter sido quando Jesus procurou pelo
seu batismo, e Joo sentiu mais necessidade de ser batizado, como
pecador, do que administrar o batismo de arrependimento quele que era
trs vezes santo. Mas Jesus calou Joo, quando disse que veio para
cumprir toda a justia. Por seu batismo, ele se identificou com a raa
pecadora que viera salvar.
Quando Jesus emergiu da gua, foi concedido o sinal a muito tempo
esperado o Esprito Santo desceu sobre ele, vindo dos cus como uma
pomba e junto com ele veio a bno do Pai. Antes da batalha do deserto,
veio essa maravilhosa bno no Jordo. O smbolo da pomba falava da
natureza e da misso daquele sobre quem havia repousado. Como pssaro
do amor, a pomba o smbolo da paz. Jesus porventura no veio como a
personificao da paz? Paulo no escreveu "Ele a nossa paz"? Por duas
vezes lemos que o Esprito Santo, em forma de pomba, "repousou sobre
ele". Isso no era um batismo transitrio como o da gua. A presena do
Esprito Santo em sua vida no era um revestimento ocasional, mas uma
uno permanente.
Depois, quando Joo viu um rebanho de ovelhas conduzidas ao
matadouro, em razo da Pscoa que se aproximava, com sua voz deu tes-
temunho da verdade simblica de Jesus como o Cordeiro de Deus que
morreria pelo pecado do mundo. Conhecedor como era das profecias de
Isaas, sabia que aquele que havia batizado, e sobre quem a pomba
repousava, era o Cordeiro que seria levado ao matadouro pela nossa
iniqidade.


Parbola dos anjos e da escada
(Jo 1:47-51)

A repetio da expresso: "Em verdade, em verdade", que apenas
Joo emprega, encontrada aqui pela primeira vez, e apresenta-nos ao
ministrio angelical exercido a favor de Cristo. Essa revelao, no final do
capitulo em que os seus discpulos so chamados, foi dada a Natanael, um
israelita em quem no havia dolo. Nesse captulo, Jesus usou uma figura
de linguagem expressiva, ao chamar Pedro: "Tu sers chamado Cefas (que
quer dizer Pedro)" (Jo 1:42). Uma rocha smbolo de fora, de durabilidade
e, aps umas boas cinzeladas, o carter (rocha) de Pedro apareceu. Que
confiana Cristo teve no discpulo que haveria de neg-lo para dizer: "E
tambm eu te digo que tu s Pedro" (Mt 16:18).
Jesus no apenas se dirigiu a Natanael, mas tambm a todos os
discpulos quando falou dos anjos que subiriam e desceriam sobre ele.
Jac teve uma viso daquela escada, sculos antes de Cristo (Gn 28:12,13).
Usada parabolicamente, a escada, que ia da terra ao cu, era "o verbo que
se fez carne". Os cus estavam abertos em sua encarnao e, daquele
momento em diante, mensageiros tm ido e vindo entre a humanidade e
seu Deus. Essa escada desce s profundezas da desventura humana, e
sobe ao trono de sua glria.
Este grande captulo est repleto de nomes e ttulos impressionantes
para o nosso Senhor, os quais constituem um estudo em si mesmos: O
Verbo; a Luz dos homens; O Filho Unignito do Pai; O Cristo; O Cordeiro de
Deus; O Mestre; O Filho de Deus; O Rei de Israel. Encontramos, ento, a
designao favorita de Cristo para si mesmo, o Filho do homem. Como uma
exceo (Jo 12:34), era o ttulo que sempre usava. Natanael disse: "Tu s o
Filho de Deus", Mas ele prprio falou de si mesmo: "Eu sou o filho do
homem". E ele era ambos. Ele tinha humanidade perfeita, divindade
perfeita, e tanto a humanidade como a divindade perfeitamente unidos em
sua pessoa.
A ordem do trfego angelical digna de nota: "Subindo e descendo
sobre o filho do homem". No descendo do cu para a terra, mas subindo
da terra para o cu, ou seja, subindo primeiro. Porventura, isso no
significa que os anjos esto nossa volta hoje, tal qual estiveram com
Cristo? Como espritos minis-tradores, os anjos foram enviados para servir
aos que haveriam de herdar a salvao. H um velho hino evanglico,
intitulado "Anjos rondando nossa volta," que, com certeza, constitui uma
grande verdade. Eles sobem a Deus com os nossos louvores, penitncias e
oraes, e ento descem do cu para executas, os desgnios divinos a favor
dos redimidos. Jesus sabia que os anjos acampavam em volta dele, pois sa-
biam que ele era o Filho de Deus.


Parbola do templo
(Jo 2:13-22)

Dentre os dizeres parablicos que Jesus usou para si mesmo,
nenhum to significativo e sagrado quanto esse, no qual ele fala de seu
corpo como um templo. Cristo usa-o para predizer a sua ressurreio
dentre os mortos, tal qual ele fez quando tomou Jonas por sinal (Mt 12:38).
O duplo sentido em que ele empregou a palavra "templo" no foi entendido
pelos governantes judaicos, os guardies do templo. Entretanto, quando
eles pediram um sinal de sua autoridade para purificar o santurio
(material), a "casa de seu pai", ele lhes deu o sinal de sua futura
ressurreio, um sinal que os discpulos s entenderam plenamente,
quando Jesus ressuscitou dos mortos (Jo 2:22).
As msticas palavras: "Destru este templo, e em trs dias eu o re-
construirei" foram a sua resposta concernente destruio que causariam
ao seu triplo ofcio de profeta, sacerdote e rei, o nico a ter pleno direito da
vida cvica e religiosa do pas. Em p no templo, com o corao compungido
e queimando de santa indignao, Jesus limpou os recintos sagrados da
poluio que ali se encontrava. Os judeus, pensando que Jesus referia-se
destruio do templo quando disse: "Destru este templo", ridicularizaram-
no e responderam que isso era algo totalmente impossvel: fazer em trs
dias o que levara quarenta e seis anos para ser construdo. Mas duas
palavras so usadas para "templo". A primeira que os judeus usavam era
hieron, para significar a totalidade do prdio: Atrio Exterior, Santo Lugar e
Santo dos Santos. A palavra que Jesus usou, contudo, era nos, que
significa o Santo dos Santos, o santurio interior, o centro sagrado de tudo
relacionado ao templo.
Quando Jesus falou do templo de seu corpo, ele enfatizava a verdade
solene de que "o verdadeiro santurio da divindade era o corpo do Verbo
encarnado. O templo de madeira e pedra no era seno a representao da
presena divina. Essa presena estava ento verdadeiramente no meio
deles". Assim como o templo, o lugar da habitao de Deus, o meio da
divina revelao, e o centro onde
Deus e o homem poderiam se encontrar atravs de um divino
compromisso, da mesma forma Cristo, em, e atravs de si mesmo, tornar-
se-ia verdadeiro e nico ponto de encontro para adorao.
O duplo imperativo usado por Jesus fala de sua morte e ressurreio:
"Destru este templo, e em trs dias eu o reconstruirei". Observe que ele no
disse, como foi erradamente acusado em seu julgamento, "Eu destruirei
este templo", mas destru, ou seja, vocs o destruam! Cristo sabia que a
hostilidade da hierarquia do templo terminaria em sua destruio. Ento
ele desafiou-os a fazer o pior: "Destruam o meu corpo". Essa mensagem de
Cristo carregava consigo a autoridade divina: "e em trs dias eu o
reconstruirei". As duas grandes verdades centrais de sua morte e
ressurreio constituem o sinal infalvel de sua autoridade. No somente
para purificar um templo profanado, mas tambm para construir um
templo, no mundo, baseado em sua morte e ressurreio. Santurios
materiais podem ser facilmente destrudos, mas nenhum poder pode
destruir o corpo mstico do templo de sua Igreja que ele est construindo.
"Vs sois edifcio de Deus" (ICo 3:16,17).
Assim como Jesus falou do templo de seu corpo, Paulo tambm usou
a mesma figura, carregada de significado espiritual para o corpo do crente
(ICo 3:16,17). Em sua introduo ao impressionante estudo O templo de
seu Corpo, F. B. Meyer escreve: "O que o seu corpo? Uma hospedaria,
apinhada de pessoas ocupadas! Uma livraria, cujas prateleiras so
gradativamente cheias de conhecimento reunido! Uma chcara, dedicada a
ganhar dinheiro, na qual o acmulo de riquezas ou a manuteno da
competncia tudo o que importa! Uma casa de diverses, usada para
nenhum outro propsito mais alto do que a busca do prazer! Um antro
onde paixes de baixo nvel encontram deleite!" Absolutamente, no uma
dessas opes, mas, uma vez que o Senhor fez de nossos corpos o seu
lugar de habitao, que eles sejam constantemente apresentados a ele
como um sacrifcio vivo. Assim como ele o Salvador pessoal de nossas al-
mas, possamos tambm, em todo tempo, reconhec-lo como "o salvador do
corpo".

Parbola da gua e do vento
(Jo 3:1-13)

Graas ao aspecto milagroso do "novo nascimento", o leitor
direcionado ao tratamento completo dado pelo autor, em seu livro Ali the
miracles ofthe Bible [Todos os milagres da Bblia]. O que nos interessa nesse
ponto o significado da linguagem parablica, usada para descrever a obra
do Esprito Santo na regenerao de uma alma. O captulo diante de ns
uma continuao e no uma narrativa separada. O primeiro versculo, que
deveria introduzir o captulo, uma conexo entre a visita de Nicodemos ao
que acontecera na Pscoa, quando muitos creram em seu nome, ao verem
os milagres que Jesus fazia (Jo 2:23). Sem dvida, Nicodemos era um des-
ses porque quando esteve sozinho com Jesus, ele falou: "Pois ningum
poderia fazer esses sinais miraculosos que tu fazes, se Deus no fosse com
ele" (Jo 3:2). E porque Cristo conhecia o que estava no homem (Jo 2:25),
ele no tinha necessidade que algum lhe contasse o que havia na mente
do fariseu que o procurou naquela noite em busca de instruo espiritual.
As trs figuras de linguagem que Jesus usou foram: nascimento,
gua e vento. Antes de tudo, o nascimento apresentado de diversas
maneiras que, em sua totalidade, revelam a sua exata natureza:

"Nascer novamente", "nascer do alto", "nascer de novo";
"Nascer da gua e do Esprito", "nascer do vento";
"Nascer do Esprito".

Todo homem que chega ao mundo nascido da carne carne aqui
usada em seu sentido mais amplo e especial, como o reino animal (fsico).
Em uma impressionante repetio, Jesus disse a Nicodemos que ele
precisava, a despeito do fato de que era profundamente religioso e am-
plamente estudado, nascer uma segunda vez, um smile; o que Nicodemos
pensou referir-se a um segundo nascimento fsico. Mas Jesus ensinava ao
mestre de Israel que no havia entrada no reino animal, a no ser por meio
de um nascimento natural; e da mesma forma no haveria entrada no
reino espiritual, a no ser atravs de um nascimento espiritual.
Em conseqncia de um nascimento fsico, somos introduzidos em
uma famlia terrena e desenvolvemos relacionamentos humanos; da mesma
forma, por meio do nascimento espiritual, somos introduzidos na famlia
celestial, o reino de Deus com todos os seus santos relacionamentos. Pelo
primeiro nascimento, entramos no mundo: uma personalidade nova e
distinta. Atravs do segundo nascimento nos tornamos uma nova criao:
a mesma personalidade, mas transformada pelo esprito. Mas, apesar de o
nosso primeiro nascimento ser o portal para a vida, no nos foi perguntado
se queramos nascer ou de quem nasceramos. J no segundo nascimento
diferente, porque ele no pode acontecer parte de nossa vontade:
"Necessrio vos nascer de novo" e quando Cristo usa o imperativo, ele o
faz propositadamente. O pecador deve nascer do alto, se ele deseja ir para o
alto aps a morte. Esse novo nascimento s pode acontecer se o pecador
crente e arrependido assim o desejar.
Ao chegar segunda figura de linguagem, o que exatamente Jesus
queria dizer com o nascer da gua? Um escritor ingenuamente ligou isso
bolsa de gua que envolve o beb dentro do tero, e que o assiste em seu
nascimento. Muitos outros escritores afirmam que a gua refere-se s
guas batismais que Nicodemos conheceria em conexo ao ministrio de
Joo Batista. Esse na verdade proclamava que judeus e gentios deveriam
arrepender-se e ser batizados, se quisessem tornar-se bebs recm-
nascidos no reino. Para os tais, o batismo se tornaria um sinal exterior da
graa interior, uma confisso pblica na presena de testemunhas e uma
lealdade aberta a um novo rei e a seu reino.
Outros expoentes vem a figura da gua como uma referncia ao
Esprito, cujo ministrio variado o Senhor comparou a "rios de gua viva".
E h tambm os que entendem a gua como um emblema da Palavra.
Jesus disse: "Vs j estais limpos por causa da palavra que vos tenho
falado" (Jo 15:3). Tanto Davi como Paulo falam do efeito purificador da
Bblia como gua (SI 119:9; Ef 5:26). Talvez a combinao de ambos esteja
mais prxima do pensamento que Jesus tinha em mente. A medida que o
Esprito opera por intermdio da Palavra, os pecadores nascem de novo:
"De sorte que a f vem pelo o ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus" (Rm
10:17).
Quando chegamos terceira figura que Jesus usou, a saber, o vento,
temos uma forte ilustrao das operaes misteriosas do Esprito em sua
obra de convico e regenerao. Se a conversa entre Jesus e
Nicodemos tivesse acontecido no terrao de uma casa, ou em um
jardim, provvel que, medida que conversavam, uma brisa suave
soprava, e Jesus, em seu modo nico e caracterstico, aproveitou-se de tal
fato para elucidar e imprimir o que desejava dizer. A palavra que Cristo
usou para vento no foi a popular "anemos", mas "pneuma", que significa
"flego" ou "brisa". "O vento sopra onde quer, e ouves a sua voz" no o
vento uivante, mas a brisa suave que sopra e pra, vem e vai, e ningum
sabe como.
O vento incerto, varivel e misterioso em sua operao "sopra
onde quer, e ouves a sua voz". Ele se move como deseja ou lhe agrada, e
no sujeito nossa ordem ou comando. Da mesma forma acontece com a
obra do Esprito. "Assim tambm, ningum conhece as coisas de Deus, se
no o Esprito de Deus" (ICo 2:11-16). Saulo de Tarso no tinha idia,
naquele dia que saa para prender e matar cristos indefesos, que por volta
do meio-dia, seria envolto por uma brisa vinda do cu. O Esprito distribui
seus dons e opera onde, quando, em quem, na medida e do modo que lhe
agrada. Ele distribui a cada um de acordo com a sua vontade (ICo 12:11).
Alm do mais, apesar de o vento ser invisvel, podemos traar seu
curso pelas mudanas que produz e, muitas vezes, nos impressionamos
com seu efeitos. "Ouves a sua voz". Quando o vento suave sopra na pri-
mavera, produz um reavivamento na criao. E no acontece da mesma
forma quando o vento celestial sopra sobre as almas dos homens, a fim de
despert-los da morte espiritual para a vida eterna? "No sabes de onde
vem" sua origem; "nem para onde vai" seu destino. Ele rene sua fora
para depois us-la. Semelhantemente, acontece com a obra do Esprito
que, como o gerador de vida, eterno em sua origem e operao. Como
seremos abenoados se nossas velas estiverem postas de modo a captar
essa brisa celestial! Seria como Nicodemos que chegou a um entendimento
absoluto da linguagem parablica de nosso Senhor e, atravs da gua ou
de sua palavra e pelo vento do Esprito, se tornou um filho de Deus. Ele
veio a ser discpulo e amigo de Jesus, pois o defendeu quando foi
falsamente acusado (Jo 7:50,51) e, junto com Jos de Arimatia, pegou o
corpo morto de Cristo e o enterrou como uma rica oferta de amor (Jo
19:38-40).
Uma vez que Cristo nasceu de mulher, para dar ao homem a opor-
tunidade do "segundo nascimento", torna-se de suma importncia a per-
gunta: Voc j experimentou esse segundo nascimento? O seu primeiro
nascimento no importa se foi em circunstncias pobres ou ricas. "Ne-
cessrio vos nascer de novo". Receber Jesus como salvador o equi-
valente ao nascimento Espiritual. "Mas a todos os que o receberam, deu-
lhes o poder de serem feitos filhos de Deus" (Jo 1:12,13).


Parbola da serpente na estaca
(Jo 3:14-17)

O advrbio "assim" prova que o retrato da histria judaica, o qual
Jesus apresentava, ainda era parte de sua conversa com Nicodemos, que
fez duas perguntas ao Mestre:

Como pode um homem nascer, sendo velho?" (3:4);
Como pode ser isso?" (3:9).

A primeira pergunta foi feita em absoluta sinceridade. Nicodemos, ao
entender a fraseologia do nascer de novo, erroneamente considerou a
mudana de personalidade, pois partiu da perspectiva fsica. Mas Jesus
respondeu a essa pergunta, quando disse que as leis que governam a carne
e o Esprito no so as mesmas. "O que nascido da carne, carne"; mas a
entrada no domnio do Esprito jamais acontece pela carne. H um toque
pattico na pergunta: "Como pode um homem nascer, sendo velho?"
Implcito no fato de que, quando perguntou isso, Nicodemos era um
homem idoso, profundamente mergulhado em caminhos religiosos
tradicionais. Podemos ento entender o problema que ele enfrentava,
quanto ao mudar completamente sua perspectiva e adentrar em uma
esfera mais alta de vida e de personalidade. A tragdia que pouqussimas
pessoas idosas tornam-se recm-nascidas. E graas a Deus porque
algumas o fazem.
A segunda pergunta est relacionada com a forma pela qual o Esp-
rito Santo realiza um novo nascimento. Jesus ento, respondendo ao
famoso mestre de Israel, lembrou-o que, como renomado instrutor das
Escrituras do AT, j deveria saber dessa verdade espiritual que lhe era
apresentada naquele momento. Jesus ento citou um acontecimento
histrico que Nicodemos conhecia bem at demais e, ao aplic-lo, revelou
que a redeno a base da regenerao. "Como pode ser isso?" Como um
homem pode nascer de novo? Como ele pode tornar-se uma nova criao,
somente por meio da f? Nicodemos perguntou sobre segredos celestiais, e
Jesus, utilizando as ilustraes da gua e do vento tiradas da esfera dos
fenmenos naturais, chega agora aos domnios da histria que Nicodemos
sabia de cor. Por que a serpente foi levantada em uma haste? (Nm 21:8,9)
Por causa da murmu-rao dos israelitas contra Deus e seus mtodos. A
despeito de toda a bondade de Deus para com eles, tornaram-se um povo
de dura cerviz.
Por causa da maldade do povo, Deus enviou serpentes venenosas
para destru-los. O Senhor milagrosamente fez crescer o nmero de ser-
pentes das quais o deserto estava infestado e, possuidoras de natureza
maligna, sua mordida resultava em uma inflamao fatal que levava
morte. Moiss, porm, intercedeu pelos murmuradores afligidos, e Deus
indicou-lhes um remdio fcil, cuja administrao curou-lhes as feridas e
ps fim calamidade. O Senhor ordenou que uma serpente de bronze,
rplica das que os atacavam, mas sem o seu veneno mortal, fosse
levantada em uma haste, no meio do acampamento, e tudo o que o povo
deveria fazer para escapar da morte era olhar para ela. E todos os que
assim faziam, permaneciam vivos.
Para mostrar a Nicodemos como "A atividade celestial cria oportuni-
dades para a atividade terrena, e que, quando ambas se cruzam, surge um
caminho de vida", Jesus fez uso de palavras muito comuns nas Escrituras
assim e da mesma forma. "Assim como Moiss levantou a serpente no
deserto, da mesma forma importa que o Filho do Homem seja levantado,
para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna".
Nicodemos foi confrontado com a verdade de que a cruz o nico caminho
pelo qual as coisas velhas passam e uma nova vida torna-se realidade.
Assim como a misericrdia de Deus providenciou um caminho de cura para
os israelitas, de modo que seus corpos no precisassem morrer, da mesma
forma a sua graa providenciou a cruz, pela qual todos os que esto mortos
no pecado possam ter vida eterna e experimentem a cura de suas almas.
Agora tudo o que pecador tem a fazer para tornar-se um filho de Deus
olhar pela f para aquele que foi crucificado: "Olhai para mim, e sereis
salvos, vs, todos os confins da terra; pois eu sou Deus e no h outro" (Is
45:22).


Parbola da gua viva
(Jo 4:14; 4:1-42)

Como foi variado e oportuno o ministrio terreno de nosso Senhor!
No importava onde ele estivesse, ou com quem conversasse, sua tcnica
de abordagem era perfeita. Aps sua viagem de nove meses de sucesso na
Judia, sucesso esse que despertou o dio dos fariseus, Jesus deixa essa
provncia e vai para o interior da Palestina. Seu ministrio transferiu-se
para a Galilia, "onde a autoridade do Sindrio era menos rigorosa, e as
pessoas eram mais liberais por causa da maior quantidade de gen-tios ali
residentes". Havia duas estradas de Jerusalm para a Galilia A que
circundava o vale do Jordo e que os judeus ortodoxos sempre trilhavam,
para no entrar em contato com os desprezveis samaritanos; e a mais
direta, que ia atravs de Samaria para a Galilia. Jesus escolheu a "ltima
opo, por razes vindas de um conselho feito desde a eternidade". Ele
sabia o que havia na mulher, assim como no homem (Jo 2:25), e em Sicar
estava uma samaritana carregada de pecado e vergonha que precisava de
sua graa. Por isso, apesar de ele ser judeu, com um amor isento de
preconceito racial, fanatismo religioso e outras limitaes humanas, ele
pegou a estrada desprezada que levava ao corao de uma mulher, cuja
vida degradada seria transformada por sua mensagem e poder.
Aps conversar com Nicodemos e vir at a mulher, no poo de Jac,
Jesus usou-o como um plpito para instar a todos que, cansados,
procuravam vida, satisfao e bnos mediante o encontro com ele.
impressionante a arte de Cristo como um ganhador de almas, pois
extremos e contrastes so apresentados entre o mestre em Israel e a
mulher samaritana que tirava gua da fonte de Sicar: ele estava no topo da
escala social; ela, na base; ele era religioso, culto e altamente respeitado;
ela, uma mulher cheia de paixes carnais, ignorante, decadente e sem
Deus.
No trato com essas personagens to opostas, pareceria que Jesus
confundiu as coisas. O que ele disse sobre a necessidade de nascer de
novo, era, certamente, a mensagem que a mulher samaritana mais pre-
cisava e o ensino com respeito espiritualidade interior e a adorao
espiritual estaria mais adequada para Nicodemos, o instrutor religioso, e
tambm para os discpulos de Cristo em estgio mais avanado, do que
para a mulher em "pedaos" que ele encontrou na fonte. Mas ele nunca
cometeu um erro em sua abordagem queles necessitados de seu toque
Salvador. Ele sabia que bem l dentro do submundo da vida desventurada
daquela mulher havia um clamor por Deus. Por ser samaritana, no era
considerada participante da aliana de Israel e era o tipo de mulher feita
para ser abandonada, a fim de apodrecer em seus pecados.
Chegamos assim ao belo cenrio do encontro entre o Salvador e a pe-
cadora. Jesus, cansado de sua viagem, sentou-se beira do poo. E que
toque encorajador Joo nos d! O apstolo revela Cristo como o perfei-
tamente humano e que, exausto da caminhada entre a Judia e Samaria,
precisava de um descanso no meio do caminho. Muitas vezes cansado em
sua misso, Jesus jamais estava cansado dela. Ele jamais ficava abatido
em fazer o bem. Nessa ocasio ele no estava somente exausto, mas tam-
bm com sede, e disse mulher: "Dai-me de beber".
Por no saber quem era o estranho, exceto por tratar-se de um judeu,
a mulher admirou-se que ele lhe pedisse gua, a uma samaritana de-
testvel. Quando lemos as entrelinhas, como se Jesus esquecesse de sua
condio cansada e sedenta, porque aqui se encontrava uma alma cansada
de seu pecado e sedenta por uma satisfao interior. No obstante,
seguindo o mtodo que caracterizava o seu ensino, Jesus usou o que
estava mo para ilustrar sua mensagem. A mulher retirava gua e, de
modo simples, natural e exemplar, Jesus guiou-a do natural ao espiritual,
ou seja, da gua no poo de Jac infalvel fonte de vida e satisfao que
s se pode encontrar nele.
Em seu esclarecedor estudo do captulo diante de ns, Campbell
Morgan destaca duas palavras completamente diferentes, usadas para poo
nesse contexto. Ao referir-se ao poo de Sicar, a mulher disse: "O poo
fundo [...] nosso pai Jac nos deu o poo" (Jo 4:11,12). Aqui o vocbulo
para "poo" phear, que significa um buraco ou cisterna cheio de gua acu-
mulada. Mas o termo que Joo empregou quando disse "estava ali a fonte
de Jac" e "Jesus assentou-se junto a fonte", e o que Jesus usou para si
mesmo quando disse "fonte de gua" (4:6,14), no era o mesmo vocbulo
phear", mas outro, que significa uma mina de gua, uma fonte que jorrava
e salpicava gua. Esse termo em particular ocorre apenas aqui e duas
vezes em Atos (3:8;14:10), quando usado para o homem coxo, no lindo
portal, "pulando".
A mulher chamou de poo. Jesus falou de uma fonte. Por conhecer a
sede profunda da vida da mulher, Ele usou o termo para ilustrar a fonte de
gua que o poo supria. A diferena estava entre um acmulo de gua
(gua reunida e retida) e gua viva e corrente. Quando os servos de Isaque
cavaram no vale, eles "encontraram ali uma fonte de gua" (Gn 25:32). A
mulher veio retirar a gua acumulada, e gua armazenada rapidamente se
transforma em gua estagnada. Jesus ofereceu alma sedente, no poo de
Sicar, gua viva e corrente para satisfazer suas necessidades mais
prementes. A fonte de gua nascente, borbulhante, eternamente plena e
fresca, era a sua ilustrao parablica de tudo o que ele poderia suprir
humanidade sedenta e febril. A gua das cisternas rotas do mundo falham;
mas se bebermos dos rios da gua viva dele, podemos cantar:

Minha sede foi saciada, minha
alma revivida, e agora eu vivo Nele."

Do lado cortado de Jesus, na cruz, escorreram gua e sangue. Uma
fonte foi adequadamente aberta para eliminar a sede daqueles que se che-
gam a Deus. A mulher no poo bebeu e viveu, e foi o meio que o Senhor
usou para levar muitas outra almas sedentas, espiritualmente, para a
Fonte de satisfao. Deixou o cntaro e foi para a cidade, e contou aos
samaritanos da fonte borbulhante que encontrara, e eles tambm vieram a
crer em Jesus como o "Cristo, o Salvador do mundo" (Jo 4:42), o doador da
gua viva. Que as mesmas multides, hoje, possam ser encontradas beben-
do dessa gua da vida livremente! (Ap 21:6; 22:17)


Parbola do po da vida
(Jo 6:35-38)

Quando comparamos o ensino de nosso Senhor aqui ao de sua
conversa com a samaritana, descobrimos que um pensamento semelhante
foi expresso. A mulher veio para tirar gua, e o Senhor ofereceu a ela a si
mesmo como uma fonte de gua viva. Na narrativa que examinaremos, as
pessoas desejavam po, e ele ofereceu a si mesmo como o Po da Vida que
desceu dos cus. Esse captulo como um todo pode ser adequadamente
intitulado de "O Captulo do Po", termo que ocorre aproximadamente vinte
e uma vezes, e a ilustrao parablica de Cristo para o po est cheia de
instruo espiritual.
Um dia antes do seu discurso, Cristo havia alimentado sobrenatu-
ralmente os famintos com o po real, literal, como se menciona no livro Ali
miracles of the Bible [Todos os milagres da Bblia]. Mas a quantidade
multiplicada, a partir dos cinco pezinhos do menino, no foi suficiente
para outro dia de necessidade. Por isso o povo voltou ao Senhor, na
esperana de que ele fizesse outra manifestao do seu poder para sa-
tisfazer a sua fome. Eles pensavam apenas no material, pois eram igno-
rantes da satisfao espiritual que o milagre da multiplicao dos pes
deveria significar. Tudo o que as pessoas queriam era encher seus est-
magos. Eles buscavam e trabalhavam pelo po que perecia. Jesus veio para
dar-lhes o Po que poderia supri-los com a vida eterna, tal qual ele tinha
dado mulher, uma fonte geradora de vida que eliminara a sua sede es-
piritual. O tema central sobre o qual se desenvolve o ensino do Senhor
acerca do Po vivo, encontra-se em suas palavras: "Quem de mim se ali-
menta, viver por mim" (Jo 6:57). Aps anunciar que era o "Po da Vida",
ele aprofundou cada vez mais o nvel de suas revelaes. "Este po a
minha carne que eu darei pela vida do mundo" (Jo 6:51-53).
As trs maiores necessidades de nossa vida material so: ar, gua, e
alimento. O homem pode viver apenas alguns minutos sem ar, somente
uma semana sem gua e cerca de quarenta dias sem alimento. No
evangelho de Joo, Jesus promete satisfazer as trs necessidades da vida
espiritual.
No terceiro captulo, ele falou do flego ou vento do Esprito, sem o
qual o homem no pode ter vida espiritual e eterna.
No quarto captulo, falou mulher sobre a gua viva por meio da
qual ela poderia viver para sempre.
Nesse sexto captulo, ele se apresenta como o alimento essencial
vida presente e futura. A mais profunda fome do homem espiritual, e
Jesus o nico capaz de saci-la. Por ser o Po, ele satisfaz a nossa
profunda fome, pois veio como o Po de Deus ou o Po que Deus. Como
homem, ele conhecia todas as necessidades humanas; como Deus, ele
apto a satisfazer a cada uma delas. No foi realmente apropriado que Jesus
nascesse em Belm, que significa "casa do po"? Ele nasceu para ser o "Po
de Deus" (Jo 6:32, 33), "o Po da Vida" (Jo 6:35,48), "o Po do cu" (Jo
6:50,51,58). No revelam essas designaes a sua antigidade, capacidade
e autoridade? Por ser a "Vida" (Jo 14:6), ele pode conceder e sustentar a
vida. Mais profunda que quaisquer outras necessidades est a fome
espiritual do homem, que s Cristo pode satisfazer, e que, quando ele
satisfaz, conseqentemente atende s menores necessidades.
No Oriente, o po, como entendemos o termo, feito com farinha, era o
principal e mais bsico alimento do povo, a sua fonte geral de sustento.
Quando Deus disse a Ado: "Do suor do teu rosto comers o teu po" (Gn
3:19), a palavra po no significa somente o alimento feito de cevada ou
trigo, mas a comida em geral. No pensamento oriental, o po sempre
sinnimo de hospitalidade e de comunho. Reunidos, amigos partiam o po
uns com os outros como sinal de unidade e comunho. Nosso corpo fsico
precisa de alimentao adequada e nutritiva. O po comum no pode
produzir ou gerar vida material. Pode, entretanto, se perfeitamente
digerido, gerar energia e fora, a fim de nos capacitar para a caminhada e
tarefas dirias. Cristo se oferece como Alimento vivificante, e somente se
nos apropriarmos e assimilarmos o que ele em si mesmo, seremos
vitalizados ou avivados.
O po no gera a vida, mas contm o grmen da vida, to necessrio
para a manuteno do nosso bem-estar fsico e da nossa vitalidade.
Augustamente, Jesus declarou ser "O Po da Vida", "O Po Vivo".
Diferentemente do po natural, ele capaz de no apenas suprir nossa
vida como sustent-la. Aqueles maravilhosos oito Eu Sou, de Jesus, contm
reivindicaes significativas. O grande nome de Deus revelado a Moiss na
Sara reafirmado majestosamente nesses Eu Sou "Eu sou o que Sou".
Quando Jesus disse: "Eu sou o Po da vida," queria dizer que era capaz de
transmitir vida e dar continuidade a ela. Ele no disse: "Assim como o Pai
tem vida em si mesmo, ele concedeu ao Filho ter vida em si mesmo?"
Portanto, ele trouxe consigo essa vida infinita e para sempre abenoada, do
Eterno. Ele veio como o Po que desceu dos cus, para que o homem por
meio dele pudesse subir aos cus.
O man, que ele usa nessa narrativa como ilustrao parablica de si
mesmo, apesar de milagroso em sua origem, ainda assim era um alimento
natural. Mas Jesus veio como o "verdadeiro Man" verdadeiro, no sentido
de que aquele man cessou. Jesus era e milagroso, tanto em sua origem
como em sua natureza, sendo, portanto, Todo-Poderoso para nos conceder
a vida. Como o po que comemos contm em si muitos dos elementos
necessrios nutrio, da mesma forma em Cristo temos tudo o que
necessrio para a nossa vida espiritual e eterna.
Po do cu, Po do cu, Alimentai-me at que eu no mais queira."
Mas o que o po que diariamente comemos? No trigo modo? Diz
o profeta: "O trigo deve ser modo para se fazer po" (Is 28:28), o que nos
lembra que nosso sustento espiritual vem em conseqncia de seu
sofrimento. No Calvrio, o Po do cu foi modo e quebrado por nossa
iniqidade. Agora temos vida por sua morte.
Po do mundo, em misericrdia quebrado; Vinho da alma, em
misericrdia derramado."
O po, contudo, nutritivo e sustentador somente se for assimilado e
apropriado. por isso que Jesus prosseguiu em suas declaraes, que a
igreja Romana erroneamente interpreta, sobre o comer a sua carne e beber
o seu sangue. Sua "presena real" no est na assim chamada "missa",
mas no corao dos que foram tocados pelo seu Esprito. O uso que nosso
Senhor deu ilustrao parablica da "carne" e do "sangue" deve ser
entendido no sentido espiritual (6:55,57; Jr 15:26; Ez 2:8;3:4; Ap 10:6,).
Em sua encarnao, ele se tornou carne; e, no Calvrio, seu sangue, ou
vida, foi liberado por meio da morte. Portanto, comer a sua carne e beber o
seu sangue representa a nossa apropriao, pela f, de tudo o que a sua
vida e morte tornou possvel. Os israelitas porventura no comeram a
carne espiritual? (ICo 10:3,4). Quando Cristo entra no corao do pecador
entranha-se em sua vida; ele se torna a fonte de vigor e vitria, de energia e
expanso, de fora e sustento. Ao "comer" dele, temos vida para sempre (Jo
6:51).
O lado prtico dessa parbola jamais deve ser esquecido. Jesus, como
o Po de Deus, no nos satisfaz simplesmente para nosso prprio alvio
pessoal. Uma vez que ele se torna nossa vida, deseja alimentar outros
coraes famintos por meio de nossas vidas e de nossos lbios. "Dai-lhes
de comer". O po que Jesus partiu para as multides foi passado pela
mos dos discpulos, que, portanto, tiveram uma parte em sua gloriosa
tarefa. Devemos nos envergonhar, se nos contentamos em ban-quetear
nossas almas nele e negligenciamos ao clamor de milhares que morrem por
causa da fome espiritual. No devemos nos atrever a nos satisfazer, e
deixar os outros sem uma migalha sequer. Uma vez salvos, devemos nos
tornar canais de salvao para os outros. A fora que vem quando nos
alimentamos dele deve ser usada a seu servio para nos guiar aos que
espiritualmente morrem de fome por falta do Po de Deus que desceu do
cu, para que tambm muitos possam ser feitos participantes de sua
natureza.


Parbola dos rios de gua viva
(Jo 7:37-39)

Da fonte de gua que Jesus falou mulher no poo, chegamos agora
a essa figura parablica dos rios. No uma fonte, ou um ribeiro, ou mesmo
um rio, mas rios, o plural que sugere a plenitude da proviso naquele que
falou sobre o Esprito Santo. Antes de abordarmos o significado do
incidente em que Jesus ficou de p e clamou "se algum tem sede vem a
mim e beba", proveitoso destacarmos o trplice aspecto do ministrio do
Esprito Santo em conexo ao caminhar e testemunhar do crente. No
terceiro captulo de Joo temos a vinda do Esprito Santo (Jo 3:7). No
quarto captulo, o seu jorrar (Jo 4:14). No stimo captulo, o seu fluir (Jo
7:37-39). Portanto, o Esprito doador da vida regenera e, atravs da vida
que ele permeia, busca irrigar o deserto seco e rido nossa volta. Ele flui
ento no crente, e finalmente para fora. Esses trplices aspectos da obra do
Esprito Santo esto semelhantemente associados ao nosso servio,
salvao e santificao.
O cenrio imediato, da impressionante ilustrao dos rios de gua
viva que fluem do crente, foi o ltimo e grande dia da Festa dos
Tabernculos que durava oito dias (Dt 16:13; Nm 29:12,35; Lv 23:36; Ne
8:18). Todos os dias durante essa festa havia uma procisso de sacerdotes
que, com vasos dourados vazios, provenientes do templo, em seus ombros,
marchavam pelas ruas, cantando partes do Grande Hallel, ou salmos 113-
118, acompanhados de cmbalos e trombetas. Aps o sacrifcio, os
sacerdotes e o povo tomavam seu caminho para a fonte de Silo, onde os
vasos eram cheios de gua e a procisso alegremente retornava ao templo,
onde, na presena da multido reunida, o sacerdote ia ao altar das ofertas
queimadas e clamava em voz alta: "Erguei vossas mos!" Ento ele fazia a
libao, ao virar o vaso dourado para o Oriente; e, para o Ocidente, uma
taa cheia de vinho tirada dos dois vasos de prata cheios de furos. Durante
a libao, o povo cantava, sempre ao som de cmbalos e trombetas: "Vs
com alegria tirareis gua das fontes da salvao" (Is 12:3). Os judeus de
ento acreditavam que essas palavras estavam repletas de significado
messinico.
Campbell Morgan destaca que no tempo de Jesus muitos itens foram
acrescentados ao ritual da Festa dos Tabernculos, e que no oitavo dia no
havia mais a procisso dos sacerdotes carregando a gua. Foi nesse
"ltimo e grande dia" que Jesus, o Sumo Sacerdote, aplicou a si mesmo
"um dos mais impressionantes smbolos messinicos entre todos os que a
histria nacional continha". Na literatura rabnica, os rituais eram
emblemas que relembravam um dos grandes milagres de Deus realizado no
deserto, a saber, a gua que jorrou da rocha ferida por Moiss e a
continuidade da gua durante a peregrinao no deserto. No entanto,
quando o povo chegou a Cana, o suprimento sobrenatural no era mais
necessrio, porque havia rios e fontes em todo lugar na terra Prometida. Os
lderes judaicos afirmavam tambm que o ritual da Festa dos Tabernculos
tambm simbolizava o reconhecimento de todas as promessas e profecias
de um tempo em que foras fertilizantes viriam sobre a nao e a terra. A
ausncia de sacerdotes no oitavo dia significava que no mais havia
necessidade de um suprimento de gua sobrenatural; e que tambm "A to
esperada promessa da nova dispensao de abundncia e rededicao
ainda no havia acontecido".
A profunda expresso, "como diz a Escritura", revela no apenas o
ntimo conhecimento que Cristo tinha do AT, mas tambm o selo de sua
autoridade e veracidade divina. Aqui, no evangelho de Joo, ele parece ter
vivido no passado, a julgar por muitos de seus milagres, parbolas e obras.
No captulo 2, ele se apresentou como o verdadeiro templo;
No captulo 3, ele o que foi suspenso no madeiro;
No captulo 8, ele o Shekinah, a verdadeira nuvem de glria;
No captulo 19, ele fala de si mesmo como o Cordeiro Pascal.
E aqui, no captulo 7, ele a Rocha verdadeira, da qual os rios de
gua viva haveriam de fluir. As multides mataram a sua sede na gua da
rocha que Moiss feriu e, quando Cristo, como a Rocha, fosse ferido no
Calvrio, haveria a liberao da gua geradora de vida no Esprito Santo.
Assim como as guas vieram "de dentro" da^ cavidade da rocha no Horebe
(x 17:6; Nm 20:11), tambm de Jesus haveria de fluir os rios da presena
e poder do Esprito Santo, e ribeiros de vida nova e dons espirituais, to
necessrios ao crescimento e refrigrio de todos os crentes.
Geralmente Jesus contava suas parbolas sentado. Aqui lemos que
ele colocou-se de p, uma posio adequada, visto que o sacerdote per-
manecia em p enquanto derramava gua do vaso dourado. Aprova de que
os rios de gua viva so parbolas do derramamento do Esprito Santo, que
fora prometido, encontra-se no anncio especfico de Joo quanto
declarao de Cristo: "Isto ele dizia do Esprito [...] que ainda no fora
dado, porque Jesus ainda no havia sido glorificado". Enquanto os
tradutores da Verso Atualizada adequadamente acrescentaram "dado", no
texto original se l: "O Esprito ainda no fora", e refere-se ao novo e mais
completo derramar do Esprito, que foi concedido no Pentecostes aps a
ascenso e glorificao de Cristo nos cus. No AT havia apenas um conceito
vago do Esprito como uma pessoa. Ele era visto mais ou menos como um
poder divino que vinha sobre os homens para equip-los a realizar uma
tarefa especial, como no caso de Bezaleel e, aps o servio estar completo, o
poder era retirado. Agora Jesus promete que o Esprito em pessoa habitaria
nos crentes. Ele estava para vir e fazer sua morada neles. Mas o advento da
terceira pessoa da Trindade estava condicionado ida de Cristo aos cus.
"Se eu no for, o Consolador no vir para vs" (Jo 16:7).
A glorificao de Cristo veio em conseqncia de sua morte, ressur-
reio e ascenso destra da majestade nas alturas. E uma vez que ele
assentou-se como o glorificado Filho do homem, o Esprito Santo veio em
toda a plenitude de seu poder e dons para os crentes. Em Atos, do Pente-
costes em diante, temos um fluir dos poderosos rios do Esprito Santo, que
levariam vida a todo e qualquer lugar seco por onde passassem. Da em
diante, ele se tornou o semeador perene da vida espiritual e a perfeita
satisfao dessa vida para a verdadeira Igreja em todos os tempos.
A parbola tem sua contrapartida pessoal e espiritual, porque, assim
como a vinda do Esprito Santo foi conseqncia da ascenso de Jesus,
agora o Esprito pode outorgar a sua plenitude sobre os coraes dos que
glorificam a Cristo, ou seja, dos que do a ele um lugar de preeminncia
em suas vidas. Deve haver uma ascenso e uma entronizao, com todas
as coisas postas sob seus ps, se queremos que o Esprito nos encha com
ondas sucessivas de poder. Todos os que tm sede de Deus, vm a ele pela
f e bebem das guas que saem da Rocha, esto aptos a se tornarem
canais de bnos para os sedentos em volta deles. Ser que podemos dizer
que rios de bnos saem do santurio de nossa vida? Transmitimos aos
outros os benefcios do refrigrio da graa divina? A sua vida comparvel
a um rio, ou melhor dizendo, a muitos rios de divina influncia?
Os rios dos quais Jesus falou sugerem uma vida de duplo aspecto, a
saber, "A satisfao da vida em sua sede e, em segundo lugar, a frutificao
da vida, a fim de que traga uma colheita". Aps experimentarmos o
primeiro aspecto de termos a nossa alma saciada e revivida, ser que
estamos prontos para, por meio do Esprito Santo, produzirmos uma
colheita de almas para a glria do Senhor? Se no estamos completamente
satisfeitos, como poderemos levar outros das cisternas rotas do mundo a
ele, que o Rio doador da vida? Pergunta-se: "Estamos satisfeitos? Porque,
a menos que estejamos, nenhum rio fluir de nossa vida. Podemos ser
homens e mulheres bons, quando fazemos coisas boas, mas os rios
correntes no estaro l. A influncia que exerceremos no ser a do
Esprito, porque o seu afluxo no tem sido o que deveria ser. Nenhum rio
corre de almas sedentas [...] No h sede quando os rios esto correndo.
No haver rios, se ainda estivermos sedentos. No h sede? Ento os rios
esto correndo".

Canais somente, bendito Senhor,
E com todo o vosso maravilhoso poder
Fluindo atravs de ns, vs podeis
usar-nos
Cada dia, cada hora.
Parbola da luz do mundo
(Jo 8:12-30)

Nesse segundo grande Eu Sou, de Jesus, temos uma ilustrao para-
blica de sua direta e grande reivindicao: "Eu sou a luz do mundo".
Aquele que veio como revelao de Deus, cheio de graa e verdade (Jo
1:14), agora proclama-se como a luz desse mundo de trevas. Aps declarar
que saciaria a sede da humanidade, ele agora proclama-se como o nico
capaz de iluminar a mente humana obscurecida pelo pecado. O termo phos
que Jesus usou para "luz" era bastante conhecido de todos os que O
ouviam, e significa "brilhar, a fim de tornar manifesto". Deus disse: "Haja
luz", e houve luz, e ela brilhou.

Todo o nosso conhecimento, senso e viso
Repousam envoltos nas mais profunda trevas,
At que o brilho de Deus irrompa em
nossa noite, Por meio dos raios da verdade, em um
cu sem nuvens.

Como a celebrao da Festa dos Tabernculos sugeriu a Jesus a pa-
rbola do "rio de guas vivas", o que o motivou a designar-se "A Luz do
mundo" (mundo significa "cosmos"), a soma total da humanidade? Muitos
escritores pensam que ele aludia ao brilho emitido pelos dois candelabros,
que eram acesos ao anoitecer durante a festa, cuja luz, diziam os rabinos,
brilhava sobre toda Jerusalm. Mas Jesus no veio apenas como a vida (Jo
7:31). Ele se apresentou como a luz que emana da vida e, como a luz, no
s para uma cidade, mas a luz do mundo e para o mundo.
Nada to puro como a luz. A neve pura, mas suja-se facilmente.
No assim com a luz, que a mo do homem no pode manchar ou
corromper. Nada pode macular os seus raios ou poluir seu brilho. No
obstante, sendo Luz, Jesus tomou sobre si a forma de carne pecaminosa,
apesar de ter nascido e vivido sem pecado. "Ele era santo, puro, imaculado,
separado dos pecadores". A luz tambm to brilhante quanto pura. O dia
e nossas casas so iluminados medida que so atingidos pela luz do Sol.
Semelhante luz, Jesus veio como "o brilho da glria do Pai", e sua funo
levar claridade onde quer que as trevas do pecado prevaleam. A luz
tambm gratuita, gratuita como o ar que respiramos, e brilha igualmente
ao prncipe e ao indigente. Sem dinheiro e sem preo, a luz brilha sobre
favelas e palcios. Cristo, como a Luz do cu, oferecido gratuitamente, e
nos mesmos termos da graa, aos judeus e gentios igualmente. Ele a
verdadeira Luz, pronto para iluminar todos os homens do mundo.
Revelao outra qualidade pertencente natureza da luz. As trevas
encobrem, mas a luz revela. Cristo, ento, atua como a luz. No mundo
espiritual ele o grande Revelador. Semelhante luz, ele lana luz nas
"celas escuras, onde a paixo reina soberana", e revela aos seus olhos a
nossa verdadeira pessoa.
Por ltimo, a luz d vida. Sem o Sol e as mirades de estrelas, esse
mundo morreria. " a clida luz da primavera que desperta a semente que
dorme, que faz crescer os brotos, que cobre as vinhas, o campo e as
florestas com vegetao, fragrn-cia e fertilidade". E assim com Cristo, a
Luz. Coraes nos quais ele ainda no brilhou esto espiritualmente
mortos. Se formos destitudos dos raios calorosos de sua graa, viveremos
em inverno espiritual. Como a Luz, para que todos os seus benefcios sejam
desfrutados, ele deve, antes de tudo, ser recebido. Ao amanhecer abrimos
as cortinas para que a luz da manh encha as nossas casas. Assim
tambm o homem deve abrir as portas do corao para que "o Senhor
Deus, que o Sol" dissipe as trevas com o seu radiante brilho.
Como a "gua da vida" para todos os sedentos, a "Luz" para os
que desejam andar nela; e se andamos na luz como ele est na luz, e a
Luz, ento jamais andaremos nas trevas do pecado, e nos tornaremos
refletores da Luz. Isso nos leva ao desafio: "Devemos ser neste mundo tal
como ele ". Jesus disse de si mesmo: "Eu sou a luz do mundo"; e daqueles
que so seus: "Vs sois a luz do mundo". Mas somos globos luminosos?
Brilhamos como a luz em meio s densas trevas desse mundo? Nossa luz
deve brilhar diante dos homens para que eles, ao contemplarem nossas
boas obras, glorifiquem ao Senhor.

Parbola do dia e da noite
(Jo 9:4)

Envolvida pelo milagre de fazer enxergar algum que era cego de
nascena, essa parbola foi transmitida por Jesus para ilustrar as obras de
Deus que ele fora enviado a realizar: "Preciso fazer as obras daquele que me
enviou enquanto dia; a noite vem, quando ningum pode trabalhar".
Godet diz que o contraste ente dia e noite "no pode denotar oportunidade
ou falta de oportunidade, ou ainda o tempo da graa e o tempo em que no
ser alcanada. Aqui pode ocorrer apenas o contraste entre o tempo para
trabalhar durante o dia, e o descanso noturno. Nada h de sinistro nesta
figura: noite".
Porventura Paulo no fala dessa ocasio da vida como "o dia da sal-
vao" e tempo para o homem aceitar a Cristo como a Luz? (2Co 6:2). Esse
pode ser o mesmo grande dia da Festa dos Tabernculos, ao pr do Sol, em
que Jesus alertava que o dia dos seus servios estava rapidamente se
acabando. Ele quis dizer: "Enquanto estou no mundo", mas a noite de sua
morte no estava distante, quando cessariam as suas atividades humanas
na terra. Assim como a noite natural no pode chegar antes de sua hora
certa, Jesus sabia que o dia de sua vida estava marcado por limites no
menos claros (Jo 11:9). Mas enquanto ainda era dia claro, ele precisava
fazer a obra que seu Pai lhe confiara.
Esta poca da graa, quando a Igreja de Cristo d continuidade sua
obra, sob a liderana do Esprito Santo, nosso dia de oportunidade, e as
horas desse dia devem ser cheias de atividades inspiradas pelo Esprito
Santo. Esse o tempo de ganhar almas, um santo ministrio, porque a
noite vai chegar. Os mpios precisam ser advertidos de que hoje o dia da
graa, quando podem ser libertos da culpa e purificados dos seus pecados.
Porm, se esse dia da oportunidade for desprezado, passar e nunca
voltar.

Trabalhe, pois vem a noite!
Trabalhe ao brilho do Sol.
Preencha com trabalho suas brilhantes obras,
Pois o descanso vir, certo e breve.
D a cada minuto que passa
Algo para guardar em depsito.
Trabalhe, pois vem a noite,
Quando ningum mais trabalha.
Parbola da porta e do porteiro
(Jo 10:1-3,9)

Ainda que a maior parte desse clebre captulo seja ocupada pela
parbola de Jesus como o Bom Pastor, temos dentro dele parbolas
ilustrativas distinguveis, como O Porteiro, a Porta, Ladres e Assaltantes,
Mercenrios, tudo como integrantes da figura do Pastor e as Ovelhas, mas
que so usadas semelhantemente em sentido espiritual.
A repetio da expresso inicial "em verdade, em verdade", que so-
mente Joo registra como usada por Jesus em seus ensinamentos, e que
ocorre cerca de 25 vezes em seu evangelho, demonstra que ele era um
ouvinte atencioso. A dupla afirmao significa realmente amm, amm, e
introduz verdades de grande importncia ou urgncia. Usualmente essa
frmula ocorre em meio a outras declaraes, e foi utilizada por Jesus para
prender a ateno e focaliz-la em um novo aspecto da verdade que ele
abordaria. Aqui, "em verdade, em verdade" (Jo 10:1) no introduz um novo
discurso, mas age como desenvolvimento do profundo ensinamento de
nosso Senhor (Jo 15:1). O captulo diante de ns uma extenso de seus
ensinamentos iniciados no captulo anterior (Jo 9:35), que surgiram do
milagre do cego, um acontecimento que proporcionou uma evidncia para
os fariseus, de sua cegueira espiritual. Jesus refere-se a eles como ladres
e mercenrios, e deixa-os muito irados (Jo 10:20,21).
Porta. A figura comum da "porta" no usada apenas literalmente (Mt
6:6; 27:60), mas em metforas de diversas maneiras, como mostra W. E.
Vine:

Da f, pela aceitao do evangelho da graa (At 14:22);
Da abertura para o ministrio da Palavra de Deus (ICo 16:9;
2Co2:12;Co4:3;Ap3:8);
Da entrada no reino de Deus (Mt 25:10; Lc 13:24, 25);
Da entrada de Cristo no corao do crente arrependido (Ap 3:20);
Da proximidade da segunda vinda de Cristo (Mt 24:33; Mc 13:29;
Tg 5:9);
Do acesso, para contemplar vises relativas aos propsitos de Deus
(Ap 4:1);
De Cristo como o nico, atravs do qual entramos na graa (Jo
10:7,9).

Por porta do aprisco, pela qual entra o pastor, entendemos como a
que leva ao rebanho, e no uma porta pela qual entram as ovelhas. Jesus
toma esse recurso material dos pastores e aplica a si mesmo. "Eu sou a
Porta". Que idia impressionante est ligada a esse Eu Sou, de Jesus! Uma
porta tem dupla funo deixar entrar e impedir a passagem. Pode
introduzir todos os que so bem-vindos e impedir aqueles cuja companhia
indesejvel. Quando a porta se fechou nas Bodas do Cordeiro (Mt 25:10),
admitiu as cinco virgens sbias e impediu que entrassem as cinco nscias.
Cristo a Porta e, quando entramos por ela, somos salvos. Somente
por ele temos acesso ao Pai (Ef 2:18). A figura da porta paralela "porta
apertada" e ao "caminho estreito" (Mt 7:13, 14; Rm 5:2). No podemos
estreitar a porta do aprisco, nem mesmo alarg-la. Cristo a Porta para
todos os excludos pela autoridade religiosa dos fariseus. O homem que
recebera a viso foi excludo, e Jesus perguntou-lhe: "Crs tu no Filho de
Deus?" O homem respondeu: "Quem ele, Senhor, para que nele creia?"
Ento Cristo apresenta-se como a porta para uma nova vida quando disse:
"Ele aquele que fala contigo" e, ao receb-lo, o que fora cego encontrou
nele a entrada para um reino inteiramente novo. Quando Jesus dirigiu-se
s autoridades religiosas que excluram o homem cuja viso ele restaurara,
condenou-as por exclurem certas pessoas: "Ai de vs doutores da lei,
porque tomastes a chave da cincia. Vs mesmos no entrastes, e
impedistes os que entram". Eles fracassaram na funo de portais atravs
dos quais outros poderiam entrar ao verdadeiro conhecimento de Deus.
Agora Jesus apresenta-se como a Porta.
Para os pastores orientais, a porta no era realmente a com dobradi-
as como imaginamos, mas uma abertura no cercado, sebe ou palia-da.
noite, as ovelhas eram recolhidas ao interior desse cercado relativamente
alto, e o porteiro assumia a vigilncia e era responsvel pela segurana do
rebanho. Havia roubo de ovelhas, e ladres que as matavam, e se o porteiro
porta do redil no ficasse atento, os ladres e assassinos pulavam a cerca
e pegavam as ovelhas. Esses ladres e assaltantes, que precederam a
Cristo, "todos que vieram antes de mim", no so os profetas do AT ou os
mestres que fielmente testemunharam de Jesus como a verdadeira Porta.
Cristo, figuradamente, representava a classe sacerdotal oriunda do AT.
Esses mestres religiosos usurparam o lugar das verdadeiras escolas
profticas e atriburam a si mesmos a posio de portas do reino de Deus.
Mas por suas prprias adies s leis, e por suas tradies, esses exclu-
sivistas fecharam a verdadeira porta, pilharam e oprimiram os que eles
mesmos excluram. Esses eram os ladres e assaltantes, e lobos vestidos
de ovelhas, que roubavam p rebanho de Cristo e despedaavam as
verdadeiras ovelhas (At 20:29; lPe 5:2).
Campbell Morgan muitas vezes disse que a ilustrao da porta teve
um profundo efeito sobre ele quando lhe foi relatada pelo pr. George Adam
Smith. Parece que durante uma das vrias vezes que cruzou o Atlntico, o
dr. Morgan teve por companheiro de viagem o renomado telogo. Um dia,
quando meditava sobre as coisas de Deus, o Pr. George contou-lhe o relato
de uma visita que fizera ao Extremo Oriente. Enquanto viajava, foi a um
daqueles apriscos ou cercados com uma abertura na parede. Como o
pastor estava prximo, ele perguntou-lhe:

"Isto um aprisco de ovelhas?"
", sim", respondeu o pastor.
"Eu vejo somente uma entrada", disse o Pr. George.
"Sim, ali est, ali est a porta", respondeu o pastor apontando para a
abertura na parede.
"Mas no h porta l", disse o Pr. George.

Ainda que os dois no estivessem falando da Parbola do bom pastor,
ou das verdades crists ao todo, o Pr. George ficou maravilhado quando o
pastor disse:

Eu sou a porta".

A mente do grande telogo voltou a esse dcimo captulo de Joo e
perguntou ao pastor:

"O que voc quer dizer, chamando a si mesmo de porta?"

Ao que, perfeita e naturalmente o pastor respondeu:

"As ovelhas entram, e eu venho e me deito atravessado na entrada, e
nenhuma delas pode sair exceto por cima de meu corpo, e nenhum lobo
pode entrar sem passar por cima de mim".

Como rica em inspirao espiritual essa notvel ilustrao! Cristo
a Porta, e no podemos sair seno por meio dele, e nenhum lobo feroz pode
agarrar as ovelhas, sem passar por ele. Ningum pode arrebatar-nos de
suas mos (Jo 10:28,29). Como a Porta, o prprio Jesus preserva e protege
as suas ovelhas, e elas podem entrar e sair e achar comida. Dentro e fora.
Entrando atravs de Cristo, encontramos a salvao, servio e sustento.
Godet lembra-nos que entrar e sair uma expresso muitas vezes
empregada na Bblia para designar o livre acesso a uma casa, onde se pode
entrar e da qual se pode sair sem cerimnias, por pertencer quela
residncia e porque est em casa (Dt 28:6; Jr 37:4; At 1:21).
Entrar expressa a livre satisfao da necessidade de repouso e a
posse de um refgio.
Sara sugere a livre satisfao da necessidade de alimentao, o livre
usufruto de uma rica pastagem (Sl 23:2,5) E por isso que o tempo do verbo
"entrar" imediatamente seguido pela expresso que o explica: e achar
pastagens. Entramos para salvao, e samos para servir quele que nos
salvou.
Sendo Jesus a Porta, de que lado voc est? Voc est dentro ou fora?

"Em Cristo" ou "sem Cristo" salvo ou perdido? Que solene
lembrana temos daquele singelo cntico infantil:

Uma porta, e uma s; Porm, dois lados h. Dentro ou fora, De que
lado voc est?

Porteiro. Mesmo que essa personagem no seja parte essencial da
alegoria, todavia tem o seu lugar e foi usada por Jesus a fim de aplicar ao
que est relacionado a ele, como Pastor, e tambm s ovelhas. Atualmente
a palavra porteiro significa "guardio da porta", e usada para o masculino
ou feminino (Mc 13:14; Jo 18:16, 17). Na vida pastoral, o porteiro era um
co-pastor, cujas obrigaes eram as de confinar as ovelhas depois que
fossem recolhidas ao aprisco noite, e abrir a porta na sada do pastor pela
manh.
Mediante o nosso modo de pensar, porteiro sugere um duplo ofcio.
Algum que carrega bagagens ou encomendas, como os dispostos maleiros
nas estaes de trem. A palavra tambm denota os que, nos grandes
estabelecimentos comerciais e hotis, abrem a porta para os que entram ou
saem. Esse ltimo ofcio o indicado pelo porteiro mencionado por Jesus, e
quem, no aprisco espiritual, o que abre as portas ao Pastor. Como
precursor de Jesus, Joo Batista foi o proeminente porteiro que abriu a
porta para aquele cujo caminho havia preparado. Quando Jesus surgiu
como a Porta, Joo sentiu-se apenas o porteiro, e retirou-se a um segundo
plano para que a Porta fosse vista claramente e acessada. "Convm que ele
cresa", disse o porteiro quanto Porta, "e que eu diminua". Paulo
considerava o Esprito Santo porteiro divino, quando escreveu sobre as
portas de servio abertas por ele. Em feso, "uma porta grande e eficaz se
abriu"
(ICo 16:9). Em Trade, onde Paulo foi pregar o evangelho de Cristo,
"uma porta se me abriu no Senhor" (2Co 2:12). Os colossenses foram
chamados a orar "para que Deus nos abra a porta da palavra, a fim de
falarmos do mistrio de Cristo" (Cl 4:3). Ento Paulo declara aos irmos
como "Deus abrira a porta da f aos gentios" (At 14:27). Ao receber as
chaves de Jesus, Pedro, no dia de Pentecostes, abriu a porta da f s
multides reunidas.

Um porteiro guardio ou abridor de porta! Todos os que pertencem
ao Bom Pastor sero porteiros espirituais, para guardarem a porta ou
defender ardorosamente a f, e tambm um diligente 'abridor' de portas
para que o Senhor entre. No reino espiritual, abridores de portas so
ganhadores de almas. Como cristo, voc age em duplo sentido como o
Porteiro? Voc ajuda a carregar a carga dos outros? "Levai as cargas uns
dos outros". Ento voc est sempre atento para abrir uma porta ao
Salvador? Se voc nunca abriu uma porta para Jesus, em outras palavras,
jamais ganhou uma alma para Cristo, a sua vida no to abundante
como ele fala nessa parbola.

Parbola do bom pastor
(Jo 10:1-18)

Entre as caractersticas do estilo peculiar de Joo, est a repetio de
palavra ou frase que serve para sublinhar o pensamento que ele procura
comunicar. Dupla meno significa nfase divina. Duas vezes, no mesmo
versculo, Joo registra Jesus dizer: "Eu sou o Bom Pastor; o Bom Pastor
d sua vida pelas ovelhas" (Jo 10:11). As mentes dos homens foram
preparadas para a concepo de Cristo como pastor. Ele foi mencionado
como o pastor (SI 23; Is 40:11; Ez 34:11-16,23; 37:24). Os primeiros a
receber o anncio de seu maravilhoso nascimento foram os humildes
pastores, para significar que aquele que nasceu na manjedou-ra
alimentaria o seu rebanho como um pastor.
Como o Bom Pastor, ele morreu pelos pecadores da terra que, como
ovelhas, tinham se desviado (Jo 10:10, 15).
Como o Grande Pastor, ele ressuscitou, e subiu ao alto, para inter-
ceder por suas ovelhas (Hb 13:20).
Como o Supremo Pastor, ele voltar para recompensar os seus
subpastores que foram fiis em seu cuidado com o rebanho (lPe 2:25).
Bom, como foi usado aqui, no significa apenas possuir bondade ou,
no sentido fsico, o que est em sua prpria excelncia natural; mas o que,
moralmente, belo, nobre e verdadeiro. Como usado por Cristo, o vocbulo
implica que a perfeio de todos os atributos pertence a ele. Nele*a
perfeio imerge e dele ela emerge. Como expressa Ellicott: "Ele o pastor
idealmente bom, que preenche toda idia de governo, sustento, auto-
sacrifcio que j se reuniu em torno do nome do pastor. Nenhuma imagem
de Cristo impressionou to profundamente a mente da Igreja como essa [...]
O cajado pastoral o emblema adequado do trabalho do bispo, e o pastor
o nome pelo qual o submisso rebanho na beira da estrada pensa sobre ele
que, em nome de Cristo, apontado para seu guia" (Ef 4:11).
Passar da figura de Cristo como a Porta permite-nos descobrir tudo o
que ele como Pastor que veio para "reunir em um s corpo os filhos de
Deus que andavam dispersos" (Jo 11:52), e morrer pelos que no eram de
seu rebanho. Tem-se afirmado que "o pastor era sempre o smbolo do rei".
Homero disse uma vez: "Todos os reis so pastores de seu povo". Como
seria diferente o nosso mundo se todos os soberanos e governadores
fossem verdadeiros pastores do povo que governam! Quando pensamos nos
reis e profetas de Israel, interessante enumerar quantos comearam como
pastores.
Jesus no misturava suas metforas quando exortava seus discpulos
a serem corajosos: "No temas, pequeno rebanho; pois a vosso Pai agradou
dar-vos o reino". Rebanho, Pai, reino, essas trs figuras de linguagem
fundem-se para constituir a realeza ideal admitida no Oriente. O Rei ideal
era o Pastor de seu rebanho, o Pai de sua famlia e a autoridade governante
sobre sua nao. Quando Jesus, com augusta majestade e dignidade
clamou: "Eu sou o bom Pastor", todas as implicaes sobre esse termo
foram consolidadas nele.
Como "pastor e bispo das nossas almas" (lPe 2:25), Jesus assumiu
essa misso antes de tudo:

Por designao do Pai. Ele conhecia seu Filho amado como o Pastor,
em contraste com os que eram simplesmente mercenrios. Deus no falou
dele como "o meu pastor e o homem que o meu companheiro"? (Zc 13:78).
Quando Jesus veio em carne, enfatizou o fato de que fora enviado pelo Pai
e era seu mediador autorizado, cujas funes, misso e poder foram
recebidas de seu Pai.

Por sua voluntria escolha. Mesmo que enviado pelo Pai, o Filho no
veio involuntariamente. Satisfeito com a vontade de Deus, Jesus con-
formou-se sinceramente com tudo o que estava envolvido. O Pai e o Filho
eram um em seu amor pelo mundo perdido, e Jesus voluntariamente veio
buscar e salvar a ovelha perdida. Como vemos, sua morte e ressurreio,
por meio das quais as almas sucumbidas e autodestrudas podem ser
resgatadas, eram de sua prpria escolha e ao (Jo 10:15,17). Vamos agora
identificar a bendita relao que existe entre o Bom Pastor e suas ovelhas.

Ele possui as ovelhas. Jesus usou o pronome pessoal possessivo
quando falava sobre as ovelhas. "Suas prprias ovelhas" (v. 4), "minhas
ovelhas" (v. 14), "tenho outras ovelhas" (v. 16). Em virtude da criao e
redeno, todas as almas pertencem a ele atravs da entrega do corao e
da vida ao seu clamor. Os que entram por ele, a Porta, podem dizer com
Davi:"0 Senhor meu pastor" (SI 23:1), e sobre eles diz o Pastor: "conheo
as minhas ovelhas" (Jo 10:14). Os pastores das montanhas e seus ces
treinados reconhecem uma nica ovelha entre muitas outras, e elas so
treinadas exclusivamente, para saberem o seu nome e reconhecerem a voz
de seu pastor. Se voc propriedade do Pastor divino, ento ele sabe o seu
nome e endereo e est pronto a satisfazer suas necessidades quando elas
surgirem.

Ele conhece as ovelhas. Jesus disse que esse conhecimento mtuo:
"Eu conheo as minhas ovelhas, e as minhas ovelhas me conhecem" (Jo
10:14,27). Por trs vezes ele referiu-se a si mesmo como o "Bom Pastor";
duas em conexo com sua morte pelas ovelhas (Jo 10:11), e aqui onde
repete a designao para expressar a ntima unio e comunho entre o
pastor e as ovelhas. Conhecidos por ele e conhecedores dele implica mais
do que conhecer sua voz. Significa que somos participantes de sua na-
tureza. Somos um com ele, da mesma maneira que ele pde dizer: "Eu e o
Pai somos um" (Jo 10:15,30). Somos completamente conhecidos por ele.
Possuidores da marca da divina possesso, os seus so conhecidos pelo
Senhor.
Um pastor oriental conhecia todas as particularidades de cada uma
de suas ovelhas histria, defeitos, temperamento e gostos algumas
dessas qualidades eram personificadas pelo nome que ele dava a cada uma
delas. O Pai conhecia tudo sobre aquele que viveu em perfeita unio com
ele. "O Pai me conhece, e eu conheo o PAI". Existia um perfeito
entendimento entre o Pai e o Filho. Da mesma forma o Pastor tem
compreensivo e perfeito conhecimento de cada uma de suas ovelhas. Nada
h oculto para ele. "No h uma palavra em nossa lngua que esteja em
oculto, pois Tu, Senhor, as conheces todas". Godet observa: "A palavra
conhecer no significa distingui-los do restante dos judeus. A importncia
dessa palavra muito mais profunda, e o sentido distinguir no
apropriado nas trs declaraes seguintes. Jesus penetra com os olhos do
seu amoroso conhecimento o genuno ser interior de cada ovelha e discerne
perfeitamente todas as que ele possui. Pois existe uma ntima comunho
entre o verbo 'conheo' e o possessivo 'minhas' ovelhas. Esse conhecimento
recproco. Os crentes tambm conhecem como o seu pastor, tudo o que
ele sente e tudo o que deseja fazer por eles. Dessa ntima comunho entre
ele e suas ovelhas, Jesus volta-se quele que era o modelo e inspirao:
sua comunho com Deus".

Ele conduz o rebanho. Para ns, ocidentais, o pastor segue atrs das
ovelhas, mas os pastores orientais vo na frente de suas ovelhas. "Ele vai
adiante delas, e elas o seguem, porque conhecem a sua voz" (Jo 10:4). "O
Senhor meu Pastor [...] ele guia-me" (Sl 23:1,2). Dificilmente as ovelhas
acham seguramente o seu caminho. Outros animais conseguem, mas as
ovelhas desviam-se, e a sua orientao e segurana so asseguradas pelo
seguir o pastor cuja voz conhecida e fundamental para elas. "Ouvem a
sua voz" expressa "o conhecimento familiar que o pequeno rebanho tem da
voz de seu pastor que o guia dia a dia".
Estranhos, ladres e assaltantes podem chamar as ovelhas pelo nome
e tentar imitar a voz de seu pastor, mas, pelo longo costume e intimidade,
elas conseguem discernir uma voz estranha e ficam ento receosas. Se
procurarmos viver em total harmonia com a vontade de nosso Pastor
celestial, estaremos sob a sua inequvoca liderana e direo, pois ele
sempre conduz suas ovelhas "pelas veredas da justia, por amor de seu
nome" (Sl 23:3). E, treinados pelo Esprito a conhecer a voz do Pastor,
quando ele fala conosco por meio de sua Palavra, discernimos imediata-
mente e evitamos a voz estranha, mesmo que seja a da religio. Os escribas
e fariseus eram imitadores de pastores, e sua voz confundiu e
desencaminhou as ovelhas. Por no terem os falsos lderes compreendido a
parbola que Jesus proferiu, ele reiterou o seu significado (Jo 10:6,7). A
palavra "parbola" usada aqui em seu amplo sentido, e inclui toda
espcie de ilustrao figurada ou proverbial e toda espcie de linguagem.
J destacamos a omisso de parbolas em Joo, como as encontradas nos
outros evangelhos.

Ele d a vida pelas ovelhas. Por duas vezes temos a frase "dou a mi-
nha vida pelas ovelhas" (Jo 10:15,17); e duas vezes a expresso "eu a dou"
(Jo 10:18), e por duas vezes a assertiva: "Tenho poder para tornar a tom-
la" (10:17,18). Por sua prpria vontade, o Bom Pastor deu-se a si mesmo
para morrer. Sua vida no lhe foi tirada pelos algozes romanos, mas, sim,
voluntariamente doada. Sua morte foi absolutamente por
autodeterminao e voluntariedade. No ltimo instante, ele rendeu o seu
esprito (Lc 23:46). Ele deu a sua vida pelas ovelhas (Jo 10:11). No Calvrio,
a espada ergueu-se contra o Pastor, mas no contra a sua vontade
soberana (Zc 13:7). Vicent, em seu Word studies [Estudo das palavras], diz
que "A expresso 'dado a sua vida' peculiar a Joo, pois ocorre apenas em
seu evangelho e em sua primeira epstola, e pode ser explicada de duas
maneiras:

1. Colocado como sinal ou pagando um preo, de acordo com o uso
clssico do verbo dar;

2. Pr de lado a sua vida como uma veste. "Ele tirou a vestimenta"
(13:4). Esse ltimo parece prefervel. Quando ele clamou 'est consumado',
ps de lado sua vida terrestre como uma vestimenta que ele vestira
voluntariamente em Belm".

Ento Jesus morreu e ressuscitou por sua prpria vontade. Ele deu a
sua vida como resgate pelos pecadores e triunfou sobre a morte, a favor
deles. Ainda que "minhas ovelhas" aplica-se apenas aos crentes, todavia a
sua morte foi uma "propiciao, no apenas pelos nossos pecados, mas
pelos pecados do mundo inteiro" (Uo 2:2). No existe contradio entre "o
Esprito que ressuscitou a Jesus dentre os mortos" (Rm 8:11) e a expresso
"tenho poder para retom-la". Godet diz: "Se no Pai que subsiste o poder
que deu vida a Jesus, ele mesmo que por sua prpria vontade e petio
convoca-se a manifestar esse poder [...] Deus no imps a Jesus nem a
morte nem a ressurreio". Jesus no era obrigado a morrer. Por nunca
haver pecado, a morte no tinha domnio sobre ele. Ademais, quando foi
conduzido morte, poderia chamar doze legies de anjos para salv-lo dos
que o crucificavam, mas a glria do evangelho, que Cristo, por sua
prpria vontade, morreu pelos pecadores.

Ele d vida e satisfao s suas ovelhas. Por conceder sua vida pelas
ovelhas, ele est pronto para dar vida, e vida abundante, a todas elas. Em
virtude do sacrifcio de sua vida, ele pode dar a vida eterna a todo o que
nele crer. "Eu lhes dou (s minhas ovelhas) a vida eterna" (Jo 10:28).
Quando passamos por ele como a Porta, estamos salvos e abenoados, com
suprema e infalvel satisfao. Temos perdo e pastagens porque o Pastor
no apenas salva, mas satisfaz a alma. Ele tambm prove eterna segurana
para os seus. vida que ele d no pode ser "eterna", se a recebemos em
um dia e a perdemos em outro. Jesus declarou que ningum poderia tirar
as ovelhas de sua poderosa mo, nem da mo do seu Pai. Ento, estamos
duplamente seguros. Fomos reunidos, arrebanhados, preservados aqui e
seremos glorificados no porvir. Ele nos chamou ao seu reino eterno e de
glria. E sua vontade que contemplemos sua glria (Jo 17:24).

Ele protege suas ovelhas. Mercenrios ou trabalhadores ambulantes,
que ajudavam a garantir a segurana das ovelhas, no se interessavam
cordialmente por elas; e se o perigo ameaava o rebanho, eles fugiam e
deixavam as ovelhas entregues aos ladres, assaltantes e lobos. O duplo
motivo, que os levava a no ter algum cuidado com as ovelhas, era: no so
pastores e as ovelhas no lhes pertencem. Ainda que os mercenrios no
sejam to destrutivos quanto os ladres e assaltantes, contudo, por
abandonarem as ovelhas frente ao perigo, ajudavam a saquear ou a matar
os animais indefesos. Os fariseus que ouviram de nosso Senhor a descrio
dos covardes guardies de ovelhas, provavelmente ficaram com a
conscincia perturbada. Instintivamente, eles sentiam que mercenrios
retratava apropriadamente o amor deles ao dinheiro, bem-estar e posio, e
sua falta de profundo interesse pela prosperidade espiritual daqueles que
estavam sob os seus cuidados. No de admirar que pegassem pedras
para matar Jesus (Jo 10:31) depois de ouvirem a comparao a ladres,
assaltantes e mercenrios (Ez 34:2). Os ministros religiosos cujo corao
destitudo da graa divina, ostentam-se como o caminho da salvao e a
porta para o cu, ou negam os gloriosos fundamentos da f crist, esto
nessa mesma trplice categoria.
Quem ou o que entendemos ser o lobo que ataca e dispersa as
ovelhas? Ladres, assaltantes e mercenrios so inimigos humanos das
ovelhas, mas o lobo animal (inimigo natural que destri o rebanho). A
palavra que Jesus usou para o verdadeiro pastor, que espanta o lobo que
se aproxima, um tanto grfica. Implica "fixa contemplao com o fascnio
do terror pela aproximao do lobo". Comentaristas divergem quanto ao
significado tpico do lobo. Aqui esto algumas interpretaes: O lobo a
pessoa que personifica a hostilidade ao reino de Deus, o diabo, e age por
meio de todos os adversrios da Igreja (Jesus identificou completamente o
farisasmo com o princpio diablico: Jo 8); o lobo era o grande poder
romano; a figura do lobo pode aplicar-se a todos os poderes
antimessinicos, at mesmo o farisasmo; o lobo representa os futuros
mercenrios no meio da Igreja crist. Godet interpreta concisamen-te: "O
lobo representa o princpio positivamente hostil ao reino de Deus e do
Messias os fariseus e os mercenrios, os legtimos, pois julgavam-se
funcionrios remunerados que, por sua condio, foram chamados a
cumprir a tarefa a qual Jesus realizou por autodevoo voluntria. Os
sacerdotes e levitas achavam-se doutores da lei". Todos os inimigos
espirituais que tentam destruir a Igreja de Cristo so lobos. Jesus referiu-
se aos "falsos profetas" como "lobos devoradores" (Mt 7:15). Ele enviou os
doze "como ovelhas no meio de lobos" (Mt 10:16), e os setenta eram como
"cordeiros no meio de lobos" (Lc 10:3). Paulo profetizou que lobos tentariam
destruir o rebanho de Deus (At 20:29). Todos esses lobos esto
relacionados com o lobo, o diabo, que espera para arrebatar e devorar as
ovelhas.
Mas contra o lobo feroz est o fiel e Todo-Poderoso Pastor, que
protege suas ovelhas. Durante todo seu ministrio Jesus esteve em conflito
com o lobo satnico que tentava ferir e mat-lo. No Calvrio ele pelejou com
o lobo, e ainda que tenha sido ferido, modo pelo combate, e finalmente
morto, no foi destrudo pelo lobo. Esse horrvel combate terminou em
vitria, pois "morrendo, ele destruiu a morte". Sua concepo do bom
pastoreio significa matar o lobo e ressuscitar, para fazer de suas ovelhas
participantes de sua vida invencvel. Agora a segurana do crente
inviolvel, pois, com a cruz atrs de si, sabe que nenhum inimigo pode
destru-lo. Ningum pode tir-lo da mo do poderoso Vencedor. Sua
preservao est garantida. Nunca perecer. Uma vez que a vida, a qual o
Pastor oferece, vem ao devedor, o corao do crente deve permanecer
inabalvel.

Ele deseja um rebanho. Nossa ltima palavra sobre o abrangente
propsito e paixo do divino Pastor, revelados em sua expresso "ainda
tenho outras ovelhas que no so desse aprisco. a mim me convm agreg-
las tambm. Elas tambm ouviro minha voz, e haver um rebanho e um
pastor" (Jo 10:16; Ez 37:22). O vocbulo aprisco nesse texto diferente
daquele usado no comeo da parbola aprisco de ovelhas. L significa um
objeto inani-mado, um recinto cercado, onde as ovelhas repousam. Aqui,
no versculo diante de ns, a palavra rebanho, no "aprisco" (Mt 26:31; Lc
2:8; ICo 9:7).
Um pastor com muitas ovelhas pode possuir muitos apriscos para
elas, mas so todas as suas ovelhas, um s rebanho. Essa "unidade no
criada pelo aprisco, mas pela natureza das ovelhas e seu relacionamento
com o pastor". No prximo captulo temos o pronunciamento de Caifs
quando afirma que algum deveria morrer pela nao judaica. "Ele
profetizou que Jesus morreria pela nao; e no pela nao apenas, mas
tambm para reunir em um s corpo os filhos de Deus que andavam
dispersos". Os judeus formavam um e os gentios outro aprisco. Jesus
morreu para ajunt-los em um s rebanho. Os gentios no seriam in-
corporados dentro do antigo aprisco judaico, mas, regenerados, judeus e
gentios tornar-se-iam uma unidade que consiste na perfeita comunho
com o Salvador. A grande consumao de sua obra redentora que
multides, salvas pela graa, reunidas de todas as geraes e naes, povos
e lnguas, formaro seu rebanho, sua Igreja, com direito a pastagens na
atualidade e na eternidade. Para o presente: "O Senhor meu pastor, nada
me faltar." Para o futuro, quando seu rebanho chegar ao aprisco celestial:
"O Cordeiro que est no meio do trono, os apascentar" (SI 23:1; Ap 7:17).
A igreja visvel sobre a face da terra pode consistir de muitos apriscos
congregacionais, mas todos os que so um em Cristo Jesus formam um s
rebanho. A unidade viva, com o Bom e Grande Pastor, faz de suas ovelhas
um vasto rebanho.
Se somos suas ovelhas, no aguardo das pastagens eternas de verde
imarcescvel e guas de tranqilo repouso no aprisco celestial, devemos
cultivar ambas as marcas, a do ouvido e do p:

Minhas ovelhas ouvem minha voz. Minhas ovelhas me seguem."

Cercados como estamos por ladres, assaltantes e lobos, tenhamos a
graa de ouvir, seguir e obedecer ao Pastor enquanto ele nos guia pelo
caminho.


Parbola da morte como um sono
(Jo 11:11-15,23-26)

No estamos preocupados com a exposio do milagre da
ressurreio de Lzaro, pois o leitor pode achar uma explanao sobre o
miraculoso poder de Cristo em Betnia, em nosso livro Todos os Milagres
da Bblia. O que atualmente nos preocupa o expressivo smile que Cristo
usou para morte. Quatro dias depois do falecimento de Lzaro por doena,
ele disse: "Nosso amigo Lzaro dorme, mas vou despert-lo". Entre as
parbolas bblicas que ilustram a "morte", dormir parece a favorita. Daniel
escreveu sobre os que esto fisicamente mortos como os que "dormem no
p da terra" (Dn 12:2). Jesus tinha afeio por essa figura de linguagem.
Ele disse da filha do chefe da sinagoga: "A menina no est morta, mas
dorme" (Mt 9:24). Evidentemente a morte era real para Jesus, mas ele
sabia que isso se aplicava s ao corpo. Na serenidade da conscincia da
divindade, ordenou que o povo se retirasse do quarto, onde estava a morte,
para que pudesse despertar a menina do sono, i.e., trazer a vida consciente
a um corpo inconsciente.
Nosso Senhor tinha em mente um pensamento semelhante quando
respondeu aos hostis fariseus: "Se algum guarda a minha palavra, nunca
ver a morte". Como cristos, possumos a vida espiritual a qual pode ver,
ou experimentar, que a morte uma vida que passa para uma vida
espiritual plena e glorificada no porvir. A morte ataca o corpo, e deixa-o
sem vida at a sua ressurreio na volta de Cristo; mas a pessoa dentro do
corpo no morre, mas vive com ele que "A ressurreio e a vida". Quando
Jesus ressuscitou e subiu ao cu, tornou-se as primcias dos que dormem
(ICo 15:20). Quando ele voltar, os espritos dos corpos que dormem retor-
naro com ele e experimentaro "A redeno do corpo" (lTs 4:13-18).
Dormir como imagem da morte comum na literatura secular dos
tempos primitivos. Escritores pa-gos, bem como os judeus, usaram essa
ilustrao. Para Homero, os poetas falam sobre sono e morte como irmos
gmeos. Por exemplo, observe as citaes abaixo:
Samuel Daniel no sculo XVI em Defense of rhyme [Em defesa da
rima]:

Cuidado sedutor, filho da negra
noite, Irmo da morte, nascido numa
noite silenciosa e escura."

Fletcher e Beaumont, do mesmo perodo, tinham uma linha seme-
lhante:

Dorme leito de sono, teu alvio de
todos os inimigos, Irmo da morte [...] Tu, filho da
noite."

Lord Byron, em And thou art dead [E tu ests morto], diz:

O silncio dos que dormem sem sonhos eu invejo agora o muito
chorar."

Phineas Fletcher, 1582-1650 escreveu:

Dormir apenas uma morte curta; a morte um longo sono."

John Milton, o poeta cego, em Paradise regained [Paraso revisto],
expressou-se assim:

Um sono semelhante morte, um brando flutuar vida imortal."

Shakespeare, em Hamlet, tem as impressionantes linhas:

Pois naquele sono da morte de onde podem vir os sonhos, quando
nos livramos deste tumulto mortal."

De vrias fontes alinhamos essas prximas citaes:

Dormir belo como a morte, e eu no me atrevo a confiar nisto com
oraes."

E o sono, irmo da morte, contudo amigo da vida, deu enfadonha
natureza uma restau-radora."

O, sono, tu imitas a morte."

Como maravilhosa a morte, a
morte e seu irmo sono." Sono o alvio da morte."

Haver sono suficiente na sepultura."

Paz, repouso e sono so tudo o que sabemos da morte, e tudo o que
sonhamos sobre conforto."

Com essa universal concepo da morte, vamos s palavras
confortadores do Senhor aos discpulos: "Nosso amigo Lzaro dorme, mas
vou despert-lo". Sem compreender a parbola que dizia respeito morte,
os discpulos disseram: "Senhor, se dorme melhorar". Se ele superara a
crise de sua doena, com certeza, o sono era um dos seis sintomas
positivos de que a febre ou enfermidade tinha passado. Pedro, Tiago e Joo,
que estavam entre os discpulos que imaginavam que Jesus falava da
morte de Lzaro, como o descanso em sono natural, deveriam ter lembrado
que ele j aplicara a palavra "dormir" para morte antes (Mt 9:24). Ento
Jesus respondeu-lhes claramente: "Lzaro est morto". As palavras
verdadeiramente profundas "nosso amigo Lzaro dorme" no transmitiu
seu verdadeiro sentido mente deles. Morto era a nica palavra que en-
tendiam, precisamente porque olhavam o corpo sem vida de Lzaro.
Por que Jesus usou essa apropriada metfora do "sono" quando falou
da morte? Ele sabia, e ns tambm, da semelhana que h entre quem
dorme e quem est morto; repouso e paz normalmente caracterizam ambas
as citaes ilustradas. Vine, em seu Dictionary of the New Testament words
[Dicionrio das palavras do NT], diz: "O objetivo total da metfora sugerir
que, como aquele que dorme no deixa de existir enquanto seu corpo
descansa, assim o morto continua a existir, no obstante a sua ausncia
da regio em que os que ficaram podem comunicar-se com ele, e que, como
se conhece o sono como temporrio, assim ser considerada a morte do
corpo".
nesse sentido que se usa o verbo "dormir" para os santos que mor-
reram antes da vinda de Cristo (Mt 27:52; At 13:36); para os crentes antes
de sua ascenso (lTs 4:13-18; At 7:60; ICo 7:39; 11:30; 15:6,18,51; 2Pe
3:4); e para Lzaro. Um aspecto, contudo, precisa ser acentuado: o verbo
"dormir" usado apenas para o corpo, e o termo "ressurreio"
semelhantemente aplica-se somente ao corpo. Cito Vine novamente:
"Quando a estrutura fsica do cristo (A casa terrestre do nosso
tabernculo 2Co 5:1) se dissolve e retorna ao p, a parte espiritual do seu
ser, altamente complexa, a sede da personalidade, parte para estar com
Cristo (Fp 1:23). E desde que aquele estado em que o crente, ausente do
corpo, est em casa com o Senhor (2Co 5:6-9), apresentado como 'muito
melhor' do que o estado presente de gozo em comunho com Deus, e de
feliz atividade em seu servio, e reflete-se por toda parte nos escritos de
Paulo. E evidente que o verbo 'dormir', quando aplicado aos cristos que
partiram, no traduz a idia de que o esprito esteja inconsciente". No h
confirmao em algum lugar para a teoria do "sono da alma", ensinada por
alguns telogos. Lzaro, que se encontrava no seio de Abrao (Lc 16),
estava vivo e consciente, exatamente como o rico tambm estava. E
interessante observar que os primeiros cristos usavam uma palavra para
o lugar do sepul-tamento, para significar uma "casa de repouso". Em
portugus, a palavra cemitrio tem a mesma origem e significa "lugar de
dormir".
noite, quando vamos dormir, no significa dizer que ns mesmos
tenhamos um fim, mas que misteriosamente desce uma cortina e ficamos
inconscientes das coisas ao redor; e vem o sono equivalente ao repouso. Os
discpulos consideravam o sono uma "doce restaurao da natureza, o
blsamo do sono", ou como Shakespeare expressou:

... Em sono inocente,
Dorme para tecer a delicada seda,
A morte de cada dia da vida, certamente o banho do labor.
Blsamo das mentes feridas, seguindo o curso da grande natureza,
Principal alimentador na festa da vida.

O famoso poeta d-nos ainda essa ode adicional sobre as benficas
qualidades do sono:

sono! sono tranqilo!
Suave protetor da natureza, quo muitas vezes te assusto,
Que tu nunca mais pesars para baixo as minhas plpebras
E impregnars os meus sentidos de esquecimento.

Diante da presena da morte, os discpulos perceberam-na como um
fato, como Jesus fizera h quatro dias, mas Cristo pensava nesse acon-
tecimento por outra tica. Os discpulos viam somente o imediato, o
cadver de Lzaro; Jesus olhou alm, e sabia que aquele corpo dormente
seria ressuscitado. Tudo que Maria e Marta viam era a figura morta de seu
amado irmo, mas o Filho de Deus via onde o prprio Lzaro estava, e quo
inconsciente encontrava-se do mundo que ele recentemente deixara. Lzaro
no estava morto; por isso Jesus trouxe-o de volta a seu corpo, da
inconscin-cia quanto as coisas terrenas, para a conscincia delas.
Uma lenda diz que os primeiros cristos nunca diziam "adeus", mas
"boa-noite" quando se separavam dos crentes que estavam enfermos. Eles
sabiam que, se os seus corpos dormissem, levantar-se-iam na manh da
ressurreio. Vivendo no reino celestial, onde a voz de Jesus ouvida e
obedecida, os primeiros cristos sabiam que, com a sua morte feliz, no
deixariam de existir, mas que ressurgiriam para a ressurreio da vida.
Essa a bendita esperana: todos os que dormem em Jesus, Deus os trar
de volta atravs de Cristo. No nos entristeamos como os que no tm
esperana, pois sabemos que o esprito consciente encontrar o
inconsciente, ou os restos mortais dormentes, naquele glorioso dia da
ressurreio.

Dorme, amada, dorme e descansa;
Deita tua cabea no peito do Salvador;
Ns te amamos muito, mas Jesus ama muito mais Boa-noite! Boa-
noite!
Boa-noite!


Parbola do gro de trigo
(Jo 12:20-26)

Quando eu era um jovem cristo, h cerca de meio sculo, ouvi a lti-
ma pregao do dr. F. B. Meyer na festa de uma colheita. Sua mensagem
baseava-se nesse tema: Como Tratar da Fertilidade da Vida Sacrificial, e
causou uma impresso indelvel em minha mente. Aquele renomado,
eloqente e piedoso pregador deixou claro que:

A vida do eu morte,
A morte do eu vida.

O captulo 12 de Joo marca o fim do ministrio pblico de Cristo.
Dos captulos 13 ao 17, Jesus est sozinho com os seus discpulos, e o
mundo o exclui. Sua parbola sobre o gro de trigo surgiu do pedido dos
gregos, ou gentios, que desejavam "ver a Jesus". Eles vieram, natural-
mente, a Filipe e Andr, que eram os nicos apstolos com nomes gentios.
Jesus, ao perceber a aproximao daqueles homens, os quais no
pertenciam ao Judasmo, anunciou que "A hora marcada no conselho de
Deus, e sempre presente no seu pensamento, havia chegado". Ele no
falara que daria sua vida por aquelas ovelhas (os judeus), e pelas outras (os
gentios), ou seja, morreria tanto pelos judeus como pelos gentios? (Jo
10:16-19). Esses gregos seriam "os primeiros frutos do grande rebanho da
humanidade, e sua presena a primeira badalada do sino que soa a hora
fatal, mas gloriosa".
Mas, para o simples gro de trigo produzir generosa colheita, precisa
cair na terra e morrer. Assim Jesus passa para a sua mstica palavra com
um solene e usual "em verdade, em verdade". Por si mesmo, o gro de trigo
permanece um simples gro; mas, se cair na terra, a natureza o multiplica.
Da morte surge a vida. Uma colheita vem de um gro. Jesus usou essa
analogia de uma lei natural, para ilustrar o que acontece semelhantemente
no mundo moral e espiritual. Somente se o gro for enterrado na terra, o
grmen pode brotar e produzir folha, talo e espiga. A morte resulta em
verdadeira vida, pois "libera o poder vital interior que a casca, antes,
escondera prisioneiro; e esse poder vital multiplica-se em sucessivos gros
e vestir todo o campo com a colheita de frutos".
Jesus, antes de tudo, aplicou essa lei da vida que surge da morte ao
mundo moral. Se a vida amada simplesmente por si mesma, est perdida.
Mas se est perdida no bem-estar de outros, ento essa vida perdida
salva e mantida. A prpria vida morre drasticamente; e o martrio algo
difcil para a carne encarar. Egosmo e amor prprio nunca resultam em
abenoada colheita divina. Toda auto-abnegao, contudo, quer no andar
dirio de servio a outros, quer na devoo de tudo o que somos e temos a
Deus, obtm uma abundante colheita como galardo.
As frases: " chegada a hora"; "Agora meu corao est angustiado, e
que direi? Pai, salva-me desta hora?"; "Mas eu, quando for levantado da
terra, atrairei todos a mim", apontam para o Calvrio, quando Jesus, como
divino gro de trigo, foi semeado e morreu tanto pelos judeus como pelos
gentios, que estavam sujeitos ao prncipe deste mundo (Jo 8:44; Rm 2).
Jesus sabia que, atravs daquela morte pavorosa (Mt 26:39), seria capaz de
atrair a si todos os homens. Ele considerava sua prpria morte um
caminho escuro que deveria ser trilhado, a fim de que as multides, que
ningum pode contar, pudessem caminhar para a glria. Enquanto Jesus
estivesse na terra, seria como um gro de trigo e teria em seu grmen a
vida para todos. Mas, atravs de sua morte e ressurreio, brotou e houve
imediata colheita, como provam as quase 3 mil pessoas que o aceitaram
como Salvador no dia de Pentecostes. Desde ento a colheita se
multiplicou, como claramente revelam Atos dos Apstolos, e a sua alma
ficou satisfeita.
Estamos preparados para seguir o Mestre em auto-abnegao? Por-
que se ns:

Vivermos para ns mesmos, viveremos em vo;
Mas se vivermos para Cristo, viveremos outra vez."

Anos atrs vi essa frase em uma Lavanderia e Tinturaria, a qual mui-
to me intrigou:

Vivemos para tingir,
Tingimos para viver.

Se trocarmos "tingir" por "morrer", teremos diante de ns uma pro-
funda verdade espiritual. vida egosta, cuja circunferncia e centro o
prprio eu, uma vida intil e isolada; mas a vida sacrificial, com Deus e
os outros como o centro e circunferncia de vida e trabalho, tem em vista a
multiplicao da nossa influncia e a colheita de almas a nos saudar diante
do Tribunal de Cristo (lTs 2:19,20).


Parbola do lava-ps
(Jo 13:1-11)

Temos aqui uma das parbolas de ao de nosso Senhor. Embora
nenhuma linguagem figurada tenha sido usada por Jesus sobre a verdade
que ele ilustrava, ele nos d uma parbola pelo exemplo, quando estava
sozinho com os doze. Mas, pouco depois dessa parbola, Judas excluiu-se
do grupo, e saiu para vender o seu Senhor por trinta moedas de prata. No
entanto, Jesus sabia que tinha chegado a sua hora de deixar este mundo e
ir para junto do Pai. A constante meno sua morte amedrontava e en-
tristecia os discpulos, que no compreenderam essa necessidade at a
ascenso do Filho de Deus. Mas ainda que tenha discorrido sobre a sua
morte e ressurreio, tambm profetizou e aludiu ao seu futuro reino.
Houve "disputa entre eles sobre quem seria o maior" em seu reino (Lc
12). Os discpulos pensavam somente na proeminncia deles, em sua
prpria posio e poder. Estavam cegos ao fato de que a humildade o
caminho para a honra. Para reforar essa verdade, Jesus a ilustrou,
assumindo o lugar de servo, cujo dever era o de lavar os ps de todos os
que entrassem em casa. Jesus tirou a vestimenta externa, que atrapalharia
o lava-ps dos discpulos. Porven-tura no temos aqui uma parbola
ilustrativa do que aconteceu em sua encarnao, quando ele despojou-se
da glria eterna e vestiu-se com as vestes da nossa humanidade?
Ao assumir a funo de escravo, Jesus ps gua numa bacia, lavou
os ps dos discpulos e os enxugou com a toalha com que estava cingido.
Talvez Joo, por estar mais perto do Mestre, foi o primeiro a ter seus ps
lavados. Ento veio Pedro e advertiu a Jesus: "Senhor, tu vais lavar os
meus ps?" Pois um ato assim somente seria feito por algum inferior para
um superior; mas aqui o mestre lavava os ps de um discpulo. Esse ato
estava alm da compreenso de Pedro; por isso Cristo replicou: "O que eu
fao no o sabes agora, mas o compreenders depois". Pedro e Joo
souberam depois e declararam o significado simblico da ao do auto-
esvaziamento de nosso Senhor. Pedro, quando lembrou que a toalha era
insgnia da escravido, desafiou os santos a cin-girem-se com a humildade,
ou, como Phillips interpreta, "vestir o avental da humildade" (lPe 5:5). Pela
inspirao do Esprito Santo, Pedro viu a manifestao da graa divina na
atitude do Mestre. Joo tambm percebeu que a humilhao do Senhor
conduziu-o gloriosa exaltao e a insgnia da escravido transformou-se
no cinto de sua realeza. Na revelao da glria de Cristo na ilha de Patmos,
Joo o viu "cingido altura do peito com uma cinta de ouro". A velha
vestimenta de escravo foi transformada em gloriosa e regia roupagem de
soberania.
O que nos interessa nessa parbola a resposta do Senhor ao desejo
de Pedro de ser lavado por inteiro: "No apenas os ps, mas tambm as
mos e a cabea". Jesus disse: "Aquele que j se banhou (banhou-se por
completo) no necessita de lavar seno os ps; no mais est tudo limpo.
Ora, vs estais limpos, mas no todos". A ltima parte da sua resposta
parece referir-se a Judas. Todos os doze foram chamados seus discpulos,
mas um, que fora lavado e tornou-se de Cristo pela sua palavra, permitira
ao diabo entrar em seu corao e polu-lo. Ellicott comenta: "Por ter sido
negligente depois de purificado, permaneceu na poluio diria do mundo;
maus pensamentos abrigaram-se at que corromperam integralmente o
homem". Por falta de vigilncia em permanecer na Videira, Judas foi
cortado como um galho intil (Jo 15:4).
H, todavia, a ampla aplicao da linguagem figurada de Cristo. Os
termos "lavados" e "banhados" significam lavar toda a pessoa. Assim, o que
Jesus disse a Pedro foi: "Aquele que j se banhou, s precisa lavar os ps".
Cristo, familiarizado com os costumes orientais, tinha em mente um
homem que fora a uma "casa de banhos" e, aps lavar-se por inteiro, foi
para casa. Enquanto retornava, uma boa quantidade de p do caminho
cobriu parte de seus ps e, ao chegar em casa, precisou limpar os ps da
sujeira acumulada pelo caminho. Ele no precisava tomar outro banho,
mas apenas lavar uma parte de seu corpo (os ps), que se sujou em sua
caminhada.
Charles Wesley, em um de seus grandes hinos, insiste que oremos
pela purificao da "culpa" e do "poder" do pecado. Que implica essa dupla
purificao? Uma vez que o pecador se arrepende de seus pecados e, pela
f, aceita a Cristo como Salvador pessoal, ele lavado no sangue, uma vez
por todas, da antiga culpa e das penalidades de seu pecado. Mas como
pecador salvo, ele precisa lavar-se diariamente das influncias poluidoras
do pecado. Joo usa o presente do indicativo quando fala do sangue
purificador de Jesus: "Nos purifica (nos mantm limpos) de todo pecado"
(Uo 1:7). Nossa permanncia diante de Deus est garantida; mas muitas
vezes no permanecemos aqui embaixo em conformidade com a nossa
permanncia. Ficamos sujos com a caminhada diria e precisamos nos
purificar.
A ltima idia a do exemplo, pois Jesus disse: "Eu vos dei o exem-
plo, para que faais o que eu fiz". H muitos devotos de certa denominao
que tomam literalmente essas palavras, e periodicamente realizam a
cerimnia do "lava-ps" em suas igrejas, quando os seus adeptos lavam os
ps uns dos outros. Mas certamente nosso Senhor queria que
praticssemos o que ele ilustrou por essa parbola, a saber, mansido e
humildade de corao, e no necessariamente repetir a ao em si. O "lava-
ps" espiritual o que Paulo recomenda, quando, ao escrever igreja na
Galcia, diz: "Irmos, se algum for surpreendido nalguma ofensa, vs, que
sois espirituais, corrigi-o com esprito de mansido. Mas olha por ti mesmo,
para que no sejas tambm tentado" (Gl 6:1). Mesmo os homens
purificados contrairo sujeiras pelo caminho e, quando isso acontecer, no
devemos atrair a ateno sua falta; e, numa atitude de santidade
superior, desprez-los. A nossa obrigao (se nossos prprios ps estiverem
limpos) restaur-los com esprito de mansido. Entre as honras e
distines que as pessoas ambicionam, h uma, infelizmente negligenciada
e que qualquer um de ns est qualificado a possuir. a Ordem da Toalha.
Todos os que pertencem a essa, que a maior de todas as "ordens",
assemelham-se ao seu Fundador, quando so mansos e humildes de
corao, e vestidos com o avental da humildade. A glria da graa divina
manifesta-se na semente, e por intermdio dela. Como o Mestre, eles
revelaro "A transfigurao do servio dos humildes soberania do alto".


Parbola das muitas moradas
(Jo 14:1-6)

As preciosas palavras da primeira metade desse trecho, referentes aos
santos de todas as pocas, foram proferidas por Jesus quando conversava
com os seus discpulos, na semana que antecedeu sua crucifica-o.
Judas, o traidor, deixara o grupo; por isso Jesus significativamente usou o
singular, embora se referisse a onze homens: "No se turbe o vosso
corao". Com Judas fora do caminho, houve unidade entre os
remanescentes, os quais formaram um s corao.
As constantes menes da proximidade de sua morte (de Jesus)
perturbaram profundamente os amados discpulos. Eles no conseguiam
imaginar o futuro sem aquele que se tornara o centro de todas as coisas na
vida deles. Agora ele os deixaria, e o futuro seria sombrio e preocupante.
Muitas vezes Jesus falava em partir. Para onde e por que iria embora?
Ento ele falou: "Para onde vou, vs no podeis ir". Mas a promessa era
que finalmente eles o seguiriam e estariam ao seu lado, onde ele estivesse:
"Para que onde eu estiver, estejais vs tambm". Quatro dos perplexos
discpulos falaram e na seqncia Cristo deu-lhes (e igre-ja de todas as
pocas) a mais acalentadora parbola sobre a vida no cu:

Pedro indagou: "Para onde vais?"
Tom perguntou: "No sabemos para onde vais. Como pode-
mos conhecer o caminho?"
Filipe inquiriu: "Mostra-nos o Pai, e isso nos basta".

A interrogao de Judas (no o Iscariotes) foi: "Por que pretendes
manifestar-te a ns, e no ao mundo?"
Esses quatro homens, profundamente perturbados quanto proxi-
midade da partida de Cristo, aproximaram-se daquela hora pavorosa por
ngulos diferentes.
Pedro sabia h meses que Jesus morreria. Seu questionamento, no
entanto, vai alm do tmulo. O que ele queria saber era algo sobre o
misterioso alm. Para onde ia Jesus?
Tom estava mais perplexo quanto ao caminho para a futura morada
que Jesus prepararia aos seus santos. Se ele no sabia para onde Jesus ia,
como poderia segui-lo?
Filipe, em sua peculiar caracterstica, serenamente tratou da pro-
funda verdade da revelao divina. Sua preocupao no era tanto a
morada, mas o Ser augusto cuja presena a encheria. "Mostra-nos o
Pai, e isso nos basta". Jesus em sua resposta afirmou ser a manifestao
do Pai: "Quem me v, v o Pai". Ele era a expresso mxima da revelao do
Pai. Se os homens quisessem saber como era Deus, tudo o que tinham de
fazer era pensar nas obras, palavras e caminhos de seu Filho.
Judas (no o Iscariotes), de maneira prtica, pensou no tempo pre-
sente, e quis saber se a revelao dada aos discpulos seria compartilhada
com o mundo, depois que Jesus os deixasse. Ele estava fora desses
questionamentos que refletiam a tristeza geral, quando Jesus declarou a
cura trplice dos coraes turbados de seus discpulos.
Em primeiro lugar, eles deveriam ter f em Cristo: "Crede tambm em
mim". Os discpulos, como judeus, acreditaram o tempo todo no Deus das
alianas; mas, de certo modo, Jesus comeava a decepcionar-lhes o
corao. Um eco de sua profunda decepo foi ouvido no caminho de
Emas: "Ns espervamos que fosse ele quem redimisse a Israel" (Lc
24:21). Eles procuravam um poderoso Messias que os livrasse da tirania e
opresso do governo romano, e aqui estava o Cristo, que morreria como um
criminoso, vilipendiado no madeiro. Assim Jesus conclama os seus a no
perderem a f nele, porque sua gloriosa ressurreio provaria a veracidade
de suas declaraes.
Em segundo lugar, eles deveriam ter f no futuro, na espaosa mora-
dia do Pai, onde haveria um lugar preparado por ele para os seus, um lugar
reservado para um povo preparado. A parbola ilustrativa de Cristo, no
segundo versculo, traduz a idia da imensido e das acomodaes
imensurveis. Godet, em sua exposio desse ponto, diz: "A imagem deriva-
se dos imensos palcios orientais, em que h aposentos, no apenas para o
soberano e os herdeiros do trono, mas para todos os filhos do rei, no
importa quo numerosos sejam". A descrio de Homer sobre o palcio de
Pramo expressa a idia de amplido:

Um palcio construdo com graciosos portes,
E cinqenta quartos um prximo do outro...

Sentimos, contudo, que Jesus usou o termo templo (como ele havia
chamado "A casa do Pai..."; "a casa de Deus" e "minha casa" que finalmente
abandonou, deixando-a desolada) como pano-de-fundo de sua ilustrao a
respeito da Casa do Pai nas alturas. Aquele templo, construdo havia quase
cinqenta anos, era uma obra-prima da construo, pois tinha numerosas
partes. O templo era uma casa compacta, no apenas para adorao, mas
tambm para descanso. George Adam Smith, em sua exposio intitulada
Jerusalm [Jerusalm], refere-se a ele assim: "O templo de Herodes era
dividido, como o seu predecessor, em Santo dos Santos e o Santo Lugar;
um prtico, um ptio exterior com um altar para ofertas queimadas; um
ptio de Israel e, em frente desse, outro para as mulheres; e em redor de
tudo isso o ptio dos gentios [...] Aposentos para oficiais e um lugar de
encontro para o Sindrio. Contra as paredes foram construdos quartos
extras, cerca de 38 ao todo". Assim, o templo era feito de muitas sees e
lugares, cada qual com seu prprio valor; no entanto, todas faziam parte do
mesmo edifcio. Westcott e Hort traduzem "casa" como lar, e assim "no lar
de meu Pai" adquire um aspecto vivo e amoroso. A palavra, que Jesus
usou, quer dizer "morada", um lugar de habitao, enquanto "manses"
significa lugar de repouso permanente. A atual ocupao de Cristo, nas
espaosas moradas celestiais, a preparao de um lugar para a sua
verdadeira Igreja. "Vou preparar-uos lugar" os discpulos representavam
a Igreja.
Em resposta ao desejo de Filipe, em obter informaes sobre o cami-
nho que conduz ao lugar eterno e permanente, Jesus disse que ele era o
nico caminho, a completa verdade a respeito desse lugar, e a sua vida (Jo
14:6). Ele nunca levantara o vu to alto assim. Como gostaramos de
saber mais acerca da localizao do cu, do seu contedo e de seus ocu-
pantes! Sabemos que onde quer que seja o cu, Jesus mora l, e estar com
Cristo ser isso o prprio cu. H um amplo espao para os milhes de
redimidos. No palcio do Rei no haver lugares apertados. Faamos mais
do que j realizamos pelo cu. Quem sabe, provavelmente estejamos mais
prximos da morada do eterno descanso do que pensamos!
O terceiro remdio para seus turbados coraes, que Jesus deu aos
seus discpulos, foi a f em sua volta: "Virei outra vez, e vos levarei para
mim mesmo, para que onde eu estiver, estejais vs tambm". Quando o
lugar estiver ornamentado para a sua Igreja, e ela estiver preparada para
ser arrebatada, Cristo vir dos cus a fim de lev-la consigo. Se ele no
voltar pessoalmente, como disse que faria, ento no o Fiel, como afirmou
ser. Mas Jesus jamais mentiu. Ele voltar, como prometeu, e quando
aparecer na terra com os santos, atualmente no cu ao seu lado, os santos
na terra sero arrebatados juntos em um nico e completo corpo.

Com esperana to bendita,
Seremos mais santos;
Mais semelhantes ao gracioso e
glorioso Senhor, Cuja face logo veremos."


Parbola da videira verdadeira
(Jo 15)

Estas ltimas palavras de Jesus esto cheias de profundo significado
para os nossos coraes. A bela alegoria da Videira apresentada su-
bitamente, sem nada no contexto que a introduza. A explanao natural
desse discurso, o qual atinge o prximo captulo, que a alegoria foi
sugerida por um objeto externo visto por Jesus quando ele deixou a
cenculo em direo ao Getsmani. Em seu caminho entre as vinhas, com
suas vides frteis, e o fogo que estrepitava pelos vales e consumia as vides
cortadas, teria passado pela mente do Salvador o simbolismo familiar do
AT sobre a Vinha e a Videira (SI 80; Is 5:1-7; Jr 2:21; Ez 19:10) e assim
surgiu esse notvel e incomparvel discurso.
Quando Jesus, ao proferir seus grandes Eu Sou, considerou-se "A vi-
deira verdadeira" ou "A videira, a verdadeira", ele no se contrastava com
alguma outra falsa. Ele no era "A luz verdadeira" ou "A videira verdadeira"
em oposio s no verdadeiras, mas "verdadeira" em resposta ao "perfeito
ideal, e como o oposto a todas as outras representaes imperfeitas". Ele
era idealmente verdadeiro; a verdade ideal, da qual a videira natural uma
figura, cumpriu-se nele. A videira era um smbolo da divina escolha de
Israel (Os 10:1; Mt 21:33; Lc 13:6); mas ficou muito aqum do ideal, pois
tornou-se uma videira sem fruto, que fruti-ficava apenas para si mesma.
Porm Jesus veio como a verdadeira e graciosa Videira, em atendimento ao
perfeito ideal.
Quando Jesus disse "Eu sou a videira e vs sois os ramos", no quis
dizer que um estava separado do outro. Videira um termo compreensvel,
que implica unidade na diversidade, como razes, caule, ramos, folhas,
gavinhas e uvas, os quais, juntos, formam a videira. Cristo tudo em
todos. Ele todas as coisas, e somos partes dele, vitalmente conectados a
ele, como os ramos videira. Separados dele somos inteis. A videira existe
para frutificar; por isso, a sua seiva vital muito importante. Porventura, o
Esprito Santo (sobre quem Jesus tem muito a dizer nessa seo), no a
seiva divina, que possibilita a frutificao da Videira? As vrias partes que
formam a videira como um todo falam da unio e interdependncia. A raiz
intil sem o caule; o caule, sem os ramos; os ramos, sem os frutos. A
produo do fruto depende da seiva viva que flui por toda a videira. Temos
uma viva unio com Jesus Cristo pela habitao em ns do Esprito Santo,
que frutifica em vida e servio. Diferentemente da videira, no produzimos
frutos; apenas sustentamo-los. O fruto do Esprito (Gl 5:22).
Quatro condies da vida frutfera so destacadas por Jesus nessa
narrativa. Temos:

1. Unio. "Todo ramo em mim", em Cristo. Sua vida atravs de ns
produz fruto em santidade (Rm 6:22). Se temos aparncia de ramos
(profisso mas no possesso), ento no somos parte da Videira verda-
deira, e servimos apenas para ser cortados e jogados fora.

2. Poda. Trs escalas da frutificao so mencionadas: fruto, mais
fruto, melhor fruto (Jo 15:2,5,8,16). Fruto a evidncia notvel da vida. E
Deus, o Agricultor, "limpa todo ramo que no produz fruto, para que
produza fruto melhor" (Jo 15:2, Moffat). A rvore diminui com a poda, o
processo de limpeza; mas ela extremamente necessria, se temos a
funo de ramos frutferos da Videira (Jo 15:6).

3. Permanecer (v. 4). Os ramos no podem produzir frutos por si
mesmos. Eles devem estar em unio com o caule da videira, a fim de re-
ceber constantemente a seiva fluente, se quiserem produzir frutos. Per-
manecer no exige esforo, mas descanso. Ao descansar no Senhor e viver
numa comunho intimamente relacionada, tornamo-nos ramos frutferos.
Conhecedores de seus mandamentos, obedeamos e assim per-
maneceremos. Permanecemos pela obedincia a ele que nos chama a segui-
lo em todo o caminho. Obedecer-lhe permanecer nele. Permanecer nele
obedecer-lhe.

4. Pedir (v. 5,7). "Se permanecerdes [...] pedireis o que quiserdes". No
h, realmente, conflito entre "permanecer" e "pedir". Como ramos que per-
manecem na videira, devemos pedir a seiva, o elemento vital de que preci-
samos, para cumprirmos o nosso propsito. Se pudssemos ouvir um ramo
falar, ele nos diria: "A cada momento eu preciso da seiva ou morrerei". No
nos lembra o hino que diz "momento aps momento, temos vida do alto?"
Permanecendo, pedimos apropriadamente, e recebemos porque o Esprito
Santo nos ajuda a pedir em harmonia com a vontade de Deus.
Para o pregador pode-se desenvolver uma mensagem em todo o
captulo ao longo destas linhas:

1. Nossa unio com Cristo unio e fecundidade (Jo 15:1-11; Cl
1:20-23);
2. Nossa unio com os cristos amor e comunho (Jo 15:12-17; Ef
4:25-32);
3. Nossa unio com o mundo sem Cristo hostilidade e fidelidade (Jo
15:18-27; 17:6-18).

Chegamo-nos a Jesus como o Salvador;
Aprendemos de Jesus como o Professor;
Seguimos a Jesus como o Mestre;
Permanecemos em Jesus como a Vida.


Parbola da mulher com dores de parto
(Jo 16:20-22)

Esta a ltima parbola ilustrativa dos evangelhos que examinare-
mos e, entre as mais de cem que j estudamos, essa ltima a mais sa-
grada e delicada. Campbell Morgan chama-a de "superlativa ilustrao
final" que "exige a mais reverente considerao". A importncia das
declaraes de nosso Senhor prova-se pelo seu selo especial de veracidade,
o duplo "em verdade, em verdade"; ou "amm, amm"; e da autoridade de
seu Eu: "Eu sou o que sou" (Jo 16:20).
A impressionante caracterstica desse breve texto diante de ns a
clareza da contemplao das horas difceis que se aproximavam, e dos dias,
como se estivessem em pleno acontecimento. Eram momentos de angstia
sobre os quais Jesus conversou e ilustrou com profunda tristeza ou grande
gozo. Os discpulos sabiam da dolorosa morte que viria para o Mestre, e
Jesus sabia que eles soluariam com choro incontrolvel e gemidos, como
os que se lamentam por um morto. Seu Senhor e Amado morreria como um
malfeitor; mas, enquanto eram abatidos pela tristeza, o mundo perverso se
regozijaria. O mundo, que executaria sua vontade homicida sobre ele,
regozijaria em gozo perverso.
Jesus no abrandou as suas declaraes; pelo contrrio, falou da
enorme tristeza em que eles mergulhariam. Tambm assegurou-lhes que
rapidamente a sua angstia se transformaria em jbilo. Depois das nuvens
espessas, o Sol brilharia. Depois de "um pouco, ver-me-eis," o que se refere
segunda vinda. Porm, viria o Esprito Santo como consolador de seus
tristes coraes, e os faria rejubilar. Ento, para reforar o seu
ensinamento, recorreu sua notvel e ltima figura de linguagem, to
comum na literatura do AT como imagem da tristeza que gera alegria (Is
21:3; 26:17; Os 13:13; Mq 4:9,10). Como veremos, quando chegarmos s
epstolas, Paulo seguiu a Cristo na aplicao do mesmo material
ilustrativo. A simples interpretao que o gozo da maternidade sobrepuja
a agonia do nascimento. A agonia do parto momentnea, mas o gozo
contnuo. A me feliz se esquece da dor, pela plenitude da alegria. Passou
da extrema agonia ao gozo completo. O momento entre a angstia mais
terrvel e o gozo mais abundante curto.
O nosso Senhor aplica a profunda figura da tristeza de uma mulher,
mergulhada em trevas, agonia e iminncia de morte, cuja angstia termina
quando nasce o seu beb. Uma vida que surge da morte est segura em
seus braos a favor de seus deprimidos discpulos. Seus coraes seriam
tomados de grande angstia pela morte do Mestre, e profundos sofrimentos
e tribulaes os apertariam em seu testemunho sobre ele; mas a
recompensa prometida para todos os seus sofrimentos. Livres de suas
dores, muitas crianas nasceriam no reino. A comunho com Cristo em
seus sofrimentos resultaria na eterna coroa de glria. A hora das dores de
parto dos discpulos (A palavra usada para a tristeza deles a mesma
apresentada para a mulher, no parto) havia chegado; mas passaria, e
teriam plena alegria pela permanente presena de Jesus, no Esprito Santo,
que ele enviaria para confortar-lhes o corao. O momento atual de dolo-
roso trabalho para muitos santos queridos, especialmente os dos pases
comunistas, e os missionrios nos lugares onde h muitos conflitos e
derramamento de sangue; mas a sua angstia temporria. Jesus em bre-
ve vir e, quando ele aparecer, conceder formosura em vez de cinzas; leo
de alegria em vez de pranto e vestes de louvor em vez de abatimento. Ento
eles tero um gozo que ningum jamais tirar.


INSTRUES PARABLICAS EM ATOS

Embora o miraculoso permeie esse quinto livro do NT (considerado "O
evangelho do Esprito Santo"), no se acham parbolas como as que os
evangelhos apresentam. Hillyer H. Straton corretamente observa ser "...
fato notvel que fora dos evangelhos no haja parbolas no NT. Os
discpulos de Jesus foram leais ao seu Senhor e puderam interpretar sua
misso aos homens; puderam preservar os seus ensinamentos
incomparveis, at mesmo esse notvel grupo de histrias; puderam
testemunhar ao mundo at a morte o que Deus em Cristo fizera por eles e
por todos os que crem; puderam estabelecer uma Igreja para ser tes-
temunha viva e contnua da f em Jesus como o Messias de Deus e o
Salvador do mundo. Contudo, mesmo possuidores do modelo das par-
bolas nos evangelhos, no produziram uma nica parbola. Isso se deu,
mesmo tendo havido muitas circunstncias na vida da Igreja primitiva em
que uma nova parbola ajudaria bastante".
Talvez o que mais se aproxime de uma "parbola" seja o milagre do
lenol que desceu do cu (At 10:9 11:18). Esse milagre parablico livrou
Pedro de seu isolacionismo religioso e o ps em harmonia com o
abrangente propsito de Deus. Por meio dessa parbola da graa, o
apstolo viu que a salvao, que Cristo comprou com seu sangue, era para
todos os homens. Por fim percebeu que Jesus no faz acepo de pessoas,
e os judeus e gentios igualmente tornaram-se beneficirios do poder
salvador de Deus.
Ouvindo, medida que lemos o livro, a todas as notas do glorioso
evangelho de Cristo, quando ressoam em harmonia encantadora, para que
judeus e romanos as ouam, fica evidente que os apstolos no seguiram o
seu Mestre quanto ao mtodo parablico de ensino. As suas mensagens
inspiradas pelo Esprito Santo no eram adornadas. Suas palavras to
diretas e agudas eram desprovidas de imagens; contudo, carregadas de
poder para convencer. Sua ministrao era de natureza largamente
miraculosa, acompanhada dos milagres que confirmavam sua autoridade
de apstolos, confirmando tambm a Igreja como instituio divina. No
difcil, entretanto, imaginar que, quando Paulo ensinou ao povo a lei e os
profetas, e apresentou o reino como aquilo que dizia respeito ao Senhor
Jesus Cristo (At 28:24,25,31), atraiu a ateno para o significado das
parbolas do reino. Depois dos apstolos, alguns pais da Igreja primitiva
constituram parbolas para expressar mistrios espirituais. Trench
apresenta diversas amostras dessas parbolas.
Em sua dedicao, por assim dizer, de Atos a Tefilo, seu amigo pr-
ximo, Lucas usou a sua expresso caracterstica "comeou", verbo que
ocorre cerca de 31 vezes em seu "evangelho". Sua ocorrncia aqui (At 1:1)
identifica a autoria. Tudo o que Cristo comeou a fazer (suas obras) e a
ensinar (suas palavras) quando ainda estava com eles, como est
registrado nos quatro evangelhos, continua a realizar por meio de seus
apstolos em Atos. Depois de sua ressurreio, Cristo passou com os seus
40 dias, ininterruptos ou a intervalos. Que dias maravilhosos foram
aqueles! Agora, no lado vitorioso da cruz, uma nova luz ser lanada sobre
tudo o que Jesus lhes ensinou enquanto ainda estava entre eles. Parbolas
seriam reiteradas, visto que mais adiante os instruiu no "que respeita ao
reino" (1:3).
Tendo em vista o seu ensinamento anterior a respeito da verdadeira
interpretao acerca do ingresso dos gentios no reino (Mt 28:19), parbolas
de Jesus como a do Semeador, com o lanar da semente, e das Bodas, com
o convite universalmente feito aos gentios nas estradas e nos becos,
assumem novo significado. As parbolas tornaram-se "A ponte que liga as
duas dispensaes". Ento o livro, como um todo, ilustra a segunda opor-
tunidade dada a Israel na parbola da Figueira estril. "Este ano" no era
um ano de fato, mas "o ano aceitvel do Senhor", de que trata o livro de
Atos. O juzo adiado contra a rvore resultou em multides de judeus
voltando-se para o Salvador. Por parbola e preceito, ensinara aos seus que
a sua proviso era para todos os homens e, em Atos, essa nica mensagem
era para todos os lugares: Jerusalm, Judia, Samaria e at os confins da
terra. Os apstolos saram para pregar o evangelho a toda criatura, mas
sem "adaptar o evangelho a todos os sculos".
Embora, como j mostramos, no existam parbolas nesse dinmico
livro, esse "quinto evangelho", como chamado, contm muitas e
expressivas figuras de linguagem. Enumeramos aqui a maioria dessas
protoparbolas para orientar o leitor:

Batismo. Quando Lucas emprega o termo "batismo" em relao ao
Esprito Santo, usa um ritual visvel para ilustrar uma experincia interior.
"... sereis batizados com o Esprito Santo" (At 1:5,8) significa "sereis
mergulhados no poder espiritual, que vos cobrir, vos encher e
transbordar de vs". Em nenhum lugar a Bblia fala do "batismo do
Esprito Santo". Ele no o batizador, mas o elemento em que somos
batizados ou imersos.

Pentecostes. O aspecto miraculoso desse dia histrico pe-no na lista
de Ali the miracles ofthe Bible [Todos os milagres da Bblia], do mesmo autor
dessa obra. Aqui nos ocupamos apenas do aspecto simblico da ma-
nifestao da presena e do poder do Esprito Santo (At 2:2). O "vento
impetuoso" uma figura de linguagem referente fora sobrenatural,
inspiradora e irresistvel do Esprito, de que estavam conscientes todos os
que se encontravam no cenculo. "... lnguas repartidas, como que de
fogo..." (At 2:3), ou seja, as lnguas de fogo distribudas entre os apstolos
ilustravam a ardente mensagem que proclamariam. Como o sermo de
Pedro conseguiu incendiar a conscincia dos que o ouviram declara a
verdade do evangelho na lngua de todos. Entre todos os que ouviram no
houve a mesma reao para com a Palavra. Alguns zombavam: "Esto
cheios de vinho". Os apstolos eram homens intoxicados por Deus. Traziam
certo ar de santa empolgao no tom, nos gestos e nas palavras. Alguns
pensavam que era embriaguez. Pedro, contudo, com a intrepidez de sua
nova lngua, rapidamente explicou o seu comportamento (At 2:15).

Profecia de Joel. O profeta, por inspirao divina, no falou apenas
sua poca (At 2:28-31), mas apresentou uma parbola de juzo relativa ao
futuro remoto. Sua referncia ao Esprito prometido cumpriu-se
parcialmente no Pentecostes. O cumprimento completo e definitivo,
contudo, ainda futuro (At 2:20).

Divino estrado para os ps. A citao que Pedro faz do salmo 110
uma parbola da suprema vitria de Cristo sobre os seus inimigos. T-los
como estrado (At 2:35) significa a sua absoluta soberania. Sentado direita
de Deus, posio de autoridade e privilgio, Jesus tem todo o poder para
subjugar os seus inimigos e reinar supremamente.

Pedra rejeitada. No apenas elementos como fogo, vento e gua so
usados em referncia ao Senhor; elementos terrenos tambm simbolizam
tudo o que Jesus em si mesmo. Cristo a pedra (SI 118:22; Mt 21:42; At
4:11; lPe 2:7). tambm a pedra angular (Ef 2:20,21); uma pedra de
tropeo (Is 8:14; 28:16; Zc 3:9; Lc 2:34; Rm 9:32, 33; lPe 2:4,6,7,8), uma
rocha ou rochedo (Dt 32:31; SI 18:2,3; 31:2,3,4; 42:9). Os edificadores eram
os lderes de Israel, e a pedra que rejeitaram, Cristo, a quem Deus
escolhera para ser a principal pedra angular "A pedra sobre a qual se
encontram e so interligadas os muros de judeus e gentios" (Ef 2:20).
Trinta anos depois que Pedro falou assim, Cristo ainda era para ele "A
pedra de esquina". O Esprito Santo revelou sua mente o verdadeiro
significado do uso que o Senhor fez desse smile (Mt 21:42-44).

Templo. O emprego ilustrativo que Estvo faz do tabernculo e do
templo (7:46-50) recorda a conversa de nosso Senhor com a mulher
samaritana junto ao poo (Jo 4:21-23) e tambm a aplicao do templo a si
mesmo como encarnao da presena divina. interessante notar que
Paulo reproduz o pensamento que, quando perseguidor, ouvira dos lbios
do mrtir Estvo (At 17:24,25). Temos a tendncia de nos elevar esfera
da adorao. O que mais importa o esprito de adorao. Os que adoram a
Deus, seja no celeiro, seja no templo, devem ador-lo em esprito e em
verdade.

Fel e lao. Pedro repele com horror a idia de Simo, o mgico, de que
o dom do Esprito adquirido com dinheiro. Fel, usado literalmente nos
evangelhos (Mt 27:34), agora usado por Pedro para representar a extrema
depravao moral de Simo (Rm 3:14; Ef 4:31). "Lao de iniqidade" fala
das fortes algemas das correntes diablicas, das quais ele no poderia
libertar-se sozinho. Contudo, Simo parecia mais preocupado com o
castigo futuro dos seus pecados, do que com libertar-se deles.

Vaso. Embora existam muitos termos nas parbolas referentes aos
eleitos por Deus para servi-lo, nenhum to notvel quanto vaso (At 9:15),
que encontra muitos significados na Bblia (Gn 27:3 de armas; Dt 22:5
de roupas). O corpo inteiro do crente ou os membros do seu corpo so
referidos como "vaso" ou "instrumento" (Mt 12:29; Lc 8:16; Jo 19:29; Rm
9:22; 2Co 4:7). Paulo era um instrumento escolhido por Deus para realizar
o seu misericordioso desgnio de conduzir os gentios Igreja. Nossa solene
responsabilidade cuidar para que os vasos, apesar de serem de barro,
estejam limpos o suficiente para uso do Mestre.

Uma luz. Por instruo do Esprito, Paulo percebeu que as referncias
do AT a respeito de Cristo como "luz" e o uso que o prprio Senhor fizera do
smbolo para representar sua misso cumpriam-se agora na revelao do
amoroso desgnio de Deus de alcanar o mundo gentio. Paulo sabia que ele
mesmo era uma "luz" que brilhava em meio s trevas.

P dos seus ps. Os escribas ensinavam que o p das terras gentlicas
era contaminado. Sacudir o p dos ps simbolizava a tradio segundo a
qual, mesmo estando em Israel, o lugar era mpio, profano e contaminado
(At 13:51). Paulo, claro, tinha em mente o uso que o Senhor fez dessas
parbolas (Mt 10:14; Mc 6:11; Lc 9:5; Jo 13:16).

Porta aberta. Paulo, conhecedor do modo em que o Senhor usara o
smile da Porta (Jo 10), fez dessa uma das suas figuras de linguagem
favoritas (At 14:27; ICo 16:19; 2Co 2:12; Cl 4:3). Pela graa, a porta da
casa do Pai est to aberta agora quanto antes. "Todo o que quiser" pode
entrar pela porta enquanto permanecer aberta. Ningum pode fechar essa
porta (Ap 3:8; Gl 2:9). Aquele que a abriu a fechar, e, quando a fechar,
ser a glria para os que estiverem sua direita, mas desespero jjara todos
os que ficarem de fora. "E digno de nota a atribuio direta a Deus desse
acesso aos gentios."

Jugo sobre o pescoo. A exortao de Paulo ao concilio e o seu uso de
jugos pesados (At 15:10) revelam quanto estava familiarizado com as
parbolas de Cristo e apto a entrela-las em seus prprios discursos. Aqui
ele reproduziu os "fardos pesados" da tradio farisaica (Mt 23:4) e o "jugo
suave" do Mestre (Mt 11:30). Quando chegarmos s epstolas, veremos que
ele volta a usar a mesma figura de linguagem (Gl 5:1). O jugo das
cerimnias enfadonhas, os fervorosas e espirituais achavam impossvel
cumprir.

Sacudir das roupas. Sacudir o p dos ps e das roupas era uma ao
parablica bastante comum nos tempos antigos, tanto entre judeus quanto
entre gentios (Mt 10:14; 27:24). Nessa gesto, a pessoa se sacudia de toda
relao com os outros e de toda responsabilidade da culpa por algum ter
rejeitado a sua mensagem (At 18:6). Como se tratava de um judeu falando
a judeus, no havia palavra ou ao que melhor expressasse o protesto
indignado de Paulo diante da rejeio de seu ministrio. "Era o ltimo
recurso de algum para quem de nada valia recorrer razo e
conscincia e tudo o que encontrava era a violncia desumana e o
tumulto."

Cabea rapada. No que dizia respeito ao voto temporrio de nazireu,
rapar o cabelo implicava separao do mundo e da vida comum. Enquanto
valesse o voto, quem o fazia no podia ingerir vinho ou bebida forte, nem
deixar a navalha passar sobre sua cabea ou rosto (Nm 6:1-21). Para
Jamieson improvvel que Paulo praticasse esse voto em particular (At
18:18). " provvel que fosse um voto feito em situao de dificuldade ou
perigo, em razo da qual rapou a cabea e foi para Jerusalm, a fim de
oferecer os sacrifcios exigidos dentro dos trinta dias prescritos." Paulo,
como sabemos, condenava os cabelos longos para o homem para que no
parecesse efeminado (ICo 11:14). A gratido por ter sido liberto do perigo
muitas vezes gera um voto solene, e o voto de Paulo provavelmente foi para
renovar a plena devoo na vida. O apstolo jamais aprendeu a desprezar
ou condenar essas manifestaes de consagrao.

Lobos cruis. Paulo alertou a igreja de feso sobre duas classes de
inimigos que tentariam destruir o rebanho: uma classe de lobos era ex-
terna; a outra surgiria no seio da prpria comunidade crist "dentre vs
mesmos". Os dois grupos talvez fossem mestres: o primeiro faria do
rebanho uma presa; o outro se comporia de deturpadores da verdade, que
dividiriam o rebanho com suas heresias (At 20:2,9,30; lTm 1:15-20; 2 Tm
2:17; 3:8,13). Aqui o apstolo adotou algumas figuras de linguagem que
Jesus usara em referncia ao rebanho e a seus inimigos declarados. Lobos
dentro do reduto das ovelhas eram os falsos profetas, usurpadores de
autoridade, lderes de faces dentro da igreja (Mt 7:15; Jo 10:12).

Cinto. A ao dramtica de gabo, que tomou o cinto de Paulo para
anunciar um importante acontecimento, lembra o modo de os antigos
profetas apresentarem suas profecias. Na parte do nosso estudo que
tratava do AT, estudamos essa maneira de profetizar por atos simblicos (Is
20:3,4; Jr 13:1-11; 27:2; Ez 4:1-3; 5:1-4). gabo (At 11:28; 21:10-13),
prevendo o perigo a que o apstolo estava exposto, pensou em avis-lo, por
meio de uma ilustrao parablica, da conspirao dos judeus para
entreg-lo aos gentios. Paulo ficou profundamente emocionado quando
partiu de junto dos santos de Cesaria; mas estava pronto, no apenas a
ser preso, como a ao do cinto representava, mas a morrer pelo seu
Senhor.

Parede branqueada. Provavelmente, ao lembrar-se de que Cristo
chamou os fariseus de "sepulcros caiados" (Mt 23:27; Lc 11:44), Paulo
dirigiu expresso semelhante ao sumo sacerdote Ananias, o qual mandou
aos que estavam junto dele que o golpeassem na boca mtodo comum no
Oriente para silenciar algum. Paulo precipitadamente disse "Deus te
ferir, parede branque-ada" (At 23:2,3), o que aconteceu alguns anos
depois, quando, durante uma guerra dos judeus, Ananias foi assassinado.
De modo verdadeiramente cavalheiresco, Paulo desculpou-se por dirigir-se
daquele modo ao sumo sacerdote. O reconhecimento de que as
"autoridades que h foram ordenadas por Deus" era um princpio que
norteava a conduta do apstolo (Rm 13:1-6).

Ouvidos e olhos. Nesse ltimo vislumbre do apstolo, vemo-lo "quase
sem pacincia pela longa contestao contra o preconceito e a incre-
dulidade" (At 28:26-28). Depois da exposio do reino de Deus, no que dizia
respeito a Jesus, "Alguns eram persuadidos pelo que ele dizia, mas outros
no criam". Uns estavam entre o remanescente fiel; e os outros, entre os
endurecidos (Rm 11:7-25). "Uma cegueira parcial atingira a Israel."
Seguindo as pegadas dos ensinamentos do Mestre, Paulo usou a figura de
linguagem da cegueira e da surdez voluntariosas diante daquelas verdades
que deveriam produzir arrependimento e f (Mt 13:13-Mc 4:12; Jo 12:40; At
20:35). A orao e o desejo do corao de Paulo eram que Israel fosse salvo.
Era grande a sua mgoa e contnua tristeza pela dureza do corao de Isra-
el (Rm 9:2; 10:1). Ento, provavelmente com muita angstia, lanou essa
ltima e severa condenao aos que ouviam sua mensagem com os
ouvidos, mas no com o corao; que liam a verdade com os olhos, sem,
contudo enxerg-la de fato. Infelizmente, multides ainda esto espi-
ritualmente surdas e cegas!
Quanto ao ministrio de Paulo como um todo, diz Ellicott: "Ele falava
no com as cadncias retricas de que se deliciavam os retricos gregos,
mas atingia o alvo como uma flecha, penetrando o corao dos homens. A
voz talvez fosse desprezvel, mas as palavras eram cheias de vida" (2Co
10:10; 11:25; ICo 14:25).


INSTRUES PARABLICAS NAS EPSTOLAS PAULINAS

Catorze das epstolas das quais Hebreus, que atribumos a Paulo
so conhecidas como paulinas; as sete restantes so as epstolas gerais,
por terem diversos autores: Tiago, Pedro, Joo e Judas. Como um todo, as
epstolas oferecem ao estudante um rico filo de material ilustrativo. Paulo,
particularmente, parece deleitar-se no uso da linguagem parablica na
apresentao que faz da verdade. Embora seja inegvel, como afirma
Hillyer Straton, que Cristo tivesse uma mente parablica, pensando e
falando com vividas imagens, e que o "seu uso das parbolas das
melhores provas secundrias que temos da historicidade de Jesus de
Nazar", igualmente correto afirmar que Paulo tinha uma mente
simblica. Mesmo sem criar parbolas como as do Mestre, que ele amava
ternamente, os seus escritos apresentam muitas alegorias admirveis.
Paulo era grato pela incompa-rvel ajuda que as parbolas de Cristo deram
e, com incontestvel habilidade, combinou os ensinamentos desse
situao em que vivia.
Graas aos muitos elos existentes entre as parbolas dos evangelhos
e as das epstolas, essencial estudar as parbolas luz das epstolas e
tambm salientar que as epstolas devem ser lidas como seqncia das
parbolas. No captulo "The parables and the epistles" ["As parbolas e as
epstolas"], Ada R. Habershon trata de forma muito abrangente a
associao entre as duas: "As parbolas explicam os escritos das epstolas.
Mostram por que agora gregos e romanos so os destinatrios em lugar dos
judeus. verdade que as parbolas no revelam plenamente a posio da
Igreja nessa dispensao, mas explicam as causas do privilgio dos gentios;
percorrem os passos que conduziram a esse privilgio e preparam o
caminho para a revelao feita a Paulo. As epstolas eclesisticas so
apenas o resultado da disseminao da semente, prenunciada na Parbola
do Semeador [...] Entendemos tambm que as epstolas so seqncias ou
suplementos das parbolas. O Senhor disse a seus discpulos que ainda
tinha muitas coisas a dizer-lhes, mas no estavam aptos a receb-las []
Em muitos casos, como veremos, o apstolo usou os mesmos simbolismos
para ensinar muitas lies [...] Outro fato importante que aprender,
sobretudo no que diz respeito s epstolas, que a histria de Israel
tipolgica [...] Paulo quem claramente nos abre um vasto campo de
estudo". Com essas observaes prticas na mente, examinemos algumas
instrues e ilustraes parablicas que Paulo tem para ns em suas
preciosas epstolas.

Figura. Quando Paulo escreve "Ado [...] a figura daquele que havia
de vir" (Rm 5:14-20), apresenta-nos o mais antigo dos tipos. Quanto ao
tempo, esse tipo o primeiro; quanto posio, o mais profundo. No h
outro antes dele, nem abaixo dele. Arnot diz: "Ao descer do cu em amor, o
Esprito de Deus tomou o primeiro fato da histria humana e com ele se
reporta ao ensino da redeno do homem. No houve demora, pois as
questes do Rei exigem pressa. O doador estava pronto e desejoso; os
receptores, indolentes e vagarosos". Assim como ocorre com o carimbo e a
sua impresso, assim se d com o tipo e seu anttipo, havendo ao mesmo
tempo semelhana e diferena; so o mesmo, porm opostos.
Ado e Cristo eram as fontes verdadeiras, os patriarcas de suas res-
pectivas famlias. O primeiro Ado constitui-se o cabea e representante da
raa humana e, quando caiu, levou todos consigo. O ltimo Ado tambm
se constitui cabea de incontvel multido. To logo o primeiro pecou, o
ltimo foi prometido como Salvador dos pecados. A semente do primeiro
gera dele pecado e morte; a semente do segundo gera dele justia e vida. A
primeira semente inclui toda a raa humana; a segunda, embora contida
na primeira, um "pequeno rebanho".
A palavra que Paulo usa e traduzida por "figura" type, ou "se-
melhana". Ao falar, porm, da semelhana entre Ado e Cristo, Paulo de
imediato passa a destacar as diferenas entre eles. O contraste, ou as dis-
crepncias, realado pelos elementos de semelhana da seguinte
maneira:

Os atuantes
A ao
O carter da ao em
sua
relao com a queda e
a
salvao
Pessoas atingidas pela
ao
Efeito imediato da ao
Efeito final da ao

Um homem, Ado
Um ato de
desobedincia
A grande transgresso
ou ruptura inicial do
mandamento de Deus
Toda a humanidade
Seqncia de muitas
transgresses
Perda
Morte

Um homem, Cristo
Um ato de obedincia
A grande obra de graa
ou a ddiva da justia
Toda a humanidade
Eliminao de muitas
transgresses
Ganho
Vida


Paulo, de maneira impressionante, retrata o pecado e a morte, a gra-
a e a vida como dois grandes opostos. Fala da morte que governa, mas
tambm da graa e da justia que de igual modo reinam (Rm 5:14,17). O
homem dominado por um ou pelo outro. Quando Deus formou o corao
humano, criou-o capaz de comportar apenas um soberano por vez. Quem
realmente reina em sua vida? O fato de o AT ter sido escrito tendo em vista
os leitores do NT evidencia-se pela trplice afirmao do apstolo:

Gnesis foi escrito "por nossa causa" (Rm 4:23,24);
Deuteronmio foi escrito "por ns" (ICo 9:9,10);
xodo e Nmeros foram escritos "para aviso nosso" (ICo 10:11).

Compromisso matrimonial. Ao discorrer sobre as obrigaes da ver-
dadeira unio com Cristo e a exata natureza da liberdade crist, Paulo
toma de emprstimo do casamento uma ilustrao para desenvolver o
ensino de que no estamos sob a lei, mas debaixo da graa (Rm 6:14,15).
Tendo tratado do "fim do pecado para o cristo, agora trata da sua morte
para a lei".
No contrato de casamento, o compromisso se dissolve pela morte de
uma das partes. Semelhantemente, a identificao do cristo com Cristo
em sua morte o liberta da obrigao da lei, pondo-o em nova unio espi-
ritual com o Senhor (Rm 7:1-6). Agora casados com Jesus, essa misteriosa
e eterna comunho com ele produz fruto de santidade e servio.

Oliveira. A Parbola do zambu-jeiro enxertado, de Romanos 11, uma
das mais importantes da histria judaica. Paulo usa um smbolo conhecido
de Israel para se referir mudana de dispensao. Para isso usa a figura
da queda dos ramos naturais da oliveira e da insero dos gentios. O
enxerto, como Paulo demonstra, trouxe aos gentios a posse das bnos e
dos privilgios de Israel, incluindo-se a responsabilidade como
testemunhas, e assim a oliveira do AT transforma-se na do NT. Pondo
Israel de lado, a misericrdia de Deus estendida a todos os homens, e o
simbolismo que Paulo emprega prova que os gentios entram, pela f, no
sistema de bnos prometido por Deus a Abrao. Como Israel, um ramo
arrancado, assim os gentios, como ramos enxertados, precisam tomar
cuidado para que no acontea, pelo seu pecado, de serem cortados como
ramos inteis (Jo 15). "... se Deus no poupou os ramos naturais, teme que
no te poupe a ti tambm."

Edificadores. Os smiles que o Senhor usou a si mesmo em suas pa-
rbolas so aplicados tambm a seus servos. Ele o Edificador do templo,
sua Igreja (Mt 16:18), e ns, tambm, somos edificadores com a
responsabilidade de utilizar o tipo certo de material (ICo 3:9-15). A outra
parbola, a dos Edificadores sbio e nscio uma casa na rocha e outra na
areia pode ser comparada ao ensino de Paulo sobre a edificao. Ele se
utiliza do mesmo simbolismo duplo que o evangelho apresenta Deus
como Agricultor e Edificador. Nos dois aspectos "somos cooperadores de
Deus". "... sois lavoura de Deus e edifcio de Deus." Paulo compara-se a um
agricultor que planta e rega (ICo 3:6) e ao sbio construtor que pe o bom
fundamento para outro construir (2Co 3:10). Na Parbola dos fundamentos
(ICo 3:10-15), os edificadores so todos salvos, esto todos no fundamento,
mas, mesmo assim, constrem com materiais diferentes. Na Parbola dos
dois edificadores (Mt 7:25-27; Lc 6:48,49), so representados salvos e
perdidos, tendo como diferena o fundamento: rocha ou areia. Que nossas
obras resistam ao teste de fogo!

Templo. Jesus falou de seu corpo fsico como um templo (Mc 14:58), e
Paulo usa a mesma figura de linguagem em referncia igreja de Corinto
(ICo 3:16,17). Como sobreveio castigo aos que violaram o antigo templo (x
28:43; Lv 16:2), pois era santificado pela habitao da presena divina, as-
sim os crentes habitados pelo Esprito so santos diante do Senhor e no
ficaro impunes se profanarem o templo espiritual. Os crentes,
individualmente, ou a Igreja como corpo, so mencionados como templo
(ICo 6:19; 2Co 6:16). Outras figuras de linguagem expressivas para o leitor
desenvolver so ministros, despenseiros, reis (ICo 4:1-8), espetculo (ICo
4:9) e instrumentos (ICo 4:10).

Fermento. Por duas vezes Paulo usa a frtil expresso "... um pouco
de fermento leveda toda a massa..." (ICo 5:6; Gl 5:9). No primeiro caso,
Paulo refere-se s perversidades; no segundo, fala das ms doutrinas con-
trrias natureza e ordena a erradicao do fermento. Na verdade
impossvel separar o fermento da farinha (Mt 13:33), mas, nas coisas
espirituais, o nico modo de impedir que se espalhe o fermento das aes
perversas e das ms doutrinas elimin-lo. Paulo disse igreja de Corinto
que, enquanto o fermento (os membros pecadores da igreja) no fosse
erradicado, a igreja no poderia observar a Festa com os pes asmos da
sinceridade e da verdade. Tanto os corntios como os gaiatas precisavam
aprender que um Deus santo no pode tolerar o mal, seja nas aes, seja
na doutrina.

Semeador. O eco da parbola de Jesus sobre o Semeador pode ser
ouvido vez aps vez nas epstolas paulinas e gerais. O Senhor e seus servos
so semeadores da Palavra. Paulo cita Isaas: "Quo formosos so os ps
dos que anunciam a paz, dos que anunciam coisas boas!" (Rm 10:15 cit. Is
52:7), e diz que todos os arautos da cruz so semeadores da semente (2Co
9:6,10). Ainda que a narrativa trate de dar e receber coisas temporais, o
mesmo se aplica aos receptores e semeadores da Palavra de Deus.
"Devemos semear aquilo que j prolifera em nossa alma; e a colheita ser
proporcional semea-dura." A semeadura e a colheita se correspondem
(2Co 9:6). Paulo diz que a colheita no depender apenas da quantidade da
semente plantada, mas da qualidade dessa semente. "Tudo o que o homem
semear, isso tambm ceifar" (Gl 6:7-9). Podemos ler a Parbola do joio
junto com a solene advertncia de Paulo.
O apstolo tambm usa a figura da semeadura e da colheita em seu
grande captulo sobre a ressurreio, chamado "Carta magna da ressur-
reio" (ICo 15). O cadver da sepultura assumir forma mais gloriosa
quando Jesus vier (ICo 15:37,38). Como ocorre com a semente da parbola
de Jesus (Mc 4), quando vier a colheita, a semente ser encontrada j
crescida no sabemos como.
Intimamente ligada semeadura e ceifa est a frutificao,
exatamente como h uma ligao fundamental entre o Semeador e a
videira. Paulo, mais do que qualquer outro apstolo, define claramente um
ramo frutfero (Gl 5:22,23). O cacho dos frutos preciosos, a que Paulo se
refere, consiste mais de vida que de servio. Viver no o mesmo que
servir, ainda que ambos estejam associados frutificao e devam sempre
harmonizar-se. Devemos ser frutferos em toda boa obra. s vezes,
entretanto, o crente, por incapacidades fsicas, no pode servir, mas o
sofrimento uma forma passiva de produzir frutos.
Na Parbola da videira, o Pai o Agricultor glorificado pela produti-
vidade dos ramos (Jo 15). Paulo faz ecoar essa mesma verdade em sua
segunda carta ao jovem Timteo: "O lavrador que trabalha deve ser o pri-
meiro a gozar dos frutos" (2Tm 2:6) o que tem dupla aplicao: o Agri-
cultor divino e seu subagricultor. Todo esse captulo oferece smiles
impressionantes e expressivos. O versculo-chave do captulo "Lembra-te
de que Jesus Cristo..." (2Tm 2:8), em torno do qual o apstolo rene vrias
figuras de linguagem para ilustrar o nosso relacionamento com o Filho de
Deus:

somos soldados ele o Divino Capito (v. 4);
somos atletas ele o Arbitro com o prmio (v. 5);
somos trabalhadores ele o Senhor a quem servimos (v. 15);
somos vasos ele o Proprietrio que nos usa (v. 21);
somos o fruto ele o Agricultor que se deleita com o fruto (v. 6).

Em suas parbolas, Paulo muitas vezes faz uso dos pares. As plantas
e as construes, por exemplo, aparecem lado a lado num smile dos
santos.

"... arraigados e edificados nele..." (Cl 2:7)

"... arraigados e fundados em amor..." (Ef 3:17)

"... vs sois lavoura de Deus e edifcio de Deus" (I Co 3:9).

O apstolo assim seguiu o Mestre no uso do duplo simbolismo. Os
lderes de Israel foram comparados a agricultores e a edificadores. Israel e a
Igreja so chamados videira e rebanho (Sl 80; Jo 10:15).

Noite que se aproxima. Outra relao entre as parbolas dos evan-
gelhos e as das epstolas a da segunda vinda de nosso Senhor. O Esprito
Santo foi prometido como o Iluminador dos acontecimentos futuros. "... vos
anunciar o que h de vir", e Paulo que, pelo Esprito, descortina para a
Igreja a verdade da volta do Senhor. Em seus escritos, destaca-se como
"Apstolo do Arrebatamento", quando emprega muitos smiles
impressionantes dessa bendita esperana.
Paulo, junto com o nosso Senhor, refora a noite e a vigilncia. Esta
era a noite escura do mundo, mas para o crente "o dia chegado". No
devemos dormir como fizeram as virgens, mas, deixando as obras das tre-
vas, revistamo-nos da armadura da luz, como ele, que a Luz (Rm 13:11-
14). Por estar prximo o glorioso amanhecer, vivamos como os que esto
prontos. Jamais durmamos como os que pertencem a essa era de trevas do
mundo. Precisamos estar atentos e prontos para saudar a Cristo em sua
vinda (lTs 4:145:10).
Imersos em densas trevas, Paulo lembra-nos em linguagem de vivido
impacto a responsabilidade que temos diante daquele que em breve
retornar para os seus. Na esperana da vinda de Cristo, procedamos como
"embaixadores da parte de Cristo" (2Co 5:20) sendo o embaixador o
equivalente, nas parbolas de Jesus, aos mensageiros enviados para
convidar hspedes festa. Como o dia da graa continua, devemos insistir
com os homens para que se reconciliem com Deus. Depois, Paulo segue a
Cristo no smile do "despenseiro", para ilustrar a espcie de servio que
devemos prestar enquanto esperamos a sua volta de uma terra distante.
Como ministros e despenseiros de seus mistrios (ICo 4; Mt 13), devemos
ser fiis no uso das riquezas do Mestre e no desperdi-las como fez o
mordomo infiel (Lc 16). Se o servio para o qual nos designou parece rduo,
desinteressante e aparentemente sem resultados, no devemos nos rebelar.
Sob a figura do boi, Paulo refora a necessidade da obedincia vontade de
Deus (I Co 9:9,10).

Metforas da esfera militar e do atletismo

Destacam-se entre as figuras de linguagem usadas por Paulo aquelas
associadas aos costumes gregos e romanos, no encontradas nas pa-
rbolas de Jesus por serem inadequadas aos seus ouvintes. Tendo escrito a
romanos e gregos, Paulo faz uso de ilustraes bem conhecidas. Assim,
temos:

A figura do soldado com a armadura completa (Ef 6);
soldados cujo capito Cristo (2Tm 2:3,4; 4:7; Hb 2:10);
guerreiros que devem combater bem (2Tm 4);
vencedores que triunfam sobre o pecado e Satans (2Co 2:14;
10:5);
atletas que vencem e so coroados (2Co 9:24-27; 2Tm 2:5; 4:7; Hb
12:1-3).

Duas mulheres. Tratando da sabida importncia da histria de Israel,
Paulo mostra que a histria de Hagar e Ismael era uma alegoria e declara
que todos os acontecimentos da peregrinao no deserto so-brevieram ao
povo como exemplos e foram escritos para nos alertar enquanto
peregrinamos do Egito desse mundo para a Cana celestial (Jo 3:14; ICo
10:11). Em sua alegoria sobre a escravido ou a liberdade (Gl 4:25-5:1),
Paulo, ao utilizar-se dessa dualidade, enumera as seguintes caractersticas
opostas:

duas mulheres Hagar, a escrava; Sara, a livre;.
dois filhos Ismael, filho da escrava; Isaque, filho da promessa;
dois montes Sinai, cenrio da lei divina; Jerusalm, esfera da
graa divina;
duas alianas com Moiss; com Abrao;
dois poderes geradores a carne, pela qual nasceu Ismael; a
promessa, pela qual nasceu Isaque;
duas atitudes a carne, que persegue; o espiritual, que resiste
pela f;
dois resultados a carne, deserdada; a graa, herdeira.

Esses dois conjuntos de condies e circunstncias irreconciliveis
o que Paulo tem em mente, sobretudo em Romanos, em Gaiatas e em
Hebreus, em que contrape lei a graa e ensina claramente que, se somos
filhos de Deus pela f na obra consumada de Cristo, somos livres do
domnio da lei.

Cartas vivas. Pelo exemplo de Cristo, Paulo adquiriu o hbito de, ao
expor a verdade, deslizar suave e rapidamente de algo comum da natureza
para as profundezas da graa. Assim como Jesus utilizou a gua do poo
de Jac como ilustrao da gua da Vida, Paulo tomava assuntos comuns
como ponto de partida para conduzir os seus ouvintes aos assuntos mais
profundos do reino de Deus. O costume de portar cartas de recomendao
foi logo introduzido na igreja primitiva. Havia os de carter duvidoso que
portavam cartas com assinaturas respeitveis. Alguns desses obreiros
recomendados tinham acabado com os esforos de
Paulo em Corinto. Quando desafiado a apresentar a sua prpria carta
de recomendao, Paulo disse aos ancios: "Vs sois a nossa carta" (2Co
3:2,3). Os grandes frutos de seu trabalho eram prova suficiente de seu
chamado divino.
Os cristos autnticos, ento, so cartas abertas para que todos
leiam. Cristo o Autor, e o contedo no fruto de pena ou tinta, mas do
Esprito Santo. Paulo considerava-se escritor que escrevera no em tbuas
de pedra, mas em personalidades vivas. Embora fosse um grande privilgio
transmitir a mensagem de Cristo oralmente ou por escrito, muito mais
importante era que a vida fosse a mensagem.
De modo natural Paulo passa de cartas ou epstolas escritas para
cristos como cartas, devendo ser conhecidos e lidos por todos. Que
expressiva figura de linguagem! Os papiros, os pergaminhos ou as folhas
usados pelos antigos necessitavam de preparao para ser utilizados na
escrita. Tambm, nos dias de hoje, a celulose precisa ser processada para
que se torne papel em que se possa escrever. Como isso ilustra bem nossa
nova criao! Denegridos pelo pecado, o precioso sangue de Jesus nos
tornou alvos como a neve. Alm disso, mais que um texto legvel num
papel, temos Cristo escrito em nosso corao, e, como uma carta pode
revelar o carter, precisamos, como epstolas ou cartas, ter uma conduta
condizente com o nosso carter. Aquilo em que cremos deve refletir-se em
nosso comportamento. Os que nos cercam podem ler a vida de Jesus em
nossas aes? O que se escreveu numa carta pode-se apagar ou desbotar,
mas "as epstolas de Cristo" tm textos duradouros que o tempo no pode
apagar nem desbotar. O Esprito Santo o Escritor divino, e o que ele
escreve permanece. Tambm, ele escreve em letras bem legveis, para que
todos leiam.
Para os fisicamente cegos, temos o extraordinrio sistema Braille, por
meio do qual pontos e letras, em vez de chamar a ateno dos olhos, ele-
vam-se da superfcie e tornam-se sensveis ao toque do deficiente visual.
Deve ser assim em nossa vida, com a inscrio da mente de Cristo em
nosso corao. Os textos devem ser em caracteres salientes, inequvocos e
evidentes, a tal ponto que os que esto cegos pelo pecado, lendo-nos dia a
dia, entendam que Cristo habita, pela f, em nosso ser.

Naufrgio. Embora fosse proveitoso fazer uma lista de todos os smiles
e metforas que Paulo usou em suas incomparveis epstolas,
concluiremos com essa, do naufrgio da f (lTm 1:19). H uma importante
relao entre a f e a boa conscincia. Daquela resulta essa, mas quando
algum abandona a f logo produz a m conscincia, e segue-se o naufrgio
na vida. Sem a ncora da f, que agrada a Deus, ficamos deriva e
afundamos como um navio que se choca contra uma pedra que poderia ter
sido evitada. H muitos naufrgios no mar dessa vida. Penso nos jovens
com f simples nas verdades divinas que, desejosos de ser mais bem
preparados para o ministrio, estudaram em um seminrio modernista, se
formaram, mas perderam as convices. H muitos desses naufrgios
teolgicos no ministrio. Que a graa nos mantenha ancorados em Cristo e
na infalvel Palavra de Deus!
Falta-nos espao para nos deter-mos nas mltiplas metforas que
Paulo usa em todas as suas epstolas. Suas cartas pastorais e profticas
esto cheias de figuras de linguagem tomadas de muitas reas da vida!
Seria muito proveitoso a todo comentarista ou pregador deter-se nessas
figuras com a ajuda da relao que E. W. Bullinger oferece no ndice de sua
monumental obra Figures of speech [Figuras de linguagem]. A ttulo de
exemplo, veja Efsios, em que o apstolo emprega, com grande efeito, alm
de outros smiles, ilustraes como riquezas (1:7), herana (1:11), selados
(1:13; 4:30), penhor (1:14), filhos (1:5), boas obras (2:10), parede (2:14),
estrangeiros (2:19), concidados (2:19), famlia (2:19), pedra angular (2:20),
co-herdeiros (3:6), prisioneiro (3:1), corpo (3:6), cheiro (5:2), fruto (5:9), luz
(5:8), armadura (6:11). O emprego dessas ilustraes expressivas mostra
que so como janelas pelas quais brilha a luz celeste.

















INSTRUES PARABLICAS NAS EPSTOLAS UNIVERSAIS

Tiago, Pedro, Joo e Judas, todos igualmente familiarizados com o
ensino simblico de Cristo pela convivncia com ele, empregam o mesmo
mtodo, ainda que de forma limitado.

Material parablico de Tiago
Inicialmente veremos a epstola de Tiago. Sendo "irmo do Senhor",
no desconhecia o modo de Jesus apresentar sua mensagem por meio de
ilustraes. Assim, em sua epstola, escrita aos compatriotas espalhados
pela terra, Tiago emprega notveis smiles ao escrever sobre a prtica da
vida crist. Suas denncias, repreenses e advertncias se revestem de
vividas imagens que tornam a sua epstola no "sem valor algum, como a
palha", como disse Martinho Lutero, mas de excelente valor a todo cristo.
Aqui est um breve resumo das figuras de linguagem empregadas por
Tiago:

Ondas. Os que oscilam na f e vacilam entre dois pensamentos so
comparados "onda do mar, impelida e agitada pelo vento" (Tg 1:5-8).
Contudo, aquele que andou sobre o mar agitado est perto da alma que
sofre na tempestade, para consol-la e libert-la.

Erva. Os ricos, exortados para serem humildes, so advertidos de
que, a despeito de todas as suas posses, passaro "como a flor da erva" (Tg
1:9-11; Is 40:6-8). Que smile simples, mas poderoso, a retratar a instabili-
dade e a transitoriedade humana!

Atrado e engodado. Os que cedem s tentaes so apresentados
como "atrados e engodados pela sua prpria concupiscncia" (Tg 1:12-15).
As impressionantes figuras "atrados [...] engodados" revelam o triste pro-
cesso de tentao e queda. Arnot comenta assim o versculo 14: "A primeira
expresso no significa, todavia, atrado pelo anzol; significa antes atrado
para o anzol. H duas atraes sucessivas, de natureza muito diferente em
cada caso. No grego clssico, o primeiro termo aplica-se aos dois, mas
nesse caso as circunstncias apontam para o primeiro deles. O primeiro
atrao para o anzol; o segundo, seduo pelo anzol. A primeira atrao
um poder invisvel; a segunda uma fora fsica rude e cruel. A primeira
uma atrao secreta da vontade; a segunda uma violenta opresso por
uma fora superior, que prende o escravo e o destri". Quo imperioso
discernir o sutil anzol satnico, ou seguir a exortao do Mestre de vigiar e
orar, a fim de no cair em tentao! Uma vez fisgado, torna-se difcil a vida
do transgressor.

Espelho. Tiago, preocupado com o auto-engano, insiste em que tenha-
mos um verdadeiro conhecimento de ns mesmos. Devemos ser praticantes
da Palavra, no apenas ouvintes. Quem apenas ouve, mas no age de
acordo com o que escuta como o "homem que contempla no espelho o seu
rosto natural" (Tg 1:22-25). O espelho a infalvel Palavra de Deus, o
verdadeiro reflexo da alma. Infelizmente, muitos olham o espelho e vem-se
como so de fato na santssima presena de Deus, mas a viso apenas
superficial ou momentnea, pois continuam a viver para si mesmos. Se
formos sinceros em relao ao que o espelho mostra e obedecermos luz,
ento vir a transformao do corao e da vida. "... refletindo a glria do
Senhor, somos transformados [...] na mesma imagem..." (2Co 3).

Refrear, freios, leme, fogo, manancial. De todos os escritores da Bblia,
Tiago quem mais d conselhos prticos e parablicos quanto ao poder da
lngua. Se formos tardios para falar, nosso testemunho jamais ser
corrompido por mentiras, indeli-cadezas e palavras censurveis. Os
pecados da lngua e as advertncias e exemplos do falar desordenado so
abundantes (Tg 1:26; 3:1-12). Para que o falar no seja afrontoso, precisa
ser controlado. Moiss, o mais manso dos homens, falhou uma vez, ao falar
inadvertidamente com os lbios (SI 39:1). Tiago registra cinco comparaes
sobre a lngua:

1. O ato de refrear. Se o mais desenfreado membro do corpo, a lngua,
estiver em sujeio a Cristo, de cujos lbios fluiu a graa, ento todo o
corpo ser controlado.
2. Freios. Pelos freios, os cavalos selvagens podem ser domados. O
domnio fruto da disciplina. Se permitirmos que Cristo ponha guarda em
nossos lbios, toda a nossa vida ser dirigida por sua vontade.
3. Leme. "... um pequenino leme" de um poderoso navio ajuda a diri-
gir o curso da navegao. A lngua apenas um pequeno membro, mas
muitas vezes se jacta do que pode fazer. A lngua tanto dirige o navio
(nosso corpo) no curso certo, como pode lev-lo ao desastre.
4. Fogo. Uma pequena fasca pode incendiar uma floresta inteira, o
que resulta em grande estrago. Por sinal, Tiago tinha em mente "uma vasta
floresta envolta em chamas resultantes de uma nica centelha". Ento
aplica a ilustrao "A lngua [...] fogo, mundo de iniqidade". Como
precisamos da disciplina divina para nos silenciar, para evitarmos os
desastrosos efeitos de uma lngua descontrolada!
Deus prometeu que toda espcie de animais seria domada (Gn 1:26-
28). A mais indomvel criatura pode ser adestrada pelo carinho, pela pa-
cincia e pela gratido. Mas a lngua, diz Tiago, ningum pode dominar.
Porm, o que impossvel aos homens, possvel para Deus.
5. Manancial. O mesmo manancial no pode jorrar gua doce e
amarga. Ter de ser de um ou de outro tipo. Assim com a lngua. Dela
vem o mal ou o bem, veneno ou blsamo curador, maldio ou bno,
frutas bravas ou figos, gua sa-lobra ou potvel. Se formos sbios, devemos
confiar a Deus o controle da lngua, para possibilitar assim um "bom
procedimento" junto com "obras em mansido de sabedoria [e...] paz" (Tg
3:13-18). Precisamos orar como J: "Ensinai-me, e eu me calarei" (J 6:24).

Vapor. A todos os que se entregam aos prazeres ou se concentram na
aquisio de bens materiais, Tiago alerta sobre a incerteza do futuro e a
transitoriedade da vida. O prtico apstolo pergunta "O que a vossa
vida?" e continua: " um vapor que aparece por um pouco, e logo se des-
vanece" (Tg 4:13-17). O homem conta com o amanh, mas este talvez
nunca chegue. Tudo o que lhe era importante pode desaparecer num ins-
tante. "Somos p, uma sombra." Por estar o futuro nas mos de Deus, cer-
tamente a sua vontade a melhor. Todas as posses e o tempo devem estar
sob o controle da suprema e viva Vontade. Nossa atitude deve ser sempre
"se o Senhor quiser" (ICo 4:19).

Lavrador. Tiago, que tinha muito para dizer sobre a graa da paci-
ncia, insiste em que os santos sejam pacientes, tendo em vista a volta do
Senhor como Lavrador para colher seus preciosos frutos (Tg 5:7-11). Ser
que, quando Tiago empregou esse smile, no teria em mente a parbola de
seu ilustre Irmo, que diz ser ele mesmo o Lavrador, o qual, ao retornar de
um pas distante, far a sua colheita? A impacincia de nossa parte sinal
de fraqueza. Precisamos imitar a sua pacincia, que h muito tem esperado
por uma grande colheita.

Os escritos parablicos das epstolas de Pedro
As epstolas de Pedro caracterizam-se pelo emprego de metforas e
ilustraes vigorosas e cativantes, algumas das quais contundentes
quando o apstolo se refere aos falsos mestres e aos escarnecedores. E um
exerccio proveitoso buscar nos ensinos do Senhor aquelas sementes de
toda a doutrina, as quais os apstolos posteriormente repetiram e
expandiram. Pedro, lembrando-se das palavras do Senhor Jesus com
respeito a estarmos prontos para a sua vinda (Lc 12:35), exorta os santos a
cingir os lombos do entendimento. Essa metfora foi tomada do costume
dos orientais de cingir seus vestidos esvoaantes (soltos na hora do
repouso, mas presos para o momento das aes enrgicas ou viagens
urgentes lRs 18:46).
Na exortao santidade na vida, Pedro lembra que fomos remidos
por um elevadssimo custo (lPe 1:15-20). Redimir significa resgatar, livrar
da escravido ou do cativeiro mediante resgate (Mt 20:28; lTm 2:6). Cristo,
como Cordeiro, deu a sua vida em resgate, e por sua morte e ressurreio
livrou-nos de todos os nossos inimigos. Que lindo e ntido smbolo da
verdadeira redeno Pedro nos apresenta! Temos a emancipao do ca-
tiveiro dos vos e corrompidos hbitos do pecado a preo de sangue,
mediante o sangue do Redentor.
Ento, Pedro que nos fornece um dos mais expressivos smiles da
Palavra de Deus. Ele a chama semente incorruptvel (lPe 1:23). A semente
incorruptvel refere-se ao descendente de Abrao, nosso Senhor Jesus
Cristo. O homem s pode ser salvo pela revelao de uma regenerao
espiritual, como revelada na Bblia (Jo 3:5-7). A Palavra de Deus o
prprio Cristo (Jo 1:1), e s ele pode salvar.
Quando Pedro diz que Toda a carne como a erva (lPe 1:24,25), apro-
pria-se da parbola que Isaas usou em referncia natureza temporria
da vida (Is 40:6-8). O homem est aqui hoje amanh j se foi. A analogia
usada to exata quanto bela. Primeiramente, h a declarao simples e
abrangente: Toda a carne como a erva. Depois, surge uma analogia mais
especfica: ... toda a glria do homem como o flor da erva. O homem em si
como a erva a sua glria, como sua flor. A vida curta, e o perodo de seu
perfeito desenvolvimento tambm breve. No importa quo atraente e
perfumada seja a flor da humanidade; breve, e murcha, e morre.
Ao examinar os elementos da desunio que tende a separar os que
foram h pouco incorporados nova vida em Cristo, Pedro recorre ao pe-
rodo de amamentao, de onde extrai duas ilustraes da imaturidade
espiritual. "... como meninos recm-nascidos", aqueles ainda longe da
maturidade em Cristo so exortados a desejar "o puro leite espiritual" (lPe
2:2). Paulo tambm usou a metfora do leite (ICo 3:2). As crianas crescem
com leite, e "o puro leite espiritual" refere-se s coisas simples do
evangelho, facilmente compreendidas pelos novos cristos. Como as
crianas, os crentes, quando crescem e se desenvolvem, precisam de
alimentos mais nutritivos (Hb5:14).

Tesouro a preo de sangue. Aps tratar dos que claramente rejeitaram
a Cristo, Pedro focaliza os privilgios e a posio dos que o abraaram como
Salvador. Devem agora viver o real valor da nova vida (lPe 2:5; Cl 3:3,5).
Todos os gloriosos direitos do antigo Israel pertencem em sentido mais
pleno aos que agora so o verdadeiro Israel de Deus.
1. Gerao eleita. Os redimidos foram escolhidos em Deus e por Deus
antes da fundao do mundo. A fonte da nossa eleio e redeno est no
desgnio de Deus. "Eram teus." Mas a nova raa ou gerao no fruto da
descendncia fsica. Somos nova criao em Cristo Jesus.
2. Sacerdcio real. Graas ao relacionamento com o Rei, que foi cru-
cificado, somos "reino e sacerdotes". Pela graa fomos feitos "reino e sa-
cerdotes para o seu Deus" (Ap 1:6).
3. Nao santa. O mundo no constitui "nao santa". O antigo Israel
era nao santa quando estava junto ao monte Sinai; mas prostituiu-se em
seus privilgios e tornou-se nao degradada e dividida. Pela obra reden-
tora de Cristo, todos os santos formam a sua nao ou povo consagrado.
4. Povo adquirido. O termo "adquirido" significa que o povo de sua
propriedade ou para seu uso especial (Ex 20:5). O termo traduzido por
"adquirido" na realidade significa "acima de tudo" e era comum vida
secular dos romanos. A lei e os costumes permitiam que os escravos
adquirissem propriedades particulares por habilidades ou recursos pr-
prios. Se acumulasse uma soma considervel, o escravo poderia conquistar
a liberdade e assim ascender a altas posies. As economias desse escravo
(chamadas em latim peculium), sua verdadeira posse, eram direito
assegurado por lei. A figura de linguagem usada por Pedro revela o tipo de
propriedade que Deus se apraz em exigir com respeito queles que adquiriu
de volta para si depois de terem sido escravos do pecado. Todos, salvos por
sua graa, so agora seu estimado tesouro.
Outras sementes parablicas do Mestre que Pedro desenvolve so a
de Cristo como Pedra e de sua Igreja como templo ou casa espiritual (lPe
2:4-8). Alm disso, como podemos ver, Pedro apreciava muito explicar suas
figuras de linguagem, o que mostra quo intimamente andou nos passos de
Cristo. APedra qual nos achegamos no morta, mas viva, o prprio
Jesus que se autodenominou a Pedra. Todos os seus tornam-se "pedras
vivas", polidas semelhana de um palcio (SI 144:12; ICo 3:9). Juntas, as
pedras vivas formam a "casa espiritual", edifcio que o tempo no pode
deteriorar nem destruir.

Peregrinos e forasteiros. Ao tomar a imagem da arena, Pedro refere-se
aos lutadores que guerreiam na vida contra vrias formas de pecados,
como peregrinos e forasteiros (IPe 2:11). Qual a diferena entre um "es-
trangeiro" e um "peregrino"? Um estrangeiro encontra-se longe de casa; o
peregrino est a caminho de seu lar. No estamos longe de nossa casa
celestial e, contudo, no caminho para esse glorioso lar?
Quando Pedro props esse smile, tinha em mente os reis, cuja
poltica era a de deixar os soldados distantes de sua prpria casa, ou que
no tinham casa para cuidar, os quais ficariam completamente
disposio de seus comandantes. Como soldados de Jesus Cristo, no
permaneceremos em casa, nesse mundo. Por termos a nossa cidadania
celestial, no devemos nos concentrar nas coisas terrenas. Quanto menos
nos prendemos s coisas da terra, mais ancoramos a nossa alma nas
celestiais.
Ao nos conclamar a seguir os passos do Mestre, Pedro emprega uma
curiosa palavra como "exemplo", encontrada somente aqui, em todo o NT
(IPe 2:21-25). E como uma cartilha que uma criana usa para aprender a
escrever, ou um esboo detalhado, ou um projeto a ser executado. Pre-
cisamos entrar no caminho de Jesus, para suportarmos os sofrimentos e,
desse modo, "seguir os seus passos". Houve um dia em que Pedro foi cha-
mado a seguir aqueles passos, e ele o fez literalmente (Mt 4:19). Precisamos
seguir a Jesus como Pastor e Bispo. Aps conhecer a Parbola do bom
pastor (Jo 10), natural que Pedro use o smile do Pastor.
Quando trata da submisso das esposas aos maridos, Pedro cuida
dos adornos mais apropriados para elas (IPe 3:1-7). Nesses dias em que
tanto se gasta com penteados, jias e roupas da moda, deve-se atender s
advertncias da Bblia quanto a essas inutilidades. Temos aqui um
exemplo do comportamento feminino quanto ao embelezamento, tanto o
condenvel como o recomendvel. O Deus que formou o nosso corpo nos
diz qual o estilo de aparatos que de fato embeleza seus filhos. No beleza
fsica, mas santidade espiritual; no so jias preciosas, mas a posse das
mais preciosas promessas; no so roupas carssimas e elegantes, mas o
ornamento de um esprito manso e tranqilo. Graa no "homem interior do
corao" o mais adequado adereo. Todos os melhores enfeites e
ornamentos so perecveis, mas os adornos espirituais so duradouros.
Geralmente, os ornamentos de uma mulher so para ser vistos e
admirados; mas o ornamento de grande valor aos olhos de Deus est oculto
no ntimo, e pode, contudo, ser visto numa vida de santidade.
Relativamente s obrigaes dos maridos para com suas esposas, Pedro diz
que elas deviam ser consideradas vasos mais frgeis (IPe 3:7). Usa-se o
vaso para referir-se ao corpo (lTs 4:4). E aqui se refere fragilidade fsica
feminina. Os homens, feitos para tarefas mais rudes, so por implicao
vasos menos delicados.
Em sua exortao aos presb-teros, Pedro retorna ao ensino das
parbolas do Mestre e sua comisso final. Ao despedir-se desse apstolo,
Cristo ordenou-lhe: "Apascenta minhas ovelhas". Atravs do mesmo smile,
Pedro induz os presb-teros a alimentar o rebanho de Deus, no por
ganncia ou superioridade (IPe 5:1-4). Se atuassem fielmente, com
humildade, como pastores, quando Cristo, o Bom Pastor, que morreu pelas
ovelhas, retornar como Supremo Pastor, recompensa-los- com a
imarcescvel coroa de glria.
Como os pastores devem estar vigilantes, a fim de preservar os re-
banhos adormecidos de algum leo que esteja ao redor, assim devemos
estar alertas e observar que o diabo, como um leo que ruge (IPe 5:8), est
sempre prximo procura do "pequeno rebanho", para devorar. Diz Ellicott:
"Satans observa todos os cristos, e procura a melhor oportunidade, no
de meramente vaguear, mas de conseguir uma presa".
Quando Pedro fala da iminncia de sua morte, refere-se a isso como o
deixar o tabernculo (2Pe 1:14,15). Cristo profetizara que Pedro teria uma
morte violenta (Jo 21:18). Por isso, ele sabia que no teria um falecimento
convencional. A expresso "deixar o meu tabernculo" envolve "uma
mistura de metforas, semelhante de Colossenses 3:1-4. O vocbulo
'deixar' ocorre somente aqui e em lPedro 3:21".
Ao lidar com a palavra proftica, Pedro concatena diferentes metfo-
ras. A mais firme palavra da profecia uma "luz que ilumina em lugar
escuro, at que o dia clareie, e a estrela da alva surja em vossos coraes"
(2Pe 1:19,20). As mensagens profticas, como as de Joo Batista, so como
uma "lmpada acesa a brilhar", preparatrias para a Luz. O vocbulo
clareia, nessa passagem, pode ter dois sentidos:

1. A viso esclarecida do crente purificado, cujo olhar firme e cujo
corpo est cheio de luz (Uo 2:8).
2. O retorno de Cristo em glria, para iluminar as trevas do mundo e
mostrar o caminho atravs da escurido. Estrela da alva no ocorre noutro
lugar no NT. Cristo referiu-se a si mesmo como "A brilhante estrela da
manh" (Ap 22:16).
Ao se referir aos juzos de Deus sobre os falsos mestres e os que so
corruptos e presunosos, Pedro emprega algumas descries epigra-
mticas. Ele os chama animais irracionais naturais, feitos apenas para
destruio em virtude de sua influncia corruptora (2Pe 2:12,13). Por
viverem na luxria, so como ndo-as e mculas (2Pe 2:13,14), em
contraste com as almas piedosas "sem defeito e sem mcula" (lPe 1:19).
Quanto a esses adlteros, cobiosos, pecadores permissivos, Pedro diz que
so "filhos malditos" e fonte sem gua secas, incapazes de saciar a sede,
e nvoas impelidas pela tempestade vapores que prometem refrescar
mas, to frgeis, so levados pelo vento. Assim os falsos mestres enganam
os que esto sedentos de conhecimento (2Pe 2:17). A parbola que se refere
a esses homens perversos se cumprir: "O co voltou ao seu prprio
vmito; e a porca lavada voltou a revolver-se na lama" (2Pe 2:22; Pv 26:11).
Que entrega abominao , nessa passagem, mencionada de forma
figurada!
Ao se referir longanimidade de Deus, que no negligente quanto
ao cumprimento de suas promessas, Pedro, utilizando a linguagem do AT,
diz que "um dia para o Senhor como mil anos, e mil anos como um dia"
(2Pe 3:8,9; SI 90:4). Isso significa que, de acordo com o clculo divino, no
faz ainda dois dias que Jesus morreu. Ento, ao tratar do "dia do Senhor",
no do "dia de Cristo", que relativo volta para os seus, mas "o dia do
Senhor", associado ao juzo, Pedro emprega a linguagem que ouviu o
Mestre usar, e adota a figura do ladro que vem noite (2Pe 3:10; Mt
24:43; Mc 13:33; lTs 5:2).
Quando observamos as epstolas de Joo, no surpresa descobrir-
mos quo desprovidas so de ilustrao simblica. Seu evangelho, como
podemos ver, emprega "provrbios" e no "parbolas" e, mesmo rico em seu
material alegrico, Joo no menciona as parbolas do Senhor. E evidente
que as palavras do Mestre impressionaram profundamente a mente dele.
Anos mais tarde, quando meditava sobre elas, Joo as reproduziu, em vez
de apresentar os seus prprios pensamentos ou palavras. Ento, em suas
epstolas, ele escreve com "A mais imperativa autoridade e a mais amvel
ternura", numa linguagem simples, clara e calma, sem os adornos de
imagens apelativas. Destacam-se os contrastes luz e trevas, vida e morte,
verdade e mentira, santidade e pecado, amar e odiar, amor do Pai e amor
do mundo, filhos de Deus e filhos do diabo, o Esprito da verdade e o es-
prito do erro: Luz e Trevas (Uo 1:5-7; 2:10,11). Os paralelos entre o
evangelho de Joo e sua primeira epstola, segundo Ellicott, podem ser
teis, se devidamente estudados.
A epstola de Judas, breve, potica e vivida, tem um estilo grfico em
seu todo "entrecortada, abrupta, arrojada e pitoresca, enrgica, vee-
mente, inflamada com o fogo da paixo [...] tem ao mesmo tempo uma
considervel ordem de termos fortes, variados e expressivos". O leitor pode
notar a preferncia de Judas por tercetos, dos quais h cerca de 12 grupos,
nos 25 versculos de sua epstola. Ento, temos que considerar a
semelhana entre 2Pedro e Judas.
Em seu esforo de induzir os santos a lutar pela f, numa poca de
profunda apostasia, Judas expe e denuncia malfeitores e falsos mestres,
numa srie de impressionantes termos simblicos. Em nenhum lugar da
Bblia encontramos tantas declaraes notveis e figuras de linguagem
agrupadas num espao to pequeno. Um dos pais da igreja, Orgenes,
referiu-se epstola de Judas como "uma epstola de poucas linhas, mas
repleta de fortes palavras da graa celestial".

Cadeias eternas. Os anjos que se rebelaram com Lcifer, antes que o
homem fosse colocado na terra, foram condenados pelo juzo divino a
prises nas trevas at o grande julgamento, o do Trono Branco (Jd 6; 2Pe
2:4; Ap 5:7; 16:14; 20:10). Esses anjos presos sao diferentes dos que esto
livres e em atividade, mas tambm so apstatas como eles (Lc 22:31; lPe
5:8; Ef 6:12)
.
Sonhadores obscenos. Esses, como os sodomitas, que contaminam a
carne; libertinos, que provocam a Deus; so referidos numa srie de
espantosos smiles. Ainda que o termo "obscenos" no esteja no original,
usado no mesmo sentido que a prxima clusula: "contaminam a carne". O
vocbulo sonhadores abrange os que "contaminam a carne, rejeitam toda
autoridade e blasfemam das dignidades". Esses homens mpios so
profundos no sono do pecado e como os ces que, quando sonham,
reproduzem estranhos rudos (Jd 8; Rm 13:11; Is 56:10). Como um sonho
algo vazio, "sonhadores" talvez se refira s especulaes vazias daqueles a
quem Judas vivamente se referiu.

Animais irracionais. Quando os homens por profunda irreverncia
abusam do que no conhecem e nem podem conhecer e, por bruta imora-
lidade, abusam do que conhecem, tornam-se animais irracionais (Jd 10;
Rm 1-3). Tais homens corruptos operam a prpria runa presente e
eterna.

Festas manchadas. "Rochas em suas festas de caridade" (Jd 12) pode
referir-se s prticas que concretizavam em suas festas de amor. De forma
escandalosa, os libertinos em-panturravam-se primeiro, em vez de
alimentar os pobres, que era o grande propsito das festas de caridade (ICo
11:21; Is 56:11). Enquanto Pedro usa a palavra "manchas" (2Pe 2:13), visto
que destacava a sensualidade dos pecadores, o vocbulo, que Judas usa,
significa rochas, em sua analogia entre Caim e os malfeitores: "Esses
libertinos, como Caim, convertem as ordenanas da religio em algo egosta
e pecaminoso; ambos, como rochas submersas, destro-em aqueles que
inadvertidamente se aproximam deles".

Nuvens sem gua. Nuvens vazias so facilmente levadas ou desviadas
de seu curso pelos ventos. Quo vazio e intil o pecador! Por carecer de
estabilidade no carter, ele facilmente dominado por qualquer vento de
paixo. decepcionante quando nuvens, que do esperana ao lavrador,
esto desprovidas de gua! (Jd 12).

Arvores com frutos murchos. Que contraste temos aqui entre os
homens bons que meditam na Palavra de Deus, pois so como rvores
plantadas junto a ribeiros de guas e frutificam na estao apropriada! (SI
1). Os crentes so como galhos da Videira e devem produzir muito fruto.
Judas remonta metfora sobre metfora, num esforo de expressar o seu
aborrecimento e indignao quanto aos que so totalmente desprovidos de
piedade. S evidenciam a sua esterilidade e no frutificam. So
"duplamente mortos", i.e., completamente mortos. Aps a profisso de f,
retornam morte do pecado, e tornam-se infrutferos e completamente
mortos, prprios apenas para serem arrancados pela raiz e lanados ao
fogo (Jd 12; 2Pe 1:5-8).

Ondas furiosas. Que smbolo apropriado aos que no tm estabilidade
e so facilmente sacudidos por qualquer vento de doutrina, cujas vidas
nada produzem a no ser espumas desvanecentes! Judas emprega o plural
vergonhas para denotar os atos impuros deles. Esses perversos so "como o
mar agitado, cujas guas lanam sobre si lama e lodo" (Isa 57:20). Como
diferente o ttulo que recebem os que esto firmados na "Rocha dos
Sculos", cuja vida e testemunho so coerentes e estveis! (Jd 13).
Estrelas errantes. Judas declara que o mpio diferente dos planetas,
que se movimentam em sua rbita normal com preciso matemtica e em
ordem, porque obedecem s leis de seu Criador. Os mpios assemelham-se
aos meteoros ou aos cometas que brilham nos cus por um breve momento
e ento perdem-se na escurido das trevas para sempre (Jd 13).
Arrebatando-os do fogo. Antes de Judas encerrar sua epstola com
uma maravilhosa doxologia, ele faz uma solene exortao a todos os que
esto edificados sobre a Rocha, para que orem no Esprito, e esperem pela
misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna. Que
houvesse profunda compaixo pelos perdidos e esforos para conquistar os
que esto separados de ns pelo seus pecados. Quando detestamos a
roupa contaminada pela carne, e confiamos que ele poderoso para nos
guardar de tropeos, precisamos, contudo, nos preocupar profundamente
com os que esto completamente contaminados pela carne. Coloquemo-los
fora do fogo fora do fogo dos seus prprios pecados que os envolvem, e
fora do fogo do juzo vindouro (Jd 22-25).


INSTRUES PARABLICAS EM APOCALIPSE

Que contraste marcante no estilo existe entre as epstolas de Joo e
Apocalipse, tambm escrito por ele!
As epstolas no tm muitos adornos, longe de preocupaes com
imagens ou figuras, enquanto o Apocalipse expressa-se atravs de
parbolas. Em linguagem simblica e apocalptica, Joo foi inspirado pelo
Esprito Santo a "encorajar e estimular o povo em tempos de angstia, por
meio da segurana de um futuro glorioso pelo triunfo do to esperado
Libertador de Israel". Ele governar como "o Prncipe dos reis da terra" (Ap
1:5).
Temos ainda um contraste de tom e temperamento entre as epstolas
de Joo e Apocalipse. Todavia, ambos, trovo e ternura, estavam presentes
no modo de ser de Joo (Mc 3:17). Os primeiros livros exibem seu trovo
(Uo 2:22; 5:16; 2Jo 10; 3 Jo 9,10), enquanto que Apocalipse eloqente,
mas com ternura, assim como o trovo do juzo (Ap 1:9; 7:14-17; 21:3,4). O
simbolismo que Joo usa no de sua prpria autoria, mas simplesmente
uma nova combinao de antigos smbolos hebreus, quase todos achados
no AT. O dr. Scroggie afirma que "todas as figuras do Apocalipse foram
tomadas do AT. Dos seus 404 versculos, 265 contm linguagem do AT, e
h cerca de 550 referncias a passagens do AT. Mas para o AT, esse livro
continua um enigma".
Esse ltimo livro da Bblia relaciona-se, por contraste e comparaes,
com o seu primeiro livro (Gnesis); todavia, essencialmente, Apocalipse, por
seu contedo proftico, relaciona-se mais com Daniel do que com qualquer
outro livro do AT. Daniel esquematiza a histria dos gentios durante os su-
cessivos imprios Babilnico, Medo-Persa, Grego e Romano; Joo trata
apenas da ltima fase da histria romana. Daniel apresenta o curso total
do Imprio Romano; Apocalipse um livro das consumaes, enquanto
Gnesis o livro das origens.
Nosso propsito mostrar que o livro proftico de Joo (Ap 1:3;
22:7,10,18,19) revela muitos acontecimentos futuros, apresentados em
parbolas e com linguagem rica em smbolos. Desde o enunciado em seu
prlogo: "Ele as enviou pelo seu anjo, e as notificou ao seu servo Joo". A
palavra "notificou" pode ser traduzida como "significou", ou dado atravs de
sinais e smbolos, que proliferam aqui mais do que em qualquer outro livro
da Bblia. Muitos negligenciam essas revelaes por seu carter altamente
simblico, pois desconhecem que os smbolos, se no explicados no prprio
livro, o so em alguma outra parte da Bblia. Ordenou-se a Daniel que "se-
lasse" as palavras de sua profecia at o "tempo do fim" no o fim do tem-
po mas o fim do "tempo dos gentios". Joo, ao escrever sobre o nosso
tempo presente (Ap 22:10), foi instrudo a "no selar" as palavras do livro.
O expressivo simbolismo de Apocalipse relaciona-se com Cristo e sua
Igreja no comeo do livro; com Israel, no meio do livro; e com as naes, no
final. Na construo da cidade santa, a Nova Jerusalm, a Igreja a
fundao representada pelos nomes dos doze apstolos; Israel simboliza as
portas com os nomes das doze tribos escritos nelas; as naes salvas so
as ruas, onde andam na luz da glria dessa majestosa cidade.
Uma explicao completa de todas as figuras de linguagem em
Apocalipse significaria uma exposio desse fascinante livro como um todo
uma tarefa admiravelmente executada por Walter Scott em The exposition
of Revelation [A exposio do Apocalipse]. Tudo o que faremos listar os
smbolos, com um breve comentrio dos seus respectivos significados, e
assim concluir o nosso estudo das parbolas nas Escrituras. Em ordem
sucessiva, temos:

1. Smbolos em viso do Filho do Homem glorificado
(Ap 1:1-20)

Um trao que valoriza esse livro o fato ocorrido em seu comeo, a
saber, a Revelao de Jesus Cristo. Em todo esse revelador simbolismo est
o nosso Senhor:
Natureza: ele o Alfa e o Omega, Senhor, Palavra, Jesus, Cristo, Rei,
Mestre, Cordeiro, Leo, Noivo e Estrela da Manh.
Atividades: ele corrige a Igreja, restaura os judeus, julga o mundo,
Satans (e suas hostes malignas) e reina como Rei.
Relacionamentos: Com o Pai, o Esprito Santo, os anjos, os santos, os
pecadores, o cu, a terra e o inferno.
Habershon observa que o "prefcio" de Joo "estabelece uma conexo
entre Apocalipse e as Parbolas, porque elas tambm eram primeiramente
uma revelao do prprio Deus ao Senhor Jesus Cristo e deste aos seus
servos, das coisas que em breve aconteceriam. Mateus no era o autor das
parbolas das quais se recordou, e nem Joo era autor das vises a que se
referiu. Por ser o Senhor Jesus o autor tanto de Apocalipse como das
parbolas, devemos encontrar em ambos os mesmos simbolismos. Ele se
apresenta em Apocalipse, assim como nas parbolas, como Rei, Mestre,
Dono da Vinha, Esposo, Pastor, Conquistador e Juiz, enquanto dos
homens se diz que so sditos, ovelhas, fruto da terra, virgens e
comparativamente sob a figura de uma mulher e uma noiva".
As vises, que Joo teve, eram sem dvida a continuao das
histrias que ouvira dos lbios de Jesus, em cujo peito se reclinava. Joo
tinha visto o seu Senhor em humilhao; agora ele o v em glria. Tendo o
apstolo "ouvidos para ouvir" pde alistar as parbolas do Mestre e, agora,
com "olhos para ver" contempla em vises a sua majestade e poder
conquistador.
A saudao (1:4-6) no apenas de Joo s igrejas, mas tambm dos
"sete espritos que esto diante do seu trono". No h sete "espritos
santos". Devemos entender que esses sete espritos aqui so a stupla
manifestao do Esprito de Deus (Is 11). Ento a mente espiritual pode
discernir preciosas verdades em Cristo como Prncipe, e em ns mesmos
como reis e sacerdotes.
Na viso, "uma grande voz, como detrombeta" disse: "Eu sou o Alfa e
o Omega, o primeiro e o ltimo". Esses dois nomes so a primeira e a
ltima letra do alfabeto grego, e declaram que Jesus o Princpio e o Fim, e
tudo o que h entre ambos. Temos ento uma stupla descrio de Cristo
em sua esplndida capacidade judicial, por estar ele entre os sete
candeeiros de ouro: "Sua cabea e seus cabelos eram brancos como a alva
l, como neve".
Essa maravilhosa linguagem anloga viso que Daniel teve do
"ancio de dias, cujas roupas eram brancas como a neve, e os cabelos de
sua cabea como a pura l" (Dn 7:9). Branco simboliza "pureza" e, quando
aplicado aos cabelos, denota idade avanada. A vida de Cristo entre os
homens caracterizou-se por uma santidade imaculada. "Qual de vs me
convence de pecado?" (Jo 8:46). Aqui, seus cabelos brancos referem-se
sua ancestralidade, dignidade patriarcal e venerabilidade de seu carter.
Como o Eterno, ele nunca envelhece, e ento seus cabelos no se tornam
brancos pela idade.
"Seus olhos como chamas de fogo". Nas Escrituras, fogo expressa a
divina santidade e justia. Os olhos de Jesus olhavam furiosamente os que
rejeitaram o seu clamor, e estavam muitas vezes turvados pelas lgrimas
de sua tristeza quanto ao pecado. Agora os seus olhos queimam com
"chamas oniscientes". Quando ele vier para julgar a terra, todas as coisas
estaro descobertas e patentes, diante de sua penetrante observao.
"Os seus ps eram semelhantes ao bronze reluzente, como que refi-
nado numa fornalha". Bronze simboliza juzo merecido, como mostra a
serpente de bronze no mastro (Jo 3:14). Os ps de Jesus, possuidor ainda
das marcas dos pregos, sero como "bronze reluzente" quando ele descer
para pisar e esmagar o Anticristo e tambm Satans, com os seus ps, na
ira do Deus Todo-Po-deroso (Ap 19:15).
"Sua voz como o som de muitas guas". Essa expresso figurada
passvel de mltiplas interpretaes, pois os movimentos das guas so
variados. Temos o melodioso e musical murmrio do riacho ou o poderoso
estrondo das quedas duma cachoeira. Quando ele vier em poder e glria, os
seus sero consolados com as notas de ternura em sua voz, mas quo
aterrorizantes sero as suas palavras quando vier como Juiz de toda a
terra para sentenciar os condenados e o diabo (Mt 25:41)!
"Tinha ele em sua mo direita sete estrelas". Biblicamente, a mo
direita denota lugar de honra, autoridade, responsabilidade. As sete es-
trelas eqivalem aos anjos das sete igrejas s quais Jesus escreveu. Anjos
no denota apenas mensageiros angelicais, ou ministros, mas homens
como tais. Aqui os representativos lderes da igreja so apresentados como
os que receberam suas funes e poderes daquele que os segura em sua
mo direita. Como estrelas, deveriam refletir a glria de Cristo.
"Da sua boca saa uma afiada espada de dois gumes". A espada um
emblema da Palavra de Deus (Ef 6:17; Hb 4:12). Possuidora de dois gumes,
pode cortar em ambos os sentidos. Se a Palavra no salva, mata. Ser
assim na destruio dos inimigos de Cristo, quando ele vier ferir as naes
(Ap 19:11-15).
"Seu rosto era como o sol, quando resplandece em sua fora". Glria e
majestade brilhavam em seu rosto na Transfigurao (Mt 17:2). Quando ele
voltar como "o sol da justia" (Ml 4:2), uma stupla glria irradiar de seu
poderoso e brilhante rosto. Esse brilho suprir toda a necessidade de
iluminao da Nova Jerusalm (Ap 21:23).

2. Smbolos relativos s sete igrejas
(Ap 2; 3)

As cartas que constituem esses dois captulos no foram enviadas s
sete igrejas dos dias de Joo. Simbolizam sete perodos bem definidos da
histria da igreja, desde o seu nascimento em Pentecostes at o arreba-
tamento. Essas igrejas so chamadas candeeiros, ou "candelabros", para
mostrar que a funo da Igreja brilhar, por Jesus, em meio s trevas do
mundo.
igreja em feso (Ap 2:1-7), a mensagem foi que o Construtor da
Igreja caminhava em seu meio. Se, contudo, ela deixou de andar com ele e
abandonou o seu primeiro amor, ento, como um candeeiro, seria tirada de
seu lugar. Os que, mesmo dentro dessa igreja apstata, permaneceram fiis
ao seu Senhor, comero "da rvore da vida", que significa a promessa da
restaurao do Paraso (Gn 3:8; Uo 1:3). Essa ddiva de imortalidade o
prprio dom de Cristo que vir.
A igreja em Esmirna, Cristo revela-se como "o primeiro e o ltimo", e
tudo o que h nesse meio (Ap 2:8-11). Os religiosos hipcritas so apre-
sentados como "sinagoga de Sata-ns". Quanto aos "dez dias", simbolizam
"as dez grandes perseguies sob os cruis imperadores romanos. Esmirna,
que significa 'amargar', associa-se a mirra, um ungento associado
morte". A recompensa prometida aos mrtires era "A coroa da vida".
A igreja em Prgamo, Cristo apresenta-se como possuidor de "uma
afiada espada de dois gumes". Essa expresso figurada denota o poder de
sua Palavra para salvar ou matar. Refere-se a Prgamo como o trono de
Satans, ou seja, a sua central de operaes, de onde inspirou Constantino
a inaugurar o seu estado cristo. Foi tambm nessa poca que o
Catolicismo Romano comeou a florescer. Contra todos os apstatas e
enganosos, o Senhor disse que lutar com a espada de sua boca. Aos que
perseverassem fiis a ele nessa poca degenerada, havia a promessa do
man escondido, uma pedri-nha branca e um novo nome.
A igreja em Tiatira, o Senhor revela seus olhos como chama de fogo, e
os ps como bronze polido smbolos achados na viso que Joo teve do
Senhor (Ap 1:19-26). A Jezabel do AT (IRs 16:19-26) levou todo Israel a
pecar com Jeroboo, filho de Nebate. Se a Jezabel, a que Cristo se refere na
carta, era uma pessoa real ou no, difcil afirmar-se. No entanto,
evidente que ela tipifica um sistema perverso, responsvel por doutrinas
perniciosas, seduo e adorao a dolos. Um estudo cuidadoso do
desenvolvimento do sistema papal com a paganizao dos ritos cristos
mostra a correspondncia com o Jezabelismo da igreja em Tiatira. Aos que
resistissem aos falsos apelos desse sistema, h a promessa de que
governaro sobre as naes com cetro de ferro e possuiro a Estrela da
Manh. Essas figuras de linguagem representam autoridade e glria
vindouras.
A igreja em Sardes (Ap 3:1-16), o Senhor se apresenta como possui-
dor dos see espritos de Deus e as sete estrelas. Essa linguagem prpria de
parbolas, ligeiramente diferente da anterior (1:4), mostra que o Senhor
no apenas o que enviou o Esprito Santo, mas tambm o seu possuidor,
e que s ele pode fazer com que os mensageiros de sua igreja brilhem como
estrelas. Aos que, em meio ao formalismo e morte espiritual no lagar da ira
da igreja em Sardes, resistirem firmemente ao fluxo do ritualismo, o Senhor
promete que seriam vestidos de vesti-duras brancas e teriam eterna lem-
brana no livro da vida. Andar com ele com gloriosas roupas brancas ser a
eterna recompensa das testemunhas fiis. A volta de Cristo como um ladro
reporta-nos aos ensinos das parbolas (Mt 24:42,43; Lc 12:39,40).
A igreja em Filadlfia (Ap 3:7-13) Cristo apresenta-se no apenas
como o Santo e Verdadeiro, mas tambm o que possui a Chave de Davi (Is
22:22; Hb 3:2,5,6). Os reconhecidos mestres da lei deixaram de usar cor-
retamente a chave do conhecimento (Lc 11:52). Cristo o verdadeiro
Despenseiro da casa de Davi. Se a igreja em Filadlfia representa o
reavivamento da Igreja no sculo XVII, aps um perodo de inanio, na
Idade Mdia, ento, atravs dos avivamentos de Whitefield e dos Wesleys, e
da obra missionria de William Carey, abriu-se a porta da graa s
multides. Por isso, os vencedores recebero a coroa e tornar-se-o colunas
no Santurio de Deus, onde ser gravado O Novo Nome de
Cristo. Sob esses expressivos smbolos est a perspectiva de possuir a
recompensa e de manter a palavra de sua pacincia.
A igreja em Laodicia (Ap 3:14-22), uma igreja para a qual ele no tem
sequer um elogio, apenas reclamaes, Cristo elabora um magnfico
camafeu de si Mesmo. Ele "o amm, a fiel e verdadeira testemunha, o
princpio da criao de Deus". Esses ttulos simbolizam seu cuidado, sua
imutabilidade e supremacia. Como essa carta, com severas repreenses,
est cheia de smbolos expressivos! A igreja em Laodicia, cheia de justia
prpria, auto-satis-fao e opulncia, no era fria nem quente, mas morna;
e, por ser morna, causava nusea em Cristo. Por isso, ele diz que a
vomitar de sua boca. Temos aqui uma parbola de rejeio da apstata
igreja organizada, quando ele voltar para a sua verdadeira igreja. A respeito
de seu ouro corrompido ou adquirido desonestamente, aconselha-se
igreja que compre do Senhor "ouro refinado no fogo", riquezas celestiais
incor-ruptveis; aos cegos espiritualmente, clama-se que comprem "colrio"
para que vejam. Mercadores com seus ungentos e ervas medicinais no
conseguem reproduzir qualquer substncia que restaure a viso espiritual
deteriorada. Somente a uno divina pode fazer isso. Para a sua nudez
espiritual, a igreja desafiada a comprar de Cristo "vestiduras brancas",
sem as quais ningum jamais permanecer em sua presena. Ao incluir
tantas coisas em seu ntimo, e ter deixado Jesus de fora, seus membros
so amavelmente chamados a abrir a porta e deix-lo entrar. Que con-
tradio a igreja sem Cristo! Somente aos que lhe abrem a porta, sero
abertas as portas do cu (Ap 4:1).

3. Smbolos associados ao livro com sete selos
(Ap 4-8:1)

De agora em diante o Apocalipse, recebido por Joo, est permeado
de impressionantes parbolas ilustrativas. Elas parecem jorrar abundante
e rapidamente. Tronos, arco-ris, pedras preciosas, lmpada de fogo, mar de
vidro, coroas de ouro, criaturas vivas, um livro selado com sete selos com
suas descries de diferentes cavalos em ordem de batalha que ilustra a
bem-aventurana dos fiis, as angstias e os terrores dos perversos, bem
como o controle governamental de Cristo sobre todas as coisas. Ele tem
todo o direito, como Cordeiro que foi morto, de desatar os selos do juzo
sobre o mundo mpio e perverso. Os que no estiverem protegidos por seu
selo, certamente perecero. O stimo seZo do silncio (Ap 8:1) revela a
calmaria que antecede a tempestade. O silncio no cu ser to intenso
quanto os terrveis juzos de Deus que sero precipitados sobre a terra, sob
as trombetas e taas.


4. Smbolos relacionados s sete trombetas
(Ap 8:111:15)

Aps o pavoroso silncio no cu, surgem sete anjos com sete trombe-
tas, e v-se um oitavo que tem nas mos um incensrio de ouro. As oraes
dos santos sobem ao altar como puro incenso. Ento encheu-se o
incensrio com o fogo do juzo como vingana contra os seus inimigos.
Trovoadas, relmpagos, terremotos, saraiva, fogo, selos transformam-se em
sangue, gafanhotos, cavalaria de escorpies gafanhotos, bestas que
emergem do abismo. Todos so instrumentos que preparam o caminho
para a vinda do "Rei eterno", a fim de subordinar todos os reinos rebeldes
da terra ao seu governo mundial. Grandes acontecimentos, os mais
extraordinrios e importantes que j ocorreram em nosso Planeta, inves-
tiro sobre os que estiverem vivos naquela poca.




5. Smbolos que introduzem as sete personagens
(Ap 12-13:18)

A primeira personagem nessa seo a "mulher vestida do sol, tendo
a lua debaixo dos ps, e uma coroa de doze estrelas sobre a cabea. Estava
grvida e gritava com dores de parto, sofrendo tormentos para dar luz"
(Ap 12:1,2). Essa elevada parbola interpretada de diversas maneiras. O
AT apresenta Israel como a mulher casada (Is 54:10). "Vestida do sol e
coroada com estrelas" leva-nos de volta ao sonho de Jos quanto ao sol, lua
e onze estrelas, onde ele prprio a dcima segunda estrela (Gn 37:9).
Essa linguagem simblica denota os privilgios e as bnos que Israel,
como nao, recebeu de Deus (Rm 9:4, 5). Ento foi de Israel que Cristo
veio. Como a semente prometida, ele descendeu da tribo de Jud.
A segunda personagem, o drago, era outro "sinal" no cu (Ap
12:3,4). As caractersticas do drago podem ser identificadas das seguintes
formas:

Como drago, "A antiga serpente, o diabo", o cruel e destrutivo ini-
migo. Como o grande drago, ele o prncipe das trevas e da morte; e, como
vermelho, ele apresentado como homicida (Jo 8:44), pois esta a cor do
sangue.

Suas sete cabeas, sete coroas e seus dez chifres tipificam a
universalidade do domnio de Satans e a atuao de seu poder como deus
desse mundo e como o prncipe dos poderes do ar (Ef 6:12; Jo 12:31;
14:30; 16:11).

A tera parte das estrelas do cu
caiu na terra, devastada pela cauda do drago, o que tipifica a
expulso do cu dos anjos que seguiram Satans em sua rebelio, e
tambm sua participao no incremento das atividades satnicas antes
que o diabo seja aprisionado por mil anos (quanto aos anjos serem
chamados estrelas, veja J 38:7).

A criana, que estava prestes a nascer, a quem o drago esperava
para devorar aps seu nascimento, no outro seno o "filho varo", o
Senhor Jesus. No primeiro anncio de Cristo como a futura semente da
mulher (Gn 3:15), Satans tentou destruir a descendncia real, da qual
viria o Salvador, e quase conseguiu. Ento tentou evitar o nascimento de
Cristo e, por ter falhado novamente, procurou mat-lo, quando saiu a or-
dem de Herodes, para que todos os bebs masculinos fossem mortos.
Falhando novamente, o drago esforou-se para matar a Cristo antes que
ele chegasse cruz, a fim de que, atravs de sua morte, assegurasse aos
homens a redeno.
Esta parbola do drago pode ser conectada da viva que clamava
continuamente ao juiz: "Julga a minha causa contra o meu adversrio". O
drago o grande adversrio de Israel, mais que qualquer outro de seus
inimigos. Joo refere-se aqui, em linguagem simblica, ltima tentativa
de Satans de perseguir e destruir o povo escolhido de Deus. Mas, ao
clamar "de dia e de noite" por libertao, Deus os punir rapidamente.
A terceira personagem (Ap 12:5,6), o filho varo, reputada como
possuidora do poder e da autoridade "para reger todas as naes com cetro
de ferro". Cristo, que veio como a semente da mulher, ser investido do
domnio universal. Ele destruir as naes mpias com seu cetro de ferro e
far delas pedaos de um vaso do oleiro (SI 2). Em sua ascenso, Cristo foi
"tomado" para Deus, e assentou-se direita do trono do Pai (Hb 1:3). Ainda
que o seu governo seja autocrtico, no ser uma tirania. Ele governar e
reinar com justia.
A quarta personagem, o arcanjo (Ap 12:7-12), declara "guerra no cu".
Exrcitos oponentes esto a postos para a conquista cruel e final Miguel
e seus anjos contra o grande drago, a serpente, chamada diabo e Satans,
e seus anjos. A verdadeira hoste angelical vence. Satans, o acusador,
"potestade celestial" como prncipe dos poderes das trevas nas regies
celestiais (Ef 6:12), foi atirado terra, e ai de seus habitantes! Por saber
que o seu tempo curto, at que seja aprisionado por mil anos, Satans
estar cheio de ira e manifestar de todos os modos esse dio. Ser
concedida graa aos irmos, para vencerem o diabo atravs do sangue do
Cordeiro, e por meio da palavra de seu testemunho. Divina proteo ser
tambm concedida a Israel durante o cruel antagonismo de Satans. Deus
ser a sua "cidade de refgio".
A quinta personagem o remanescente da semente da mulher (Ap
12:17). Por remanescente, entendemos os fiis de Israel, que se recusaram
a dobrar os joelhos diante da "imagem da besta". Inspirado por Satans, o
Anticristo travar uma perseguio e guerra cruel contra os judeus
piedosos, e muitos morrero como mrtires. A ltima metade da "grande
tribulao" mencionada como o "tempo de angstia para Jac"; mas Deus
ser socorro bem presente nesse tempo de angstia (SI 46:1).
A sexta personagem, a besta que emerge do mar (Ap 13:1-10), ser o
Anticristo, o protegido do drago. Como vivida essa apresentao
parablica de seu poder, sua autoridade e crueldade! A expresso emerge
do mar significa que surgir das naes inquietas. Besta denota apro-
priadamente o carter desse inquo, o filho da perdio e rei obstinado (2Ts
2:3-8; Dn 11:36). As sete cabeas e os dez chifres com diademas
simbolizam o imprio da besta, no qual "A grande meretriz" ter papel
preponderante. Esse imprio, sata-nicamente controlado, incluir todas as
quatro caractersticas dos quatro imprios apresentados por Daniel. A
besta o Imprio Romano; o leo, a Babilnia; o leopardo, a Grcia; o urso,
o Imprio Medo-Persa. Quando Cristo voltar terra essa besta blasfema
ser merecidamente destruda (2Ts 2:3-10).
A stima personagem, a besta que emerge da terra (Ap 13:11-18),
companheira da primeira, o Anticristo. A primeira lidera toda a poltica e a
segunda, tudo na esfera religiosa. Fingida, a segunda besta tem dois chifres
e chamada o falso profeta por trs vezes (Ap 16:13; 19:20; 20:10). Sua
associao com o drago, e a besta que emerge do mar, torna-se maligna. A
trindade satnica ser composta pelo drago, a besta e o falso profeta. De
algum modo misterioso, o falso profeta realizar milagres, principalmente
quando fizer cair fogo do cu. Sua misso ser comandar o povo a fazer
uma imagem da besta, e ador-la. Aps o ar-rebatamento todos sero
obrigados a receber "A marca da besta". Os que se recusarem a receber
essa "marca do inferno", sero mortos pela fome ou assassinados.

6. Smbolos que ilustram as sete taas dos juzos
(Ap 15-16)

Antes do derramar da ira de Deus sobre os mpios, temos o Cordeiro
no monte Sio com os 144 mil, salvos e selados, que cantam um novo
cntico, acompanhados por harpis-tas celestiais (Ap 14:1-5). Essa a
grande multido de Israel 12 mil de cada tribo (Ap 7:3-8; 15:2-4). Ento
surgem trs mensageiros angelicais. O primeiro proclama "o evangelho
eterno" e a hora do julgamento divino (Ap 14:6,7). O segundo anuncia a
queda de Babilnia e o merecido castigo de seu povo (Ap 14:8). O terceiro
declara o castigo aos seguidores do Anticristo (Ap 14:9-11) e a eterna bem-
aventurana dos que morreram no Senhor (Ap 14:12,13).
A ilustrao da colheita e da vin-dima (Ap 14:14-20) lembra-nos a
Parbola do joio e o seu ajuntamento para a queima (Is 63; Jl 3:12,13). As
sete taas de ouro, que contm as sete pragas, representam o completo e
perfeito julgamento divino sobre uma terra inqua. Sete anjos, adornados,
saram do santurio do tabernculo do testemunho (Ap 15:5-8), e
receberam as sete taas cheias da clera de Deus.
A primeira taa foi derramada sobre os portadores do sinal da besta e
os adoradores de sua imagem (Ap 16:1,2). "lceras malignas e perniciosas".
Essa uma repetio da praga dos furnculos, que sobreveio aos egpcios
por causa de sua idolatria (Ex 9:8-12). Como no caso dos egpcios, os
coraes sero endurecidos e os afligidos se recusaro a arrepender-se (Ap
16:9).
Da segunda taa, uma substncia no mencionada foi despejada no
mar, e esse se tornou em sangue como de morto, e morreu todo ser vivente
que havia nele (Ap 16:3; 8:8,9). Como o mar agitado o smbolo dos
homens de carter revolucionrio, o mar que se torna sangue aponta
simbolicamente para a morte moral. Judas fala desses que esto
duplamente mortos, ainda que fisicamente vivos. A completa corrupo da
moral digna de condenao, como nos dias do Dilvio.
Da terceira taa caiu o juzo sobre os rios e fontes de gua que se
tornaram em sangue. Aos que tinham derramado o sangue dos mrtires,
agora foi-lhes dado sangue para beber (Ap 16:4-7). Essa terrvel taa evoca
a primeira praga do Egito, quando as guas do Nilo tornaram-se em san-
gue, e todos os peixes morreram (Ex 7:19-24). Aexpresso "anjo das guas"
mostra que algumas divises da natureza so controladas por anjos. A
expresso "Tu s justo" mostra a aquiescncia dos anjos no julgamento di-
vino Walter Scott, quando trata desse simbolismo, diz: "A corrupo
nacional muito profunda seus resultados so morte moral e completa
alienao de Deus. Os rios, a vida normal de uma nao caracterizada pelo
conhecimento e aceitao dos princpios governamentais, sociais e
polticos, seu flego de vida, por assim dizer, como as 'fontes de gua', as
fontes de prosperidade e bem-estar, tudo tornou-se em sangue, sim-
bolicamente, claro [...] Sangue a prova da morte. Pela retribuio em
justia, atravs de santos juzos, Deus judicialmente obriga os perseguido-
res de seu povo a beber sangue, e operar a morte em suas prprias almas e
conscincias [...] um pagamento parcial e pronunciatrio dos horrores do
Lago de Fogo".
Por meio da quarta taa foi dado ao sol o poder de queimar os
homens com fogo e intenso calor (Ap 8:12; 16:8,9). Pela ao do anjo, o sol
intensificou-se tanto, que os corpos dos homens queimavam com o terrvel
calor e "ardiam como uma fornalha" (Ml 4:1,2). Em virtude da linguagem
parablica empregada, por sol entendemos a suprema autoridade gover-
namental, que atinge os limites da cristandade. Esse grande poder
governante vir, em virtude da intensa e espantosa angstia dos que se
iludiram com o Anticristo. Queimados ou chamuscados, naturalmente
carregam a angstia advinda da crescente severidade dos juzos divinos (Dt
32:24; Ml 4:1). Mas os homens sero to corruptos que as tempestades da
ira vindoura no produziro frutos de arrependimento. Os que foram
merecidamente castigados, em vez de arrependerem-se, blasfemaram o
nome de Deus.
Da quinta taa derramou-se a clera sobre o trono da besta e densas
trevas sobre o seu reino. Que grfica descrio daqueles que sofrem: "Eles
remordiam as lnguas por causa da dor que sentiam, e blasfemavam o
Deus do cu por causa das angstias e das lceras que sofriam; e no se
arrependiam das suas obras" (Ap 16:10,11). A nona praga do Egito oferece
um paralelo a essa taa de trevas (x 10:21-23). Esse o dia de trevas que
tanto Joel como Cristo profetizaram (Jl 2:1,2; Mc 13:24). Como essa taa de
trevas posterior que trazia queimaduras, parece que Deus em sua
misericrdia escondeu os raios do sol que seriam insuportveis. Joo no
nos deixa dvida quanto ao alvo especfico, a saber, o centro e o trono do
poder e domnio da besta. O executivo do reino recebe o golpe do juzo
divino um pressgio de trevas e escurido eternas (Mt 25:30). Wm.
Ramsay diz que a frase "os homens remordiam as lnguas" "A nica
expresso desse gnero em toda a Palavra de Deus, e revela a mais intensa
e crucial agonia". Assim, moralmente em trevas, os coraes continuaram
impenitentes.
Da sexta taa veio poder para literalmente secar o "grande rio
Eufrates" (Ap 16:12). O motivo para essa ao declarado, ou seja, para
que os reis do ocidente possam passar e se reunir para a batalha do
Armagedom (Is 11:15,16). Outro motivo ser o de permitir que os
remanescentes de Israel voltem da Assria para a Palestina. Que justa
retribuio surpreender esse vasto ajuntamento de foras opostas! Os trs
espritos imundos, semelhantes a rs, simbolizam a trindade maligna: o
drago, a besta e o falso profeta uma combinao direta entre o poder
satnico e a fora bruta apstata, que reunir a mais gigantesca
combinao de foras oponentes jamais vista. Mas eles, junto com aqueles
a quem enganaram, esto condenados destruio.
Da stima taa (Ap 16:17:21) vieram troves, relmpagos, um grande
terremoto e grande saraivada com pedras que pesavam cerca de 46 quilos.
A saraiva sempre foi um recurso de Deus para causar destruio (x 9:13-
35; Js 10:11). Quo terrvel e amedrontador o indomvel e intenso poder
da natureza! Do trono, uma voz diz: Est feito. Como quando Cristo, ao
expirar na cruz, clamou: "Est consumado", esse o cumprimento da
salvao de uma raa pe-cadora. A expresso est feito anuncia a
satisfao da ira de Deus sobre o perverso mundo.

7. Smbolos relativos aos sete juzos
(Ap 17-20)

O contedo grfico desses quatro captulos realmente muito solene,
pois apresenta em forma de extraordinrias parbolas no apenas
acontecimentos assustadores, mas o Juzo Final de Deus sobre a cristan-
dade apstata, os governadores mpios, Satans e suas hostes malignas e
tambm sobre os mpios mortos.
O primeiro juzo contra a Babilnia eclesistica (Ap 18:1-24). Um
mensageiro angelical revelou a Joo o julgamento da grande prostituta. O
que significa o vivido aspecto dessa repugnante criatura? Uma prostituta
uma mulher que adultera a funo natural de seu corpo e, como aplicada
aqui, a figura de linguagem representa uma igreja removida para longe do
propsito divino, uma falsa igreja culpada de prostituio espiritual. A
igreja condenada ser uma falsificao da verdadeira a Igreja de Cristo.
Assim como Satans imita a Cristo, a noiva do Anticristo ser a imitao
da Noiva de Cristo.
Paulo refere-se igreja do Deus vivo como mistrio (Ef 3:1-21), a
mesma designao de a grande Babilnia. No algo incomum que o
vocbulo noiva refira-se a uma cidade (SI 46:5; Ap 21:9,10). Aqui a cidade
no representa literalmente uma cidade, mas um sistema religioso
apstata, uma religio organizada rejeitada (Ap 3:16), idolatra e a igreja
Papal como o ltimo dominador de um sistema renegado. A religio da
Babilnia a prefi-gurada pela igreja em Tiatira, que representa a era
papal no testemunho da Igreja.
As fornicaes das prostitutas com os reis da terra retratam a sua
perversa associao com os mpios governantes da terra o auge do
casamento entre a Igreja e o Estado, no reinado de Constantino. Abes-ta,
em que a prostituta est montada, o Anticristo, e as sete cabeas e os dez
chifres representam autoridades governamentais que mantm lealdade
besta. A mulher de prostituies, vestida de prpura e escarlata, e
adornada de ouro, pedras preciosas e prolas, uma figura extremamente
sugestiva, pois escarlata e prpura so atualmente as cores do papado, e a
mitra do Papa ornamentada com prolas, ouro e pedras preciosas.
Quanto ao clice de ouro, do qual os sacerdotes declaram beber durante a
realizao de cada missa, no est cheio do sangue de Cristo, mas de
abominaes, fornicaes e do sangue dos santos lrtires. A histria da
perseguio dos primeiros cristos, a terrvel "Inquisio" em terras
controladas pelo Catolicismo Romano, bem como os massacres na
Inglaterra, marcam a igreja papal como assassina, que bebe o sangue dos
santos.
Joo, porm, mostra que os reinos confederados sob a besta, ao con-
templar seus poderes restringidos por um professo sistema eclesistico
com supremo poder, odiaro a "prostituta", tiraro suas luxuosssimas
roupas, confiscaro as suas opulentas riquezas e queimaro suas igrejas
de culto idolatra (Ap 17:16). Que terrvel e solene ocasio ser quando o
joio for separado do trigo e todo fermento separado da farinha!
O segundo juzo a destruio da Babilnia comercial (Ap 18:1-24).
evidente que a mulher e a cidade no simbolizam a mesma coisa. A mulher
destruda pelos dez reis, enquanto a cidade desfeita por um poderoso
terremoto e por fogo, que acontecer, ao que parece, trs anos e meio aps
o fim da mulher, a mstica Babilnia do captulo anterior. O julgamento da
magnfica cidade, to perversa quanto rica, acontece em "uma hora", e
ilustra a repentina e completa destruio da civilizao pervertida, quando
os poderosos anjos pegam a grande pedra de moinho e atiram-na ao mar. O
fogo tambm ajudar a obliterar a cidade que "nunca jamais ser achada"
(Ap 18:21; Jr 50:40). To drstico tratamento ser necessrio para
purificar a cidade que permitiu a si mesma se tornar a habitao de
demnios, esconderijo de todo esprito imundo, e abrigo de todas as aves
imundas. Antes que uma repentina e total destruio surpreenda a cidade,
Deus misericordiosamente salvar os que permaneceram fiis a ele, a
despeito do ambiente poludo onde viviam: "Sai dela, povo meu, para que
no sejas participante dos seus pecados, para que no incorrais nas suas
pragas".
Um Coro de Aleluias (Ap 19:1-7) faz um intervalo entre esse juzo e o
prximo. Todos no cu concordam que os juzos que sobrevieram mstica
e comerciante Babilnia eram merecidos. O cntico de vitria, um
qudruplo aleluia, ou em sua forma grega alleluia, cantado ao Senhor
Deus Todo-Poderoso. Nesse intervalo tambm ocorrem "as bodas do
Cordeiro" (Ap 19:8-10), sobre as quais as parbolas da festa nupcial e da
grande ceia profetizaram. Agora Cristo e sua verdadeira Igreja esto
publicamente unidos, a Noiva e o Noivo tornam-se Um. A Igreja agora est
pronta para auxiliar o seu Senhor no controle governamental da terra
durante o seu reino milenar (Ap 20:1-7).
Temos ento uma parbola que representa Cristo como o Conquis-
tador, apresentado como quem volta aps conquistar todos os seus ini-
migos, montado num cavalo branco. Seus olhos como chamas de fogo,
muitos diademas em sua cabea, manto tinto de sangue, uma espada
afiada em sua boca, um cetro de ferro em sua mo e, pessoalmente, pisa o
lagar da ira do Deus Todo-Poderoso. Os exrcitos do cu acompanham-no,
todos montados em cavalos brancos, vestidos de Unho finssimo branco e
puro. As aves do cu so convidadas para a ceia do grande Deus, ou seja,
comer a carne dos exrcitos estrangeiros e dos seus cavalos (Ap 19:11-19).
O "cavaleiro do cavalo branco", aqui mencionado, no deve ser con-
fundido com o que Joo apresenta num captulo anterior (Ap 6:2). L o
condutor o Anticristo com um arco em sua mo, mas no dado o seu
nome. Aqui, o cavaleiro Cristo, o Verbo de Deus, e ele no tem uma, mas
muitas coroas; e no usa um arco, mas uma espada afiada. Quando estava
na terra, Cristo montou num jumento (Zc 9:9; Mt 21:4-11); aqui ele cavalga
um branco e magnfico cavalo de batalha, uma linguagem figurada de
Nosso Senhor ao se aproximar como Conquistador (2Rs 2:11; 6:13-17),
"com milhares de seus santos" (Jd 14).
A terrvel batalha do Armagedom ser o dia da vingana profetizado
pelos profetas (Is 63:1-6). O derramar das taas (Ap 14:14-20) era uma
anteviso proftica do tempo sobre o qual Isaas diz que a terra "se
embriagar de sangue" (Is 34:1-8; Zc 14:1-3). Voc no fica aliviado
sabendo que, pela graa, no estar mais na terra quando sua colheita
estiver acabada (Ap 14:15) e tomada por uma terrvel carnificina? Todos
que so de Cristo formam seus exrcitos celestiais e cantam em triunfo:

Eis que ele vem! Dos cus descendo
aquele que morreu a favor do pecadores;
Milhares e milhares de santos a servi-lo,
Dilatando o triunfo de seu squito! Aleluia!
Jesus vem, e vem para reinar.

O terceiro juzo revela a vitria absoluta do cavaleiro do cavalo branco
e seus exrcitos. O xito dessa batalha indubitvel. Cristo est destinado
a colocar os seus inimigos como estrado dos seus ps. A besta, ou o
Anticristo, e o miraculoso falso profeta, responsveis por enganar a muitas
pessoas, sero presos e lanados vivos no lago de fogo e enxofre (Ap 19:20).
Do mesmo modo que Enoque e Elias foram tomados para o cu sem que
morressem, assim essas duas asquerosas criaturas sero lanadas vivas ao
inferno, e ali ainda estaro vivas quando o seu mestre infernal, Sa-tans,
juntar-se a eles mil anos depois. A linguagem que Joo usa prova que a
besta e o falso profeta no so "sistemas" mas "pessoas" responsveis pela
criao de um sistema de anarquia e rebelio designado a roubar a Deus
em seu poder e glria.
O quarto juzo leva-nos destruio das naes anticrists (Ap 19:17,
18, 21; Ez 39:1-12; Mt 24:27,28). To grande ser a carnificina, que os
moradores da Palestina demoraro sete meses para enterrar os seus
mortos. Deus se preparar para os resultados da matana. Ele se ante-
cipar para que o mau cheiro dos mortos no produza pestilncias. Um
bando de "lixeiros" emplumados estar s ordens para fartar-se com a
carne dos mortos (Ap 19:21). Para entender melhor o aspecto sobrenatural
da destruio de um grande exrcito atravs de grande saraivada,
aconselha-se que se leia Ali the Miracles ofthe Bible [Todos os milagres da
Bblia].
Antes do anncio do prximo juzo, temos a priso de Satans por
mil anos (Ap 20:1-3). Os quatro nomes usados: drago, velha serpente,
diabo e Satans bem como o fato de ser preso, provam que ele uma
pessoa e no uma influncia ou princpio do mal. As algemas eternas,
abismo sem fundo, tampado e selado, so todos smbolos da impotncia de
Satans para escapar de seu cativeiro (2Pe 2:4; Jd 6). O "anjo das estrelas"
(Ap 8:12) ser o guardio das "chaves" do "abismo". Nada se diz quanto
priso dos outros espritos malignos durante o milnio. Sem dvida, com
seu mestre no cativeiro, e Cristo no controle de todas as coisas, eles,
tambm, se rendero, impotentes, durante esse perodo. Por ser
Onipotente, ele pode fazer o diabo e suas hostes cessarem suas atividades
quando estiver pronto. Aps os mil anos do reinado de nosso Senhor, com
a participao da Igreja e dos santos mrtires da grande tribulao (Ap
20:4-6), Satans ser solto por um pouco de tempo (Ap 20:7,8).
Amargurado por seu longo aprisionamento e inflamado em dio contra
Deus e seu povo, o diabo liderar outra rebelio universal contra os santos.
O quinto juzo diz respeito ao fatal resultado da decepo satnica.
Fogo que descer do cu, da parte de Deus, destruir Gogue e Magogue (Ap
20:7,8). Essa ser a ltima guerra que esse planeta testemunhar, e ser
sem sangue. Deus prometeu a No que nunca mais destruiria a terra com
outro dilvio universal (Gn 9:11); por isso, a purificar com fogo (2Pe 3:7).
O sexto juzo declara o banimento do enganador para o cativeiro eter-
no. O lago de fogo foi preparado para ele e seus anjos (Mt 25:41), como lu-
gar de sua eterna punio. No sabemos se o fogo e enxofre so literais ou
simblicos, mas temos certeza de que ser uma experincia bem mais
terrvel do que qualquer figura de linguagem possa mostrar.
Por ser Apocalipse o nico livro da Bblia que registra a destruio
final do diabo e seus enganos, entendemos por que ele odeia esse livro,
causa confuses a esse respeito, e luta, a fim de impedir que o povo o leia.
E prejudicial ao seu orgulho satnico que o mundo saiba quo terrvel e
humilhante fim o aguarda. Cristo, a Semente da mulher, triunfar
gloriosamente sobre ele.
O stimo juzo nos fornece uma solene representao simblica do
Juzo Final, O Grande Trono Branco (Ap 20:11-15). Esse "juzo do grande
dia" (Jd 6) ser grande, pois mostra que eclipsar todos os outros juzos j
ocorridos, base dos juzos e veredictos, e ao prprio Juiz. Ser branco por
causa da pureza do julgamento. Como Juiz de toda a terra, ele far o que
correto e justo. Deus no pode agir contrariamente ao seu carter. O trono
fala do seu poder supremo. Nesse ltimo tribunal, os mpios mortos
ressuscitaro para a ratificao de sua condenao. Os livros da vida de
todas as pessoas e o Livro de Deus sero abertos, e o que estiver gravado
contra eles ser usado para conden-los. Surgindo do Hades, sua moradia
temporria desde que morreram, os condenados sero lanados no lago de
fogo para sempre.

8. Smbolos que retratam sete coisas novas
(Ap 21 e 22)

Imediatamente aps a derrota de Satans e seus exrcitos e a realiza-
o do julgamento do Grande Trono Branco, Joo viu a terra e o cu fu-
girem, e surgirem um novo cu e uma nova terra (Ap 20:11; 21:1). Pedro
profetizou a destruio dos cus e da terra pelo fogo, e o surgimento de
novos cus e nova terra, nos quais habita a justia (2Pe 3:7-13). A
linguagem usada revela que o nosso planeta, com seus cus espaciais ao
seu redor, ser completamente renovado.
Haver novo cu (Ap 21:1). Por estar no singular, o vocbulo cu re-
fere-se nova atmosfera da nova terra. Como prncipe das potestades do ar
(ar significa aqui a atmosfera inferior), a prolongada permanncia de
atividades satnicas nessa esfera poluiu tudo; por isso a necessidade de
uma atmosfera purificada e condicionada a um estado eterno. Quando
lemos "o primeiro cu e a primeira terra passaram" (Ap 21:1), notamos que
o termo passaram no significa que deixaram de existir ou que foram
aniquilados, mas que "passaram de uma condio de existncia para
outra". "Passar como um pergaminho" no significa total desaparecimento,
pois a seguir Joo viu "A nova Jerusalm que descia do cu, e as naes
andando na terra mediante a sua luz" (Ap 21:2, 24; Ec 1:4; ICo 15:24-28).
Haver uma nova terra porque essa atual carrega a maldio do
pecado e est encharcada de sangue e manchada por muitas lgrimas.
Tambm testemunhou a rejeio e morte de seu Criador, e precisa portanto
ser transformada. Purificada ou renovada pelo fogo, a nova terra existir
pura para sempre. Presentemente nosso velho planeta traz em seu ntimo
um reservatrio de fogo violento, que ser usado para a sua futura
purificao. Ento a nova terra no ter mar. Os grandes oceanos, que
simbolizam mistrio, tristeza e separao, no tero lugar quando a terra
readquirir sua beleza e glria originais.
Haver uma nova cidade, poderosa e magnfica (Ap 21:9-23).
Em vez de Joo ver a Noiva, a Esposa do Cordeiro, observou, pelo
Esprito Santo, uma Grande Cidade, a Santa Jerusalm, e isso deixa claro
que a Noiva e a Cidade referem-se mesma coisa. Habitantes, e no
apenas prdios e parques, constituem uma cidade. A Nova Jerusalm a
Noiva, como, tambm, a sua residncia. Com elevada linguagem figurada,
Joo refere-se a essa imensuravelmente grande e celestial residncia que o
divino Arquiteto construiu para sua Igreja.
Com seus muros dejaspe, e suas fundaes de toda espcie de pedras
preciosas, coroada no alto com a luz da glria de Deus (Ap 21:23,25), essa
cidade ser um glorioso espetculo, toda feita de ouro puro, como cristal.

O que logo seremos, l na glria, eu ainda no vislumbrei."

Haver novos pases compostos apenas dos que sobreviveram ao Jul-
gamento das Naes e andaro na luz da magnfica cidade (Ap 21:24-27).
Fora da nova e maravilhosa cidade, espalhadas pela superfcie da nova
terra, habitaro as naes, cujos reis traro sua glria e honra para a
cidade, e adorao ao Rei dos reis (Is 9:7; 66:22). Nada haver de
corruptvel na Nova Jerusalm.
Haver um novo rio, lmpido como cristal, que procede do trono de
Deus (Ap 22:1). Os nossos rios atualmente no so claros como cristal.
Muitos deles esto contaminados por fatores externos e esgotos. Os rios
naturais originam-se de fontes nas montanhas, mas o Rio da gua da Vida
tem a sua origem no trono de Deus. Com expressiva ilustrao, relembra o
nosso Senhor quando usa a mesma parbola em conexo com o ministrio
do Esprito Santo (Jo 7:37-39), a fim de revel-lo como a infalvel e eterna
fonte da vida e refrigrio.
Haver uma nova rvore da vida (Ap 22:2,14). A Bblia comea e ter-
mina com um jardim (Gn 3:22-24). Com Satans em sua priso eterna, no
haver medo de que esse jardim, com sua rvore da vida, seja contaminado
por sua presena maligna. Lindas rvores frutferas so para a sade, no
para a cura, das naes. Ento no haver enfermidades para serem
curadas. Talvez se Ado tivesse comido da rvore da vida no jardim do
den, teria preservado a sua sade. A morte veio porque ele comeu do
fruto proibido.
Haver um novo trono, de onde Deus e o Cordeiro reinaro (Ap
22:3,4). A nova terra ser a residncia da Trindade. O tabernculo divino
estar com os homens e a divindade estar com eles. Ento Joo mistura
positivos e negativos, em sua descrio de tudo o que nos espera. Pelo lado
positivo, serviremos ao Senhor, diante de seu rosto, com o seu nome em
nossa testa, para significar que seremos marcados como seus eternamente.
Como essa marca diferente do sinal da besta! Ento Joo nos d uma
pequena lista do "nunca mais". A morada eterna apresentada pelo que
no haver l, como pelo que existir. No haver mais lgrimas, nem
morte, nem tristeza, nem angstia. Todas as coisas originadas pelo pecado
desaparecero. Todas as coisas sero renovadas na eternidade, e
aguardaro os que pertencem a ele, o Alfa e o Omega, o princpio e o fim.
Ao chegarmos ao final do nosso revelador e gratificante estudo, o que
mais podemos fazer, seno agradecer a Deus por revelar-se a ns atravs
de sua rica Palavra? Que atraente variedade existe nas verdades que ela
apresenta! "Variedade", dizemos, " o tempero da vida". Bem, as mltiplas
facetas da mensagem divina, exposta na Bblia, acrescentam grande sabor
nossa meditao em suas pginas sagradas. Com to abundante
apresentao diante de ns, nunca sejamos culpados de nos apegar a
qualquer expresso isolada da verdade. Parbolas, metforas, emblemas,
figuras, tipos, histrias, ilustraes e interrogaes tudo isso e muito
mais para o inescrutvel explicar do Deus inescrutvel. A linguagem hu-
mana, em sua melhor expresso, no capaz de expressar toda a sua gl-
ria e graa, cujos caminhos foram explicados. Acreditamos, entretanto, que
o leitor achou ou considerou que o aspecto das parbolas das Sagradas
Escrituras tanto informativo como inspirador.





































BIBLIOGRAFIA

Os seguintes comentrios foram consultados no que diz respeito ao
ensino parablico em geral, bem como em relao s parbolas
relacionadas em nosso ndice de Assuntos.

BULLINGER, E. H. Figures ofspeech in the
Bible. The Lamp Press, Old Town,
London, 1890. ELLICOTT, Charles H. Commentary on the
whole Bible. Zondervan, Grand
Rapids, 1951. EXPOSITORY outlines on the whole Bible.
Zondervan, Grand Rapids, 1956. FAIRBAIRN, Patrick. Imperial
standard
Bible encyclopaedia. Zondervan,
Grand Rapids, s.d. HASTINGS, James. The dictionary of the
Bible. T. and T. Clark, Edinburgh,
1909. HENRY, Carl F. H. The biblical expositor.
Pickering and Inglis, London, 1960. JAMIESON, FAUSETT &
BROWN.
Commentary on the whole Bible.
Zondervan, Grand Rapids, s.d. KEACH, Benjamin. A key to open
Scripture metaphors: an exposition
of the parables. City Press, London,
1856. NICOLSON, William. The Bible student's
companion. Pickering and Inglis,
London, s.d. PIERSON, A. T. Knowing the Scriptures.
James Nisbet, London, 1910. SCOTT, Walter. The Bible handbook. G.
Moorish, London, s.d. SCROGGIE, W. Graham. A guide to the
gospels. Pickering and Inglis,
London, 1948. THE INTERNATIONAL standard Bible
encyclopaedia. Eerdmans, Grand Rapids, 1939.


Para os que desejam estudar mais profundamente as parbolas das
Escrituras, a lista de antigos autores britnicos e europeus que Lisco cita
pode ser valiosa para consulta na biblioteca de algum seminrio teolgico
tradicional. Trench, no apndice de sua renomada obra The parables [As
parbolas], fornece, como nenhum outro autor, uma lista completa das
obras mais importantes sobre o assunto. Ele relaciona tanto autores
britnicos quanto europeus e divide os livros em trs sees:

1. obras introdutrias ao estudo das parbolas;
2. obras sobre as parbolas em geral;
3. obras sobre parbolas especficas.

Convidado a divulgar livros num trabalho anterior ao meu (livros que
eu no tinha lido, mas conhecia como confiveis), fiquei interessado ao
achar em um pargrafo do prefcio do livro de Trench a seguinte frase:
"Mencionei apenas algumas obras que conheo, ou que tenho razes para
supor tenham algum valor. A maioria desses renomados, mas no todos,
esteve sob meus olhos". Lisco tambm relaciona poucas obras sobre as
quais disse: "No tive acesso". Em Guide to the gospels [Guia dos
evangelhos], o sr. Graham Scroggie menciona fantsticas obras "s quais
no tive acesso e, conseqentemente, no se encontram na seguinte lista".
Goebel, no prefcio de sua obra The parables of Jesus [As parbolas de
Jesus], d uma lista de antigos escritores, principalmente alemes, sobre
esse tema:

AKNOT, Wm. Lesser parables of our Lord.
T. Nelson and Sons, New York, 1855. _____. The parables of our Lord.
T. Nelson and Sons, New York, 1872. AYER, Wm. Ward. Chrisfs parables for
today. Zondervan, Grand Rapids,
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Kegan Paul, Trench and Co., London,
1889.





























CONTRACAPA

Jesus falava aos seus discpulos por parbolas, ensinando-lhes
muitas verdades sobre o Reino dos Cus. Antes dele, porm, outros servos
de Deus utilizaram as ilustraes parablicas para enfatizar determinados
ensinos morais e espirituais no periodo do Velho Pacto.
Este livro clssico sobre as parbolas da Bblia investiga com
profundidade mais de 250 dessas preciosidades literrias, que tanto tm
enriquecido e instrudo o povo de Deus atravs dos tempos. O autor fez
uma monumental pesquisa bblica e histrica, dissecando tanto as
parbolas que aparecem no Antigo Testamento quanto as registradas no
Novo Concerto. Trata-se de uma obra indispensvel para todo e qualquer
estudioso interessado em conhecer e prosseguir em conhecer a Palavra de
Deus.

Dr. Herbert Lockyer nasceu em Londres no ano de 1886. Pastoreou
igrejas na Esccia e na Inglaterra por 25 anos, antes de se mudar para os
Estados Unidos, em 1935. Dois anos depois, recebeu o doutorado
honorrio do Northwestern Evangelical Seminary. Aps um longo perodo
em sua terra natal, retornou aos Estados Unidos, dedicando-se a escrever
obras teolgicas e comentrios bblicos.

ISBN 85-7367-521-7