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OS IMPRESSOS INSTITUCIONAIS COMO FONTE DE ESTUDO DO PENTECOSTALISMO: uma anlise a
partir do livro Histria da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil por Andr Dioney Fonseca

Revista Histria em Reflexo: Vol. 3 n. 5 UFGD - Dourados jan/jun 2009

1

OS IMPRESSOS INSTITUCIONAIS COMO FONTE DE ESTUDO DO
PENTECOSTALISMO: uma anlise a partir do livro Histria da Conveno
Geral das Assemblias de Deus no Brasil

Andr Dioney Fonseca
Mestrando em Histria - UFGD

RESUMO: Este artigo tem por objetivo discutir a importncia dos impressos institucionais
publicados pelas igrejas pentecostais livros de histria escritos por memorialistas, manuais
de doutrinas, dirios de lderes, biografias, entre outros para as pesquisas em Histria.
Busca-se, desse modo, apresentar as contribuies desse tipo de impresso para os
pesquisadores interessado em historiar o movimento pentecostal no Brasil, bem como quais
so os principais cuidados ao se trabalhar com este tipo de fonte. Para tanto, tomamos
como exemplo o livro Histria da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil
publicado em 2004 pela editora Casa Publicadora das Assemblias de Deus (CPAD), a fim
de apresentar alguns exemplos dos limites e das possibilidades de anlises, partindo do
exemplo das resolues convencionais sobre os usos e costumes da Igreja Assemblia de
Deus.

PALAVRAS-CHAVE: fontes histricas, histria do pentecostalismo, impressos
institucionais.

ABSTRACT: This article has the objective to discuss the importance of the institutional prints
published by the Pentecostals Churches books of history written by memorialists, manuals
of doctrines, diaries of leaders, and others for the researches in History. We search, in this
way, to present the contributions of this type of prints for the investigators interested in
recounting the movement pentecostal in Brazil, as well as what are the principal cares to
work with this type of fountain. For so much, we take as an example the book Histria da
Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil published in 2004 by the publisher

Verses preliminares desse estudo foram apresentadas na V Semana de Histria Histria e

Diversidade (2007) da Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS), Unidade
Universitria de Amambai e na VI Semana de Histria Histria, Memria e Produo Intelectual
(2007) da Universidade Federal da Grande Dourados (UFGD). Agradeo desse modo, aos
estudantes e professores que contriburam com sugestes que dentro do possvel foram
acrescentadas neste trabalho. Contato: andredioney@yahoo.com.br.



2
Casa Publicadora das Assemblias de Deus (CPAD), in order to present some examples of
the limits and of the means of analyses, leaving from the example of the conventional
resolutions on the uses and customs of the Church Assembly of God.

KEY-WORDS: historical fountain, history of pentecostalism, institutional prints.

1 - O Pentecostalismo e a Histria

No uma novidade o crescimento dos evanglicos
1
no Brasil, o que geralmente
no ressalvado, principalmente pela mdia, e que essa ascenso se deve ao crescimento
daquele que hoje representa o segundo maior grupo religioso do pas: os pentecostais
2
.
Entende-se essa influncia quando se observa a representatividade dos pentecostais no
grupo dos evanglicos. Em 1980, estes representavam 49% dos evanglicos coligidos,
deixando para trs os chamados protestantes histricos nas duas dcadas seguintes, com
sua taxa subindo para 67% em 1991 e 68% em 2000. Se os evanglicos, como um todo,
cresceram, deve-se a curva ascensional dos pentecostais, resultado direto da propagao e
da diversificao do pentecostalismo (MACHADO, 2005).
Mas essa no uma ascenso apenas de carter religioso e demogrfico, um
crescimento que se propaga na ocupao dos meios de comunicao, da vida poltico-
partidria, assistencial, editorial e econmica (no caso dos produtos religiosos). Os fiis no
mais pertencem somente s camadas populares (iletradas) da populao, a classe mdia,
inclusive empresrios, profissionais liberais, atletas e artistas, tm aderido ao
pentecostalismo (FRESTON, 1994).
Ingrid Sarti e Rogrio Valle (1994), em publicao da dcada de noventa, pontuaram a
rpida expanso do pentecostalismo como o fenmeno mais importante do cenrio
religioso do Brasil e talvez de toda a Amrica Latina (SARTI & VALLE, 1994: 07). Para
Wilson Gomes esse era o mais interessante fenmeno social urbano brasileiro dos anos 80

1
importante destacar que o termo evanglico diz respeito ao campo religioso formado pelas
denominaes crists nascidas e descendentes da Reforma Protestante. H, no entanto, uma
subdiviso entre essas instituies: de um lado as igrejas chamadas de protestantes histricas
(Luterana, Metodista, Presbiteriana, Congregacional, Anglicana e Batista), de outro as pentecostais
(Crist no Brasil, Assemblia de Deus, Evangelho Quadrangular, Brasil Para Cristo, Deus amor,
Universal do Reino de Deus etc.). Estas se diferenciam daquelas por pregarem baseadas em Joel
2:38 e Atos 2 encetando os dons de lngua (glossolalia) cura, discernimentos de esprito e profecias.
Ver: (CAMPOS. J.R., 1995: 21).
2
Estudos pioneiros da dcada de 1960 e 1970 j apontavam o grande crescimento dos pentecostais
no Brasil. Cf.: (CAMARGO, 1973; SOUZA, 1969).



3
e, certamente o mais curioso dos anos 90 (GOMES, 1994: 226). Sensveis a esta
movimentao no campo religioso brasileiro, vrios estudiosos das mais diversas reas
como a Sociologia, Antropologia, Cincias Sociais, Histria e at mesmo Educao,
Lingstica, Geografia, Psicologia, Administrao, Comunicao, entre outras,
principalmente a partir da dcada de 1990, passaram a se ocupar com o estudo desse
fenmeno no Brasil.
3

Entretanto, mesmo que vrios estudos tenham avanado, ainda so muitos os
meandros no visitados, muitas indagaes que ainda repousam no mero plano da
especulao, aguardando respostas mais pontuais por parte dos pesquisadores das muitas
reas do saber interessadas na compreenso do fenmeno pentecostal no Brasil. Exemplo
disso a discusso que se levanta em torno dos possveis motivos que levaram ao grande
crescimento dos pentecostais nas trs primeiras dcadas do sculo XX. Para muitos
estudiosos, o crescimento dos pentecostais est ligado ao xodo rural no Brasil, a partir de
dcada de 1920, e a conseqente exploso demogrfica nas cidades. Destacam-se, entre
os autores que compartilham esse ponto de vista, Francisco Cartaxo Rolim (1985, 1987,
1995) e Joo Dcio Passos (2000, 2001).
Rolim chama esse processo de ambientao social do pentecostalismo. Em outras
palavras, o movimento pentecostal do incio do sculo fez com que a populao pobre que
migrava do campo para as cidades, encontrasse uma forma diferenciada de culto, com
maior participao, maiores manifestaes de milagres (antes s encontrada nos
curandeiros e de maneira clandestina, aos olhos da Igreja Catlica). Na cidade o controle
social perdia parte de sua fora, e, no havendo uma perseguio e um controle to
acirrado como acontecia no campo (onde todos se conheciam e, por isso, eram cobrados
quando se desviavam da conduta catlica reinante), abria-se espao para os recm-
chegados pentecostais (ROLIM, 1994: 23-26).
Denominando de teogonias urbanas a influncia do processo de passagem das
grandes massas (do rural ao urbano) no crescimento dos pentecostais nas primeiras
dcadas do sculo passado, Dcio Passos se aproxima da teoria de Cartaxo Rolim. Assim,
para Passos os grupos pentecostais que nasceram e cresceram nas cidades se
estruturaram num conjunto de representaes e prticas religiosas dialeticamente
vinculadas passagem do rural ao urbano e eram herdeiros diretos de uma histria religiosa
lentamente consolidada (que configurou o catolicismo popular). Conforme Passos, foi nesta

3
O portal da Capes (Banco de Teses e Dissertaes), demonstra o aumento de pesquisas sobre os
pentecostais no Brasil por variadas reas do saber. http://servicos.capes.gov.br/capesdw. Acesso:
22/10/2008.



4
dialtica entre passado (rural) e presente (urbano) que o pentecostalismo se constituiu como
religio popular da metrpole (PASSOS, 2000: 120-128).
Esse posicionamento de Passos e Rolim vem sendo repensado por estudiosos que
se ocupam do fenmeno pentecostal no Brasil. o caso de Ricardo Mariano que em sua
tese de doutoramento, buscou fazer uma anlise sociolgica do crescimento pentecostal no
Brasil.
Para Mariano, os estudos acadmicos sobre o crescimento dos pentecostais se
focam num posicionamento funcionalista, tomando esse crescimento como resultado da
migrao rural das camadas mais pobres que com sua:

inadequao cultural diante dos desafios da vida moderna na sociedade urbana e
sua necessidade de reconstruir um sistema significativo de relaes primrias em
uma sociedade atomizada, estariam ainda mais sujeitos aos problemas sociais
resultantes da mudana sociocultural, como a anomia, e, por conseguinte, mais
vulnerveis prdica pentecostal (MARIANO, 2001: 48).

Ricardo Mariano no desconsidera os fatores externos que podem levar a um
aumento da demanda de pessoas em busca de compensadores especficos (magia), mas
alerta para importncia de se considerar os aspectos internos, sobretudo o trabalho e a
performance dos agentes religiosos (MARIANO, 2001: 10). Mariano ressalta ainda que,
no apenas a pobreza objetiva pode levar o indivduo a busca de variados grupos
religiosos, mas tambm uma sociedade consumista, haja vista que a sociedade de consumo
aumenta as aspiraes das pessoas, que no se contentando com o que j tem, vivem a
vislumbrar o que podem ter. As anlises funcionalistas, focalizadas nos aspectos externos,
deixam lacunas tambm por tratarem de forma generalizada o crescimento pentecostal, j
que os dados demonstram um crescimento desigual por parte dessas instituies (como o
caso, por exemplo, da Assemblia de Deus e da Congregao Crist do Brasil). Por isso,
afirma Mariano:

Num contexto poltico de plena liberdade, o meio mais profcuo para se explicar o
crescimento ou decrscimo de qualquer grupo religioso consiste na anlise e
investigao de suas aes, de sua mensagem, de sua organizao institucional,
do desempenho de seus agentes religiosos e de suas tcnicas e estratgias de
evangelismo (MARIANO, 2001: 85).

As consideraes desse autor demonstram a importncia de estudos que busquem
entender a organizao interna dos grupos pentecostais para a compreenso dos motivos
que levaram ao crescimento vultoso de algumas dessas instituies no sculo XX; e nesse



5
empreendimento a Histria desenvolve um importante papel, j que ao longo do sculo
passado esta disciplina sofreu inmeras renovaes tericas e metodolgicas,
principalmente por influncia dos historiadores congregados em torno da revista Annales,
que permitiram o afastamento do modelo tradicional de histria das religies que ora
buscava a confirmao de crenas que os dados histricos pudessem trazer para o
cristianismo ora prognosticava que o desaparecimento da religio ocorreria fatalmente com
a expanso do progresso da cincia e da indstria (ALBUQUERQUE, 2007: 04).
4

Contudo, mesmo com o boom das pesquisas em nveis de mestrado e doutorado, fruto
do desenvolvimento de programas de ps-graduao em Histria, principalmente na dcada
de 1990 (FICO & POLITO, 1996) foram relativamente poucos os trabalhos que analisaram o
pentecostalismo, conforme advertiu o socilogo Paul Freston:

...o pentecostalismo brasileiro j tem 80 anos e talvez 13 milhes de adeptos, mais
ainda no conta sequer com uma histria acadmica. Isso prejudica a sociologia
do fenmeno, pois, como diz Joachim Wach, sem o trabalho do historiador o
socilogo fica desamparado (...) os bons estudos sincrnicos j produzidos no
nos permite captar o movimento (FRESTON, 1994: 67).

Dentre os motivos que poderiam explicar o reduzido nmero de pesquisas sobre os
pentecostais na rea de Histria destaca-se a dificuldade de acesso s fontes. O
pentecostalismo no Brasil tem cerca de cem anos, enquadrando-se, portanto no que se
convencionou chamar de Histria do tempo presente (PORTO JR., 2007), que mesmo j
tendo um amplo desenvolvimento nas pesquisas histricas, tem algumas especificidades
frente aos estudos com maior recuo temporal (CHAUVEAU & TTART, 1999). Jacques Le
Goff, tratando exclusivamente deste tema, sintetizou em uma nica frase uma das principais
dificuldades que cerca os historiadores do tempo presente e que bem se encaixa aos
historiadores do pentecostalismo no Brasil: muitas fontes ficam inacessveis muito tempo
(LE GOFF, 1999: 99).
As palavras de Le Goff vm ao encontro das consideraes do socilogo Paul
Freston, que em publicao da dcada de 1990, apontou os vrios fatores que dificultavam
as pesquisas sobre o pentecostalismo, dentre eles destacou: a relativa escassez de fontes

4
Albuquerque identifica ainda duas formas tradicionais de histria das religies. O estudo da religio
atravs da histria dos pases, onde ela considerada como parte da histria das instituies e das
relaes com os Estados e o estudo da religio a partir do gnero milenar histria da Igreja com
destaque aos grandes personagens, dogmas, instituies, estruturas, hierarquia, santidade
canonizada e teologias oficiais, alm das relaes da Igreja com os governos. Perdida nesses temas,
a histria das religies deixava de lado movimentos de idias, descrio de prticas e piedades
populares, atividades missionrias etc. (ALBUQUERQUE, 2007: 04) Para maiores detalhes sobre as
renovaes terico-metodolgicas nos estudo das religies pode-se consultar: (MANOEL, 2008;
MANOEL & FREITAS, 2007; GUERRIERO, 2003; SIEPIERSKI & GIL, 2003; MARIN, 2005).



6
escritas; a relao entre o pentecostalismo e a Histria (os pentecostais tomam como
origem a descida do Esprito Santo no dia de Pentecostes, no havendo idia de
desenvolvimento, pois tudo remonta a essa origem e a esse acontecimento original); os
pentecostais rejeitam as interpretaes das cincias do homem lanadas sobre suas
instituies, dificultando o acesso a fontes e arquivos (FRESTON, 1994: 68-69).
Em outras palavras, o historiador do pentecostalismo no Brasil no deve esperar ter
uma longa documentao em srie sua disposio, como atas de reunies, materiais
impressos, entre outros. No caso da documentao interna, geralmente esto centralizadas
nas chamadas igrejas-sede, comumente sedes regionais, seno nacionais. Abre-se a um
duplo problema: escassez de fontes para estudos de instituies locais, e uma concentrao
de documentos em Igrejas-sede de difcil acessibilidade.
No caso dos peridicos, ainda que no sejam poucos os jornais e revistas
produzidos pelas igrejas pentecostais, estas geralmente no costumam ter bibliotecas para
o uso dos membros, no havendo preocupao com a organizao das publicaes de anos
anteriores, sendo que o nico local em que se podem encontrar sries completas destes
impressos so nas editoras dessas denominaes ou em arquivos particulares. Esbarra-se
novamente no controle de acesso a estes materiais que, quando depositados em editoras,
geralmente so acessveis somente aos estudiosos da prpria Igreja e, no caso de arquivos
particulares so rarssimos pelo fato de a grande maioria dos membros terem o hbito de
distribuir revistas, jornais etc. para fins de evangelizao. H tambm uma extrema
escassez destes materiais nas hemerotecas e arquivos pblicos, estes geralmente mais
voltados s publicaes no-religiosas ou at mesmo a peridicos de instituies mais
tradicionais como os catlicos e os chamados protestantes histricos.
Evidentemente, Freston (1994), se refere s fontes restringindo-se aos materiais
impressos e documentos oficiais, desconsiderando, assim, avanos metodolgicos da
Histria que ampliaram a noo de fonte, principalmente com o desenvolvimento da Histria
Oral (THOMPSON, 1991). Deste modo, as dificuldades que envolvem as pesquisas
histricas sobre os grupos os pentecostais tem se refletido nos trabalhos acadmicos que,
ora se apoiarem em nmeros esparsos de peridicos e impressos institucionais
5
, ora
privilegiarem abordagens locais e fontes orais quando no o cruzamento de ambos.

5
Entendemos por impressos institucionais os mais variados livros publicados pelas editoras das
instituies pentecostais e que se acham disposio para aquisio, tais como: livros de histria
escritos por memorialistas, manuais de doutrinas, dirios de lderes, biografias dos principais
ministros, dicionrios, etc.



7
o caso dos notrios estudos de Fbio Perboni (1999), Wander de Lara Proena
(2002), Ctia Santos, (1997), Andria Mendes Souza Mina (2004), entre outros. Perboni em
sua dissertao de mestrado A gua, o fogo e o sangue: a trindade da salvao. Igreja
Assemblia de Deus em Ribeiro Preto, partiu do estudo localizado da igreja Assemblia de
Deus no municpio referido no ttulo, entre os anos de 1937 a 1997, para analisar as origens
e a estruturao desta igreja. Perboni, valeu-se, principalmente, de fontes orais alm do
subsdio de alguns livros de histria da igreja publicados pela editora da igreja em estudo.
Focado na histria oral, tambm foi o estudo de Wander Proena na dissertao de
mestrado Magia, prosperidade e messianismo - Representaes e leituras no
Neopentecostalismo: casos de Londrina e Maring (1975-1999) que, conforme apontado no
ttulo, fecha-se nas cidades de Londrina e Maring, no estado do Paran, para analisar a
ao das igrejas neopentecostais em suas aes litrgicas e estratgias de cooptao de
fiis.
Utilizando-se uma srie de impressos (jornais, revistas e principalmente livros
institucionais) da igreja Assemblia de Deus e Universal do Reino de Deus, a pesquisadora
Andria Mendes de Souza Mina em sua dissertao Ns e o mundo, a construo do outro:
alteridade e pertencimento no material de divulgao brasileiro da Igreja Assemblia de
Deus (AD) e Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) na dcada de 1990, realizou uma
anlise dos discursos oficiais destas instituies sobre reas da sociedade e cultura que
estas instituies consideravam como diferentes (o outro), focando-se no conceito de
alteridade. Por fim, destaca-se o trabalho de Ctia Santos, Lnguas de fogo: acomodao,
rebelio e cidadania entre os pentecostais de So Paulo, que analisa as relaes scio-
religiosas presentes no surgimento e desenvolvimento histrico das primeiras instituies
pentecostais no estado de So Paulo, com nfase na igreja a Congregao Crist do Brasil,
a Assemblia de Deus e, principalmente a Igreja do Evangelho Quadrangular.

2 - Os impressos institucionais da Igreja Assemblia de Deus

A igreja evanglica Assemblia de Deus foi fundada no Brasil por dois missionrios
suecos (Daniel Hgberg e Gunnar Adolf Vingren) que sendo expulsos da Igreja Batista de
Belm do Par no ano de 1910 por motivo de rixas doutrinrias fundaram a Misso da F
Apostlica que viria a se chamar em 1914, de Igreja Evanglica Assemblia de Deus
(OLIVEIRA, 1997). Depois de sua fundao a Assemblia de Deus teve um grande
crescimento alcanando vrios estados brasileiros (CONDE, 2005). Nas dcadas seguintes



8
j figurava entre as maiores igrejas pentecostais do mundo e conforme o Censo de 2000, no
incio do sculo XXI alcanou 8.418.154 adeptos de um total de 17.975.249 de evanglicos
pentecostais, ou seja, 48.8% dos pentecostais, segundo estes dados, eram assembleianos
(MACHADO, 2006).
Dois fatores, ao que indicam vrias pesquisas, influenciaram preponderantemente o
crescimento desta igreja: a instalao de pequenas congregaes que eram dirigidas por
membros leigos at serem oficializadas por pastores assembleianos e a evangelizao das
pessoas mais pobres
6
. Entretanto, importante salientar que o trabalho de evangelizao
sempre foi apoiado por materiais impressos diversos. Exemplo disso o jornal Boa
Semente, precursor do jornal Mensageiro da Paz que teve sua primeira edio em 1919 e
tambm a criao da Casa Publicadora das Assemblias de Deus em 1937. A Assemblia
de Deus sempre se preocupou com a imprensa que, por suas vantagens na propagao de
mensagens, sempre foi muito valorizada. Conforme Joanyr Oliveira:

Desde os primrdios das Assemblias de Deus, sua liderana esteve consciente
da importncia da literatura como veculo doutrinrio e evangelstico (...) os jornais
a servio da igreja (...) eram modestos graficamente, mas sempre tiveram
presena marcante na consolidao da igreja (OLIVEIRA, 1997: 143).

Alm disso, a grande variedade de materiais impressos tem imperativa importncia
tambm na manuteno identitria dessa instituio. Da o porqu desta igreja se enquadrar
no conceito de religio instituda. Como observa Antonio Mendona religio instituda
aquela que atingiu o mximo em sua construo dogmtica, considerando que esta religio
formou poderosa elite intelectual capaz no somente de sustentar seus smbolos, mas
tambm de oferecer alternativa quando esses smbolos so contestados (MENDONA,
2004: 41).
A Assemblia de Deus desenvolveu grande organizao na sua construo
dogmtica, sustentado fortes marcos doutrinrios e identitrios, mantendo, at mesmo, uma
editora prpria para a confeco destes materiais, alm de possuir uma pliade de ministros

6
Segundo Fbio Perboni: essa prtica movedia desempenhou um papel central na expanso da AD
[Assemblia de Deus] e vem sendo utilizada ainda hoje com sucesso, uma vez que as pessoas,
geralmente recm convertidas, so incentivadas a falar das doutrinas da igreja para outros grupos e
outros indivduos (...) essa prtica de se reunir na esfera privada domiciliar, convidando parentes e
amigos para as oraes, permitiu uma interlocuo direta entre um membro e os virtuais adeptos,
criando oportunidades para a insero eclesial e a formao de ncleos baseados numa relao de
igualdade entre os dirigentes do culto [que nem sempre era um pastor] e os fiis (PERBONI,
2000:165).



9
que busca criar alternativas frente aos desgastes sofridos pelos dogmas no tempo e pronta
a discutir variados assuntos que permeiam a sociedade.
Se por um lado se destacam os impressos peridicos produzidos por esta igreja,
tanto pela variedade, quanto pela longevidade (Revistas Ensinador Cristo, Gerao JC,
Obreiro, Resposta Fiel, Revista Mulher, Seara, Famlia Crist, Lies Bblicas, jornal
Mensageiro da Paz), por outro, tm sido privilegiado pela liderana assembleiana a
publicao de inmeros ttulos tratando dos mais diversos assuntos, aos quais nesse estudo
denominamos de impressos institucionais. Tamanha a variedade de livros que seria
prolixa a tarefa de list-los, entretanto cabe destacar alguns textos que tratam da histria
dessa igreja no Brasil que podem ser de grande valia aos interessados em pesquisar a
igreja Assemblia de Deus.
Enviado por Deus (BERG, 1997); contm relatos do trabalho evangelstico de Daniel
Berg, fundador da igreja Assemblia de Deus no Brasil. O livro que foi escrito pelo prprio
Berg traz uma srie de fatos que marcaram os primeiros trabalhos de evangelizao no
Brasil bem como detalhes de sua vida, desde a infncia na Sucia, passando pelo seu
contato com o pentecostalismo norte-americano, at a sua chagada ao Brasil. J o livro
Dirio do Pioneiro (VINGREN, 2000), narra as experincias de Gunnar Vingren,
companheiro de evangelizao de Daniel Berg. No livro que foi escrito por Ivar Vingren, filho
de Gunnar, a partir de originais deixados pelo missionrio, podem ser encontrados detalhes
sobre os primeiros trabalhos realizados em solo brasileiro e o desenvolvimento da igreja
Assemblia de Deus nos primeiros anos de sua fundao.
As Assemblias de Deus no Brasil (OLIVEIRA, 1997), faz um resumo histrico desta
igreja personalidades, principais igrejas, organizao ministerial, etc. apoiado em um rico
acervo de fotos. Na mesma linha Histria das Assemblias de Deus no Brasil (CONDE,
2005), traa um histrico dessa instituio analisando como o desenvolvimento da igreja
Assemblia de Deus aconteceu em cada regio e estado do Brasil. Por fim, importante
citar o Dicionrio Movimento Pentecostal (ARAJO, 2007), publicao que vem recebendo
grande destaque por sua abrangncia. Organizado pelo pastor Isael Arajo, o dicionrio
apresenta em mais de 1000 verbetes um panorama sobre lderes missionrios suecos,
noruegueses, finlandeses, americanos e de outras nacionalidades que atuaram no Brasil
igrejas, instituies e temas do pentecostalismo brasileiro e mundial. O dicionrio ainda
conta com mais de 600 fotos e trata da histria do pentecostalismo na Sucia, Noruega,
Finlndia e Estados Unidos, pases que mais influenciaram o pentecostalismo brasileiro.
Traz ainda uma sntese histrica das principais denominaes pentecostais no Brasil e no



10
mundo, com dezenas de remisses cruzadas que permitem o leitor conhecer as conexes
entre pessoas, fatos, temas e grupos pentecostais.

3 - Os impressos institucionais nas pesquisas em Histria: o caso do livro Histria da
Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil

Todavia, mesmo com toda a variedade de impressos produzidos pela igreja
Assemblia de Deus, a publicao no ano de 2004 do livro Histria da Conveno Geral das
Assemblias de Deus no Brasil (DANIEL, 2004) foi surpreendente, pois era a primeira vez
que esta igreja tornava pblico uma srie de documentos de grande valor histrico para a
instituio. Com rigor documental e disposio a tratar de temas extremamente caros a esta
instituio como rixas entre lderes, autoritarismo, exageros doutrinrios, e muitos outros
casos Histria da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil ocupou lugar de
destaque na editora CPAD.
O livro, disponvel para a compra no site da editora Casa Publicadora das
Assemblia de Deus (CPAD)
7
, foi desenvolvido para a comemorao do Jubileu de
Diamante da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil (CGDAB). A Conveno
Geral das Assemblias de Deus o rgo mximo desta instituio e tem por finalidade
agregar e coordenar as igrejas Assemblia de Deus de todo o territrio brasileiro. Toda a
trajetria da igreja Assemblia de Deus no Brasil est intimamente ligada a estas reunies e
as decises delas emanadas. Os mais variados temas estiveram presentes nessas reunies
convencionais, desde questes doutrinrias e teolgicas, aos mais diversos assuntos de
carter organizacional, tais como criao de fundos, organizao de eventos, at mesmo a
criao do hinrio oficial da Igreja chamado de Harpa Crist de uma editora prpria, de
institutos teolgicos, etc. (FONSECA, 2008).
A primeira Conveno Geral foi realizada em 1930, por iniciativa dos obreiros
nacionais do Norte e Nordeste. At a dcada de 1930, a liderana da Assemblia de Deus
estava a cargo dos missionrios suecos, uma vez que, aps a fundao desta igreja no
Brasil em 1910, tanto os fundadores Daniel Berg e Gunnar Vingren, como outros
missionrios vindos da Sucia e dos EUA, mantinham as igrejas sem autonomia ainda que
grande maioria delas fossem dirigidas por obreiros brasileiros. Por motivo dessa hegemonia
missionria, antes de 1930, somente os sacerdotes estrangeiros se reuniam para decidir os
assuntos inerentes Igreja e seu andamento (DANIEL, Et. al. 2004). Com a criao da

7
www.cpad.com.br.



11
conveno nascia um novo espao de discusso onde missionrios e pastores nacionais
poderiam tratar de igual para igual os temas inerentes a organizao da Assemblia de
Deus no Brasil.
da histria dessas convenes que o livro discorre em suas 692 pginas, com ricas
informaes sobre as principais discusses entre os lderes assembleianos, com um grande
nmero de documentao histrica que vo desde cpias de atas, inmeros artigos integrais
do jornal Mensageiro da Paz, inmeras fotografias recuperadas, cpias de cartas trocadas
entre os lderes; a depoimentos dos convencionais recolhidos por reprteres do jornal
Mensageiro da Paz, artigos integrais de revistas internacionais que se reportavam a essas
convenes. Alm desses documentos, o livro permite o acesso a um importante conjunto
de documentos das Convenes Gerais: as resolues formuladas em cada encontro, em
sua grande parte com transcrio integral.
O livro est dividido em seis partes que abarcam as reunies convencionais entre
1930 e 2003, alm dos anexos que listam todos os encontros realizados indicando local,
data, lderes da conveno, mesas diretoras e juntas executivas. Tamanha a riqueza de
detalhes que, nas pginas de apresentao um dos organizadores alerta aos leitores:

... procuramos ser fiis ao mximo possvel Histria (...) mesmo que o leitor no
simpatize com algumas decises que convenes gerais do passado tomaram,
preciso considerar o contexto histrico dessas resolues (...) seus lderes na
nsia, de fazer a coisa correta, podem ter exagerado aqui ou ali, mas eram
homens sinceros (DANIEL Et. al, 2004: 12-13).

Mesmo com todas as vantagens acima apresentadas o livro requer do pesquisador
uma leitura cautelosa. Analisando especificamente as resolues destinadas s normas de
usos e costumes
8
podemos exemplificar com maior clareza quais os principais cuidados que
se deve ter ao tomar esse tipo de publicao como fonte de pesquisa histrica.
Primeiramente importante atentar para o fato de o livro ter sido produzido como forma de
comemorao dos 75 anos da Conveno Geral, o que faz com que seus organizadores,
mesmo trazendo tona os acontecimentos mais inusitados das reunies, se percam em
vrios momentos em longos trechos que buscam suavizar os episdios.
No tocante s resolues tomaremos como exemplo o seguinte caso: Resoluo de
Santo Andr de 1975 e a Resoluo do Elad de 1999. Dois documentos que tratam das
normas de usos e costumes dos assembleianos e que muito tm a dizer sobre a trajetria

8
Por normas de usos e costumes, entenda-se: regras que versam sobre aspectos cotidianos dos
fiis, como: trajes, maquiagens, corte de cabelo, utilizao de certas tecnologias, etc.



12
dessa igreja no Brasil.
No dia 22 de janeiro de 1975 o secretrio Geziel Nunes Gomes leu, a pedido do
pastor presidente da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil, Tlio de Barros
Almeida, uma resoluo com propostas de normas de usos e costumes das Assemblias
de Deus no Brasil. O palco desta resoluo foi o encontro realizado na cidade de Santo
Andr, entre os dias 20 e 24 de janeiro, da o nome pelo qual ficou conhecido esse
documento histrico para a igreja: Resoluo de Santo Andr. Seu contedo reunia muito
dos debates de 45 anos de encontros da liderana assembleiana e vrias regras que j
vinham sendo praticadas pelos membros desde os primrdios da Assemblia de Deus no
Brasil. O contedo da Resoluo reforava o carter conservador da igreja no tocante aos
usos e costumes, conforme se pode conferir abaixo:

E ser-me-eis santos, porque eu, o Senhor, sou santo, e separai-vos dos povos,
para serdes meus (Lv 20.26).

A Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil, reunida na cidade de
Santo Andr, Estado de So Paulo, reafirma o seu ponto de vista no tocante aos
sadios princpios estabelecidos como doutrinas na Palavra de Deus - a Bblia
Sagrada - e conservados como costumes desde o incio desta obra no Brasil.
Imbuda sempre dos mais altos propsitos, ela, a Conveno Geral, deliberou pela
votao unnime dos delegados das igrejas da mesma f e ordem em nosso pas,
que as mesmas igrejas se abstenham do seguinte:

1. Uso de cabelos crescidos, pelos membros do sexo masculino;
2. Uso de traje masculino, por parte dos membros ou congregados, do sexo
feminino;
3. Uso de pinturas nos olhos, unhas e outros rgos da face;
4. Corte de cabelos, por parte das irms (membros ou congregados);
5. Sobrancelhas alteradas;
6. Uso de mini-saias e outras roupas contrrias ao bom testemunho da vida crist;
7. Uso de aparelho de televiso convindo abster-se, tendo em vista a m
qualidade da maioria dos seus programas; absteno essa que se justifica,
inclusive, por conduzir a eventuais problemas de sade;
8. Uso de bebidas alcolicas
9.

Essa resoluo teve validade por mais de 30 anos sendo que somente em 1999 no
5 Encontro dos Lderes das Assemblias de Deus (ELAD), realizado entre os dias 23 e 26
de agosto de 1999, foi apresentada uma reformulao da Resoluo de Santo Andr que foi
aprovada nos seguintes termos:

Convm, portanto, atualizar a redao da resoluo de Santo Andr, omitindo a
expresso como doutrina, ficando assim: sadios princpios estabelecidos na
Palavra de Deus a Bblia Sagrada e conservados como costumes desde o

9
Resoluo de Santo Andr. Transcrio integral In: DANIEL, Et al. 2004: 438.



13
incio desta Obra no Brasil. Quanto aos 8 princpios da Resoluo [de Santo
Andr], uma maneira de colocar numa linguagem atualizada :

1. Ter os homens cabelos crescidos, bem como fazer cortes extravagantes; 2. As
mulheres usarem roupas que so peculiares aos homens e vestimentas
indecentes e indecorosas, ou sem modstias;
3. Uso exagerado de pintura e maquiagem - unhas, tatuagens e cabelos;
4. Uso de cabelos curtos em detrimento da recomendao bblica;
5. Mau uso dos meios de comunicao: televiso, Internet, rdio, telefone;
6. Uso de bebidas alcolicas e embriagantes
10
.

Duas importantes resolues transcritas integralmente, mas sem qualquer
problematizao por parte dos organizadores do livro. Ao seguir o texto apresentado pelos
organizadores o leitor desatento tender acreditar que no houve mudana significativa de
uma resoluo para a outra, sendo somente uma atualizao dos ditames de 1975.
Na realidade ao se confrontar criticamente ambos os documentos percebemos que
as mudanas so evidentes: manteve-se a proibio do cabelo comprido para os homens,
no item 1, com um adendo para os cortes ditos extravagantes mais presentes,
principalmente, entre os jovens na dcada de 1990 (o tom da proibio ficou mais brando).
Ficava ainda proibido o uso de cala para as mulheres, e de vestimentas indecorosas por
parte destas. Todavia, a proibio do corte de cabelo desaparece, ficando subtendido que o
corte, no sendo excessivo poderia ser feito. (Item 2 e5). O item 3 sofre abrupta mudana,
no h mais a proibio peremptria do uso de maquiagens como na Resoluo de 1975. A
nova Resoluo fala do uso no exagerado de pinturas no cabelo e nas unhas e no mais
menciona os cuidados com as sobrancelhas (dando a entender que se no houvesse
exagero, nada impediria que as mulheres se maquiassem). J o item 5 (to polmico nas
igreja Assemblia de Deus), aparece liberando o bom uso da televiso, da internet, e fala,
at mesmo, do telefone. Os problemas de sade oriundos do uso da televiso so
esquecidos. Continua proibido o uso de bebidas alcolicas (item 6) (FONSECA, 2008).
Estes dois documentos que aparecem no livro Histria da Conveno Geral das
Assemblias de Deus no Brasil, o primeiro como sendo o coroamento do consenso entre os
lderes sobre as normas de usos e costumes, o segundo apenas como um mero indicativo
de atualizao, na verdade falam de momentos cruciais na histria desta instituio no
Brasil. Conforme Augustin Wernet: o forte peso social das religies transcende a dimenso
puramente religiosa, mesmo quando uma igreja no mantm relaes diretas com a
sociedade que a cerca, refugiando-se na pura interioridade declarando a religio um

10
Resoluo do 5ELAD, publicada na revista Obreiro N11 de junho de 2000. Transcrio integral
In: DANIEL, Et al. 2004: 579.



14
assunto privado (WERNET, 1987: 04). As consideraes desse autor so vlidas na
apreciao de ambas as resolues, que se relacionam tanto com a organizao interna da
igreja quanto com as transformaes da sociedade no momento em que foram
desenvolvidas.
Primeiramente bastante interessante notar que mesmo sendo as normas de usos e
costumes um aspecto distintivo da Assemblia de Deus esse foi um tema de difcil consenso
nas reunies convencionais, sendo que somente em 1975, quarenta e cinco anos aps a
realizao da primeira Conveno Geral, foi possvel implementar uma resoluo normativa
sobre o tema. Na dcada de 1970 a igreja Assemblia de Deus experimentava um
crescimento extraordinrio e j arrebanhava um nmero de membros significativo, portanto,
um momento que reclamava maior controle doutrinrio. Esta condio de perpetuao no
quadro religioso brasileiro, aliada s reviravoltas culturais que marcaram os anos Setenta,
compem o contexto de formulao da Resoluo de Santo Andr.
Quanto a Resoluo do Elad, que implementa mudanas frente a Resoluo de
Santo Andr, este quadro ainda mais complexo. Seu contexto a dcada de 1990,
dcada de intensa diversificao e trnsito religioso no Brasil (JACOB, 2004; SANCHIS,
2001; TEIXEIRA, 2005), momento que ps em voga a expresso mercado religioso
empregada por tericos como Bourdieu

(1992) e Berger (1985).
Inserida e em evidncia no campo religioso, sofrendo as presses advindas das
convulses deste campo, como por exemplo, o Boom dos neopentecostais (MARIANO,
2001), a perda de fiis por parte da Igreja Catlica (SANCHIS, 1994), o forte avano da
Renovao Carismtica Catlica (VALLE, 2004), os movimentos da chamada Nova Era
(AMARAL, 2006), a desinstitucionalizao religiosa (ESPINHEIRA, 1995; MAGNANI, 1999),
a estagnao dos protestantes histricos (MENDONA, 2001) e tambm segundo os
dados censitrios das religies afro-brasileiras (PIERUCCI, 2004), alm do trnsito
religioso de fiis por variadas formas de cultos (ALMEIDA & MONTEIRO, 2001), a
Assemblia de Deus tinha como principal meta o aumento de nmero de fiis e a
manuteno dos que permaneciam no rol de membros.
Todavia, se de um lado a Assemblia de Deus enfrentava a concorrncia na oferta
de bens simblicos advindo de uma enorme variedade de formas de prtica religiosa
desinstitucionalizadas, de outro amargava desvantagem frente ao modelo doutrinrio
neopentecostal, com maior liberdade litrgica (culto/shows), desprendimento peremptrio
dos tradicionais sistemas de usos e costumes pentecostais, como roupas, maquiagem e a



15
prpria televiso.
11
Frente a todos estes desafios a igreja Assemblia de Deus do Brasil
aceitou de bom grado os desafios propostos pela Assemblia de Deus dos EUA atravs de
um programa de crescimento a ser desenvolvido na dcada de 1990, intitulado Dcada da
Colheita. Como principais metas deste projeto destacavam-se:

1)Criar no Brasil uma Cadeia de Orao: trs milhes de brasileiros orando pela
Dcada da Colheita:
2) Iniciar o ano de 1990 com um grande trabalho de evangelizao, utilizando-se
de todos os meios: jornais, rdio, televiso, folhetos, praas, telefone, casa em
casa, hospitais, etc. com o propsito de chegar ao ano 2000 com cerca de 50
milhes de membros;
3 ) Formar novos obreiros;
4) Implantar novas igrejas;
5) Enviar novos missionrios
12
.

Os primeiros indcios de que a Igreja necessitava rever o regimento formulado na
dcada de 1970, apareceram em meados da dcada de 1990, na trigsima segunda
Conveno Geral, realizada na capital da Bahia. Este era um momento de balano e
reestruturao das tticas empreendidas pela Igreja at ento. J havia se passado cinco
anos de vigncia da mobilizao nacional promovida pelo projeto Dcada da Colheita e a
liderana observava que a meta central do Programa alcanar 50 milhes de novos fiis
estava cada vez mais distante.
Esta preocupao foi trazida a Conveno Geral pelo secretrio da Comisso do
Projeto Dcada da Colheita Valdir Bcego na sesso de 26 de janeiro de 1995. Bcego
exortou os lderes a se engajarem no projeto de evangelizao e lembrou os
convencionais que para que se alcanassem as metas propostas (50 milhes de fiis) as
igrejas deveriam crescer at o ano 2000, cerca de 31%
13
O que, conforme atestam os
dados censitrios, no ocorreu. A Resoluo do Elad foi resultado direto das discusses
abertas na reunio de 1995 e sua aprovao em 1999 representou algo indito na

11
H diferenas significativas entre os pentecostais clssicos e os pentecostais neoclssicos e os
neopentecostais. Pierre Sanchis aponta uma das fundamentais: Para o pentecostalismo clssico
dito, s vezes e j, tradicional a unicidade da mediao (o Cristo) proclamada e ciosamente
mantida. O encontro que salva direto, sem intermedirios, e procurado exclusivamente. O resto so
conseqncias: dons, curas, milagres, falar em lnguas... Para as Igrejas de cura divina, posteriores,
pentecostalismo j de segunda gerao neopentecostalismo (...) estes sinais so diretamente
procurados pelo uso sistemtico da mediao: gestos, objetos, copo dgua, terra, contatos fsicos,
antes de tudo dinheiro (SANCHIS, 1994: 51).
12
Metas estabelecidas para a Assemblia de Deus do Brasil pelo Comit Internacional do Projeto
Dcada da Colheita. Transcrio integral In: DANIEL. Et al. 2004: 530.
13
Ata da reunio de 26 de Janeiro de 1995. Transcrio In: DANIEL. Et al. 2004 : 564.



16
conduo de uma das principais marcas do cristo assembleiano: as normas de usos e
costumes.
14

Todos esses acontecimentos esto presentes nas pginas do livro em questo,
todavia sem qualquer ligao entre eles: Projeto Dcada da Colheita, resultados dos
trabalhos apresentados em 1995 pela Comisso do Projeto Dcada da Colheita, reunio do
ELAD, at mesmo as tentativas no exitosas de implementao de resolues sobre usos e
costumes anteriores Resoluo de Santo Andr. Cabe ao pesquisador conect-los,
problematiz-los no seguindo, to somente, as indicaes e a ordem de acontecimento
apontadas no livro, que, como de se esperar de uma publicao desse carter, no tem
preocupao em debater de forma aprofundada os fatos, mas somente narr-los.

4 - Consideraes finais

Ao lado da rica memria oral dos fiis assembleianos, os impressos institucionais
em grande parte disponibilizados para compra nas editoras das igrejas pentecostais
15
so
extremamente importantes para os historiadores do pentecostalismo, pois, alm da
facilidade de acesso, estes impressos trazem em suas entrelinhas muitos fragmentos
reveladores sobre a histria do pentecostalismo no Brasil.
Todavia, por serem livros produzidos por agentes das prprias igrejas, devem ser
inquiridos de forma adequada, de modo que em suas pginas sejam procurados os sinais,
os indcios que permitam lanar luzes sobre a complexa trajetria do pentecostalismo no
Brasil. Assim, em se apoiando nesse tipo de fonte, o olhar do pesquisador deve estar mais
voltado observao do pormenor revelador do que simples deduo, pois como bem
lembrou Carlo Ginzburg: se a realidade opaca, existem zonas privilegiadas sinais,
indcios que permitem decifr-la (GINZBURG, 1989: 177). Esse o caso do livro Histria
da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil, uma fonte repleta de documentos

14
Estudos realizados em Sociologia e Cincias de Religio que analisaram igrejas Assemblias de
Deus em diferentes localidades demonstraram as mudanas nos usos e costumes consolidadas
nessa igreja na virada do milnio. Claudio Jos da Silva (2003) demonstrou as mudanas ocorridas
na regio Centro-Oeste atravs de entrevistas realizadas com cinco importantes pastores da regio
em estudo. Ricardo Mariano (1995: 190-232) tambm evidenciou mudanas valendo-se de
entrevistas com pastores e membros da igreja Assemblia de Deus da capital do estado de So
Paulo. Noutra vertente, Marina Aparecida Oliveira dos Santos Correa (2006) analisou a igreja
Assemblia de Deus do Bom Retiro que, mesmo sendo independente da Conveno Geral das
Assemblia de Deus (CGADB) seguiu a lgica de mudana nos usos e costumes.
15
Existem inmeras editoras das igrejas pentecostais: Editora Casa Publicadora das Assemblias de
Deus (CPAD); Editora Quadrangular; Editora Betel; Graa Editorial; Editora Grfica Universal, Editora
Koinonia, entre muitas outras.



17
e imagens, que abrem inmeras possibilidades de estudos, mas que exige, como
exemplificamos acima, muita precauo e senso investigativo por parte do historiador.

Fontes

Ata da reunio de 26 de Janeiro de 1995. Transcrio In: DANIEL, Silas. Histria da
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Metas estabelecidas para a Assemblia de Deus do Brasil pelo Comit Internacional do
Projeto Dcada da Colheita. Transcrio integral In: DANIEL, Silas. Histria da Conveno
Geral das Assemblias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro CPAD, 2004. p. 530.

Resoluo de Santo Andr. Transcrio integral In: DANIEL, Silas. Histria da Conveno
Geral das Assemblias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro CPAD, 2004. p. 438.

Resoluo do 5ELAD, publicada na revista Obreiro N11 de junho de 2000. Transcrio
integral In: DANIEL, Silas. Histria da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil.
Rio de Janeiro CPAD, 2004. p. 579.

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WERNET, Augustin. A Igreja paulista no sculo XIX. So Paulo: tica, 1987.

Recebido em: 14/12/2008
Aprovado em: 25/03/2009

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