A FAGULHA - Ano I - #12 MAR-2014 PDF

Jornal Esprita On Line
O MEIO E O FIM - 02
ILUMINURAS - 03
COMO LEMBRAR DOS SONHOS - 06
TERRORISMO DE NATUREZA MEDINICA - 07
QUE EXPIAO - 09
EVANGELIZAR - 10
A MULHER EQUIVOCADA - 11
REGRAS DA FELI CIDADE- 14
HIGIENE DO CORAO - 16
A VERDADE - 17
UM EXEMPLO - 19
ELE FAZ 31 AOS EM NOV/2014 - 20
LUCRO, ou COMPROMISSO DOUTRINRIO -
SUGESTES DE VDEOS DO MS -
22
23
MEU ESPAO - 25

Ano I n. 12 Maro/2014 / Salvador - Ba

"A maior caridade que podemos fazer pela Doutrina Esprita a sua divulgao." Esprito: Emmanuel / Chico Xavier.

Todos os grifos, numerao, coloridos, negritos, sublinhados e itlicos; so de autoria de A FAGULHA, para efeitos de estudos dos artigos.
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Distribudo em 01/04/2014
Ano I n. 12 MAR/2014
Salvador / Bahia / Brasil
Edio e diagramao: J. Alonso Lacerda
Contatos: afagulhaespirita@terra.com.br
+55 71 9601.4119

O MEIO E O FIM
1

Com dinheiro pode-se obter:
1. O po que alimenta e a bomba que extermina;
2. O remdio que cura e a droga que vicia;
3. O adubo que fertiliza e o veneno que mata;
4. O bisturi que salva e o punhal que golpeia;
5. O compndio que instrui e o livro que desorienta;
6. O tnico que reergue e o txico que degrada;
7. O mel que adoa e o cido que corri;
8. O avio que aproxima os povos e o mssil que dizima naes;
9. O aparelho que diagnostica a doena e a mquina que espalha a destruio.
Convenhamos que o dinheiro seja simplesmente um meio. Entretanto, o fim a que se destina
exclusiva responsabilidade de quem o possui.

1
Livro Deciso - Antnio Baduy Filho / Esprito Andr Luiz, Ed. IDE


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51 - ANTIDISTNICO
S os que trabalham bem conseguem repousar devidamente.
Esprito: Emmanuel
52 - SALRIO
Digno o trabalhador do salrio que lhe compete e a serenidade tambm remunerao, apenas com a diferena razovel
de que s o Pai pode outorg-la, como de justia.
Esprito: Emmanuel

53 - O TESTEMUNHO
O testemunho sempre solitrio. Jesus orava no monte sem a presena de companheiros. Recorreu muita vez, ao deserto,
orou no horto aparentemente sem ningum e embora houvesse trs cruzes no Calvrio uma s era dele, porque as outras
pertenciam aos ladres. No existe outro recurso para o acesso a verdadeira luz.
Esprito: Emmanuel
54 - SOLIDO APARENTE
Paulo sentiu a gloriosa viso s portas de Damasco cercado de trs irmos que nada viam e esteve absolutamente s nas
catacumbas para o sacrifcio supremo.
Esprito: Emmanuel
55 - MISSO E TESTEMUNHO
O trabalho da humanidade. A misso pode incluir muita gente em suas atividades, a obra pode, s vezes, representar o
esforo de muitos, mas o testemunho , invariavelmente, de um s.
Esprito: Emmanuel


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COMO LEMBRAR DOS SONHOS
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IX Artigo da srie SONHOS

Pode-se separar as pessoas em dois grupos: aquelas que se lembram dos sonhos e aquelas que no se
lembram. Em ambos os casos tudo leva a crer que sempre se sonha. A lembrana pode estar associada a uma
predisposio para a livre associao. As pessoas que se lembram de seus sonhos geralmente tm facilidade de
fazer associaes mentais por uma questo de treinamento, muito embora, s vezes, trate-se de uma
capacidade inata. Quanto mais dermos valor aos nossos sonhos mais nos lembraremos deles.
O no lembrar os sonhos ao acordar no quer dizer que a pessoa no possa record-los durante o estante do
dia. Uma palavra, um fato, um sentimento poder desencadear a lembrana do sonho. Muito embora, aps os
primeiros dez minutos depois do acordar, torna-se cada vez mais difcil acess-lo. Caso se venha a lembrar do
sonho aps esse perodo, deve-se proceder com calma a fim de recordar todo o sonho. Forar a memria nem
sempre produtivo. Deve-se parar concentrar-se e deixar fluir os pensamentos e as imagens que venham
mente naquele instante e que tenham conexo com o sonho.
s vezes, quando acordamos e nos lembramos de um sonho e vamos grafa-lo num papel ou mesmo na
memria, tentamos dar-lhe uma feio compreensvel a ns mesmos ou a algum. Essa preocupao costuma
mutilar o sonho de tal forma que, muitas vezes, sua mensagem se torna contrria ao objetivo pretendido.
Preste ateno ao conjunto de eventos, externos e internos, que o fizeram retornar lembrana do sonho.
Geralmente h uma emoo envolvida na recordao espontnea.
A lembrana dos sonhos pode, portanto, ser trabalhada de vrias formas, embora no se possa garantir que seja
eficaz para todas as pessoas.
Para lembrar os sonhos, devem-se observar as seguintes recomendaes:
1. Associe seu ato de sonhar a um objeto visto todas as noites antes de dormir. Preferencialmente que
esse objeto seja um caderno junto a uma caneta. Escreva neste caderno, na capa, Caderno de
Sonhos e, quando um caderno acabar, compre outro e escreva a mesma coisa;
2. Coloque-o em algum lugar que fique sempre visvel, junto a um abajur, onde voc normalmente
dorme; no h nenhum problema que seu caderno de sonhos fique acessvel a algum, pois eles
so to indecifrveis para voc quanto para outra pessoa. Salvo se seu contedo trouxer
informaes comprometedoras ou constrangedoras a algum;
3. Sempre que voc acordar, ainda deitado, pergunte-se se teve algum sonho. Caso positivo, registre-o
imediatamente no seu caderno de sonhos que dever estar prximo. No se esquea de anotar o dia
da ocorrncia;
4. Esteja sempre atento durante o dia para as ocorrncias inusitadas. Elas so sinais que podem
possibilitar conexes com sonhos anteriores, no lembrados ao acordar. Assim que voc se lembrar
de um sonho durante o dia, anote-o em um rascunho e depois passe para o caderno, registrando,
nesse caso, o dia e o horrio da lembrana;
5. Antes de adormecer, j no leito, deseje sonhar com determinado assunto ou pessoa; evite pensar
em problemas ou situaes de conflito na qual voc esteja envolvido; afirme convictamente sonharei
e me lembrarei de quando acordar;
6. Evite dormir cansado. Antes de dormir, no leito, faa exerccios respiratrios. Respire pelo menos
cinco vezes de forma lenta e profunda, at no mais sentir a respirao. Acostume-se se banhar
antes de ir para a cama. Frio ou quente, o banho relaxa e diminui a tenso;

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Livro: SONHOS: Mensagens da alma, Editora Fundao Lar Harmonia, Autor: Adenauer Marcos Ferraz de Novaes.


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7. Acostume-se a contar seus sonhos a outras pessoas e busque sempre sua interpretao algumas
horas depois de escrev-los. Exercite constantemente esse hbito. Anote, nas pginas do caderno,
aps o registro do sonho, sua(s) interpretao (es);
8. Valorize cada sonho. Sua ateno a eles funciona como estmulo a novas produes. No os trate
como elementos excitadores da adivinhao ou fantasias inconsequentes nem estimuladores da
cobia;
9. Trate dos seus sonhos como parte de seu mundo interior objetivo e de relevncia para sua vida
cotidiana. Eles so sinais proveitosos para sua individuao;
10. Quando acordar procure, independente de lembrar ou no dos sonhos, perceber o que est
sentindo, isto , qual seu estado de esprito naquele momento ao despertar.
Se ainda assim voc continuar tendo dificuldade em lembrar seus sonhos, faa a seguinte experincia durante
uma semana:
1. Permanea na cama alguns instantes ao acordar e tente lembrar de algum sonho;
2. Caso no consiga lembrar-se de nada, procure verificar qual a emoo que voc est sentindo
naquele momento. Entre em contato com essa emoo;
3. Se ainda assim voc no conseguir, recapitule seu dia anterior, ainda na cama;
4. Relembre um conflito que esteja ocupando sua mente nos ltimos dias;
5. Por ltimo, antes de dormir e caso o passo anterior no lhe tenha trazido a lembrana de bons
sonhos, visualize algo de bom com o qual deseje sonhar. Escolha algo de positivo e agradvel;
6. Persista no mtodo at alcanar xito.
O cansao antes de dormir prejudica a lembrana dos sonhos no dia seguinte, assim como a pressa ao levantar
por uma obrigao qualquer.
A lembrana do sonho possvel graas sua influncia no crtex, durante o sono. Provavelmente a baixa
atividade cerebral favorece o imprint dos registros onricos. Desconhece-se, por enquanto, qual o mecanismo
que provoca essa impresso, s vezes to indelvel.
Acredita-se que as pessoas que tm dificuldade em lembrar seus sonhos geralmente necessitam trabalhar
inicialmente os contedos conscientes. s vezes, o ego desperto utiliza um mecanismo de defesa que aprisiona
a energia psquica e impede a aproximao dos contedos inconscientes. Por outro lado, a grande quantidade
de informaes conscientes administradas pelo ego, pode conduzi-lo desvalorizao dos sonhos atravs da
recusa em encar-los com seriedade.
Se voc lembrou-se de um sonho, mas no conseguiu reter aspectos importantes e deseja faz-lo, ou ainda, se
ao acordar, lembrou-se de um sonho, mas no o anotou e depois, durante o dia deseja relembr-lo, h formas de
tentar resgatar esses contedos para a conscincia.
Repassar as partes do que foi lembrado de um sonho, com pacincia, sem pressa mental de concluir sua
percepo, poder levar o indivduo a se lembrar dos trechos esquecidos.
Pode-se tambm, caso no se alcance sucesso para lembrar-se do sonho com mais detalhes, propor
conscientemente um final (desfecho) para ele. Essa atitude certamente levar o inconsciente a provocar um novo
sonho, confirmando ou negando a proposta do ego vgil.


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OBSESSO
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Infelizmente, so muitos os mdiuns portadores de mediunidade torturada.
O vampirismo sobre as suas foras medianmicas notrio, porquanto vemo-los em constante estado de
oscilao mental, qual estivessem se debatendo contra terrveis tentculos.
Padecendo do que chamaramos de estranha sevcia psquica as suas energias so como que sugadas por
implacveis adversrios desencarnados.
Esses nossos irmos enfermos carecem de cuidados fraternais, guardando, no entanto, conosco a convico de
que suas chagas necessitaro de um tempo mais ou menos longo para cicatrizarem-se.
Desaconselhvel que semelhantes companheiros sejam induzidos a desenvolverem ou trabalharem a
mediunidade, assumindo compromisso para o qual no se encontram preparados.
Ao lado da assistncia espiritual que requisita, a grande maioria necessita de conveniente tratamento mdico
especializado.
Os que revelarem o que a psiquiatria convencionou chamar comportamento esquizofrnico ou agressivas
disritmias carecero do uso de medicamentos que interfiram no quimismo cerebral, inibindo os processos de
sintonia compulsria.
Todavia, os amigos responsveis por esses mdiuns em processo de reequilbrio devem ter extrema cautela na
escolha do mdico, tanto quanto do esprita em condies de oferecer-lhes segura orientao, porquanto, so
inmeros os mdicos e os espritas mal informados.
Essas mediunidades atormentadas a que nos referimos coexistem com dolorosos processos obsessivos.
No raro, esses medianeiros se encontram na Terra em processo de descondicionamento do psiquismo, afim
de que, numa prxima existncia, exeram a mediunidade com o discernimento possvel.
Estendamos as mos a esses companheiros, auxiliando-os a se reerguerem do abismo de dor a que se
arrojaram.

3
Livro: ABC da Mediunidade, Carlos A. Baccelli, pelo Esprito Odilon Fernandes, Casa Editora Esprita Pierre-Paul Didier


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TERRORISMO DE NATUREZA MEDINICA
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Sutilmente vai-se popularizando uma forma lamentvel de revelao medinica, valorizando as questes
perturbadoras que devem receber tratamento especial, ao invs de divulgao popularesca de carter
apocalptico.
Existe um atavismo no comportamento humano em torno do Deus temor que Jesus desmistificou, demonstrando
que o Pai todo Amor, e que o Espiritismo confirma atravs das suas excelentes propostas filosficas e tico-
morais, que deve ser examinado com imparcialidade.
Doutrina fundamentada em fatos, estudada pela razo e lgica, no admite em suas formulaes esclarecedoras
quaisquer tipos de supersties que lhe tisnariam a limpidez dos contedos relevantes, muito menos ameaas
que a imponham pelo temor, como habitual em outros segmentos religiosos.
Durante alguns milnios o medo fez parte da divulgao do Bem, impondo vinganas celestes e desgraas a
todos aqueles que discrepassem dos seus postulados, castrando a liberdade de pensamento e submetendo ao
taco da ignorncia e do primitivismo cultural as mentes mais lcidas e avanadas...
O Espiritismo cincia que investiga e somente considera aquilo que pode ser confirmado em laboratrio, que
tenha carter de revelao universal, portanto, sempre livre para a aceitao ou no por aqueles que buscam
conhecer-lhe os ensinamentos. Igualmente filosofia que esclarece e jamais apavora, explicando atravs
da Lei de Causa e Efeito quem somos, de onde viemos, para onde vamos, por que sofremos, quais so as
razes das penas e das amarguras humanas... De igual maneira, a sua tica-moral totalmente fundamentada
nos ensinamentos de Jesus, conforme Ele os enunciou e os viveu, proporcionando a religiosidade que integra a
criatura na ternura do seu Criador, sendo de simples e fcil formulao.
Jamais se utiliza das tradies mticas greco-romanas, quais as das Parcas, sempre tecendo tragdias para os
seres humanos ou outras quaisquer remanescentes das religies ortodoxas decadentes, algumas das quais hoje
esto reformuladas na apresentao, mantendo, porm, os mesmos contedos ameaadores.
De maneira sistemtica e contnua, vm-se tornando comuns algumas pseudorrevelaes atemorizantes,
substituindo as figuras mitolgicas de Satans, do Diabo, do Inferno, do Purgatrio, por Drages, Organizaes
demonacas, regies punitivas atemorizantes, em detrimento do amor e da misericrdia de Deus que vigem em
toda parte.
Certamente existem personificaes do Mal alm das fronteiras fsicas, que se comprazem em afligir as criaturas
descuidadas, assim como lugares de purificao depois das fronteiras de cinza do corpo somtico, todos, no
entanto, transitrios, como ensaios para a aprendizagem do Bem e sua fixao nos painis da mente e do
comportamento.
O Espiritismo ressuscita a esperana e amplia os horizontes do conhecimento exatamente para facultar
ao ser humano o entendimento a respeito da vida e de como comportar-se dignamente ante das
situaes dolorosas.
As suas revelaes objetivam esclarecer as mentes, retirando a nvoa da ignorncia que ainda permanece
impedindo o discernimento de muitas pessoas em torno dos objetivos essenciais da existncia carnal.
Da mesma forma como no se deve enganar os candidatos ao estudo esprita, a respeito das regies celestes
que o aguardam, desbordando em fantasias infantis, no correto derrapar nas ameaas em torno de fetiches,
magias e solues miraculosas para os problemas humanos, recorrendo-se ao animismo africanista, de diversos
povos e s suas supersties. No passado, em pleno perodo medieval, as crenas em torno dos fenmenos

4
Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco no dia 7 de dezembro de 2009, durante o perodo de realizao do XVII
Congresso Esprita Nacional, em Calpe, Espanha. - Colaborao enviada pelo nosso leitor/colaborador Gledson Barreto
profgledsonbarreto@gmail.com


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medinicos revestiam-se de msticas e de cerimnias cabalsticas, propondo a libertao dos incautos e
perversos das situaes perniciosas em que transitavam.
O Espiritismo, iluminando as trevas que permanecem dominando incontveis mentes, desvela o futuro que a
todos aguarda rico de bnos e de oportunidades de crescimento intelecto-moral, oferecendo os instrumentos
hbeis para o xito em todos os cometimentos.
A sua psicologia frtil de lies libertadoras dos conflitos que remanescem das existncias passadas, de
teraputicas especiais para o enfrentamento com os adversrios espirituais que procedem do ontem perturbador,
de recursos simples e de fcil aplicao.
A simples mudana mental para melhor proporciona ao indivduo a conquista do equilbrio perdido, facultando-
lhe a adoo de comportamentos saudveis que se encontram exarados em O Evangelho Segundo o
Espiritismo, de Allan Kardec, verdadeiro tratado de eficiente psicoterapia ao alcance de todos que se interessem
pela conquista da sade integral e da alegria de viver.
Aps a faanha de haver matado a morte, o conhecimento do Espiritismo faculta a perfeita integrao da criatura
com a sociedade, vivendo de maneira harmnica em todo momento, onde quer que se encontre, liberada de
receios injustificveis e sintonizada com as bnos que defluem da misericrdia divina.
A mediunidade, desse modo, a servio de Jesus veculo de luz, de seriedade, dignificando o seu instrumento e
enriquecendo de esperana e de felicidade todos aqueles que se lhe acercam.
Jamais a mediunidade sria estar a servio dos Espritos zombeteiros, vulgares, crticos contumazes de tudo e
de todos que no anuem com as suas informaes vulgares, devendo tornar-se instrumento de conforto moral e
de instruo grave, trabalhando a construo de mulheres e de homens srios que se fascinem com o
Espiritismo e tornem as suas existncias teis e enobrecidas.
Esses Espritos burles e pseudossbios devem ser esclarecidos e orientados mudana de comportamento,
depois de demonstrado que no lhes obedecemos, nem lhes aceitamos as sugestes doentias, mentirosas e
apavorantes com as histrias infantis sobre as catstrofes que sempre existiram, com as informaes sobre o fim
do mundo, com as tramas intrminas a que se entregam para seduzir e conduzir os ingnuos que se lhes
submetem facilmente...
O conhecimento real do Espiritismo o antdoto para essa onda de revelaes atemorizantes, que se
espalha como um bafio pestilencial, tentando mesclar-se aos paradigmas espritas que demonstraram desde o
seu surgimento a legitimidade de que so portadores, confirmando o Consolador que Jesus prometeu aos Seus
discpulos e se materializou na incomparvel Doutrina.
Ante as informaes medinicas desastrosas ou sublimes, um mtodo eficaz existe para a avaliao correta em
torno da sua legitimidade, que a universalidade do ensino, conforme estabeleceu o preclaro Codificador.
Desse modo, utilizando-se da caridade como guia, da orao como instrumento de iluminao e do
conhecimento como recurso de libertao, os adeptos sinceros do Espiritismo no se devem deixar influenciar
pelo moderno terrorismo de natureza medinica, encarregado de amedrontar, quando o objetivo mximo da
Doutrina libertar os seus adeptos, a fim de torn-los felizes.
Esprito: Vianna de Carvalho


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QUE EXPIAO
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Deve-se por termo s provas do prximo, quando se pode, ou devemos, por respeito aos desgnios de Deus,
deix-las seguir o seu curso?
- J vos dissemos e repetimos, muitas vezes, que esto na terra de expiao para completar as vossas provas, e
que tudo o que vos acontece consequncia de vossas existncias anteriores, as parcelas da dvida que tendes
a pagar. Mas este pensamento provoca em certas pessoas reflexes que devem ser afastadas, porque podem
ter funestas consequncias.
Pensam alguns que, uma vez que se est na Terra para expiar, necessrio que as provas sigam o seu curso.
H outros que chegam a pensar que no somente devemos evitar atenu-las, mas tambm devemos contribuir
para torn-las mais proveitosas, agravando-as. um grande erro. Sim, vossas provas devem seguir ao curso
que Deus lhes traou, mas acaso conheceis esse curso?
Sabeis at que ponto elas devem ir, e se vosso Pai Misericordioso no disse ao sofrimento deste ou daquele
vosso irmo: "No irs, alm disto?"
Sabeis se a Providncia no vos escolheu, no como instrumento de suplcio, para agravar o sofrimento do
culpado, mas como?
Blsamo consolador, que deve cicatrizar as chagas abertas pela sua justia?
No digais, portanto, ao ver um irmo ferido: a justia de Deus, e necessrio que siga o seu curso", mas
dizei, ao contrrio "Vejamos que meios nosso Pai Misericordioso me concedeu, para aliviar o sofrimento de meu
irmo.
Vejamos se o meu conforto moral, meu amparo material, meus conselhos, podero ajud-lo a transporia esta
prova com mais fora, pacincia e resignao.
Vejamos mesmo se Deus no me ps nas mos os meios de fazer cessar este sofrimento; se no me deu, como
prova tambm, ou talvez como expiao, o poder de cortar o mal e substitu-lo pela bno da paz.
Auxiliai-vos sempre, pois, em vossas provas mtuas, e jamais vos encareis como instrumentos de tortura. Esse
pensamento deve revoltar todo homem de bom corao, sobretudo os espritas.
Porque o esprita, mais que qualquer outro, deve compreender a extenso infinita da bondade de Deus.
O esprita deve pensar que sua vida inteira tem de ser um ato de amor e de abnegao, e que por mais que
faa para contrariar as decises do Senhor, sua justia seguir o seu curso.
Ele pode, pois, sem medo, fazer todos os esforos para aliviar o amargor da expiao, porque somente Deus
pode cort-la ou prolong-la, segundo o que julgar a respeito.
No seria excessivo orgulho, da parte do homem, julgar-se com o direito de revolver, por assim dizer, a arma na
ferida?
De aumentar a dose de veneno para aquele que sofre, sob o pretexto de que essa a sua expiao? Oh!
Considerai-vos sempre como o instrumento escolhido para faz-la cessar.
Resumamos assim: esto todos na Terra para expiar; mas todo, sem exceo, deve fazer todos os esforos para
aliviar a expiao de vossos irmos, segundo a lei de amor e caridade.
Bernardim
Esprito protetor, Bordeaux, 1863

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Evangelho Segundo o Espiritismo, Allan Kardec, LAKE - Livraria Allan Kardec Editora, Cap. 5 item 27.


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EVANGELIZAR
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Ao trmino do sculo XX, o sculo chamado de luzes, estamos convocando os obreiros de boa vontade para a
tarefa divina de evangelizar.
Evangelho sol nas almas, luz no caminho dos homens, elo abenoado para unio perfeita.
Evangelizemos nossos lares meus filhos, doando nossa famlia a bno de hospedarmos o Cristo de Deus
em nossas casas.
A orao em conjunto torna o lar um santurio de amor onde os Espritos mais nobres procuram auxiliar mais e
mais, dobrando os talentos de luz que ali so depositados.
Evangelizemos nossas crianas, espritos forasteiros do infinito em busca de novas experincias, procura da
evoluo espiritual.
Sabemos que a Terra um formoso Educandrio e o Mestre Divino, de sua ctedra de Amor, exemplifica pela
assistncia constante, o programa a ser tratado.
Evangelizemos os adultos, nossos companheiros de trabalho, com a rota do Cristo, pelo exemplo da nossa
conduta nobre, e pelo perdo constante.
Evangelizemo-nos, guardando nossas mentes e nossos coraes na bno dos ensinos sublimes da rota do
Cristo.
Estamos na Terra, mas alistamo-nos nas fileiras do Cristianismo para erguermos bem alto a bandeira da luz do Mestre
Divino: Amai-vos uns aos outros como vos tenho amado.
Evangelizemos.
Os tempos so chegados, os coraes aflitos pedem amparo, os desesperados suplicam luz.
H um grito que ressoa pelo infinito!
Pai socorre-nos!
Filho somente atravs do Evangelho; vivido luz da Doutrina Esprita, encontrar o homem a paz, a
serenidade e o caminho do amor nobre.
Conclamamos os coraes de boa vontade:
Evangelizem e Evangelizemos,
Evangelizando-nos.
Acendamos a luz dos ensinos divinos para que a Terra se torne um sol radioso no infinito, conduzindo uma
Famlia humana integrada nos princpios da vida em Hosana ao seu Criador.
Filhos, peamos ao Pai inspirao e prossigamos para o alto porquanto somente Cristo com o Seu saber e o Seu
corao de luz poder iluminar nossos caminhos.
Esprito: Bezerra de Menezes

6
Mensagem recebida pela mdium Maria Ceclia Paiva, na Federao Esprita Pernambucana, em reunio pblica do dia 18 de julho de
1979, e publicada no Reformador maio de 1990.


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A MULHER EQUIVOCADA
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Seu nome no citado nos Evangelhos, nem as tradies apostlicas o registraram de alguma forma que
alcanasse os nossos dias.
O evangelista Joo o nico a narrar seu encontro com Jesus, no captulo 8 do seu Evangelho, nos versculos 2
a 11, portanto, deve ter sido testemunha ocular.
As folhas do outono juncavam o cho. Terminadas estavam as festividades dos Tabernculos, ou Festa das
Tendas, considerada pelo povo de Israel a mais espetacular de todas as festas.
Para celebr-la, cada famlia devia construir nos arredores de Jerusalm uma cabana de folhagens, na qual
residiria por uma semana. As cabanas deviam relembrar aos filhos de Israel que Jav os fizera morar nelas,
quando saram do Egito e peregrinavam pelo deserto. Dos rituais, fazia parte toda manh, uma procisso de
sacerdotes que descia o monte Mori at a fonte de Silo, acompanhada pelo povo, que levava palmas, ao som
do shofar (longo chifre de carneiro que serve de trombeta).
Colhida a gua em vaso de ouro, tornava a multido a subir a colina do templo, onde os sacerdotes derramavam
o lquido, misturado com vinho, no altar dos holocaustos.
Jesus viera a Jerusalm para participar da Festa e permanecera, concludas as festividades, pregando. Naquele
dia, Ele estava prximo porta Nicanor, do lado leste do Templo, chegando pelo caminho do Monte das
Oliveiras, acompanhado dos discpulos.
Ento, um grupo de fariseus, em meio a um grande alvoroo, lhe trouxe uma jovem mulher, aparentemente
apanhada em flagrante adultrio.
Diga-se que, entre o povo de Israel, a definio de adultrio no era a mesma para o homem e a mulher. O
homem somente era acusado de adultrio se tivesse relaes com uma mulher casada ou noiva, porque,
entendia-se, agredia outro homem. A mulher, adulterando, agredia o matrimnio.
Suspeita de adultrio, era submetida prova da gua amarga. Devia beber uma monstruosa bebida base de
p apanhado no Templo. Se vomitasse ou ficasse doente, era considerada culpada. Surpreendida em flagrante,
a pena era a morte, que igualmente era aplicada mulher que fosse violada dentro dos muros da cidade, pois
supunha a Lei que, dentro da cidade, se ela tivesse gritado por socorro, teria sido ouvida e socorrida.
Os fariseus submetem a adltera ao julgamento de Jesus. Em verdade, embora tivessem olhos de lince para
todas as faltas do prximo, a questo daquela hora visava muito mais aproveitar o incidente para armar uma
cilada ao Profeta de Nazar do que zelar pela pureza do matrimnio.
Eles a jogaram no cho e ela ali ficou, sem coragem sequer de erguer os olhos. Sabia que delinquira e conhecia
a penalidade. Sabia, igualmente, que ningum dela se apiedaria. Ningum, seno Ele.
Enquanto a indagao dos fariseus aguarda uma resposta do Rabi, sobre a pecadora, Ele se inclinou e traou na
areia do pavimento caracteres misterioso.
Que escreveria Ele?
O nome do cmplice que se evadira?
O nome do marido que, ferido no orgulho, permitia fosse sua esposa to vilmente tratada?

7
FONTE: Publicada no Jornal Mundo Esprita - fevereiro/2004 http://www.feparana.com.br/biografia.php?cod_biog=297 Colaborao
enviada pelo nosso leitor/colaborador Gledson Barreto / profgledsonbarreto@gmail.com


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Narram diversos intrpretes do texto evanglico, que Ele grafava a marca moral do erro de cada um. Curiosos,
os que ali esperavam a sentena de morte; para se extasiarem no espetculo de sangue e impiedade, podiam
ler: ladro, adltero, caluniador... Em sntese, as suas prprias mazelas morais.
Crescia a expectativa. Jesus se ergueu, percorreu o olhar perscrutador pela turbamulta dos acusados, que sentiu
atingir-lhes a intimidade, e disse tranquilamente:
"Aquele dentre vs que estiver sem erro, atire-lhe a primeira pedra."
Em silncio, os circunstantes se afastaram, um a um, a comear pelos mais velhos. "Sim, os mais velhos trazem
maior soma de empeos e problemas, remorsos e azedumes..."
No meio da indeciso geral, Jesus tornou a traar na areia sinais enigmticos. Quando o silncio se fez, Ele se
levantou. Ali estava a mulher espera do seu castigo. Se todos os demais haviam partido, ela devia esperar da
parte dEle a sentena e a execuo. O Divino Pastor considerou a fragilidade do ser humano e, compadecido
com suas misrias morais, lhe disse:
Mulher, onde esto aqueles que te acusavam? Ningum te condenou?
"Ningum, Senhor" - ousou responder meia-voz. Ento, em vez do sibilar mortfero das pedras, ela ouviu as
palavras do perdo e da vida: Nem eu to pouco te condeno: vai e no tornes a pecar!
As anotaes evanglicas se resumem ao episdio. Contudo, o esprito Amlia Rodrigues nos conta que,
naquela noite, a equivocada procurou o Mestre, na residncia que O acolhia.
Falou da fraqueza que a dominara, nos dias da mocidade, sentindo-se sozinha. O esposo, poucos dias aps o
matrimnio, retomara as noitadas alegres e despreocupadas junto dos amigos. Ela se sentira carente e cedera
ao cerco do sedutor, que a brindava com ateno e pequenos mimos.
Nada que a desculpasse, reconhecia. E agora, consumada a tragdia, para onde iria?
O esposo no a receberia, aps o espetculo pblico. Tambm no poderia contar com a proteo paterna;
porque fora levada execrao pblica, no simplesmente recebendo uma carta de repdio, o que poderia servir
at como indenizao ao seu pai, pois o marido que assim procedesse deveria devolver uma parte do dote da
noiva ao sogro.
No havia lugar para ela em Jerusalm. Que seria dela, s e desprotegida?
O Mestre lhe acenou com horizontes de renovao, discorrendo sobre a memria do povo que duradoura para
com as faltas alheias. Ela sentiu, nas entrelinhas, que deveria buscar outras paragens, lugares onde no a
conhecessem, nem o drama que acabara de viver.
Na despedida, Jesus a confortou: H sempre um lugar no rebanho do amor para as ovelhas que retornam e
desejam avanar. Onde quer que v, eu estarei contigo e a luz da verdade, no archote do bem brilhar frente,
clareando o teu caminho.
Dez anos passados e ei-la, em Tiro, em casa humilde, onde recebe peregrinos cansados e enfermos sem
ningum. Um pouso de amor ela erguera ali.
No esquecera jamais aquele entardecer e da entrevista noturna. Tornara-se uma divulgadora da Boa Nova. De
seus lbios brotavam espontneas as referncias ao Doce Rabi, alentando as almas, enquanto limpava as
chagas dos corpos doentes.
Foi em um cair de tarde que lhe trouxeram um homem quase morto. Ela o lavou e pensou-lhe as chagas. Deu-
lhe caldo reconfortante e to logo o percebeu aliviado das dores, lhe ofereceu a mensagem de encorajamento,
em nome de Jesus.
Emocionado, confessa ele que conhecera o Galileu, num infausto dia, em Jerusalm. Odiara-O, ento, porque
Ele salvara a mulher que adulterara, a sua esposa, mas no tivera para com ele, o ofendido, nenhuma palavra.
O tempo lhe faria meditar em como se equivocara em seu julgamento. Confessa que, desde algum tempo, vinha
buscando a companheira, procurando-a em muitos lugares, sem xito. At que a doena lhe visitara o corpo,
consumindo-lhe as energias.
Embargada pelas emoes em desenfreio, naquele momento, a mulher recordou-se da praa e do dilogo,
noite, com o Mestre, um decnio antes, reconheceu o companheiro do passado e sem dizer-lhe nada, segurou-
lhe a mo suavemente e o consolou:


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... Deus amor, e, Jesus, por isso mesmo nunca est longe daqueles que O querem e buscam.
... Agora durma em paz enquanto eu velo, porquanto, ns ambos j O encontramos...

_________________________
Bibliografia:
1. FRANCO, Divaldo Pereira. Atire a primeira pedra. In: Luz do mundo. Pelo esprito Amlia Rodrigues. Salvador: LEAL, 1971. Cap. 13.
2. Idem, idem. Encontro de reparao. In:. Pelos caminhos de Jesus. Pelo esprito Amlia Rodrigues. Salvador: LEAL, 1988. Cap. 15.
3. Idem, idem. A conscincia de culpa. In: Trigo de Deus. Pelo esprito Amlia Rodrigues. Salvador: LEAL, 1993. Cap. 13.
4. ROHDEN, Huberto. A adltera. In: Jesus Nazareno. 6. Ed. So Paulo: UNIO CULTURAL. V. 2, cap. 92.
5. ROPS, Daniel. Famlia, "Meus ossos e minha carne". In: A vida cotidiana na Palestina no tempo de Jesus. Livros do Brasil. Cap. 2, item
VII.
6. SAULNIER, Christiane e ROLLAND, Bernard. As instituies religiosas. In: A Palestina no tempo de Jesus. 2. Ed. So Paulo:
PAULINAS, 1983. Item As festas.
7.
VAN DER OSTEN, A. Adultrio. In: Dicionrio enciclopdico da bblia. 3. Ed. Petrpolis: Vozes,
1985.


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REGRAS DA FELICIDADE
8

Francisco Cndido Xavier, indagando sobre a felicidade em uma reunio, provavelmente porque as indagaes
sobre a felicidade dominavam os nossos entendimentos verbais, antes da execuo das tarefas da noite, O Livro
dos Espritos veio ao nosso encontro com a questo 921, em torno do mesmo tema.

Meditamos sobre o assunto discutido e confirmado pelo livro, e ao trmino da nossa reunio foi o nosso amigo
espiritual Andr Luiz quem tomou o lpis e escreveu a pgina "Regras da felicidade", que gostaramos de
ver enriquecida com os seus abenoados comentrios.

1. Lembre-se de que os outros so pessoas que voc pode auxiliar, ainda hoje, e das quais talvez amanh
mesmo voc precise de auxlio. Todo solo responde no somente conforme a plantao, mas tambm
segundo os cuidados que receba.
2. Aqueles que renteiam conosco nas mesmas trilhas evolutivas assemelham-se a ns, carregando
qualidades adquiridas e deficincias que esto buscando liquidar e esquecer. Reflita nos arranhes
mentais que voc experimenta quando algum se reporta irrefletidamente aos seus problemas, e
aprenda a respeitar os problemas alheios.
3. Pensemos no bem e falemos no bem, destacando o lado bom de acontecimentos, pessoas e cousas.
Toda vez que agimos contra o bem, criamos oportunidades para a influncia do mal.
4. Mostremos o melhor sorriso o sorriso que nos nasa do corao sempre que entrarmos em contato
com os outros. Ningum estima transitar sobre tapetes de espinhos.
5. Evitemos discusses. Dilogo, na essncia, intercmbio.
6. Se voc tem algo de bom a realizar, no se atrase nisso. Hoje o tempo de fazer o melhor.
7. Estime a tarefa dos outros, prestigiando-a com o seu entusiasmo e louvor na construo do bem. Criar
alegria e segurana nos outros aumentar o nosso rendimento de paz e felicidade.
8. No contrarie os pontos de vista dos seus interlocutores. Podemos ter luz em casa sem apagar a
lmpada dos vizinhos.
9. Voc uma instituio com objetivos prprios, dentro da Vida, a Grande Instituio de Deus. Os amigos
so seus clientes e se voc procura ajud-los, eles igualmente ajudaro a voc.
10. Se voc sofreu derrotas e contratempos, apenas se deter nisso se quiser. A Divina Providncia jamais
nos cerra as portas do trabalho e, se passamos ontem por fracassos e dificuldades em nossas
realizaes, o sol a cada novo dia nos convida a recomear.
* * *
A FELICIDADE NA TERRA (8)
J. Herculano Pires (Esprito - Irmo Saulo)
A felicidade uma questo de compreenso. As criaturas que encaram a vida sem nenhuma compreenso da
sua realidade espiritual, no podem ser felizes. Seus momentos de alegria e satisfao passam depressa e so
bem poucos.

8
Artigo publicado originalmente na coluna dominical "Chico Xavier pede licena" do jornal Dirio de S. Paulo, na dcada de 1970. - Material
capturado no e-mail da Fundao Herculano Pires / newsletter@herculanopires.org.br


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Porque elas colocam a felicidade onde ela no pode estar, querem encontr-la em coisas ilusrias que logo se
desfazem. A felicidade mora em ns mesmos, em nossa conscincia.
Temos um objetivo na vida e s somos felizes quando o estamos realizando.
As regras que Andr Luiz nos oferece mostram isso de maneira bem clara e confirmam. O Livro dos Espritos,
em sua questo 921, no comentrio a essa questo, Kardec adverte: O homem bem compenetrado do seu
destino futuro s v na existncia corprea uma rpida passagem.
Descartes; j nos alertava contra o perigo de confundirmos a alma com o corpo.
Quando no sabemos nos distinguir do prprio corpo, o que buscamos uma felicidade ilusria, egosta e
efmera. Ela pode nos satisfazer por alguns instantes, mas logo murchar em nossas mos e nos sentiremos
grandemente infelizes.
bom gravarmos em nossa mente este ensino de Andr Luiz: Criar alegria e segurana nos outros
aumentar o nosso rendimento de paz e felicidade. Esta no apenas uma recomendao moral, uma lei
cientfica.
Porque a vida humana psquica e no material. Vivemos num oceano de vibraes psquicas, em permanente
permuta com as outras pessoas.
Se pensarmos no mal, atramos vibraes ms, se pensamos no bem, atramos boas vibraes, e se
fazemos o bem, criamos um potencial de bondade, paz e felicidade ao nosso redor, beneficiando tambm
os outros.
evidente que no podemos mudar o mundo por ns mesmos. Nem podemos fazer-nos anjos de um momento
para outro.
Temos o nosso passado negativo, mas o presente nos oferece a oportunidade de criar um futuro positivo.
Enquanto criarmos com nossos bons pensamentos e boas aes, teremos a felicidade que possvel ao
homem gozar na Terra, mundo ainda inferior, de provas e expiaes.
Venceremos nossas provas com alegria e superaremos nossas provaes com esperana, compreendendo que
nos libertaremos a ns mesmos para a felicidade real do esprito, que o destino de todas as criaturas.


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HIGIENE DO CORAO
9

Bem-aventurados os limpos de
corao, porque eles vero a Deus.
Mateus, Cap.5

H coraes limpos e h coraes sujos. Para aqueles reservou o Senhor a viso de Deus.
E assim como h necessidade da higiene do corpo, para que o corpo funcione regularmente, com mais forte
razo faz-se preciso higiene do corao, para que o Esprito ande bem.
preciso limpar o corao para se ver a Deus. Ningum h de corao sujo que tenha olhos abertos para o
Supremo Artfice de Todas as Coisas.
A boca fala do que o corao est cheio; do interior procedem s ms aes, os maus pensamentos.
Corao sujo, homem sujo; corao limpo, alma lmpida, apta para ver Deus.
Faz-se mister limpar o corao. Mas, de que forma comear esse asseio?
preciso que nos conheamos primeiramente; preciso conhecer o corao.
Nosce te ipsum, conhece-te a ti mesmo!
Saber quem somos e os deveres que nos cumpre desempenhar; interrogar cotidianamente a nossa conscincia;
exercitar um culto estritamente interno, tal o incio dessa tarefa grandiosa para a qual fomos chamados a Terra.
A limpeza de corao substitui o culto externo pelo interno. As genuflexes, as adoraes pags, as preces,
cantadas e mastigadas, nenhum efeito tm diante de Deus.
O que o Senhor quer a limpeza, a higiene do corao.
Fazer culto exterior sem o interior o mesmo que caiar sepulcros que guardam podrides!
Limpar o corao renunciar ao orgulho e egosmo com toda a sua prole malfazeja!
pensar, estudar, compreender; crer no Amado Filho de Deus pelos seus ditames redentores!
ser bom, indulgente, caridoso, humilde, paciente, progressista; , finalmente, renunciar ao mal para
abraar o bem; deixar a aparncia pela realidade; preferir o Reino dos Cus ao Reino do Mundo, pois s
dentro do Supremo Reinado poderemos ver Deus!

9
Livro Parbolas e Ensinos de Jesus, de Cairbar Schutel


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A VERDADE
10

... Pilados, ento, lhe disse: Sois, pois, rei? Jesus
lhe replicou: Vs o dissestes; eu sou rei; eu no
nasci nem vim a este mundo seno para
testemunhar a verdade; qualquer que pertena
verdade escuta minha voz.
(Captulo 2, item 1.)

No vemos a verdade, conforme afirmou Jesus Cristo, porque nossa mente trabalha sem estar ligada aos
nossos sentidos e emoes mais profundos.
As iluses nos impedem que realmente tenhamos os olhos de ver, e porque no buscamos a verdade;
projetamos nos outros o que no podemos aceitar como nosso. Tentamos nos livrar de nossos prprios
sentimentos atribuindo-os a outras pessoas. Ado disse a Deus: Eu no pequei, a culpa foi da mulher que me
tentou.
Eva se desculpa perante o Criador: Toda a discrdia ocorrida cabe maldita serpente. Assim somos todos
ns. Quando desconhecemos os traos de nossa personalidade, condenamos fortemente e responsabilizamos
os outros por aquilo que no podemos admitir em ns prprios.
Nossa viso sobre as coisas pode enganar-nos, pode estar disforme sob determinados pontos de vista, pois em
realidade ela se forjou entre nossas convices mais profundas, sobre aquilo que ns convencionamos chamar
de certo e errado, isto , verdadeiro ou falso.
Na infncia, por exemplo, se fomos repreendidos duramente por demonstrarmos raiva, se fomos colocados em
situaes vexatrias por aparentarmos medo, ou se fomos ridicularizados por manifestarmos afeto e
carinho, acabamos aprendendo a reprimir essas emoes por serem consideradas feias, erradas e pecaminosas
por adultos insensveis e recriminadores.
Porm, no damos conta de que, ao adotarmos essa postura repressora, tornamo-nos criaturas inseguras e
fracas e, a partir da, comeamos a no confiar mais em ns mesmos.
Se a nossa verdade no admitida honestamente, como podemos nos aproximar da Verdade Maior?
Sentir medo ou raiva, quando houver necessidades autnticas, seja para transpor algum obstculo, seja para
vencer barreiras naturais, perfeitamente compreensvel, porque a energia da raiva um importante fator de
defesa, e o medo um prudente mediador em situaes perigosas.
Para que possamos encontrar a Verdade, qual se referia Jesus, preciso aceitar a nossa verdade, exercitando
o sentir quanto s nossas emoes, e adequ-las corretamente na vida. A sugesto feliz o equilbrio e a
integrao de nossas energias ntimas, e nunca a represso e o entorpecimento, nem tampouco a entrega
incondicional simplesmente.
O que a Verdade?
Disse o Mestre: Vim ao mundo para dar testemunho da Verdade; todo aquele que da Verdade ouve a minha
voz.
Cremos no que vemos, mas muitas vezes os rgos dos sentidos nos enganam. Vejamos alguns exemplos:
A Terra parece parada; o arco-ris nada mais do que raios de sol atravessando gotculas dgua; e certas
estrelas que vislumbramos nos cus j no existem, contudo, devido s distncias enormes a serem percorridas,

10
Livro Renovando Atitudes, Esprito Hammed.,


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as suas luzes continuam aportando na atmosfera de nosso planeta, dando-nos a falsa impresso
de vida real.
Cremos no que nos disseram, e, embora no sejam situaes vivenciadas ou experimentadas por ns,
aceitamos como verdades absolutas, quando de fato eram conceitos relativos.
Maneiras erradas de se ver a sexualidade, a religio, o casamento, as raas e as profisses distanciam-
nos cada vez mais da realidade das situaes e das criaturas com as quais convivemos.
Em vista disso, procuremos sintonizar-nos com os olhos espirituais, porquanto nossa percepo intuitiva
mais ampla e precisa que a viso fsica.
E abramos as comportas de nossa alma, para que captemos as inspiraes divinas que deliberam a vida em
toda parte.
Somente assim estaremos mais perto de conhecer a Verdade qual se referia o Mestre Jesus.
Muita paz!


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UM EXEMPLO
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H uma "tribo" africana que tem um costume muito bonito.
Quando algum faz algo prejudicial e errado, eles levam a pessoa para o centro da aldeia, e toda a tribo vem e o
rodeia. Durante dois dias, eles vo dizer a ELA todas as coisas boas que j fez.
A tribo acredita que cada ser humano vem ao mundo como um ser bom. Cada um de ns desejando segurana,
amor, paz, felicidade. Mas s vezes, na busca dessas coisas, as pessoas cometem erros.
A comunidade enxerga aqueles erros como um grito de socorro.
Eles se unem ento para ergu-lo, para reconect-lo com sua verdadeira natureza, para lembr-lo quem ele
realmente , at que ele se lembre de totalmente da verdade da qual ele tinha se desconectado
temporariamente:
"Eu sou bom". Sawabona Shikoba!
SAWABONA um cumprimento usado na frica do Sul e quer dizer:
"Eu te respeito, eu te valorizo. Voc importante pra mim"
Em resposta as pessoas dizem SHIKOBA, que :
"Ento, eu existo pra voc"

11
https://www.facebook.com/


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ELE FAZ 31 ANOS EM NOV/2014
12

A necessidade da sistematizao do estudo do Espiritismo foi antevista por Allan Kardec, conforme se l no
Projeto 1868, inserido em "Obras Pstumas", in verbis:
"Um curso regular de Espiritismo seria professado com o fim de desenvolver os princpios da cincia e difundir o
gosto pelos estudos srios. Considero esse curso como de natureza a exercer capital influncia sobre o futuro do
Espiritismo e suas consequncias."
Nas palavras de Kardec, um curso regular de Espiritismo exerceria "capital influncia sobre o futuro do
Espiritismo e suas consequncias". E isso porque, sendo o crivo da razo o princpio bsico de aceitao das
ideias espritas, a divulgao do Espiritismo reclamava a formao de adeptos esclarecidos, que fossem
capazes de manter a Doutrina isenta dos erros e dos desvios causados pela ignorncia.
Com o passar do tempo, a urgncia de se organizar um estudo metdico do Espiritismo foi-se impondo,
notadamente no Brasil, medida que se ia intensificando a procura do pblico pelas Casas Espritas.
Esse afluxo crescente de pessoas em busca da informao doutrinria, causado, em grande parte, pela ampla
divulgao do Espiritismo, passou a preocupar os lderes do Movimento Esprita.
Tornava-se necessrio proporcionar aos frequentadores do Centro Esprita a oportunidade de estudar o
Espiritismo de forma sistematizada, quando os contedos doutrinrios lhes seriam apresentados
ordenadamente, obedecendo a uma sequencia lgica de assuntos necessariamente inter-relacionados.
No faltou o apelo do plano espiritual no mesmo sentido, tanto que o esprito Angel Aguarod, em mensagem
recebida, no ano de 1977, na Federao Esprita do Rio Grande do Sul, enfatiza:
"Cabe, pois, aos espritas, responsveis pelo Movimento Esprita, uma ampla tarefa de divulgao das obras
bsicas da Doutrina Esprita, promovendo um estudo sistemtico das mesmas. (...)"
Pode-se afirmar que a Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, ao defender a necessidade de
implantao dos "cursos regulares de Espiritismo", conforme preconizava o Codificador, representa avano
significativo no sentido da solidez da construo do conhecimento esprita.
O lanamento da Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita - ESDE, ocorrido na reunio
do Conselho Federativo Nacional de Nov/1983, representou avano significativo no trabalho de Unificao do
Movimento Esprita, uma vez que atestou a unidade de vistas dos membros do CFN em torno da aquisio do
conhecimento esprita na forma de cursos regulares, consoante preconizado por Allan Kardec.
Na oportunidade da citada reunio, o Esprito Bezerra de Menezes, em mensagem psicofnica recebida pelo
mdium Divaldo Pereira Franco, acentuou:
Um programa de estudo sistematizado da Doutrina Esprita, sem nenhum demrito para todas as nobres
tentativas que tm sido feitas ao longo dos anos (...) o programa da atualidade sob a inspirao do Cristo (...).
Hoje, passados quase vinte anos do lanamento dessa Campanha, evidencia-se o interesse crescente dos
espritas pelo estudo sistematizado da Doutrina Esprita. Por toda parte, foram implantados cursos de
Espiritismo, cujos contedos so dispostos obedecendo a uma sequencia lgica de assuntos necessariamente
inter-relacionados.
No obstante, ante a proximidade das comemoraes (31 anos) da existncia da Campanha do Estudo
Sistematizado da Doutrina Esprita - acontecimento que nos leva a organizar esforos no sentido de sua
revitalizao junto ao Movimento Esprita -, afigura-se-nos importante enfatizar alguns aspectos atinentes

12
http://www.correioespirita.org.br/conheca-o-que-e-a-doutrina-espirita/estudo-sistematizado-da-doutrina-espirita


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prpria conceituao do ESDE, a fim de manter nos parmetros em que foi idealizado, parmetros esses que
podem ser considerados como a razo do sucesso da campanha ao longo desses anos.
Assim, podemos conceituar o ESDE como uma reunio privativa de grupos, a qual objetiva o estudo metdico,
contnuo e srio do Espiritismo, com programao fundamentada na Codificao Esprita.
O primeiro ponto deste conceito a ser destacado o objetivo do ESDE.
Embora seja bvio que o seu objetivo o de estudar o Espiritismo de forma metdica, contnua e sria, com
programao fundamentada na Codificao Esprita, no demais ressaltar esse aspecto, uma vez que,
ocasionalmente, se veem tentativas para incluso, nos cursos de ESDE, de teorias estranhas ao contido nas
obras bsicas do Espiritismo. Desse modo, preciso que estejamos sempre alertas, uma vez que o ESDE visa
ao estudo sistematizado do Espiritismo, e nada mais.
Outro aspecto a salientar a prpria metodologia adotada no Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita.
O mtodo de estudo em grupo tem facilitado aquisio do conhecimento esprita porque estimula os
participantes do ESDE a trocarem informaes e experincias, propiciando-lhes no apenas a construo do seu
prprio entendimento do Espiritismo, mas tambm o desenvolvimento de suas qualidades afetivas pelas
reiteradas oportunidades de interao grupal. Assim, no somente se atingem os objetivos cognitivos
respeitantes assimilao terica dos contedos, mas tambm os objetivos afetivos do ESDE - condizentes com
a prtica do Espiritismo -, possibilitando aos participantes do curso a vivncia de situaes que os auxiliem no
processo de educao dos seus sentimentos, para que possam tornar-se espritas autnticos, aqueles que,
no dizer de Kardec, sero reconhecidos pelos esforos que empregam para domar suas inclinaes
ms.
Essas reflexes parecem-nos oportunas no estgio atual da Campanha do ESDE, de modo a manter sempre
viva a chama do estudo do Espiritismo pela organizao de cursos de Doutrina Esprita que possam, de fato,
como afirmou Kardec em Obras Pstumas, exercer capital influncia sobre o futuro do Espiritismo e
sobre suas consequncias.

* * *
QUATRO PONTOS PARA NOSSA REFLEXO:
1. Quantos anos tem a Instituio Esprita que voc frequenta, trabalha e/ou dirige; sem
implantar ainda, o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita?
2. No est no momento exato de voc iniciar um processo de reforma pedaggica e/ou
didtica; na rea doutrinria da Instituio Esprita que est dirigindo? (at por que)
a. Todos os livros Codificados por Allan Kardec, bem como as obras
complementares ditadas por Espritos alinhados com Jesus; so efetivamente
para serem estudados de forma metdica e sistematizados.
b. Se no est sendo feito assim; por certo aqueles que frequentam, trabalham
e/ou dirigem a Instituio, no conhecem ainda os ensinos da Doutrina Esprita;
apesar dos anos de frequncia do Espiritismo, e da idade existencial da
Instituio em que milita.


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LUCRO, ou COMPROMISSO DOUTRINRIO?
13

A publicao de livros medinicos tem crescido vertiginosamente.
Na primeira dcada deste milnio, o volume aumentou de modo a chamar a ateno de muitos mdiuns e a
excitar o desejo de lucro da parte de determinadas editoras.
Entretanto, a par desse crescimento editorial, a qualidade decresceu na mesma proporo.
H livros cuja tnica o ataque sistemtico a dirigentes espritas e ao ingente trabalho de Unificao. Outros se
constituem em descries mrbidas de zonas espirituais inferiores, com detalhamento de
monstruosidades, do poder das Trevas, sem apontar caminhos e solues para tal estado de coisas.
Alguns h que trazem sutis mensagens de desvalorizao do estudo, do esforo de autoaprimoramento,
veiculadas em linguagem pretensamente psicolgica, conducente ao desencanto. H ainda outros que, num
discurso estril, como arquelogos espirituais, se lanam pesquisa de quem foi quem, provocando discusses
que s contribuem para o descrdito da Doutrina ante aqueles que dela se aproximam em busca de
esclarecimento.
Nisso, demonstram no terem lido as advertncias veiculadas no trecho O Esquecimento do Passado, no cap.
5 de O Evangelho segundo o Espiritismo, nem tampouco o cap. 10 de Os Mensageiros, que mostra os
prejuzos sofridos por um mdium que se deixou levar por essas pesquisas do passado.
Diante disso, pergunta-se:
Por que esses Espritos que agora fazem publicar tantas "revelaes" fantasiosas a respeito da vida espiritual,
relatando ambientes grotescos, aterrorizantes, pueris e mesmo cenas ridculas, levando muitos incautos
formao de quadros mentais negativos, no desenvolvem os palpitantes assuntos tratados por Kardec na
Terceira Parte de O Livro dos Espritos, as chamadas Leis Morais?
Ser por falta de conhecimento ou de talento?
H todo um manancial de temas, a ser examinado luz do Espiritismo nessa parte da obra, que poderia ser
intitulada Sociologia Espiritual.
Por que no apresentam estudos comparativos entre a sociedade terrena e as diferentes organizaes sociais
no Mundo Espiritual?
Por que no desdobram os ensinamentos trazidos por Andr Luiz a respeito da interao Mundo Fsico e Mundo
Espiritual, conforme descrito em suas obras, notadamente em Os Mensageiros, detalhando o trabalho levado a
efeito, na Terra, pelos Espritos desencarnados com a colaborao de encarnados libertos pelo sono fsico?
Ser que a esses mdiuns e aos Espritos que por eles se comunicam escapa-lhes a conscincia do objetivo
principal da Doutrina Esprita, que a revivescncia do Evangelho de Jesus aplicado vida diria como fator
educativo do Esprito imortal?
Entretanto, o que mais se v so relatos medocres, fantasiosos, com pretenses de serem revelaes ou
romances.
Outra vertente muito explorada por Espritos e mdiuns pouco preocupados com a educao moral a to falada
transferncia, para outro planeta, dos Espritos que no assimilaram princpios bsicos de fraternidade. Esse
planeta, como se fosse uma nave espacial, deveria aproximar-se da Terra a fim de busc-los. Baseiam-se no
fato de a Terra ter recebido, h milhares de anos, um grande contingente de Espritos vindos de um planeta do

13
Fonte: WWW.oconsolador.com.br Por JOS PASSINI passinijose@yahoo.com.br Juiz de Fora, MG (Brasil). Colaborao enviada
pelo nosso leitor/colaborador Gledson Barreto / profgledsonbarreto@gmail.com


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sistema Cabra ou Capela, conforme descrio de Emmanuel na obra A Caminho da Luz. Mas os Espritos que
fazem os relatos atuais se esquecem de que a nossa Terra no se deslocou de sua rbita para, como um nibus,
ir l busc-los.
Afirmativas como essas se constituem em verdadeiras heresias astronmicas, que so feitas em detrimento do
bom senso e da seriedade da Doutrina dos Espritos.
Por que, em vez de fazerem esses relatos fantasiosos, esses Espritos no promovem uma campanha no
sentido de incentivar a educao da juventude, discutindo temas como vida em famlia, responsabilidade na
constituio de um lar?
Por que no discutem a sexualidade luz do Espiritismo?
Por que no incentivam a evangelizao da infncia?
Por que no do notcias detalhadas da vida daqueles que desencarnaram ainda na fase infantil? Por que no
incentivam o Movimento Esprita a dar mais ateno ao Esprito recm-encarnado, portanto necessitado de
orientao, em vez de ficarem descrevendo cenas mrbidas de que teriam participado antes da sua encarnao?
bem verdade que a resposta recebida por Kardec, conforme o item 383 de O Livro dos Espritos, ainda no
ecoou suficientemente nas conscincias de muitos daqueles que dirigem comunidades espritas em todos os
nveis: "Encarnando, com o objetivo de se aperfeioar, o Esprito, durante esse perodo, mais acessvel
s impresses que recebe capazes de lhe auxiliarem o adiantamento, para o que devem contribuir os
incumbidos de educ-lo".
Ento, por que esses Espritos, que se dizem to interessados em esclarecer, no encetam uma campanha no
sentido de ajudar os recm-encarnados?
Por que esperar que ele se torne adulto, que erre, para depois tentar convenc-lo dos valores do Evangelho?
Ou, ento, aguard-lo mesa medinica, na condio de sofredor resgatado de zonas umbralinas?
importante que se estude a obra de Kardec e de mdiuns verdadeiramente afinados com os ideais do
Espiritismo, ideais esses que esto muito acima da obteno de lucro com a venda indiscriminada de
obras, como se o Centro Esprita, a Livraria Esprita, ou o Clube do Livro Esprita tivessem por finalidade
a obteno de recursos financeiros a qualquer preo.
Lembremo-nos de que o sucesso de um centro esprita no deve ser medido pela quantidade de passes
que d, nem pelo volume de gua fluidificada que produz, nem pela quantidade de alimentos ou roupas
dispensados, mas pelo nmero de Espritos encarnados e desencarnados que encaminha rumo ao Bem,
conforme ensinado e exemplificado por Jesus.


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Se voc der dois cliques sobre o link do vdeo, ele no abrir automaticamente, por favor, copie o endereo todo
do link e cole da tela de pesquisa do Youtube ( http://www.youtube.com/?gl=BR&hl=pt ), seguindo
posteriormente aos passos indicados na prpria tela.

1. Divaldo P. Franco - Encerramento do Encontro Fraterno 2013
a. http://youtu.be/y-27mjCMKDw
2. Jacob Melo - Magnetismo e passes - Teoria e prtica
a. http://youtu.be/FVWYg7zndv8
3. Alberto Almeida - Um Jeito novo de amar para novos Tempos
a. http://youtu.be/AzEFTOECE-I
4. Jose Raul Teixeira - O Papel da Famlia
a. http://youtu.be/AXvwL55LK7Y
5. Nazareno Feitosa - A Alegria do Trabalho no Bem, Caridade com Felicidade.
a. http://youtu.be/v7xPW4fSrgM
6. Dora Incontri - Pedagogia Esprita: o que afinal?
a. http://youtu.be/gl84JSOLIKQ
7. Suely Caldas Schubert Mediunidade em Crianas
a. http://youtu.be/u0EySCFP2bE
8. Anete Guimares - Parasitose Espiritual
a. http://youtu.be/FSHqzPRo_Yc
9. Severino Celestino - Analisando as Tradues Bblicas
a. http://youtu.be/W-MYAHtX-k0
10. Alirio Cerqueira - Voc em um mundo de Regenerao
a. http://youtu.be/fV88_xqGpq4


Pagina - 25 de 25
+55 71 9601.4119

Lacerda, queremos agradecer no s a voc, bem como ao Jornal "A Fagulha", pelo papel importante de
esclarecimento que leva a todos a ter uma reflexo sobre os temas abordados. Na semana passada
vocs abordaram um tema que se iniciou com a palavra de Divaldo e finalizando com Joana D' Angelis,
sobre os temas abordados nos Centros Espritas e a qualificao que temos que dar aos trabalhadores
para que eles possa exercer a sua funo bem e que existe alguns Centros que colocam os trabalhadores
para exercer a funo sem o devido preparo. Isso foi de suma importncia que me senti na obrigao de
palestrar sobre o tema da Fagulha Esprita.
Muito importante o trabalho que vocs vem executando frente desse Jornal.
Um Abrao,
Luis Argolo
Centro Esprita Canteiro de Luz e Caridade
Muniz Ferreira - Ba

Grata pela orientao.
Em abril estaremos juntos no G.E.Filhos da Luz
Abraos carinhosos e Paz em Cristo.
Vilma Cerqueira
vivacerqueira2@hotmail.com
Obrigada meu irmo.
Deus continue permitindo que essas
divulgaes se expandam!
Augusta Regina dos Santos Silva
augusta.regina@hotmail.com
Obrigada por sua mensagem.
Paz e luz... Sempre.
Sizenanda Lambert
sizenandalambert@gmail.com

A FAGULHA - Ano I - #12 MAR-2014 PDF

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