DIVERSIDADE CULTURAL E RELIGIOSA NO CONGADO MINEIRO:
O CORPO COMO MENSAGEIRO DO SAGRADO Rosngela Paulino de Oliveira i
Os povos negros de todas as naes que aqui aportaram no separaram da vida cotidiana a prtica religiosa, muito pelo contrrio, a religio passou a fazer parte do seu dia-a- dia como fonte de energia, elemento vital nas diversas formas de organizaes sociais, polticas e econmicas. A religio o que explica o nascer e o morrer, o destino de todos e atravs dela que os grupos buscam respostas para suas inquietaes e indagaes, bem como o conforto e esperana de dias melhores, ainda que aps a morte. As congadas mineiras surgiro no cenrio de escravido como o espao que ir congregar e revitalizar os valores culturais dos bantu em Minas Gerais. onde, atravs da festa, os escravizados podero mostrar o seu desejo de um dia serem livres e recriar uma realidade vivida por eles na frica. Segundo Bastide (1982), a fora dos povos bantu reside no culto aos ancestrais, familiares, cuja figura do pai de famlia que exerce o sacerdcio; isoladamente, os ancestrais do chefe so objetos de culto por parte de todos os membros da tribo e servem de intermedirios entre os homens e o Deus supremo.
A crena nos ancestrais e o culto aos antepassados dominaram todo o universo bantu com um conjunto de mitologias que cultivavam suas crenas e acreditam, ainda hoje, em deuses fundadores das dinastias reinantes aqui na terra em favor da coletividade, afirma o autor. A estrutura dos grupos que se organizaram atravs de irmandades leigas recriaram personagens como reis, rainhas, juzes, governadores atravs de uma organizao social que por vezes assustava os senhores brancos que as interpretava como ameaa ordem, moral e a decncia. Mas que tambm foi apoiada e at recomendada pelos padres jesutas como uma forma de conformar os negros em suas agruras e anim-los para o trabalho.
2 A Congada representava apenas uma parte dessa estrutura organizacional, a parte festiva da expresso litrgica celebrativa travestida de catolicismo, mas que possibilitava a recriao o universo simblico desses povos, atravs da expresso corporal, dos cantos e danas acompanhados pelos sons de instrumentos de origem africana como tambores, maracs, caxixis fabricados por eles mesmos. As irmandades leigas criaram uma estrutura que garantia aos negros certa representao social e maior dinamismo cultural. Encabearam a luta por melhores condies de vida e de morte aos escravizados e pela garantia de perpetuao de suas tradies e vnculo com a terra natal. Segundo Boschi (1986), quanto mais repressiva e opressora a ao fiscalizadora do Estado, em Minas Gerais, mais acentuadamente se manifestou o esprito associacionista da populao (...) as irmandades mineiras foram, em seus primrdios, uma forma de manifestao e de defesa dos interesses das populaes locais dos arraiais e das freguesias. O autor assinala que as irmandades acompanharam de perto as alteraes nas atividades econmicas e sociais da Capitania no decorrer do sculo. A chamada crise do ouro desencadeou uma srie de mudanas na ascendente sociedade mineira, que se agravou aps a Conjurao de 1789 devido ao terrorismo policial e o crescente nmero de aventureiros na regio em busca do seu quinho de riquezas. O arrocho fiscal por parte das autoridades ao mesmo tempo em que fortaleceu o quadro burocrtico, alimentava tambm os quadros sociais das associaes leigas. As irmandades passaram a agregar cada vez mais escravos e principalmente trabalhadores livres, que despontavam mais e mais na vida urbana em Minas Gerais. Quanto mais a sociedade mineira crescia e desenvolvia suas vias urbanas, mais perceptvel era a miscigenao de crenas e povos em seu meio. O resultado, segundo Montenegro (1972, p. 18) foi o surgimento de um ecletismo religioso, uma religio exteriorista, epidrmica, caracterizada por um ritualismo festivo, to ao gosto da poca. Portanto, foi nas Congadas em louvor aos santos catlicos que os smbolos, as imagens, os gestos, os corpos, os instrumentos musicais e os cantos foram se transformando num rito de libertao. onde encontraremos os mitos de liberdade, da Me do Rosrio que surgiu nas guas do mar para livr-los da escravido, onde Arunda se perpetuar no canto e na dana dos corpos que balanam. E onde So Benedito incorporar o santo cozinheiro que em sua cesta 3 de flores escondia alimento para os negros desafiando os algozes e onde as peripcias dos negros velhos sero louvadas numa linguagem figurada que s eles conhecem e se revelaro mais sbios que seus algozes como expressam: Nossa Senhora escolheu os negros pra tirar ela das guas e da ficou com os negros e no se separou nunca mais. Por isso quando o Candombe comea assim: , tambor sagrado / Com licena, au! E por isso que ns batemos o Candombe igual desafio. Porque at hoje o branco desafia o negro e parece que ele ganha, mas quem ganha o negro velho, assim como com Nossa Senhora, quem ganhou? Au nego vio, au.
Crena que tambm encontramos em diversos cantos como: O Rosrio de Maria branco no sabia rezar No Rosrio de Maria nego fez branco chorar
A religio fator de coeso sociocultural e os grupos de congada belo-horizontinos se mantm pela sensao de pertencimento de seus membros a uma estrutura familiar, onde agregam irmos de sangue e de f devotos de Nossa Senhora do Rosrio. Conforme Gomes e Pereira (2000) porque vivenciam esse "mana", porque partilham da sacralidade, os congadeiros mineiros veem na Grande Me, na Senhora do Rosrio, a razo de resistir, de continuar, de ser. E s conseguem ver o mundo hoje atravs das contas do Rosrio, seu orculo e proteo. Entre o passado que sustenta e o presente que ameaa, permanecem arueira. Reconhecem-se portadores de uma histria na qual o negro teve de se fazer forte para superar as opresses. E essa fora veio da f e da devoo me divina, retirada das guas pelo amor dos filhos negros: a lenda da Senhora do Rosrio confirma que ela adotou os rfos da frica. Constatamos que longe do que alguns antroplogos e estudiosos da cultura como Nina Rodrigues, que afirmavam que os bantu eram mais acomodados e facilmente influenciveis por outras culturas, o dinamismo cultural e religioso recriado por eles representou um violento protesto sob o vis de uma aparente passividade. Um protesto que garante sua prtica totmica e fetichista at hoje. As irmandades leigas, com seus louvores a Nossa Senhora do Rosrio, e aos santos negros como So Benedito e Santa Ifignia incorporaram o calendrio festivo religioso de Minas Gerais e revelam, nos quatro cantos do Estado, a presena e resistncia de um grupo que se fez como os prprios congadeiros dizem aroeira, rvore forte e capaz e curar as prprias feridas, cujos galhos dobram, mas no quebram. 4
O Congado no Brasil vai sofrer vrias modificaes com o passar do tempo. Os primeiros registros desse folguedo no pas datam de 1545 com a vinda dos primeiros africanos escravizados, que nas senzalas faziam mo de cantos e danas para aplacar a dor e a saudade de casa. Apesar da presena de grupos de Congadas em todo o Brasil, na regio Sudeste que se concentra o maior nmero de grupos, especialmente em Minas Gerais, onde eles so aproximadamente quatro mil. O registro mais antigo das tradies do Congado no Estado mineiro data de 1711, onde o jesuta Joo Antonio Andreoni descreve minuciosamente alguns dos usos e costumes e exageros cometidos na colnia portuguesa.
Chico Rei: um rei negro nas Minas Gerais
Na memria dos congadeiros dos mais diversos grupos do Estado tradio do Congado chegou a Minas Gerais atravs de Chico Rei, um rei africano que foi trazido para o Brasil no sculo XVIII e em Vila Rica de Ouro Preto, onde viveu, conseguiu comprar sua alforria e atravs da explorao de uma mina j desativada acabou encontrando ouro, enriqueceu e comprou a liberdade dos demais negros da regio. Em 1747 o rei-escravizado, grande devoto de Nossa Senhora do Rosrio, organizou a primeira festa em homenagem Santa que o ajudou a concretizar o seu sonho de liberdade, com riqussimo cortejo e farta mesa. Forma de agradecimento que contaminou os escravizados agora livres e os acompanha at hoje. Assim, em Minas Gerais, o Congado passou a ser uma das mais fortes expresses das manifestaes culturais e religiosas dos negros em todo o Estado e em muitas localidades surgiram grupos de congado autnomos, totalmente desvinculados das irmandades leigas, mas vinculados f em Nossa Senhora do Rosrio e a outros santos do panteo catlico-cristo associados aos auxlios recebidos pelos antepassados durante o perodo de escravido. Conforme Vilarino (2007), realizar as festas em devoo a Nossa Senhora com tambores, cantos e danas que caracterizam cada grupo ritual a perpetuao da presena da Santa entre os congadeiros. O sofrimento que os negros viveram no cativeiro fez com que a Me de Deus se apiedasse deles, e agora, com essa graa alcanada, preciso celebrar, festejar com alegria, dedicao e, sobretudo, f, afirma. 5 Devido ao grande nmero de grupos de Congado existentes no Estado possvel contemplar festejos durante todo o ano. Em Belo Horizonte os meses onde h maior incidncia de festejos so maio, quando celebram So Benedito e a Festa de Libertaao ligada ao 13 de Maio e outubro, que coroa o ano com a festa de Nossa Senhora do Rosrio, a festa de coroa grande ou festa maior. Mas h tambm na capital mineira festejos durante todo o ano, pois o Congado tornou-se uma forma de sociabilidade que d sentido a vida dos congadeiros, dinamiza e fortalece os laos de unio com outros grupos e forja para o pobre e invisvel descendente de escravizados um novo espao de poder e visibilidade que lhe garante a dignidade e cidadania. O Congado muito mais do que um grupo cultural e religioso, em sua complexidade conforme Martins (1982), ele uma famlia ritual composta por oito irmos: Candombe, Moambique, Congo, Caboclo, Marujo, Catops, Vilo e Cavaleiros de Jorge, onde em cada um desses grupos, como nos convm chamar, contm elementos e ritualidades prprias que definem suas competncias dentro da estrutura dos grupos. Durkheim (1989) e Mauss (1974) afirmam que uma sociedade no se reproduz somente por que os indivduos se relacionam e pensam o mundo, mas porque seu movimento e dinamismo derivam da eficcia de foras sociais ativas. Foras que esto ligadas aos ritos e mitos cotidianos, dinmica que cada grupo imprime ao seu viver. O Congado belo-horizontino guarda caractersticas prprias em sua organizao que recriar e manter laos de parentesco espiritual bastante complexo. Para entender essa estrutura necessrio entender a dinmica das festas que o que rege a vida dos congadeiros. Dentre toda a variedade de compromissos festivos que os grupos e as diversas irmandades assumem no decorrer do ano, h que se destacarem as duas principais festas que disputam o calendrio de todos sem exceo: a de So Benedito e a de Nossa Senhora do Rosrio, que onde os laos e reciprocidade entre os pares perptuos se apresentam com maior fora e aonde os lao de parentesco espiritual tambm vo se concretizando e formando a grande famlia dos irmos do Rosrio. A festa de Nossa Senhora do Rosrio tambm conhecida como Festa do Rosrio ou Festa Grande a grande festa esperada e preparada por todos. Os festejos iniciam no ms de outubro, pois o dia dedicado a Santa o Sete de Outubro, e s terminam em dezembro com o 6 fechamento dos reinados. Sua venerao vivenciada por todos os grupos fraternais que se desdobram para participar do maior nmero de festas possveis. O mito fundante da festa descreve o momento em que Nossa Senhora apareceu nas guas do mar e foi resgata pelos negros e se declarou Me deles. A santa branca que numa simbiose se transforma em Me e protetora dos negros durante a escravido, lhes dando consolo, esperana e fora para resistirem s mazelas do cativeiro. importante esclarecer que o Congado comporta duas dimenses ritualsticas distintas e complementares: o Trono Coroado que representa o Reino de Nossa Senhora, composto pelo Rei Congo e Rainha Conga, Reis Perptuos, Rei de So Benedito e Rainha 13 de Maio, Rainha de Santa Ifignia e os Reis Festeiros que so os patrocinadores da festa e a Capitania, composta pelos soldados de Nossa Senhora, por aqueles que tocam, cantam, danam podendo, dentro da diversidade dos ritos, contar num mesmo grupo com grupos ou guardas de Congo e Moambique, sendo comandada pelo Capito-Mor, Capito Regente, Primeiro Capito, Capites de Basto e de Espadas e os danantes ou vassalos, que invocam os poderes mgico- religiosos incorporados pelos reis e rainhas e comandam a festa. Mais do que um grupo de pessoas o Trono Coroado a principal referncia da festa e o responsvel pelo poder mgico/religoso dos grupos. o lugar da manipulao do sagrado, das oraes, dos pedidos e agradecimentos, do compromisso e cumprimento de promessas aos santos de devoo. Reis e rainhas incorporam as foras celestes como representantes do sagrado e tornam-se no s representantes dos santos catlicos, mas tambm da memria da fora e poder ancestral de cada grupo. So os responsveis por receber todos os convidados e distribuir as bnos e ateno a todos os integrantes dos grupos fraternais. Toda a ritualstica do Congado marcadamente musical. Os ritos de abertura, de iniciao de novena, de levantamento de bandeiras, de coroao, de cortejo fnebre, entre outros, so sempre acompanhados por tambores, caixas, patangomes, gungas e demais instrumentos utilizados pelos grupos. A fora da religiosidade est no som e na fora dos tambores que ligam passado e presente. Que se transformam na voz da prpria frica se comunicando com seus filhos e filhas. a f que se faz festa num lamento encadeado pelo bater de mos e ps, por corpos que se tornam condutores do sagrado. Conforme Lucas (2006), 7
As cerimnias do Reinado se cumprem atravs da msica incessante produzida pelos vrios grupos participantes anfitries e visitantes que tocam e cantam msicas distintas simultaneamente, durante os trs dias de durao de uma festa. O Reinado ento um contexto de vivncia musical extremamente rico e complexo, pois a msica o meio organizador do tempo ritual do Congado, sendo fundamental para a criao de um ambiente diferenciado em relao ao cotidiano. , portanto, atravs da msica que as obrigaes e interaes espirituais, como tambm grande parte das relaes sociais, acontecem.
As relaes que so estabelecidas dentro desses grupos so relaes espirituais que envolvem compromissos, segredos e seriedade para com o sagrado. H punies para aqueles que no honram o compromisso e at mesmo afastamento do grupo. Mesmo os estrangeiros, os turistas que vo somente para apreciar a festa devem seguir certas normas de conduta. Para Pereira (2005: p. 39), atravs desse evento religioso que determinados grupos evidenciam os seus sistemas de relevncia, bem como algumas das negociaes que estabelecem com outros grupos sociais. Um ritual que no restrito ao passado, mas estabelece dilogo com as mudanas em curso, tanto nas comunidades que o sustentam quanto na sociedade abrangente. A sua fora est na singularidade de usarem o que chamam de lngua de preto. Uma mistura de palavras de origem dos grupos bantu, com expresses regionais e linguagem coloquial. Com a qual transitam com segurana, com orgulho de suas origens e sabedoria, de guardarem signos que apenas eles conhecem. o trao mais forte de sua identidade, que aparece justamente no trato com o fenmeno religioso. Mesmo com a pouca escolaridade de seus membros, os saberes, os signos comuns vo sendo apresentados e decodificados por seus integrantes em um sistema que demonstra a relevncia da tradio oral na dinmica do grupo, que evidencia a viso de mundo e o ethos que os sustenta, que fortalece os laos afetivos e negocia sentidos com a prpria sociedade que os cerca. Um sistema que nos faz pensar sobre como a cultura popular desafia a cultura erudita ao se impor, resistir e guardar saberes prprios de um grupo que se alinha com a modernidade subjacente. Como em certos momentos, essa cultura popular torna-se modelo de cultura, de preservao e transmisso de saberes na qual aquele que no formalmente alfabetizado torna-se mestre e possuidor de magia e poder, guardio dos saberes que se revelam como suporte que permite que a populao afro-brasileira fique no limiar da marginalidade histrica, 8 esttica e afetiva, que negociada de tempo em tempo. Um sistema que funciona como repositrio de energia e fora para seus integrantes e vai, nessa teia tecida por Pereira (2005, p. 60), negociando a identidade do afro-brasileiro, a imagem contraditria do negro rico no sagrado e pobre no profano, uma imagem que se espraiou paulatinamente entre os atores da sociedade brasileira. Por isso, as festas, os ritos de passagem constituem-se como elementos sagrados para o negro mineiro, assim como para os negros dos quatro quantos do Brasil. no canto, na dana do Candombe, do Congado, do Candombl, da Umbanda, das expresses afro-brasileiras que esse homem festivo vai exorcizar seus demnios e renegociar sua identidade. Por meio dessas manifestaes, ele busca sua conectividade com suas razes primeiras que o tornam portador da magia que transcende o seu ser, e cujo discurso ritual apresenta-se como forma de leitura do mundo em que habitam, com todos os seus desafios e representao das relaes sociais, investidas com sua envergadura do passado e do presente. Na figura do candombeiro e no seu falar esto presentes a dualidade do negro mineiro e, por conseguinte, dos afro-brasileiros, que vivem as marcas da marginalidade no seu dia a dia e, nas suas expresses culturais, encarnam a fora e o prestgio de portadores da magia e do mistrio da fora ancestral a qual ajudou seus antepassados a sobreviver e tambm os faz sobreviver. Momento em que se fazem fortes, belos, invejados. Prestgio que no impede que, aqum dos ritos, sofram a violncia e a perseguio a que todos os negros ainda esto sujeitos, assim como o descaso, a invisibilidade, a que so expostos e que fragmenta sua identidade. Ser conhecedor dos enigmas do sagrado e portador de cultura e f diferentes fez com que os negros, os mestres de Candombe e de outras tantas formas de expresso da religiosidade afro- brasileira, fossem testados e contestados pela cultura vigente. O ritual do Candombe congrega antepassados e santos catlicos, atinge o limiar do sagrado e profano e cercado de enigmas precisa de um espao propcio para acontecer e manter essa aura de mistrio. Esse espao pode ser o terreiro, uma clareira, uma sala, mas um espao propcio para se formar uma roda que integre todos os participantes. na roda do Candombe que surgem os ensinamentos, onde a tradio oral assume o lugar de excelncia na transmisso dos saberes. Dentro da sua narrativa, o ritual apresenta os seguintes elementos: a) ensinamento dos antigos; b) demanda ou porfia; 9 c) bizarria; d) elementos rituais. Sua estrutura apresenta/preserva uma linha de mistrio que vai, dentro da sabedoria dos mestres, definir o que pode e o que no pode ser revelado, conforme os ensinamentos dos antepassados. A relao que os devotos estabelecem durante esse ritual (sagrado) comporta uma ao dialgica com os antigos e o passado que os sustenta. Por isso, no em toda cerimnia que pessoas de fora podem participar. H momentos em que os devotos sentem a necessidade de acentuar ou reforar o seu discurso com os ancestrais e com o prprio universo que os cerca. o momento de falar a lngua dos pretos ou a lngua dos antigos, como desabafa o Capito Regente da Comunidade dos Arturos:
Tem festa que as pessoas chegam aqui na sexta-feira de dia e ficam a sentadas esperando a hora do Candombe comear. Eles sabem que se a festa no sbado e domingo, na sexta tem Candombe, ento querem ver. Mas tem hora que no d. quando a situao est muito complicada pra gente e preciso firmar tudo, bater os tambores e falar a lnguas dos antigos, deixar os antepassado que j reinaram aqui falar. So eles que comandam tudo, ento no hora de falar muito, mas de escutar, de botar sentido nas coisas. Mas se tem gente de fora, tem coisa que a gente no pode cantar, no pode fazer, s nosso, eles no ia entender e ainda pode atrapalhar, pegar alguma carga indevida. coisa dos antigos que ditaram assim. A a gente, s vezes, muda o dia e faz na quinta-feira, na quarta, depende, porque ainda t dentro dos dias sagrados, ento pode. Nossa Senhora, a fica bom demais, no tem demanda que segura.
o momento em que o Regente rememora os irmos que j morreram e que alimentam o imaginrio da Comunidade:
Bom de Candombe mesmo era o Z Arthur, meu irmo e o Raimundo. Aqueles ali sabiam as bizarrias boas e quando eles cantavam pontos, ai daquele que no soubesse responder! Eles amaravam e s soltavam depois que acabasse tudo. Os dois danavam que nem os antigos e ai voc j no sabia nem se era eles que tava ali, porque ficava lembrando dos outros. Era bonito de ver e dava medo tambm, ningum mais faz como eles. (Capito Regente)
Era muito engraado ver papai danando no Candombe. Ele colocava uns culos branco, grande, se torcia todo, chegava at o cho e fica um tempo cantando umas coisas que a gente j no v cantar mais no Candombe e que a gente tambm no lembra porque era numa outra lngua difcil de entender. O Antonio meu irmo e o Joel aprenderam umas coisas, mas acho 10 que pouco. Ele tinha um vozeiro que dificultava ainda mais entender o que ele estava falando e acho que fazia de propsito tambm. (Filha do Capito Raimundo)
Apesar dessa referncia j no sabia nem se era eles que tava ali, os mestres e os devotos sabem distinguir bem o ritual do Candombe com outras formas de religiosidade e afirmam, com veemncia, que ali falam com os antepassados, que eles se fazem entender, mas no lugar para receber esprito, no h possesso:
O Candombe nosso tem muita fora, a palavra e a fora dos antigos que a gente vem louvar e escutar, mas no que nem no Candombl ou na Umbanda que desce os esprito pra falar, no. Aqui quem fala os tambor, a sabedoria de quem sabe o Candombe. diferente, num nem melhor, nem pior, diferente e isso o povo no entende. Mas a gente sabe o que t fazendo. (Rainha Perptua)
Essa observao da Rainha Perptua de suma importncia, pois h muita confuso por parte de alguns pesquisadores, ainda hoje, sobre os dois rituais. Diferente do Candombl, dentro da estrutura do Congado, no culto aos ancestrais, quando chamam os antepassados para participarem do Candombe, ou na Matina, no h incorporao em momento algum. Nem mesmo quando cantam e danam para os orixs, caboclos e pretos velhos, que aparecem sistematicamente nos cantos do Congo e Moambique. Assim como o ritual de descoroao, ou de tirar a mo dos mortos, em nada se parece com o Axexe, do Candombl ioruba, ou o Mukundo, do Candombl Angola. A presena e relao com essas entidades e entes queridos se do por meio da memria dos integrantes do grupo, que, durante os rituais do Candombe, em que lhes fazem reverncias, lembram os ensinamentos, os momentos de proteo, e, em se tratando dos antepassados, usam da expresso corporal para imitar seus gestos e dana enquanto contam suas histrias. So os corpos que danam e expressam essa relao dialgica de um eu coletivo, apresentado por Durkheim (1989), com sntese do mistrio e encantamento mgico, que os envolve, rompendo as fronteiras de espao e tempo, presente e passado, que d o real sentido f e ao dos povos antigos. Para Bastide (2006, p. 156), o prprio corpo tambm pode ser orao, assim como a voz, que , alis, em muitos sistemas religiosos africanos, algo corporal. [...] No devemos, portanto, separar a orao individual da orao coletiva do grupo domstico, do grupo totmico, do grupo local. Os corpos so durante todo o ritual funcionam como fios 11 condutores do sagrado. ele quem marca e conduz o canto, a dana, a reza. A proximidade, e at mesmo intimidade, com que tratam os santos demonstra sua crena e valor na dinmica do grupo:
Logo que eu cheguei aqui o que mais me impressionava era a maneira como eles (os Arturos) tratavam Nossa Senhora do Rosrio. Chamavam ela de Mamezinha, de Mame do Rosrio, de Mezinha querida. Mesmo eu sendo catlica, ir sempre igreja, ser devota de Nossa Senhora, no tinha essa intimidade com a santa. Sempre me tocou muito a forma como o Congo canta uma das msicas que acho lindo e que me consola sempre que nada mais parece dar certo, aquela assim: Senhora do Rosrio/ oh, a Senhora uma Me to boa/ Pois venha ver os seus filhos ajoelhar / aos seus ps pedindo foras/ pra vencer na vida. lindo, de uma proximidade que parece que ela carrega realmente a gente no colo. (Rainha Perptua, 43 anos)
So essas vozes que entram no universo mtico e mgico dos negros, se comunicam com os ancestrais e os convoca para reinar junto com os vivos. Transformando a relao entre os negros congadeiros e sua vida cotidiana. o que comprova que as culturas, assim como os seres humanos, so vivas e sua continuidade no esttica, mas dinmica. o que garante que esses grupos procurassem manter forte fidelidade com sua identidade cultural de origem. Eliot (1988) afirma que como indivduos, descobrimos que nosso desenvolvimento depende das pessoas com as quais nos encontramos no decurso de nossas vidas. O benefcio desses encontros se deve tanto s diferenas quanto s semelhanas; ao conflito, tanto quanto simpatia, entre as pessoas. assim que as Congadas se revelam como o espao de encontro entre os diferentes/iguais na histria dos negros mineiros.
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i Docente da Diretoria de Comunicao da Universidade Nove de Julho UNINOVE e da Faculdade de Teologia Umbandista FTU.