do que sobeja e representa inutilidade - a caridade excede, sobre qualquer aspe

cto considerado, as doaes externas com que supe em tal atividade encerr-la.. Condenando-se a pedir esmola, o homem se degrada fsica e moralmente: embrutece-se
. Uma sociedade que se baseie na lei de Deus e na justia deve prover vida do frac
o, sem que haja para ele humilhao. No que a esmola merea reprovao, mas a maneira por q
habitualmente dada. O homem de bem, que compreende a caridade de acordo com Jes
us, vai ao encontro do desgraado sem esperar que este lhe estenda a mo. Sem dvida, valioso todo gesto de generosidade, quando consubstanciado em ddiva opo
rtuna ao que padece tal ou qual aflio. Entretanto, a caridade que se restringe s ofensas transitrias, no poucas vezes pode
ser confundida com filantropia, esse ato de amor fraterno e humano que identifi
ca certos homens ao destinarem altas somas que se aplicam em obras de incontestve
l valor, financiando mltiplos setores da Cincia, da Arte, da Higiene, do Humanismo
... Henry Ford, John Rockefeller foram filantropos emritos a cuja contribuio a Humanida
de deve servios de inaprecivel qualidade. Vicente de Paulo, Damien de Veuster, Joo Bosco e tantos outros, todavia, se trans
formaram em apstolos da caridade, pois que nada possuindo entre os valores transi
trios do dinheiro e do poder, ofertaram tesouros de amor e fecundaram, em milhes d
e vidas, o plen da esperana, da sade, da alegria de viver.. Para a legtima caridade imprescindvel a f. A Caridade sobretudo crist. A filantropia, no obstante os valiosos tributo de que se reveste, independe da f,
no se caracteriza pelo sentimento cristo, irreligiosa, brotando em qualquer indivdu
o. A caridade, bem sentida e vivida, estabelece verdadeira fraternidade entre os ho
mens, visto que todos somos filhos de um mesmo Pai e, do mesmo jeito que os Espri
tos superiores nos amparam e nos sustentam nas lutas humanas, devemos, por nossa
vez, amparar aqueles nossos irmos de Humanidade, considerados criminosos. Devemo
s amar os desgraados, os criminosos como criaturas que so, de Deus, as quais o per
do e a misericrdia sero concedidos, mais cedo ou mais tarde, pelo Senhor, quando se
arrependerem das suas faltas. Evitemos julgar as aes cometidas por esses companheiros ajudando-os naquilo que no
s for possvel, porque a caridade que Jesus ensinou, e que o Espiritismo corrobora
, deve ser impregnada de indulgncia e benevolncia para com as faltas do prximos. De conformidade com os ensinamentos evanglicos, devemos amar e orar pelos cados, p
or aqueles que se embrutecem e retardam sua evoluo espiritual s custas de atos crim
inosos. Finalmente, devemos ver os criminosos como doentes, que necessitam do no
sso amor e da nossa piedade. Bibliografia O Livro dos Espritos - Allan Kardec Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec Conduta Esprita - Andr Luiz - Waldo Vieira Curso de Introduo Doutrina Esprita Fonte: IDE-JF Instituto de Difuso Esprita de Juiz de Fora - MG Divulgao: CVDEE - Centro Virtual de Divulgao e Estudo do Espiritismo
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CVDEE - Centro Virtual de Divulgacao e Estudo do Espiritismo
Estudo-L : Sala de Estudos
1) Quais algumas consequencias da pratica da Lei do Amor?
2) Qual a definicao de "justica", oferecida pelos Espiritos?
3) Qual a distincao entre as leis humanas e as leis naturais?
4) Qual o sentido da sentenca "Fora da Caridade nao ha salvacao" ?
5) Qual o verdadeiro sentido da palavra "caridade"?
6) Por que a caridade nao se confunde com a esmola?
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D P\dltCapLigia Inhan MatosFNormal.dotCPD6Microsoft Word for Windows 95@vA@9esa. Dentro de
aramente como hbitos mais evidentes e comuns a sensualidade, a gula, a agressivid
ade que, no ser tradicional, muitas vezes ultrapassam os limites das reaes primiti
vas animais nos requintes de expresso, decorrentes daqueles trs hbitos: cime, vingana
, dio, luxria, violncia. Podemos dizer que h nesses tipos de indivduos a predominncia
da natureza animal, orgnica ou corprea. Uma pequena minoria da Humanidade compreende a sua natureza espiritual, e como t
al, reflete um comportamento mais racional e menos impulsivo, isto , suas necessi
dades j denotam aspiraes do sentimento, algum esforo em conquistar virtudes e, assim
, libertar-se dos defeitos derivados do egosmo. Estamos todos, possivelmente, numa categoria intermediria, numa fase de transio de
Espritos imperfeitos para Espritos bons e, portanto, ora nos comprazemos dos impul
sos caractersticos do primeiro, ora buscamos alimentar o nosso Esprito nas realizaes
do corao, na caridade, na solidariedade, no esforo de auto-aprimoramento. Vamos, a
ssim, de modo lento, nas mltiplas existncias realizando o nosso progresso individu
al, elevando-nos na escala que vai do ser animal ao ser espiritual, alicerando in
teriormente os valores morais. Em [LE-qst 919a] Santo Agostinho afirma: O Conhecimento de si mesmo , portanto, a
chave do progresso individual Todo esforo individual no sentido de melhorar nesta vida e resistir ao arrebatame
nto do mal s pode ser realizado conscientemente, por disposio prpria, distinguindo-s
e claramente os impulsos ntimos e optando por disposies que nos levam s mudanas de co
mportamento. Desse modo, conhecer-se a si mesmo a condio indispensvel para nos levar
a assumir deliberadamente o combate predominncia da natureza corprea. Como Conhecer-se A disposio de conhecer-se a si mesmo pode surgir naturalmente como fruto do amadur
ecimento de cada um, de forma espontnea, nata, resultante da prpria condio do indivdu
o, ou poder ser provocada pela ao do sofrimento renovador que, sensibilizando a cri
atura, desperta-a para valores novos do Esprito. Uns chegam pela compreenso natura
l, outros pela dor, que tambm um meio de despertar a nossa compreenso. Um grande nmero de indivduos so levados, devido a desequilbrios emocionais, a gabine
tes psiquitricos ou psicoterpicos para tratamento especficos. Atravs desses tratamen
tos vm a conhecer as origens de seus distrbios, aprendendo a identific-los e a cont
rol-los, normalizando, at certo ponto, a sua conduta. Porm, isso acorre dentro de u
ma motivao de comportamento compatvel com os padres de algumas escolas psicolgicas.,
quase todas materialistas. Na Doutrina Esprita, como Cristianismo Redivivo, igualmente buscamos o conhecimen
to de ns mesmos, embora dentro de um sentido muito mais amplo, segundo o qual ent
endemos que a frao eterna e indissolvel de nosso ser s caminha efetivamente na sua d
ireo evolutiva quando pautando-se nos ensinamentos evanglicos, nicos padres condizent
es com a realidade espiritual nos dois planos da nossa existncia. preciso, ento, despertar em ns a necessidade de conhecer o nosso ntimo, objetivando
nossa transformao dentro do sentido cristo original, ensinando e exemplificado pel
o Divino Mestre Jesus. Conhecer exclusivamente as causas e as origens de nosso traumas e recalques, de
nossas distonias emocionais nos quadros da presente existncia limitar os motivos
dos nossos conflitos, olvidando a realidade das nossas existncias anteriores, os
delitos transgressores do ontem, que nos vinculam aos processos reequilibradore
s e aos reencontros conciliatrios do hoje. As motivaes que nos induzem a desenvolver nossa remodelao de comportamento projetam-
se igualmente para o futuro da nossa eternidade espiritual, onde os valores pond
erveis so extremamente aqueles obtidos nas conquistas nobilizantes do corao. Percebendo o passado longnquo de erros, trabalhamos livremente no presente, prepa
rando um futuro existencial mais suave e edificante. Esse o amplo contehWDe(sE %00
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intimidade espiritual, modelando-nos progressivamente na vivncia evanglica, em to
dos os sentidos da nossa existncia. a transformao do homem velho, carregado de tendn
cias e erros seculares, no homem novo, atuante na implantao dos ensinamentos do Di
vino Mestre, dentro e fora de si. Por que a Reforma ntima? Porque o meio de nos libertarmos das imperfeies e de fazermos objetivamente o trab
alho de burilamento dentro de ns, conduzindo-nos, compativelmente, com as aspiraes
que nos levam ao aprimoramento do nosso Esprito. Para que a Reforma ntima? Para transformar o homem e, a partir dele, toda a Humanidade ainda to distante da
s vivncias evanglicas. Urge enfileirarmo-nos ao lado dos batalhadores das ltimas ho
ras, pelos nossos testemunhos, respondendo aos apelos do Plano Espiritual e inte
grando-nos na preparao cclica do Terceiro Milnio. Onde fazer a Reforma ntima? Primeiramente dentro de ns mesmos, cujas transformaes se refletiro depois em todos o
s campos de nossa existncia, no nosso relacionamento com familiares, colegas de t
rabalho, amigos e inimigos e, ainda, nos meios em que colaboramos desinteressada
mente com servios ao prximo. Quando fazer a Reforma ntima? O momento agora e j; no h mais o que esperar. O tempo passa e todos os minutos so pr
eciosos para as conquistas que precisamos fazer no nosso ntimo. O Conhecimento de Si Mesmo De modo geral, vivemos todos em funo dos impulsos inconscientes que se agitam no n
osso mundo interior. Manifestamos, sem controle e sem conhecimento prprio, nosso
desejos mais recnditos, ignorando suas razes e origens. Somos todos vtimas dos nosso prprios desejos mal conduzidos. Se sentimos dentro de ns uma atrao enorme e alimentamos um desejo de posse, no nos p
erguntamos se temos o direito de adquirir ou de concretizar aquela inspirao. Senti
mos como se fssemos donos do que queremos, desrespeitando os direitos do prximo. Q
ueremos e isso basta, custe o que custar, contrariando ou no a liberdade dos outr
os. O nosso desejo mais forte e nada pode obst-lo, esta a maneira habitual de rea
girmos internamente. Agindo desse modo, interferimos na vontade dos que nos cercam e contrariamos, na
maioria das vezes, os desejos daqueles que no se subordinam aos nossos caprichos
. Provocamos reaes, violncias de parte a parte, agresses, discusses, desajustes, conf
litos, ansiedade, tormentos, mal-estares, infelicidades. Vemos constantemente os erros e defeitos dos que nos rodeiam e somos incapazes d
e perceber nossos prprios erros, to ou mais acentuados que os dos estranhos. As no
ssas faltas so sempre justificadas por ns mesmos, com razes claras ao nosso limitad
o entendimento. Colocamo-nos sempre como vtimas. Esse comportamento tpico nos seres humanos e confirma o desconhecimento de ns mesm
os, das reaes e manifestaes que habitam a intimidade do nosso eu, sede da alma. A grande maioria das criaturas humanas ainda se compraz na manifestao das suas pai
xes e no encontra motivos para delas abdicar em benefcio de algum; so os imediatistas
, de necessidades mais elementares, com predominncia das funes animais, como reprod
uo, conservao, defxto de nossa realidade espiritual, qual almejamos nos integrar atu
antes e produtivos. Allan Kardec [CI-cap VII] mostra, nos itens 16 do Cdigo Penal da Vida Futura, que
no caminho para a regenerao no basta ao homem o arrependimento. So necessrias a expiao
e a reparao, afirmando que A reparao consiste em fazer o bem queles a quem se havia fe
ito o mal , e tambm praticando o bem em compensao ao mal praticado, isto , tornando-se
humilde se tem sido orgulhoso, amvel se foi rude, caridoso se foi egosta, benigno
se perverso, laborioso se ocioso, til se for intil, frugal se intemperante, exemp
lar se no o foi. Como podemos nos reabilitar dentro dessa viso panormica da nossa realidade espirit
ual, infinitamente ampla, o que pretendemos, luz do Espiritismo, abordar neste t
rabalho de aplicao prtica. Reabilitar-se exige modificar-se, transformar o comportamento, a maneira de ser,
de agir; reformar-se moralmente, comeado pelo conhecimento de si mesmo. Mltiplas so as formas pelas quais vamos conhecendo a ns mesmos, nossas reaes, nosso t
emperamento, o que imprime as nossas aes ao meio em que vivemos, aquilo que a mane
ira como respondemos emocionalmente, como reagimos aos inmeros impulsos externos
no relacionamento social. Podemos concluir que a nossa existncia todo um processo contnuo de reformulao de nos
sos prprios sentimentos e de nossa compreenso dos porqus, como eles surgem e nos le
vam a agir. Quando no procuramos deliberadamente nos conhecer, alargando os campos da nossa c
onscincia, dirigindo-a rumo ao nosso eu, buscando identificar o porqu e a causa de
tantas reaes desconhecidas, somos igualmente levados a nos conhecer, exatamente n
os entrechoques com aqueles do nosso convvio, no seio familiar, no meio social, n
os setores de trabalho, nos transportes coletivos, nos locais pblicos, nos clubes
recreativos, nos meios religiosos, enfim, em tudo o que compreende os contratos
de pessoa a pessoa. Bibliografia Manual Prtico do Esprita - Ney Prietro Peres Curso de Introduo Doutrina Esprita Fonte: IDE-JF Instituto de Difuso Esprita de Juiz de Fora - MG Divulgao: CVDEE - Centro Virtual de Divulgao e Estudo do Espiritismo
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