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ethic@ - Florianpolis, v. 9, n. 2, p. 163 - 174, Dez. 2010.

EPIEIKEIA E PARTICULARISMO NA TICA DE ARISTTELES


EPIEIKEIA AND PARTICULARISM IN ARISTOTLES ETHICS

JOO HOBUSS
(UFPel / Brasil)

RESUMO

Este texto buscar demonstrar o carter fundamental desempenhado pelas circunstncias da ao ou das particularidades do caso na tica
aristotlica, especialmente quando Aristteles analisa a concepo de epieikeia (equidade). Na discusso da epieikeia, ressaltada a
relao das particularidades e das regras gerais, deixando antever a prioridade da primeira em funo da opacidade das ltimas. Isto no
significa afirmar um particularismo estrito, pois as regras ou princpios gerais ainda tm um papel a desempenhar, ainda que no seja um
papel determinante.
Palavras-chave: epieikeia, particularismo estrito, regras, particularismo moderado.


ABSTRACT

This text will seek to demonstrate the fundamental character played by the circumstances of action or particularities of case in
Aristotelian ethics, especially when Aristotle analyzes the epieikeia (equity) conception. In the epieikeia discussion, the relation between
particularities and general rules is discussed, prefiguring the priority of the former due to the opacity of the latter. This does not mean to
ratify a strict particularism, as the rules or general principles still have a role to play, though not a determining one.
Keywords: epieikeia, strict particularism, rules, moderate particularism.



I
A inteno deste artigo mostrar a importncia fundamental que tem o aceno s circunstncias da ao ou s
particularidades do caso no mbito da tica aristotlica, especialmente quando Aristteles analisa a concepo de
epieikeia. As circunstncias so ineliminveis no que concerne ao do agente moral, do prudente (phronimos),
que deve observ-las para bem realizar a referida ao. Exatamente por isto, o prudente para alm da
deliberao sobre os meios corretos para efetivar fins, estes tambm corretos, j que sua correo est garantida
pela virtude moral possui como caracterstica essencial o fato de possuir a experincia (empeiria) e a percepo
(aisthsis) moral das circunstncias relevantes.
A mesma estrutura se d quando Aristteles analisa a noo de equidade e equnime no livro V da Ethica
Nicomachea. O equnime o que corrige a lei em funo da generalidade da mesma, generalidade que a impede
de dar conta dos casos particulares. Isto no ocorre por falha da lei ou do legislador, mas pela natureza mesma da
esfera prtica, marcada pela irregularidade, o que faz com que a lei tenha de se limitar ao que ocorre o mais das
vezes (hs epi to polu).
HOBUSS, J. Epieikeia e particularismo na tica de Aristteles. 164

ethic@ - Florianpolis, v. 9, n. 2, p. 163 - 174, Dez. 2010.

Logo, parece haver uma identidade de abordagem entre o mbito moral e o mbito propriamente jurdico: de um
lado, a generalidade expressa na premissa o mais das vezes, de outro, o apelo s circunstncias da ao e s
particularidades do caso.
Neste sentido, dada a importncia destas observaes no que se refere tica aristotlica, buscar-se- examinar
em linhas gerais um dos aspectos (a noo de epieikeia) desta tenso entre o geral e o particular, que mostrar
que Aristteles j concebia a necessidade destes dois momentos, complementares entre si, sem resvalar em algum
tipo de formalismo racionalista destitudo de contedo, isto , sem levar em considerao o papel imprescindvel
do juzo situacional na filosofia moral, embora isto no o leve a sustentar um particularismo estrito.
Este texto defender, grosso modo, a plausibilidade da existncia de regras ou princpios gerais em Aristteles,
mas entendendo-os como destitudas de contedo forte, sem terem a possibilidade de servirem de guias
suficientes para a ao. O contedo da ao somente poderia ser adquirido quando levamos em conta as
circunstncias, ou particularidades, da ao. Isto no significa advogar um particularismo estrito, pois tal
concepo no descura do geral, embora d mais peso s particularidades do caso. Neste sentido, a investigao
buscar sustentar a tese de um particularismo mitigado, dada a importncia das circunstncias no mbito moral e
no mbito jurdico, aqui caracterizado pelo papel exercido pela epieikeia.

II
Na EN V 10, Aristteles trata detidamente da equidade: nos ateremos ao objetivo deste artigo na exposio da
mesma, qual seja, o seu possvel vis particularista. Neste captulo, h a apresentao da equidade como um
corretivo do justo legal (epanorthma nominou dikaiou)
1
, na medida em que a lei [sempre] algo de geral
(katholou)
2
, o que impede que em determinadas esfereas, e este o caso dos assuntos prticos, seja possvel
elaborar regras gerais de modo correto (orthos). Sendo assim, necessrio que nos contentemos em enunciar
aquilo que ocorre frequentemente (to hs epi to pleion), mas tendo em mente os erros que isto pode acarretar
(lambanei ho nomos, agnon amartanomenon)
3
. O problema no est propriamente na lei, nem no legislador, mas
na natureza do objeto [as coisas concernentes ordem prtica] em questo (To gar amartma ouk em ti nomoi
oud en toi nomotheti all en hi phusei tou pragmatos estin)
4
, caracterizado por sua irregularidade.
Deste modo, quando uma lei no prev os casos particulares que podem ocorrer em dadas circunstncias, em
funo da no previso dos mesmos pelo legislador, necessrio que haja uma correo da lei, levando em
considerao, importante ressaltar, o que o prprio legislador teria dito quando confrontado a este caso
particular, ou o que teria prescrito na lei se tivesse conhecido o que est em questo
5
. Cabe, ento, ao equnime
corrigir a lei em funo de sua deficincia, deficincia causada por sua generalidade (eparnothma nomou hi
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elleipei dia to katholou)
6
. Conforme Aristteles, nem tudo pode ser determinado pela lei, j que em determinadas
matrias, sobretudo nas de ordem prtica, a lei ineficaz, sendo necessria a consecuo de um decreto (hste
psphismatos dei)
7
.
Portanto, a esfera prtica, eivada de contingncia, parece no poder ficar dependente da lei, na medida em que
esta , por definio, como mencionado, deficiente devido sua generalidade. A concluso desta argumentao,
portanto, no surpreende, especialmente quando Aristteles alude rgua de Lesbos: Do que , com efeito,
indeterminado, a medida indeterminada, como a rgua de chumbo tpica do modo de construir utilizada em
Lesbos: de fato, tal rgua se adapta forma da pedra, e no rgida, assim como um decreto se adapta aos fatos
8
.

III
Ora, como foi afirmado, sensato sustentar, em um primeiro momento, que Aristteles no advoga um
particularismo fundamentalista, exacerbado, que ignora qualquer regra ou princpio geral, mesmo que este no
seja capaz de servir imediatamente de guia para a ao. Esta seria, talvez, a lio retirada da argumentao
aristotlica sobre a epieikeia, onde aparece a relao particular x geral, e que consistente com outras passagens
da tica de Aristteles.
Mas esta concepo no parece grassar em determinadas leituras que excluem impiedosamente qualquer aluso a
regras, ou normas gerais, por mais opacas que estas sejam. Um dos autores cannicos neste tipo de perspectiva
David Wiggins
9
: Suponha - com Aristteles e o senso comum - que o assunto prprio ao mbito prtico ,
devido sua prpria natureza, indefinido e imprevisvel. Deste modo, para Wiggins, nenhum agente pode
antecipar as circunstncias nas quais dever agir, nem tem conscincia de que modo lidar com determinados
compromissos conflitantes ente si, ou mesmo se persistir em dado compromisso
10
. Logo, no h uma nica regra
a seguir, no h uma nica norma qual se apegar para saber como se deve agir nas situaes que se apresentam.
O mundo real se apresenta de outro modo. Por isto, afirma Wiggins
11
, ser til transcrever aqui, para o uso do
incomensurabilista, a concepo de Aristteles de prtico, como subsiste no mundo real.
A concepo de prtico pode ser encontrada exatamente quando Aristteles est descrevendo a esfera na qual se
faz necessria a epieikeia e o epieikes. A passagem em questo EN 1137b 14-19, 28-32:

Sobre algumas coisas no possvel fazer uma proposio geral o qual deve ser correta. Nestes
casos, ento, nos quais necessrio falar geralmente, mas em que no possvel faz-lo
corretamente, a lei leva em considerao os casos usuais, embora no ignorando a possibilidade de
erro. E no errado fazer deste modo: pois a falha no est na lei nem no legislador, mas na
natureza da coisa, j que a matria das coisas concernentes ordem prtica assim desde o
princpio (...) Sobre algumas coisas impossvel formular uma lei, assim como um decreto
particular necessrio. Pois quando a coisa indefinida, a regra tambm indefinida, como a
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rgua de chumbo usada nas construes de Lesbos: a rgua se adapta aos contornos da pedra, e
no rgida. Assim tambm um decreto se adapta aos fatos particulares.

Neste contexto, a posio de Wiggins clara: isto evidencia a percepo que Aristteles possui dos assuntos do
mbito prtico, qual seja, a ao est circunscrita situao na qual se encontra o agente, e nesta circunstncia
que ele saber como agir, sem ter, a priori, em funo de dada regra ou norma, o instrumental para responder aos
fatos particulares nos quais est inserido.
verdade que a argumentao de Wiggins tem por base a epieikeia, mas est pressuposto de modo claro que isto
se aplica filosofia prtica aristotlica como um todo
12
. Neste ponto ele no est absolutamente s.
Vejamos o caso de Charles Taylor
13
:

(...) no poderamos colocar uma condio suficiente para isto ser a razo correta neste caso, a qual
teria de ser aplicada mecanicamente, isto , sem deliberao e pensamento adicional, para outros
casos onde esta descrio se aplica. Ou colocando diferentemente, qualquer condio suficiente
teria de ser num nvel de generalidade onde isto fosse absolutamente intil (e.g., que a ao fosse
a coisa correta a fazer). Isto assim em funo do contexto da ao, dos tipos de bens em jogo
em dado caso, e o peso particular de cada tipo neste caso preciso infinitamente varivel.
Qualquer regra geral, derivada de um conjunto de casos, ter de ser considerada novamente e
finalmente adaptada em outras situaes.

A inutilidade da regra, para estes autores, aplastante. Em todo e qualquer novo caso o agente moral dever se
adaptar e responder s vicissitudes de tal caso, pois no podemos conhecer o que devemos fazer at que nos
defrontemos com os fatos em relao aos quais deveremos deliberar e agir. impossvel que o agente moral aja
tendo como base generalizaes estritas
14
, pois estas so impossveis, pois invariveis. Tudo est fundamentado
nos casos particulares, devendo ser recusada toda e qualquer regra caracterizada por sua abstrao. Desta maneira,
no podemos lanar mo de princpios morais gerais que abarquem todos os casos que apresentem determinada
similaridade, em funo da indeterminao das circunstncias que regero a ao.
O problema que este particularismo estrito, que recusa a regra, a norma, ou, em outras palavras, toda
generalizao, parece desconhecer que, por mais frgeis - se aceitarmos esta fragilidade - que sejam as
generalizaes, estas ainda tm um papel a desempenhar na tica aristotlica, como foi salientado anteriormente.
o que sustenta, por exemplo, Christoph Horn
15
.
Horn obviamente v alguma evidncia de um possvel particularismo em Aristteles, que pode ser assim
apresentada
16
:

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1. h um tipo de contextualismo pedaggico, que tem em mente aquela pessoa capaz de
determinar questes de justia, que internalizou as tradies de sua polis e sempre age em
conformidade com as leis da cidade;
2. um outro elemento contextualista o que reivindica a inexatido da tica, em funo da
variabilidade de seus objetos e contextos, o que impede as generalizaes e a exatido de
outras disciplinas;
3. e, por fim, um outro elemento que aponta para o contextualismo, a comparao do
virtuoso, aquele que capaz de encontrar a opo moralmente correta, e o arqueiro, o que
parece ressaltar a importncia da experincia e exerccio, e no do conhecimento terico.

A despeito destas possveis evidncias, Horn aponta para duas afirmaes de Aristteles que parecem ir de
encontro tese particularista
17
: (i) Primeiramente, Aristteles explicitamente limita a insuficincia da tese; ele
afirma que o problema causado por leis super generalizadas problema de alguns casos (Peri enion, 1137b 14),
no de todos; (ii) Em segundo lugar, embora tenhamos dito que a falha da lei escrita principal, contudo isto
no de significncia universal, pois existem casos em que a lei pode ser formulada com sucesso: os casos-
modelo ou o mais das vezes (hs epi to pleon, 1137b 15-16). Segundo Horn, os dois itens indicam que as
regras podem realmente providenciar algo que sirva para guiar a conduta do agente
18
, o que no pressuporia o
particularismo estrito mencionado anteriormente.
Logo, se as regras no esto descartadas do universo argumentativo de Aristteles, a epieikeia, de algum modo,
serviria, ela mesma, como um argumento para desconstruir a tese particularista extrema, na medida em que pode
ser analisada como uma capacidade a qual no substitui, mas em vez disto expande decretos gerais incluindo os
casos no padro, os quais o legislador no tinha em mente quando formulou a regra
19
. Isto afastaria o vis
particularista e viabilizaria a epieikeia como uma noo que estaria alm da simples correo particular originada
da generalidade da lei
20
, que acaba por engendrar sua falha.
Assim, a despeito de no ser possvel descartar de todo um vis particularista no que concerne epieikeia
21
, no
h uma evidncia clara que esta leitura se imponha de todo. verdade, ele afirma, que Aristteles no pode ser
classificado como um generalista moral tout court, mas, coerentemente, poderamos classific-lo como um
defensor de uma espcie de universalismo contextual-sensitivo, e no um contextualismo com adies
universalistas (Idem).
Desta maneira, h, em Horn, uma argumentao contra o que pode ser entendido como um particularismo
estrito, j que haveria, na tica aristotlica, um nmero considervel de passagens
22
que indicam o
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estabelecimento, por parte de Aristteles, de regras generalizantes, que seriam vlidas sem qualificao
23
, tais
como: o princpio de que tudo necessariamente orientado para a felicidade como seu objetivo final, ou o
conselho que a virtude sempre consiste em encontrar o meio correto entre o excesso e a deficincia
24
, bem como
os elementos universalistas, baseados em regras como os princpios aritmticos e geomtricos de determinao
da justia, ou o princpio encontrado tanto na EN e na Poltica que sustenta: mesmos modelos para os mesmos
casos, diferentes modelos para diferentes casos
25
.
Este tipo de raciocnio pode ser encontrado, conforme Horn, se analisarmos de que modo opera a frmula hs epi
to polu (vlido para a maioria dos casos na traduo de Horn), que descreveria no o que mais frequente, mas
sim o caso normal, isto , aquilo que normalmente vlido
26
. Exposta deste modo, a frmula indica antes a
regularidade do que a excepcionalidade, que incorretamente restringiria a esfera da moralidade simples
aisthsis
27
, na medida em que esta, quando acionada, pressupe diretamente o contraponto representado por uma
forma geral de conhecimento, por exemplo, que para sermos saudveis devemos comer carnes sem gordura
demasiada. Este tipo de argumentao poderia ser facilmente comprovado, pois Aristteles apresenta um bom
nmero de generalizaes, explicitadas por Horn enquanto princpios morais, que seriam vlidos simpliciter,
tais como algumas mencionadas por Irwin
28
, e j ressaltadas: que tudo tem como objetivo a felicidade, que a
virtude consiste em uma mediedade, ou, como acrescenta Horn, os princpios aritmticos e geomtricos de
determinao da justia
29
. Acrescente-se a isto o fato de que o virtuoso jamais poder agir injustamente, na
medida em que sempre capaz de agir corretamente
30
, independente das circunstncias.
Deste modo, parece inconsistente o apego dos particularistas aos casos, negando a existncia de regras ou
princpios gerais. Por conseguinte, a teste particularista, hostil a estes tipos de princpios abstratos, teria muitas
dificuldades em se sustentar, especialmente se fossem observadas determinadas passagens do corpus de
Aristteles sobre a epieikeia, os quais indicariam claramente o vis generalista/universalista, especialmente, e
Horn socorre-se principalmente delas para assegurar sua tese, os da Retrica I 13 e I 15 (conjuntamente com a
Ethica Nicomachea V 10).
Quanto s passagens da Retrica, h realmente, em I 13, uma simillaridade de tratamento no que diz respeito
anlise da epiekeia em EN V 10, ressaltando a generalidade da lei, causa de sua deficincia, bem como a
necessidade de observar o particular. Horn tem razo em utilizar este captulo para construir sua concepo, talvez
no exatamente nos termos que faz, mas no sentido de dar coerncia a uma doutrina aristotlica acerca da
equidade. Na Ret. I 15, ao contrrio, no h uma adequao ao que ocorre na EN V 10 e na Ret. I 13, seja para
construir uma noo convincente sobre a epieikeia, seja para a consecuo coerente de uma doutrina do direito
natural, ao qual epieikeia est ligada. No o caso de especificar isto agora, pois j foi tratado em outro
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momento
31
. O que interessa, no momento, explicitar a discusso entre os defensores do particularismo e os da
convivncia regras/princpios e casos particulares, indicando, to somente, uma possvel soluo que difere,
sutilmente, da de Horn, a quem tomamos aqui como o representante desta ltima corrente. Tal soluo consistiria
em inverter a concepo deste, centrando o interesse no particular, sem descurar das regras gerais, o que no
permitiria reduzir o particularismo a sua vertente estrita, que ignora radicalmente as regras gerais.
Os exemplos
32
mencionados por Horn para justificar a existncia de regras/princpios gerais sem qualificao so
estes:

(i) todos tm como objetivo a felicidade;
(ii) a virtude consiste em uma mediedade;
(iii) os princpios aritmticos e geomtricos determinam a justia.

Para no sermos injustos, necessrio ressaltar que Horn cita outras passagens para respaldar sua argumentao
33
.
Esta argumentao, em sua inteireza, ser tratada em um outro texto, que procurar mostrar pontualmente alguns
acertos e dificuldades que podem ser nela encontrados. Como vimos acima, este no o nosso propsito atual,
bem mais humilde.
Os trs exemplos so absolutamente vagos, pois no servem de guias ou de conselheiros que garantam
imediatamente a realizao da felicidade, da mediedade ou da justia, mas apenas orientam de modo digamos
turvo, o que ser realmente determinado pelas particularidades do caso. No que concerne felicidade,
necessitamos uma srie de passos para realiz-la, a mediedade depende totalmente das circunstncias, e o pros
hmas
34
que aparece na definio da virtude como mediedade bastante enftico quanto a isto, e os princpios
aritmticos e geomtricos no so abstratos, j que requerem instanciao.
O que nos dizem as regras ou os princpios sobre como atingir a felicidade, a mediedade ou a justia? Nada,
efetivamente, porque so as particularidades do caso que determinaro, na ao, o que fazer. Isto no descarta de
todo nem as regras nem os princpios, mas lhes d uma posio secundria na sua relao com o particular, com
as circunstncias nas quais o agente moral estar inserido. No gratuito que o phronimos, no pensamento
aristotlico, no se veja restringido boa deliberao sobre os meios, pois ele possui, como aparece na traduo
de Rackham, a viso moral, na medida em que alm de bem deliberar, ele possui algo que lhe complementa como
plenamente virtuoso: a aisthsis e a empeiria (1109b 20-23, 1147a 26, 1141b 16-18, 1142a 14-15, 1143b 11-14,
1142a 25-29)
35
.
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A experincia e a percepo desempenham um papel fundamental na consecuo da ao moral, pois permitem ao
prudente discernir, entre os particulares (a prudncia concerne aos particulares, j que da ordem da ao: 1141b
14-16, 1142a 23-24), os que possuem relevncia moral. Assim, a inverso se realiza, reconhecendo o papel das
regras e dos princpios, mas lembrando que as particularidades so o caso. A inverso se d na ordem da
prioridade, que recai antes no particular do que no geral, mas no eliminando nenhuma das instncias, pois ambas
so absolutamente necessrias, o que no parece passvel de discusso.
Esta imbricao do particular e do geral, das regras/princpios, que perpassa a tica aristotlica, pode ser
observada na estrutura da proposio prtica, na sua anlise do justo natural na EN V 14, na doutrina da mesots
etc. H o reconhecimento da inadequao da regra no sentido de guiar de modo determinante a ao, seja no
mbito jurdico, aqui representado pelo equnime, seja no mbito moral, representado pelo prudente. Em ambas
as esferas, o preponderante so as circunstncias da ao e as particularidades do caso.
Para tal, podemos lembrar a seguinte passagem da EN:

Sobre isto, porm, devemos estar previamente de acordo: todo discurso de questes prticas tem
de ser expresso em linhas gerais e de modo no exato, como dissemos igualmente no incio que os
discursos devem ser exigidos conforme matria; o que est envolvido nas aes e nas coisas
proveitosas nada tm de fixo, assim como tampouco no que concerne sade. O discurso geral
sendo deste tipo, ainda menos exatido tem o discurso sobre os atos particulares, pois no cai sob
nenhuma tcnica ou preceito, mas os prprios agentes sempre devem investigar em funo do
momento, assim como ocorre na medicina e na arte de navegar
36
.

Com base no que foi desenvolvido neste texto, no h lugar na Ethica Nicomachea, especialmente no que
concerne equidade, para a defesa de um particularismo estrito, que renegue absolutamente o papel de regras
gerais
37
, pois inmeras passagens da tica aristotlica comprovam a relao indissocivel existente entre as regras,
normas ou princpios gerais, e as particularidades da ao, na esfera propriamente moral, ou do caso, no mbito
especificamente jurdico, que o que nos interessa quando tratamos da epieikeia.
Do mesmo modo que no podemos abandonar as regras gerais na argumentao de Aristteles, mesmo limitando
o seu alcance, parece bem razovel supor, a partir das evidncias textuais, que a inverso supracitada parece mais
capaz de dar conta do que Aristteles sustenta, ou seja, que nas circunstncias da ao ou nas particularidades
do caso que o phronimos ou o epieikes encontram sua raison dtre
38
. Se assim no fosse, no haveria motivo
para Aristteles salientar, quanto ao mtodo, que a inextido o que perpassa a ordem prtica, nem ressaltar o
peso da percepo e da experincia, ligadas que esto relevncia do particular. Por tal razo, podemos utilizar
uma passagem de David Wiggins a nosso favor, nos nossos termos, mas rejeitando sua tese particularista estrita
39
:

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Generalizando o ponto para alm do Livro V [da EN], deixem-nos afirmar que ns vivemos com a
variabilidade e a indefinio da ordem dos assuntos prticos ao entrar no esprito de um certo
modo de agir e ser incompletamente articulvel, mas contextualmente especificvel, que
adquirimos de algum modo (...) atravs de um familiar, mas no geral no documentado, processo
de ethismos.

Isto o que parece emanar do texto aristotlico, fruto de quem percebe como opera o mundo real, bem como de
algum que busca o bom senso quando se trata de observar o modo pelo qual algum efetua uma ao, seja no
espao moral, seja no espao legal em que opera o equnime.































HOBUSS, J. Epieikeia e particularismo na tica de Aristteles. 172

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Notas


1
EN 1137b 12-13.
2
1137b 15.
3
1137b 16.
4
1137b 17-19.
5
1137b 20-24.
6
1137b 26-27.
7
1137b 29.
8
1137b 29-32: esta passagem ser retomada a seguir.
9
Incommensurability: four proposals, p. 61.
10
Idem.
11
Idem.
12
A este respeito ver Jonathan Dancy, Moral Reasons, p. 50: Qualquer um que leu a EN de Aristteles ver que ele recusa ver o juzo
moral como a submisso de um novo caso sob um princpio moral formulado previamente.
13
Leading a life, p. 178-179.
14
Sobre isto ver, John McDowell, Virtue and reason. Conforme McDowell, dentro de uma dada perspectiva, o que uma pessoa
realmente percebe somente o que expresso na premissa menor do silogismo: isto , um fato direto sobre a situao mo a qual
como requer a objeo seria incapaz de realizar a ao por si mesma (...) Esta imagem convm se a concepo da pessoa sobre como
deveria comportar-se em geral suscetvel de codificao (...) Mas para um olhar imparcial, deveria parecer bem plausvel que nenhum
ponto de vista moral razoavelmente adulto admite qualquer codificao. Ento, como Aristteles afirma consistentemente, as melhores
generalizaes sobre como se deveria comportar so vlidas somente o mais das vezes (p. 127). Na viso de MacDowell, no podemos
reduzir a concepo do que a virtude requer a um simples conjunto de regras, pois isto suporia, to somente, uma aplicao mecnica
destas [regras] (idem). Ele conclui que se questo Como devemos viver? pudesse ser dada uma resposta direta em termos universais,
o conceito de virtude teria somente um lugar secundrio em filosofia moral, pois, em verdade, ocasio por ocasio, conhecemos o que
fazer, (...) no aplicando princpios universais, mas sendo um certo tipo de pessoa: uma que v as situaes de um modo distinto (p.
140). Isto pode ser tambm capturado em um outro artigo de David Wiggins (That which is inherently practical: some brief
reflexions), p. 464: o objeto do prtico no pode ser capturado, subjugado ou formado no que concerne eudaimonia ou virtude por
princpios ou preceitos que so, ao mesmo tempo, gerais e irrestritamente corretos, pois para um agente dar conta de algo prtico como
a justia necessrio entrar no esprito de suas exigncias. No devemos esquecer que o mbito prtico inexaurivelmente
indefinido (aoristos h hul tn praktn).
15
Epieikeia: the competence of the perfectly just person in Aristotle.
16
Cf. Horn, p. 148-149.
17
Idem, p. 149.
18
Idem, p. 150.
19
Idem.
20
T. H. Irwin, Ethics as inexact science: Aristotles ambitions for moral, p. 121, afirma que, para Aristteles, as provises da lei
escrita necessitam ser violadas em alguns casos, mas que estas violaes no violam o ponto da lei. Na medida em que se observa o que
o legislador tinha em mente, poderia ser observado que isto requer alguma violao em determinados casos, mas, esta a novidade,
regras ticas so diferentes das leis que necessitam ser violadas em vista de preencher seu objetivo; pois, em contraste com as leis,
regras ticas reconhecem suas limitaes, pois so expressas como generalizaes usuais. Se falhamos em fazer o que elas nos
demandam usualmente, ns no as violamos, se os princpios que as subjazem justificam nossa reivindicao de que este no um dos
casos usuais. Podemos ver em Irwin uma distino entre os campos moral e jurdico. Para uma viso distinta, ver Horn, p. 164 (ver
tambm J. Hobuss, Virtude e mediedade em Aristteles. Pelotas: Ed. UFPel, p. 134).
21
Cf. Horn, p. 158.
22
Estas passagens sero analisadas posteriormente. So elas: EN 1137b 19-24; Ret. 1374a 26; 1374b 2-23; 1375a 8-33. importante
ressaltar que trs das passagens so da Retrica, embora seja necessrio observar que uma deles no se insere coerentemente em uma
possvel concepo aristotlica da epieikeia, pois est claramente vinculada a uma preocupao retrica em ser bem sucedido nos
tribunais: O que inquieta nesta passagem [1375a 22- b2] a relao recproca entre a lei comum (natural) e a epeikeia. Do mesmo
modo que em I 13 o discurso sobre a lei comum (natural) no se sustenta quando analisada mais minuciosamente, e cotejada com as
passagens similares da EN e da MM, a relao direta entre esta lei comum e equidade carece de uma maior fundamentao, sobretudo
porque no captulo 15 do livro primeiro da Retrica o que est em pauta so procedimentos de persuaso e dissuaso na oratria forense.
Ora, quando se trata de persuadir ou dissuadir, necessrio que se faa apelo a todos os recursos possveis para que o argumento
prevalea. Se a lei escrita no d guarida argumentao que uma das partes utiliza, torna-se obrigatrio que outros argumentos sejam
utilizados para tal. Logo, o apelo equidade e lei comum parte de um processo de convencimento para que o sustentado pelo
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ethic@ - Florianpolis, v. 9, n. 2, p. 163 - 174, Dez. 2010.


defensor acabe por se impor (...) Desta forma, bastante razovel pressupor que a Retrica I 15 no representa um aspecto crucial da
concepo aristotlica de equidade, podendo assim ser desconsiderada para que se precise seu sentido precpuo (Hobuss, Virtude e
mediedade em Aristteles, p. 126).
23
Cf. Horn, p. 158.
24
Idem, p. 159.
25
Idem.
26
Idem. Ao contrrio do que sustenta Horn, no parece ser isto o que Aristteles quer afirmar em 1121b 8-10: Deliberar, ento, diz
respeito s coisas que ocorrem o mais das vezes, mas nas quais obscuro como resultaro, e quelas nas quais indefinido como
resultaro. O ponto aqui reside antes na efetividade fraca das regras, e no na distino entre frequente e normal.
27
Idem, p. 159-160. O mesmo podendo ser afirmado da empeiria (cf. EN 1180b 11-23; 1181a 9-b 11).
28
Idem.
29
Idem.
30
Idem, p. 160.
31
Ver, a este respeito, HOBUSS, J. Derecho natural y derecho legal em Aristteles. Dinoia, LIV, 63, 2009, p. 133-155.
32
Horn apresenta outros exemplos, sobretudo no que se refere Poltica, mas que se enquadram na argumentao que ele desenvolve
aqui.
33
interessante notar que Horn, embora faa meno, no trata mais detidamente da passagem da rgua de Lesbos (EN 1137b 29-32), j
que uma passagem crucial para ser analisada, e que poderia, talvez, trazer problemas sua tese.
34
Cf. J. Hobuss, O meio relativo a ns em Aristteles. ethic@, 6, 1, 2007, p. 19-34.
35
O prudente exercer a percepo das circunstncias eticamente salientes, far juzos sobre quais virtudes o contexto demanda, e
determinar o que esta ou aquela virtude requer (Cf. McDowell, That which is inherently practical: some brief reflexions, p. 464.
36
1104a 1-9 (traduo de Marco Zingano, Aristteles. Ethica Nicomachea I 13 III 8: Tratado da virtude moral. So Paula: Odysseus,
2008. Como afirma Aristteles em outra parte do texto (VI 1), quando discorre sobre a inutilidade de se dizer, ao se falar da mesots, que
devemos agir nem de maneira excessiva nem de maneira deficiente, mas sim observar a mediedade, j que isto est em conformidade
com a reta razo (kata ton orthon logon)). Ora, isto no acrescenta nada no que concerne ao nosso conhecimento, do mesmo modo que
resultaria intil perguntar que tipo de remdio nos serviria, e algum responder: todos aqueles que so prprios da medicina (1138b 26-
32).
37
D. Wiggins, em That which is inherently practical: some brief reflexions, afirma que a especificao das virtudes e do que correto
fazer dever, sempre, ser determinada pelo contexto, e que esta determinao origina-se das ideais ou princpios concernindo a como
ser, como viver e agir, e isto se d de modo completamente independente do contexto do virtuoso (p. 464). O geral nunca o caso, pois
inexplcito. Esta observao, entretanto, no parece contradizer a existncia de regras gerais, pois os princpios e ideais podem
tranquilamente estar contidos nestas regras gerais, que necessitaro do contexto para que sua aplicao seja bem sucedida. Neste sentido,
os ideais e princpios de como ser, viver e agir identificam-se com as regras gerais, e so to pouco especficos como elas, na medida em
que no podem ser vistos de modo independente do contexto, que desvenda, em situao, suas intenes.
38
Conforme Pierre Rodrigo, D'une excellente constituition, Revue de philosophie ancienne, V (1), 1987, p. 75, nota 13, "ns teremos
por adquirido que este ltimo, [o equnime], uma das faces do phronimos".
39
Op. cit., p. 468.











HOBUSS, J. Epieikeia e particularismo na tica de Aristteles. 174

ethic@ - Florianpolis, v. 9, n. 2, p. 163 - 174, Dez. 2010.


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