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I NTERCOM Sociedade Br asileir a de Est udos I nt erdisciplinar es da Comunicao

XXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Salvador / BA 1 a 5 Set 2002



1 Tr abalho apresent ado no NP01 Ncleo de Pesquisa Teor ias da Comunicao, XXV Congresso Anual
em Cincia da Comunicao, Salvador / BA, 04 e 05. set embr o.2002.




Interpretao e Leitura:
A hermenutica fenomenolgica de Paul Ricoeur
como fundamentao para os estudos de recepo
1


Luanda Schramm
aluna do Mestrado em Comunicao, Imagem e Informao da UFF


RESUMO: Este trabalho pretende pontuar algumas contribuies do
filsofo francs Paul Ricoeur para o estudo da comunicao, em especial para
as perspectivas que tm como ponto de partida a questo do pblico, ou do
leitor, ou seja, os estudos de recepo. Nosso propsito situar os conceitos
de leitura e interpretao desenvolvidos pelo autor. Para tanto, trataremos da
fenomenologia do ato de leitura, em que Ricoeur introduz a noo de mundo
do leitor como instncia produtora de sentido das obras literrias. Sua teoria
da leitura contm uma slida fundamentao para os estudos de recepo, no
que diz respeito questo especfica do leitor. Num olhar mais amplo, a
hermenutica desenvolvida ao longo de sua carreira intelectual, sustenta toda
investigao que assuma o carter subjetivo e perspectivo do conhecimento.
(Palavras-chave: interpretao, leitura, recepo)



Interpretao e Leitura


I NTERCOM Sociedade Br asileir a de Est udos I nt erdisciplinar es da Comunicao
XXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Salvador / BA 1 a 5 Set 2002

1 Tr abalho apresent ado no NP01 Ncleo de Pesquisa Teor ias da Comunicao, XXV Congresso Anual
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Um estudo de recepo , sobretudo, a interpretao de um pesquisador sobre o
momento em que um dado pblico l determinadas mensagens e produz sentido. Porm,
a capacidade interpretativa no est restrita ao pesquisador. Do mesmo modo, cada um
interpreta as mensagens, decifrando-as com cdigos prprios, oriundos de seu contexto
socio-cultural. No existe uma experincia direta da realidade sem interpretao. E toda
interpretao em alguma medida corrompida por preconceitos ou pressuposies
culturais e pessoais do intrprete.
A hermenutica o ramo do conhecimento filosfico em que os problemas
tericos da interpretao so confrontados. Hermenutica, pode-se dizer, a arte da
leitura, da interpretao, isto , a arte de decifrar o sentido dos textos. Paul Ricoeur
estendeu a noo de texto para todas as objetificaes da existncia humana. Uma
vida humana , para ele, anloga a um texto, pois assim como um texto, uma vida
expressa um sentido que pode, em princpio, ser explicitado por meio da
interpretao. O problema da leitura e compreenso de um texto se torna uma
nova metfora para todos os tipos de compreenso, incluindo a compreenso dos
fenmenos sociais e culturais.

Breve genealogia do pensamento hermenutico
A hermenutica, enquanto cincia geral da interpretao, teve sua origem na filologia
grega e na exegese bblica. Percebendo os textos como totalidades coerentes ou orgnicas,
em vez de simples colees de partes separadas, os gregos esperavam que estes fossem
consistentes na gramtica, no estilo e nas idias. Em conformidade com este pensamento,
codificavam regras gramaticais e de estilo para verificar e emendar passagens textuais.
Estendendo a lgica da parte e do todo para o conjunto da produo de escritores ou
estudantes, os gregos eram tambm capazes de atribuir autoria a trabalhos de origem
incerta ou desconhecida.
As exegeses eram mais conhecidas por suas leituras alegricas da Bblia, quase
sempre s custas do sentido literal
1
(oficial). Os comentadores cristo achavam dentro do

1
Interpretaes no-literais da Bblia proliferaram na Idade Mdia. As histrias do Velho Testamento
eram lidas como precursoras de episdios anlogos no Novo Testamento. Aps a traduo luterana da
Bblia, a exegese protestante tendia a ler os textos como respostas a situaes histricas, em vez de

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signo visvel um sentido latente, escondidode acordo com a inteno que eles lhes
atribuam de antemo. Exemplos deste mtodo foram encontrados em Vedas, Homero,
Alcoro e outras escrituras sagradas.
Schleiermacher foi o primeiro a tentar unificar as operaes comuns aos ramos
da exegese bblica e da filologia greco-romana.
2
. No mesmo impulso de constituir uma
hermenutica geral, Dilthey
3
desenvolveu uma hermenutica metodolgica,
subordinada ao conhecimento histrico e com orientao psicolgica, que buscou
produzir interpretaes sistemticas e cientficas. No sculo XX, a hermenutica
filosfica de Heidegger e Gadamer mudou o foco da interpretao para a
compreenso existencial, considerada como um modo direto, no-mediado e autntico
de ser-no-mundoe no um modo de conhecimento. Reagindo ao relativismo desta
postura, Habermas props sua hermenutica crticauma reconstruo
compreensiva e metodologicamente auto-reflexiva das bases sociais do discurso e da
compreenso intersubjetiva. Finalmente, Ricoeur, na sua hermenutica
fenomenolgica, tentou sintetizar as diversas correntes. Nos limites deste artigo,
analisaremos os elementos essenciais da teoria da interpretao de Paul Ricoeur.
Hermenutica, para ele, a teoria das operaes da compreenso em sua relao com
a compreenso dos textos. A compreenso (no nvel ontolgico) no um simples
modo de conhecer, antes uma maneira de ser e de relacionar-se com os outros seres
e com o Ser. Este trabalho considera a hermenutica antes como uma filosofia da
compreenso do que como um conjunto de tcnicas de interpretao em domnios
especficos.
Teorias hermenuticas diferem na maneira como abordam o sentido e a
compreenso. Mas a hermenutica, de um modo geral, fundamenta o sentido dos textos na
inteno do autor, nas suas histrias e na relevncia dessas histrias para os leitores. Em

expresses de princpios teolgicos. Martin Luther King dizia que os cristos poderiam redescobrir sua f
lendo a Bblia por si mesmos. Os oficiais da Igreja Catlica respondiam, obviamente, que a Bblia era
muito obscura para ser lida sem orientao.
2
As interpretaes dos textos sagrados da antiguidade eram hermenuticas particulares, regionais. Era
preciso subordinar as regras particulares problemtica geral do compreender.
3
Dilthey pretendia subordinar a filologia e a exegese Histria, estimulado pelo grande xito da
historiografia alem, no sc.XIX. Dilthey estava imerso num clima de ascenso do positivismo e uma
apologia do conhecimento experimental. Seu intento era dotar as cincias do esprito do mesmo
prestgio das cincias da natureza, numa espcie de rplica ao positivismo.

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contraste, a filosofia analtica geralmente identifica o sentido com as referncias externas
do texto e o estruturalismo encontra o sentido na combinao de suas palavras.
A hermenutica, na perspectiva adotada aqui, v os textos como meios para a
transmisso das experincias, crenas e julgamentos de um sujeito ou comunidade para
outro. Conseqentemente, a determinao de sentidos especficos uma questo de
julgamento prtico e de senso comumno de uma teoria a priori e de prova cientfica.
As teorias e aplicaes hermenuticas tambm compartilham a idia do crculo
hermenutico, ou seja, a noo de que a compreenso ou definio de alguma coisa
emprega atributos que j pressupe uma compreenso ou definio daquela coisa.
Em linhas gerais, o projeto hermenutico da leitura de um texto comea com a
contextualizao do autor, do texto, e do leitor. O texto radicalmente influenciado pela
construo intencional do trabalho do autor, mas tambm possui sua prpria independncia
em relao a ele: um texto sempre possui vida prpria. Um texto contm sentidos
independentes das intenes do autor, refletidos nos pressupostos pessoais e socio-culturais
em que, inconscientemente, o autor vive e escreve. Portanto o contexto do autor tambm
um elemento importante e necessrio na leitura e compreenso do texto. O leitor tambm
possui pressupostos pessoais e culturais que influenciam radicalmente o modo como o
texto lido e compreendido. Logo, o leitor tambm opera dentro de um contexto. Alm
disso, um texto desenvolve sua prpria histria de interpretao, que posteriormente
prescreve suas possveis leituras e releituras.
Paul Ricoeur diria que a boa interpretao deve comear pela contextualizao do
autor e da obra, passando pela interpretao da coisa do texto, tentando responder s
questes: Quem fala? Para quem fala? Em que condies e por qu? (Em que condies
ocorre o processo de comunicao e interpretao), e, por fim, Porque eu interpreto isso
dessa maneira? (incluso da subjetividade do intrprete e o reconhecimento do carter
perspectivo e finito de toda interpretao). Os limites da hermenutica aparecem quando a
interpretao dobra-se sobre si mesma. Portanto, a interpretao no deve buscar a
verdade, pois estar sempre restrita viso de mundo do intrprete, enquanto sujeito
histrico e cultural. A interpretao deve buscar o sentido.

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Ao longo de sua carreira, o interesse principal de Ricoeur tem sido a ao do sujeito
humano. A motivao que permeia sua multi-facetada produo filosfica tem sido a
convico de que a existncia humana significativa. Para ele, existe na existncia uma
super-abundncia de sentido. A tarefa de uma filosofia reflexiva, como Ricoeur a v,
esclarecer a existncia pelo uso de conceitos. Sentido e existncia so os dois termos que
se somam no seu empreendimento filosfico. A filosofia de Ricoeur existencial na
medida em que tem por objeto a existncia humana; e fenomenolgica e hermenutica
em razo do mtodo que ele emprega para decifrar os signos que expressam nosso af em
existir e nosso desejo de ser
4
. Seu propsito definitivo a criao de recursos
metodolgicos para tematizar, isto , tornar explcito, o sentido da existncia; ou seja,
interpretar o que significa ser um sujeito humano ativo. Sua virada hermenutica foi
iniciada em seu ensaio sobre Freud (1965) e em uma de suas maiores coletneas de
ensaios, O conflito das interpretaes (1969), embora aparea de modo embrionrio em
suas obras anteriores
5
.
A noo de sujeito, ou de subjetividade humana
6
, uma das questes centrais para o
existencialismo e a fenomenologia, mas tambm tem sido o alvo de duras crticas. Muitos
dos escritos de Ricoeur so polmicos por tentar replicar e refutar seus adversrios, entre
eles os adeptos da psicanlise freudiana, do estruturalismo e de vrias formas de anti-
humanismo. A caracterstica mais notvel dos escritos polmicos de Ricoeur o modo
como ele buscou no apenas refutar seus adversrios, mas aprender com eles, de uma
maneira dialtica e conciliatriaelaborando no processo uma concepo de sujeito
humano mais ampla e filosoficamente mais robusta
7
.
Pelo seu interesse em um dilogo transdisciplinar com as cincias humanas, Ricoeur
tem sido uma fonte significativa de influncia para o campo e, juntamente com Gadamer,
o principal responsvel pelo que ficou sendo chamado o giro interpretativo nas cincias

4
Paul Ricoeur, "The Task of Hermeneutics" in John B. Thompson ed., Hermeneutics and the Human
Sciences (New York: Cambridge University Press, 1981), p. 49.
5
Na obra A metfora viva, de 1975, o filsofo francs esclarece a importncia central da
imaginao criativa para o ser humano.
6
Seu interesse permanente em explorar as dimenses da subjetividade humana evidencia-se em sua obra
mais recente, O si-mesmo como um outro, publicada em 1992.
7
Idem op. cit.

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humanas. O projeto hermenutico de Ricoeur possui um cunho transdisciplinar, no
porque toma de emprstimo outras disciplinas aquilo de que tem necessidade, mas
porque se constri na luz que reciprocamente lhe lanam linguagens oriundas de
perspectivas profundamente distintas, porm suscetveis de imprevisveis convergncias
epistemolgicas
8
. Outra caracterstica fundamental da obra de Ricoeur que seu mtodo
interpretativo consiste num esforo de salvar o homem da cincia, um esforo anti-
positivista cujo ponto de partida o homem.
Adriano Rodrigues distingue duas vertentes na hermenutica atual: a metodolgica,
que procura numa meta-teoria o ponto de fuga que perspectivaria uma prtica textual
finita e a fenomenolgica, mais preocupada com as modalidades de diferenciao dos
signos, fadada a um incontornvel destino fragmentrio. Segundo o autor portugus, a
primeira vertente est intimamente associada suspeita de uma realidade escondida no
texto manifesto, que a interpretao visa precisamente desvendar. J a segunda vertente
dedica-se a determinar as configuraes que tecem a superfcie expressiva do discurso, os
reflexos significativos que emergem da cristalizao de figuras in-significantes.
Ricoeur pode ser considerado representante da segunda vertentea
fenomenolgicaconforme a distino do autor portugus. Embora Ricoeur considere que
a hermenutica engendra um mtodo de interpretao, sua hermenutica no pode ser
considerada metodolgica, segundo a distino feita por Rodrigues, por esta postura
referir-se s anlises que se encerram nos textos.
Ricoeur fundamenta sua hermenutica numa fenomenologia eidtica
9
, Husserl
uma de suas principais influncias. Em 1950, traduziu as Idias diretrizes para uma
fenomenologia
10
, e comentou quase toda a obra do filsofo alemo. No entanto, em
sua prpria obra, Ricoeur no faz filosofia a partir de filosofia, pois ele no reflete a
partir de idias. Antes, ele se serve do pensamento de outros como instrumento. Busca
o esclarecimento da existncia mediante conceitos. Trata-se de um pensamento que se
prope a romper com qualquer tipo de idealismo. Sua filosofia consiste numa

8
Paul Ricoeur: Interpretao e Ideologias, Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1990 p.8
9
Aqui o termo eidtica utilizado no sentido que lhe atribuiu Husserl para indicar tudo o que se refere s
essncias das coisas, que so o objeto da pesquisa fenomenolgica. Na filosofia clssica, eidos era o
termo pelo qual Plato designava a idia e Aristteles a forma.
10
Obra publicada na Alemanha em 1913.

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tentativa de exprimir e de dizer o sentido do no-dito, porm dizvel, da existncia e da
vida.
Em face diversidade de hermenuticas, como o estruturalismo e a fenomenologia,
Ricoeur esfora-se por realizar uma grande sntese. Ele argumenta que fenomenologia e
hermenutica pressupem uma outra. A conexo entre ambas remete a Heidegger, que
utilizou o termo hermenutica de Dilthey para distinguir sua prpria investigao
filosfica da cotidianidade da filosofia transcendental de Husserl. Husserl acreditava ser
possvel adquirir conhecimento objetivo ao suspender o interesse pelo mundo da vida do
sujeito. Para capturar o conhecimento deste mundo, Heidegger reteve a noo husserliana
de uma fenomenologia eidtica, que assume o registro imediato do fenmeno de uma
maneira figurativa, porm no interpretada.
Como Heidegger, Ricoeur tambm segue Husserl, mas como o Heidegger tardio, e
particularmente, Gadamer, Ricoeur reconhece as bases ontolgicas da compreenso na
linguagem. Para Ricoeur, o ser do sujeito no idntico nas experincias imediatas. Logo,
em vez de empreender uma descrio direta do Dasein
11
, como Heidegger ou Merleau-
Ponty, Ricoeur v a necessidade de uma teoria hermenutica da interpretao para desvelar
o sentido subjacente constitutivo do Dasein.
Por meio de sua nfase no pr-lingustico, a fenomenologia prov um meio de
observao distanciada de descries lingsticas que partem de pre-concepes. O
distanciamento precisamente o que se requer para haver interpretao. J que essa tarefa
no pode ser realizada atravs da suspenso da subjetividade, Ricoeur conclui que o
projeto da fenomenologia transcendental de Husserl s pode ser realizado por meio da
aplicao de uma hermenutica metodolgica fenomenologia.
Ricoeur tambm afirma que estruturalismo e hermenutica podem ser perspectivas
complementares para analisar a linguagem, o sentido e o simbolismo cultural, por razes
similares quelas que ele atribuiu complementaridade da fenomenologia e hermenutica.

11
Dasein, termo habitualmente traduzido para o portugus como presena, refere-se a um modo de ser, o
ser-no-mundo. Para Heidergger, Dasein no sinnimo de existncia e nem de homem, embora refira-se
condio humana. O conceito evoca o processo de constituio ontolgica de homem, ser humano e
humanidade. na presena que o homem constri seu modo de ser, a sua existncia, a sua histria. O
homem se transforma no Ser, sendo.


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Estruturalismo refere-se a um modo de indagao que inventaria os elementos de um
sistema e observa a gramtica de possveis combinaes. exemplificado pela lingstica
de Saussure e pela antropologia de Lvi-Strauss. A corrente estruturalista da hermenutica,
nas verses mais ingnuas, procura compreender um texto independentemente do autor ou
compreender as intenes do autor melhor do que ele entendeu a si prpriocomo
pretendia Schleiermacher. Em cada caso, os estruturalistas acreditavam que eles possuam
alguma teoria crtica capaz de trazer tona a leitura correta.
Ricoeur valoriza a anlise estruturalista em sua habilidade de catalogar fenmenos e
descrever suas possveis combinaes; mas sua fraqueza reside na inabilidade em prover
algo mais profundo, ou consistente, do que descries behavioristas de sistemas fechados.
Todavia, a capacidade de gerar descries estruturais complementa o mtodo
hermenutico, que interpreta tais descries atribuindo papis funcionais ao fenmeno.
A universalidade da hermenutica fundamenta-se na capacidade interpretativa do ser
humano. A hermenutica da linguagem escrita, que consiste na arte de interpretar um texto
especfico
12
est limitada viso de mundo do intrprete. A relao privilegiada da
hermenutica com as questes de linguagem vem do carter polissmico das palavras:
Este trao de nossas palavras de terem mais de uma significao quando as
consideramos fora de seu uso em determinado contexto. O contexto, por sua vez,
seleciona e determina o valor atual que adquirem as palavras numa mensagem
determinada e veiculada por um locutor preciso a um ouvinte que se encontra numa
situao particular.

Essa seletibilidade do contexto a contrapartida da polissemia. A
primeira tarefa da interpretao identificar a inteno de univocidade na recepo das
mensagens. Consiste em reconhecer qual a mensagem relativamente unvoca que o
locutor construiu apoiado na base polissmica do lxico comum
13
.
Permitindo a possibilidade de mltiplos nveis de sentidos coerentes, a hermenutica
visa determinar o sentido profundo. Ricoeur distingue duas abordagens para chegar a este
sentido: uma desmitologizante, que recupera sentidos latentes de smbolos sem destru-los
e uma desmitificante, que destri os smbolos mostrando que eles apresentam uma falsa

12
vale lembrar que Ricoeur estendeu a noo de texto para qualquer tipo de discurso ou registro, seja oral,
visual ou escrito.
13
idem op.cit. p.19

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realidade ( maneira de Marx, Freud e Nietzsche). A primeira abordagem trata os smbolos
como uma janela dentro de uma realidade sagrada que se tenta alcanar. Mas a segunda
trata os mesmos smbolos como uma falsa realidade cuja iluso deve ser exposta e
dissipada, para que ocorra uma transformao de ponto de vistapor exemplo, na
descoberta de Freud das iluses infantis no pensamento adulto. Assim, existem duas
tendncias aparentemente opostas, uma hermenutica revolucionria e uma
conservadora. Pode-se dizer que a hermenutica crtica de Habermas cai na
desmitificao revolucionria e a hermenutica filosfica de Gadamer cai no campo mais
conservador da desmitologizao.
Ricoeur tambm se prope a refletir criticamente sobre sua prpria hermenutica.
Critica a pretenso das cincias humanas de atingir a cientificidade, desvelando as
ideologias subjacentes a tal pretenso, procurando superar tanto a hermenutica da tradio
(que limita os sentidos possveis), na proposta de Gadamer, quanto crtica de Habermas
(que busca transcender estes constrangimentos). Ricoeur nega a antinomia alegada entre
Gadamer e Habermas, propondo uma sntese dialtica
14
. Ele acredita que os interesses
reclamados pelos dois autores no so incompatveis, mas requerem um ao outro. Um
interessado na reinterpretao das tradies do passado e o outro na projeo utpica de
uma humanidade liberta. O ideal da comunicao no-perturbada e o desejo de
emancipao no comeam com Habermas. Eles erigem-se, segundo Ricoeur, de uma
tradio mais antiga: da tradio da concepo grega da boa vida, do xodo e da
ressurreio.
Ricoeur estabelece uma complementariedade entre compreender e explicar. Ele
prope uma integrao dialtica para a dicotomia existente em Dilthey entre
compreeno (erklaren) e explicao (verstehen)Para Dilthey, a explicao nas
cincias naturais opunha-se diametralmente compreenso nas cincias humanas.

14
Se, como acredita Gadamer, a compreenso a mediao entre o horizonte imediato e seu horizonte
emergente, ento o intrprete deve distanciar-se em algum grau, para compreender o texto. O intrprete
deve adotar uma auto-compreenso crtica, no diferente da adotada na crtica da ideologia. A
hermenutica incorpora, assim, uma crtica da ideologia. Igualmente, uma teoria crtica uma
pressuposio contextual que predetermina a leitura e compreenso derivadas. Logo, a crtica da ideologia
incorpora a tradio.


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A interpretao proposta por Ricoeur consiste numa alternncia entre a
formulao de hipteses e sua validao por meio de argumentos. Ele combina duas
hermenuticas distintas, porm interdependentes: uma que vai da compreenso para
a explicao e outra que vai da explicao compreenso.
Na primeira, suposies, conjeturas subjetivas so validadas objetivamente.
Aqui a compreenso corresponde formulao de hipteses, baseadas em analogias,
metforas e outras formas de adivinhao. A formulao de hipteses no deve
somente propor sentidos para termos e leituras para textos, como tambm assinalar
importncia a partes e invocar procedimentos classificatrios hierrquicos. O amplo
alcance da formulao de hipteses significa que interpretaes possveis devem ser
alcanadas atravs de vrios caminhos. A validao procede atravs da
argumentao racional e debate baseado num modelo de procedimentos
legais/judicirios. Por esta razo, distingue-se da verificao que repousa sobre
provas lgicas.
15

Na segunda hermenutica que vai da explicao compreenso, Ricoeur
distingue duas instncias considerando a funo referencial do texto: uma abordagem
subjetiva e uma alternativa estruturalista. O aporte subjetivo constri por acrscimo
o mundo que fica atrs do texto, mas deve contar com a viso de mundo do intrprete
para sua pr-compreenso. Ainda que a viso de mundo construda possa
gradualmente aproximar-se da viso de mundo do autor, a medida que a
interpretao do texto avance, a subjetividade do intrprete no pode ser
completamente superada. Em contraste, Ricoeur v no aporte estruturalista a
suspenso da referncia ao mundo atrs do texto e o enfoque num inventrio
behaviorista das interconexes entre as partes internas do texto. A interpretao
estrutural traz tona uma interpretao profunda e uma superficial. A profunda no
o que o autor quis dizer, mas do que fala o texto, o tema, a referncia no-ostensiva

15
Esse modelo pode levar a um dilema de auto-confirmao quando hipteses no-validveis so
propostas. Ricoeur escapa a esse dilema incorporando a noo de Karl Popper de refutabilidade
(falsifiability) em seus mtodos de validao, aplicados coerncia interna de uma interpretao e a
plausibilidade relativa de interpretaes concorrentes. Refutabilidade, para Popper, aquilo que
garante a cientificidade de uma teoria, ou seja, qualquer teoria que se pretenda cientfica tem que
ser passvel de refutao.


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do texto. A compreenso requer uma afinidade entre o leitor e o assunto do texto, ou
seja, o tipo de mundo aberto pelo texto. Em vez de impor uma interpretao fixa, isso
canaliza o pensamento numa certa direo. Ao suspender o sentido e focalizar no
aspecto formal dos gneros refletidos no texto (em vrios nveis), o mtodo estrutural
promove a objetividade, enquanto captura a subjetividade de ambos, autor e leitor.
Essencial na hermenutica de Ricoeur a distino entre dilogo (falar/ouvir) e
discurso (texto escrito). Segundo ele, o discurso destacado das circunstncias originais
que o produziram, as intenes do autor esto distantes, o destinatrio geral e referncias
ostensivas esto ausentes. Uma idia-chave na sua perspectiva que uma vez que o sentido
objetivo liberto das intenes subjetivas do autor, mltiplas interpretaes aceitveis se
tornam possveis. Assim, o sentido construdo no apenas de acordo com a viso de
mundo do autor, mas tambm de acordo com a sua significncia na viso de mundo do
leitor. Num movimento surpreendente, Ricoeur estende sua teoria da interpretao para a
ao, argumentando que esta revela e evidencia as mesmas caractersticas estabelecidas
pelo discurso separado do dilogo.
Mundo do texto e mundo do leitor
No captulo homlogo do terceiro volume de Tempo e Narrativa
16
, Ricoeur se pergunta qual o ponto
de interseco entre o tempo da histria e o tempo da fico. Segundo ele, nos termos tradicionais de
referncia, a realidade do passado se ope diametralmente a irrealidade da fico. A histria refere-se a um
passado real, que aconteceu de fato, e foi testemunhado e documentado. J a fico descreve experincias
irreais, no sentido de no terem acontecido, bem como so irreais seus personagens.
Para Ricoeur, entretanto, realidade um conceito ingnuo, quando aplicado ao
passado, como tambm o o conceito de irrealidade aplicado s construes da fico.
O ter-sido problemtico, na medida exata em que no observvel, quer se trate
do ter-sido acontecimento, quer se trate do ter-sido do testemunho. A passadidade de uma
observao no passado no ela prpria observvel, mas memorvel.
17

A histria uma cincia emprica, pois depende da observao da experincia.
Entretanto, como se tratam de experincias localizadas no passado, essas observaes no
possuem o mesmo grau de objetividade das cincias naturais. Segundo Ricoeur, as

16
Mundo do texto e Mundo do leitor, In Tempo e Narrativa Vol.III, Campinas, editora Papirus, 1995
p.274
17
ibdem

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construes da histria so representaes de um passado que j foi, mas que pretende
reconstruir objetivamente este passado. As narrativas historiogrficas no se referem
diretamente ao passado, mas o representam. Para Ricoeur, as noes de referncia e
redescrio no mais funcionam nesse caso. Ele prope, ento, como alternativa noo
tradicional de referncia, os conceitos de representncia ou lugar-tenncia para o passado
reconstrudo pela histria; e de significncia para as obras de fico. esta funo de
representncia, Ricoeur atribui a necessidade da histria de pr face--face o presente e o
passado, bem como uma relao de dvida dos homens do presente em relao aos do
passado, em que os historiadores deveriam restituir-lhes o que lhes devido por seus feitos
e conquistas. Trata-se de um reconhecimento pstumo, uma tentativa de monumentalizar e
imortalizar o passado.
A irrealidade tambm um conceito ingnuo, que precisa de uma reviso drstica,
quando aplicado s projees da fico. Ricoeur estabelece um paralelismo entre a funo
de representncia do conhecimento do passado e sua funo correlata na fico: a
significncia. Ele argumenta que a fico representa a vida cotidiana. E, em relao s
prticas cotidianas, a fico tem uma funo revelante, ao revelar caractersticas
dissimuladas, mas j delineadas no corao de nossa experincia prxica; e uma outra
funo transformante, no sentido que uma vida examinada uma vida mudada, diferente.
Vale ressaltar que somente pela mediao da leitura que a obra de fico obtm sua
significncia completaque estaria para a fico assim como a representncia est para a
histria. Em vez de referncia, ele recorre ao conceito de aplicao, proveniente da
tradio hermenutica e reelaborado por Gadamer em Verdade e Mtodo. Para Gadamer, a
aplicao uma parte orgnica de todo projeto hermenutico. um conceito anlogo ao de
apropriao, desenvolvido por Ricoeur.
A noo de mundo do texto, noo implicada na experincia temporal fictcia, ,
segundo Ricoeur, apenas metade do caminho rumo aplicao. Pois a obra literria
transcende o texto na direo de um mundo. O mundo do texto assinala a abertura do texto
para o que est fora dele, para o seu outro, na medida em que o mundo do texto constitui
uma inteno absolutamente original, relativamente estrutura interna do texto. Mesmo
considerado parte da leitura, o mundo do texto continua sendo uma transcendncia na

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imanncia, um excesso espera de leitura, ou seja, o mundo do texto excede sua estrutura
textual. Porm, somente no ato de leitura que o dinamismo da configurao
18
encerra o
seu percurso (de modo anlogo, s no momento da recepo a comunicao completa o
seu circuito). A passagem da configurao para a refigurao pressupe o confronto do
mundo do texto com o mundo do leitor. Essa interseco entre os dois mundos uma
interseco entre o mundo configurado pelo texto e o mundo no interior do qual a
experincia efetiva se desenrola e desdobra sua temporalidade especfica, ou seja: o
mundo do leitor. Logo, a configurao s se torna refigurao na ao efetiva,
conseqncia da leitura.
A significncia da obra de fico procede dessa interseco. O fenmeno da leitura
o mediador necessrio da refigurao. O dinamismo interno da configurao narrativa no
suficiente por si s. A passagem da configurao refigurao exige o encontro entre o
mundo fictcio do texto e o mundo real do leitor. A leitura desempenha o papel estratgico
na operao de refigurao. O leitor o mediador ltimo entre configurao e refigurao.
Nesse sentido, o texto s existe no momento em que lido.
Esto constitudas as bases para o que Ricoeur chama de dialtica da leitura. do
autor que parte a estratgia de persuaso que tem como alvo o leitor. a essa estratgia de
persuaso que o leitor responde, acompanhando a configurao e apropriando-se da
proposta do mundo do texto. Nesta dialtica, segundo Ricoeur, trs momentos distintos,
porm interligados, devem ser considerados: 1) a estratgia fomentada pelo texto e dirigida
para o leitor; 2) a inscrio dessa estratgia na configurao literria; 3) a resposta do
leitor, considerado como sujeito que l ou como pblico receptor. Os traos que assinalam
a resposta do leitor estratgia persuaso do texto, so os traos que sublinham o carter
dialtico do ato de leitura. Ricoeur fala de um trabalho de leituraequivalente ao trabalho

18
Para Ricoeur, existe uma correlao necessria entre a atividade de narrar uma histria e o carter
temporal da experincia humana. A mimese consiste, segundo ele, na mediao entre tempo e narrativa, e
articulada em trs momentos interligados (pre-figurao, configurao e refigurao). Ricoeur no se
limita ao exame isolado da configurao, como as anlises que consideram apenas as leis internas da obra
literria,. Antes, ele caracteriza a configurao (mimesis II) por sua funo de mediao. O desafio ,
pois, o processo concreto pelo qual a configurao textual faz a mediao entre a prefigurao do campo
prtico e sua refigurao pela recepo da obra. (Tempo e narrativa, tomo 1, p.85-87)


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do sonho, para Freudsugerindo que a leitura trabalha o texto graas a esses traos
dialticos.
A primeira dialtica da leitura evidencia-se no combate entre a expectativa de uma
configurao imediatamente legvel e a estratgia de frustrao inscrita no texto que atribui
ao leitor a tarefa quase impossvel de dar sentido a lugares de indeterminao
19
que
ofuscam a legibilidade do texto. O trabalho da leitura revela simultaneamente uma falta de
determinao e um excesso de sentido. Todo texto inesgotvel leitura, e a leitura
empenha-se em se figurar no que no foi escrito pelo texto. Eis a segunda dialtica da
leitura: uma alternncia entre carncia e excesso de sentido. Mltiplos sentidos
adormecidos na polifonia das palavras so selecionados pelo leitor a partir de seu mundo.
Na busca de coerncia que atravessa o ato de leitura, se a obra parecer ao leitor
demasiado coerente, familiar, que ele passa a crer nela a ponto de perder-se, a
concretizao transforma-se em iluso. Entretanto, se a busca de coerncia fracassa, a obra
permanece estranha ao leitor. Na terceira dialtica da leitura, ento, a boa leitura seria
aquela que, ao mesmo tempo, admite um certo grau de iluso e assume a polissemia da
obra: A distncia certa da obra aquela em que a iluso se torna alternadamente
irresistvel e insustentvel. Pois nunca se alcana um equilbrio entre esses dois impulsos.
Tomando as trs dialticas em conjunto, percebemos a leitura como uma experincia viva.
A leitura, para Ricoeur, no o que o texto prescreve, o que revela a estrutura por
meio da interpretao. Assim, uma teoria englobante da leitura no pode prescindir da
categoria de autor implicado
20
que distingue-se do autor real, servindo-se de mscaras e
disfarces para se transformar em implicado, por meio de procedimentos retricos. Ricoeur
fala de um pacto de leitura, em que a confiabilidade do narrador est para a narrativa de
fico bem como a prova documentria est para a historiografia. O autor implicado possui
poderes retricos propiciados pelo pacto de leiturapor exemplo: o poder de conhecer os
outros por dentro, fazer apreciaes do carter dos personagensa confiabilidade do

19
conceito central na esttica da leitura de Ingarden, os lugares ou pontos de indeterminao
resultariam da estratgia de frustrao incorporada ao prprio texto, em vez de simplesmente designar
lacunas na concretizao configurante. Por concretizao configurante, o pensador romeno entende o
processo de modificao de expectativas que acompanha todo o ato de leitura.
20
O autor implicado identifica-se com a voz narrativa, ou o ponto de vista da narrativa. Algumas
tradues utilizam o termo implcito, com o mesmo sentido.

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narrador restringe a liberdade e a reflexo por parte do leitor. J a narrativa impessoal,
caracterstica da modernidade, desorienta o leitor e convida-o a refletir mais. Essa
narrativa, segundo Ricoeur, requer um novo tipo de leitor, um leitor que responda:
A funo da literatura mais corrosiva pode ser contribuir para fazer aparecer um
leitor de novo tipo, um leitor ele prprio desconfiado, porque a leitura cessa de ser uma
viagem confiante, feita em companhia de um narrador digno de confiana, e torna-se um
combate com o autor implicado, um combate que o reconduz a si mesmo
21
.
E mais adiante: sem leitor que o acompanhe, no h ato configurante em ao no
texto; e sem leitor que se aproprie dele, no h mundo desdobrado diante do texto. E, no
entanto, renasce continuamente a iluso de que o texto estruturado em si e por si, e de
que a leitura acontece ao texto como um evento extrnseco e contingente
22
.
Para uma teoria englobante da leitura, preciso considerar os textos como obras
abertas. Segundo Ricoeur, obra aberta uma escrita que s se deixa interpretar em funo
das interpretaes que abre. Ricoeur introduz a noo de reflexividade da leitura, o que
permite que o ato de ler se liberte da leitura inscrita no texto e d a rplica ao texto.
Ricoeur examina as teorias tradicionalmente incumbidas de estudar o fenmeno da
leitura, questionando sua capacidade de fornecer uma teoria englobante da leitura. A
perspectiva retrica, segundo ele, ignora a resposta do leitor, e considerao vtima e presa
fcil da estratgia de persuaso fomentada pelo autor implicado. Por isso, um melhor
entendimento da leitura requer uma teoria que leve em conta as respostas do leitor s
estratgias do autor implicado.
Tal teoria aproxima-se de uma esttica da leitura, no sentido amplo, tal como os
gregos a entendiam, e cujo tema seria a explorao das mltiplas maneiras como uma obra,
ao agir sobre um leitor, o afeta. Esse ser afetado tem de notvel o fato de combinar, numa
experincia de texto particular, uma passividade e uma atividade que permitem designar
como recepo de um texto a prpria ao de l-lo
23
.

21
Mundo do texto e Mundo do leitor, In Tempo e Narrativa Vol.III, Campinas, editora Papirus, 1995
22
idem op.cit. p. 283
23
idem op.cit. p.286


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Ricoeur, na constituio de sua fenomenologia da leitura, se vale das investigaes
realizadas pela linha de pesquisa denominada Esttica da Recepo e do Efeito,
desenvolvida na Escola de Konstanz, em Praga, Repblica Tcheca. Wolfgang Iser, um de
seus principais autores, estuda o efeito produzido no leitor individual e sua resposta, e seu
colega Hans Jauss estuda a resposta do pblico em suas expectativas coletivas. Para eles o
texto revela sua estrutura de apelo atravs da leitura individual. Mas o leitor competente
participa das expectativas sedimentadas no pblico. Assim, a Esttica da Recepo e do
Efeito tem duas vertentes principais. A vertente representada por Iser concentra-se no ato
individual de ler e a vertente representada por Jauss trata da recepo pblica da obra.
A Esttica da Recepo de Jauss uma tentativa de renovar a histria da literatura.
Para ele, a significao de uma obra literria se baseia na relao dialgica instaurada entre
ela e seu pblico em cada poca. Jauss considera que o efeito produzido por uma obra, isto
, o sentido que um pblico lhe atribui, est includo no permetro mesmo da obra. Jauss
tem uma concepo dialgica da recepo. Ele tambm se vale da noo de horizonte de
expectativa
24
, pelo seu carter intersubjetivo que fundamenta toda nossa compreenso.
Jauss acredita que esse horizonte de expectativa pode ser reconstitudo objetivamente. A
histria literria, para Jauss, deve identificar os sucessivos desvios estticos entre o
horizonte de expectativa preexistente e a obra inovadora, pois, segundo ele, ambos balizam
a recepo da obra. As obras novas teriam, nessa perspectiva, um efeito de mudana de
horizonte. A lgica da pergunta e resposta, outra influncia de Gadamer em Jauss, consiste
em compreender uma obra tentando descobrir a que pergunta ela responde, reencontrar o
jogo das perguntas que a obra se prope a responder. A recepo da obra realiza uma
mediao entre os horizontes de expectativa do passado e os do presente. de Jauss a
afirmao: A multiplicidade de fenmenos literrios, vistos do ngulo da recepo, no
deixa de se recompor, para o pblico que a percebe, com a produo de seu tempo e
estabelece relaes entre suas obras diversas, na unidade de um horizonte comum, feito de

24
Horizonte de espectativa um conceito originrio de Husserl, foi posteriormente
apropriado e reelaborado por Gadamer, e refere-se ao sistema de referncias forjadas
pelas tradies culturais anteriores.

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expectativas, de lembranas, de antecipaes, e que determina e delimita a significao
das obras.
25

O propsito inicial de Jauss de renovar a histria literria expandiu-se abarcando um
projeto ambicioso de constituir uma hermenutica literria, que concebe a atividade
esttica do leitor/receptor como produtora de conhecimento. A leitura proporciona, nessa
tica, um prazer esttico pleno de compreenso. Essa compreenso derivada do deleite, da
fruio esttica, j contm em si o horizonte de expectativa. A hermenutica literria
26

possui uma tripla tarefa: compreender, explicar e aplicar: A primeira leitura de uma obra,
a compreensiva, caracteriza-se por uma riqueza de sentidos, a etapa da compreenso
perceptiva e das sugestes de sentido. A segunda leitura, explicativa, possui um carter
seletivo e distanciado. a tematizao, quando o leitor segue as questes deixadas em
aberto na primeira etapa. E a terceira etapa, da aplicao, caracteriza-se pela elucidao do
horizonte histrico. A aplicao resulta no discernimento de contornos moraisa obra
ensina. A catarse, efeito da aplicao, torna o leitor livre para novas avaliaes da
realidade. E, como efeito da catarse, surge a alegorizao, que consiste na transferncia de
contextospardiaem que novas significaes transcendem a intencionalidade do texto
em seu contexto original. bom lembrar que qualquer leitura s oferece uma interpretao
entre outras possveis.
Jauss ressalta o poder de comunicabilidade de uma obra. Para ele, o prazer esttico
tem o poder de abrir um espao de sentido. Ele d a compreender: uma recepo que
percebe, atenta s prescries da partitura musical que o texto. Todavia, a
comunicabilidade de uma obra contrape-se sua referencialidade. Para Ricoeur, uma
esttica da recepo no pode levantar o problema da comunicao sem levantar o da
referncia. O comunicado, em ltima instncia, , para alm do sentido de uma obra, o
mundo que ela projeta e que constitui seu horizonte.
A associao entre a histria literria e a esttica da recepo d origem
fenomenologia do ato de ler. A fenomenologia desenvolvida por Ricoeur tem seu ponto de

25
apud Ricoeur op.cit. p. 312
26
Ricoeur apresenta duas razes para o desprezo da hermenutica literria: a anlise meramente
estrutural, que no se importa com o que ocorre fora do texto; e a esttica negativa de Adorno, que v no
prazer esttico apenas uma compensao burguesa do trabalho.

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partida no aspecto inacabado do texto literrio. O texto literrio inacabado por dois
motivos: primeiro, porque oferece diferentes vistas esquemticas que o leitor deve
concretizar: O texto como uma partitura musical, suscetvel de vrias execues. O
leitor tambm pratica uma atividade figurante, pois ele se figura os acontecimentos
relatados pelo texto. Toda obra apresenta brechas, lugares de indeterminao em relao
concretizao figurante. Em segundo lugar, o texto inacabado pois o mundo que ele
prope se define como correlato intencional de uma seqncia de frases, que precisa ser
transformada num todo, cada frase aponta para alm de si mesma, indica algo a fazer, abre
uma perspectiva.
Com a noo de ponto de vista viajante, Iser indica que a totalidade do texto nunca
pode ser percebida de uma s vez. Para ele, o leitor est situado no interior do texto
literrio. E, a medida que avana na leitura, ele viaja com o texto.
Na fenomenologia da leitura proposta por Ricoeur, a contrapartida do autor
implicado na retrica da fico o leitor implicado. Nenhum texto mudo em relao ao
leitor. O prprio leitor construdo no e pelo texto. As opes de leitura j esto
configuradas no texto. Ambos, autor e leitor implicados, tem suas marcas inscritas no
texto, todavia, a simetria entre os termos apenas aparente. Ricoeur afirma que a simetria
enganosa, pois o autor implicado um disfarce do autor real, que desaparece
transformando-se em narrador imanente obravoz narrativa. Em contrapartida, o leitor
real uma concretizao do leitor implicado, visado pela estratgia de persuaso do
narrador
27
. Ou seja, o autor implicado, de acordo com Ricoeur, se identificaria com o
estilo da obra, e o leitor implicado se identificaria com o destinatrio da obra, pretendido
pelo autor. O leitor implicado permanecer virtual enquanto no for atualizado pelo ato de
leitura: ao passo que o autor real se apaga no autor implicado, o leitor implicado ganha
corpo no leitor real.
O leitor implicado diferente de qualquer leitor real. Iser afirma: o leitor implcito
no est ancorado em algum substrato emprico, mas inscreve-se no prprio texto, ou
seja, ele faz parte da dinmica interna da narrativa. A noo de leitor implcito, em Iser, diz
respeito a um modelo transcendental que permite explicar como o texto de fico produz

27
Mundo do texto e Mundo do leitor, In Tempo e Narrativa Vol.III, Campinas, editora Papirus, 1995

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um efeito e adquire um sentido. O leitor implicado no existe enquanto no for atualizado
por um leitor real, ou melhor, s existe na inteno do narrador. J o autor implicado, esse
o que aparece no texto, a mscara do autor real.
A fenomenologia do ato de leitura trata do leitor real, o plo oposto do texto na
interao que d a significao da obra. Para se compreender o tema da interao em toda
sua abrangncia, necessrio dar um passo para fora da estrutura do texto. A interao
pressupe um leitor de carne e osso. O leitor real, ao efetuar o papel do leitor implicado
ou implcitono e pelo texto, transforma-o.
A dialtica da leitura proposta por Ricoeur uma dialtica entre apropriao e
distanciamento, em que a leitura ora aparece como uma interrupo no ciclo da ao, ora
aparece como um novo impulso para a ao. Tais papis divergentes decorrem, segundo
Ricoeur, da funo de enfrentamento e de ligao entre o mundo imaginrio do texto e o
mundo efetivo do leitor. Enquanto o leitor acompanha as expectativas propostas pelo texto
ele se torna to irreal quanto o mundo fictcio. A leitura, neste momento, torna-se tambm
um lugar irreal, ocorre uma pausa na reflexo. Por outro lado, enquanto o leitor incorpora
(inconscientemente ou no) os ensinamentos de suas leituras sua viso de mundo, a
leitura deixa ser um lugar em que ele se detm para ser um meio que ele atravessa.
A boa leitura, portanto, a que produz um equilbrio entre a iluso, quando o leitor
se entrega irrealidade proposta pelo texto, e a reflexo, quando o leitor se distancia do
texto e reflete sobre ele, confrontando-o com leituras anteriores, quando ele dialoga com o
texto. Embora a teoria da leitura presente em Mundo do texto e Mundo do leitor se refira
leitura dos romances literrios, seus brilhantes insigths tm muito a dizer sobre o como da
relao do leitor com o texto, podendo ser aplicados
28
ao estudo da recepo de mensagens
miditicas. O prprio autor nos autoriza a tal aplicao, ao estender a noo de texto para
qualquer objetivao humana.
A fenomenologia da leitura tem o mrito de superar as anlises que se limitam aos
textos, buscando atingir o leitor real, o sujeito histrico e cultural que produz sentido
apropriando-se dos textos e interpretando-os. Tal perspectiva reconhece os aspectos
dialgicos da comunicao.

28
No sentido que Gadamer atribuiu ao termo aplicao

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*
Bibliografia
BORDINI, Maria da Glria. Fenomenologia e Teoria Literria. SP, Edusp, 1990
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Petrpolis, Vozes, 1988
RICOEUR, Paul. Interpretao e Ideologias Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1990
----------------Tempo e Narrativa. vol.III Campinas: Papirus, 1995
THOMPSON, John B. "Paul Ricoeur: The Task of Hermeneutics"
(in Hermeneutics and the Human Sciences)
New York: Cambridge University Press, 1981





Autorizo a publicao do presente texto.

Luanda Schramm,


Niteri, 28 de abril de 2002.