Assim na terra como no cu: entrelaamentos entre

religio e poltica e mediao de conflitos urbanos no

movimento de mes de vtimas de violncia

Mrcia Pereira Leite UERJ/Brasil

Resumo

Desde o incio da dcada de 90, a violncia urbana vem crescendo em freqncia e
intensidade na cidade do Rio de Janeiro, uma das maiores e mais importantes do Brasil. O
trabalho discute os diversos movimentos reativos que surgiram e se desenvolveram, no perodo,
por iniciativa de ativistas de ongs, entidades de defesa dos direitos humanos, movimentos de
organizao de base e de mes de vtimas da violncia. Apresenta como uma das novidades
desses movimentos, que adquiriram grande visibilidade e relevncia no cenrio conflagrado da
cidade, o recurso sistemtico linguagem e aos rituais religiosos para falar de violncia no
espao pblico.

Politizando a religio e religiogizando a poltica, esses movimentos vm agregando
indivduos diferenciados em termos de crenas religiosas, pertencimento social, local de moradia,
1
convices polticas etc. em diversos atos e campanhas por tolerncia, solidariedade e paz. Ao
faz-lo, atualizam no plano local uma tendncia global de crescente presena de atores religiosos
na cena poltica, entrelaando valores, discursos e rituais referidos a cada um desses domnios.

Analisa, especialmente, o movimento de mes de vtimas de violncia, procurando
compreender como religio e poltica se interpenetram e implicam mutuamente na busca de um
sentido para a violncia sofrida. Destaca, entre as modalidades de conjugao (de) e trnsito entre
essas duas dimenses, o deslocamento da experincia de violncia do mbito privado para o
pblico, com a transformao do caso em causa capaz de articular e mobilizar subjetiva e
objetivamente diversos atores sociais. A tematizao da violncia envolve, ento, uma forte
demanda por direitos e justia e estratgias de formao de opinio pblica, reivindicao e
presso poltica. Paralelamente, entretanto, recorre s idias de misso e de ddiva como
fundamentos de uma ao poltica que incida sobre os coraes para estimular a tolerncia,
praticar a solidariedade e promover a paz. Assim, se insere em um movimento de produo de
mediaes relativas aos conflitos urbanos, que tem por fundamento o estmulo e o disseminao
de uma religio civil na sociedade brasileira.

Palavras-chave

Religiosidade, ddiva na poltica, religio civil, movimentos de familiares de vtimas de
violncia, conflitos urbanos
Assim na terra como no cu: entrelaamentos entre religio e poltica e mediao de
conflitos urbanos no movimento de mes de vtimas de violncia
*

Mrcia Pereira Leite
**



*
Este artigo apresenta alguns dos resultados da pesquisa Mural da Dor que desenvolvo com Patrcia Birman,
Regina Novaes e Ludmila Catela no Ncleo de Religio e Poltica do projeto Movimentos Religiosos no Mundo
Contemporneo, Pronex 3/MCT-CNPq e da pesquisa Movimentos sociais, religio e poltica no Rio de Janeiro,
que realizo na Uerj com as bolsistas Ceclia Santana, Juliana Mello e Suene de Almeida, cuja dedicao e
competncia no posso deixar de registrar. O texto foi apresentado no 27
o
Encontro Anual da Anpocs de 2003 (GT
Religio e Sociedade). Agradeo aos colegas do GT pelos comentrios, especialmente a Maria das Dores Campos
Machado e a Patrcia Birman pelas pertinentes sugestes que procurei incorporar nesta segunda verso.
**
Doutora em Sociologia; professora e pesquisadora do Departamento de Cincias Sociais da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro.
2

O contexto dos anos 90: violncia e religio civil na cidade


Desde o incio da dcada de 90, a violncia urbana vem crescendo em freqncia e
intensidade no Rio de Janeiro e se tornando um dos principais temas do debate pblico na
cidade.
1
Esse contexto motivou o surgimento de vrios experimentos e propostas para o
equacionamento do problema no campo das polticas pblicas federais, estaduais e municipais,
merecendo a ateno daqueles que consideram o Rio de Janeiro como um laboratrio da
segurana pblica no pas. Paralelamente, deu origem a um certo repertrio de possibilidades de
tematizao e atuao sobre a violncia no mbito dos movimentos sociais. Diversos movimentos
reativos contra a violncia foram, desde ento, periodicamente organizados. Alguns, utilizando
formatos tradicionais de agregao social, presso e reivindicao polticas: protestos nos bairros
e nas favelas, propostas de desarmamento, passeatas contra a violncia policial nas favelas,
seminrios e atos pblicos etc. Outros, com repercusses cada vez mais amplas e maior
visibilidade, implementando novos formatos de ao cvica e social (campanhas, celebraes e
eventos), em que a tematizao da violncia utiliza sobretudo uma linguagem religiosa.

possvel falar, nesse perodo, na cidade do Rio de Janeiro, em uma certa mobilizao
cvica protagonizada por algumas organizaes no-governamentais, que convocaram o povo
em geral e aqueles que professam alguma crena religiosa em particular a se comprometerem
com os destinos da cidade e da nao atravs de atos por tolerncia religiosa e respeito s
diferenas, campanhas pelo desarmamento e pela paz e, em especial, pela via de aes solidrias
com os pobres, os desvalidos e os jovens, como forma de combate violncia.
2
Apelando
fortemente ao sentimento religioso, buscaram fazer florescer e se espraiar pela sociedade
brasileira aquele tipo de envolvimento voluntrio e generoso dos cidados com o bem comum
que Bellah (1985) definiu como uma dimenso religiosa pblica ou uma religio civil.

1
Para a discusso dessas modalidades de violncia e de sua tematizao na esfera pblica, tanto do ponto de vista
dos governantes, como da perspectiva dos moradores de favelas, dirigentes de suas associaes de moradores e de
movimentos sociais que buscam represent-los ver, entre outros, Alvito (2001); Leite (2000; 2003

a; 2003 b); Novaes
(1998); Sento S (1998); Silva (2003; 2004); Soares et al (1996) e Zaluar (1994; 1998).
2
Sobre o ponto, consultar Birman (2001), Birman e Leite (2000); Leite (1997; 2000; 2001) e Novaes (1998).
3

Encontrando seu vigor e incentivo em uma redefinio contempornea do sentido do
voluntariado que inspira e mobiliza os cidados para a ao cvica, essa mobilizao se inscrevia
em um movimento que transcendia a sociedade brasileira, associando-se crise do Estado de
Bem-Estar liberal-democrtico e das polticas de universalizao da cidadania. Crise que tem
como contrafaces a nfase na responsabilidade social dos cidados, o incentivo a prticas
solidrias, muitas vezes de carter religioso, e a valorizao do terceiro setor e das parcerias
pblico/privado. poca, as repercusses desta crise, na sociedade brasileira, levaram o
presidente Fernando Henrique Cardoso, a apontar como um dos paradoxos contemporneos: o
aumento da demanda por eqidade [...] dirigida a um Estado que deve diminuir suas funes e
que tem menor controle sobre suas opes de poltica econmica.
3


Este paradoxo est na origem da poltica da terceira via e de sua proposta de um novo
contrato social tendo por fundamento o princpio de que no h direitos sem
responsabilidades.
4
Proposta que, em um certo sentido, aposta na possibilidade de recriar no
mbito comunitrio, mas em escala global, os habits of heart que Bellah (1985), seguindo
Tocqueville, identificou como a base do compromisso cvico que articularia os cidados
americanos, levando-os a conciliar o individualismo com os valores e ideais republicanos e a
olhar e agir para alm de seu mundo privado. As palavras de Giddens, um dos principais
intelectuais da poltica da terceira via, esclarecem o ponto destacado:

O novo individualismo que acompanha a globalizao no refratrio cooperao e
colaborao a cooperao (em vez da hierarquia) positivamente estimulada por ele. O
capital social se relaciona com as redes de confiana que os indivduos podem formar
para obter apoio social [...] [e] pode ser expandido investido e reinvestido. [E,
desenvolvendo seu argumento, o autor conclui:] os grupos do terceiro setor [...] so com

3
Cf. A demanda por eqidade, Jornal do Brasil, 16/7/96. A criao do programa Comunidade Solidria, em 1995,
representou um tentativa deste governo no sentido de equacionar este paradoxo, ao mesmo tempo em que se
adequava poltica de investimentos do Banco Mundial que, desde 1991, passara a exigir como contrapartida a seus
financiamentos a realizao de parcerias do Estado com o terceiro setor. (Coelho, 2000)
4
Quem lucra com os bens sociais deve us-los com responsabilidade e dar algo em troca comunidade. Visto como
uma caracterstica da cidadania, o aforismo no h direitos sem responsabilidades tem que ser aplicado a polticos e
cidados, aos ricos e aos pobres, s empresas e ao indivduo. (Giddens, 2001: 58)
4
freqncia amadores e dependentes de impulsos caritativos errticos. Contudo, se
desenvolvidos de maneira eficaz, [...] podem oferecer opes de escolha e capacidade de
resposta na prestao de servios pblicos. Eles podem tambm ajudar a promover a
cultura cvica local e algumas formas de desenvolvimento comunitrio . (2001: 82-83;
86)

Foi esta a lgica que inspirou o desenvolvimento de uma cultura cvica com forte apelo
religioso na sociedade brasileira.
5
No caso da cidade do Rio de Janeiro, que nos interessa mais de
perto, essa dinmica cvico-religiosa foi inaugurada, em 1993, no mbito da Ao da Cidadania
contra a Fome e a Misria e pela Vida, capitaneada pelo Ibase, sob a liderana de Betinho, que
convocava todos os brasileiros a fazerem a sua parte no enfrentamento da fome.
6
Marcou
tambm o ato fundacional do Viva Rio:
7
o abrao Igreja da Candelria, centro poltico e
religioso da cidade e palco da chacina de oito meninos de rua naquele mesmo ano. Mas prosperou
sobretudo como parte do projeto para enfrentar a violncia no Rio de Janeiro no campo de
organizaes nogovernamentais polarizado pelo discurso e prticas do Viva Rio, configurando-
se como modelo e possibilidade de ao para outros grupos e setores medida que iniciativas
similares, como o Afro-Reggae e a Casa da Paz na favela de Vigrio Geral,

tambm pareciam se
consolidar como exitosas.
8


5
Embora parea ter no Rio de Janeiro seu ncleo original e sua verso mais acabada, no mbito da sociedade
brasileira, esse movimento no se restringe a esta cidade, florescendo em outras de nossas grandes cidades. Ver, para
um exemplo, as campanhas e atos em So Paulo do Instituto Sou da Paz, que preconiza dialogar tanto com os
polticos quanto com a sociedade civil para desarmar os espritos, incentivar uma cultura de paz e estimular a adoo
de medidas realmente eficazes para reduzir a violncia. Cf. http://www.soudapaz.org. Consultar tambm Burity
(2002) e Camura (2003) que discutem as possibilidades e/ou o alcance de religio civil no Brasil.
6
A campanha contra a fome, liderada por Herbert de Sousa (Betinho), antigo militante da Ao Catlica e smbolo
da campanha da anistia no perodo ditatorial, surgiu no mbito do Movimento pela tica na Poltica. Sua expresso e
vitalidade nacionais, em seus primeiros anos, costuma ser atribuda figura carismtica de Betinho. Gostaria de
destacar, porm, o quanto esse carisma se associa ao sentido do sacrifcio e ddiva com que agia Betinho: fragilizado
pela aids dedicava suas ltimas energias generosa e solidariamente aos miserveis, famintos e desvalidos. Imagem
que projetou na sociedade brasileira, convocada a uma atuao cidad generosa, solidria e talvez mesmo criativa
(Landim, 1998: 246, grifos da autora), e que os brasileiros podiam recuperar como sua cada quilo de alimento
doado.
7
O Viva Rio surgiu como um movimento contra a violncia, em 1993, logo aps duas grandes chacinas ocorridas na
cidade: a de meninos de rua, na Candelria, e a de moradores da favela de Vigrio Geral, ambas praticadas por
policiais militares. Converteu-se posteriormente em uma ong de projetos (Novaes, 1998), sempre privilegiando
uma linha de atuao cvico-religiosa no espao pblico. Sobre o Viva Rio, ver tambm Soares (1995; 1998) e
Fernandes (1998).
8
Refiro-me a duas outras ongs de projetos que buscam produzir mediaes relativas aos conflitos urbanos com
foco nos jovens moradores de favelas. O sentido geral dessas iniciativas foi formulado como arrancar a juventude
5

A inveno de uma religio civil como uma virtualidade desse projeto foi claramente
formulada e defendida por Soares e Carneiro, que acompanharam de perto os primeiros
momentos do movimento Viva Rio:

No se constri um Estado democrtico sem uma religio civil capaz de valorizar as
virtudes cvicas ou o comprometimento do cidado com a coisa pblica, com o espao
comum e, por conseqncia, com os destinos de suas instituies polticas. (Soares et al.,
1996: 51-52)

O carter de fundao/inveno desse empreendimento foi percebido por Hlio Silva,
pesquisador concernido nesta problemtica, que mesma poca agregou:

Da mesma forma, no se convive em uma sociedade sem uma religio da interao,
capaz de valorizar virtudes da reciprocidade ou o comprometimento dos atores sociais
com seus dessemelhantes, com o espao comum e, por conseqncia, com o futuro de
suas instituies, cujos agentes ou correias de transmisso encontram nas crianas e
adolescentes seus nicos signos palpveis. (1996: 44)

A esse respeito, tambm esclarecedora a entrevista de Rubem Cesar, diretor do Instituto
de Estudos da Religio (Iser) e coordenador do Viva Rio, revista Religio e Sociedade:

O chamado da ong Viva Rio [...] tem a ver com o campo da crena e da esperana,
particularmente em relao ao grande foco do problema que a favela. [...] A idia de que
possvel reverter essa dinmica [passa por uma] virada simblica que, claro, pode ser
expressa em qualquer linguagem, mas tem na religio [...] seu ambiente mais forte.
(Fernandes, 1997: 26-27)


pobre ao trfico, pacificando a cidade, o que na prtica se traduz em educao profissionalizante, alternativas de
trabalho e renda e valorizao de suas manifestaes culturais, formas de sociabilidade e espaos de lazer com vistas
a dissoci-los dos estigmas que lhes foram agregados na histria recente da cidade. Para uma anlise do Afro-Reggae
e da Casa da Paz, consultar Cunha (2000), Novaes (2003) e Novaes e Mafra (1998).
6
O sucesso da atuao do Viva Rio e de outras ongs, bem como de suas redes, no espao
pblico promoveu uma ressignificao da ao poltica atravs da incorporao de smbolos,
valores e prticas religiosas, alm de contribuir para transformar lideranas religiosas em atores
polticos relevantes e a linguagem religiosa em uma das linguagens privilegiadas para se falar em
violncia no espao pblico. s lembrar, por exemplo, a primeira grande manifestao de
massas contra a violncia da cidade: o Reage Rio, realizado em novembro de 1995. O movimento
teve como principais organizadores trs lideranas de perfil claramente poltico-religioso: alm
do catlico Betinho, Rubem Csar Fernandes, protestante histrico e um dos principais
articuladores do Movimento Inter Religioso por ocasio da conferncia ECO 92, e o pastor Caio
Fbio, ento dirigente da Associao Evanglica do Brasil e personagem destacado na converso
de bandidos e traficantes. E foi definido por Rubem Csar como quase um rito de purificao
da cidade (Jornal do Brasil, 26/11/95)

por propiciar aos moradores do Rio de Janeiro a
possibilidade de vivenciar simbolicamente a solidariedade e o sentimento de coletividade que o
medo, a insegurana e a violncia faziam desaparecer.
9


Ao longo dos ltimos dez anos, esse movimento de estmulo e disseminao de uma
religio civil vem redefinindo as fronteiras entre religio e poltica no Rio de Janeiro.
recorrente a expresso dos problemas da cidade e de seus habitantes atravs de categorias e/ou no
interior de formulaes religiosas. Da mesma forma, o tratamento ou o encaminhamento de
vrios desses problemas passou a se verificar, crescentemente, atravs das novas redes de
filantropia, solidariedade e ao cvica instadas a fazerem a sua parte.
10
Atendendo a esta
convocao, elas foram se somando s redes caritativas tradicionais no campo do catolicismo e
do espiritismo,
11
bem como articulando uma religiosidade fluida muitas vezes genericamente

9
Cf. Leite (1997) e Birman e Leite (2000).
10
Notar ainda a influncia, no campo das ongs brasileiras, da experincia italiana de associao de capital social e
participao cvica, na formulao de Putnam (1993).
11
O tema discutido nos diversos artigos do volume organizado por Landim (1998) e em Fernandes (1994). Landim
e Scalon (2000) demonstram, com base em survey de 1998, o sucesso das aes de promoo e estmulo doao e
ao voluntariado nos ltimos anos na sociedade brasileira: cerca de 23 % dos indivduos adultos realizam algum
trabalho voluntrio, enquanto 50% fazem doaes. O maior percentual destes encontra-se entre aqueles que tm uma
prtica religiosa efetiva, revelando como o domnio religioso um terreno frtil para a ao cvica/voluntariado. Vale
lembrar, como sublinha Fernandes, que a cultura judaico-crist introduziu uma variante importante no princpio da
reciprocidade. Orientou-a em primeiro lugar para os pobres, associando o esprito da ddiva ao problema da
desigualdade social. (1994: 120)
7
identificada como Nova Era.
12


Para ilustrar meu argumento, destaco, entre os inmeros episdios que, de um lado,
constituem e, de outro, expressam o contexto analisado, as campanhas pela paz de inspirao
evanglica baseadas em oraes e caminhadas para levar a paz aos coraes, que contam com o
apoio e a participao entusistica dos titulares do governo do estado. Merecem relevo tambm as
formas de agregao dos fiis para promoo da paz desenvolvidas por grupos de orao da
Renovao Carismtica Catlica: dos encontros para rezar o tero, aos circuitos de prece e
reflexo em torno da imagem peregrina do santurio de Schoenstatt
13
e s carreatas em louvor a
N. Sra, busca-se a mediao da Virgem para a realizao da paz. Bastante significativas, ainda,
so as recomendaes do coordenador do Viva Rio em um jornal dirigido aos batistas para
adeso ao movimento pela paz: orar (pelos governantes, policiais, pela famlia, pelos que
praticam a violncia, pelas vtimas, pelos movimentos pela paz; pela campanha do
desarmamento); promover a paz entre seus familiares; divulgar, defender e colher assinaturas
para a campanha do desarmamento e, se possvel, apoiar vtimas de violncia.
14
A mesma lgica
religiosa est presente ainda no cartaz de divulgao do Centro de Referncia para Comunidades
Especiais (Ceraes),
15
que apresenta imagens de uma favela sob um cu azul com nuvens
formando a pomba da paz e/ou do Esprito Santo. Se a imagem esclarecedora, a legenda no
deixa dvidas: Ceraes. O nosso ideal a paz. O cu testemunha.

Sem dvida, no podemos desprezar o efeito, no Rio de Janeiro, de dois governos
estaduais sucessivos (Garotinho e Benedita/Rosinha Garotinho) tendo por titulares polticos
evanglicos que, em graus e de formas diversas, enunciam essa condio na conduo de suas
atividades polticas, rompendo as fronteiras entre religio e poltica to caras ao Estado moderno.

12
Para a associao entre religio e poltica no campo denominado de Nova Era, ver Carneiro (2002) e Perez e
Oliveira (2001).
13
O Movimento Apostlico de Schoenstatt surgiu na Alemanha, em 1914, sendo reconhecido aps o Conclio
Vaticano II, em 1965, e, desde ento, se expandindo pelo mundo, especialmente pelas Amricas. Seu fundador, Pe.
Kentenich, o define como um apostolado para conduzir novamente o mundo a uma profunda aliana com a querida
Me de Deus, para que a Aliana de Amor com o Pai, o Filho e o Esprito Santo chegue a ser indelvel, profunda e
indestrutvel e que como tal conserve para sempre. (cf. panfleto de divulgao)
14
R. C. Fernandes Passos para ser um servo da paz na cidade, O Batista Carioca, agosto/setembro de 1999.
15
O Ceraes uma espcie de ouvidoria da Secretaria de Segurana Pblica do Estado do Rio de Janeiro sobre
violncias (especialmente abusos policiais) nas favelas.
8
No por acaso, um dos primeiros atos da governadora Benedita da Silva, recm-empossada em
meio ao que a mdia definia como uma onda de violncia na cidade, foi orar em uma igreja
evanglica, qualificando este como um ato poltico-religioso de combate violncia: Nossa
tarefa exercer a f, junto com a obra. No podemos conviver com a violncia. E as nossas
oraes movem o dedo de Deus (declarao da governadora ao jornal O Globo, 8/4/2002).

Entretanto, como espero ter demonstrado, no Brasil, a origem e o dinamismo do processo
que vimos examinando se encontra nas ongs e movimentos cvicos que lhes so anteriores e
associaram atores sociais com expresso e participao consolidadas na esfera pblica e
lideranas religiosas que recm ingressavam no campo da poltica, religiosizando a linguagem
poltica e politizando a linguagem religiosa. (Novaes, 2000) Esse movimento vem agregando
indivduos diferenciados em termos de crenas religiosas, pertencimento social, local de moradia,
convices polticas etc. em diversos atos e campanhas por tolerncia, solidariedade e paz. Ao
faz-lo, atualiza no plano local uma tendncia global de crescente presena de atores religiosos na
cena pblica e de entrelaamento de valores, discursos e rituais que por tradio se encontram
claramente referidos a um desses dois domnios.
16


Enfim, o que eu gostaria de destacar que, ao longo dos anos 90, uma religiosidade
difusa, apoiando-se nos sentimentos e a eles fazendo apelo, passou a informar e influenciar a
convocao e o desenvolvimento de muitos dos atos e movimentos contra a violncia na cidade.
17


16
Refiro-me a uma modalidade de ao poltico-religiosa que busca alguns de seus fundamentos no movimento das
Madres da Plaza de Mayo , estudado por Catela (2001), especialmente em suas viglias, rondas/procisses e
homenagens a desaparecidos que assumem formas de culto religioso ou a ele aludem diretamente, combinando-os a
novos elementos rituais que aprofundam o sentido original. Para alguns exemplos, ver as celebraes do movimento
de reclamadores de direitos humanos na Argentina, analisadas por Brardinelli (2000); o formato cvico-religioso
das homenagens s vtimas do 11 de setembro nos EUA, examinadas por Lucas (2003) e a combinao de atividades
polticas com cruzadas de oraes na estratgia desenvolvida pelo Memorial Cubano de Vctimas del regimen de
Fidel Castro (cf. http://www.memorialcubano.org). Este parece ser tambm o sentido predominante da recente
manifestao de cento e cinqenta mil pessoas contra o seqestro e assassinato do jovem Axel Blumberg, em Buenos
Aires, na percepo do jornal El Clarn: No hubo banderas politicas. ... Como un smbolo, la gente mostraba velas
blancas que luego iluminaran la noche como nunca antes se vio en una protesta. A las 19, frente a Congreso, el
pblico empez a prender las velas, psandose el fuego unos a otros como si se tratara de un rito religioso. Cerca de
la valla se vea gente humilde, muchos con modestas cartulinas que aludan a familiares, vctimas de la inseguridad o
violencia policial (cf. http://www.clarin.com).
17
O caso do Basta, eu quero paz - um movimento reativo aos episdios conhecidos como o seqestro do nibus
174, em 2000, envolvendo a realizao de atos ecumnicos e a organizao de um grande mural (o Mural da Dor)
para que vtimas de violncia e/ou seus familiares e amigos expressassem sua dor e se unissem pela paz - constitui
um outro bom exemplo de como os atos polticos de protesto contra a violncia e a injustia vm sendo
9
Aqui se produzia, segundo Regina Novaes, uma importante diferena em relao aos movimentos
sociais dos anos 70 e 80: o recurso aos sentimentos como um expediente que ajudava a articular
uma linguagem comum e criar objetivos especficos entre participantes bastante
diversificados.

Os sentimentos tornam-se um ponto de intercesso no qual diluem-se diferenas e
emoes se entrelaam. Acontecimentos impactantes podem ser lidos pela tica dos
direitos sociais, das vises humanistas, de idias humanitrias ou de caridade crist.
Diferentes prismas podem se fazer pontualmente parceiros frente s chacinas, violncia
policial ou fome. Por esta via, questes da vida privada, at de foro ntimo, so
includas na agenda pblica e [...] repercutem no debate poltico. (Novaes, 1998: 8)

No caso especfico dos movimentos contra a violncia, particularmente daqueles que
envolvem suas vtimas ou seus familiares e amigos, muitos so os sentimentos mobilizados:
medo, indignao, revolta, dor, esperana, solidariedade, entre eles. Por outro lado, tambm tm
sido grandes os limites encontrados para a criao de uma linguagem comum, ao menos no
plano da poltica.
18
Esses limites refletem as dificuldades associadas ao debate pblico da
violncia: desde a diversidade de tematizao da violncia na cidade (o que se nomeia por
violncia, suas causas, dinmicas, atores e as solues preconizadas) s delicadas e complexas
disputas sobre polticas pblicas e por posies e cargos polticos entre grupos, ongs e
governantes, eventualmente aliados pontuais em movimentos reativos contra a violncia. Nesses
casos, no raro pude observar em minha pesquisa que o predomnio da linguagem religiosa sobre
a linguagem poltica tambm derivava da considerao de que a palavra divide e da decorrente
opo de suprimi-la dessas manifestaes como ocorreu, por exemplo, no mbito do movimento
Reage Rio (Leite, 1997).

J do ponto de vista dos moradores e lideranas de favelas e periferias, denunciar e
discutir o despotismo de traficantes de drogas e/ou a brutalidade policial nesses locais significa

traduzidos/substitudos discursiva e praticamente por uma linguagem religiosa e pela realizao de rituais.
18
Como enfatiza Soares, a eficincia desses movimentos fortemente condicionada pelas conjunturas polticas nas
quais atuam (1998: 38), face sua limitada capacidade de influenci-las pautando os temas da agenda pblica.
10
correr o risco de retaliao (que, muitas vezes, vai alm da intimidao verbal e/ou de
perseguies, chegando expulso dos locais de moradia, tortura e morte). O que acaba por
produzir, quase sempre, o silenciamento desses segmentos, com freqncia confundido, no
primeiro caso, com conivncia com a criminalidade violenta. (Leite, 2003 a)
19
Por tudo isso,
apesar da intensa disputa de significados no campo dos diagnsticos sobre a violncia e das
alternativas propostas para seu combate, que se processa atravs da mdia e nos gabinetes
pblicos, quando se trata dos movimentos reativos contra a violncia no espao pblico com
freqncia fala-se no propriamente desta (de seus agentes, formas e processos), mas daquilo que
pode congregar a todos sem ameaar nenhum: a paz. Da mesma maneira, o uso da linguagem
religiosa tambm pode oferecer aos atores sociais para alm de sua expressividade e/ou eficcia
especficas o recurso adicional de aludir violncia sem incorrer nos riscos de enunci-la.
20


Essas ponderaes no desconhecem o debate e as contribuies bem fundamentadas dos
pesquisadores e especialistas em polticas pblicas sobre o tema. Apenas ressalta que o campo em
que se d o debate pblico sobre a violncia na cidade do Rio de Janeiro encontra-se demarcado
pelos elementos que vimos de analisar, que definem as narrativas legtimas: das autoridades
pblicas, especialmente governantes e foras policiais, das ongs, da mdia, dos pesquisadores e,
em certas circunstncias, dos familiares (especialmente das mes) de vtimas da violncia.

Na sesso seguinte, analiso a narrativa e a trajetria de uma familiar de vtima da
violncia na cidade do Rio de Janeiro. Trata-se de uma das primeiras mes que conheci em
minha pesquisa: Maria, uma mulher de classe mdia, casada e moradora do Graja, bairro
tradicional situado na zona norte da cidade do Rio de Janeiro.
21
Entrevistei-a pela primeira vez

19
Notar que mesmo os protestos de moradores de favelas contra a violncia policial, que muitas vezes se iniciam na
forma de uma exploso de revolta (espontnea ou no) logo criminalizada pelas autoridades de segurana pblica,
tm sido seguidos por manifestaes na modalidade socialmente aceita e legitimada no Rio de Janeiro: caminhadas
pela paz utilizando os elementos rituais mais comuns do repertrio cultural da cidade, como roupas brancas, oraes,
minutos de silncio, pombas brancas, velas acesas etc.
20
O Movimento Popular de Favelas, em sua primeira fase, um exemplo recente do entrelaamento das linguagens
religiosa e poltica como recurso simblico para a enunciao tanto de violncia (policial e do trfico de drogas)
como da ausncia de direitos e meio de reivindicao de segurana pblica e cidadania plena para e pelos moradores
de favelas. (Leite, 2003 b)
21
O Graja, bairro situado ao sop do Macio da Tijuca, e vizinho ao Andara e Vila Isabel foi, ao longo dos anos
90, representado por seus moradores e na mdia carioca como um bairro violento e como campeo das balas
perdidas na cidade. O que se deve, sobretudo, chamada guerra do trfico, i., aos confrontos entre quadrilhas de
11
em 1999. Poucos anos antes, em 1997, Maria tivera uma de seus filhas Thaiz - morta por bala
perdida nas proximidades de sua residncia e fundara um movimento contra a violncia: o
Movimento pela Vida e pela Paz (Movipaz). Acompanhei este movimento por pouco mais de
dois anos, observando suas atividades, entrevistando vrios de seus integrantes e outros
moradores do bairro com vistas a apreender os sentidos que Maria procurava imprimir ao
Movipaz e a percepo social que dele se formava no bairro e na cidade. Posteriormente, quando
Maria retomou uma participao mais ativa em outros movimentos contra a violncia que se
processavam na cidade, que eu ento pesquisava, voltei a acompanhar suas atividades, em
especial, os contatos e a relao que desenvolvia com outras mes de vtimas,

tanto no espao
pblico como no plano privado, entrevistando-a novamente em meados de 2003.

Escolhi este caso porque a narrativa de Maria contm muitos dos elementos presentes nos
depoimentos de outros familiares de vtimas de violncia que tive a oportunidade de recolher. Tal
como as narrativas de crimes analisadas por Caldeira em Cidade de Muros, eles tambm
recontam experincias de violncias e, ao fazer isso, reorganizam e do novo significado no
apenas s experincias individuais, mas ao contexto social em que ocorrem. (2000: 28) Por
outro lado, a trajetria de Maria tambm apresenta muitas similaridades com a trajetria de outros
familiares de vtimas de violncia que, diante da perda de seus filhos ou parentes, fazem escolhas
no repertrio cultural disponvel na cidade e da sociedade brasileira e atualizam prticas, tanto no
plano privado quanto no espao pblico, que alteram seu modo de vida anterior.
22
Buscam,
assim, conferir um sentido morte dos parentes em um esforo para reorganizar subjetiva e
objetivamente sua prpria existncia, dotando-a novamente de significado.




traficantes de drogas sediadas em favelas nos morros no entorno de seu territrio e de seus vizinhos. Tais confrontos
ora ocorriam pelas encostas, ora pelos ares, chegando em um caso a tomar suas ruas. Para a discusso dos processos
e mitos vinculados a essas representaes ver Leite (2001).
22
Venho acompanhando diversas redes de mes do movimento de familiares de vtimas de violncia, como indico na
nota 39. Atravs da trajetria de Maria, analiso suas similaridades e convergncias, sem desconhecer que cada rede
tambm desenvolve modalidades especficas de atuao. Na impossibilidade de explor-las neste artigo, recorro,
quando possvel, ao grupo Mes de Mos Dadas contra a Impunidade que, entre suas mes mais atuantes, rene,
alm de Maria: Cleide (me de Gabriela, de 14 anos, morta em 2003 por bala perdida em um confronto entre
assaltantes e policiais em uma estao de metr da Tijuca), Solange (me de Kleber, 13 anos, morto em 2003,
arrastado por um nibus ao tentar embarcar fazendo uso do passe livre); Anna (me de Camila, hoje com 16 anos,
paraplgica devido a bala perdida em confronto entre assaltantes e seguranas privados, em Vila Isabel, em 1998) e
Glria (me de Daniela, assassinada em 1992).
12
Com essas consideraes em mente, analiso a trajetria de Maria situando-a em relao
experincia e aos depoimentos de outros familiares e procurando compreender como para ela,
assim como para outras mes, religio e poltica se interpenetram e implicam mutuamente na
busca de um sentido para a violncia sofrida. Sigo o vis analtico desenvolvido por Velho (1994)
e Novaes (2003), ao no tomar a trajetria de Maria como um caso nico, mas analis-la como
um caminho inscrito no campo de possibilidades
23
de um grupo de referncia especfico: as
mes de vtimas de violncia.
24
Com esta perspectiva e considerando este caso bom para pensar
o movimento de familiares de vtimas de violncia no Rio de Janeiro, acompanho suas escolhas e
aes entre as alternativas socialmente aceitas e os recursos culturais que se lhes apresentam,
examinando como Maria incorpora a linguagem, os smbolos e as prticas dos movimentos pela
paz presentes no contexto de violncia e religio civil que vimos de analisar.

O Movimento pela Vida e pela Paz: da comoo organizao

Thaiz tinha 18 anos, era estudante, atleta da seleo carioca de basquete e muito
conhecida e querida no bairro. As circunstncias de sua morte produziram uma comoo no
Graja. Thaiz saa da casa de uma colega, onde estudava para o vestibular, quando comeou um
tiroteio em uma rua do bairro que d acesso a uma favela. Membros da quadrilha de traficantes
sediada na favela atiravam esmo, aparentemente comemorando o dia de So Jorge, e atingiram
Thaiz. A moa teve morte cerebral e a famlia resolveu doar seus rgos: duas crneas, um rim, o
fgado. Na missa de 7
o
dia, a igreja do bairro ficou lotada. Amigos, parentes, moradores
prestavam solidariedade famlia. A brutalidade e a futilidade de sua morte eram acentuadas por

23
Trabalho com os conceitos de projeto e campo de possibilidades, tais como definidos por Velho, que relaciona
projeto, como uma dimenso mais racional e consciente, com as circunstncias expressas no campo de
possibilidades, inarredvel dimenso scio-cultural, constitutiva de modelos, paradigmas e mapas. Nessa dialtica os
indivduos se fazem, so constitudos, feitos e refeitos, atravs de suas trajetrias existenciais. E, ainda: Campo de
possibilidades trata do que dado com as alternativas construdas do processo scio-histrico e com o potencial
interpretativo do mundo simblico da cultura. O projeto no nvel individual lida com a performance, as exploraes,
o desempenho e as opes ancorados a avaliaes e definies da realidade. (Velho, 1994: 9 e 28, grifos do autor)
24
Certamente no desconheo as diferenas entre os familiares de vtimas, tanto as ligadas s suas caractersticas
pessoais, como temperamento, por exemplo, quanto s suas crenas religiosas, pertencimento social, local de
moradia, etc. Tambm tenho em mente as diversas amplitude, visibilidade e eficcia das estratgias que
desenvolvem, em grande parte devidas sua pertena de classe, aos recursos sociais e ao capital social de que
dispem ou, ainda, legitimidade relativa da modalidade de violncia a que se referem e contra a qual protestam
(violncia policial ou criminal) e seus vnculos com local de ocorrncia e perfil da vtima, entre outros fatores. No
posso, entretanto, nos limites deste artigo, explorar esses diferentes aspectos.
13
seus atributos, que em princpio sugeriam a improbabilidade de que Thaiz morresse por efeito de
uma ao violenta, como aponta Laura, uma moradora do bairro:

Era aquela menina que fazia tudo certinho. Nunca bebeu, nunca fumou, nunca se
envolveu com nada errado, somente o esporte, o estudo, amava a vida. A gente resolveu
fazer alguma coisa para cobrar das autoridades uma providncia para que outros jovens
no tivessem o mesmo destino da Thaiz.

A morte de Thaiz evidenciava que ningum estava a salvo da violncia no bairro e na
cidade. No enterro, na missa, nas semanas seguintes, uma fala era repetida com nfase: basta de
omisso.
25
Os jornais locais publicaram matrias sobre o fato, protestos contra a violncia no
bairro e convocaes ao, que operavam em dois registros. Utilizando a linguagem da poltica
sustentavam a necessidade da participao dos moradores na poltica comunitria em defesa de
sua vida como um direito bsico de cidadania. Recorrendo linguagem da emoo e da
solidariedade, interpelavam-nos: podia ser seu filho, quantos ainda teremos que chorar?
26


O futuro promissor de uma jovem ... se apaga. ... Ns, pais, nos questionamos: e se fosse
um de nossos filhos? ... A dimenso da violncia assumiu propores gigantescas. A
segurana de nossos filhos e demais entes queridos no pode mais ficar merc de fatos
como estes. Precisamos fazer alguma coisa e rapidamente. ... Somos ... responsveis pelo
que aconteceu, porque preferimos ignorar assuntos que dizem-nos respeito. ... Devemos
lutar mais por nossas propostas. Realizar reunies para discutirmos problemas no basta.
Temos que definir, e bem claramente, as solues. ... Doravante Thais ser uma bandeira
e um smbolo para todos. ... A cidadania fundamentalmente ter direito vida. Afinal,
quantas mortes sero necessrias para acordar o Graja? ( Thais, Jornal Destaques,
IV, 37, maio, 1997)

25
Indico com itlico as falas de meus entrevistados no corpo do texto.
26
Essa foi uma fala de Maria, dez dias aps a morte de Thaiz, em um programa de televiso sobre doao de rgos.
No , no entanto, uma formulao original. O Movimento pela Vida, dirigido por Vera Lcia Alves, me de Joo
Paulo, um rapaz assassinado em Cabo Frio, que contatou Maria na ocasio, tem exatamente esse lema. Outros
familiares tambm utilizam este recurso para enunciar as mortes de seus entes queridos e evocar a solidariedade
dos moradores da cidade. Como se ver, ele sintetiza o apelo participao de outros pais e a motivao dos
familiares em transformar a dor privada em ao pblica e doao.
14

Os amigos, familiares e vizinhos de Thaiz resolveram agir e promoveram, junto com as
lideranas do bairro
27
e pouco mais de um ms aps sua morte, um protesto contra a violncia. A
passeata recebeu o mesmo nome de um ato promovido dois anos antes no bairro (Caminhada pela
Vida pela Paz) e foi convocada como um exerccio da cidadania.
28

A Thaiz tinha feito um desenho de vrios coraes com rabiola, ento nossa caminhada
foi toda baseada em coraes. ... Era tudo corao branquinho e cada um com um dizer e
ns reivindicando. ... Foram mais de 650 pessoas. ... Falvamos da doao de rgos, do
direito de ir e vir, muitos pais ... Foi um momento muito bonito. [Mas] achamos que
aquilo ali era pouco e que tnhamos que dar uma continuidade e fundar um movimento.
(Maria)
Ao contrrio dos muitos que abandonaram o bairro temendo a violncia, Maria resolveu
ento ficar no Graja e lutar por segurana,
29
organizando o Movipaz. O nome do movimento
(pela Vida pela Paz) decorreu da caminhada inicial e parecia natural em um momento em que os
familiares e amigos de Thaiz aparentemente operavam no mesmo registro que as lideranas
comunitrias do bairro. Mas o lema escolhido para o movimento - "o tiro que atingiu todo o
Graja" j entrelaava as duas linguagens (da poltica e dos sentimentos), promovendo a
passagem da tragdia particular para a questo pblica. Se evidenciava o quanto Thaiz era
querida pelos moradores, tambm destacava que seu caso no era singular, inscrevendo-se em
uma temtica a violncia que atingia o bairro e a cidade. Neste sentido, o movimento

27
Designo como lideranas do bairro os moradores que falavam para e pelo bairro e eram reconhecidos como tais
no Graja, i., os que participavam de suas associaes (de moradores, comercial, da Reserva Florestal), em seus
movimentos (Acorda Graja e Verde Vida) e na gesto de seus clubes (Graja Country Club e Graja Tnis Clube)
e das publicaes locais, bem como os que aspiravam representar os moradores do bairro disputando a administrao
regional ou candidatando-se a vereador e/ou deputado estadual.
28
O panfleto de convocao para a Caminhada a situava como parte da luta pela defesa da sua cidadania em prol do
amor, solidariedade, paz, doao de rgos, segurana e um exerccio do direito e do dever dos cidados: ns,
cidados cumpridores dos nossos deveres, temos a obrigao e o direito de exigir o mesmo dos nossos governantes.
No sejamos omissos, vamos mostrar nossa insatisfao. Lutemos para que todos tenhamos: emprego, sade,
transporte, enfim, o mnimo para vivermos com dignidade. Ns somos fortes, somos o poder, podemos e temos o
dever de reverter esse quadro catico. Acorda Graja, Acorda Rio, Acorda Brasil, Acordemos todos. Assinado:
Brasileiros.
29
Se eu pudesse deixar a minha memria e o meu corao aqui e partir com tudo novo para outro lugar seria timo.
... [Resolvi ficar e] ento eu iria tentar fazer disso aqui uma coisa melhor. ... Voc s foge quando deve. A inverso
de valores t to grande, que voc chega a fugir como se fosse culpado do que aconteceu. Quem te feriu que tem
que sair, tem que se esconder e no ns. Temos que comear a mudar a partir da. perigoso? . Eu tenho uma outra
filha ... j fui ameaada ... (Maria).
15
promovia uma solidariedade entre iguais, moradores do bairro do Graja e imediaes que se
sentiam ameaados pela violncia que viria das favelas. Vrios de seus membros e simpatizantes
me apresentaram como motivao inicial para a participao um respeito pela dor dos pais de
Thaiz, que pode ser traduzido na idia de compaixo, e uma apreenso quanto possibilidade da
mesma tragdia atingi-los.

No fui na missa, nem no enterro, meu filho estava doente e eu estava desesperada. Li nos
jornais o que tinha acontecido. ... Foi marcada uma reunio na escola, um grupo de
moradores ia fazer uma caminhada sobre a paz. Eu nem sei como fui nessa reunio, nunca
tinha participado de nenhum movimento ... No incio foi mostrada uma reportagem da TV
Bandeirantes sobre tudo que a me de Thaiz passou ... Depois ela falou ... quando
terminou, eu me abracei com ela e disse: -Eu queria ter a metade da fora que voc tem,
porque eu tenho vergonha de ser fraca.... A partir daquele momento, eu coloquei na
minha cabea que no queria que acontecesse com meu filho o que aconteceu com a filha
dela. Eu nem imagino como seja essa dor. ... Eu vi que a gente tinha que lutar ... ir em
busca dessa segurana. (Ana, militante do Movipaz)
Na reportagem em questo, a me de Thaiz j operava com o que seriam os dois eixos do
movimento. De um lado, o esforo de encontrar algum sentido na morte da filha que enunciava
como: Thaiz no foi em vo. De outro e complementarmente, a busca deste sentido para alm do
mundo privado como uma doao por um mundo melhor (ningum morre quando vive em
algum), entendida tanto literalmente atravs da doao de rgos, quanto no impulso que
produziu em sua famlia para sair s ruas contra a violncia. A conclamao ao transformava
o caso em causa. (Barreira, 2000) Exigir justia, protestar contra aquela morte era agir para
impedir outras e futuras mortes.

O movimento tomou forma em outubro de 1997, estruturando-se como suprapartidrio e
ecumnico, em meio organizao de diversas palestras e reunies com autoridades municipais e
estaduais ligadas a diversos setores da administrao pblica,
30
bem como da participao de seus

30
Particularmente, segurana (violncia e preveno), sade (doao de rgos e dependncia qumica), transporte
(violncia no trnsito, novo Cdigo Nacional de Trnsito) e educao (relacionada aos vrios temas).
16
militantes, especialmente da me de Thaiz, em debates na cidade e em programas de televiso
sobre balas perdidas e doao de rgos. Contava ento com uma diretoria com 14 membros,
moradores das ruas do Graja e de bairros vizinhos e lideranas do bairro, alm de muitos
simpatizantes que aderiam s atividades e aos eventos promovidos, bem como auxiliavam em sua
organizao. Ainda em 1997, a Cmara de Vereadores do Rio de Janeiro concedeu me de
Thaiz a Medalha Pedro Ernesto como reconhecimento por seu trabalho contra a violncia e pela
solidariedade.

Pouco depois, o Movipaz se distanciaria das lideranas do bairro que organizaram as
caminhadas e seguiria um rumo prprio, demarcando suas distncias com aquele movimento e
seus dirigentes tanto em termos de suas concepes e atuao, quanto descolando-se pelo uso
estrito da sigla da designao inicial. O ponto de discordncia estava na compreenso das causas
da violncia no bairro e das solues propostas para seu enfrentamento. Enquanto aqueles
tematizavam a violncia pela questo social e propunham enfrent-la atravs de uma ao poltica
que unisse moradores do bairro e das favelas pela ampliao da cidadania, caminho que
entendiam como necessrio construo da paz, Maria (como tambm os militantes do
Movipaz) tematizava a violncia pela segurana, ou melhor, por sua ausncia, que propunha
enfrentar atravs de medidas de preveno e represso violncia.

A histria deste distanciamento pode ser contada atravs dos smbolos do movimento. O
smbolo original do movimento tinha sido proposto por algumas lideranas do bairro, no interior
da lgica de uma luta pela universalizao da cidadania atravs de ampliao dos direitos sociais.
Colocava em primeiro plano a questo da integrao entre ruas e favelas no Graja, atravs de
duas mos, negra e branca, dadas. O segundo smbolo (um alvo tendo na mosca um corao), que
passou a ser utilizado no incio de 1998, alude bala perdida, remetendo diretamente ao tema da
violncia e da segurana. Por outro lado, coloca tambm em primeiro plano a estratgia escolhida
para promover as mudanas desejadas: ao invs da poltica - ou melhor, de uma poltica definida
a partir de princpios ideolgicos e programas partidrios - o amor: tocar o corao das pessoas
para mudar.

Na anlise que segue analisarei esses dois aspectos (a prevalncia concedida questo da
17
segurana e o recurso ao sentimento como estratgia de mudana) postos em relevo pela
substituio do smbolo original do Movipaz, buscando identificar modos e momentos de sua
diversa combinao.

A linguagem dos direitos e os temas da segurana e da paz
O primeiro aspecto foi, desde sua origem, destacado pelos participantes do movimento.
Por segurana entendiam cidadania, ou melhor, os direitos civis e, especialmente, a liberdade de
ir e vir e o direito vida que, no contexto da chamada guerra do trfico, o Estado seria incapaz
de garantir:

Thaiz foi uma adolescente que fez tudo que a sociedade mandou e ganhou de presente
uma bala na cabea. ... Vamos s ruas reivindicar nossos direitos. Acorda Graja. Acorda
Rio. Acorda Brasil. (militante do Movipaz, programa CNT A violncia e suas vtimas
fatais).

Estamos reivindicando um direito primordial de ir e vir (Maria, programa de TV Onda
Carioca).
preciso que as pessoas possam ter o direito de ir e vir sem preocupao com os filhos
que esto indo ou voltando da escola ou com o carro ... estacionado nas ruas. Muitas casas
esto cheias de grades. ... Ns que estamos presos e no os marginais (militante do
Movipaz, jornal O Povo,19/2/98).
Quando Thaiz morreu, seus pais entraram com um processo contra o governo do estado
do Rio de Janeiro. Segundo Maria, pressionados por protestos dos moradores de favelas,
imprensa e partidrios dos direitos humanos contra a violncia policial, o governador Marcello
Alencar e seu secretrio de segurana general Nilton Cerqueira tinham proibido incurses
policiais nas favelas noite.
Quatro dias antes da Thaiz levar o tiro, o governador anunciou que a polcia militar e a
polcia civil estavam proibidas de subir morro ou permanecer em rea de risco, aps as 18
horas. ... Houve ... incurses aos morros e a comunidade ... se rebelou. ... Os traficantes
18
usavam a comunidade carente como escudo e depois [protestavam]: -P! Policial matou
uma criana, um chefe de famlia! ... Ela levou o tiro s 19 horas ... 1 hora aps o toque
de recolher dado pelo governador e pelo secretrio de segurana. [O Estado]
responsvel quando ele se omite, quando entrega a populao prpria sorte, quando tem
alguma coisa instituda para garantir o seu direito cidadania. ... Quando voc paga seus
impostos, isso revertido para voc de que forma? Educao, sade e segurana ...
educao, nunca fiz uso desse meu direito junto ao Estado ... nunca tirei a vaga de quem
precisasse, tendo condies de pagar um colgio particular para a minha filha. Meus
impostos no retornaram para mim. ... Sade. ... usei hospital pblico por um dia quando
ela levou o tiro ... tirei, paguei o resgate, acho que l pra quem no tem plano de sade
... A segurana ... estou altamente gabaritada pra dizer que me faltou. ... quando? Quando
o Governador e seu secretrio de segurana entregaram o Rio de Janeiro aos bandidos a
partir das 18 horas.
Na entrevista realizada em 1999, foi possvel perceber a revolta de Maria em relao ao
governo do estado, que lhe parecia ter deixado que a guerra dos morros descesse para as ruas ao
impedir a ao da polcia nas favelas noite. Assim, teria assegurado a impunidade dos bandidos
e aberto mo de garantir o direito vida dos cidados no asfalto:
Na cabea dos bandidos significava o qu? No iam ter punio. Tanto que ... estavam
atirando na rua ... Minha filha morreu porque no tinha polcia e os bandidos desceram. ...
porque [ela] no respeitou o toque de recolher.
Maria operava em seu discurso com uma oposio central, reforada pela recorrente
enunciao dos atributos de Thaiz, entre cidados/pessoas de bem e bandidos. Ao faz-lo,
deslizava dos bandidos s favelas na nomeao dos inimigos, mesmo discriminando a gente
boa que mora no morro e os bandidos.
O Graja todo uma rea de risco por causa das favelas. ... Tem muita gente boa,
trabalhadora, sofredora, que mora no morro porque no pode pagar outro lugar [que] esto
piores que ns aqui. Gente que conheo e respeito. ... Mas l posio privilegiada dos
marginais, porque vem tudo de cima (Maria).
19
Em decorrncia, sua reivindicao por segurana no inclua os moradores das favelas do
bairro. Embora manifestasse solidariedade em relao s pessoas de bem que moravam nas
favelas, no era no plano da poltica e da cidadania que operava. Antes, a solidariedade que
destinava aos moradores de favelas tomados individualmente sob o crivo da moralidade e/ou a
partir do pertencimento a redes religiosas - a que transita no campo da minorao da pobreza
atravs da caridade. Por isso entendia que as questes do Movipaz no concerniam s
comunidades carentes, como vimos no caso das divergncias com as lideranas do bairro que
tematizavam a violncia pela questo social e convocavam tambm os moradores de favelas para
a construo da paz. Na lgica de Maria e de muitos dos moradores do Graja, entretanto, os
temas da violncia, da segurana e da cidadania evocavam uma solidariedade apenas entre iguais,
no asfalto.

Assim, no mbito do movimento, o que se dizia quando se falava em paz era
diminuio da violncia, especialmente dos tiroteios e balas perdidas, nas ruas do Graja. Neste
sentido, a idia de paz envolve, sobretudo, uma paz romana: o fim da guerra do trfico
atravs do policiamento no asfalto e nas favelas. O caminho para obt-la seria cooperar com a
polcia no campo da represso ao crime.

[Depois da Caminhada] a gente comeou a buscar de que forma ... fazer alguma coisa,
no s protestar... A gente descobriu que tambm ajudar o governo ... ajudar as
unidades da polcia militar e polcia civil no que se referia ao bairro, s deficincias do
bairro. ... Imveis [foram] cedidos pela comunidade para ser posto de viglia ... o
comandante [do 6
o
BPM] ... trazia todo tipo de droga para que os pais pudessem
reconhecer ... dentro da mochila de um filho ...... Palestras com o chefe de polcia civil,
Dr. Hlio Luz ... Eles vinham s reunies com a comunidade, deixavam os telefones
diretos para ... denncia, sem que fssemos localizadas. Ento fez esse entrosamento e a
gente passou a confiar, porque hoje as pessoas no denunciam com medo ... Tinha muito
mais blitz ... em subida de favela, na descida da Graja-Jacarepagu ... e ns
experimentamos o que se chamava de calmaria. ... Quando a gente ouvia tiroteio ... j
sabamos que era tiroteio com a polcia ... antes era s demonstrao de poder dos
bandidos (Maria).
20

O Movipaz visa buscar solues para a questo da segurana no bairro. A nova
iluminao uma conquista, dificulta a ao dos assaltantes, agora tambm tem
patrulhinhas que fazem a ronda de tarde e de noite. Acho que estamos conseguindo
melhorar. Ainda tem tiroteio e bala perdida, mas l no morro (Ana, durante o 1
o
.
Encontro pela Vida, pela Paz, em abril de 1998).

Logo aps a morte de Thaiz, sua me se reuniu com o comandante do 6
o
. Batalho de
Polcia Militar (BPM) e conseguiu que fosse implantado um policiamento ostensivo no Graja,
especialmente na entrada das favelas para evitar que o pessoal de classe mdia (que quem
sustenta o trfico, o pessoal do morro, que cheira ou fuma, paga sendo avio) subisse o morro.
Assim, teria sufocado o trfico de drogas, mas deixando uma infra-estrutura embaixo para pegar
os caras quando desciam. Com isso, a criminalidade teria cado no bairro. Vrios militantes do
Movipaz e outros moradores do Graja concordam com esta anlise de Maria, afirmando que o
comandante s no teria conseguido acabar com a principal boca-de-fumo situada em uma das
favelas do bairro. Lamentam inclusive a falta de continuidade desta poltica, especialmente do
policiamento comunitrio, no bairro e na cidade.
31
O Movipaz tambm participou da elaborao
de uma cartilha do Batalho sobre segurana, sugerindo a incluso de orientaes sobre como
agir em caso de tiroteio.
32


A poltica de cooperao com a polcia envolveu ainda duas outras nfases, especialmente
durante a gesto deste comandante do 6
o
BPM (ainda em 1997/98). De um lado, o movimento
descobriu sua capacidade de pressionar com reivindicaes que se somavam a mobilizaes de
rua as autoridades responsveis pela segurana pblica particularmente no ano eleitoral - e
assim realizar uma mediao dos interesses e necessidades do 6
o
BPM junto a este aparato.
A gente lutava por segurana e ouvia as dificuldades dele ... Como comandante, ele no
tinha como pressionar um secretrio de segurana, mas ns, como comunidade, sim.

31
Esse governo est fazendo o sufocamento dos morros, D. Marta, Prazeres, mas no bota [polcia] ... embaixo para
pegar os bandidos, por isso essa onda de violncia. (Laura)
32
Orientaes bsicas segurana do cidado, 6
o
BPM referida no Graja como uma cartilha para a
sobrevivncia numa guerra urbana.
21
Ento ns fizemos uma parceria sem envolv-lo ... O que ele precisava ... eu ia direto ao
Cerqueira [Secretrio de Segurana Pblica do Rio de Janeiro]... Fazia os pedidos. Ento
ns aumentamos mais 50 homens para o 6
o
Batalho. Pedi no sei quantas viaturas, ele
mandou duas ... e motocicleta ... mas isso eu consegui j pertinho dele se candidatar
deputado federal. (Maria)
A mesma estratgia, combinando ofcios, pedidos, movimentos nas ruas ou a ameaa de
faz-los - foi utilizada para conseguir, em 1998, uma nova e mais potente iluminao na praa
central do bairro e ruas adjacentes.
33
De outro lado, o movimento investiu crescentemente em um
trabalho de preveno quanto s drogas e violncia. A segunda linha de atuao foi intensificar
as palestras de orientao s famlias:

Comeamos a pesquisar o que levou ao crescimento da insegurana.... dissoluo da
famlia, est faltando religio ... amor, pai, me, respeito. ... O adolescente no est
preparado ... as drogas ... o princpio de tudo ... por causa das drogas que vem a briga
pelo poder de um ponto de um trfico, de um morro brigando com o outro ...[Resolvemos]
fazer palestras sobre drogas, convidamos o Conem [Conselho Municipal de
Entorpecentes], o NEPAD [Ncleo de Estudos e Pesquisas em Ateno ao Uso de Drogas
da Uerj], mdicos, diretores de hospitais, o comandante ... Toda essa orientao a gente
fez ao longo de trs anos .... quando comeamos ... [vinham] 10 pessoas ... dentro de um
bairro rico com uma populao grande que t vivendo esse problema. Nas ltimas
reunies ns tnhamos ... 230 pessoas no Graja Tnis Clube. ... Continuamos brigando
com a violncia ... com as palestras sobre drogas, segurana. ... Meu interesse que o
Graja saia das manchetes como um bairro violento. (Maria)

Por fim, Maria buscou associar o Movipaz a movimentos e reivindicaes similares na
cidade, ampliando a visibilidade do caso Thaiz, o espectro de sua atuao e a repercusso de
suas denncias e reivindicaes. Assim, nesta primeira fase do movimento, seus dirigentes e

33
Esta e outras iniciativas para o equacionamento de problemas de segurana no bairro foram percebidas por
membros da Associao de Moradores e seus simpatizantes como uma concorrncia com a mediao da AMGRA e
dos polticos a ela vinculados. Interpretadas como indicaes de uma virtual candidatura poltica da presidente do
Movipaz, foram revertidas em uma acusao para desgast-la politicamente.
22
militantes participaram, entre outros atos e campanhas, da passeata por Ana Carolina Lino (uma
jovem de 18 anos morta em seu carro por um assaltante em Laranjeiras, em 1998) e da campanha
pelo desarmamento Rio, Abaixe essa Arma (1999). Maria tambm se somou aos protestos pela
morte de Geisa, nos episdios do 174, e, atendendo convocao do Viva Rio, colocou uma foto
de Thaiz no Mural da Dor (2000). Voltarei a este ponto posteriormente. Por ora, gostaria
apenas de destacar que a estratgia do Movipaz e, particularmente de Maria, situar o episdio
que vitimou Thaiz como um caso particular do geral.

No plano do bairro, o Movipaz organizou vrias atividades, entre elas trs grandes
eventos: dois Encontros pela Vida e pela Paz, em abril de 1998 e de 1999 - aniversrios da
morte de Thaiz, e o Natal em Paz, em dezembro de 2000, como desfecho da campanha Crie
uma esperana, doe um brinquedo a uma criana.
34
A lgica desses eventos era a mesma:
rememorar Thaiz e divulgar o movimento, apresentando suas realizaes e assim, um (o)
caminho para a ao.


A gente quis mostrar que a perda da Thaiz no pode ter sido em vo, ento nessa data a
gente coloca pblico os frutos dessa luta ... no aniversrio de morte dela, comemorar as
coisas boas que estamos conquistando nessa briga. (Maria)
Todos esses eventos foram realizados em fins de semana, na pracinha central do bairro do
Graja. Num palco sobre um trio eltrico ou no prprio cho da rua, revezam-se ao longo do dia
diversas atraes (msicos, cantores, grupos de dana e pagode, ginstica e capoeira, a banda de
msica e o show de ces adestrados da PM etc), assistidas por no mnimo umas trezentas pessoas
( noite, o pblico chegava a cerca de setecentas). Havia entre os assistentes moradores das
favelas, principalmente crianas e jovens, mas a Praa era ocupada sobretudo pelos moradores do
Graja, principalmente seus segmentos de classe mdia. As apresentaes eram entremeadas por
menes aos polticos presentes que ajudavam o movimento, depoimentos dos artistas
convidados, guisa de apoio, e falas dos militantes:


34
Em 2000, a direo do movimento resolveu no realizar um terceiro encontro, temendo a explorao poltica que
poderia advir do ano eleitoral, preferindo o ato de Natal que seguiu a mesma dinmica dos anteriores, mas agora
arrecadando doaes em brinquedos a serem distribudas em orfanatos, creches e hospitais infantis.
23
Thaiz no foi em vo. Vamos luta pela paz e contra a impunidade, como cidados.
Vamos tirar o Graja da estatstica da violncia.
Venha participar, venha fazer alguma coisa pelo bairro em que voc mora.
Vamos conquistar o direito vida, o direito paz. A causa nobre. O Graja merece que
a gente termine com a violncia. Vamos comear por aqui.

Esses eventos podem tambm ser analisados a exemplo dos ritos de rememorao
estudados por Barreira no caso Araca - como construes de sentido e tomadas de posio
(2000: 5) por parte dos militantes do Movipaz.
35
A opo da famlia, sobretudo da me, de
celebrar em festas pblicas a morte de Thaiz, ao invs de renovar o luto privadamente, evoca sua
memria e constitui um espao-tempo legtimo para denncias e demandas assim universalizadas
(a violncia, a impunidade, a morosidade da justia, a insuficincia dos mecanismos
representativos para prover a segurana e garantir a cidadania) e convocaes ao. Assim, a
perda da filha ressignificada a partir da esperana por um mundo melhor.

A linguagem dos sentimentos e a ddiva na poltica

Misturam-se as almas nas coisas; misturam-se as coisas nas almas.
Misturam-se as vidas, e assim que as pessoas e coisas misturadas
saem cada qual de sua esfera e se misturam
(Mauss, 1974: 71)

Pouco mais de um ano aps a morte de Thaiz, sua me, participando de um debate
pblico sobre segurana, declarou: No tenho o dom da palavra, tenho o dom da dor
(Informativo Paulo Souto, maio de 1998). Assim, enunciava claramente o sentimento como o
capital simblico (Bourdieu, 1989)
36
que a qualificava para a luta contra a violncia e por justia

35
Em seu trabalho, Irlys Barreira me forneceu preciosas indicaes analticas quanto conformao de uma
estratgia poltica a partir do que define como uma poltica de sentimentos. Destaco, entretanto, no caso do
Movipaz que linguagem dos sentimentos se sobrepe uma dimenso religiosa na constituio dessa estratgia.
36
Trata-se de um capital simblico reconhecido no s no bairro (quase todas as lideranas do Graja passam nos
eventos para prestigi-los, mesmo sem lugar no palanque), mas tambm na cidade, como sua participao em
24
que empreendeu, assumindo a liderana e a direo do Movipaz. O que se associa, como analisa
Barreira no caso de vivas em assassinatos polticos, credibilidade de sua condio de vtimas,
que potencializa a eficcia poltica de sua ao na esfera pblica. Por isso mesmo, a
transformao do sentimento de perda em capital simblico tende a ser naturalizada, estimulando
o protagonismo das mulheres em campanhas contra a violncia e a favor da justia. (2000: 17)

A me sofre mais. ... a dor da me muito maior, porque a me vive mais o dia a dia.
No desmerecendo o pai. (Maria)
37


Acompanhando o percurso analtico de Barreira, entendo que o mesmo se aplica na
construo social e poltica da categoria de mes de vtimas da violncia, exponenciando-se,
uma vez que em nossa cultura supomos que os laos primordiais mais estreitos se dariam entre
mes e filho(a)s.
38
A mesma perspectiva desenvolvida no interior do movimento dos familiares
de desaparecidos da Argentina examinado por Catela (2001), especialmente pelas Mes da Plaza
de Mayo que se constituram em referncia central nesse tipo de movimento. Tambm no Rio de
Janeiro, muitas mes desenvolveram estratgias individuais e/ou coletivas com base nesses laos
primordiais, tendo por como a referncia mais expressiva e legtima as imagens de dor,
indignao, inconformismo, persistncia e dignidade com que se representa as Madres de la
Plaza de Mayo.
39
A luta das mes por justia e contra a impunidade, pelo direito de enterrar seus
filhos e ver seus assassinos na cadeia pode assim lanar mo de uma esfera de valores
considerados acima de qualquer suspeita (Barreira, 2001:106).


diversos debates e fruns, como o Conselho Comunitrio de Seguranas da regio (CCS/AISP-6), sua interlocuo
com autoridades de segurana pblica e parlamentares e a medalha Pedro Ernesto atestam. De outro lado, este capital
tambm realimentado atravs da participao, nesses eventos, de vrios parlamentares, representantes de
organizaes locais, autoridades (administrador regional, sub-prefeito, comandante do 6
o
BPM, coordenador do
CCS/AISP-6 etc.) , alm de representantes de instituies pblicas e privadas relacionadas segurana,
desenvolvimento social, educao, criana e adolescente, esportes e preveno de drogas.
37
No adianta, me que pare, que amamenta, ento realmente a me tem um papel maior. (Cleide)
38
Geertz define laos primordiais como as igualdades de sangue, fala, costumes experimentados como vnculos
inefveis, vigorosos e obrigatrios em si mesmos. Ainda que sua fora e tipologia varie de acordo com as
sociedades e pocas, de maneira geral as pessoas vivenciam tais laos como se fossem devidos mais a um sentido
de afinidade natural alguns diriam espiritual que interao social (1978: 261).
39
Por exemplo, as Mes de Acari, as Mes da Cinelndia, as Mes Coragem, as Mes Solidrias e as Mes de Mos
Dadas contra a Impunidade, a Associao de Familiares Vtimas da Violncia, o Movimento pela Vida, como se
autodenominam os diversos grupos/redes de mes de vtimas de violncias, vrios deles com fortes conexes ou
mesmo interpenetrando-se.
25
De outro ngulo, a categoria de mes de vtimas da violncia tambm se constri por
intermdio de uma aluso religiosa. O vnculo afetivo que envolve intenso sofrimento com a
perda do filho fundamenta a credibilidade da me tanto para reclam-lo quanto para do-lo em
prol de uma causa, assim como o fez Maria, me de Jesus. Mesmo sofrendo por seu martrio e
morte na cruz, Maria compreendeu que era necessrio um inocente morresse para a redeno de
todos. Neste sentido, o sacrifcio de Jesus tambm parcialmente o sacrifcio de sua me em
aceitar essa perda e experimentar a dor de sua morte como uma doao humanidade pecadora,
mas tambm sofredora. Por isso mesmo, Maria desempenha na religio catlica um certo lugar de
mediadora, que se traduz na crena de que pedindo me que o Filho atender. Esse seria o
sentido pleno das palavras de Jesus, na cruz, a Maria, pouco antes de expirar, referindo-se a um
discpulo a quem muito estimava e que estava ao lado de Maria: A est o seu filho. E,
dirigindo-se ao discpulo, Jesus lhe diz: A est sua me. (cf. Joo, 19, 26)

No caso em questo, a condio de mediadora entre as esferas privada e pblica da me
de Thaiz previamente vivenciada no interior da famlia,
40
quando decide que a experincia
subjetiva do luto e da dor seja vivida publicamente. Deciso legitimada pela incomensurabilidade
da perda que, para Maria, s poderia recobrar um sentido se transcendesse as contingncias. Esta
a dimenso que a moveu a transformar o caso em causa, representando-a como uma doao.
(Mauss, 1974)

Eu questionei muito o que aconteceu com a minha filha ... -Meu Deus, por que Voc me
castigou?Porque pra uma me perder uma filha o pior castigo ... [A outra filha] quer
chorar comigo, quer chorar com o pai, mas no quer chorar em pblico.... ento ficou
aquela caixinha da saudade que ... quando ela est preparada, vai l, abre e chora (Maria).
Eu vou dar a Thaiz em prol de uma causa que sirva para ajudar a que ningum parta da
maneira que ela partiu, porque o Movipaz a Thaiz ... eu sou s a representante dela. Para
dar a Thaiz s assim, eu pego ... o que aconteceu a ela, a minha dor, a minha destruio
interior em prol de que outras no tenham o mesmo fim (Maria).

40
Birman (1997) faz uma interessante discusso sobre a mediao que mulheres pentecostais realizam no interior da
famlia e para fora, i. , entre seus membros e a igreja.
26
Este movimento de doao teria se iniciado quando Maria, ao receber a notcia da
gravidade do estado de sua filha, entregou o destino de Thaiz a Nossa Senhora:

Eu passei a mo na Nossa Senhora, que tem gua benta dentro ... Porque eu no ia pro
hospital sem aquilo ... Eu fui achando que a minha Nossa Senhora ia salvar a vida da
minha filha ... Eu fui confiante na minha f. ... Passava gua benta na Thaiz, ela em coma
e eu rezava. ... Pedi a Nossa Senhora para que esquecesse aquele egosmo de me e desse
o melhor pra ela, mesmo que fosse o pior pra mim. Naquele momento eu entreguei a
minha filha ... o que ela resolvesse, eu estaria acatando.

O relato de Maria nos revela seu movimento de transformar a dor em ddiva como a
forma de continuar existindo sem a filha. Ao faz-lo, Maria recobre essa ddiva de mltiplos
sentidos. Doar a filha causa remete literalmente doao de rgos que proporciona vida a
outrem. Metaforicamente, no entanto, a doao o impulso altrusta que a move na luta contra a
violncia para que os filhos de outros (sobre)vivam. Nos dois casos, a morte de Thaiz adquire
conotaes de um sacrifcio, ao mesmo tempo em que reverte em sua presentificao. No
primeiro, porque, para Maria, Thaiz vive em cada pedacinho transplantado. E essa vida
novamente dela se aproxima com a gratido e a obrigao dos beneficiados pelos transplantes,
vistos como uma ampliao de Thaiz e de sua famlia. No segundo, porque, por meio dessa
estratgia de enfrentar a dor e o sofrimento, tornando Thaiz um smbolo da luta contra a violncia
e sua morte um sacrifcio pela paz, Maria recria a presena de sua filha junto a si. Revivendo-a
por intermdio do Movipaz, Maria confere um sentido morte de Thaiz e sua prpria vida, no
permitindo que a morte interrompa a intensa relao entre ambas.

A estratgia de viver publicamente o seu luto e procurar impedir o seu desinvestimento
afetivo em sua filha muitas vezes mal compreendida. Criticada por alguns como a Regina
Gordilho
41
do Graja, Maria sente, tal como outras mes, o risco de deslegitimao, deparando-se
com a hiptese de desgaste poltico do movimento, na sempre possvel acusao de que usaria a

41
Nos anos 80, Regina Gordilho perdeu seu filho brutalizado pela violncia policial. Inconformada, lutou por justia
durante um longo perodo. Algum tempo depois resolveu entrar para o PDT e fazer um trabalho poltico. Esta
escolha, entretanto, praticamente representou seu ocaso, pois foi percebida como uma submisso da causa
(pequena) poltica.
27
filha com objetivos polticos ou eleitoreiros. Ou seja, de que submeteria os sentimentos
poltica.
42


Maria, entretanto, consegue no se contaminar com essa dimenso acusatria, ao
transformar a morte de Thaiz por bala perdida em um evento paradigmtico da violncia no
bairro e na cidade, bem como em demanda legtima contra a impunidade, por segurana pblica e
cidadania. Sem qualquer experincia ou participao poltica prvia, Maria transforma os
sentimentos em argumentos na poltica. Para faz-lo, religio, uma das principais fontes
doadoras de sentido para a vida, como sublinha Novaes, que recorre.
as pessoas no se aproximam do cenrio poltico abstratamente ou operando apenas com
a razo e a idia do pblico. Aproximam-se, sim, levando consigo a sua vida privada,
sentimentos, paixes, afinidades pessoais, crenas religiosas, concepes sobre o Bem e o
Mal (Novaes, 1997: 102).
Maria interpreta sua experincia e organiza sua conduta atravs da idia de misso, que
lhe permite associar as dimenses espiritual e terrena. A crena em uma misso (de Thaiz, dela
prpria) leva-a a sair da tragdia privada, escapando dos sentimentos de revolta e ressentimento,
e a transitar para a esfera pblica com a linguagem dos direitos e da poltica.
Sou catlica praticante, meu marido tambm. A gente faz parte do Encontro de Casais
com Cristo na Igreja do Perptuo Socorro. Nunca fechamos a porta da nossa casa para
quem precisasse de ajuda. Eu nunca prejudiquei ningum, se eu no pude ajudar na
ocasio, tambm no prejudiquei. Ento ... por que Deus tinha feito aquilo comigo...
Comecei imaginar de que forma eu ia morrer pra acompanhar a minha filha, proteger a
minha filha aonde quer que ela estivesse. ... Ganhei dois livros espritas, que foram assim
maravilhosos naquele momento pra mim. ... Ali explicava ... que as pessoas que tiveram
o tipo de morte que a Thaiz teve e a outra que busca essa morte no vo se encontrar.
Ento ... eu no teria como proteg-la, seria uma morte em vo. A sossegou aquela

42
Para alm do sentido pejorativo atribudo a poltica, pois que apequenaria a causa, aqui se revela o que Mauss
identificou como a expresso obrigatria dos sentimentos (1974): a dor tem seus rituais, gestos e expresses.
Espera-se que as mes diante da ruptura dos laos primordiais, da inverso da ordem previsvel das mortes e do
inesperado e traumtico dessas mortes - apresentem determinados sinais exteriores de sofrimento: choro,
inconformismo, revolta, desespero, melancolia. (Freud, 1973)
28
neurose ... e depois comecei a analisar ... e cheguei concluso que eu no falhei em nada
e a que me veio uma ... resposta da perda. Foi que a Thaiz no morreu em vo, ela teria
que ir, pra eu ir luta. A minha filha teve que ir! A realidade que Deus tambm precisa
recarregar suas baterias, porque a coisa est ficando catica aqui embaixo. Eu s encontrei
essa explicao: que ela teria que ir para eu ir pras ruas liderar um movimento, deixando
bem claro... eu no quero ser poltica ... at por conta de que um pacto que eu tenho com
a minha filha.
Recorrendo ddiva, Maria pode realizar a misso que Thaiz teria lhe confiado. Da
mesma maneira, tambm pode se manter no campo catlico, embora elaborando alguns
elementos do espiritismo, com o qual tambm teve alguma proximidade na infncia.
43
Nesse
sentido, revela um certo distanciamento da doutrina catlica segundo a qual a morte de Thaiz
interromperia sua intensa relao com a filha. J a doutrina esprita permite-lhe acreditar que sua
filha permanece perto dela como um anjo, velando pela famlia, norteando sua ao. Mas,
sobretudo, torna-lhe possvel conferir um sentido morte de Thaiz e, assim, prpria vida,
encontrando uma ordem no que lhe parece o caos da violncia.
44
Thaiz intuiria sua morte e
transmitiria famlia, especialmente me, uma misso que entrelaaria seus destinos.
45


Depois da morte de Thaiz, a me encontrou vrios textos dela, conversas dela com Deus,
como se realmente ela estivesse preparando o esprito da me ... estava angustiada, queria
uma resposta pra aquilo, abria uma agenda, um livro, encontrava ... eu disse: - Dentro da
minha religio ela preparou vocs (Ana).
Eu convivi com um anjo durante 18 anos e realmente ela no pertencia aqui, era muito

43
Meu marido catlico, tem uma formao religiosa. A minha formao j mais espiritual, porque a minha me
era esprita. A minha av era catlica, mas a minha me era esprita. E de vez em quando eu ia em centro esprita
com a minha me, como ia para igreja com a minha av. (Maria).
44
Na doutrina kardecista, que tambm inspira Maria, a situao de um esprito em uma dada encarnao remete
no apenas aos seus mritos, mas tambm a faltas e omisses (demritos). Assim, condies que so vividas como
determinaes expressam sempre o resultado de aes anteriores (penas e recompensas) e colocam os novos limites
nos quais o livre-arbtrio ser exercido (provas). (Giumbelli, 1998: 135) Notar que tambm Cleide e Solange,
respectivamente mes de Gabriela e de Kleber, recorrem idia de misso para explicar a morte precoce, violenta e
aparentemente gratuita de seus filhos, bem como para, mesmo ento, permanecerem estreita e intimamente com eles
conectadas.
45
A idia de misso aqui se associa construo de uma linha de ao conseqente com a evoluo espiritual, em
que a caridade, o fazer o bem aos que o cercam o principal meio para a salvao individual. Cf. Giumbelli
(1998).
29
especial ... Achei o fichrio da Thaiz, tava com ela na hora do tiro. .. Ela escreveu
...Muitos sero chamados, poucos os escolhidos... Ela deixou preparado pra mim o que
eu tinha que entender, o porqu da partida dela, a foi mais fcil, porque eu realmente eu
acreditei que a minha filha ... terminou o tempo dela aqui e ... teria que ser com a perda
dela que a gente fosse pras ruas (Maria).
No plano da adeso ao Movipaz, vrias lgicas se combinam. No caso de seus militantes,
alguns participam do movimento sobretudo por uma solidariedade pessoal para com a famlia de
Thaiz.
Participo porque acredito na essncia da Maria ... eu no lido com problema de segurana
e droga, sou neutro ... mas t uma insegurana total, as pessoas tentam apenas sobreviver,
precisam acreditar que o espao de todos ... restaurar um equilbrio no meio ambiente.
Por isso educo as crianas ... (Beto).
Eu participo em solidariedade ao casal que perdeu a filha. uma forma de doao. Fico
revoltado com esse pessoal da Igreja [Catlica]. Batem no peito: - Eu sou cristo. E no
fazem nada para ningum (Quito).
Em outros, a lgica da adeso mais calcada em uma espcie de poltica de resultados,
que avalia especialmente as conquistas em termos de segurana pblica no bairro (policiamento
comunitrio em 1997/98, nova iluminao, atividades de preveno contra drogas, etc.). A
tematizao das favelas como fonte da violncia que atinge o bairro usualmente se associa
defesa e promoo de aes instrumentais no sentido de arrancar a juventude pobre e favelada
ao trfico.

Mas h tambm, alm da solidariedade para com os pais de Thaiz e como uma expressiva
motivao para a participao de muitos que militam no movimento, a crena em uma misso
(luta contra a violncia, pela cidadania, fazer o bem) e a deciso de t-la como poltica. Esses
militantes so espritas, definindo esse pertencimento religioso como exclusivo ou
compatibilizando-o com o catlico. Participavam tambm de outros fruns e movimentos,
inserindo-se no campo do projeto de enfrentamento da violncia atravs do estmulo e
disseminao de uma religio civil. Para eles, a poltica que vale a pena a que atua no s nas
30
mentes, mas sobretudo nos coraes. Trata-se de uma poltica inspirada pelos valores cristos da
caridade e da fraternidade, que procura sensibilizar e conscientizar os cidados de que, abrindo
seus coraes para a paz e fazendo a sua parte, possvel criar um mundo melhor,
46
ainda que
as percepes sobre esse mundo melhor sejam diversas.

um trabalho de doao de cada um ... s vontade e amor de querer mudar o que est a
(Laura).

Eu vejo a Thaiz como um esprito de muita luz ... eles tm uma passagem muito rpida
aqui na terra, que termina de uma forma brusca, como foi o caso dela ... um esprito muito
bonito ... No estou nesse movimento por acaso ... eu sei que tenho uma misso ali ...
Ainda no sei que misso ... eu quero um mundo melhor pros meus filhos, quero que
essa guerra que a gente vive diminua. Acabar eu acho que pedir muito, mas diminua.
(Ana)

Os eventos do Movipaz sensibilizam as pessoas, conseguem um efeito modificador sim ...
A poltica do jeito que t no d jeito ... tem que comear a dizer no ... por isso,
sensibilizar ... uma revoluo pequena, silenciosa, na cabea das pessoas. A revoluo
que eu acredito a que faa as pessoas pensarem diferente ... agirem diferente ... Minha
religio [o Kardecismo] me ajudou a entender que eu estou aqui para cumprir uma misso
... Luto sim, muito .... por um mundo melhor. Fao poltica comunitria ... acho que a
educao a mola-mestra de tudo (Zlia).

J outros moradores do bairro, ativos em sua vida comunitria e nela priorizando a
dimenso da poltica, relataram-me no ver sentido nesses eventos ou pertinncia no prprio
movimento.

A me da menina faz uma festa todo ano. Pra qu? (Norma)

46
E, portanto, consistente com a doutrina kardecista, para a qual o esprito para se salvar est condenado a praticar a
caridade. Mas esta caridade envolve alm de uma atuao sobre a condio de vida dos que o cercam, falar a seus
coraes, pois de nada adiantaria modificar as instituies ou revolucionar a ordem social, se a maioria dos homens
no tivesse se convertido fraternidade e caridade. (Giumbelli, 1998: 135 e 136)
31

Eu tenho o maior respeito pela dor desta senhora, pela perda desta famlia. Mas o
Movipaz uma quermesse. (Paulo)

Precisa mudar as mentalidades, uma cultura profunda e de massas e no esses eventos
bobinhos. (Tavares)

Eu participei do Acorda Graja. Tambm fui ao Reage Rio.E a? Nada, isso no adianta
nada. ... pra diminuir a violncia no bairro s tem uma coisa que adianta, polcia. (Ivana)
Se o Movipaz resolvesse o problema da violncia seria uma maravilha ... 200 homens da
PM subindo o morro e recebendo bala morro abaixo no vo conseguir chegar l em
cima. To morrendo. Soluo s a interveno das foras armadas na guerra ao traficante
... a nica maneira seria os fuzileiros navais ocuparem os morros atravs de helicptero.
(Santos)
Nos depoimentos acima gostaria de destacar, alm da diversidade de percepes sobre os
modos de enfrentar a violncia

, a idia da ausncia de objetividade do movimento por organizar
seus atos e, portanto, sua relao com os moradores e os seus simpatizantes - como uma festa
ou uma quermesse. Seria, assim, apenas um evento bobinho sem capacidade de produzir
resultados no campo da luta contra a violncia. Devo confessar que, inicialmente, essa aparncia
de quermesse tambm me incomodou bastante. Quando observei o 1
o
Encontro, em 1998, a
lgica de sua organizao me parecia inadequada aos objetivos que se propunha alcanar em
relao ao conjunto dos moradores, mesmo que para seus militantes o ato fosse pleno de efeitos
como construes de sentido e tomadas de posio, reafirmando o grupo como ator, bem como
o sentido e o valor de sua prtica. E, no entanto, o Encontro parecia produzir, no bairro, os
resultados esperados do ponto de vista de seus organizadores, que chegaram ao fim do ato
exaustos e felizes. Alm disso, este vinha sendo o padro de vrios eventos contra a violncia e
pela paz na cidade e na regio. Cada vez mais atores diversos recorriam a atos festivos e
celebraes, ao invs de aos tradicionais atos de reivindicao e protesto polticos.

A chave de leitura para apreender a lgica desses movimentos e particularmente do
32
Movipaz me foi dada pelos mltiplos sentidos de participao que acionam e pela diversidade de
interpelaes que realiza. Num certo sentido, os atos representam um protesto contra a ineficcia
da poltica de segurana pblica promovida pelo Estado. Mas, reconhecendo a dificuldade e a
complexidade de solues neste campo, assim como as disputas ideolgicas e polticas quanto
aos diagnsticos e solues propostas, no propriamente para esse protesto que convocam os
moradores. No este o sentido forte da participao que demandam. Simpatizantes e moradores
so convocados a fazer a sua parte na luta contra a violncia, o que pode significar desde formas
diversas de colaborao com a polcia at um envolvimento em sua preveno, no mbito da
prpria famlia e, sobretudo, em um exerccio de solidariedade para com pobres, desfavorecidos e
moradores em favelas. H um sentido cvico nesta solidariedade, que resgata a participao direta
do cidado em uma interveno na cidade, atravs da fraternidade que se presume o caminho de
construo da paz.

Em seus atos, o Movipaz propicia aos moradores uma vivncia nesse campo, enfatizando
a possibilidade e a necessidade dos moradores abandonarem o comodismo e o individualismo
correntes pela solidariedade e pela participao.
A verdade que a populao quer reclamar comigo, mas quando tem uma reunio [do
Conselho Comunitrio de Segurana da rea] ningum vai ... comodismo: - Ah, eu pago
meus impostos, eles que resolvam por l. Medo tambm ... descrdito ... Tem uma frase
que tem muito a ver com a minha luta: Eu rogo a Deus todo poderoso que mostre a cada
um que preciso fazer o bem no limite de suas foras porque cada um responder pelo
mal que resulte do bem que no haja feito. (Maria)
Eu no podia ficar de braos cruzados. A Thaiz no morreu por acaso. Ela deixou essa
bandeira na minha mo. ... Acredito numa frase da minha filha: para se mudar
inteiramente uma vida bastam poucas coisas: um pouco de amor e um sorriso nos lbios.
(Maria, jornal O Povo, 19/04/98)
Nestes termos, valoriza o sentido original de quermesse como uma experincia da
solidariedade que quer produzir, tanto para quem organiza a festa, quanto para quem dela
participa, desfrutando-a. Trata-se sobretudo de vivenciar o que Barreira (2000) designou de uma
33
sensibilidade em movimento, plenamente consistente com a linguagem dos sentimentos com
que opera o movimento. Por isso, o recurso privilegiado celebrao capaz de mudar os
coraes e vivenciar a solidariedade e no interpelao poltica. Complementarmente, h
tambm um certo efeito exemplar dos diversos projetos que podem contribuir para uma vida
melhor ou um mundo melhor. Com esta perspectiva, nos atos e festas do Movipaz so mostradas
iniciativas na rea do esporte, da arte e da cultura que colaborariam para manter crianas e jovens
afastados das drogas e da violncia; constri-se laos de aproximao com a polcia; vivencia-se
a dimenso comunitria do bairro atravs da apresentao de seus grupos e valores. Neste
sentido, suas celebraes podem compreendidas como rituais que, como ensinou Durkheim,
produzem significados e reforam o sentimento de pertencimento coletivo. Nas palavras de
Segalen:

O ritual faz sentido, visto que ordena a desordem, atribui sentido ao acidental e ao
incompreensvel, confere aos atores sociais os meios para dominar o mal, o tempo e as
relaes sociais. Sua essncia misturar o tempo individual e o tempo coletivo. ... Do
quotidiano em que cada um s pensa em si e em questes materiais passa-se ao tempo
coletivo no decorrer do qual a alma se regenera. (2002: 31-32; 22)

Por tudo isso, moradoras do bairro que assistiam o Natal em Paz, sem qualquer
vinculao com o movimento, avaliavam positivamente o evento e o prprio Movipaz:

Acho que ajuda as pessoas a formar a sensibilidade, perceber melhor o que t
acontecendo. Tomara que d certo, porque pela paz.

No resolve, mas ajuda. Conscientiza. ... Esse negcio das crianas da Mangueira
[exibio da bateria-mirim da escola de samba, vinculada ao projeto Mangueira do
Amanh] foi muito legal. A gente pensa que s porque mora na Mangueira no tem
educao, s aprende a roubar .
bom ter algum que olhe, que ajude. Seria um dever do governo, devia vir dele, mas
no vem ... Tambm o pouco que vem as pessoas destroem. Se tiver um pouco de
34
colaborao, melhoraria bastante.
Tambm as publicaes locais valorizam a perspectiva de Maria e do Movipaz,
apresentando-a como fundamento da legitimidade que conquistaram junto a seus interlocutores,
simpatizantes e moradores. Ao faz-lo, no s reconhecem o capital simblico de Maria, mas
destacam sua atividade como um outro modo de participao cidad na esfera pblica: fazer a
sua parte em um exerccio de solidariedade.

A presena macia da populao comprova, alm do sucesso da festa, que existe no
corao de todos um desejo comum: PAZ. (Questo Informativo do Graja, ano 1, n. 3,
1998)

Movimento pela Vida pela Paz cumpre seu papel; transforma os sentimentos e levanta no
Rio de Janeiro a bandeira da solidariedade. (O Povo, 28/04/98)

[O Movipaz ] um grupo de pessoas que trabalha em prol de uma causa que de todos:
viver em paz. (Atualidades, ano 1, n, 4, 1999)
[Maria] transformou a sua dor ... em aes voltadas para minimizar a questo da violncia
e aumentar a solidariedade entre as pessoas. (Banca, ano 1, n. 9, nov. 99)
Se, nos dois primeiros anos de atuao do Movipaz, o recurso ao sentimento como
estratgia de mudana combinou-se ao privilgio ao tema da segurana e evocao de uma
solidariedade entre iguais, a partir do terceiro ano, o movimento crescentemente recorreu a uma
solidariedade difusa que retirava do centro do palco o tema da segurana pblica stricto sensu.
Neste sentido o Natal em Paz, em 2000, marcou um ponto de inflexo no movimento.
Dirigindo seu foco a aes filantrpicas e doao (de rgos, mas tambm de objetos materiais
- brinquedos, alimentos e recursos tempo e ateno), como preveno da violncia, doravante
seu chamamento passava a ser para a solidariedade e para a construo da paz. O que se revela
tambm no lema que passou a adotar: o tiro que atingiu todo o Graja foi substitudo por
Movipaz para quem ama a vida. Desse ngulo, sua presidente avaliava criticamente a
primeira fase de atuao do movimento (sensibilizou mas no conscientizou) e buscava outras
35
formas de atuao.
Talvez eu no tenha achado o rumo que ela [Thaiz] est querendo me colocar ... vou pra
combater as drogas, no sei se a segurana. Eu tenho um grande sonho, fazer uma
Fundao Thaiz ... esporte para atender a comunidade carente ... Botava ... uma infra-
estrutura ... nibus ... alimentao ... um salrio mnimo ... [para as crianas que
correspondessem] nos estudos. ... Vou realizar ... com o dinheiro da ao contra o Estado
... Voc tira esses jovens da ociosidade, da merc do trfico. Eu tenho muita f no esporte
para tirar essa turma, porque na realidade os jovens quando ingressam no txico esto
entrando numa competio pra mostrar para o outro que ele o poderoso, pode fazer isso,
aquilo ... quer ser melhor e de que forma? Com uma arma na mo. (Maria)
Perdendo a ao contra o Estado, Maria ainda procurava outros caminhos, mantendo
contudo o sentido da ddiva. De um lado, ao final desse tempo, o luto j se completara. De outro,
sentia que ainda no acertara o rumo de sua misso e, adicionalmente, se debatia com a perda de
visibilidade do caso Thaiz, quela altura j convertido em mera estatstica e substitudo na
mdia por novas vtimas. Assim, progressivamente, Maria construiu uma outra alternativa
tornando-se uma ativista do movimento de mes de vtimas de violncia, dos quais participava
sempre com a perspectiva de apoiar aquela causa especfica, engrossar as fileiras da luta contra a
violncia, protestar contra outras mortes e a impunidade de seus autores e ajudar as mes a
entrarem neste campo, fornecendo-lhes o caminho das pedras,
47
ao mesmo tempo em que
aproveitava a janela de visibilidade para retornar mdia com o caso Thaiz e exigir justia.

Por
outro lado, investiu nas palestras e atividades relacionadas doao de rgos, acreditando que
talvez fosse esse mesmo o seu caminho e, ao final de 2003, me contou feliz, que se tornara uma
ativista do voluntariado do Rio Transplante: talvez seja esta a misso que me reservara Thaiz.

Vale, por fim, frisar que o percurso de Maria o mesmo seguido por todas as mes de
vtimas de violncia que entrevistei e cuja trajetria venho acompanhando na pesquisa. Assim
como Maria, em todos os casos de militantes do movimento de familiares de vtimas de violncia
que acompanhei, a reao das mes no prprio momento em que foram informadas da morte do/a

47
Quando vem uma notcia no jornal ou na televiso, eu presto bem ateno no nome e sobrenome daquela pessoa,
busco no 102 o telefone e eu ligo prestando uma solidariedade.
36
filho/a - que, por ser violenta, teve alguma cobertura da mdia - foi abdicar da forma socialmente
aceita de viver essa dor (intensa e privadamente),
48
expressando os sentimentos publicamente por
inconformismo e protesto. Esse movimento em si um primeiro ato de doao - transparece
claramente no depoimento de Cleide, me de Gabriela:

Quando bateram o primeiro flash no hospital, algum que estava comigo falou: -Respeita
a dor dela. Naquele minuto, eu disse: - No, pera, vem c. Voc quer botar [no jornal]
que a violncia est um absurdo, que a gente no pode continuar assim ... pode bater
quantas fotos voc quiser. Agora, pe a que era a primeira vez que ela saa sozinha na
rua, que eu sempre tive muito cuidado com ela!

Esta reao, assim como o contato com outras mes nos momentos iniciais em que
experimentam a dor de sua perda, parecem ser os elementos que lhes do suporte para decidirem
transformar o luto em luta. O que significa se engajar em alguma das redes ou grupos de mes,
organizar atos de protesto e/ou caminhadas para chamar a ateno ao caso, dar entrevistas na
mdia, comparecer aos atos e eventos promovidos pelas outras mes etc.

Os atos e eventos pblicos, como as missas de stimo dia e de ano, as caminhadas e os
protestos, so as principais ocasies desse encontro. Muitas vezes, os familiares de outras vtimas
a eles comparecem para prestar solidariedade e estabelecer contatos. Embora, os prprios
jornalistas, polticos e ongs (especialmente o Centro Brasileiro de Defesa dos Direitos da Criana
e do Adolescente e o Viva Rio) tambm realizem a mediao entre as mes, fornecendo os
contatos das mes mais atuantes. Assim, Glria, me de Daniella, procurou Cleide, me de
Gabriela, na missa de stimo dia. Maria a encontrou no ato de protesto Caminho de Gabriela,
logo aps. Solange, me de Kleber, contatou Maria e, por intermdio dela, Anna, me de Camila,
que j havia participado de vrias campanhas promovidas por ongs junto com as mes. Todas
participaram do protesto em memria de Kleber em frente ao Frum e tambm se reuniram na
missa de um ano de Gabriela.


48
Cf. nota 42.
37
As redes ou grupos do movimento de familiares de vtimas de violncia que se formam
nessa dinmica so assim tributrias de um movimento contnuo de dar e retribuir apoio e
solidariedade. Movimento que, de um lado, contempla uma lgica poltica em que a articulao
entre as famlias das vtimas constitui uma importante estratgia de ampliao da visibilidade no
apenas do caso de seus filhos mas das vrios situaes de vitimizao de jovens na cidade (cada
qual assim e todos podem ser apresentados como um caso particular do geral). O que significa
criar uma rede de atuao em que as mes mais antigas orientam as mais novas sobre como se
relacionarem com foras policiais, mdia, ongs, instncias de investigao e da justia. De outro
lado, porm, essas redes tambm so fundamentais no plano da poltica de sentimentos tanto ao
legitimar o protesto de cada familiar, quanto ao vivenci-lo solidria e emocionalmente, como
revela o depoimento de uma me no Caminho de Gabriela:

Quando acontece isso com outra famlia, a gente vem porque sabe o que . Sabe direitinho
qual a dor, uma dor que no se acaba. E a gente vive tudo outra vez ...

No por acaso as Mes de Mos dadas contra a Impunidade se apresentam, declarando-
se unidas pela dor. Desse ngulo e em ambos os sentidos que examinamos, aproximam-se das
redes religiosas analisadas por Perez e Oliveira, oferecendo a seus integrantes apoio moral,
mtuo reforo, intercmbio de comunicaes e muitas outras trocas, de auxlio material a
sobretudo uma chance de compartilhar experincias e peas do quebra-cabeas . (2001: 22)

O acompanhamento dessas mes tambm me revelou o recurso unnime religio na
busca de um sentido para a morte de seus filhos. Algumas, como Cleide e Solange, encontrando
na doutrina esprita a idia de que o destino dos mesmos j estaria traado e sua morte
representaria o legado de uma misso. Todas, operando com a ddiva como uma maneira de
transcender a violncia que vitimou seus filhos. Assim, Glria, me de Daniella, j articulou
diversas campanhas contra a violncia e encabeou no passado uma emenda popular legislativa
que conseguiu reunir as mais de um milho de assinaturas necessrias para encaminhar ao
Congresso Nacional uma proposta de reforma da legislao penal, que foi aprovada. Hoje,
Cleide, me de Gabriela, renova esse movimento propondo novas alteraes daquela legislao
atravs da Campanha Diga no impunidade (que agrega todas essas mes, inclusive Maria,
38
em uma linha de atuao comum ). Campanha que, em abril de 2004, j contava com mais de
quatrocentas mil assinaturas. Anna, me de Camila, organizou e distribui gratuitamente uma
cartilha dirigida s pessoas portadoras de deficincia com leso medular, com orientaes e
medidas preventivas para evitar seqelas graves e orientaes para melhorar sua qualidade de
vida. Enquanto isso, produzir uma cartilha sobre segurana no trnsito destinada a crianas e
adolescentes com desenhos e escritos de Kleber o sonho que move Solange, sua me. Por fim,
todas as mes participam de diversos atos e eventos das campanhas por desarmamento. E, alm
disso, nos primeiro meses de 2004, Maria, Cleide e Solange se engajaram com Anna na
campanha Camila: uma corrente de solidariedade. Na ocasio, extremamente mobilizadas, no
mediam esforos para organizar um grande evento e obter muito espao na mdia, visando
arrecadar os recursos necessrios para dar continuidade ao tratamento de Camila.

Para concluir, gostaria de destacar que o movimento de familiares de vtimas de violncia
ocupa um importante lugar nos projetos de construo da paz, no contexto de violncia e
religio civil da cidade do Rio de Janeiro. Nesta configurao, so especialmente as mes
que se constituem como atores sociais sob o abrigo desse grupo de referncia, que lhe fornece os
contornos de uma nova identidade e uma agenda de ao poltica. Constroem seu lugar social a
partir da ddiva e com base na misso que lhes teriam legado seus filhos. Desfrutam, ainda, de
uma posio social singular em meio s disputas sobre causas da violncia e formas de combat-
la. porque doaram seus filhos como uma espcie de mrtires da violncia urbana que podem
falar desse lugar de interlocuo social, exigir justia, construir mediaes, articular e representar
um projeto de paz para a cidade.



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