UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS














O VERBO REENCARNADO NA ALMA CSMICA: a poesia de Pedro Kilkerry









PAULO FERNANDO FONSECA FERREIRA




ORIENTADOR: PROF. DR. MILTON MARQUES JNIOR












JOO PESSOA
2009


PAULO FERNANDO FONSECA FERREIRA












O VERBO REENCARNADO NA ALMA CSMICA: a poesia de Pedro Kilkerry







Dissertao apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Letras do Centro
de Cincias Humanas, Letras e Artes da
Universidade Federal da Paraba, como
requisito parcial para obteno do ttulo
de Mestre.







Orientador: Prof. Dr. Milton Marques Jnior









JOO PESSOA
2009


SUMRIO


1. INTRODUO....................................................................................................... 9


2. FUNDAMENTAO TERICA ........................................................................ 13


3. CONTEXTUALIZAO DO AUTOR E DA OBRA ........................................ 35


3.1 Dados biogrficos .......................................................................................... 35

3.2 O meio cultural, O estilo de poca, o estilo individual................................ 37

3.3 A imagem da prosa........................................................................................ 54


4. LINHAS GERAIS DA POTICA DE PEDRO KILKERRY ......................... 59


4.1 A asa metapotica ......................................................................................... 59

4.2 O simbolismo da totalidade csmica ........................................................... 63

4.3 A fixao da efemeridade ............................................................................. 68

4.4 O impasse do amor ....................................................................................... 78

4.5 A Musa coloquial e a Musa irnica ............................................................ 87

4.6 O signo pr-surrealista... ............................................................................. 91

4.7 O pico liricizado ......................................................................................... 92

4.8 O paroxismo da cor e da luz ...................................................................... 96

4.9 O tom mitolgico da imagem ..................................................................... 101

4.10 Dois poemas emblemticos........................................................................ 107


5. CONSIDERAES FINAIS............................................................................ 115

REFERNCIAS................................................................................................ 118

ANEXOS............................................................................................................. 122





PAULO FERNANDO FONSECA FERREIRA



O VERBO REENCARNADO NA ALMA CSMICA: a poesia de Pedro Kilkerry






Avaliado em __________________________ com conceito ______________________




Banca examinadora da DISSERTAO DE MESTRADO




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Orientador: Prof. Dr. Milton Marques Junior


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Professor Examinador externo


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Professor Examinador interno


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Suplente










DEDICATRIA





A meus pais e minha irm Maria Izabel (in memoriam), cuja luz norteia minha
razo e meu corao.
A Carla, esposa e companheira, motivo deste e dos vindouros projetos.
A Talitha e Saulo, filhos queridos, a quem incondicionalmente amo.
Ao Prof. Dr. Milton Marques Jnior, imagem de simplicidade e de competncia.



































AGRADECIMENTOS







Agradeo primeiramente s amigas Bernardina Arajo e Anlia Rodrigues, gestoras da
Autarquia Educacional de Belo Jardim, que no mediram esforos para que o MINTER e o
grande sonho profissional de muitos se tornassem em realidade.
Agradeo a todo o corpo docente do MINTER, em especial a Elisalva Madruga e a Liane
Schneider, ex-Coordenadora e atual Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Letras
da UFPB, respectivamente, cujas palavras amigas para sempre vo ressoar no corao.
Agradeo ao irmo Aprgio, e a Tita, que me presentearam com importantes edies
esgotadas de obras.
Agradeo, enfim, a Diego de Lima, que no hesitou em apoiar-me na fase de
informatizao do material dissertativo.

































Por que no nos lembraremos ns do carinho com que outros povos guardam perfume, as ptalas
murchas, as folhas secas das plantas esquisitas que um
dia acaso viram nascer em seu seio?
Elas so documentos preciosos alma coletiva. Falam de dolorosssimos instintos,de purssimas
nsias, s vezes, que palpitam no subsolo da vida, quando esta, revolta j na superfcie pela desordem das
conscincias, vibra
a um golpe mais profundo.


(Jackson de Figueiredo. Pedro Kilkerry)





RESUMO



Fundamentada em teorias da criao potica e da relao entre a lrica moderna e a poesia do
Simbolismo francs, como as de K. Hamburger e de H. Friedrich, esta dissertao
caracteriza-se como um estudo sobre a obra de Pedro Kilkerry. Tal poesia resultado de uma
densa harmonia entre a imaginao infinita e o slido trabalho intelectual. Muitos recursos
so empregados de modo original: um singular tom surreal, a viso de mundo pantesta (de
acordo com a qual Deus e o Mundo so uma Unidade), relaes ambguas entre ritmo e
sentido, entre cores e idias, imagens ilgicas, a metapoesia de vanguarda, o neologismo
inslito, e outros mais. Kilkerry liga aromas, sons, cores, no intuito de captar estados da alma
subjacentes conscincia, atravs da desconexo da sua ordem lgica. Algumas vezes, ele
libera a versificao e a gramtica, dinamizando o ritmo dos versos. O autor baiano, enfim,
conecta a imagem da energia libidinosa aos seres csmicos e seus misteriosos significados.




Palavras-chave: Lrica Moderna. Simbolismo. Pedro Kilkerry. Viso Pantesta.
Metapoesia. Seres Csmicos.











ABSTRACT




Based on theories about poetry creation and relation of modern poetry to Symbolic French
Poetry, such as K. Hamburger and H. Friedrich ones, the present dissertation is characterized
as a analysis upon Pedro Kilkerrys work. This poetry is a result of a very harmony between
endless imagination and a hard intellectual effort. Several devices are used in a special way: a
singular surreal tone, the pantheist world view (according to which God and the World are
One), ambigous relations of rhythm to senses and colors to ideas, illogical images, avant-
garde metapoetry, daring neologisms and so one. Kilkerry connects senses of scent, sound
and color to trying to capture states of mind that lay beyond consciousness by disconnecting
their logical order. He sometimes wishes to liberate versification and grammar in order to
allow greater breath for fluidity in the lines. Finally, the author from Bahia connects a
symbolism of the power of sexuality to nature beings and their mysterious meanings.




Keywords: Modern Poetry. Symbolism. Pedro Kilkerry. The Pantheist World View.
Metapoetry. Nature Beings.











1. INTRODUO


Objetivando contribuir para o resgate e maior visibilidade do poeta Pedro Kilkerry no
cenrio acadmico, esta dissertao um estudo da obra do simbolista baiano, atravs da
anlise e interpretao de boa parte de seus poemas, que melhor representariam seu peculiar
e surpreendente estilo.
Procurou-se enfatizar, nesta pesquisa, o estrato semntico-simblico dos textos,
especialmente a metfora e os simbolismos evocados por esta e por outras tipologias de
tropos. Claro esteja que, no tecido macroestrutural, torna-se relevante que o intrprete
identifique relaes de sentido entre todos os nveis da obra, projetando um olhar totalizador
no momento da anlise; muitas vezes, por exemplo, o estrato fnico repercute um sentido que
o estrato lexical institui, no caso de um enjambement engenhoso.
A interpretao da poesia de Kilkerry, seja em matiz surreal ou expressionista, seja em
tom coloquial ou hermtico, pressupe a contextualizao no quadro esttico-ideolgico do
Simbolismo em fins de sculo XIX, com o qual o baiano dialoga quanto s propostas de
elaborao inslita da linguagem, de atitude transcendental, de nfase no poder sugestivo do
verbo, de associao intuitiva das imagens, enfim, do estreitamento mais abstrato e de
marcante estranheza da relao entre som e sentido. Conforme Augusto de Campos, que
resgataria da obscuridade a obra do simbolista ao publicar, em 1970, ReViso de Kilkerry, o
poeta no apenas surpreende pela imagtica peculiar e de vanguarda como tambm pela
sensibilidade, ao lembrar a importncia das foras intuitivas e inconscientes no processo da
criao artstica.
Apesar de, na atualidade, comear a ser avaliada como a experincia talvez mais
inventiva e peculiar de toda nossa produo simbolista, a obra de Kilkerry no recebeu o
devido acolhimento de parte do pblico e da crtica na poca. De certo, o baiano no
produziu uma poesia compatvel com os padres de gosto em voga ou os especialistas no se
sentiam predispostos a ajustar os instrumentos metodolgicos compreenso de uma potica
instigante e de magistral senso de anormalidade. Sem fortuna crtica altura do seu valor
esttico, o poeta baiano, resfolegando na edio esgotada do ReViso de Kilkerry, de
Augusto de Campos, penetra timidamente nos compndios de literatura e no espao docente.
Tenta-se contribuir para a aceitao cada vez maior de parte do pblico, especializado ou
no, de uma poesia que dignifica nossa tradio cultural, na medida em que instaura a
novidade e a estranheza esttica numa poca em que dominava o princpio parnasiano do
culto forma, e resfolegavam os estilos historicamente retardatrios.

A dissertao apresenta-se secionada em trs partes: na primeira, fundamenta-se a
pesquisa atravs dos dados tericos em que se apiam a anlise e a interpretao do corpus.
Riffaterre (1985) ressalta a essncia de inveno que regula o objeto potico e subverte a
representao da realidade; a tenso entre a gramtica e o discurso esttico subversivo resulta
numa estranheza, ora em nvel sinttico-semntico, ora em nvel lexical, caracterizando
desvios na estrutura verbal. A leitura imprevisvel da textualidade lrica requer do intrprete
sensibilidade e competncia lingustica no sentido de identificar as variaes de um tema
sugestivamente manifestadas na macroestrutura formal. K. Hamburger (1986) objetiva
elucidar os enigmas da lgica que rege a textualidade potica; investiga a voz lrica que
presentifica a recordao no espao enunciativo. Sujeito e objeto-de-enunciao acontecem
no limite textual da engenhosidade e da criao simblica, transcendente, por seu turno, em
relao aos temas e aos eus pragmtica e historicamente assinalados.
Com Jakobson (2005), o intrprete compreende porque no prescinde dos instrumentos
da Lingustica no instante da anlise poemtica; percebe tambm que tal rea do
conhecimento no se contrape Potica. Umberto Eco (2003) e sua viso sensvel acerca
das relaes entre a textualidade potica e a eficcia da sua recepo sugerem ao bom leitor a
necessidade da leitura retroativa e a natureza essencialmente aberta da obra. No caso das
poticas simbolistas (entre as quais a kilkerriana), cada microestrutura lrica deve surpreender
pela densa ambigidade, pelo neologismo inslito, pela metfora viva, pelos jogos
sinestsicos e fnicos de ousado teor de inveno gramatical. Do mesmo modo, A. Bosi
investiga a poesia como lugar de linguagem altamente sugestivo, de tecidos de imagens e
significados criativos, muitas vezes saturados de afetividade e do inconsciente.
Em Kilkerry, a liricizao resgata a fora expressiva dos simbolismos primitivos e dos
arqutipos num equilbrio original entre o trabalho intelectual e a imaginao irrestrita.
Embasado em Genette (1972), o intrprete do autor baiano analisa com mais lucidez a
notvel estrutura imagtica da sua obra, alm do limite da previsibilidade gramatical e da
lgica normativa. Barbosa (1974) destaca os meandros da leitura acumulada, que a obra
pressupe como produto de uma tenso de camadas ou etapas da criao simblica, ora mais
ocultas, ora menos. Cada forma simblica deve ser entendida como um objeto de linguagem
que se equilibra entre a realidade cultural (ou histrica) e sua expresso sugestiva. Ricoeur
(2006) distingue a metfora viva das que se viciaram no espao pragmtico da comunicao.
Tal tropo pressupe a inventividade como trao estrutural mais significativo, incitando os

temas ou os motivos da obra ao estranhamento (de natureza lexical, sinttica, semntica...)
ou agramaticalidade, de que no prescindem as poticas da modernidade.
O Dicionrio de Smbolos, de Chevalier & Gheerbrant (2007) auxilia o intrprete de
Kilkerry a distinguir um sintagma de carter descritivo de uma estrutura simblica, de teor
sugestivo e engenhoso; a poesia do baiano traz em seu bojo um rico tecido de smbolos e
mitos ressignificados, claro, na base imagtica; relaes primitivas e inconscientes do Cosmo
(a natureza) e do microcosmo (o homem) so trabalhadas de modo criativo em imagens
sinestsicas e arranjos do estrato fnico originais, restituindo linguagem sua alma violada,
reificada pelo pensamento burgus. Finalmente, Friedrich (1978) premia o intrprete da
potica kilkerriana com um inteligente e teoricamente fundamental estudo a respeito das
bases temticas e estilsticas da lrica moderna; destacando Mallarm, Rimbaud, Baudelaire e
Verlaine (que o autor baiano sequiosamente lia), Friedrich liga o Simbolismo s linhas gerais
da poesia mais inventiva e de vanguarda, que a contemporaneidade pode testemunhar. A
obra de Kilkerry, sem dvida, filia-se a tal esprito de modernidade na medida em que no s
recria a tradio simbolista em nosso pas como tambm antev algumas dos mais caros
procedimentos formais do Modernismo.
Na segunda parte, apresentam-se os dados contextuais do autor, da obra e do estilo de
poca ao qual se filia. A partir dos dados biogrficos, cruzando a trajetria que o baiano
traou no sentido de atualizar a vida literria at afirmar-se hoje como nome representativo
da poesia nacional, procura-se neste captulo descrever as idias, as posies de Kilkerry em
torno de diversos temas, como religio, justia, filosofia e moral, a arte e o inconsciente,
compreender seu esprito de vanguarda, o tom expressivo de stira a cadenciar seus dilogos
com os amigos e, em certo grau, a produo literria mesma, enfim registrar uma viso geral
do estilo peculiar do simbolista baiano, tomando por base segmentos imagticos de algumas
peas que integram o corpus.
Na terceira parte, definem-se as linhas fundamentais da potica kilkerriana, ou seja, os
temas e os recursos de linguagem dominantes, os traos peculiares de uma obra ainda no
devidamente levantada e estudada. Tais linhas so explicitadas atravs da anlise e
interpretao das obras que melhor justificariam a viso geral da potica do autor. Constitui-
se o corpus dos seguintes poemas: Da Idade Mdia, Taa, Cetceo, Marae Vitae, Vinho,
Taa, Cerbero, Ad Veneris Lacrimas, Evo!, O Verme e a Estrela, No sei a causa, Horas
gneas, o Silncio..., A esses sons longnquos estremeo, Longe do cu, perto do verde
mar, Symbolum, Ad Juvenis Diem, Floresta Morta, Essa que Paira, Harpa Esquisita e O

Muro; estes dois ltimos, em tese os mais representativos da potica kilkerriana, so
estudados em separado, ou seja, no se contextualizam em alguma linha especfica. Em
maior ou menor grau, tornam-se objetos de investigao macro e microestrutural, ou melhor,
em termos de forma e ritmo (a tipologia estrfica, o metro ou a opo do verso livre, a
cadncia acentual, as rimas ou a opo do verso branco) e de temas ou eventos que
mobilizam o estrato imagtico (ou simblico), e se esclarecerem os meandros, ou as
peculiaridades do verso na relao com os demais. Procura-se, nesta parte da dissertao,
estreitar a ligao entre o corpus e os dados da fundamentao terica, a partir da
interpretao que elucide (no teor sugestivo da forma) o equilbrio entre o esforo intelectual
e a imaginao criadora, a obscuridade essencial do estrato imagtico, a diluio do eu
biogrfico ou pessoal em outro que acontece na linguagem mesma, a metfora inusitada e
engenhosa, os ecos semnticos do estrato fnico, o enjambement ambguo, a necessidade da
leitura acumulada (que aponta para as etapas da elaborao potica), o grau de articulao da
forma simblica com a realidade, a vinculao da potica kilkerriana s propostas do
Simbolismo. Este ltimo ponto confirma a fora expressiva do smbolo, a pressionar o signo
aviltado pelo discurso da reificao e da banalizao ou esvaziamento da engenhosidade, o
papel do inconsciente na criao da arte e a natureza metalingustica do construto potico,
que os franceses (Mallarm, Verlaine, Rimbaud, Baudelaire...) conscientemente
reivindicaram. Por fim, so apresentadas as consideraes finais, as referncias e os anexos
(os poemas que formam o corpus).












2. FUNDAMENTAO TERICA


Define-se o poema por um construto, um artefato, produto de um esforo intelectual
essencialmente criativo e instigador, cuja matria o signo verbal elaborado esteticamente
em sua virtualidade sugestiva, que supera a funo pragmtica e referencial. A arte potica
gera uma tenso entre a gramtica (ou a lngua) e o discurso esttico, que o poeta de modo
engenhoso produz (RIFFATERRE,1985). A ao tensiva do artista sobre a coisa lingustica
resulta na obliquidade sinttico-semntica da forma simblica, por meio do deslocamento ou
da criao mesma, em que a equivalncia de um signo a outro, a ambigidade e a produo
do prprio signo passam a cadenciar a atitude interpretativa no esteio do contexto poemtico,
isento de um espao de representao da realidade, que se redimensiona.
O intrprete deve predispor-se a rever seu horizonte de expectativa ao ler um objeto
literrio, em que os referentes, a linearidade sinttica ou o emprego habitual do lxico se
diluem na estranheza dos desvios de linguagem. As marcas desse procedimento so o que se
chama de significncia (RIFFATERRE,1985), a qual acontece no limite formal (e em seus
diversos estratos) do construto potico. Suas estruturas sintagmticas ou frasais variam
dentro de um paradigma, instituindo sentidos incomuns, que no se mostram impertinentes
ou agramaticais no espao esttico. Claro que ao intrprete, em seu desafio de traduzir as
mensagens poticas, importante a competncia lingustica, a familiaridade com os dados
culturais e os intertextos. Ler retroativamente ou fazer a decodificao estrutural leva o
intrprete a verificar que o poema um tecido de variaes em torno de um tema
melindrosamente articulado na macroestrutura, e que a mimesis pode ceder lugar semiose
na medida em que o cdigo simblico, em certo grau de afastamento da lngua, por assim
dizer comum, no mais fundar sua coerncia interna mesma. A significncia, portanto, est
no princpio que unifica os desvios da linguagem, ou seja, a metfora viva, a sinestesia
inslita, a metonmia surpreendente, a relao inventiva e mais abstrata entre som e
significado.
A lrica diferencia-se da arte ficcional na medida em que se funda no mbito de uma
lgica especfica, ou de outro valor em relao lgica da lngua em uso comum. Os dois
espaos de linguagem entrecruzam-se como feixes, na base abstrata do pensamento a partir
da noo de estrutura verbal, cujo limite deve nortear todo intrprete: a lgica da poiesis tem
por objeto a relao da essncia da criao com a forma lingustica. Para Hamburger (1986),
Schlegel enxerga na inveno potica o contedo da vida humana em nvel da plena
conscincia; tal revelao do esprito se amalgama no apenas em arranjos excepcionais dos

tecidos sinttico, semntico, lexical e sonoro da forma como tambm na reflexo sobre a
faina intelectual na qual se dobra o artista. Ao intrprete da textualidade liricamente
produzida, interessa esclarecer a dimenso e a aplicao do manejo expressivo a partir da
lngua em seu emprego mais pragmtico. A criao potica extrapola a realidade, embora os
temas fornecidos por ela no se anulem no espao lingustico da lrica: na enunciao de um
sujeito-de-enunciao sobre um objeto-de-enunciao, os referentes da realidade so
recriados como elementos organicamente intratextuais que transcendem o sujeito histrico
(de individualidade marcada), o sujeito terico, em direo ao objeto e o sujeito pragmtico,
em direo resposta do objeto. Essas tipologias de sujeito, que ocorrem no enunciado,
situam-se no limite do tempo e no do espao, mas a poesia lrica se afasta da realidade ou de
todo sistema de enunciao que instaura iluso de realidade na matria da lngua. Em vez de
ter como foco a expresso do significado do objeto ou da marca individual, a lrica intui a
disposio interioridade, contrariando a postura pica por exemplo. A lrica da
modernidade, por seu turno, visa predisposio do sujeito enunciador a escutar, na imagem
mais abstrata, a evocao dos objetos, sua materialidade dissolvida nos efeitos sugestivos da
linguagem, que o intrprete recria a cada leitura.
No enunciado de realidade lrica, a associao dos sentidos se funda nas nuanas
imagticas que mobilizam sua lgica mesma, voltando-se para si no sistema enunciador de
linguagem, ou seja, alm da coisa histrica ou emprica. A ligao entre a referncia dos
objetos e o corpo da linguagem torna-se precria e eventual, exilando-se na estranheza dos
sentidos poemticos. Tais objetos tm os dados capturados no espao do eu-de-enunciado
lrico, magistralmente elaborado pela lgica do ritmo da repetio e do mximo estreitamento
da relao entre som e sentido. A enunciao lrica internaliza os aspectos dos temas,
fazendo-os em impresses difusas, imprecisas na forma simblica, dificultando os
procedimentos ldicos de nomeao e sugesto, que circulam no espao ambguo de
linguagem.
Para Jakobson (2005), o estudo da mensagem lrica no se deve processar a partir da
contraposio entre Potica e Lingustica, uma vez que as estruturas de enunciao poticas
guardam certa identidade nos modelos ou fenmenos outros da lngua. verdade que a
natureza intencional da poesia (principalmente a lrica) difere claramente da natureza casual
das demais tipologias textuais, mas o terico destaca que certos modelos no tempo e no
espao se reavaliam a partir da anlise da sua materialidade verbal, resgatando da
obscuridade autores antes negligenciados pelas metodologias da crtica, e assinalando

influncias de outros em propostas estticas de poca posterior. Outro ponto importante
que, conforme Jakobson (2005), no se deve criticar a obra subjetivamente, e sim com base
em exaustiva e justa descrio das relaes de sentido e som que se alojam na estrutura
verbal, maneira mesma do cientista. Reconhecer, decifrar as microestruturas fnicas,
semnticas ou lexicais e estabelecer com sensibilidade sua interpenetrao no tecido
macroestrutural (a forma simblica): eis o desafio do intrprete da lrica.
Os dois campos de estudo (a Potica e a Lingustica) somente divergiriam quando os
procedimentos de anlise, exigidos por certos contextos verbais, no fossem a um ou a outro
adequados. A mensagem poemtica, por exemplo, investigada a partir da predominncia da
funo potica, ou seja, do enfoque endgeno como estrutura verbal: em outras tipologias
textuais esta funo se torna acessria. Considerados os modos de arranjo do enunciado
propostos pelo linguista, seleo e combinao, critrio da funo predominante fundamenta-
se na projeo do princpio de equivalncia do eixo de seleo sobre o eixo de combinao
(JAKOBSON, 2005, p.130); tal conceito significativo na anlise do ritmo da repetio
lrica, em suas relaes ambguas e esquivas com o estrato semntico. Jakobson nos adverte
que, no espao aberto gramtica da lngua pela liricidade, os recursos de som e sentido
exigem aplicao sensvel de mtodos que circulam no mbito da Lingustica, mas de modo
algum esta cincia incapaz de abordar os problemas literrios (JAKOBSON, 2005, p.162).
O universo interior revelado pela potncia criadora da palavra reduz o paradoxo sujeito-
objeto na ambiguidade e na desmaterializao dos temas. O eu biogrfico e superficial cede
lugar a outro, complexo e vago, que desliza no tecido do inconsciente e dos arqutipos. Entra
a a vitalidade simblica do signo, que resiste a um processo de comercializao ou de
consumo, que o capital pragmtico instaura. Na linguagem recuperada comunicao
pragmtica e estril, os sentidos desautomatizados suprimem a distncia entre o significante
e o objeto, o som e o significado, na trama que totaliza os temas do microcosmo (ou do
homem) e os aspectos do Cosmo (a forma, a textura, a cor, o ritmo): expanso do tecido
fonossemntico do verso deve corresponder a nsia de revelao a partir do onrico, do
irracional e da inquietao espiritual. Cada poema um universo repensado na fora
sugestiva do signo, da palavra recriada e de um eu que, embora possa resistir como
realidade, pressiona os objetos ou os referentes do mundo fsico (de onde procede e retorna
ressignificado) na tessitura densamente abstrata da lrica.
Eco (2003) entende que a potica se mostra como um sistema de operaes que
desorganizam a norma imperiosa, um propsito que se formaliza intelectualmente na

linguagem peculiar do objeto mesmo de arte. O intrprete deve conceber tal objeto como
fora impulsionada para a polissemia e a estranheza da criao, o que o terico julga
imprescindvel nas mensagens. A obra uma estrutura e esta uma forma em cuja base os
estratos internos se cruzam como sentidos redimensionados do mundo concreto e emprico.
A atitude fruitiva legitima um tecido de vises sobre o objeto artstico, em cuja materialidade
se limitam procedimentos lgicos e se prismatizam sentidos. As operaes do texto
condicionam a interpretao mltipla na fronteira da forma, e o estado consciente de
liberdade experimentado leva o intrprete a perceber que a obra no se esgota em sua
substncia sublime e sugestiva.
A esttica simbolista inaugura a lucidez das poticas que vislumbram a obra predisposta
liberdade semntica e ao direito criao (ECO, 2003). A face diversa e sinuosa do signo
lrico incita o intrprete tenso entre o trabalho intelectual e as foras eufricas da
imaginao, que se manifesta na estrutura lingstica. O surpreendente, o novo, o inslito,
que escapam ao olhar atento do intrprete, sinalizam para um espao ambguo entre aquilo
que este intui e o que o poema pode dizer. O signo carregado de afetividade e simbolismos
dispensa o raciocnio mecanicista, que mal traduz os referentes da realidade; passvel de
relao com o mundo concreto e suas ideologias na medida em que objeto social e cultural,
o poema lrico em sua essncia polissmica e dinmica reage a uma traduo precisa e
demarcada. As propostas daquele estilo de poca ajustam-se concepo da obra artstica
como matria de linguagem inalienavelmente inacabada.
O valor de liricidade precisamente a relao ambgua entre o significado e a
musicalidade da estrutura verbal. As palavras intencionalmente se esquivam dos aspectos dos
objetos no ritmo da repetio, que por seu turno se intensifica na poesia lrica. E cada
unidade fnica em seu carter de imprescindibilidade constri sentidos peculiares e fugidios.
Diferentemente dos ritmos picos, onde o verso cede ao peso do metro ou dos ps, a lrica se
predispe cadncia fluida e algica na relao entre o tecido sinttico e o estrato fnico.
A propenso do potico ao ritmo engenhoso e rebelde melhor se revela no verso livre,
que flui naturalmente na forma e dilui mais profundamente o limite entre som e sentido. No
contorno da repetio instvel e surpreendente, a poesia lrica se individualiza em meio a
outros gneros da poesia, sem ceder presso das cadncias prosaicas, reguladas sim pelos
estados da alma e pela engenhosidade intelectual do artista. Coagindo a linguagem ao
movimento circular e totalizador, a lrica suprime a linearidade, a projeo dos sentidos, que
assim batem e voltam no limite sinuoso do significante.

Os objetos so vagamente percebidos como aspectos na cadeia rtmica, que por sua vez
harmoniza o metro, a rima, o enjambement, o anacoluto, a aliterao no referente acidental
logo desmaterializado na fora sugestiva do signo liberto das relaes lgicas de tempo e
espao.
A musicalidade a razo mesma da poesia. Em torno dela giram os temas, abstrai-se o
sujeito emprico, produzem-se os sentidos e se resguarda o valor da obra como objeto
inconcluso. O intrprete deve, assim, investigar o ritmo da repetio em suas microestruturas
mais especficas para melhor traduzir (embora parcialmente) a carga sugestiva dos sentidos
do poema. Do estado de solido produtiva do poeta ao do intrprete, palpita um organismo
verbal costurado em pausas, cadncias, compassos, onomatopias e assonncias que (longe
de tocarem a msica da memria) evocam o indefinido, o insondvel, a perplexidade. O
lrico evade-se do mundo nomeado e da sensao materializada, buscando a essncia difcil
dos seres na materialidade de um signo aberto proporcionalmente elevao do esprito e
intuio reveladora. Se h um tema a ser apreendido na forma simblica, este no se coloca
(ou no se deve colocar) diante do intrprete como objeto, e sim esforo sugestivo de
reconciliao entre Cosmo e microcosmo, onde um se reconhea no outro como o som se
reconhece no significado.
O signo verbal e a capacidade de visualizar guardam alguma relao. O objeto (o motivo,
o tema) ressignificado no em plenitude, mas evocado precariamente atravs de traos que
escapam clareza ou cpia. O tema que ocorre internalizado pelo olhar se refaz numa
gama de cores, contornos e texturas que o sujeito organiza em outra dimenso, ou seja, na
linguagem.
Na tica da psicanlise, a imagem resulta da imaginao saturada de desejos. O
imaginrio faz das foras inconscientes e do corpo o seu lugar. As pulses do Id se sublimam
e os instintos materiais se transfiguram abrindo espao coisa imagtica, em cujo espao de
tenso circulam Eros e Tanatos; longe de decalcar a totalidade de tais pulses, a matria
potica mobiliza simbolismos, carga afetiva, musicalidade e cores revelando e ocultando os
objetos (ou os temas) no lastro da fantasia criadora. A imaginao no cede coao dos
estratos (ou estruturas) mentais, abrindo na base do signo verbal sua asa mltipla, refratada e
errante.
Passvel de anlise jamais conclusiva, o signo poetizado como objeto de recriao de si
mesmo constitui-se um espao vigoroso de relaes de sentidos e de correspondncias, que se
expandem a cada atitude de fruio. As foras irracionais e inconscientes paradoxalmente se

evadem da forma para melhor se visualizarem, e a percepo (ou a energia intuitiva) anterior
linguagem no mais se resgata em plenitude, confinando na materialidade das analogias e
das recorrncias sugestivas (BOSI, 1983).
A imaginao criadora, dinamizada pela afetividade, hesita entre o limite visual que
apreende e a msica que libera, o som e o significado, o metro e o ritmo, a sinestesia e a
metfora viva. No caso dos simbolistas, a religio da palavra subjetiva ao extremo a forma
revolucionria dos romnticos abstraindo radicalmente o objeto (ou o tema) de seu carter
material ou referencial. O signo potico fabrica em si os referentes, um cdigo esttico que
profana com vigor o discurso racionalista e fragmentrio, e movimenta, em sua base
simblica, um fluxo de sentidos ilgicos, agramaticais, avessos ideologia do Belo.
Sentido, som e imagem, entrecruzados, diluem-se num ritmo evasivo e dissonante de
repetio intelectualmente concebido: eis a lgica que rege a poesia mais criativa. O discurso
potico deixa-se cadenciar no na linearidade ou numa redoma de figuras que mal disfara os
sentidos explcitos e fceis e sim na fixao dos paradoxos redutveis, na explorao esttica
das camadas (sugestivas) do signo, na experincia de um sentimento de totalidade que
reunifica Cosmo e microcosmo. O fogo que destri tambm purifica, e a mesma rvore que
se deixa fincar na terra aponta para a verticalidade: a linguagem, retomada ao discurso da
reificao, dimensiona a nova ordem da poesia. A energia cclica da Natureza regula o ritmo
potico, suprimindo o engano cartesiano, que evolui para frente. A msica se perpetua na
totalizao dos tempos e dos seres csmicos, e parece soprar na face estranha da poesia
voltada a si prpria. O estrato inconsciente e arquetpico do signo acende suas sugestes no
trabalho intelectual que o poeta otimiza, revestindo a palavra de engenhosas motivaes
sensoriais e simblicas.
A poesia moderna no se ajusta lgica do mercado e do apelo miditico, que alienam
sujeito e objetos culturais, mensurando-os pela noo da produtividade e do valor comercial.
Ela reage a tais ideologias, fechando-se em seu contorno, e paradoxalmente se comunicando
com a solido tambm difcil dos homens. Em face de uma singeleza alardeada da
linguagem, a poesia impe o seu silncio criador, trilhando (incerta e furtivamente) a ordem
social da fraternidade e da justia, criando laos (sutis e evasivos) com um intrprete inquieto
e solidrio. O logos e o mito no fundam um paradoxo irredutvel no tecido de relaes
sugestivas e totalizadoras do objeto potico metalingustico, que redimensiona (na natureza
inalienavelmente esttica) conceitos e estruturas mentais desumanizadoras. O tempo e o
espao originais, ainda livres da profanao mecanicista, ressoam no ritmo de forte

musicalidade da poesia. a vitria (talvez niilista, talvez esperanosa) da imaginao
humana sobre o lobo do homem e da caricatura do mito. Atravs da fora liricizante no
prisma sinestsico e circular dos sentidos, o ritmo da repetio humaniza a linguagem (e o
intrprete), induzindo-a ao espao primordial da Grande Me, tero e leite do signo
simbolista.
A imagem, como estrutura potica, arrefece a carga referencial do objeto (ou do tema) em
favor de um halo de obscuridade e de polissemia enigmtica que, evocado na atitude
interpretativa, deixe em suspenso o vo entre som e significado. A intuio da grande
imagem no privilgio dos bons poetas, embora faam a diferena na medida em que
recriam a lngua de modo peculiar. Nesse processo de inventividade, entram as figuras.
Historicamente definidas como formas de expresso anormais ou afastadas da natureza
da linguagem, as figuras seriam desvios que paradoxalmente se consagram no uso cotidiano.
Elas circulam entre o significante e a imaginao engenhosa do poeta, alm do limite da
gramtica e do pensamento racionalista. Ao bom intrprete resta perceber a identidade
semntica entre os signos.
A forma retrica no se restringe lngua literria, embora neste espao se radicalize, s
vezes reagindo traduo literal. Para Genette (1972), Fontanier detm-se menos na
compreenso da origem do que no estudo das funes das figuras, ou do seu emprego.
Entende que a metfora, a metonmia e a sindoque se diferenciam da catacrese: esta, mais
artificial que as outras, no pressupe a analogia e, portanto, o desvio, que estaria aberto a
cada horizonte da interpretao.
Um modo de classificar as figuras a caracterizao de suas peculiaridades ou valores
psicolgicos, que se ligariam ao desvio aplicado estrutura verbal. Tais peculiaridades, em
nvel de afetividade ou de expresso (que no se excluem), vo instituir o dilogo nem
sempre harmnico entre a textualidade e o intrprete. Da antiga Retrica, h de se revalidar
apenas a disposio atitude analtica e a noo do que mais tarde se denominaria
literariedade como a natureza polissmica e de significao aberta da linguagem.
A criao potica pode ser pensada a partir da relao entre linguagem e representao
(BARBOSA, 1974). A textualidade potica implica no a reproduo do objeto (ou do
temas), e sim sua transmudao no tecido de sentidos que a forma organiza entre o som e os
referentes recriados. Tal forma seria outro objeto (agora, de linguagem), cuja
engenhosidade repercute na designao concreta diluda. O novo objeto transcende a ligao
com a materialidade do real e com a automatizao do signo. Ambguo essencialmente,

esquiva-se ao intrprete, que tenta costurar na leitura que se diz acumulada os sentidos e os
arranjos fnicos e sintticos da forma. Essa metodologia de interpretao gera e reproduz as
relaes de sentidos e a lucidez acerca do evento subjetivado. Revelando e ocultando, as
camadas da significncia potica e as fases por que atravessou a forma imagtica, o
intrprete se volta palavra mesma e virtualidade da criao esttica (manifestada em
linguagem).
Cada estrato poemtico, cada microestrutura imagtica, cada enjambement ou rima
deixam transparecer os labirintos (e as sadas) dos sentidos e dos referentes que a forma
simblica faz paradoxalmente avanar num caminho retroativo. O poema convida-nos a
retalharmos a unidade macroestrutural e penetrarmos nos meandros das imagens peculiares
(sejam fnicas, lexicais ou sintticas), para enfim reunirmos significado e significao, ou
seja, o tecido dos sentidos simblicos (que redimensiona os referentes ) e a realidade mesma.
Tal realidade, portanto, no se nulifica na textualidade potica, que se articula como
objeto decifrvel e social; antes, projeta-se (esquivamente) como estrutura verbal. As
operaes simblicas, s vezes extremamente algicas e liberadas do esteio concreto do
mundo, propem (nesse afastamento atravs da palavra engenhosa) um dilogo com a
realidade alienada e seus cdigos reificados. A metfora viva e a imagem mtica, por
exemplo, surpreendem o discurso aviltado do racionalismo e outras ideologias burguesas ao
restaurarem a natureza totalizadora do signo, que reunifica sujeito e objeto, vislumbrando no
paroxismo da luz o germe da escurido. Guiado pela pulso criadora (nada mstica e
profundamente intelectual), o poeta se distancia dos valores empricos e da linguagem
objetiva, apurando os objetos (ou temas, os motivos) da realidade em espaos simblicos no
grau extremo. Ele no reduz o construto potico em espao do que Barbosa (1974) denomina
significao, ou seja, no vincula o trabalho esttico comunicao pragmtica.
A articulao entre o significado (a poesia) e a significao (a realidade, a situao social
ou cultural) tarefa sensvel do intrprete, que deve ter atitude crtica em face da leitura do
texto na medida em que saiba de um lado mediar a relao entre os mbitos supracitados e de
outro a relao entre o autor e sua pessoa, ambos assinalados historicamente por uma
tradio de cultura e por ideologias, presentificadas (ou no) na forma simblica. A
experincia histrica, que so as leituras ou as anlises no tempo, confere certa dependncia
entre a estrutura verbal poetificada e as vises de mundo das individualidades. O intrprete
h de atuar eficazmente no espao de criao (o poema) sem ignorar o contexto ao qual se
articulam as experincias culturais. Assim, a substncia esttica dirige, por assim dizer, o

intrprete a um horizonte terico de expectativas (das linguagens estticas, dos gneros, dos
estilos) e significao do objeto poemtico. No caso da lrica, tal horizonte aponta para a
extrema abstrao do nvel semntico e a reinveno engenhosa da gramtica levando o
objeto de metalinguagem natureza de autonomia relativamente aos cdigos da realidade. A
figura como exerccio de linguagem faz-se em motivo da forma simblica. A realidade
agregada significao resfolega na densidade da imagem, nova realidade. Espao autnomo
de linguagem, a poesia paradoxalmente transitiva reorganiza a pertinncia ou a coerncia da
norma na lgica do absurdo (que se teoriza?); como processo cultural, questiona sua prpria
dimenso terica e a crtica de horizonte estreito. A lrica moderna radicaliza Jakobson e as
relaes de som e significado; no limite da desnomeao do mundo, ela dilui os objetos (e os
temas, os motivos) no significante e abstrai a essncia insondvel das palavras (ou seu
silncio). A crise de identidade entre o artista e o mundo incita desconfiana diante do
objeto, e o que se entende por dado da realidade apenas hipertrofia o exerccio de
metalinguagem na medida em que o poeta recria a referencialidade.
Suprimindo o carter de nomeao da palavra, a poesia problematiza a existncia e o
homem em sociedade, trilhando, como nos diz certo simbolista, o caminho das recusas. Para
Barbosa (1974), a partir de Mallarm, a lrica instaura uma crise de comunicao, que a
resposta de algum resistente eloquncia estril da sociedade alienadora. O poeta francs
funda sua crtica na base de uma linguagem que experimenta no o empobrecimento lexical,
a normalidade da gramtica, a metfora viciada ou o sentido automatizado, mas o consrcio
mgico da fantasia criadora e do labor criativamente intelectual.
Para Ricoeur (2000), Fontanier distingue formas de relao entre as ideias e as vincula a
trs tipologias de tropos: a metonmia (relao de correspondncia), a sindoque (relao de
conexo) e a metfora (relao de semelhana). A primeira aproxima os objetos, cada um
constituindo um todo, verificando-se uma srie de possibilidades de relao, ou seja, na
metonmia o efeito corresponde causa, a espcie ao gnero, o escritor obra. A segunda
toma os objetos como um todo (fsico ou espiritual), diferentemente da relao de
correspondncia: uma ideia se compreende em outra. Portanto, as duas formas trabalham
com as noes de excluso e incluso e os objetos aproximados so designados um pelo
outro. No caso da tipologia metafrica, opera-se no em nvel dos objetos, e sim das ideias. A
metfora envolve quaisquer classes gramaticais em sua estrutura, no s substantivos, o que a
torna mais complexa e rica em face dos demais tropos. Mobiliza-se uma ideia nova na base
de outra ideia, e exatamente nesse mbito semntico comum se instaura a lgica da

comparao. A analogia no se vislumbra no objeto fundamentalmente, e sim na intuio e
na atitude interpretativa. A metfora um acontecimento algico e engenhoso, aberto
profundeza espiritual e imaginao. Ela se processa alm do limite fsico dos referentes, e
to mais abstrata como sua capacidade de criar sentidos analgicos na ausncia das idias
comparadas. Como figura de expresso, a metfora acumula em uma ideia caracteres de
outra, tornando-a mais sugestiva e ambgua. Diferente da personificao ou da alegoria, a
metfora no oculta um referente (ou um raciocnio) na substncia imagtica: ela o
referente mesmo, ou seja, no h um sentido denotativo ou real acrescido.
A metfora forada o tropo que apenas dilata o sentido prprio do enunciado, no
suprimindo a natureza monossmica da linguagem; j a metfora viva, ou de inveno, se
abstrai do objeto concreto e do significado real, como estrutura analgica. Tal natureza
inventiva confere ao tropo maior autenticidade e teor sugestivo na medida em que produz o
objeto mesmo, em vez de copiar da realidade. A compreenso da retrica deve-se dar no
limite do enunciado ou da estrutura verbal: a, os enigmas gramaticais e os desvios da norma
repousam e se justificam, incitando o intrprete a recri-los de modo peculiar e contnuo.
Diferente da concepo clssica, que define um sentido prprio e outro figurado para a
palavra, Ricoeur leva-nos a pensar se esta, de fato, possui um sentido fora do enunciado ou
da estrutura verbal. De toda forma, no espao de enunciao a palavra evoca, em certo grau,
aspectos ou caracteres de outros contextos. Aberta plurissignificao, a palavra cria
sentidos e totaliza contextos ausentes na rede fonossinttica de relaes, que o enunciado
potico. A metfora inventiva circula no s no estrato semntico-simblico como tambm
em outros (o lexical, o fnico, o grfico), deslocando a significao para o significado
(BARBOSA, 1974) e gerando estranheza esttica alm do processo analgico
gramaticalmente pertinente. a lgica da impertinncia que mobiliza o tropo engenhoso, mal
traduzida na literal, preservando um halo de enigma na atitude fruitiva do intrprete (ECO,
2003).
A metfora funda desvios mais significativos na estrutura verbal e em todos os nveis da
gramtica. Genette (1972) desafia o intrprete a dar significado poesia e s motivaes de
afetividade que circulam fugidias nos estratos do poema. O discurso do tropo vivo
questiona a prpria linguagem e sua relao com a realidade. O intrprete deve perceber e
legitimar, na atitude analtica, o labor intelectual que prismatiza a carga afetiva do signo alm
da referencialidade (ou da imagem de referencialidade). A metfora engenhosa nasce da
fantasia criadora, mas cresce (e se multiplica) na forma lrica, seja por predicao verbal,

por predicao nominal, por adjetivao, por adjunto, por comparao ou por sinestesia.
Mais complexa que os tropos, em que os sentidos so contguos aos objetos, a metfora
algica e evasiva surpreende na proporo que evolui de analogia por semelhana para
analogia por discrepncia (RICOEUR, 2000).
A conscincia da opacidade da obra potica requisito fundamental na anlise e
interpretao. Os sentidos que permeiam o enunciado metafrico so estruturais, estando,
desse modo, na base da prpria linguagem Na forma simblica, esto em complexa tenso
dados de natureza psicolgica, social, cultural, que no se revelam de modo objetivo,
sugeridos precariamente na poeticidade textual. O intrprete, diante da linguagem mais
abstrata, que insiste em desmaterializar os temas, os motivos, intui um espao sutil entre a
textualidade lrica e suas ideologias. Alm disso, no espera decifrar os jogos verbais que
organizam o discurso poemtico primeira vista, uma vez que o evento subjacente forma
h de ser revivido, mas nunca totalizado em suas foras inconscientes ou espirituais: o
resultado intelectual da fantasia criadora (o poema) o limite da revivncia dos fatos ou dos
objetos subjetivados pelo poeta.
Um evento no todo acontecimento vivido no mundo concreto e extratextual, ou seja,
qualquer contedo da realidade que em tese serviria de matria poemtica. sim uma
experincia atualizada no tempo e no espao, assimilada simbolicamente no espao
existencial do poeta, a ponto de motivar operaes engenhosas nos estratos da forma.
Internalizado pelo sujeito sensvel e aberto aos desafios da liricidade, o evento torna-se
mltiplo, saturado de simbolismos, extremamente sugestivo na forma (BOSI, 2003).
Como discurso esquivo e altamente polissmico, a poesia lrica exige do intrprete outro
discurso, cuja eficcia proporcional ao ritmo de traduo coerente e justa do evento e da
sua manifestao na estrutura verbal. Tal compreenso revela, sem reduzir o poema a uma
unidade homognea e plenamente elucidativo, a dimenso afetiva que mobiliza o evento at
onde passvel de assimilao, no limite criativo da liricizao. O jogo entre a forma que
disfara evento (na essncia simblica) e o intrprete que desvenda a forma no se presta a
concluses redutoras; o outro jogo, (intratextual) entre o evento e forma, tambm
problemtico, na medida em que no objetos e sim aspectos sutis do acontecimento
subjetivado circulam num significante sugestivo e sutil. O evento no mero contedo (em
oposio forma), mas uma vivncia carregada de magia e peculiar afetividade que incita o
sujeito a criar um tecido engenhoso de relaes simblicas. Este tecido ressignificado pelo

intrprete remete dialtica entre a memria e a recordao, ou seja, os estratos ideolgicos e
culturais e a experincia individual.
Na tenso entre poesia e sociedade, os conceitos de tom e perspectiva (BOSI, 2003)
aprofundam a atitude interpretativa emprestando a ela coerncia e substncia de unidade. O
tom e a perspectiva limitam a forma simblica semelhana de um instrumento a contornar
uma pea musical dando-lhe organicidade. A perspectiva a dimenso cultural e histrica do
discurso potico, produzido por um sujeito contextualizado no tempo e no espao. Como ser
social, o poeta redimensiona experincias da realidade atravs do evento. Por seu turno, o
tom regula os graus de afetividade que a forma simblica exprime, as foras dos estados da
alma que subjazem expresso do evento e sinalizam para a classificao dos gneros,
tipologias e atitudes literrias, como o pico, o herosmo, a elegia, o fnebre, o idlico, a
stira. Por meio do tom, o poema solta seu halo emocional (fugidio, fragmentado,
inconsciente), que a forma simblica como trabalho intelectual materializa na linguagem.
Uma possibilidade de reprimir o princpio do prazer ou enfrentar nossa inclinao aos
desejos atravs da sublimao. Para Eagleton (2006, p.228), no desvio dos instintos
materiais que a histria cultural se efetiva. A moral, a conscincia e a autoridade pressupem
o princpio da realidade, que por seu turno desloca para a esfera do inconsciente tais desejos
proibidos.
O sujeito, na iluso da homogeneidade, fragmentado, oscilando entre o inconsciente e a
conscincia. Esta aparenta estabilidade e aquele , para a psicanlise, um lugar e um no-
lugar acima da lgica, da causalidade ou do paradoxo irredutvel. Nele, os instintos ou as
foras impulsivas se mobilizam no ritmo do prazer e do sonho. Malgrado o ego imperioso o
inconsciente relativamente livre ora desvia os significados dos objetos para outros ora os
condensa num sintagma frasal. Tal condensao e tal desvio esto ligados ao que se
denomina de operaes fundamentais da linguagem, ou seja, metfora e metonmia
(JAKOBSON, 2005).
No teatro da vida, a morte a cena derradeira. Tal concluso mobiliza o paradoxo de
Eros e Tanatos: aquele a fora criadora, libidinosa e vegetativa que acende com o fogo
csmico a histria humana, mas esta a contradio que mobiliza o eterno retorno em nossa
conscincia.
O acesso realidade, a partir de certa fase da vida, desloca-se para o mbito da
linguagem, que precariamente atualiza os objetos alienados na base instvel dos significantes
e da cadeia verbal. Para a psicanlise, isto o desejo, que surge no vazio da linguagem

mesma ou de uma carncia. Desejo e palavra se cruzam, portanto, no manejo engenhoso do
Imaginrio, mais como significantes do que significados.
A linguagem (como o sujeito) desliza no terreno ambguo dos significados, e nossa
conscincia pouco vislumbra o que realmente dizemos ou pensamos ser. Em face do engano
da homogeneidade ou da unificao, agimos e vivemos no limite da coerncia. Tambm em
nvel da enunciao, um sujeito mal resolvido flutua entre o ato da fala e a pronunciao.
Em literatura, certos estilos valorizam menos o ato da enunciao do que o enunciado
mesmo, enquanto outros evidenciam aquele em detrimento deste, ou seja, destacam o
produto da criao como significado do signo esttico incitando o intrprete apreciao
tanto do significante quanto dos temas da realidade.
Ainda conforme Eagleton (2006), Althusser diz que os sujeitos caem na grande iluso da
autonomia e da integridade, que a sociedade (embasada em ideologias dominantes) manipula.
Um eu falsamente centralizado atravs das imagens inconscientes idealiza a prpria situao
evocando Lacan e sua metfora da criana pequena com a imagem no espelho. Queremos o
que querem para ns. H. Bloom, citado por EAGLETON (2006), destaca que a fora do
poeta no cede presso da precursora tradio, exercida em face do que esta quer para
aquele. A lrica moderna pressupe tal esforo consciente, e manifesta-se como uma
autogesto expressiva, antevendo no experimentalismo e na pesquisa artstica a superao do
meio cultural. Explicitamente (manifestos, textos tericos) ou no (subtextos), a obra de
vanguarda traz em seu inconsciente o objeto (ausente?) no da imagem no espelho, e sim da
ideologia do novo, ou seja, da forma de produo que incentiva a vontade humana, mesmo
que marginalmente, luz de uma ausncia que faz a presena precria rebrilhar.
Na atitude interpretativa, no se deve converter cada signo em smbolo ou o sentido deste
em retrica vazia. O signo uma arbitrariedade (JAKOBSON, 2005) que aliena o
significante do significado pragmtico enquanto a carga semntica primordial e mtica do
sintagma simblico evoca a homogeneidade simblica entre aquelas partes da palavra. O
smbolo tem a fora do eco e da imaginao ilimitada, transmudando a representao dos
objetos, que a percepo fotografa e a linguagem aviltada legitima; mobilizado na fantasia
criadora do poeta, empresta em alto grau a essncia de ambiguidade que todo poema deve
refratar. Ressoa na profundeza e no enigma das operaes lricas do texto resistindo fcil
interpretao e ao empobrecimento da linguagem. No mesmo compasso do poeta, cuja
imaginao instaura na obra delicadas e complexas relaes de sentidos, o intrprete
desautomatiza radicalmente seu discurso de anlise trilhando circularmente as veredas do

espao simblico: este no assimila qualquer comportamento verbal preenchendo de
afetividade e ilogismo o estrato semntico. As estruturas mentais que o interpretam
estranhamente se predispem s foras inconscientes, irracionais e onricas, que ora se
ocultam ora se revelam no poema. Aqum do raciocnio lgico e burgus, o signo ainda no
reificado resgata na liricidade sua alma simblica, no equilbrio do trabalho intelectual e a
imaginao criadora. Tal linguagem sedimenta-se na ruptura com o logos, com a Razo
fragmentria e a leitura linear.
O smbolo categoria de transcendncia propondo a harmonia misteriosa e perene entre
Cosmo e microcosmo, sujeito e objeto, essncia e aparncia na face ambgua da percepo
que s parcialmente revela a experincia. Tambm a linguagem lrica tem sua face ambgua:
no extremo do signo circula entre o racional e o absurdo, imprime sugestividade relao de
som e sentido e libera a contingncia material dos objetos. O smbolo no se traduz ou se
explica no discurso mecanicista e dicotmico, multvoco por natureza urdindo como feixes
o universo e seus temas numa rede de significados no tempo e no espao, ainda no
confinados na lgica do esprito civilizado. totalizador e essencialmente rebelde a uma
Razo pura que o queira compreender. A poesia, como lugar do smbolo, totaliza os
sentidos (e os estratos) na forma mais abstrata de linguagem: a experincia que eleva o
esprito humano nas foras obscuras e arqutipas grava sua imagem sugestiva em operaes
textuais que esvaziam (em parte) os objetos da realidade.
A essncia simblica da liricidade inclina-se fora inteligente que atua na linguagem,
explorando ao extremo sua textura, seus odores e sentidos imprecisos regulando a relao
entre o papel do inconsciente e a pesquisa esttica. Os objetos dispersos e alienados do
mundo moderno so, na poesia lrica, restaurados na forma potica, em que um eu esquivo
traduz motivaes afetivas alm do imprio do sentimento e de um efeito conotativo que mal
disfara a causalidade denotativa.
Sntese entre o esprito, o telrico e o metafsico, o smbolo socializa na medida em que
mobiliza o inconsciente coletivo e as ansiedades primordiais do esprito. Se de um lado as
ideologias racionalistas unificam os objetos da realidade, do outro a essncia do smbolo
unifica as foras da criao. Os poetas simbolistas experimentam intensamente a unificao
do Cosmo e do microcosmo, do som e do sentido, do inconsciente e do trabalho intelectual,
do contedo simblico e do significante.
Para a psicanlise, os conjuntos simblicos fixam-se no inconsciente e atuam no esprito
como modelos ou blocos afetivos de imagens, podendo mobilizar uma conscincia coletiva.

O smbolo, em certo grau, condiciona-se s individualidades, mas as relaciona com o ser
universal. Por sua vez, os mitos so transposies de tais conjuntos simblicos, em que se
apenas se vislumbra a racionalizao. Um smbolo exprime a obscuridade de um desejo que
no se equaciona na linguagem empobrecida e racionalista, ligando-se a outros no
plenamente esclarecidos. Liga uma ideia externada a um sentido latente e difuso como
imagem do inconsciente e da natureza do Esprito. No seria esta a essncia da lrica?
O smbolo remete s foras primitivas, primordiais da alma, ao tempo algico em que o
espao csmico pulsava tambm como energia anmica. O homem da caverna sombria intua
no smbolo a luz divinizada, invulnervel e poderosa da Natureza. E o poeta indaga o
inconsciente na fantasia criadora, que por seu turno magicamente desprende o n que liga o
significante aos objetos.
As camadas do significado cadenciam o ritmo do estrato fnico costurando na forma
sentidos inefveis e no totalmente traduzidos pelos discursos de interpretao. O
significante escorregadio, em aberto leva s ltimas consequncias a correspondncia entre o
signo e o smbolo, o verbo e a msica, suas texturas e a ideia. Capitalizado, o smbolo
empobrecera no mundo burgus, mas o lrico o recupera como matria da metfora viva, da
sinestesia mais absurda, do ritmo aliterante ou assonante que ressoa os estados mais densos
do esprito, do direito pesquisa esttica dissonante e livre. A alma desta potica a alma do
smbolo.
Na textualidade lrica, a memria se faz no esprito ancestral dos perfumes, das cores e
dos contornos csmicos. A imagem da Grande Me resgata s foras racionais e
fragmentadas do Pai a percepo misteriosa e o delrio dos objetos, unificando, na tcnica
criativa da fuso (ou das correspondncias baudelaireanas), a sugestividade e a
metalinguagem. O carter mimtico da estrutura verbal se potencializa na desautomatizao
mais extrema do signo e na mais plena conscincia da arte da palavra. O ritmo evolutivo e
cclico do smbolo encarna o Cosmo mesmo, e ressignifica o ritmo da repetio estreitando
as relaes entre os diversos estratos poemticos.
Antes da civilizao e das ideologias racionalistas, o poeta tocava o fogo, mas se
encantava com a sombra. Na lrica moderna, pelo trabalho intelectual das foras primitivas
do signo, a obscuridade alienada da poesia se resgata. na gnose primordial e catica que se
embasa a potncia do smbolo. Entre um xtase de epicidade e um torpor de liricidade o
poeta assume uma posio esttica e ideolgica: nega a realidade reificada buscando nela

mesma a linguagem criadora . O fogo da criao (com a licena dos deuses) destri e
purifica: um ritmo de passagem que o signo vivencia na ndole experimental das poticas.
Poeta e homem, embrutecidos na civilizao dos sentidos materialistas, evadem-se,
retornam caverna obscura dos smbolos, onde o Absoluto e o Ser repercutem sua essncia.
Nos procedimentos algicos e sugestivos que permeiam a forma lrica, poeta e homem se
diluem em eu mltiplo e desencarnado. Um eu desumanizado em seu contorno fsico ou
biogrfico, mas profundamente consciente da evoluo humana.
O tempo fugidio e circular do smbolo pulsa na unidade rtmica do poema, retorcendo os
sentidos que avanam linearmente; alm da moral e da recente ideologia crist, o poeta
investiga a liberdade esttica em favor de si mesma: alquimia que promove a significao
transcendental do verbo. E o intrprete reconstri tal investigao com igual esforo intuitivo
e intelectual no sentido de perceber, no smbolo, a lrica mais aguda e estranha.
A lrica moderna pressupe um estado de autonomia como objeto de linguagem aberto e
polivalente, instaurando relaes originais entre som e sentido ou forma e contedo
(FRIEDRICH, 1978). A sutileza de um corresponde densidade de outro. Esterilizando a
intimidade pessoal e o imprio do sentimentalismo, o poeta dissolve, nas camadas do
significado, os aspectos mais concretos dos temas, arrefecendo o grau de nomeao que a
palavra possui. A lgica do espao e a do tempo real praticamente se nulificam numa forma
simblica com tamanho poder de transgresso quanto ao pensamento racionalista e
normalidade da gramtica.
Os temas fornecem aspectos sutis e evasivos linguagem, que, por seu turno, arranja-os
numa rede de sentidos de inslita fantasia. Tal arranjo, intelectualmente produzido, suprime a
pessoalidade dos objetos e do artista mesmo, ajustando a forma no caminho de onde parte e
aonde chega. Os enigmas de linguagem so elucidados no limite de si prprios, e comumente
quebram o horizonte de expectativas de quem se habituou mimesis fcil, que se confina
roupagem figurada dos referentes da realidade. Distanciado da comunicao com o mundo
emprico, o lrico subtrai aos contedos (ou aos objetos) o provvel, reavalia a relao entre o
texto e o leitor: este se especializa tecnicamente na leitura incessante e incompleta, para
melhor decifrar aqueles mistrios da palavra potica.
A partir do sculo XIX, certas poticas e parte da crtica comeam a se redirecionar. Em
tese, no mais representam a legalidade dos quadros sociais e das ideologias dominantes,
questionando as foras positivistas e as estruturas mentais da burguesia. Liberado em sua
energia criadora intelectualmente trabalhada, o poeta responde pelas categorias negativas da

arte (FRIEDRICH,1978), subvertendo a concepo clssica e normativa da criao esttica.
Seja para louvar ou criticar tais categorias, certos poetas franceses traam o perfil de uma
nova poesia (ou de potica), redimensionando forma e contedo: peculiaridades sintticas,
fragmentao, nfase exceo e no regra, agramaticalidade, obscuridade, despoetizao,
deslocamentos e incoerncia. Os juzos de valor negativo atestam a limitao histrica da
crtica de um lado e por outro o instinto de modernidade de que nos fala Kilkerry (CAMPOS,
1985). J no sculo XVIII, com Rousseau e Diderot, a poesia europia hesita entre o vigor
emocional e a sutileza intelectual, subvertendo a lgica do circunstancial e do temporal. A
normalidade da forma e a rotina dos contedos que representavam o equilbrio eu-sociedade,
assimiladas no discurso racionalista da poesia, cedem espao fora da imaginao e do
interior anmico. Apesar de certa conotao idealista no pensamento filosfico que reveste o
valor da imaginao engenhosa, ressalta-se a ruptura do objeto artstico com o conhecimento
emprico e a tica. A genialidade no mais se submeteria s amarras da moralidade e das
ideologias; neste mbito de reflexo, a criatividade e a natureza de autonomia do signo
potico parecem plantar o teor sugestivo.
Tambm nos franceses se anuncia a tica moderna da relao entre as artes, atravs da
atitude analtica, que integra o discurso potico e o pictrico no vis da opacidade e do
trabalho engenhoso. O carter sugestivo das poticas simbolistas bem se aproxima do
contexto das ideias romnticas europeias, portanto.
A lrica previne-se contra a lgica e a norma, estreitando relaes com as foras
transcendentais da divindade e da magia, paradoxalmente no limite do esforo intelectual,
que forja as operaes textuais e os sentidos surpreendentes da forma. A comunicao com
os objetos da vida habitual e do mundo concreto torna-se difcil, re-humanizando a poesia
na palavra mais abstrata e simblica. O ritmo mecanicista do pensamento burgus no mais
harmoniza a relao imprevisvel e algica entre os estratos do poema, e a lrica cadencia a
evaso engenhosamente musical, polissmica, obscura e sinestsica do tom montono da
Razo esclarecedora.
Os recursos imagticos, simblicos e eufnicos de inefvel densidade relegam a
racionalidade imperiosa, a linearidade e a conexo compreensvel entre a forma e o contedo.
A vida inconsciente e interior e a imaginao criadora regulamentam os objetos caoticamente
transfigurados em aspectos o mais abstratos possvel. Os contornos precisos e homogneos
da aparncia recuam em face do trabalho intelectual com a matria estranha do verbo.
Historicamente, a poesia reage (envolvida ora de um halo de spleen ou mlancolie ora da

angstia para o Nada) aos estados estveis de esprito at o sculo XVIII, pulsando na
inquietao inconsciente e na metalinguagem. A civilizao decadente promove o gosto pelo
extico, pelo orientalismo, e principalmente pela possibilidade esttica do feio (FRIEDRICH,
1978).
A arte do verbo, no paroxismo sensorial e semntico, relativiza a beleza e as matrias
poticas na intencionalidade catica e totalizadora do smbolo. O signo urbanizado e
mecanizado pelo ideolgico reassume sua essncia de magia e irracionalidade. O grotesco, o
absurdo e a anormalidade, engrandecidos no engenho poemtico, desequilibram tanto a
criao classicizante quanto a poesia personalizada. A fantasia eficaz no esforo intelectual
constri objetos inusitados de lrica como resposta ao empobrecimento do sentido da vida e
do esprito humano, concentrando-se num eu intensamente evadido dos objetos e da essncia
mesma de humanidade, em significado niilista. No hiato entre o mal satnico e a idealidade,
o lrico moderno vislumbra nos simbolistas franceses a incoerncia e o caos necessrios
regulamentao da forma e pesquisa esttica alm do sopro de inspirao romntico e da
previsibilidade clssica. A conscincia da misria humana corresponde perplexidade
engenhosa e sugestiva da poesia; a negao do mundo corresponde reinveno sensorial da
banalidade e do feio, e fragmentao do esprito corresponde a linguagem totalizadora e
sinestsica.
A lrica moderna reduz, na tenso entre som e sentido, esforo intelectual e densidade
imaginativa, o paradoxo do cu e do inferno. A descrena nas aparncias a redeno da
poesia, e o poeta vislumbra na runa da fora criadora da arte os temas sinuosos e esquivos
que a reconstruiriam. A morte do signo a ressurreio do smbolo. A revelao dos
contedos dilui-se na sombra de um evento complexo e sutilmente arranjado na forma,
suscitando correspondncias algicas entre a coisa csmica e o homem transfigurado em
microcosmo. Tudo merc da capacidade engenhosa do poeta, que manipula a palavra
como um exerccio do esprito livre (FRIEDRICH, 1978, p.57).
Rimbaud e suas tcnicas de expresso potica evoluem de uma obra menos hermtica a
uma de significativa densidade ou obscuridade, mobilizada por um estrato semntico-
simblico enviesado de imagens ousadas, elipses arrojadas, gramtica catica: o domnio
ilimitado da imaginao descobre no labor intelectual o lugar mais profcuo e a musicalidade
mais evasiva. A vontade e a energia intelectual regulam o ritmo revelador da opacidade
potica, diluindo o discurso linear na ruptura da gramtica, e a superficialidade do estrato
simblico na relao inusitada entre a camada fnica e o estrato semntico.

A msica gauche do esprito simbolista ressoa nas poticas de vanguarda do sculo XX.
A reao irnica tradio em tom de pardia cadencia a viso paradoxal do poeta
relativamente modernidade: repulsa ao discurso tecnocrata e mecanicista e adeso a um
ritmo de vanguarda com base na pesquisa esttica e no experimentalismo. Em tal perspectiva,
a nsia irredutvel do enigma, a rebeldia no silncio (Rimbaud), o sentimento evasivo e
niilista, a solido comunicativa e a despersonalizao do eu emprestam nova dimenso
poesia, que repercute na arte moderna. A falncia da moral burguesa imprime um halo de
desengano no homem, que o poeta sublima no engenho simblico reativo. A naturalidade do
Belo cede absurdez e ao feio inventado na metfora viva, na ambiguidade do estrato
sinttico, na relao incerta e fugaz do lxico e do estrato fnico, na livre associao das
imagens, enfim na dilacerao dos objetos no significante agudo e voltil. O antipotico (na
lrica que viria a influenciar a poesia moderna) um ngulo intransitivo, metalingustico e
nada convencional do que se entendia como potico.
Os procedimentos formais que redimensionam a noo da liberdade na poesia no
suprimem, em tese, a tradio, mas a redimensionam. A lrica moderna pode empregar as
formas, os metros e os contedos tradicionalmente prestigiados, embora a linguagem nova,
inusitada e anormal no limite da sua gramtica, re-forme tais aspectos, de modo a torn-los
irrelevantes em face da palavra liberada do contorno sinttico, da nomeao, da norma
retrica. O soneto, o dstico, o decasslabo, a rima preciosa, tudo se dissolve nos sentidos
mais abstratos e ontolgicos que sutilmente se tocam no estrato imagtico. O grande
contedo (ou motivo) da poesia passa a ser sua forma mesma, que basta a si como realidade
engenhosamente equilibrada entre a evaso dos objetos e a negao do eu.
Os temas da morte e do amor so esvaziados em seu carter pessoal (FRIEDRICH,1978,
p.112), ou seja, desmaterializados como temas, e se perdem na imagem viva, que, por sua
vez, reduz a cosmoviso racionalista e dicotmica: os restos fsicos do objeto mal flutuam no
signo desencarnado (o smbolo), que totaliza amor e morte, corpo e alma, som e sentido na
compreenso mltipla e niilista do Ser.
Friedrich (1978, p.117-118) enumera alguns recursos de estilo adotados pelos simbolistas
franceses, e um breve olhar em torno do seu significado para a poesia contempornea nos faz
lembrar no s os programas das poticas de vanguarda (de comeos do sculo XX) como
tambm as obras de muitos poetas modernos e ps-modernos: transfuso de sentidos entre
palavras, liberdade da palavra na cadeia sinttica, emprego de procedimentos de outras reas
na poesia, verbos no infinitivo (destacando seu carter substantivo), a significao aberta (ou

ambgua) dos conectivos, emprego do advrbio como adjetivo, a re-construo do real
atravs da metalinguagem. Tais recursos instituem a obscuridade necessria a toda potica
moderna, que se distingue da que se elaborava na lrica de outras pocas quanto ao jogo de
seduo dos procedimentos formais. Por seu turno, o intrprete oscila entre a leitura
acumulada e a percepo do papel do inconsciente e da mais aguda intuio na atitude
interpretativa. Revelar e redefinir a competncia de metalinguagem, que permeia a lrica
moderna e seus antecedentes (em que se presentificam os objetos da realidade na face
movedia do verbo), evocar o mais sublime e sutil significado na base da agramaticalidade
radical e de um ousado estrato lexical, requer disciplina e sensibilidade. despersonalizao
da lrica corresponde sua mais extrema humanizao. A ideologia do novo vai muito alm da
radicalizao da relao som-sentido, da ambiguidade do estrato sinttico, da ousada
pesquisa esttica, da supresso da pontuao, das estranhas funes das classes gramaticais,
enfim da supresso do eu sentimental: seu limite a redeno da palavra em sua prpria f.
A tomada de conscincia dos simbolistas (e da lrica moderna) leva ao apuro da poesia.
A imposio dos objetos e do eu personalizado arrefecem, no sopro mistificador da
inspirao, a alquimia da forma simblica e o redimensionamento dos motivos ou dos
procedimentos formais. O verbo, capitalizado na tica tecnocrata e pragmtica do mundo
moderno, extrai dele mesmo os objetos (mal definidos no poema), que o lrico processa. O
significado causal da realidade superado pela casualidade da expresso potica, cuja base
mltipla e vigorosamente musical se explora a exausto. O deus do equilbrio parece soprar
no fio tnue que liga a capacidade intelectual e a imaginao densamente misteriosa; a forma
algica que precede a lrica moderna inspira-se nos contedos sonamblicos e alucinantes
(FRIEDRICH, 1978, p.190), antes da repercusso das teorias de S. Freud e Jung e das
propostas surreais dos movimentos de vanguarda europeus. A nsia do Absoluto e do Ser
remete s foras materiais do instinto, ao estrato inconsciente, loucura, absurdez e ao
onrico e liberdade extrema da criao.
A dor, reavaliada em sua negatividade e teor de culpa pelos simbolistas, a porta
paradoxalmente fruitiva do poeta, que se projeta (sem esperana) ao Absoluto e ao Ser. O
sentido de felicidade, que animava a Natureza e o homem, cede espao ao pessimismo e ao
sentimento do vazio, o que Chateaubriand, citado por FRIEDRICH (1978, p.30), denomina
cincia da dor e das angstias. O valor do Nada preenche o espao precrio dos motivos
lricos. A idealidade no resiste s ideologias materialistas e ao mundo vazio de sentidos e
emoes: eis o temperamento do Simbolismo. A poesia que se afasta da sociedade torna-se

estranha tradio coerente e ajustada ao otimismo burgus, falseado na misria moral e
econmica de grande parte da humanidade. A musicalidade variada e engenhosa da palavra
procura o silncio dos objetos e a solido reveladora do artista, em que se vislumbra a
redeno (ou a sua inviabilidade). Nessa perspectiva, os simbolistas, em seu programa de
potica da anormalidade, evocam os romnticos franceses. A dor exercita a conscincia da
nulidade do mundo, que por seu turno promove a poesia essncia primordial do homem
totalizado em esprito e elemento csmico. A lrica totalizadora cultuada como
esclarecimento do Absoluto e fora criadora da desintegrao da realidade. Uma literatura
do futuro (FRIEDRICH,1978, p.31), que antecipa a conscincia metalingstica da criao
lrica moderna.
A msica do reencontro do signo com sua alma (o smbolo), e da poesia com a palavra
mesma, mobiliza um pensamento que circula no espao do Ser absoluto (mesmo nivelado ao
Nada), e, principalmente, na lucidez da harmonia entre a imaginao ilimitada e o labor
intelectual, que desvenda radicalmente as camadas inconscientes da lngua, liberando-a do
capital do empobrecimento. A lngua extrapola a afonia imposta pela normalidade
gramatical ou sinttica, resgatando, mesmo no limite das formas, dos metros e dos motivos
tradicionais, a linguagem do esprito, ou a da reintegrao csmica. O poeta, que se
fragmenta como pessoa e se re-conhece, ao penetrar no espao criador da imaginao
intelectualmente trabalhada, regido pela Vontade. O Simbolismo responde profanao da
essncia misteriosa do Cosmo pelo discurso cientfico e tecnocrata: a realidade ordenada em
objetos concretos e previsveis desconstruda no lugar catico, algico e sugestivo da lrica
moderna (e dos seus antecedentes). A morte de Cristo, longe de ser redentora, promove a
ideologia da impotncia e da misria humana, mas na desumanizao da esperana que a
poesia se humaniza. A solido e a estranheza do poeta convertem-se na lucidez endgena da
palavra. Se o mal a redeno do homem moderno rumo ao Absoluto espiritual,
paradoxalmente, a banalizao do mundo o lugar da harmonia entre a imaginao infinita e
o estrato intelectual da forma simblica. E o Cosmo o lugar da reduo dos paradoxos, da
harmonia entre o simbolismo da misria humana historicamente definida e a rendeno
(niilista?) da lrica, alm do tempo e do espao.
Concluindo, luz das teorias anteriormente explicitadas, o poema um objeto de
linguagem cuja engenhosidade se equilibra entre um rigoroso esforo intelectual (que
desmistifica a natureza confessional do poeta e o engano da inspirao) e a densa imaginao
criadora. A poesia no , portanto, traduo monovalente dos referentes da realidade ou dos

temas inerentes ao eu pessoal, mas antes de tudo, um exerccio de linguagem que
redimensiona desde a sintaxe ou a gramtica previsvel at as vises de mundo e da arte. E o
intrprete assim deve entender o construto poemtico: um tecido densamente ambguo e de
significao aberta, uma rede inslita e inesgotvel de sentidos sugestivos que mal se
percebem na macroestrutura formal. Manejando com argcia e sensibilidade os estratos
micro-estruturais, o leitor acumula suas interpretaes, analisa no ritmo da repetio (que
sustenta a forma simblica) os meandros imagticos, a sintaxe inusitada, os arranjos dos
estratos lexical e fnico, de raro efeito. Recriando a vida e o mundo atravs da linguagem,
que revela em si mesma os temas, o poeta responde ao discurso comercializado e
esterilidade da sua comunicao: paradoxalmente, em sua solido, institui o vnculo social e
humanizado. A palavra liberada pulsa na forma simblica, resgatada s leituras alienadas e
monolticas da realidade. Cabe ao intrprete, atravs da leitura que no se esgota, revelar os
enigmas subjacentes a cada estrato poemtico, e assim reatar relao com a humanidade
banida pela lgica mercadolgica e pelo mutismo fragmentrio.
Na lrica do Simbolismo (e das poticas da modernidade), a crise da identidade humana
incide na morte de Deus, na viso filosfica do niilismo e na procura cega do Absoluto. Em
Pedro Kilkerry, a reificao burguesa e a representao dos modelos cedem lugar ao signo
primordial e simblico da agregao, imagem mitolgica e poo do inconsciente, que
inebriam, em tom surreal ou expressionista, a potica da reencarnao do verbo.










3. CONTEXTUALIZAO DO AUTOR E DA OBRA

3.1 Dados biogrficos


Pedro Milito Kilkerry nasceu na cidade de Salvador, em 10 de maro de 1885, filho de
Joo Francisco Kilkerry e Salustiana do Sacramento Lima. Descendendo de irlandeses pelo
lado paterno, foi criado em Santo Antnio de Jesus, tambm na Bahia. Bomio, pobre e
doente, preenchia a solido de um quarto na Rua do Cabea, 13, na capital baiana.
Em 1901, escreve as primeiras produes, entre as quais um texto intitulado A morta, que
um criado utiliza como papel de embrulho (CAMPOS, 1985, p. 71). O autor baiano tinha o
hbito de escrever em folhas soltas de livros, em paredes, na madeira da cama, e trazer de
memria seus poemas. Tornava-se necessrio, portanto, que pessoas sensveis, como os
poetas e pesquisadores Augusto de Campos e Erthos Albino de Souza, tivessem a iniciativa
de organizar e editar a obra de quem, moderno e clandestino, vai aos poucos conquistando
um lugar ao sol no mbito da crtica e da produo acadmica.
A partir de 1904, vive em Salvador, onde promove relacionamentos profcuos vida
literria com integrantes da revista local Nova Cruzada; entre agosto e outubro de 1906,
publica trs poemas (Da Idade Mdia, Isnabel e Na Via Appia), e entre setembro e outubro
do ano seguinte, uma traduo (Esmalte). Divulga, em 1909, naquela revista cultural e no
Jornal da Manh, poemas representativos de sua potica inslita e peculiar, como o soneto
Cetceo. Em 1910, publica quatro poemas, entre eles Cerbero, no Almanaque de
Pernambuco.
Em 1911, passa a colaborar na revista Os Anais aps o fim das edies da Nova Cruzada.
Entre 4 e 15 de maro de 1913 escreve a srie de crnicas Quotidianas e Kodacks, no Jornal
Moderno, para o qual colaborou at ser suspenso, devido talvez sua ndole irnica, que o
levaria a escarnecer o valor esttico de uma imagem (de Cristo), exposta no Tribunal de
Apelao. Ainda em 1913, a revista A Voz do Povo publica o texto Navis Serenssima,
importante pea da prosa potica de Kilkerry. Em 1916, publica, no jornal A Tarde, um
artigo intitulado A Verdadeira Poesia, a propsito dos Cristais Partidos, de Gilka Machado,
que define por

lindas estrofes de uma sensibilidade perfeitamente refletora, deu-nos o que Baudelaire um dia,
como tantos nossos, angustioso, pedira a um mercador de cristais, mas em vo: cores que fazem
com vida viver alm da vida, o infinito real atravs de um matiz ilusrio. (...) Dir-se-ia o gro de
areia lhe d que pensar nas razes da rvore-Cosmos, ou tem o sentido da gravitao cogitativa
(CAMPOS, 1985, p. 225).



Logo se percebe a procura ansiosa da Essncia ou do sentido sublime da existncia como
tema recorrente na obra de Kilkerry; ao poeta baiano interessava investigar, na relao
primordial do Cosmo e do microcosmo (o homem), o Ser absoluto, manifestado por sua vez
nos estratos sensoriais e sugestivos da atitude pantesta. Desse ano, so os manuscritos de
Longe do Cu, Perto do Verde Mar e Ad Juvenis Diem, em que se exercita a liberdade do
ritmo e do verso.
Ainda em 1916, Kilkerry nomeado Primeiro Escriturrio do Tribunal de Contas do seu
Estado (29 de agosto), fato que arrefecia em tempo a grave presso econmica. Sete meses
depois, contudo, falece tuberculoso (maro de 1917), aps crises de asfixia e de uma
traqueotomia, que remetia a um de seus poucos poemas satricos, resgatado por Campos, em
ReViso de Kilkerry:

Quando eu nascia
Tocava em minha freguesia
Um barbeiro, meu vizinho
Cortava a veia ao pescoo
Porque no bicho perdia

Mais prximo da linha em tom mais grave do Simbolismo Francs Verlaine,
Baudelaire, Mallarm que da coloquial-irnica Corbire, Laforgue (WILSON, 2004),
considerando a produo reunida por Augusto de Campos, Pedro Kilkerry vivenciou um
ambiente cultural em que a poesia cannica e os poetas provincianos travavam uma luta
desigual; poca de uma crtica norteada pelos ventos ideolgicos e pela empfia da faco
oficial do Simbolismo.
Jackson de Figueiredo, colega de Faculdade e bigrafo, organizaria a obra dispersa do
autor baiano quatro anos aps a morte, em Humilhados e Luminosos (Anurio do Brasil, Rio
de Janeiro, 1921). Em 1952, Andrade Muricy incluiria alguns poemas em seu Panorama do
Movimento Simbolista Brasileiro, vislumbrando na potica do autor uma identificao com o
francs Lautramont. Dez anos aps, Augusto de Campos reivindica, atravs de dois artigos
publicados em jornal de So Paulo (Non Multa Sed Multum e O Revolucionrio Kilkerry),
um espao mais justo aos que se chamam poetas menores, cujo brilho escapa ao fogo-ftuo
da crtica. Chiacchio chamava a Kilkerry o cisne que disse o canto final da gerao
simbolista baiana (MURICY, 1973, p. 886), msica cadenciada por uma relativa influncia

de Cruz e Sousa, que havia, por sinal, passado por Salvador para difundir a campanha
abolicionista.


3.2 O meio cultural, o estilo de poca, o estilo individual...


A partir de 1901, a Bahia experimenta um ambiente cultural de euforia com as edies de
A NOVA CRUZADA, cujo lema era um por todos, todos por um; talvez se entendam
todos por aqueles intelectuais que lutavam contra as estruturas mentais do meio cultural
conservador e oficial. Praticamente todos os nomes significativos da roda literria baiana
contribuam para a revista, que assimilou o objetivo de aglutinar os que difundiam a literatura
do Estado, os seus velhos e novos autores. Em conferncia alusiva ao decenrio da
publicao, Pedro Kilkerry, em 13 de maio de 1911, salientava que a poesia no morrer
jamais, a verdadeira poesia, a poesia sincera, que afunde razes no sentimento humano, na
dor humana (CAMPOS, 1985, p. 196). A potica do autor baiano, esteada na fora da
imaginao, na sensibilidade engenhosa e na viso para o novo, bem justifica tal
pensamento. Um equilbrio entre a fora expressiva e a delicadeza, entre a intencionalidade e
a capacidade ousada de criar: eis a sobrevida da poesia.
Numa poca em que a poesia francesa cadenciava a maldio e a desventura em ritmos
de profunda conscincia e trabalho intelectual, no Nordeste do Brasil um harpista
negligenciado pela crtica dilua, na base movedia do verbo simblico, a materialidade dos
objetos e dos eventos, a marca biogrfica e pessoal da poesia, a forma fixa e regular da
paisagem, imergindo nas correspondncias esquivas e divinas do plano csmico entre a
fluidez das aparncias e a eternidade dos seres (CAMPOS, 1985, p.239).
Kilkerry ressalta, em suas conversas com o amigo (e bigrafo) Jackson de Figueiredo,
que sua compreenso da Natureza correspondia vida do esprito e razo do seu prprio
ser. Tal correspondncia (decerto alicerada numa linguagem que suprima as leis uniformes
de expresso) desaguaria num verso de incrvel engenhosidade, colorido inusitado e forte
carter transgressivo. MOISS (2001, p. 324) situa tal poesia na tendncia do Sensacionismo
pessoano, em virtude da dico de vanguarda e da viso da modernidade que a permeiam.
Convicto do papel que as foras alm da Razo desempenham na criao artstica, para
Kilkerry o certo (...) que os poemas simblicos do grande Inconsciente so momentneos

como fenmenos e se, algumas vezes, deformando-se na nossa subjetividade, vale algum
deus ao seu autor (CAMPOS, 1985, p. 246). Refletindo precocemente acerca de um tema
to caro Psicanlise, o autor baiano diferencia o grande Inconsciente (com maiscula) do
pequeno inconsciente, o que nos remete teoria de Jung do inconsciente coletivo. Quando o
autor baiano recorre ao mito e explora a essncia simblica do signo, no o faz
artificialmente; ao contrrio, deixa transparecer a adeso ao dado cultural e antropolgico,
como se traduzindo, no verbo sugestivo e na estranha musicalidade, os ritmos do
inconsciente. Em Quotidianas, assinala a sua demncia voluntria, legitimando a natureza
criadora da sua linguagem e o direito pesquisa esttica, que, por sua vez, ligam-se ao
sonho e alma, conforme Klikerry mesmo. Alm do limite da conveno e da herana
formal, germina uma potica da perplexidade e da estesia, do instinto de modernidade, do
simbolismo da criao catica, do objeto real absurdamente refratado, da imagem
acumulada.
Liberado das ideologias judaico-crists
1
, o autor baiano imprime no estrato imagtico as
matizes do paganismo e do pantesmo, em que se acomoda o tumulto interior. Este eu
essencialmente csmico se despersonaliza, assumindo a identidade microcsmica, que se
manifesta na forma simblica atravs da metfora viva, da sinestesia inslita, do jogo fnico,
do neologismo de rara engenhosidade, e principalmente do smbolo. Em busca do
sentimento integral da vida perfeita (Kilkerry. In: CAMPOS, 1985, p.278).
Kilkerry questionava os limites coercivos das ideologias e da moral sobre a liberdade da
arte e do direito pesquisa esttica, na contramo da crtica moralizante. O prazer da
aprendizagem pela intuio, pela veia experimental, pela fora do inconsciente regulava a
construo de uma potica que, se de um lado conserva laivos da cultura realista (dentro da
qual a parnasiana), do outro manifesta, desde a manipulao do estrato fnico estranha
engenhosidade do lxico e do estrato simblico, um carter marcante em termos de ruptura
com a tradio acadmica e de filiao lrica mais moderna. Ao contrrio de alguns
simbolistas da poca, em especial os da 1 gerao, o autor baiano no concentra o trao
inovador nos contedos, mas o desloca para a forma e os seus estratos. Se o autor baiano
ainda se prende ao gosto dominante da poca, e emprega assiduamente o soneto, as cadncias
fixas do metro e do ritmo, o lxico parnasiano, no se nega o grau de liberdade e de direito

1
Para Pedro Kilkerry, a beleza a verdadeira inspiradora da tica dos homens, mas esta por s estabelecida no condio
daquela (CAMPOS, Augusto. ReViso de Kilkerry. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 277). A potica do simbolista baiano,
uma profisso de f pag e pantesta, libera a linguagem do tom moralizante judaico-cristo.


pesquisa potica. A disposio dos ritmos revela muitas vezes menos rigidez, variando-se o
metro do verso no modelo estrfico, ou a cesura na estrutura fixa do decasslabo; o autor
baiano utiliza tambm, na mesma forma simblica, versos de medidas distintas, sejam eles
fixos ou livres.
Entediado e efusivo no riso, profundamente ctico e sem cultura religiosa, Kilkerry
lembrava, conforme seus bigrafos, desde os tipos inslitos e infelizes do romantismo ingls
at o paradoxo do desprezo acadmico e da revoluo esttica, que se faria representar por
um Laforgue ou um Mallarm. Uma de suas facetas pouco estudadas, at pela falta de
registro, tanto de natureza biogrfica como artstica (quase tudo se perdeu da Musa irnica
do autor), a veia satrica. Conforme CAMPOS (1985, p. 45), Jackson de Figueiredo, amigo
e bigrafo, preferiu omitir-se, preconceituosamente
2
acerca do bomio, noctvago e cantor
dos improvisos libidinosamente irnicos. Pouco afeito ao lirismo sentimentalista, por assim
dizer, o poeta baianono hesitou em classificar o Parnaso brasileiro: Horcios, Virglios
minguados, saudosos, atvicos e, a um modo que acfalos, um corao mo na primeira
dentada amorosa (Kilkerry - In: CAMPOS, 1985, p. 225).
Leitor assduo e tradutor de Baudelaire, Rimbaud, Verlaine, Mallarm, o autor baiano
cria uma potica que sugere comparao com as dos simbolistas franceses, ora em nvel
lexical, ora em nvel semntico-simblico. Por exemplo, a felicidade rimbaudiana, atravs do
xtase e da cor sublime (Une Saison en Enfer), e o simbolismo kilkerriano da luz
transcendental, malgrado o tom pantesta (Harpa Esquisita), convergem ao desejo do ideal,
alm da evoluo csmica: J o Outono! Mas porque ansiar por um sol eterno se estamos
empenhados na descoberta da claridade divina, - longe daqueles que morrem com as
estaes! (CHADWICK, 1971, p. 47) e Move ocenica a espcie, amorosa, amorosa! /
Mais que um dervixe, s deus, que morre, a irradiosa / Glorificao de ouro e o sol de ouro...
paz de ouro. O francs vislumbra um mundo (e um homem) alm dos objetos e do
contorno do real, que a imagem instintiva e efmera do cosmo agua: Sei os cus a estourar
de fascas, e as trombas / E as ressacas e as correntes: sei o anoitecer, / A Aurora a evolar-se
como um bando de pombas, / E vi por vezes o que o homem julgou ver! (CHADWICK,
1971, p. 51). Tambm em Kilkerry, a retina transfigura a linguagem , contemplando, na

2
Jackson de Figueiredo, fervoroso poeta catlico e colega de Faculdade de Kilkerry, evita comentar, em seu depoimento
biogrfico, sobre os tipos pelos seus lados inferiores, nem mesmo quando essas mesmas inferioridades tenham neles
expresso literria a mais brilhante (CAMPOS, Augusto. ReViso de Kilkerry. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 234). As
restries da parte de Kilkerry cultura catlica, a sua postura ctica e a inclinao vida bomia so temas
preconceituosamente silenciados no perfil do autor baiano publicado na Ed. Anurio do Brasil,, Rio de Janeiro, 1921.


imagem da libido e da evoluo csmica, a viso sinestsica do ideal, dentro da paisagem
concreta: Pairas...e o busto a arfar longe, vela sem norte. / Negro o cu desestrela, o seio
arqueando: escuta. / No amoroso obo solfeja um vento forte / E, alta, em surdo resso, a
onda betmea e bruta (ANEXO G).
Tanto em Rimbaud como no simbolista baiano, a imagem do barco (o simbolismo da
segurana no lugar da travessia) remete ideia do interior conflituoso e do desejo da evaso.
Aos monstros marinhos e obstculos que povoam a profundeza do mar (ou do inconsciente),
na potica rimbaudiana, corresponde o eco csmico do desengano humano: E oh! Morte
eu disse esta cano me aterra: / D-me que tremam palpitando os mastros / Ao som
vermelho da cano de guerra (ANEXO H)
O poder do potico (A Alquimia do Verbo) em Rimbaud, que transforma o mundo (e o
homem) inferior em outro, sublime, irradiante, como o ouro ao metal comum, rebrilha na
imagem kilkerriana da sublimao: Ah! dobrar joelhos de ouro ao mundo! e Embarcaes
soltas as velas / De um sol de fogo s rosas amarelas (...) Se vo nas guas do Infinito Mar!
(ANEXO L). Ligado alma csmica, o desejo evasivo do Ideal aproxima os dois poetas:
Ela foi encontrada! / Quem? A eternidade. / o mar misturado ao sol (Rimbaud) e
Quando a minha alma vai beber-te o olhar / Em duas taas verdes, cor do verde Mar!
(Kilkerry).
O autor de Les Fleurs du Mal (BAUDELAIRE, 2004) vislumbra na imagem da vida e da
morte (o mar) o lugar amoroso da revelao. Na tica do homem livre baudelaireano, o
simbolista baiano sublima o limite humano: - Para alm de ns mesmos nesta Esfera - e
nossa condio obscura E as almas todas se banharem rindo / No rio que vamos ns
abrindo / E ir rolar no Mar.
Em torno da Harpa Esquisita temos, da parte dos bigrafos Chiacchio e Jackson de
Figueiredo, e do crtico Augusto de Campos, vises que o aproximam dos franceses Bateau
Ivre e LAzur, em face do contorno formal e do ritmo, do tecido imagtico e do tema. A cor
absoluta e mais expansiva veicula o motivo mallarmeano da vileza do real e do Ideal
insondvel. Este sublime danoso define o tom pessimista e a idia da impotncia humana,
regulados na disposio estrfica e no metro: as quadras e os alexandrinos simbolizam a
superao do nmero sagrado (o 3) e o embate com o do Infinito (o 4). O poema kilkerriano
lapida a mesma estrofe e o mesmo verso, e a cor uraniana impele o eu da liricidade ao desejo
da pureza, embora no a une peur bleue (CHEVALIER & CHEERBRANT, 2007, p. 109), ou
temor metafsico.

Em Mallarm (CAMPOS, 2006), a alma esvaziada ironiza o sublime transcendental, e
silencia a splica cor do Infinito. No autor baiano, a lucidez do eu da arte suprime a vileza
do homem : E, assombrados, reptis homens, no! tu levantas!; e mobiliza a travessia no
sentimento sublime: No halo, de Amor, que tens!, e na cor evolutiva: Vais um dervixe
persa, o manto azul Artista! (ANEXO G). O tom azul do Absoluto, tanto a Kilkerry como
ao poeta francs, escava a clara textura da imagem, de onde se manipula a arqueologia da
Dor e do inconsciente: E tu, Tdio, sai dos pntanos profundos / Da desmemoria, unindo o
limo aos juncos suaves, / Para tapar com dedos geis esses fundos / Furos de azul que vo
fazendo no ar as aves - O Azul (CAMPOS, 2006) e Gemes... Dedando o Azul as magras
mos dos astros / Somem, luzindo... Ao longe, esqueleta uma runa / Em teu sonho a anervar
argentina, argentina... (ANEXO G). A paisagem que se desparnasianiza harmoniza as liras
dos simbolistas em tom surreal: Uma linha de azul e plida traa / Um lago, sob o cu de
porcelana rara, / Um crescente cado atrs da nuvem clara / Molha no vidro da gua um dos
cornos aduncos, / Junto a trs grandes clios de esmeralda, juncos Cansado do repouso
amargo... (CAMPOS, 2006) e E na verde ironia ondulosa de espelho / mida raiva iriando
a pedraria. Bufa / O cetceo a escorrer dgua ou do sol vermelho e Coalha bebendo o azul
um largo vo branco (ANEXO N).
Enfim, no Bateau Ivre kilkerriano, o eu evasivo imprime na forma os ecos da sutileza
csmica: Biam-te as notas no ar, a Asa no Azul diluda, e sabe, como Rimbaud, da fora
instintiva da natureza, mas em tom pantesta, impulsionado pela imagem da regenerao
ocenica : E alta, em surdo resso, a onda betmea e bruta / A nsia do mar, l vem,
esfrola-se na areia... e Que bom morrer! Manh, luz, remada sonora... (ANEXO G).
CHADWICK (1971, p.11) liga o significado da palavra simbolismo no ao de referncia
indireta a alguma coisa, mas ao de noo de imagem ou imagtica, que acontece na
textualidade potica. Ora como estrato de um objeto literrio, ora como pea de um contexto
de objetos em que se vislumbra a emoo esttica, o simbolismo a chave gradativa que
acessa a evocao de tais objetos. o teor de sugesto e ambiguidade que permeia o que os
franceses denominam tat dame; uma atitude engenhosa em face da linguagem, que incita o
intrprete a acumular revelaes (embora esquivas) em torno do objeto, fato que viria a
assegurar a totalidade do deleite da criao potica. O termo smbolo, conforme H. de
Rgnier, citado por CHADWICK (1971, p. 12), instaura uma rede de relaes sugestivas
entre o abstrato e o concreto, em cujo bojo o intrprete, precariamente, pode enviesar
sentidos ou intencionalidades.

No contexto esttico e cultural a que se liga Pedro Kilkerry, o Simbolismo remete coisa
csmica e microcsmica (ou humana) de forte inteno pantesta, contraponto do
pragmatismo e do mundo racionalista. A poesia seria um reduto inventivo de sublimao ao
vazio existencial, ao homem fragmentado e ao verbo capitalizado, malgrado o tom niilista
que um ou outro poeta contemporneo imprimia em suas poticas; assinalada pelo esprito da
redeno, a poesia e o sentimento de totalidade efetuariam a liberao do homem oprimido
pelo cotidiano e pela vida coisificada, nivelando a arte profecia e religio. Ao intrprete,
caberia a tarefa de traduzir as experincias (ou os eventos) alusivas realidade desencarnada,
essencial e metafsica, no limite (s vezes radical) da textualidade simblica. A imagem
difcil e necessariamente obscura mediaria a evoluo do homem rumo ao mundo ideal, e o
resgate linguagem da fora primitiva, mstica, musical e sinestsica dos significados. Desde
o corte sugestivo do estrato fnico complexa fuso de imagens, o texto simbolista, s vezes,
reage com rigor linguagem realista, natureza documental e experimental do texto
naturalista; projetando outra e superior realidade, o poeta confere palavra uma cosmoviso
ednica, e a si mesmo, uma misso divina (paradoxalmente satnica).
O smbolo, extremado na refrao algica da individualidade e do real, ganha texturas
coloridas de musicalidade e sentido; e o artista, oscilando entre o ego e a criana da
personalidade, experimenta a linguagem arqutipa e a pulso do inconsciente coletivo.
Resgatada, a relao primordial e misteriosa entre o eu (fragmentado) e a totalidade humana
libera, no significante potico, o tema impregnado dos simbolismos e da imagem divinal e
csmica. Portanto, a religio da palavra traduz o sentimento de plenitude, povoado de
analogias sutis entre o concreto e o abstrato, o teor espiritual e a cultura dos povos, tudo
regulado por uma rigorosa conscincia metapotica.
O esteio filosfico do Simbolismo fica a cargo de Schopenhauer e do pesamento
irracionalista e romntico, que proclamam a Vontade e a origem paradoxal da dor e da
liberdade, em face do mundo aparente e da vida; a intensidade do sofrimento proporcional
elevao do esprito, e a representao do mundo resulta subjetivamente da percepo
humana. Bergson define um tipo de moral atravs de que os msticos e os artistas reagiriam
s presses externas; assinala o envolvimento do esprito na percepo do tempo, e diz que o
lugar da realidade como durao a conscincia, na qual se harmonizam experincia e
intuio. Hartmann afirma que o estrato mental do inconsciente justifica os fenmenos,
lembrando ao homem sua condio de impotncia diante dos enigmas de um Cosmo
insondvel, provocando o pessimismo; a virtualidade de um Inconsciente criador do mundo

identifica-se com a Ideia de Hegel e a Vontade de Schopenhauer (MORA, 2001). Por sua
vez, a filosofia oriental, embasada na renncia ao mundo das solicitaes, agua a atitude de
negao, o desejo evasivo em direo ao Nada (ao Nirvana dos budistas).
Gustave Kahm e Ren Ghil, citados por CHADWICH (1971, p. 79), apontam as
repercusses do Movimento Simbolista, a partir do emprego do verso livre, da metfora
criativa, da fuso dos tempos, da relao entre as artes. poesia surrealista interessou o
dilogo entre a msica e a pintura, mas a poesia tambm repercute a liberao da lgica e do
discurso linear. A ateno ao ocultismo e imagtica das lendas (com Yeats), o gosto pelo
mrbido ou ngulos sombrios da realidade, o emprego da idia abstrata, em detrimento da
metfora ou da imagem exterior ou concreta, a inclinao ao transcendental em tom
pessimista (com Eliot), a busca da realidade sublime para alm da experincia pragmtica,
tudo so motivaes herdadas de uma Escola a cujas razes se liga a prpria lrica da
modernidade. O Simbolismo que fixa o tumulto de sensaes que o artista quer comunicar
e que nos quer obumbrar, antes que iluminar a realidade das coisas e at os mltiplos
movimentos de seu esprito, conforme Jackson de Figueiredo, citado por CAMPOS (1985,
p.245), o contexto em que Pedro Kilkerry inscreve a sua potica. O smbolo, na qualidade
de categoria literria, estrutura obras de quaisquer escolas, mas foi no sculo XIX que se
revestiu de maior engenhosidade e interesse. O Simbolismo trabalha tal recurso radicalizando
certas vises do movimento romntico, como o tom pessimista e decadente.
Em 1866, editam-se os Pomes Saturniens, de Verlaine, que resumem os pilares da
esttica, conforme K. Cornell, citado por MOISES (2001, p. 249): musicalidade e teor
sugestivo. Em 1881, P. Bourget publica a Teoria da Decadncia, e trs anos mais tarde, o
mesmo Verlaine publica os ensaios de Poetes Maudits, em que surgem os nomes de
Corbire, Rimbaud e Mallarm. Antes dessas importantes edies, porm, Baudelaire
lanava As Flores do Mal (1857), totalizando a condio humana no paradoxo da imagem da
felicidade perfeita e da imagem do desespero. As instituies e as ideologias burguesas (a
religio, os valores, a justia) decaam ao sabor da civilizao moderna, desagregadora e
entediada. Finalmente, em 1891, Jean Mores funda a Escola Romana, mas no Brasil (e em
tantos outros pases) o Simbolismo j havia criado razes. Desde Alcione (1872), de Carlos
Ferreira, ou Canes sem Metro (1883), de Raul Pompia, obras em que se projetam o signo
decadentista francs e a prosa potica, nomes como os de Tefilo Dias, Virglio Vrzea e
Cruz e Sousa preparam, no esteio de Baudelaire, a revoluo do Simbolismo. Este ltimo
publica, em 1893, Missal e Broquis, obras em que se atesta a f no Estilo, seis anos depois

de Medeiros e Albuquerque e Araripe Jnior, atravs de antologia dos franceses
mallarmaicos, terem estreitado relaes com o Dedadentismo. MOISS (2001, p. 259)
relaciona o arrefecimento do Estilo e a desagregao dos autores morte do Dante Negro,
mas assinala os desdobramentos do ideal simbolista, no esteio da corrente espiritualista do
Modernismo, com Jackson de Figueiredo e outros nomes mais representativos (Ceclia
Meireles, Augusto Frederico Schmidt).
Em verdade, a teoria e as poticas do Simbolismo influenciariam no s uma tendncia
do signo de 22. A atitude vanguardista, a nfase pesquisa esttica, a recriao dos ritmos e
o verso livre, a imagem em tom surreal, a metfora radicalmente viva, o limite ambguo e
lucidamente absurdo da prosa, o carter metapotico, enfim, todas as conquistas de um
Movimento to criativo e criador ressoariam, vigorosamente, nas propostas estticas ps-
modernistas.
Os estratos da textualidade potica exprimiam a vontade satnica, a anarquia, a languidez
e a melancolia decorrentes do estar no mundo. O neologismo, a metfora viva, a sinestesia, a
sugesto surreal, a extrema fluidez musical refratavam uma profunda lucidez de parte dos
simbolistas acerca da metapoesia e do ideal da arte como re-elaborao de um mundo e de
um homem corrompidos pelo capital. Talvez o desejo da transformao social e da justia
humana, manifestado pelo Realismo contemporneo ou mesmo por Escolas anteriores, neste
ngulo aproximem poticas e posturas estticas to diferenciadas. Os discursos do
Simbolismo e do Movimento Realista (ou Naturalista, Parnasiano, Impressionista...) no se
contrapunham, em termos de tomada de posio em face do mundo burgus; claro esteja que
de um lado este melhor explicitou, digamos assim, as relaes entre a literatura e a questo
ideolgica ou social, e do outro aquele assimilou prioritariamente, empregando tambm a
palavra incerta, a revoluo literria na base da metalinguagem e da liberdade criadora.
Nunca demais lembrar que as atitudes romnticas do egocentrismo, da investigao
interior e da valorizao da metfora foram bases de todo um processo anticlassicizante de
conscincia esttica, que se aprofundaria no Simbolismo e repercutiria nas poticas das
Vanguardas e do Modernismo mesmo. A rebeldia do individual em face da atitude clssica,
que visava ao conjunto dos fatores sociais (WILSON, 2004, p. 28), deslocava o potico e o
eu pessoal do limite interessado da questo moral (ou da ideolgica) para o terreno irracional
e perplexo do esprito. Esteado na sensibilidade e na vontade, o artista assume uma postura
filosfica avessa cosmoviso mecanicista, fragmentria e logicamente interpretada.
Superado o conceito do Homem e da Natureza como entidades dicotmicas e estranhas, certa

poesia da poca romntica (comeo do sculo XIX) prenuncia o dilogo ntimo e totalizante
entre a imaginao e a realidade aparentemente alheia. E nomes como os de Nerval e Allan
Poe precipitam a linguagem potica no abismo sugestivo da percepo suprarracional e da
essncia musical, muito alm do sentimental exuberante ou da imagem de fundo descritivo.
A conscincia terica de Poe, fundada na correspondncia do material e do espiritual, e
na densidade imagtica, prega o entendimento do potico como uma questo prioritria da
metalinguagem e do sensorial. Ressoando na Frana (descoberto por Baudelaire), onde a
esttica simbolista viria a radicalizar a atitude transgressora dos romnticos quanto mtrica,
o autor norte-americano progredia na direo do simbolismo (WILSON, 2004, p. 37), ou
engenhosamente oscilava entre o onrico e a msica. Yeats, por sua vez, vislumbra a relao
litigiosa entre o mundo industrial, amparado por ideologias e superestruturas burguesas, e a
poesia imaginativa. O autor irlands acentua em sua obra, atravs do trao nacional (a
mitologia), a conexo precria entre o desejo humano e o mundo ideal da fantasia, ou a
integridade da emoo esttica. Amigo da teosofia e da mediunidade, e avesso cincia
moderna, compreendia as relaes entre a natureza humana e a natureza csmica, luz dos
simbolismos, do sonho e do mito.
Ao Movimento Simbolista, interessou a idia da fuso das artes ou das linguagens.
Instrumentos musicais, fonemas (ou letras) e sentimentos cruzam o mesmo campo da
intuio ou da imaginao. A msica, a poesia, a dana, a pintura cadenciam a coisa
sinestsica e a percepo de que subjaz, na matria das formas estticas, um s esprito: o
ritmo da repetio.
Foi em meados de 1890 que, no Sudeste do Brasil, os decadentes divulgaram os ideais do
Simbolismo francs. Oscar Rosas, Cruz e Sousa e Emiliano Perneta publicam manifesto em
defesa da nova Esttica, mas no Nordeste (Cear) outro grupo se forma em sociedade cultural
com o intuito de consolidar o esprito do Movimento na ltima dcada do sculo XIX e na
primeira do sculo XX, momento em que nosso pas ainda se ressentia da mentalidade
colonialista, da centralizao do poder da parte do capital estrangeiro, e enfrentava graves
conflitos sociais. O Simbolismo, inicialmente, confunde-se com o Parnasianismo, embora os
livros de Cruz e Sousa, em 1893, tenham causado perplexidade a um Meio conservador e
convencional. A influncia deste Estilo verifica-se no emprego da forma tradicional e dos
preciosismos, cultuados na poesia portuguesa. Da Frana, vinham o tema medieval, o tom
litrgico e o elegaco, o hermetismo e a coisa esotrica.

A diversidade temtica do Simbolismo, no Brasil, vai desde o sentimento transcendental
de fundo cristo tendncia pantesta, do misticismo em tom platnico ao gosto pelo
cotidiano burgus, do fusionismo de um Augusto dos Anjos ao penumbrismo de um Eduardo
Guimaraens. No caso de Pedro Kilkerry, o pantesmo transcendental em tom
schopenhaueriano permeia as linhas gerais da sua potica. Na obra do autor baiano, Deus o
princpio e o corpo csmico, o segmento; atravs da percepo da Natureza como divindade,
o sentimento da totalidade (perseguido pelos simbolistas) acontece nos estratos poemticos
sugestivamente. Deus, o Universo e o microcosmo (o homem) so imanentes um aos outros,
constituindo uma grande Unidade substancial, que venera e venerada.
O Movimento Simbolista, em nosso pas, foi contemporneo do Parnasianismo. Antes de
comear a afirmar-se como proposta artstica, o Simbolismo deixa entrever na edio das
Canes da Decadncia, de Medeiros de Alburquerque e nos Versos de Venceslau de
Queirs, obras prenunciadoras do estilo no Brasil e assinaladas pela influncia dos franceses,
principalmente C. Baudelaire.
De 1891 em diante, o Simbolismo entre ns ganha organicidade, quando a Folha Popular
do Rio de Janeiro publica artigos concernentes ao novo estilo de poca. Em meio cortina de
influncias dos parnasianos na poca, os simbolistas no eram bem assimilados pelo pblico
e pela crtica, mantendo-se numa sombra clandestina daqueles iluminados pela importncia
social e pelo prestgio cultural. De toda sorte, grupos de poetas so formados em diversas
regies e Estados, inclusive a Bahia, de onde procede Pedro Kilkerry. Revistas pouco
resistentes quela condio de clandestinidade surgiram, embora hericas em seu intuito de
prestigiar pessoas imbudas da tarefa rdua de produzir e divulgar um estilo de literatura
execrado pela crtica elitista.
Em Cruz e Sousa, conforme BOSI (1995), percebe-se uma linguagem avessa aos cdigos,
ao menos em tese, valorizados pelos parnasianos: malgrado uma forte preocupao esttica
que nos remete s poticas parnasianas, o autor catarinense impressiona pela fora sugestiva
e de evocao que mobiliza seus versos; o sentimento de totalidade, to caro aos simbolistas,
imprime um ritmo vivo de correspondncias entre as cores e os sons do Cosmo e a
desmaterializao dos objetos e dos temas, entre o estrato fnico e o estrato semntico da
forma, tudo isento da opresso do signo reificado. A criao potica (e sua conscincia)
empresta forma a preciso do impreciso, a relao imperiosa da interioridade e da Natureza
esteada pela musicalidade engenhosa e algica. O apelo s foras da intuio e fantasia
produtiva tambm se revela na prosa potica, esteadas em forte musicalidade e imagtica de

magistral ressonncia. Ao lado de Alphonsus de Guimaraens, o poeta de Desterro seria, com
justia, retificado pela crtica, e Pedro Kilkerry no bojo do Simbolismo (...) iria desembocar
na moderna poesia brasileira, encontrando o seu devir histrico (CAMPOS, 1985, p.19).
Sua potica, urdida entre a lucidez intelectual e o enigma da forma simblica, prope a
significao a mais aberta possvel e uma ousada atitude de vanguarda.
Para Carlos Chiacchio, citado por CAMPOS (1985), Kilkerry guarda algum dilogo com
os simbolistas franceses, na medida em que os motivos do amor maldito, da fragilidade
humana mobilizam o estrato semntico-simblico da obra potica ou prosaica.
Num contexto em que as ideologias positivistas e os valores do progresso inspiravam um
surto de humanizao e justia social (que, em verdade, embutiam as mazelas do
nacionalismo e da viso imperialista), o Simbolismo europeu provocava as estruturas mentais
reguladoras da nova ordem e da nova moral: a evidncia da evaso crtica do artista em
face do mundo burgus.
S. Mallarm edita, em 1897, Um Coup de Ds Jamais n abolira le Hasard, segmento de
um grande projeto (o Livro) que no se concretizaria. Voltada ao exerccio metafsico, sua
poesia culmina, de acordo com alguns crticos, num pleno e difcil exerccio de
intelectualizao; desprovidos de materialidade e de referentes da realidade, os objetos se
diluem em sutil evocao na base da qual jamais poderiam ser apreendidos. A carga
polissmica cadencia a Ideia, que na maiscula se insinua ao Absoluto e essncia do Ser.
Os mtodos criativos de composio, a metfora radical e a ndole experimental subjacente
linguagem mallarmeana fundamentam o sentimento de estranheza e de solido, que
preenchia a conscincia e o inconsciente de todo um grupo de artistas, vistos
preconceituosamente como alienados, insociveis, desvairados.
O soneto Correspondances, de Baudelaire, sintetiza os postulados formais e temticos do
Simbolismo, inspirados nas reflexes de E. A. Poe acerca da criao potica. O francs intua
em cada poeta a imagem de um visionrio na interpretao dos vnculos entre a poesia e o
espao csmico, e o smbolo seria a forma reveladora dos enigmas que latejam sob a
realidade e os objetos concretos. Nesta perspectiva, uma funo relevante desempenharia o
inconsciente na criao artstica; liberada das amarras racionalistas e empricas a palavra
move-se na fora intelectual que paradoxalmente abraa a imaginao produtiva. A msica
do desconhecido espiritual e csmico cadencia a religio do signo e a potncia alqumica da
linguagem. A significao infinitamente multvoca, as sutilezas sensoriais, a fuso de som,
sentido e cor levada ao extremo, a despersonalizao (na contramo do eu confessional ou

biogrfico), a associao intencionalmente algica e radical entre as imagens, tudo suprime o
discurso arrogante, dicotmico e linear das ideologias materialistas. O espao ideolgico,
moralizado e ajustado aos interesses das elites culturais e econmicas, desconstri-se em face
da proposta catica, ilgica e indisciplinada da poesia simbolista; antes destacada pelo tom
pico e esperanoso do nacionalismo e da sagrada natureza humana, a arte palpita agora no
ritmo maldito, trgico e vazio do sentido existencial, do inconsciente, das energias
libidinosas, da ordem catica e do absurdo: tudo revivido esteticamente na forma simblica
do improvvel.
Distante do que alguns crticos qualificam de mero parnasianismo mais acentuado
musicalmente, a poesia de Kilkerry contextualiza-se na segunda poca do movimento
simbolista no Brasil, quando se agua a ruptura com a estrutura formal e os preceitos da
esttica parnasiana. O mundo da tecnologia e da rotina mecanicista parece refletir-se na
composio da linguagem: em sua prosa potica, o autor baiano mostra interesse pela
linguagem jornalstica, que prima pela sntese e suprime o que E. A. Poe identificou como
decadncia da dissertao (CAMPOS, 1985, p.64). Em seu ReViso de Kilkerry, Augusto
de Campos sublinha o discurso de manifesto e reivindicao que emana de certos pargrafos
de suas crnicas, evocando a linguagem dos futuros modernistas, que no viria a conhecer. O
tom irnico contundente corta o valor srdido que atribui ao tino comercial subjacente
atividade editorial: Bendigo-te os versos e no sei se maldita a publicidade deles, em carta
a um amigo (Kilkerry. In: CAMPOS, 1985, p.176).
Augusto de Campos destaca a importncia da linha cronolgica para mensurar o
amadurecimento estilstico de Pedro Kilkerry: prefere o soneto a quaisquer outras formas na
primeira poca (entre 1906 e 1909); em 1907, sua verso de um soneto de Heredia denuncia
a influncia parnasiana; a partir de 1910, exercita a poesia em diversas formas e ritmos; em
1911 a verso de um poema de Cobire
3
aponta a adeso linha coloquial e ao humor negro
do Simbolismo; de 1912 em diante nada fora editado; finalmente os poemas manuscritos de
1916 revelam a ndole de pesquisador de ritmos e de metros.
A negligncia de que, por dcadas, foi vtima a obra de Kilkerry, em face dos poetas
simbolistas por assim dizer maiores, leva Augusto de Campos a citar, em seu ReViso, os
casos de G. de Nerval e J. Donne, cuja poesia criativa e inovadora (como a crtica atualmente

3
A potica irreverente, e na poca mal assimilada, do francs Tristan Corbire (1845 1875), citado por WILSON (2004,
p. 111) seria revista por P. Verlaine, atravs de Os Poetas Malditos, conjunto de artigos caros crtica do Simbolismo, na
viso do intelectual norte-americano.


adjetiva) se ocultava diante de quem universalmente era reconhecido (como um Victor Hugo
ou um Shakespeare). Apesar de pequena, para Campos a obra do autor baiano invalidava os
instrumentos metodolgicos de crtica da poca tamanha sua engenhosidade dissonante e
esprito de vanguarda. Tambm se deve a Andrade Muricy (Panorama do Movimento
simbolista Brasileiro, do Instituto Nacional do Livro) o resgate de Kilkerry da obscuridade
na medida em que organiza importante material sobre o estilo de poca e o movimento
simbolista baiano, e portanto sobre o colega de Universidade de Jackson de Figueiredo, que
testemunhou o registro desordenado e displicente de uma obra significativa em cantos de
paredes e pedaos soltos de papel. Seus bigrafos, em certo grau, filiam a potica de
Kilkerry produo mallarmeana, evidenciando o manejo intelectualmente sensvel do
estrato semntico-simblico, a imagem inusitada e os enigmas verbais, que emanam de
elipses e de silepses engenhosas. O autor da ReViso ressalta a investigao do inconsciente
na forma, que no se reduz a modismos de linguagem revestidos de tom mtico ou onrico
(CAMPOS, 1985): para o crtico a relao do estrato lexical inslito com a musicalidade
aguda e magistral legitima junto a outros efeitos de estilo a importncia da obra kilkerriana
no contexto da segunda poca do Simbolismo brasileiro.
Relativamente prosa, Campos institui uma classificao: prosa potica, crnicas e
escritos sobre crtica literria, esta ltima tipologia constituda de conferncias, cartas
literrias, comentrios e a crtica em si. Entende o crtico que tais produes guardam
afinidades temticas e estilsticas entre si e entre a obra potica, como o humor negro que
permeia as breves stiras de Kilkerry ora ostensivamente, ora com certa reserva. A prosa
potica nada fica a dever poesia, por exemplo, quanto carga imagtica, esteada pela
metfora viva, pelo neologismo surpreendente, pelo tom surreal. A filiao linha irnica
do Simbolismo francs vislumbrada na apreciao irreverente dos estilos (de poca ou
individuais), que nos faz lembrar o humor oswaldino da primeira poca do Modernismo.
Inserida nos tempos da propulso tecnolgica e dos ritmos alucinantes da polis, a prosa
kilkerriana cadencia a revoluo da expresso artstica no neologismo em tom futurista e nos
arranjos de composio em certo grau de vanguarda, que o autor da ReViso liga s
experincias cubistas desenvolvidas por nossos modernistas de primeira poca. Sem dvida,
o harpista peculiar baiano resistiu com seu instinto de modernidade (precursor e criativo) ao
estril turbilho da crtica.
O ambiente cultural em que Kilkerry se contextualiza era fecundo relativamente
produo literria, apesar do desconforto de quem resistia, em um meio cultural favorvel ao

modelo e ao tradicional, originalidade e pesquisa esttica. O poeta, portanto, teve durante
a dcada em que A Nova Cruzada existiu e, posteriormente, com a revista Os Anais espao
para divulgao da sua obra como talento local, embora, tambm de acordo com Carlos
Chiacchio, citado por CAMPOS (1985), preferiu no publicar.
A veia satrica, que transfunde sangue irreverente e invulgar ao estrato semntico da
poesia e da prosa kilkerrianas, leva alguns crticos a compar-los a um grandioso barroco
tambm baiano, cujo sarcasmo e linguagem rebelde escreveram uma pgina nativista
relevante no processo de formao da nossa literatura. No era capaz entretanto de atingir os
melindres pessoais, na viso de seus bigrafos. Dono de um temperamento oscilante e
paradoxal, parecia projetar, na forma simblica, o equilbrio precrio entre a euforia da alma
e a indiferena, o fogo que acende e que destri, no ritmo cclico do Cosmo. A rplica a um
amigo que lhe apontara um advogado, cuja fortuna era desproporcional competncia e
inteligncia, custica na imagem paradoxal:

No livro negro da vida
A mo do diabo escreveu:
- No subirs a descida...
E tu subiste, sandeu.

Na fora expressiva do coloquial, na metfora mordaz e no tom fulminante, Kilkerry
agua a lgica da hipocrisia social e do capitalismo, em cujo bojo os srdidos e os nscios
ascendem. Um irresistvel prazer do erro permeia as crnicas do simbolista baiano, um tom
de vingana ou uma resposta esteticamente engenhosa sociedade viciosa.
A produo literria de Kilkerry, principalmente a potica, permite entrever a relao que
a esttica estabelece com a religio
4.
Evocando em muitos de seus poemas motivos
simblicos e mitolgicos, envolvidos de um halo pantesta, o autor baiano reafirma sua
concepo de arte fundada no carter divino e pago, liberando-a de um virtual compromisso
com a moral, e de uma essncia estranha finalidade crtica e da inveno potica mesma.
Postura coerente (e atual) de um artista zeloso do carter da autonomia da linguagem literria
que, longe de explicitar ideologias, compromete-se antes de tudo com a liberdade criadora e

4
Carlos Chiacchio, tambm bigrafo de Pedro Kilkerry e citado por CAMPOS (1985, p. 278) assinala, em estudo publicado
no jornal baiano A Tarde (entre abril e maio de 1931), que o simbolista respondia aos defensores moralizantes da crtica
com uma potica liberada da censura tica, e afeita euforia do inconsciente e do sentimento pago.


o direito pesquisa esttica. Para o poeta baiano, a questo moral (talvez religiosa e
burguesa) reprimia as foras primitivas do inconsciente e o poder revelador da palavra e do
que chamava de eterna poesia (CAMPOS, 1985, p.161). Eis a o consrcio entre a f e a
arte, que ilumina o caminho para o Absoluto e para o Ser, e restaura o tom dissonante e
pago, isento da redeno crist.
Parte do artigo crtico sobre o poeta baiano em ReViso de Kilkerry destina-se ao exame
do que se denominam palavras catalizadoras (CAMPOS, 1985, p. 51). Para Augusto de
Campos, so de grande valor, na medida em que acentuam o carter mais abstrato e
linearmente intraduzvel da linguagem potica. No limite de um corpus breve (como o da
obra kilkerriana), o crtico identificou na poesia do simbolista o grupo fundamental de
palavras: amor, asa, vida, mar, sol, ouro, alma, luz, sonho, flor, ver, cantar, azul, verde, cu,
onda, estrela (CAMPOS, 1985, p. 53). Destaca que apenas duas so verbos, um dos quais de
essencial simbolismo, ver, pois no lugar de revelao (o olhar) e da nota pantesta gira boa
parte do estrato imagtico, a volpia sinestsica da paisagem, a iluminao da alegria de que
nos fala o poeta mesmo. Atravs da energia ocular, o eu-lrico, em Kilkerry, sublima a
reificao do eu, e paradoxalmente assimila a necessria obscuridade dos objetos, que se
dilui na luz eufrica do Cosmo, no ouro escaldante e no sol vegetativo: simbolismos da sada
do Imaginrio, que reorganiza o sentido da vida, fragmentada na tica aparente. na viso
prismatizada que se resgata o sentimento catico e esquivo de totalidade, a lgica
inconsciente das correspondncias entre Cosmo e microcosmo, entre os sentidos do verbo e
os instintos materiais da Natureza.
Neste contexto temtico e estilstico, que se liga tradio do Simbolismo francs, a
Rimbaud, Mallarm e Valry, Pedro Kilkerry mobiliza sua fantasia criadora. As palavras
catalizadoras surgem na obra do poeta baiano duzentas e oitenta e sete vezes, com destaque
para amor, asa, vida, mar e ouro, todas presentes na lista que Vander Beke, citado por
CAMPOS (1985), produziu a partir da compilao de textos franceses. Por exemplo: ouro
figura com relevncia entre as palavras-chaves de Mallarm e Rimbaud, e , no estrato
imagtico da potica kilkerriana, o que mais e melhor o poeta baiano vislumbrava no
misterioso e densamente sensorial painel csmico.
Em suas pesquisas sobre a obra de Kilkerry, Erthos Albino reconheceu o poeta baiano
como colaborador de uma revista baiana, embora nenhuma das crnicas publicadas receba

sua assinatura
5
. Augusto de Campos, porm, julga que alguns dos textos possam pertencer ao
simbolista devido a fortes indcios estilsticos: o tom sarcstico que reveste determinados
assuntos, o lxico e a locuo apurados, a sinestesia original, a metfora preciosa no
coloquial, o verbo do progresso, a referncia a autores clssicos (que o baiano lia e traduzia
insaciavelmente), a crtica mordaz nos temas polticos ou sociais. Tudo legitimado em
pargrafos de peculiar expressividade:

O velho casaro (...) que o Teatro So Joo l est de p, tendo recebido algumas balas de
canho que infelizmente no o derribaram; (...) A sorte da frica est nitidamente delineada. Ser
eternamente como disse por entre a estrofe condoreira o inspirado Castro Alves: Um prometeu
acorrentado, numa infinita gal esperando pacientemente o seu esquartejamento irremissvel,
para servir de pasto ao bando esfomeado de abutres civilizados da Europa; (...) O ambiente
eletriza. Se h hereges, estes se transmudam em crentes, ao influxo dos crentes; (...) Ah, no h
dvida nenhuma que estamos no sculo das aviaes: anda tudo pelo ar; at o prprio Palcio
voou com o bombardeio, e voando tambm o seu segundo governador, que deu lugar ao
terceiro; (...) para ouvirem o ferrugneo ranger do prtico da velhice que se escancara; (...) Mais
um ano que se aveluda (...), e passou-se, maneira asquerosa de uma lesma, retardatariamente,
arrastadamente, demoradamente (CAMPOS 1985, pp. 340 352)

Uma questo importante em torno da produo simbolista, tanto na Europa como no
Brasil, a da sua recepo da parte da crtica, considerados fatores de ordem ideolgica,
econmico-social e esttica, propriamente.
CARA (1983, p. 09) questiona, entre outros temas, que funes teriam o Parnasianismo e
o Simbolismo, estilos concomitantes no contexto nacional da segunda metade do sculo XIX.
O embate entre o projeto imperioso da ideologia nacionalista e o direito pesquisa esttica (e
liberdade da criao), certamente favorvel quele, legitimava os ditames da linguagem
representativa e modelar. O ideal da literatura nativista pressupunha a assimilao do padro
europeu e do signo da verossimilhana. Enraizada na conscincia romntica, esta viso
idealizada se projetaria mais tarde na poesia parnasiana e em parte da simbolista, na medida
em que oficializavam a representao do real.

5
As edies da Via Lctea em que Erthos Albino de Souza, citado por CAMPOS (1985, p. 340), vislumbra a colaborao
peculiar de Pedro Kilkerry so oito, datadas entre dezembro de 1911 e agosto de 1912, ficando mais evidente o estilo do
simbolista baiano em trs: ...mas por que destoar?, Um acontecimento veio aziumar e No decorrer do ano, a Semana
Santa.


O contraponto do projeto nacionalista seria o signo da ruptura e da inveno, fixado no
limite entre a superao das ideologias burguesas (em nvel histrico) e a recriao do real e
da linguagem mesma (em nvel esttico). A regulao do fazer literrio pelos referentes da
imitao e do didatismo, portanto, no absorvia o carter engenhoso e dissonante das
poticas de um Marcelo Gama ou de um Pedro Kilkerry. Avessos linguagem da
decodificao cvica e ufanista (que o projeto nacionalista delineava), ao emocionalismo
iletrado e verve massificada, tais autores eram pouco compreendidos pela crtica, assentada
no discurso da literatura modelar. A crtica contempornea ao simbolista baiano mal
vislumbrou o discurso da inveno artstica, que reagia imposio do meio cultural e s
ideologias do Belo. Mal percebeu o verso que desafiava a arte oficializada e o malogro da
recepo prescritiva.
CANDIDO (2006, pp. 120-123) define o perodo entre 1900 e 1922 (a poca da produo
kilkerriana, portanto) como o da literatura de permanncia (...) satisfeita, sem angstia
formal, sem rebelio nem abismos. Mal adaptada, porm, avaliao da crtica mais
determinista, de tradio romntica, a potica de Pedro Kilkerry supera, em geral, a tica dos
escritores e da recepo embasada no projeto ideolgico-nacionalista. Tal poesia, na poca
mais afeita ao olhar da crtica idealista (Nestor Victor), ou de outras que, de um ngulo mais
sensvel e moderno, captassem as foras expressivas alm da legibilidade do real e da
oficialidade (CARA, 1983, pp. 10 e 11), uma alternativa singular e cara conscincia da
criao potica (e da sua recepo) liberada dos modelos de rano colonialista.
Pouco vontade com os simbolistas, a crtica da poca acharia no seio mesmo do
Movimento sua voz solidria a questionar a tradio parnasiana. Nestor Victor, sensvel aos
temas (e as formas) que focassem os problemas nacionais, testemunhou a indiferena e a
cesura que marginalizavam um Cruz e Sousa, por exemplo, salvo quando a potica do
catarinense assumia foros de academicismo para se ajustar ao gosto do Simbolismo oficial, e
partilhar, modestamente, alis, a sorte dos epgonos parnasianos (BOSI, 1995, p. 303).
Recalcada na base duradoura das estticas do Realismo, a recepo da poesia simbolista no
vingaria ao ponto de evitar o retardamento e as distores que permeariam o Movimento
modernista de 22. No embate entre as foras tradicionais e modelares e as da cultura
vanguardista, o Simbolismo, contudo, superou o estigma de verdade circunstancial; acima do
enraizamento nas contradies histricas (BOSI, 1995, p.299), a esttica soube regular a
ideologia da resistncia e do direito pesquisa artstica nas inovaes que repercutiriam na
lrica e na prosa da modernidade. Desde a valorizao do Inconsciente no processo criador da

arte, cruzando a diluio do limite rtmico entre a poesia e a prosa, at a extrema lucidez
metalingustica em torno do discurso literrio, o instinto de modernidade (a que se refere
Pedro Kilkerry) implica necessariamente o significado das propostas simbolistas.
Enfim, a superao dos modelos europeus (ou sua reviso de modo crtico) e o carter da
engenhosidade esttica so fatores decisivos para a imagem identitria da poesia nacional.
Livre das amarras dogmticas, historicamente determinadas, a crtica coerente veria, mais
tarde, a potica do baiano de dentro para fora, respeitando as peculiaridades estilsticas, e a
sua parcela mesma de contribuio, dentro do Simbolismo de 2 gerao, a todo um processo
da autonomia cultural de uma nao.


3.3 A imagem da prosa


No Simbolismo, o limite entre poesia e prosa parece diluir-se na projeo inventiva da
forma sobre o contedo, ou do significante simblico sobre o enredo ou o estrato ideolgico
ou social. Malgrado ser um Movimento essencialmente potico, revelou, no Brasil, uma
fico relevante, aos olhos da crtica.
Os motivos recorrentes da produo prosaica simbolista, no Brasil, vo desde o lirismo
amoroso de atmosfera mtica at a presso reificadora do mundo sobre o homem (que
oprime o sentido da Vida). A descrio fluida, regulada pelo ritmo impressionista, o tom
ora surreal, ora satnico das imagens, o detalhismo decadente e densamente sensorial, e a
sinestesia contornam os eventos narrativos. Por sua vez, o monlogo interior, o carter
ageogrfico e atemporal das aes, a sintaxe ilgica e intuitiva, a personagem degradada e
assinalada pelo ocultismo, e mesmo a metalinguagem simbolista so aspectos estruturais que
evidenciam os nomes de Gonzaga Duque (Mocidade Morta, 1899 Horto de Mgoas, 1914)
e Nestor Victor (Signos, 1897) entre os prosadores nacionais da poca.
Augusto de Campos, em sua ReViso de Kilkerry, reserva um captulo (Olhos novos para
o novo) anlise estrutural, digamos assim, da prosa do simbolista baiano
6
. Aponta um tom
irnico irreverente, e custico em certo grau, cujas nuanas progridem da tipologia mais

6
O crtico destaca o humor como nota geral da prosa kilkerriana (CAMPOS, 1985, p. 57). Outros aspectos, no entanto,
so evidenciados, como o tom expressionista das imagens, a anteviso da telegrafia e da metonmia oswaldinas, o
neologismo, a linguagem dos flashes (modernista?) e a do fragmentrio (mallarmeano?).


potica em direo aos textos de crtica e aos de carter propriamente noticioso. Destaca o
denso ar expressionista e o signo ante-modernista, que se vislumbra no engenho neolgico,
na sinestesia inusitada e no epigrama; a frase dinmica, a fragmentao do discurso, o detalhe
pattico da cena, o contorno sinttico e preciso da imagem so traos tambm de uma
produo prosaica de vigoroso lirismo, que de fato antecipam a linguagem de 22.
Andrade Muricy, em seu Panorama do Simbolismo no Brasil, aponta na poesia em
prosa de Kilkerry um tom sardnico mais peculiar e com matiz de tragdia, em relao aos
demais simbolistas, e o aproxima, at certo grau, de Lautramont. J o colega e bigrafo
Jackson de Figueiredo escuta a dico rimbaudiana (Illuminations) e os ecos de Laforgue
(Moralits Lgendaires), na srie de crnicas Notas Trmulas.
O estrato imagtico a categoria que mais surpreende nas crnicas do autor baiano,
reunidas por Augusto de Campos. Seguem alguns trechos das sries Notas Trmulas, Novela
Acadmica e Quotidianas-Kodaks, publicadas entre 1910 e 1913, a partir dos quais se
assinalam os traos estilsticos e temticos mais representativos da prosa potica kilkerriana.
Tais sries (ou excertos selecionados para anlise) esto disponveis em CAMPOS (1985).
A imagem em tom expressionista e em dico realista, no detalhe e na personificao,
um aspecto recorrente: A casaria, preguiando branca pelas vielas, a doer-nos por um
esforo de arte compsita s vezes, resvalava aburacando pelas ladeiras.
A descrio sinestsica confere ao estrato lexical um tom engenhoso de pr-surrealismo,
e sintagmas nominais aguam a ideia de degenerao e o perfil decadente da personagem:

talhando espaos de sombra (...) em talhos negros, silenciosos; em a dinamites de gelo ou balas de gelo. (...)
moves feio de quem foge um reinado a findar, tronco que se esboroa, apodrece a diamantes de gelo, balas
de gelo! (Kilkerry. In: CAMPOS, 1985, p. 150)

O abstrato, s vezes, materializa-se no simbolismo cromtico do paradoxo: A tua mudez
uma pgina em lpis-lazli vivo, para muito ouro, mas tambm retraada de hierglifos em
fogo sangrento
J a sinestesia pode acender a matiz dominante do estrato semntico: Era (...) um ritmo
que lhes sacudia a rea arquitetura, numa verde alucinao, as roupas verdes voando, os
olhos verdes luzindo para a tua alma irradiosa, arredia, vagabunda.

O verde tambm a cor da ligao entre cosmo e microcosmo: olhos sideralmente
verdes para as estrelas, cujo reflexo surpreende na imagem surreal: a pisar uma poa de
lua.
O estrato cromtico adere ao simbolismo da luz vegetativa, na imagem que humaniza o
inanimado em tom libidinoso: Tornaste em estrangulador de mulheres que lembram nsias
de neve, seios em desejo que pula, coroados de beijos luminosos de um sol meridiano.
O espao refrata, no cromatismo e na metfora viva, a evoluo estica do tempo
csmico, em vigoroso tom expressionista ou surreal: Das janelas rasgadas para a cidade
inteira percebia-se o expluir mudo dos lampies em espirros de luz vermelhenta. E o p
impalpvel da noite a cair, a cair escuro de tinta na volpia intimidada das cousas.
Outras imagens de denso estranhamento conferem prosa kilkerriana engenhosidade e
ousadia: bofetadas de poeira (a energia csmica), uma lgrima cor de cobre, e muito
gorda (diluindo a sensao na sinestesia e no adjunto substantivado) e em chapu velho de
telhas (realando o objeto humilde na singeleza da metfora). O tom irreverente e
peculiarmente coloquial impressiona: Ainda, do alto, olhei a cidade dentro da noite
arrepiando. Era um papagaio enorme.
O peso emocional, mensurado em textura e engenhosidade potica, aprofunda o tom
surreal na base da metfora viva: (...) Trs meses... trs meses que se diriam trs elefantes
arrugados em montona cautela, equilibrando-se sobre os garrafes do tdio que
sorvramos...trs meses...trs meses....
Vislumbrando a linguagem modernista, o autor baiano reage, na criao neolgica, aos
cdigos da reificao e do materialismo: Mas onde e quando repousar, refletir, na polis
moderna, que at a nossa est sendo inferno da atividade humana, que se eletriza, cinemiza,
automobiliza e mal pode ter um ai! para o que for esmagado, fulminado presso assassina
ou inocente das rodas, e das concorrncias econmicas?. Aqui, o paradoxo da civilizao
profusa e da alienao, a capitalizar a alma humana, denuncia o divrcio entre o mundo
burgus e o artista.
As instituies sociais no escapam veia mordaz e viso crtica do simbolista, cujo
efeito, s vezes, esvazia a engenhosidade imagtica. Sobre o meio familiar, diz que os afetos
devem ser como asas que passam sobre a alma ou sobre a pele, e os cronmetros no contam
seno segundos de ambio, de sensaes novssimas, de interesses e refinamentos.
Hipocrisia e afetividade vo equilibrando a moral burguesa, e a lgica do consumo e do
tempo capitalizado, ocupando o lugar (utpico que seja) da convivncia desinteressada.

O haxixe csmico, o tom entorpecido da sensao tambm permeia os temas da
textualidade prosaica; no estrato semntico, circulam a sugesto pantesta, o sentido
libidinoso e a imagem surreal: Minha conscincia preguia amolenta e quer cingir o teu
seio. (...) Como tua irm, oh! Natureza, ela quer adormir e o ar onduloso, em que cheiram
essncias rseas, envolve-me...envolve-me... como largas plumas em volpia.
Totalizados, narrador (transfigurado em eu-lrico), espao csmico (abstrado em teor
sinestsico) e objeto ertico (diludo na textura surreal) desloca m densamente a linguagem
para a obscuridade potica. A materialidade da idia s vezes fisiolgica: A alegria mesma
os msculos contraa, lbrega; atmosfera adere a evoluo mineral do tempo: E o ar em
ferrugem se espessava....
A viso pantesta incita a inslita metfora, em tom radicalmente surreal: as almas todas,
um mar, negro violeta, rolando no leito, na terra, que era uma taa funda sob um cu, como
lbios retrados. E o tempo primordial, evocado na imagem uterina da segurana, escava
camadas sugestivas do signo prosaico: E o bero a crescer avoluma serenamente, tornando
em nau sobre o mar rolante que, de negro violeta, j vai mostrando ondas de leite, vagas de
azul de sonho. O lugar aquoso e leitoso da recordao imprime, no estrato semntico, forte
tom do simbolismo do inconsciente: a Grande Me, evasiva e transfigurada, o lugar da
proteo instintiva, e a nau dilata o significado do bero, que por seu turno embala a ideia da
travessia segura na imagem paradoxal da vida e da morte.
O signo coloquial e singelo surpreende em tom indeciso de ironia: no seu passo unido e
to miudinho como o alpista das aves; e a textura aquosa do signo resvala na cor sinestsica
e surreal do tema amoroso: os seus dois olhos verdes e grandes, grandes e lquidos faziam
boiar a felicidade para quem os ame infinitamente...infinitamente!
Por outro lado, o sentido vegetativo e o simbolismo libidinoso do cosmo estruturam a
metfora viva: E farta, e rstica, pingando a tua vitalidade como prolas, amojada como
beres (...); a minha alegria silenciosa que leva na fronte a mais lunria das grinaldas. A
imagem da energia profusa e a materialidade da sensao sugerem o feminino e a fertilidade
no estrato lexical.
A Musa irnica kilkerriana (que ao autor baiano custou a censura da imprensa) costura,
na imagem irreverente, os temas da hipocrisia social, da f burocrtica e do cinismo
institucional. Destila a peonha ambgua contra a Justia e o discurso da Lei: Cristo volta ao
Tribunal. (...) Sim, praza aos Cus da nossa cristandade que o Tribunal possa ver a uma luz
mais intensa, naquela tela que, alis, um medocre trabalho artstico, outra coisa que no

vinganas biliosas, interesses invertebrados e paixes pequenas, porque quem diz uma
palavra contra o filho do homem ser perdoado, no Evangelho de S. Lucas. As presenas
do ento Arcebispo e Governador do Estado abrilhantaram a colocao da efgie de Jesus, e
Pedro Kilkerry, a prosa simbolista baiana.
O atraso social do Meio e a falncia das ideologias (ou dos ideais) so outros temas de
uma prosa cuja imagem, por vezes menos engenhosa, no arrefece o tom do indiciamento e
da conscincia cidad: Mas... que gente anacrnica os criminosos da Bahia em remodelao,
velha como as pulgas e as ratazanas dos pardieiros esboroados! e Que a propriedade um
roubo no h mais escroque europeu que pense nisso: que o amor tudo faz coisa fssil
para os lbios de quem ama.
O paganismo em tom pantesta permeia um humor corrosivo, que retumba no paroxismo
da hora crist: Seis horas, seis e quinze. Fazia-se a rapsdia da Paz no universo: via-se toda
a Krupp nos monstros de metal vestida de fezes. (...) Napoleo apagado como Deus apagado
na Waterloo dos sculos especulativos.
Por outro lado, a nuana do misticismo acende o gosto da imagem evasiva e
transcendental, que nos lembra a cadncia csmica, sensual e entorpecida do Solar Antigo, de
Cruz e Sousa: A esta hora, ouo msicas em que h vibraes a exalarem nas harmonias
antigas... Talvez ctaras que adormecessem rainhas do Oriente, na direo de auroras
flgidas. Bendigo-te, a voz soando na alma.
Entre a fico com laivos de expresso simbolista, ainda sob o signo do ideal realista (ou
naturalista), formalizando o intercmbio esttico operado no crepsculo oitocentista
(MOISS, 2001, p.348), ou instituindo a sincera convico simbolista, decerto a crnica de
Pedro Kilkerry ser apreciada pelo intrprete especializado, com o mesmo zelo e ateno
que, a partir dos anos sessentas ou setentas, vem merecendo sua produo potica.


4. LINHAS GERAIS DA POTICA KILKERRIANA

Kilkerry autor de poucos poemas, se consideradas as produes dos seus
contemporneos, e no publicou em vida, seno alguns poemas em revistas ou jornais de
Salvador; sua obra dispersa, e at certo ponto negligenciada, no obstante o Panorama de
Andrade Muricy e o ReViso de Augusto de Campos, faz-nos lembrar as palavras deste
crtico: Faltou, quem sabe, a Kilkerry, algum que, com a pertincia de um Castro Osrio,

soubesse provoc-lo e deixar aos psteros uma viso mais ordenada e menos fragmentria da
sua obra (CAMPOS, 1985, p. 21). Refere-se a um amigo (e tambm escritor) do portugus
Camilo Pessanha, cuja obra foi, em parte, coletada ou organizada graas ao incentivo
recebido.
Considerados os trinta e poucos poemas reunidos por Campos, na 2. edio do livro
ReViso de Kilkerry, percebem-se as linhas fundamentais de uma potica que vem na
atualidade, da parte da crtica e do meio acadmico, merecendo mais ateno. Tais linhas
foram, nesta dissertao, denominadas assim: a metapoesia, a Musa irnica e a Musa
coloquial, o simbolismo da totalidade csmica, o impasse do amor, o tom mitolgico da
imagem, o pico liricizado, o tom pr-surrealista, o paroxismo da luz e da cor, a fixao da
efemeridade, a imagem da prosa. Dos poemas que ilustram cada linha, dois so destacados,
por representarem de modo mais significativo a potica kilkerriana: O Muro e Harpa
Esquisita.


4.1 A asa metapotica


Desde a edio do livro de Augusto de Campos em 1970, com reedio quinze anos mais
tarde, a produo acadmica e a crtica tm estudado a obra do autor baiano como uma
experincia peculiar e de vanguarda, no contexto de segunda gerao do Simbolismo. Sua
potica surpreende, antes de tudo, pela linguagem povoada de arranjos originais do estrato
sinttico, de jogos fnicos inslitos e de imagens surreais. Entretanto, a tomada de
conscincia sobre a poesia mesma que desloca a produo de Kilkerry do meio convencional,
digamos assim, em que atuavam os demais simbolistas da poca. Resultado de extrema
lucidez em torno da criao esttica, alguns poemas, densamente ambguos e engenhosos,
legitimam as palavras do crtico e revisor: No bojo do Simbolismo , curiosamente, aquele
que ir desembocar na moderna poesia brasileira, encontrando o seu devir histrico. Tal devir
muito deve ao que Andrade Muricy destacou como uma personalidade acusada, autnoma,
que superou os recursos expressionais do meio (CAMPOS, 1985, p. 23).
o Silncio... (ANEXO A) sintetiza os procedimentos formais engenhos e
instintivamente modernos da potica kilkerriana. Neste poema, o autor baiano define uma
viso (e uma postura) diante da criao artstica: a da palavra que se exprime envolvida em si

mesma, e no na fora coercitiva dos objetos (ou dos temas) e do eu sentimental ou pessoal.
O poema reflete um invulgar senso de pesquisa esttica em tom irnico, que ressoa no rtulo
do parnasianismo musical e da exuberncia do verbo. O papel do inconsciente no processo da
criao potica, a recusa ao sentimentalismo e o direito pesquisa artstica so temas direta
ou implicitamente questionados no metapoema.
O primeiro verso contorna o espao da criao, que se desmistifica no signo coloquial e
na sequncia nominal:

o silncio, o cigarro e a vela acesa.

Um evento da engenhosidade esttica permeia a forma num aqui e agora da criao (ou
re-criadora) da linguagem. O espao fsico se transfigura em espao de sinergia, onde o poeta
e a palavra cruzam os olhares da criao:

Olha-me a estante em cada livro que olha.

Uma tenso instaura-se entre o criador e a criatura da linguagem, fazendo vibrar a
sinestesia da fora vital. A cumplicidade do limite da solido e do espao da tradio , na
matria vitalizada da linguagem, a ambiguidade mesma da poesia. Na elipse e na imagem
surreal, sujeitos se agregam, e vozes da vitalidade circulam na veia lucfera da criao:

Mas o sangue da luz em cada folha

Os objetos e sua nomeao parecem diluir-se em direo ao espao da autonomia e do
mistrio do signo, e testemunham a hesitao entre a conscincia e a fora inconsciente:


na mo que molha a pena
ou mesmo o instinto que a tem presa.

O sopro da criao oculta, entre a luz e a fumaa, o paradoxo do objeto da realidade e da
recordao lrica:

Penso um presente, num passado.


O gesto lcido, no sintagma oracional (que molha), mal se equilibra na presso
impulsiva da imaginao criadora (que a tem presa). Ao paralelismo sinttico, subjaz o
enigma das correspondncias baudelaireanas.
Entre o espao da criao esquivo, obscurecido e esfumaado e a linguagem fugidia, o
metapoema faz circular os sentidos ambguos. Alm da mo (que se transfigura em asa que
o ouvido anima), reduz o paradoxo no estrato lexical: lucidez e sombra se renem na
plenitude da criao, que mobiliza o trabalho intelectual no ritmo da imaginao e do
inconsciente.
A luz linear do tempo contorce-se na imagem espiralada, e o eu-lrico presentifica a
alquimia do verbo:

E enfolha / A natureza a tua natureza.

Na metfora da perplexidade, intui a energia catica sobre os objetos no espao da
criao; quer o poder sobre a palavra e a fora impulsiva; e logo se desengana: os sentidos
ambguos e fluidos lhe escapam mo coercitiva:

Mas um bulir das cousas... Comovido
Pego da pena. Iludo-me que trao
A iluso de um sentido e outro sentido

Entre o gesto criador e o inconsciente, o eu-lrico faz avanar na sinestesia o ritmo
transcendente da criao. A natureza do objeto amoroso se incorpora natureza sonora da
rima (enfolha), diluindo-se na camada mais abstrata e sensorial do verbo:

To longe se aveluda esse teu passo,
Asa que o ouvido anima...

Desautomatizados, sujeito, objeto e palavra se evadem do lugar da realidade, penetrando
na criao ambgua:

E a cmara muda. E a sala muda, muda....


A sutileza quase paradoxal do ato criador reduz musicalidade os objetos, e desprende da
mo coercitiva a imagem do verbo autnomo, que harmoniza som e sentido:

Afonamente rufa. A asa da rima / Paira-me no ar.

Alm da fora intelectual, a imaginao criadora (mobilizada na sonoridade lrica)
subjuga o criador transfigurando sua materialidade. O sopro ambguo do verbo (que arrebata
o sujeito do lugar referencial) clarifica, no enjambement e na imagem da epifania, o enigma
da criao potica:

Quedo-me como um Buda
Novo, um fantasma ao som que se aproxima.

O espao metamorfoseado da criao empresta metfora um tom surreal; e a solido
povoada do sujeito pressiona a ordem e a materialidade do real:

Cresce-me a estante como quem sacuda
Um pesadelo de papis acima...

Entre a noite (o tempo da criao lrica) e o dia (o tempo da realidade), o eu desumaniza-
se (FRIEDRICH, 1978) na humanizao da linguagem. A luz fraca sobre o objeto real
dissolve o tom confessional, que, por sua vez, sutilmente ironiza a tradio:



E abro a janela. Ainda a lua esfia
ltimas notas trmulas... O dia
Tarde florescer pela montanha.

A luz estril do verbo sentimental (florescer) dilui-se de vez na imagem da ironia:

E oh! minha amada, o sentimento cego.


A lrica moderna (atravs da metapoesia) traduz, de modo irreverente, o limite do eu
pessoal no espao da criao, em que atuam desde o inconsciente at a re-criao do tema
ou da imagem coloquial; desmistificando o halo inspirador e normativo, a potica kilkerriana
apela ao signo da simplicidade engenhosa para elucidar (Vs?) o enigma da criao. Poesia ,
portanto, uma engenhosa trama entre a imaginao e o esforo intelectual:

Vs? Colaboram na saudade a aranha,
Patas de um gato e as asas de um morcego.

O bulir das coisas, que mobiliza a fantasia intelectualmente criadora, prismatiza a
forma, atravs da iluso da lucidez imperiosa, da subverso do espao e do tempo reais, da
reduo do motivo (ou do tema) a sutis aspectos sensoriais (a sinestesia e os jogos fnicos),
da evoluo do eu pessoal a espectro da epifania.



4.2 O simbolismo da totalidade csmica


Ligado linha do pantesmo transcendental, Kilkerry exprime, com vigor expressionista,
o sentimento de totalidade, to caro aos simbolistas. Atravs das imagens do espao csmico
(ar, fogo, terra, gua), a potica do autor baiano reinventa a harmonia do elemento material e
do elemento espiritual, do elemento ativo e do elemento passivo. A Grande Me (a natureza)
sugere a religio dos sons, das cores, dos aromas e dos aromas que mobiliza a metfora viva,
a sinestesia, o sintagma surreal, os simbolismos do inconsciente, do desejo evasivo, da
transmudao redentora.
O homem recobrado condio de microcosmo recria o signo mesmo da poesia,
respondendo reificao do mundo racionalista; a metalinguagem da alma, o sentimento
de transmudao, a evoluo pantesta: O Sol, que muito amigo / E servo do Homem que,
ora, um Lculo mendigo (Ad Juvenis Diem) e ...Vais um dervixe persa, o manto azul
Artista! (Harpa Esquisita).

O elemento vegetativo a imagem da totalizao csmica. A rvore agrega os sentidos
da perenidade e da vitalidade, harmoniza a profundeza (a fora do inconsciente), a superfcie
(o consciente) e a verticalidade (o desejo evasivo): raiz, tronco e copa remetem ao paradoxo
(redutvel) da natureza e do microcosmo: rvore! Boa ou m, os frutos que dars / Sinto-os
sabendo em ns, em mim, rvore ests (Ritmo Eterno). Impregnado da imagem
transcendental, o eu-lrico extrai o sentimento de totalidade do simbolismo da seiva, do ar, da
terra e do fogo.
O Cosmo, como arqutipo primordial e perfeito, manifestao divinal do eixo criatura-
criador, em Kilkerry, estrutura um lirismo altamente sugestivo, desde a essncia sensorial
dos quatro elementos at a imagem mitolgica (que relativiza ou temporaliza a coisa
metafsica). O tom de tal lirismo , sem dvida, pago, e o sentimento transcendental tinge
muita vez o signo da totalizao csmica. Um sopro lucfero e organizador permeia a
metfora da cosmogonia, o simbolismo do ar expansivo ou da gua regenerativa. A fora
sacrificial que impele a matria da linguagem forma engenhosamente simblica a parcela
kilkerriana da nossa poesia moderna. Fora esta equilibrada entre a fantasia ilimitada e a
lucidez metapotica: Olhas... E, soluoso, msica das mgoas / Amedulas o Mar e
amedulas a terra! (Harpa Esquisita), e Qual se roasse um Deus com as asas minhas!
(Longe do cu, perto do verde mar).
O ar, povoado de vibraes sinestsicas, repercute a imagem da fertilidade e a da
expanso transcendental (a luz): No ar, florescem as grandes borboletas, / Floresce a luz,
como em veludo / E teu olhar espiritualiza tudo. Fonte da vida e da fecundao da alma, a
gua veicula a morte simblica e o retorno uterino Grande Me: Quando a Nova Manh
lavar os lodos / Aos homens todos (Ad Juvenis Diem). Mas o smbolo ambivalente, e
revela a face do perigo, da efemeridade e da desintegrao: Onda por onda, bria, erguida /
As ondas povo do mar / Tremem, nesta hora a sangrar, / Morrem desejos da Vida!
(Horas gneas).
O fogo comum (o Sol, o raio) corresponde ao tom vermelho, cor da epicidade e da
vitalidade csmica: D-me que tremam palpitando os mastros / Ao som vermelho da
cano de guerra (Mare Vitae) e Adora o ritmo louro / Da urea chama, a estorcer os
gestos com que crava / Finas flechas de luz na cpula aquecida (Ad Veneris Lacrimas). O
sangue tem valor compatvel ao fogo, que por seu turno assume simbolismo libidinoso:
Como, dentro do Sangue, a alma da Natureza / - Num seio nu, num ventre nu ferve
incendida! (Vinho). Por outro lado, esse elemento sugere degenerao (e desengano, na

imagem singela): E arde no fogo do meu soneto / A ovelha branca da minha dor (No sei
da causa).
Em Longe do cu, perto do verde mar (ANEXO L), a sensao visual capta as oscilantes
formas entre o aparecer e o parecer (BOSI, 2000:19-20), procurando sintetizar na luz
vegetativa a imagem transcendental e sinestsica (Floresce a luz, como um veludo / E teu
olhar espiritualiza tudo...). Ao instante profuso e expansivo da vitalidade (No ar florescem
as grandes borboletas), subjaz um simbolismo do fogo solar e da transfigurao. O eu
vislumbra o tom da essncia exuberante, no adjunto (Oh! essas manhs altas e quietas!).
O olhar capta, na sensao cosmoficada, uma nuana pantesta que, por sua vez, agua e
situa o olhar do outro no instante vegetativo:

Perto de mim teu verde e fundo olhar / Longe do cu, perto de um verde Mar.

Totalizados na luz e no pronome (tudo), sujeito, objeto-da-enunciao e a natureza
diluem a dicotomia dos seres no tom da sua imaterialidade (no contexto, o verde) e na
expanso sensvel da efemeridade (floresce, luz, em veludo, borboletas). Tais sentidos a
sinestesia resume (o alvo sorriso areento), realando a voz eufrica do motivo.
Harmonizados na cor vegetativa (o verde) e na metfora csmica, o simbolismo uterino (o
mar) e o transcendental (o olhar) se ligam ao sentido do prazer. E a atmosfera
espiritualizante do evento facilmente se amolda ao simbolismo da matriz (CHEVALIER, J.
GHEERBRANT, A., 2007, p.79):

E teu olhar espiritualiza tudo
Como flor matinal do firmamento
O alvo sorriso areento (...)

A Grande Me (o Cosmo) manifesta na imagem do centro espiritual ou do arqutipo da
alma (a flor) e no lugar da expanso (a luz), cadencia o paroxismo da energia vital (De um
sol de fogo s rosas amarelas).
A imagem da humildade e do xtase, assimilada no lugar da expanso (Ah! dobrar
joelhos de ouro ao mundo!), adere da sublimao das sombras materiais (Dar-lhe as
almas das virgens religiosas / coroadas de rosas!). Novo sintagma sinestsico apura, no

engenhoso estrato imagtico, a materialidade da energia vital (O verde olhar lquido e
fundo), e dinamiza a imagem da redeno, norteando-a na distncia aquosa:

Onde as minhas ruivas esperanas, Soltas, enrgicas as tranas
Se vo nas guas do Infinito Mar.

Mobilizado na cor desmaterializante (no contexto, o verde), o olhar despoja a imagem
profusa do tempo recordado na singeleza do olhar amoroso:

Antes Rainhas passeando em alamedas,
Roupas em asas flgidas, de sedas
E to modesto o teu risonho olhar!.

A imagem vegetativa e espiritual (Flor to clara, em meu sonho) sugere, junto a outra,
menos abstrata e mais erotizada (Em tua carne branca, como a lua), um sentido epidrmico
do evento amoroso:

Flor to clara, em meu sonho, onde s incompreendida
Em tua carne branca, como a lua
Que em noites de vero num cu negro flutua

O olhar cadencia o ritmo transcendental no lugar ambivalente da imagem da vida e da
imagem da morte (o mar): Que loira nau vens a meu lado. A silepse rebrilha na diluio do
objeto nomeado. E, paradoxalmente, o abstrato se materializa, na metfora engenhosa e
sinestsica:


E s a pedreira viva, de onde arranco
Mrmore antigo
Para as loucuras do meu sonho branco

O tom surreal da imagem reala o paradoxo (a pedreira viva), e a matria bruta do
desejo transcendental (de onde arranco).

Na materialidade evasiva e branca do objeto amado, o eu da liricidade sacia a fome
espiritual e inconsciente da humanidade (De que anda por a tanto mendigo), e a sua
mesma, noutra imagem de forte simbolismo:

Para as que como as prolas de um Mar / Pesquei, mas no so mais, no teu olhar!

A raridade e a pureza (as prolas), resgatadas profundeza obscura e lodosa, sugerem
a regenerao da alma, assim como, sob a concha do signo, o smbolo se preserva. Tal fora
regenerativa prende-se a outro simbolismo: a procura da prola no mar o olhar para
dentro de si em busca da Essncia ocultada no Eu (CHEVALIER &
GHEERBRANT:2007:712-13). O olhar desloca tal procura do Mar para o verde olhar
lquido e fundo do objeto amado (...mas no so mais), depurando (no estrato imagtico)
o sentido transcendental. Mais latente na imagem um sentido libidinoso, feminino e
primordial (a concha) evoca a Grande Me csmica, seus instintos materiais e fora
sensorial, que latejam no inconsciente do microcosmo (o homem). O eu-lrico repercute o
sentido da energia natural na imagem sinestsica da sublimao: Quando a minha alma vai
beber-te o olhar / Em duas taas verdes, cor do verde Mar!.
A totalizao do abstrato e da matria (a pureza espiritual e a concha), da superfcie e da
profundeza, do mar e do olhar, da luz e da gua , do sujeito e do objeto (Sou tua criatura! s
minha criatura!) promovem a plenitude do eu, que, por sua vez, a metonmia da redeno
humana:

E as almas todas se banharem rindo / No rio que vamos ns abrindo

A imerso vegetativa e transcendental (Na germinal Alegria / Para alm de ns mesmos
nesta Esfera) recobra, ao longo da forma, os simbolismos do mar, da luz e da flor (Quando
a Nova Manh lavar os lodos / Aos homens todos e Em sua face, no ter que linhas /
mida, a Primavera), aos quais se ligam os sentidos de Eros e Psique, e do Cu e da Terra
totalizados. O sentimento sublime resgata, ao lodo da profundeza, a prola da alma,
assimilando a essncia fragmentada na essncia totalizadora; e a imagem ambivalente ora
dissolve o limite da elegia, ora reala a textura euforia (e sinestsica) da regenerao:

Quando romper, chover o dia
De nosso Amor em todo o Amor cantando

Na germinal Alegria
....................................................................
E, mortalha dos beijos no ar defuntos
Floresce a luz, como em veludo.

O ritmo desconcertante da virtualidade transcendental (A dana verde e longe em teu
olhar) parece ressoar no estrato fnico, que dilui a rigidez do metro e da estrofao. E na
raiz da dor epifnica, os acordes da vontade humana cadenciam a luz regenerativa. A msica
que sublima as doiradas convulses da Morte a mesma que incute a fora suprema do
verbo em uma potica do amor pantesta-transcendental:

Em minha dor escura
Onde ressoa uma Harpa da Vontade,
Iluminada e forte,
..........................................................
Abrem, florescem as grandes borboletas
Filhas, talvez, dessas manhs quietas
Em que ns vamos juntos


4.3 A fixao da efemeridade


Em Kilkerry, a questo da temporalidade permeia grande parte da poesia. Entre o lugar
da conscincia de si como ser-no-Cosmo e o da transfigurao (ou o do sonho ascensional),
o eu-lrico responde ao dilema do sentido existencial. A efemeridade, ou a evoluo csmica,
e o existir-agora no se opem na busca do sentimento de totalidade.
Desaguando ora no Vazio, ora no Absoluto, o fluxo imagtico da produo simbolista
questiona o tempo como o ponto de partida do qual a presena sempre compreende e
interpreta o ser (HEIDEGGER, 1997, p. 45). No caso da potica kilkerriana, o estado lcido
da alma interpreta os temas da finitude humana e a fatalidade da morte no equilbrio da
celebrao pantesta da vida e da evoluo transcendental.

O estrato fnico da potica de Kilkerry fluido e extremamente musical, cadenciado por
uma criativa rima aliterante, uma assonncia e um enjambement inusitados. A textura dos
jogos sonoros parece corresponder ao motivo do fluir do tempo csmico, dominante nas
linhas gerais da obra. Atravs da retina dopada pelo xtase da transmudao, o eu da
liricidade equilibra nos simbolismos da luz, da gua, do ar (ou do vento) da asa (ou da ave),
da flor e da onda (ou do mar) o caleidoscpio das imagens da vida e da morte, do concreto e
do abstrato, do cosmo e do microcosmo. O olhar, at certo grau expressionista e surreal, vai
refratando ao longo do estrato semntico-simblico o tom paradoxal da condio humana; no
choque da profuso luminosa e do contraponto sombrio, dissolvem-se os objetos e insinuam-
se os sentidos sugestivos.
Em o silncio..., a asa evadida do espao reificado empresta forma simblica a
resistncia da poesia: Afonamente rufa / A asa da rima / Paira-me no ar. J em Sob os
ramos, a efemeridade vegetativa agrega simbolismos forma ambgua: o desejo libidinoso e
o transcendental equilibram o ritmo sinestsico da estao: no Estio. A alma, aqui, vai-me
sonora?. No meu cavalo sob a loira poeira / Que chove o sol e vai-me a vida inteira. A
imagem da fora instintiva (o galope) se projeta na fora fecunda e transcendental (a luz).
Em Ritmo Eterno, a unidade fluida e pantesta do Cosmo e do microcosmo acontece no
adjunto: Olha... Um sorriso da alma! Um sorriso da aurora!. A textura do estrato
semntico fixa o sentimento cromtico de totalidade: Alvor, turquesa, ondula a matria...
veludo... e Sendo uma onda do mar, dou-me iluses de um mar.... A funo conativa do
signo sugere ao microcosmo (o homem) a conscincia pantesta e a fora vegetativa do
cosmo: Homem! Ouve a teus ps a Natureza em flor!. O p (comeo do corpo em oposio
cabea) o lugar da travessia, que vai fixando marcas na efemeridade (e na textualidade
potica).
Em Sobre um Mar de Rosas que Arde, a sugesto da efemeridade nivela ritmo csmico e
intimidade lrica, na lgica cclica da vida (e na sinestesia): Asas no azul, melodias. O fogo
equilibra com a gua o paradoxo do tempo e sua transfigurao, na metfora mineralizada:
Em ondas fulvas, distante, / Erram meus olhos, diamante. No lugar ambivalente da imagem
da vida e da imagem da morte (o mar), a sugesto da segurana e da certeza (a nave) flutua
precariamente, e o instante cadencia o tom elegaco: Como as naus dentro da tarde. A
retina evasiva tinge o estrato lexical do tom precrio da vitalidade: arde (verbo), fulvas
(adjetivo), diamante (substantivo), no azul (advrbio). E a imagem materializa a
evoluo csmica: E as horas so velas fluidas. J a locuo adjetiva (de rosas) fixa a

essncia (o amor, o corao, a alma) e a idia regenerativa no simbolismo da travessia, mas o
olhar desencontrado se dilui na gua, na luz e na msica fugaz, vislumbrando o vazio
iminente (a sombra, o mutismo, o desengano).
O poema Na Via Appia (ANEXO C) assinala a face da tradio, em que o cdigo
parnasiano ressoa na harpa de Kilkerry. A forma do soneto (empregada largamente pelo
baiano para delinear a linguagem simbolista) regula o alexandrino em dois hemistquios
(cesura na 6 slaba), no estrato lexical erudito e no motivo descritivo e universal.
Contudo, desdobrado na retina ambgua, o evento clssico evolui na textura densamente
sensorial e na imagem da luz; nela, a cor da vitalidade herica se desdobra no tom da
efemeridade e da sombra iminente. A materialidade da fora vaidosa, o talhe hipertrofiado do
objeto pico, a metfora da glria humana, a carga libidinosa que esteia a figura mitolgica,
tudo confere ao texto a dimenso do paroxismo da efemeridade. O homem herico exibe a
musculatura da vitria da vida, no tecido fluido da aliterao, no contorno hipertrofiado da
imagem, e no lxico rebrilhante:

... Purpureia, assombroso, oceano flamejante
De mil togas flutuando. E ebria, nesse instante,
Uma pompa de fogo os plebeios sentidos.

Entretanto, um motivo subjacente ao signo parnasiano se espraia no sintagma verbal e na
imagem lucfera; e empresta sugesto da perenidade e ao tema histrico o tom paradoxal da
condio humana. A metfora da energia pica, da grandeza dourada e sensual (que passam
enfim - verso 1) rebocam o sentido da evoluo csmica (a sombra, a efemeridade):

L vo rufos lees, a ureos carros jungidos,
Ao concento da voz dos histries em descante.
Em tal paradoxo, o prisma da lira e o tom pico-herico se equilibram, emprestando
forma a necessria obscuridade (FRIEDRICH,1978).
A euforia sinestsica dos objetos arrefece a presena humana, desviando o tema da
virilidade histrica e o evento blico para o estrato cromtico. O simbolismo que regula a
evoluo na estrada herica tem no vermelho um lugar importante. Tnico, vigoroso e
luzidio, a cor ora agua o sentido da epicidade no sintagma verbal, ora no adjetivo ou na
locuo adjetiva; e entalha no estrato semntico a matiz sensual, atravs da metfora: como

em leito de sol. Realada na profuso lexical da vitalidade (de volpia, de fogo, de sol, de
bronze, rufos, ureos, eletrizante), a imagem libidinosa degusta e antegoza o paroxismo da
efemeridade:
Nua! espdua esparzida a manh dos cabelos -
Nua! Na esplendidez que ureo sonhar, prelibes...

O evento que fixa o instante glorioso no tempo (Ei-los verso 1) e no espao (a estrada
romana) deixa fluir, no sintagma paradoxal, o sentido efmero da condio humana: levam-
na, doce fardo. Cristalizada na matria exuberante da libido e da fora pica, que por sua
vez se diluem na luz mineral, a essncia fluida e precria da travessia no foge ao olhar
ambguo do eu da liricidade, mais alm dos plebeios sentidos, que se ofuscam na cor da
glria material.
Em Ad Juvenis Diem (ANEXO F), o motivo da efemeridade no paroxismo vegetativo
grava, na liberao do ritmo, seu tom mais extasiado e sensorial. O eu-lrico mobiliza no
lugar das ordens interiores (o olhar) a imagem ambivalente do Cosmo, que extrapola a
energia vital e a profuso sensorial em sua essncia cclica e evasiva: Cinzas sero depois
dessa hora.....
A luz, ou o princpio da fora criadora, regula a imagem libidinosa da Grande Me, que
personifica o tom surreal e sinestsico:

Cor de leite a manh. E vem envolta de ouro
Em mos de aroma, unhas de seda!

O tempo csmico, mais que ofuscante e odoroso, antropomorfo no simbolismo da
proteo e da vitalidade sensorial:

Oh! natureza moa em tnica esmeralda
Flavo o seio a mostrar boca ressequida

A sutileza sinestsica do instinto material recai no adjunto, que enfatiza no o adjetivo
ornamental, e sim o substantivo (de leite, de aroma, de seda e de ouro). Mas, o
adjetivo profuso s vezes regula o ritmo solto da forma e da intimidade pantesta:

E um ritmo feliz, doce, fresco, qual coro

Que, em voz feliz, segreda
Amor s rvores, segreda.

O xtase sensorial regula a percepo da Natureza:

E oh! Volpia, aromal, como de mbar!

A luz que permeia o evento se mobiliza na fora do sintagma verbal (O dia / Que doida,
esperta, corta) e da locuo nominal (em fogo). Os seres csmicos incorporam a energia
vital, e o olhar lrico outra vez materializa o abstrato destacando no estrato sinttico a
metonmia da expanso eufrica: (...) a alegria / Das asas / sobre os montes, sobre os vales,
sobre as casas!. Cosmo e microcosmo se harmonizam no estado sinestsico e dinmico da
alma.
A cor vital dos seres mineraliza a sensao e harmoniza os ritmos da natureza:

o dia? / danam corolas, danam, vagas de ouro, / Ritmos de um coro...

E mobiliza tambm o estrato fnico da forma, cujas cadncias do metro e do acento
mimetiza a evoluo do estado da alma (csmica e microcsmica):

E a nsia de quanto ser ergue um vo subindo, / Luzindo, luzindo!.

O adejo rebrilhante e expansivo do verbo fixa o ritmo da materialidade da nsia de
quanto ser. O paradoxo (solvel) da materialidade do abstrato e da abstrao do objeto
melhor traduz o sentimento de totalidade csmico:
H curvas quentes, linhas leves de almas / Espirituais jias incalmas...

A textura sensorial da ideia empresta forma a nuana surreal, que o olhar da liricidade
re-significa no ritmo aliterante e na engenhosidade lexical. A imagem cromtica, que
harmoniza cosmo e microcosmo, agua o tom pantesta do evento e o sentimento sublime dos
seres:

Insetos vo e vm, na altura,

Para a sede matar, na amorosa doura
De um vinho azul, to bom das almas!.

A Grande Me sintetiza na luz a profuso e o instinto da proteo, e na forma, o ritmo
cclico da sublimao. O sentido transcendental do verbo (subir e luzir) oscila no tecido
sinttico: a luz mobiliza os seres, e estes, a sua evoluo:

E a nsia de quanto ser ergue um vo subindo,
Luzindo, luzindo!
.........................................................................
E a nsia de quanto ser ergue um vo luzindo,
Subindo, subindo!

Microcosmo no espao rebrilhante e regenerativo, o eu transcende o signo da nomeao,
na inusitada materialidade da energia humana:

E nos fica a vontade a um alfinete
De ouro voluptuosamente (e inda) outro alfinete....

O significante reticente e sensorial do objeto dissolve radicalmente o sentido normal,
fazendo-o em metfora viva.
A luz mesma que supre a necessidade csmica preenche a condio humana no tom
pantesta da imagem, e no simbolismo da regenerao:


Mas bom o Sol! Faz um banquete
No prado, no rech, no bosque, nas montanhas
.........................................................................
Da fina luz mais encantada
Como a criana nua, o corao nos banhas!


A profuso da vitalidade (Mas so venturas e tamanhas) dita o estado amoroso da alma
(Oh! vida! Oh! bem-amada!); todavia, o olhar captura , no paroxismo da cor, a sombra
iminente, que adere imagem surreal:

Rio claro...Ah! por que choras?
So dez horas!
Passos azuis do dia
Flrea magia!

O sentido do Cosmo imperioso entalha, na forma, a imagem paradoxal da condio
humana (ora, um Lculo mendigo), e a luz espraia o sentido da saciedade espiritual
(Pratos de luz, nesse banquete / To largo! To louro!).
A efemeridade luzidia ora agua o tom surreal da imagem (A um doce alfinete, de ouro
e Na hora ruiva que escalda), ora imprime o paroxismo da vitalidade csmica de modo
simples ( meio dia! meio dia!). A estrutura adjetiva (que escalda) regula o ritmo
ambivalente da natureza: na extremidade da luz, desponta a escurido. Mas, a lente da
liricidade hipertrofia a imagem da exuberncia: Chuva de ouro vital; e reitera o tom
eufrico na virtualidade transcendental, atravs do sintagma oracional: que transfigura a
Vida!.
Na sntese da msica da alma e dos ritmos da natureza, da gua e da luz, do dia e da
noite, do cosmo e do microcosmo, o sentimento de totalidade sublima a efemeridade e o
limite material:
D-nos eterno o fruto fome, Que no te abate ou te consome

O banho regenerativo fixa a imagem profusa da redeno humana:

Homens! nos levar, os alfinetes de ouro / Sobre ns e como chuva.

O instante generoso (e sinestsico) da harmonia do cosmo e do microcosmo se dilui na
figura mineralizada da evoluo:

(...) na amorosa doura / De um vinho azul, to bom das almas!
.....................................................................................................
(...) a pingar, de esmeralda, / Na hora metlica.


O olhar capta a diluio sutil do tempo csmico, ou no trao cromtico (E a vem a hora
ruiva), ou no sintagma oracional (Que no vai muito alm da hora do meio-dia). Ao
paroxismo fugaz da luz (a hora do meio-dia), sucede a lei imperiosa da travessia csmica
(cinzas sero depois dessa hora...), em que generosamente a escurido se precipita
(agoniza, alonga o tempo).
Obra inacabada (...) com a ressalva de que se trata de uma reconstituio problemtica
(CAMPOS, 1985, p. 148), Ad Juvenis Diem entalha a imagem engenhosa no estrato lexical
(Que doida, esperta, corta, mas em fogo e Espirituais jias incalmas...), estreita a relao
forma-sentido (versos 13/14 e 20/21), apura ao extremo a sutileza do sentido (E a vontade
nos fica a um trmulo alfinete, / A um doce alfinete, douro), e celebra, na imagem
vegetativa, o gozo sagrado (Halos de um deus em cada pomo) e transcendental da vida
(Chuva de ouro vital que transfigura a Vida).
A imagem do ttulo (Mare Vitae ANEXO H) o cone do estrato semntico-simblico,
que, por sua vez, regula os demais. O simbolismo ambivalente do mar (vida e morte, luz e
escurido, crosta e profundeza) evoca outro, uterino e primordial: evolui o lugar da
incerteza, em cuja travessia (-Remar! Remar!) o eu da liricidade imprime uma matiz forte
no estrato cromtico da epicidade (Ao som vermelho da cano de guerra).
Regulando a lucidez e o medo, que permeiam a dor de ser entre o Absoluto e o Nada, as
remadas angustiadas indagam a totalidade do sentimento sublime. O eu mobiliza
euforicamente, no limite da evaso e da conscincia (ou no jogo da vida e da morte), a
presso da temporalidade. Tal mobilizao permeia o embate da coisa recordada (que
magoa) e do porvir (que amedronta).
O tom grave do evento lrico ressoa no sintagma verbal (gemendo, me aterra, D-me
que tremam palpitando) e no sintagma nominal (ao som de fogo, ao som vermelho),
diluindo a atitude estica em face da morte. Mas, o ritmo da viagem humana s vezes desliza
no significante sutil da sublimao (como um sonho da gua), cuja materialidade
capitaneia a viso introspectiva:

De p, na proa, era a gonfaloneira
- Remar! remar ! a minha prpria Mgoa.


O estado desenganado da alma na travessia corresponde ao sentido da precariedade
humana, e, na forma, imagem sinestsica da resistncia ao tempo imperioso:

E esmaia, logo, uma iluso. E afago-a
Ao som de fogo da cano guerreira

E o estrato lexical fixa a evoluo da travessia humana no ritmo da repetio:

Foi deslizando como um sonho da gua
...............................................................
Vai deslizando como um sonho da gua


As remadas sensoriais da resistncia inglria agilizam a sublimao do desengano, e
contornam o limite das estrofes (- E a embarcao ligeira, que se repete nos versos 1 e 8).
E nos tercetos, o conectivo (Mas) intensifica o tom elegaco: o eu inconsciente (Eu no
compreendo) intui no mutismo do cosmo (e na msica sinestsica e aliterante da imagem) a
ressonncia da iluso microcsmica:

Sob o silncio cncavo dos astros
Quem canta assim de amor?

O eco da travessia humana (...uma voz de sbito. Gemendo) no se omite no lugar
ambivalente (o mar), e sim no lugar da expanso (o espao sideral); a imagem do desespero
humano no esforo do remador percebe, enfim, a materialidade sonora do amor, por seu
turno enviesada na materialidade visual do sofrimento:



Mas uma voz de sbito. Gemendo
...........................................................................
E oh! Morte eu disse esta cano me aterra:

O simbolismo evasivo da segurana (a embarcao ligeira) parece atracar o ritmo
fluido da resistncia (de sbito) na sonoridade danosa do sentimento sublime, que se

sobrepe ao estado pesaroso da alma. No mago do lugar da expanso (Sob o silncio
cncavo dos astros), o objeto ertico imprime a fora sensorial do medo (esta cano me
aterra). Projetado no sentido do desengano, o lugar ambivalente da imagem da vida e da
imagem da morte faz o ritmo da resistncia ao amor oscilar na forma:

(...) E a embarcao ligeira
Foi deslizando, como um sonho da gua.
.................................................................
D-me que tremam palpitando os mastros

A materialidade da proteo primordial e uterina (o barco) escorrega no significante do
desengano e da incerteza (E oh! Morte). O paradoxo de Eros e Tanatos mobiliza o estado
instvel da alma, e biparte a forma potica: nas quadras, o remador controla o ritmo do
ressentimento; e nos tercetos, o tom adversativo desafina a msica da resistncia, na imagem
do inconsciente sideral.
A cor do lirismo (o sonho da gua) e a matiz da epicidade (a cano de guerra)
aliam-se aos ecos densos da sublimao (D-me que tremam palpitando os mastros). O
fogo da resistncia, que vencia a gua da travessia acirra agora a cadncia emocional
(palpitando os mastros). As braadas do corao desenganado no escapam dor
musculosa do inconsciente (precariamente silenciada).
O eu navega euforicamente para transcender o ressentimento, e resgatar o devaneio da
travessia ambgua (Remar! Remar! ), mas a elegia astral e latente pulsa no vazio (Sob o
silncio cncavo dos astros) e no inefvel (Quem canta assim de amor?), mortificando o
remador. No paradoxo sensorial do amor e do medo do amor, a msica aquosa da recordao
mal reage da memria, mais profunda, apesar do tom fogoso e retumbante.
Em A esses sons longnquos estremeo (ANEXO I), aguada na ressonncia incerta e
fugidia do motivo, a percepo lrica imprime um tom aliterante e assonante da elegia, que
sibila e se fecha na nasalidade remota da recordao (Vagos desejos e um pesar profundo).
O estado da alma entalha na aliterao mais spera os ecos afiados da melancolia (o corao
corado). O ritmo oscilante e evasivo da sensao cadencia a forma, que vai do verso livre ao
decasslabo, cortando o eneasslabo e o hendecasslabo. Tambm o sintagma adverbial
harmoniza o tom da alma ao ritmo do poema (lentamente, uma a uma, de novo), e o
adjetivo pincela vigorosamente o evento fluido (quentes e rubras, corado). Ainda no estrato

lexical, o substantivo regula o ritmo surreal (unhas, gotas, casa). A imagem ambivalente da
vida e da morte (o mar) mobiliza a tessitura do desejo remoto (sons longnquos e Vagos
desejos) e da sua repercusso, gradualmente assinalada:

Sangram de novo, caem lentamente
Quentes e rubras gotas, uma a uma
No mar, sobre uma velha submarina

A memria diluda na face evasiva e sensual da recordao grava, no estrato lexical,
(profundo e submarina) o inconsciente do signo, um vago recalque imagtico: Parece
que unhas por lbios queridos apertando. No lugar paradoxal (o mar), imagem e recordao
harmonizam os sentidos na fuso da luz e da escurido e, na forma, do sintagma verbal e do
adverbial: Sangram de novo, caem lentamente e ...sobre uma velha casa submarina. A
profundeza obscura assimila a materialidade sutil do ressentimento (Quentes e rubras gotas,
uma a uma) cadenciando a imagem agressiva do recalque (unhas por lbios queridos
apertando). O adjunto regula tambm o ritmo simblico, ligando os sentidos do verso final
aos do primeiro (velha e longnquos).


4.4 O impasse do amor


O tema do conflito amoroso surge em seis dos trinta e poucos poemas reunidos em
ReViso de Kilkerry, s vezes impregnado pela diminuio moral, outras vezes pelo
preconceito social e/ou racial. Em tom tedioso ou irnico, tais obras ressaltam o amor
maldito, danoso mesmo, a ameaar o engano do sentimento sublime, como Isnabel:
Maldize-o. Conserva a candidez do arminho, / Abrindo ao sol da vida, vida rindo flor.
O simbolismo da ave agua a anteviso agourada em Amor Volat: Hoje, fnebre, a piar,
uma estrige ao telhado / E o meu seio vazio! O meu leito deserto!.
O pssaro de fogo dramatiza a ideia do aniquilamento psicofsico, no tecido aliterante e
na imagem em tom surreal: Bateu-me o corao... E outro no sei que, estranho, /
Rudamente o rasgou com o seu bico em brasa e (...) um bocado / de msculos pingando a
levar-me no bico!.

E no lxico engenhosamente coloquial, o amor desencontrado incute um ritmo maligno
na intimidade do eu: Entrou-mo todo, enfim, como quem entra em casa / E em meu sangue,
a cantar, fez de um bomio no banho!.
O neologismo kilkerriano desestrelar resume o motivo simblico de O Verme e a Estrela
(ANEXO D), que vislumbra uma conotao de preconceito racial.
O ritmo do paradoxo mobiliza todos os estratos do poema: no lexical o sintagma verbal
cadencia a contradio: agora sabes / agora, sei; no vejo / olho; no notei /
nunca te supus.
J no fnico, as rimas equilibram a tenso dos sentidos: verme / luz e epiderme /
supus. O xtase paradoxal vem na imagem da ofuscao: Ceguei da tua luz? (ltimo
verso).
O estrato grfico, atravs da pontuao, tambm mobiliza a contradio: o eu-lrico
monologa com o objeto-de-enunciao, exprimindo diversos tons da indignao: a nuana
sarcstica no deslumbramento:

Mas se pudesse cantar um verme,
Eu cantaria a tua luz!

E a matiz da perplexidade jocosa em face do brilho enganoso e estril:

Mas, ora! enfim, por que no deste
Somente um raio ao teu viver?

O ponto final categrico entalha na forma o estigma racial: Agora sabes que sou verme.
E de novo a exclamao esclarece a vaidade bvia: Estrela nunca eu te supus!. Finalmente,
as reticncias marcam paradoxalmente a convico do verme , atestando seu protesto irnico:
...Azul-celeste / O cu, talvez, no pde ser....
O paradoxo do sujeito e do objeto amoroso traz, no estrato imagtico, um significado
social, mas, em Pedro Kilkerry, os motivos do divrcio entre as ideologias institucionais e o
artista melhor se desenvolvem na prosa.
A relao insolvel do verme e da estrela exprime-se no coloquial do signo prosaico
(o desprezvel ou o insignificante versus o famoso ou o grandioso). na singeleza da
forma simblica e dos estratos, ou seja, no ritmo fcil da redondilha e da rima pobre, na
cadeia sinttica previsvel e no estrato lexical simples que o discurso do verme responde

ideologia da soberania astral. Enquanto esta emana o engodo da luz no ter da glria, aquele
se confina no limite da obscuridade enteroptica.
Paradoxalmente, em face do tom denso da ironia (que permeia toda a macroestrutura), o
engano da luz (ou da soberba do objeto amoroso) engrandece o discurso da impiedade.
A obscuridade potencial do espao etreo ofuscara o brilho ilusrio da estrela:

No te lembrava. Azul-celeste
O cu, talvez, no pde ser...

Interpretando: o verme suspeita da fonte de luz que, em tese, transcende a obscuridade da
projeo espiritual, destilando ironia, no estrato semntico do poema. Tambm atravs da
imagem do raio de vida, a iluso ofuscante se dilui: como um astro, que simboliza o
princpio da criao csmica, no possui luz interior?
O discurso ideolgico da supremacia etrea debilita-se diante do paradoxo que o
verme habilmente instaura na forma: interioridade e aparncia, luz espiritual e brancura
epidrmica, ser estrela e no ter luz prpria. O sintagma adverbial (no, nunca, talvez,
assim), a conjuno (se, mas, e) e o pronome (por que) costuram, no estrato sinttico, o
tecido paradoxal dos sentidos e do motivo racial, mas, no sintagma verbal que melhor tais
sentidos se revelam: o verme que olha e no v (Olho e no vejo a tua luz!) ou canta (na
forma lrica) ao deduzir que no pode faz-lo:

Mas, se cantar pudesse um verme,
Eu cantaria a tua luz!

O jogo irnico da hiptese e da concluso permeia o paradoxo:

Vamos que sou, talvez, um verme...
Estrela nunca eu te supus!

E a energia luzente da estrela logo se dissolve na lucidez do verme: eis o paradoxo que
mobiliza o poema. Cabe ao verme, em tese insignificante e vil, o valor da transcendncia
espiritual, isto , da luz interior que humaniza eticamente em face do brilho que a estrela
reificou.

No aqui (os espaos da luz e do obscuro) e agora (a relativizao da luz) do evento
alegrico, a viso clara do sujeito regula a transgresso da ideologia:

Olho, examino-me a epiderme,
Olho e no vejo a tua luz!

Incapaz de espargir no espao csmico (ou espiritual), a luz aparente no sujeito de si
mesma, e o verme canta no instante epifnico: Agora, sei da tua luz.
Em cu supostamente neutro (no azul-celeste), o objeto amoroso oscila entre o
desengano do ser e a carncia do ter, na mesma proporo que o sujeito se fixa na imagem da
luz: (...) examino-me a epiderme, (...) e no vejo a tua luz!. No paroxismo da obscuridade
(Ceguei da tua luz?), o discurso do verme suprime o estigma.
A fbula da suposio e do engano, costurada no paradoxo (que se manifesta em todos os
estratos poemticos), e no motivo do estigma racial, rebrilha em tom sarcstico; o ser
discriminado supera o brilho obscuro e sideral na indagao suspensa. Vitria tambm de
uma potica que regenera, na singeleza engenhosamente burilada, a linguagem capitalizada..
Em No sei da causa..., outro poemeto, o contorno estrfico preferido por Kilkerry (a
quadra) e o eneasslabo cesurado na 4 slaba fixam o paradoxo como motivo imagtico:
todos os sentidos em torno dele giram, motivando o tom da elegia e o desencontro amoroso,
encarnados no signo ambivalente do cosmo. Na raiz obscura da dor (No sei da causa), o
eu-lrico acende a imagem conflituosa no sintagma verbal (brilha) e no sintagma nominal
(gelo e nvoa). Uma nuana de ironia sutilmente adere interjeio (Oh!), e na
flutuao semntica do sintagma verbal:

Que dizes brilha no meu cabelo / E que, no rosto, me brilha assim.

A luz (ou o olhar), que se assimila no lugar da fora vegetativa, desloca-se para o da
revelao interior, ou seja, o eu da liricidade ressignifica a imagem do objeto amoroso.
A cor extrema da elegia evoca o contraponto do simbolismo da profuso vegetativa e do
estado feliz da alma (o vinho negro da minha dor), que nulifica a luz na materialidade da
sensao. O motivo do poema oscila entre a imagem obscura (em vaso de marmor preto) e
a imagem clara (A ovelha branca da minha dor), tecendo na forma os sentidos do evento
conflituoso e o da sua sublimao. Tambm a imagem metapotica mobiliza a contradio

(no fogo do meu soneto), no simbolismo que regenera porque destri (o fogo), ou seja, o
signo que dilui o objeto e se consolida em si mesmo.
Presena e ausncia, a luz dinamiza na forma o desencontro amoroso, que o sintagma
verbal pincela: a sublimao (Arde) reduz o estado conflituoso da alma (Choro e Rio)
e sua materialidade (Encurva as asas a minha dor...). O sentimento paradoxal evolui no
conectivo ambivalente (se), ligando duas imagens ao sintagma adverbial: Na alta doura
de teu amor e ao peso do mal secreto. No lugar da revelao interior (no rosto) e no
adjunto (preto, negro), a luz expande o estado interiorizado de nimo (bebo). E o gosto
do objeto amoroso (alta doura) se dissolve na gravidade inerente dor (ao peso do mal
secreto), reprimindo a liberao do conflito (Encurva as asas).
Em Symbolum (ANEXO K), ressoa o motivo da dissidncia amorosa ressignificado na
imagem csmica. A forma de tradio clssica que regula os sentidos (o soneto, o metro fixo,
a rima, a cadncia acentual herica) revela uma preferncia estilstica de Kilkerry. Parte
significativa da sua produo potica adota tal tipologia.
Recaindo no simbolismo da fora vegetativa do Cosmo (luz e flor), o tom do evento
oscila entre o tom eufrico e seu contraponto:

Que flora na alma se abre acesa!
....................................................
Vens, oh! Lua nevada de tristeza!

O eu da liricidade, predispondo-se ao ritmo fluido da alegria (se abre), experimenta a
diluio da vitalidade na pausa sombria do objeto ardoroso (Pra, fogo-fantasma...Astro
agoirento!), ou na cadncia da elegia, que o adjunto entalha na forma (de tristeza, nevada,
agoirento, nevoento, medrosa, de Dor). A luz paradoxal que se projeta no estado da alma
(E noite em festa do meu pensamento) nebuliza o tom do nimo fecundo, que o sintagma
adverbial imprime (Que flora...acesa!).
O objeto luzidio, mobilizado na splica ertica (ou na f libidinosa), projeta sua imagem
paradoxal:

Se a carne, em ti, solua, e reza.
...................................................
E me atiras abrao nevoento


A indiferena manifesta (ou obscura) no corresponde ao desejo interior (aceso no tom
veemente). O eu reitera na interjeio, e no paradoxo da luz que atia, o estado sombrio da
alma e o desengano amoroso (Arde, oh fogueira branca! Oh! sofrimento!). Outra imagem
antittica mais um recalque do amor dissidente:

- Nesse horizonte a que te quero presa,
Arde, oh fogueira branca! Oh! sofrimento!

Entre o desejo e a expresso do objeto desejado, circulam os sentidos da forma, que se
manifestam no sintagma verbal (Vens, pra, me atiras abrao nevoento e se abre, solua, e
reza..., apaga-te!, te maltrata, tange).
Os tercetos definem um limite paradoxal no estrato semntico-simblico: na segunda
parte da forma, a obscuridade indiferente (e vaidosa?) do objeto amoroso recai nele mesmo
(E apaga-te!). A luz reprimida na imagem csmica da desiluso (...Astro agoirento! e
Lua de Dor...) desloca a essncia paradoxal (fogo-fantasma) para um lugar de exlio,
onde o eu desejoso parece vingar-se:

No cu, que espao resta
A tua face histrica e medrosa,
Lua de Dor noite em festa?
..............................................................
Cada estrela, embriagada, te maltrata...

Fixado na rbita obscura do egocentrismo (Pra), o objeto amoroso limita-se prpria
contradio (Lua nevada de tristeza!), em que se manifesta outro paradoxo (...aos teus ais
tange liras de prata!). A luz espectral do amor, que deflora o estado eufrico da alma. seja
talvez o medo de si mesmo.
A retaliao do sujeito, aliada do espao astral no adjunto (embriagada e
caprichosa), regula o humor da poesia (Canto!) e a fora vegetativa do estado da alma. O
eu da liricidade escuta os acordes masoquistas e rebrilhantes do prazer do erro (aos teus ais
tange liras de prata!), regulados menos na luz endgena do que no objeto do desejo mesmo.

Fora de si (histrica) e do lugar lucfero da vaidade (medrosa, nevada, agoirento), tal
objeto silencia na textura musical (no menos eufrica) do sentido vingativo:
Cerbero (ANEXO P) o simbolismo do motivo formal: o co maligno com cauda de
drago, de cabeas de serpente guarda o porto do Hades e o inferno interior, por seu turno
envolvido do halo assombroso da morte. No soneto, tal inferno o lugar do amor
conflituoso do eu e do objeto.
O tempo recordado e a angstia do porvir fazem o eu hesitar entre a imagem leve e
iluminada (transfigurada em ouro) e a imagem difcil e obscura. O den resgatado na
memria no resiste presso do conflito, que incita o prazer do erro, por seu turno.
Ecoando no ritmo da repetio (, no vens mais aqui...Pois eu te espero verso 1; ,
no vens mais aqui...E eu mais te quero e Virs, um dia... ), a dissidncia entre sujeito e
objeto mobiliza, no estrato semntico, a imagem csmica, que empresta ao eu da liricidade a
voz apelativa:

Gele-me o frio inverno, o sol adusto / D-me a feio de um tronco, a rir, vestuto


Capturada no paradoxo essencial do fogo e do gelo, outra voz ressoa inconsciente e
ressentida, em tom formidvel:

Meu amor a ulular...E o teu Cerbero!

A face mitolgica do conflito amoroso o monstro de Eros recalcado no sintagma verbal
(...a ulular!). Na sugesto libidinosa ou instintiva da imagem (o dorso eriado do
Crbero), o amor experimenta a alma inferior (a cauda de drago).
O Cosmo subjetivado o lugar do evento voluptuoso, e a luz vegetativa e profusa (todo
o pomar venusto e a cada fruto de ouro), a imagem do desejo paradoxal:

Estendo os braos, e o teu seio espero / Mas como pesa esta lembrana...

No paroxismo do sol fecundante, germina a sombra conflituosa, ou seja, o lamento
obscuro e recalcado no enjambement (...a volta / Da alia em flor que em vo toda
transponho). E o guia da alma, ecoando a profundeza na raiz do tronco a rir, vestuto e
de todo o pomar venusto, agua o tom grave da recordao. Os ganidos de Tanatos e

Eros regeneram o desejo (E eu mais te quero...) medida que o devoram (Vais coraes
rompendo em toda a parte!).
Tambm no espao vegetativo, a ausncia do objeto (e o teu seio espero) se transfigura
no fogo material e instintivo (a cada fruto de ouro) de Eros livre (Estendo os braos...). O
evento amoroso ajusta-se dimenso csmica da sublimao (...em vo, toda transponho),
que, por sua vez, plenifica-se na imagem da rvore: a gua da seiva, a terra a integrar
verticalidade e profundeza, o ar que distende a luz (ou o fogo). Todavia, o ressentimento que
subjaz lucidez amorosa ressoa fragmentado e inferior (...a ulular!) na imagem do lobo
querendo devorar o co (...E o teu Crbero!).
A luz compensatria e fecunda (Psique vence o prazer do erro) incide sobre os monstros
da escurido (Vago o verge, todo o pomar venusto). No conflito da memria (, no vens
mais aqui...) e da recordao (... Pois eu te espero), um tom sensual da esperana mal
disfara o evento infernal (Estendo os braos, e o teu seio espero). A imagem do engano
ertico, zoomorfa e medonha, impera, portanto, sobre a que ilumina, no lugar csmico, o
desejo eufrico (Mas como pesa esta lembrana...).
O sintagma verbal resume o conflito do motivo: o eu e seu inferno emocional acendem,
no estrato simblico, a sombra ressentida aguardando intensamente (E eu mais te espero) o
que (ou quem) no vem: , no vens mais aqui... e Virs, um dia...). A redeno csmica
(que supriria o vazio vingativo do amor) regula a nota apelativa do sujeito (Gele-me... e
D-me), mas cala diante da dor exuberante e sensual (E onde te foste, e a cabeleira
solta!). O desejo de morte (a memria) transcende, assim, o desejo de vida (a recordao),
refratando o esprito do mal no esforo ascensional (E porta do meu Sonho / J Cerbero
morreu, para agarrar-te).

Floresta Morta (ANEXO S) mais um soneto de Kilkerry cadenciado metricamente
em decasslabos e acentualmente em cesura herica (Nem / va / le a / go / ra a / mes / ma /
vi / da / que e // Co / mo a / do / u / ra / quen / de um / ca / ri versos 5 e 6). Dos pouco
mais de seus trinta poemas, catorze enformam-se em tal tipologia. O ttulo antecipa o
sentido paradoxal, que regula o estrato semntico-simblico: o estado angustiado da alma se
equilibra em outro de serenidade, e o eu da liricidade (fragmentado na recordao) totaliza o
instante idlico (ou exuberante) e o instante doloroso (ou carente) do evento poemtico. Um
tom singelo da elegia permeia o lugar conflituoso:


Como a doura quente de um carinho, / E onde flores abriam...
.....................................................................................................
Floresta morta a mesma coisa lembro;

A energia vegetativa do cosmo gradua os simbolismos ambivalentes da forma. O
sintagma nominal do ttulo presentifica a profuso (ncleo) e a carncia (adjunto), incitando
a indagao da parte do eu (Por que luz de um sol de primavera / Uma floresta morta?).
O espao csmico, essencialmente ambivalente, dimensiona o estado da alma no lugar do
medo e da sua revelao (a floresta). A imagem da vida ( luz de um sol de primavera) e a
imagem da morte (E onde flores abriam, vai a fera) complementam-se, portanto, no evento
e no tom do poema.
No lugar expansivo dos estados espirituais (o ar), a imagem entalha a evaso das
contingncias terrenas (Um passarinho / Cruzou, fugindo-a...), e ao mesmo tempo a perda
do sentido da segurana e da serenidade (...o seio que lhe dera / Abrigo e pouso e que lhe
guarda o ninho). O sintagma verbal regula a contradio dos instantes (fugindo-a e lhe
guarda), e a metonmia do idlio (o ninho) evoca o refgio isento do inferno interior ou do
fardo existencial.
A ideia da carncia (de luz, de calor, de vida, de serenidade) e seu contraponto melhor se
assinalam no sintagma adjetivo (de primavera, morta, quente, vidrado, banhada, fugida) e
na estrutura verbal (lhe dera, lhe guarda, abriam, di, fugindo-a). Por sua vez, a evoluo
do instante (do evento) adere ao sintagma adverbial (agora, pelo caminho, aqui, Setembro,
Sob outro cu assim, no meu peito).
Os simbolismos da luz e do calor mobilizam o princpio vegetativo (ou vital) no espao
da recordao: o eu da liricidade resgata ao corao a alma evadida e o desejo da
regenerao:
Inda banhada pela mesma vida!

Dinamizada no sintagma verbal ( l vai / vai), a imagem do medo ou da angstia
projeta-se no monstro de escurido (a fera), aproximando-se da travessia emocional (...pelo
caminho) e do inconsciente imperioso. A lucidez do estado da alma paradoxalmente se
ofusca na imagem agressiva (- Vidrado o olhar). O conflito e sua sublimao (passarinho
e fera) cortam o lugar das ordens interiores (o olhar), que fulmina (ou seduz) na escurido.
luz de um sol e de um olhar, o eu desdobra a imagem ambivalente do sentimento

sublime. Os impulsos que esvaziam o ninho e que chamam a fera suprimem a iluso de
tica, na imagem da intimidade (Nem vale, agora, a mesma vida, que era), cobrando um
espao no lugar libidinoso da segurana (Abrigo fera).



4.5 A Musa coloquial e a Musa irnica


Em Kilkerry, o signo da ironia contundente. Conforme C. Chiacchio, bigrafo e amigo,
citado por CAMPOS (1985, p. 271-73), o autor baiano

era (...) uma pletora rude de sarcasmo. A dor em Pedro era uma gargalhada. (...) Num artigo de
jornal, ouriado de ironia, tem este naco, para a justia: a justia sempre rapariga. Dana o
bailado das impudcias, acariciando com o olhar em desvenda o mais alatoado de enfeites,
brelocados de virtudes que se compram no jornalismo oficial como num bricabraque ou lojita
esconsa de algum velho obsceno.

No interessa aqui, evidentemente, discutir a personalidade de Kilkerry, mas lembrar sua
viso crtica em tom galhofeiro a respeito das ideologias, dos preconceitos e da corrupo
que permeiam o meio social. Em sua produo prosaica, o simbolista denuncia, atravs de
imagens engenhosas (como vemos no item a imagem da prosa 2.3), os valores malficos
do progresso, a hipocrisia da instituio familiar e da justia, a alienao do artista no mundo
capitalizado, a burocracia da religio.
Na poesia, a Musa irnica cadencia os temas do desencontro amoroso e do preconceito na
imagem coloquial: E se a amava, meu Deus! sirva ao menos de regra / Quando o marido
mau, quando a mulher coxa... (Fragmento de Soneto) e Olho, examino-me a epiderme... /
Ceguei! Ceguei da tua luz? (O Verme e a Estrela). A metfora singela dos ritmos populares
de rara beleza: E ai! coraes, caquinhos / Com quatro cordas de Amor! e Primavera,
um vintm! / Onde que se compra a corda / Da desventura, tambm? (Evo!). Em Horas
gneas, a imagem sensorial povoa o sentido libidinoso; E evolve um cheiro, bestial, / Ao
solo quente, como o cio / De um chacal. J em o silncio..., o tom irnico e o signo
coloquial equilibram a crtica potica do sentimentalismo: E oh! minha amada, o

sentimento cego... / Vs? Colaboram na saudade a aranha, / Patas de um gato e as asas de
um morcego.
Em um poemeto satrico, Kilkerry desenvolve o epitfio em homenagem a um colega
(Crias-te vivo e eras sombra...) com peculiar irreverncia: De algum que houvesse vivido
/ De um peido dado de forma / Que me afetasse o sentido. Poliformismo de gases, / Amigos!
Peidos! Rapazes!. Lembra Chiacchio que o resto foi revelado aos amigos (CAMPOS,
1985, p. 275). Em outro, parodia ou debocha do poema Pressgios, do portugus Eugnio de
Castro, intensificando ironicamente o tom dramtico na cor local: Um barbeiro, meu
vizinho / Cortava a veia ao pescoo / Por que no bicho perdia. H, ainda, o que sugere a
imagem paradoxal da idiotice humana, e da sociedade que a acolhe: No livro negro da vida /
A mo do diabo escreveu: / - No subirs a descida.../ E tu subiste, sandeu!.
Em Evo (ANEXO E), o motivo de Dioniso cadencia o ritmo fcil da redondilha, a rima
singela, o estrato lexical simples, o entalhe raso da sintaxe. Em tom eufrico, um evento da
fruio vegetativa da vida organiza os sentidos e as imagens ao sabor sinestsico e sensual; e
a sutil nuana da cor local destaca o estado pantesta da alma.
Baco parece liberar, no sintoma exuberante e coloquial da forma, o signo recalcado da
naturalidade lrica:

Primavera! versos, vinhos.../ Ns, primaveras em flor.

No paroxismo da estao fecunda, o ritmo cclico da natureza harmoniza a vontade
delirante do deus, a celebrao do amor sensual, a fora vital da efemeridade. A divindade
agrria regula na embriaguez ingnua do verso a recordao presentificada no aqui e agora.
A cor local adere profuso do estado de nimo e metfora da espontaneidade:

E ai! cavaquinhos / Com quatro cordas de amor!
O sentimento (que se dilui na forma coloquial) avana nos quatro cantos da estrofe e nas
quatro cordas da cano popular. O metro curto e gil (em flor) a melodia da
sensualidade csmica:

Requebrem rvores ufa! - / como as mulheres, ligeiro!


Exaurido na cadeia sinttica, o verbo delega ao substantivo a regulao do ritmo do
prazer (toda a 1 quadra). A interjeio (E ai! , -ufa!-) resume os sentidos da alma
extasiada e sua expresso singela.
O dom csmico da vitalidade personifica a languidez vegetal (Requebrem rvores ),
nivelando-a fora sensorial da cano, que se faz em imagem surreal:

O Sol, no monte, um pandeiro!

A natureza, transfigurada em espao da sensualidade e da sugesto musical, dinamiza a
forma : o olhar intuitivo capta ritmos, cores, texturas, perfumes e contornos na imagem
vegetativa. A poesia, a natureza profusa, a msica, o homem, os instintos materiais, tudo se
funde na imagem singela da profuso e do gozo da vida:

E o campo de ouro transborda.../ primavera, um vintm!

Sequioso dos sentidos da vitalidade e da sublimao, o eu-lrico mendiga na humildade
da metfora:

Onde que se compra a corda / da desventura tambm?
O conluio do som, do sentido e da luz o tatear da retina lrica no tecido das
correspondncias: A msica csmica emana da verticalidade, que a rvore articula ao
desejo da celebrao da vida; e o eu da liricidade tudo redimensiona na imagem simples da
sublimao:

Nas guas claras de um rio, / Lavem-se penas gara / Do riso, branco e sadio!

A textura cromtica do cosmo (de ouro, claras, branco) reflui na leveza da
redondilha e da rima, na imagem mais natural da alegria vegetativa. Ao tecido sonoro e
imagtico da evoluo csmica, a efemeridade do estado feliz da alma se incorpora. O eu
fixa o ritmo fugidio da profuso na imagem evasiva do instante (Agora, um rio, gua
esparsa...) e do desejo eufrico da cano (E o dedo estale, na prima...).
No na vontade latente da morte, e sim na corrente manifesta da vida e da energia
csmica (a gara do riso branco e sadio 15 e 16) desliza a metfora em certo grau

epicurista, que a potica kilkerriana legitima. Ressoa em Dioniso engendrado, na fora do
vinho sobre a abstemia racionalista do signo: Evo!.
O refluxo gozoso, que naturalmente corre no verso, o Cosmo como lugar da vontade
epicurista e sensual, a celebrao energia da vida, tudo remete ao signo simples e
maravilhosamente coloquial, ao metro curto e ao ritmo popular de Bandeira, lira etrea,
enfim, do poema Bacanal:

Se perguntarem: Que mais queres,
Alm de versos e mulheres?...
- Vinhos!... o vinho que o meu fraco!...
Evo Baco!
...........................................................
O alfanje rtilo da lua,
Por degolar a nuca nua
Que me alucina e que eu no domo!
Evo Momo!





4.6 O signo pr-surrealista


A imagem surreal recorrente na potica kilkerriana, e flutua em diversos estratos da
forma simblica. Antecipando a descrena dos surrealistas (que redescobriram os simbolistas
franceses) na precariedade da vida real e do signo realista, o baiano confere ao inconsciente
importante parcela na criao da arte, e o personifica em um Rimbaud admirvel
(CAMPOS, 1985, p. 284). A metfora viva, a sinestesia inslita, o sintagma cromtico
aguam a deformao subjetiva dos objetos, s vezes em tom libidinoso no arranjo
engenhoso do estrato sinttico (O mar faz medo... que espanca / A redondez sensual / da
praia, como uma anca / De animal Horas gneas), outras vezes na elipse e no anacoluto

(E a luz nalgum volume sobre a mesa... / Mas o sangue da luz em cada folha o
silncio....).
Em O Muro, a relao intuitiva entre o estrato sinttico e o semntico funde o olhar
sensvel coisa inanimada: Abrindo tarde as rbitas musgosas / - Vazias? Menos do que
misteriosas - / Pestaneja, estremece... O muro sente!. J em Cetceo, a imagem pr-
surrealista sinestsica, em criativa relao do abstrato e do concreto: Coalha bebendo o
azul um longo vo branco.
O objeto ertico, metonimizado (lbios, ombros, seios), incorpora o espao csmico no
espao onrico e delirante (O ncar do Inio o Mar - / Numa fantasia estranha, /
Estranhamente a sonhei) e na forma simblica, a imagem feminina da fertilidade e da
energia libidinosa (ncar, metonmia da concha), no poema Essa, que Paira em meus
Sonhos. A recordao surreal do objeto prismatiza o simbolismo cromtico; o branco, o azul,
o dourado, o rosado, o vermelho, uma gama de cores regula o tom do xtase psicofsico, que
se mineraliza e rebrilha: Ela era, em plaustro dourado / Levado de urcos azuis, / De Paros
nevirrosado e E que de esteiras de estrelas, / De prsio, opala e rubim!. O referente
mitolgico incide sobre a sugesto ertica: ora a nuana da ilha grega (que alude ao despertar
em Vnus), ora o carro ligado ao Sol, atravs do adjunto (em plaustro dourado), evocam
a lucidez pr-surrealista e a cadncia impetuosa de Eros. Os cavalos, pintados da
imaterialidade e da sublimao (urcos azuis), remetem ao instinto libidinoso.
Num espao mobilizado por matizes, luz, brilho, cavalos, gua, concha, cavalos, seios e
estrelas, o delrio do eu captura a imagem paradoxal do golfinho, ou seja, o limite entre a
efemeridade (material) e a transfigurao (espiritual), entre o mar e o ter (sem duplo
sentido): Na praia perto, por v-las / Vi que saltava um delfim. Senhor da travessia da
imagem da vida e da imagem da morte (o mar), o delfim mira as estrelas, que se
projetam na escurido: Que longamente as fitando / Alou a cauda, a tremer. O verso
despojado (Enlouqueci. o que sei) sugere a fragilidade do consciente em face da
vitalidade imagtica , regulando um estrato semntico de impetuosa cor surreal, impregnada
assinalada por de nuana libidinosa. A imagem conclusiva sugere, no sintagma verbal, o
embate do desejo e da sublimao (Alou a cauda, a tremer); projetado na verticalidade, o
simbolismo da libido evoca a fora do inconsciente sobre a lucidez, que o eu prismatiza na
retina surreal, isento do limite racional ( o que sei) e liberado pela metfora viva (E que
de esteiras de estrelas).



4.7 O pico liricizado


Os motivos do desengano humano e da efemeridade csmica, em Kilkerry, subjazem
referncia pico-herica. Ora o desfile pomposo e enrgico da vaidade, ora o otimismo
hipertrofiado do conquistador precariamente disfaram a epifania do fracasso e da
fragilidade. A forma simblica, engenhosamente ambgua, vai costurando os sentidos da
impotncia em face do destino, do tempo e das foras csmicas em cadncias
impressionistas, densamente plsticas. Malgrado a herana parnasiana, caracterizada pelo
contorno retrico, pelo trao descritivo e pelo virtuosismo formal, a poesia kilkerriana supera
a cena histrica objetivamente desenhada, emprestando aos estratos semntico e lexical uma
textura fortemente sugestiva e um simbolismo encorpado.
Da Idade Mdia - naufrgio de Vicente Sodr - (ANEXO J) composto de dois
sonetos harmonizados no ritmo da repetio fnico, sinttico e imagtico. O verso que
encerra o 1 soneto se reflete na imagem sensorial do 1 verso do outro (...espadana a
cabeleira verde) e no sintagma adverbial (Novamente). A forma simblica regula os
sentidos no vigoroso trao cromtico, na imagem mitolgica e na sugesto da vaidade
naufragada em face da fora libidinosa ou do instinto material do cosmo.
O signo da epicidade, a delinear os sentidos da liricidade, tem a primeira cena na
imagem singela da vertigem, que demarca o espao herico:

Perto as Curi-Muri. Aves mortas de sono,
Na gua que ao cu azul os reflexos indaga.

A aliterao cortante mal disfara a assonncia emoliente, que rebrilha e limita o segundo
verso (Na gua e indaga). O quadro vertiginoso entalha a hiprbole (mortas de sono) e
a personificao (indaga).
A materialidade do esprito pico (Caravelas de Assombro) arrefece (em cansado
abandono), enviesando no cosmo metonimizado (as Curi-Muri), o ritmo indolente do
repouso herico. E outra imagem da vertigem cadencia o decasslabo herico:

Embalam-se ao cantar requebroso da vaga


No lugar ambivalente da imagem da vida e da imagem da morte (o mar), o pico humano
subjuga o Grande Cosmo, que, por sua vez, a assimila no estrato sonoro (a rima, a aliterao,
a assonncia, a cadncia acentual) e no estrato imagtico (a metfora, a personificao).
A 2 estrofe resgata o evento herico periclitante no recuo do tempo da enunciao (fora
a luta), e a imagem do motivo histrico praticamente minimiza a liricidade da forma (pelo
esplendor do entrono / de Lsia). No obstante, a imagem herica paradoxalmente agua no
estrato lexical um sentido latente da fragilidade humana: o fogo da glria e do poder acende a
sombra da efemeridade (Tudo fremiu...). O cosmo faz ressoar a fora herica do
microcosmo:

De montanha em montanha ecoou, de fraga em fraga

E a sinestesia entalha na forma (...e o brnzeo estrondeante detono) e no conectivo o
tom eufrico do evento (- e o chuo e a lana e a adaga). O adjunto, por seu turno, retoca a
hipertrofia o motivo histrico (Grande... fora a luta e estrondeante).
Na 3. estrofe, o tempo-de-enunciao recobra a memria vertiginosa, no sintagma verbal
e na materialidade do engano humano (ou do descuido herico):

Amplas asas do Mal, dormem, rinzam-se as velas...

O conectivo adversativo delimita o evento da epicidade, entalhando na imagem
mitolgica o sentido da perplexidade humana:

Mas os corcis, em fria, eis que Boreas desata

Desacordada no embalo assonante da traio csmica (Na gua que ao cu azul os
reflexos indaga), a precria vontade herica escuta a vontade agressiva e csmica do tit,
que repercute:
Solta em longo bufido, assombrando as estrelas.

Note-se a relao semntico-simblica entre o verso supracitado e os que acentuam a
potncia do fogo humano (Caravelas de Assombro, em cansado abandono e Tudo

fremiu...e o brnzeo estrondeante detono). O cochilo da conscincia herica traz tona a
fragilidade vaidosa do microcosmo, a efemeridade belicosa, que a forma transfigura em
motivo.
Repercutidas no lugar pico (a natureza), a vontade humana (De montanha em
montanha ecoou, de fraga em fraga) e a titnica (Solta...e ao peso das naus que o largo
sonho perde) mensuram as foras, precisamente no lugar da imagem da vida e da imagem
da morte (o mar). O espelho lcido e a profundeza obscura fazem o simbolismo da vaidade
herica oscilar:

Embalam-se ao cantar requebroso da vaga
...................................................................
E, alto, o Mar espadana a cabeleira verde

Na batalha endgena da epicidade, as imagens equilibram-se entre o cosmo subjugado e o
cosmo indomado, a calmaria do consciente e a convulso do inconsciente. O lugar
ambivalente entalha, no estrato imagtico, o tom instintivo e infrene da vontade csmica:
E no louco rugir do rugido que solta / Vai-lhe o despedaar da loucura primeira

A energia libidinosa ressoa na rima aliterante (rugir do rugido) e a estrutura verbal
engenhosamente materializa a derrota da fora humana (Vai-lhe o despedaar). Ao fogo
racionalizado do herosmo (que o metal reveste em (...) e o brnzeo estrondeante detono),
correspondem o fogo irracional e os instintos materiais do grande cosmo, mobilizados no
sopro titnico.
O eco da energia agressiva agua a aspereza da rima aliterante (Triunfalmente a tremer e
brio raiva revolta) e o simbolismo do desengano humano (metaforizado no aniquilamento
do lugar da segurana - a embarcao). O tecido sonoro e sibilante do naufrgio e a quebra
sinttica do enjambement (Mas na salsugem salta a brocada madeira / Dos cascos)
estreitam a relao do som e do sentido. O deus do vento do norte extrapola a fora
irracional na luz profusa, que suprime o metal do fogo humano (ala a cauda de prata), e a
vaidade humana sucumbe ao sopro da vontade superior (...que o largo sonho perde). A
imagem da morte e os monstros da profundeza sobrepem-se imagem da vida:

...o velame solto e derradeira / nsia, a redemoinhar, so-lhe os mastros, em volta.


No lugar ambivalente (o mar) e na imagem paradoxal, totalizam-se a lucidez e o
inconsciente, a iluso e o desengano, a derrota humana e a sua sublimao:

E a procela se enfeita e dura escolta enfreia...

Transfigurados no espelho do mar (que recobra a vertigem), o simbolismo da segurana
(o barco) e o fogo vencido da epicidade reacendem o sentido humano, na imagem
regenerativa:
Rosa desabrocha a luz s venturas e s mgoas

Na poeira do galope furioso do mito e do Cosmo (Amortece o fragor), o engano
humano, despojado (... a redemoinhar, so-lhe os mastros, em volta) e silenciado, escuta o
eco sutil da seduo e do perigo:

H por longe o chorar de tristonha sereia...

O trao cromtico do estrato simblico resume a cor transcendental (o azul) e o fogo
guerreiro (o vermelho), e o evento herico, liricizado nos sentidos sugestivos da forma,
resfolega na imagem menos densa da vaidade herica:

(...) Conquistador, conquista,
Todo o orgulho de um sonho, aboiavam nas guas!



4.8 O paroxismo da cor e da luz


O simbolismo cromtico e o da luz estruturam, na base do estrato semntico, sugestivas
relaes com os temas (ou os motivos) e os tons que permeiam os eventos. Aparentemente
descritivos, os objetos alusivos paisagem ou cena vo-se prismatizando na ideia abstrata,
no desejo da transmudao, na crena pantesta. A luz exuberante, conforme o contexto

poemtico, pode sugerir a evoluo csmica, e o contraponto (a sombra), o lugar da
germinao, que precede prpria luz. O verde, em geral, remete fora vegetativa, que
harmoniza Cosmo (a terra, o mar) e microcosmo (a alma humana), e o vermelho evoca a
energia libidinosa ou guerreira. Na qualidade de mais densa imaterialidade, o azul dilui
profundamente os objetos apontando para a divagao e o desejo evasivo; a cor amarela por
seu turno agua a sugesto da fertilidade e dos impulsos juvenis. Em Kilkerry, a cor
categoria potica importante, organizando, junto aos estratos do poema (com destaque para o
simblico), uma atmosfera de delrio expressionista (CAMPOS, 1985, p. 58) e de profuso
pantesta. Os tons da paisagem so os da celebrao existncia; o simbolista baiano
encontra na natureza, que se lhe afigurava uma sntese de movimento, de ao, de vida, de
estesia e de f (CAMPOS, 1985, p. 279), a integralidade do sentimento (ou do sonho) da
harmonia humana.
Em O Muro, a luz sutilmente regula a efemeridade e a diluio dos objetos; o tempo
desmaterializa a solidez do real no trao cromtico: Movendo os ps dourados, lentamente /
Horas brancas l vo, de amor e rosas. Em Horas gneas, a tica descritiva parece arder na
sensao, em tom sinestsico: Distensas, rebrilham sobre / Um verdor, flamncias de asa... /
Circula um vapor de cobre / Os montes de cinza e brasa. Os tons ou as nuanas fixam a
fugacidade da cena, a ondulao efmera da natureza, que em Pedro Kilkerry recaem no
neologismo, na locuo adjetiva, na sinestesia, e no paroxismo da cor vegetativa: Na hora
metlica, que escalda / E agoniza agora (Ad Juvenis Diem), e de ocre, e avermelha
(Harpa Esquisita), ...E ebria, neste instante, / Uma pompa de fogo os plebeios sentidos (Na
Via Appia).
A luz imperiosa embriaga o olhar, e o eu-lrico escuta Courbet, pintando o que enxerga,
ou seja, a matiz fluida da imagem da vida: Olho, em volpia de cisma, / Por uma cor s do
prisma, / Veleiras, as naus de sangue... (Horas gneas).
Em Cetceo (ANEXO N), o olhar da liricidade capta na luz evasiva e o instante mais
fluido que desmaterializa os objetos em densa plasticidade imagtica. A cena s
aparentemente se limita forma parnasiana, uma vez que o soneto e as cadncias mtrica e
acentual do verso (o decasslabo herico) parecem diluir-se nos sentidos fugidios e nos
aspectos precrios da descrio (a marinha).
J na 1 linha, o corte do tecido frasal regula o tom dinmico do estrato semntico. Na
pausa intrafrsica, os ecos sensoriais da cena csmica sugerem o xtase do som e da cor,
mormente no adjunto substantivado ( cobre o znite) na materialidade do abstrato (Fuga

e p) e na fora sugestiva do sintagma verbal e da elipse, quase a transpor a cadeia sinttica
(Fuma).
A retina dilui o objeto descritivo (...so corcis de anca na atropelada;), na densa
imagem sinestsica em tom surreal:

Coalha bebendo o azul um longo vo branco.

Os objetos se transfiguram na imaterialidade cromada do ter. O sintagma verbal
criativamente paralisa o ritmo das aves (Coalha), que sacia o estrato imagtico no trao
cromtico: fundida materialidade sutil (branco), a mais profunda das cores regula a
transfigurao da paisagem.
Um simbolismo da fora vital e fecunda do Cosmo permeia as imagens. No paroxismo da
luz ou do xtase vegetativo, os seres se mobilizam: a atmosfera (Fuma), o animal (Fuga e
p , bebendo o azul) , o inanimado (esbagoa ao longe uma enfiada / De barcos) e a
coisa mineral (...e o vento arqueja o oceano / Longo enforca-se a vez e vez e arrufa). A
cena e a textura do efmero emprestam forma um ritmo sugestivo da evoluo csmica, que
subverte um motivo comum da potica parnasiana em tom mallarmeano (E na verde ironia,
ondulosa de espelho).
Ao signo transfigurador e sutil, corresponde o tom denso e sinestsico da Natureza. Na
matria cristalizada da cena marinha, oscilam todos os estratos do soneto: os cavalos
trnsfugas, no limite do horizonte e na evoluo da luz, e as aves plasticamente apreendidas
na cor fugidia realam o sentido da energia do espao, e a imagtica da forma.
Sintaticamente, a fugacidade dos objetos e da cena mesma recai no adjunto (Quando e
quando e a vez e vez), e o tecido aliterante do verbo sedimenta melhor a carga sensorial
da paisagem:
Brunindo ao sol brunido a pele atijolada.

Nesta marinha simbolista de rara plasticidade, o verbo dinamiza o cenrio, ajuda a
distorcer o foco da percepo e a realar a energia instintiva da Grande Me, na metfora
viva, em tom surreal:
(...) esbagoa ao longe uma enfiada
De barcos em betume
.......................................................................

(...) e o vento arqueja e o oceano
Longo enfroca-se a vez e vez e arrufa
.......................................................................
Como se a asa que o roce ao cncavo de um pano.

Ora no fogo sonoro do ter (Tine ... o znite), ora na evoluo sensorial da gua (...e o
vento arqueja o oceano), ou mesmo na evaso paradoxal da revoada e da muda cavalgada,
a marinha escorrega na atmosfera cromtica, que o estrato lexical fixa na forma abrasiva (o
azul, vo branco, cobre, znite, atijolada, ao sol, verde, vermelho). O estrato cromtico da
forma destaca a imagem sinestsica da libido csmica, e radicalmente transfigura os objetos,
no xtase visual. Tambm o verbo, ilhado na sintaxe do verso, acentua o sentido da energia
vital (Fuma e Bufa ). No enjambement, o eco instintivo e vigoroso anuncia a imagem
conclusiva, que paradoxalmente intitula o poema. Mas antes, outra imagem sinestsica
retocava a cor vegetativa do Cosmo:

mida raiva iriando a pedraria. (...)
O cetceo a escorrer dgua ou do sol vermelho.

Luz e gua, fundidos na textura fortemente cromtica da marinha, regulam e dinamizam
os sentidos e o motivo da forma. O branco, o azul, o vermelho, o verde, o tom mineral da luz,
tudo harmoniosamente se espraia na retina, que detalha e organiza os objetos do cenrio,
transfigurados, digamos, numa tica engenhosamente expressionista.
Desde o estrato fnico, que agua na vogal o sentido da vitalidade csmica (Fuma,
Fuga, Bufa, arrufa) at o desdobramento da imagem ( cobre o znite, Tine em
cobre o znite), ou mesmo a cadeia lexical (esbagoa, enfroca-se, Tine), a aquarela
marinha que se desparnasianiza (CAMPOS, 1985, p. 48) seduz o olhar que se predisponha
ao xtase sensorial e imagem (pantesta) da personificao csmica.
Um sintagma sinestsico (Horas gneas ANEXO O) intitula uma profusa e sugestiva
forma em cujos estratos o motivo parnasiano da marinha, a exemplo de Cetceo, se
transfigura na retina delirante, mobilizada, por sua vez, no paroxismo da luz.
O fogo vegetativo da Natureza costura os sentidos do poema, e dela o eu da liricidade
extrai a essncia inebriante, mais abstrata, entalhando no estrato semntico a imagem
inusitada (Eu sorvo o haxixe do estio...). A evoluo sensorial e inslita do instante

transcende a materialidade mesma no eu receptivo, a ressignificar os objetos; embalsamado
da luz, do calor e dos odores ele experimenta na metfora dos instintos materiais do cosmo
(...) como o cio / de um chacal) e na sinestesia (um cheiro, bestial) a percepo
primordial do microcosmo. A sensao visual da totalidade esvazia os objetos fragmentados
na aparncia, diluindo-os na harmonia da luz e do calor (...flamncias de asa e ...um vapor
de cobre / Os montes de cinza e brasa). Suspensos na imaterialidade, os seres ou os
objetos exalam o xtase sensorial, que o eu-lrico captura no olfato rarefeito.
A imagem do fogo csmico potencializa-se no adjunto, que substantiva os sentidos (de
cobre, de cinza e brasa), e no verbo, que expande a sensao inebriante do eu-lrico
(...rebrilham sobre / Um verdor e Circula um vapor...). Este vai entalhando na forma a
sinestesia obscura da recordao (Sombras de voz hei no ouvido), paradoxalmente
rebrilhando no espao csmico, a imaterializar e a aguar a imagem em tom surreal (E anda
no cu, sacudido, / Um p vibrante de nervos). A luz amorosa do objeto (De amores
ruivos, provertos ) sutilmente se pulveriza no espao abrasivo da alucinao. O lugar da
expanso material (o ar) absorve a expanso emocional do eu da liricidade.
O instinto selvagem e libidinoso do Cosmo, em nova imagem criativa (...) que espanca /
A redondez sensual / Da praia...), reala o sentido da imaterialidade e da sensao
primitiva do eu-lrico. A metfora comparativa (como uma anca / De animal) zoomorfiza
as guas, que se espraiam e incitam uma imagem do inconsciente (O mar faz medo...). A
brutalidade copulativa do cosmo ressoa no tecido sinttico, que bate e rebate no enjambement
(Da praia e De animal).
O olhar sugestivo essencializa os objetos da paisagem, no xtase cromtico (Por uma
cor s do prisma). O tom metlico e avermelhado do espao transfigurado (... um vapor de
cobre) dissolve os objetos, que flutuam no tecido sinttico sugerindo tal diluio (Circula
um vapor de cobre / Os montes de cinza e brasa e Por uma cor s do prisma, / Veleiras,
as naus de sangue...). O denso prazer sensorial (em volpia de cisma) na imagem
extrema da fora vegetativa (de sangue) regula o ritmo evasivo e fluido da recordao. No
lugar ambivalente da luz e da obscuridade (o mar), a sensao inebriada e o inconsciente do
signo acolhem-se, e tambm na personificao da distncia, na leveza aliterante e no tom
evasivo da quebra sinttica (To longe levadas, pelas / Mos de fluido ou braos de ar!).
A cor da totalidade a mesma da volpia e do devaneio, e o seu tom instintivo ou
bestial (O mar faz medo...) mobiliza, no lugar ambivalente da vida (a luz) e da morte (a
profundeza), a diluio dos objetos espirituais (Tremem, nesta hora a sangrar, Morrem

desejos da Vida!). Cadenciados no simbolismo da imerso (ou da pulso instintiva) e da
regenerao (a onda do mar), tais objetos alienam a sua essncia no sintagma verbal
(Tremem, nesta hora a sangrar). O Cosmo, no instante da evaso voluptuosa, tambm
involui na imagem exangue (Nem ondas de sangue...e sangue / Nem de uma nau e morre a
cisma) que por sua vez restitui paisagem a lucidez dos seus objetos (Mulheres flores
num mangue...). Ofuscam-se, na sensao resgatada ao referencial, a luz delirante da
liricidade e a distoro criadora do inconsciente.
Todavia, o paradoxo da morte (Morrem desejos da Vida! e morre a cisma) e da
vida (Veleiras, as naus de sangue...) reduz-se no simbolismo csmico da totalidade
(Cinge uma flora solar / - Grandes Rainhas). Na imagem que degenera os objetos e os
desejos na efemeridade (o Sol, a luz), germina a dignidade transcendental da regenerao. E
a dignidade da linguagem, em seu teor de sugestividade e poder de recriao de si mesma.


4.9 O tom mitolgico da imagem


Em Kilkerry, o mito situa a tradio parnasiana da poesia essencialmente descritiva
(junto ao objeto, cena histrica) como pretexto ao virtuosismo formal, e ganha
singularidade nos temas do impasse amoroso, da celebrao da energia csmica e libidinosa.
A profuso de Dioniso dilui a Musa impassvel (parnasiana) no tom pantesta, na imagem
sinestsica da libido, no grito orgaco do instinto liberado. Toda a Grcia primitiva e ctoniana
parece pulsar em Evo!, Ad Veneris Lacrimas, Vinho e Cerbero. Entidades diversas, como
Nyx, Baco, on, Trito, Zeus, e o Guardio dos Infernos mobilizam o desejo voluptuoso e o
lugar do inconsciente; o paradoxo da profuso carnal (Aqui dentro a lamber Hlada nua,
nua) e da evaso transcendental (- na gua azul doutra Vida) corresponde tenso de Eros
e Tanatos (- Meu amor a ulular... E o teu Cerbero) em Ad Veneris Lacrimas e Cerbero,
respectivamente.
Em Ad Veneris Lacrimas (ANEXO M), o motivo mitolgico e o tom surreal emprestam
coeso aos estratos da forma, espraiando os sentidos do desejo do gozo, da profuso vital e
da sublimao. Tudo permeado pelos tons sugestivos da luz e do calor, do som e do silncio,
da cor e da imagem viva, que regulam o sintagma verbal (a arder, embriaga, deita-se,

enrodilha, se arrasta) e o sintagma nominal (nervos, volpia, a pele de ouro, a cauda, a voz,
os gestos, os dois seios, os meus sonhos).
A sequiosidade psicofsica do eu agua, no estrato simblico, a fora delirantee ardorosa
de Eros, na cor de on:

Em meus nervos, a arder, a alma volpia...
Sinto Que o Amor embriaga a on e a pele de ouro

Materializada na luz ertica e mineral (de ouro), a alma consumida (a arder) no
fogo sensual, que no interioriza e no regenera (pele). O sopro libidinoso o contraponto
da virtualidade transcendental (o Amor embriaga) e o sintagma verbal (a alma volpia)
inflama o tom eufrico do evento amoroso. No enjambement (Sinto / Que o Amor embriaga
a on e a pele de ouro), reala-se a encarnao libidinosa da alma.
O eu-lrico fixa a evoluo do fogo material no lugar do inconsciente e da libido (...a
cauda o meu Instinto), que se mobiliza (enrodilha...) e se subjuga ao simbolismo flico do
mito (Aos seus rosados ps...). E a sensualidade fotognica (de ouro, rosados, brnzea,
louro) do evento no se contrape escurido (Nyx se arrasta, na rua...): no esteio do mito
lucidez e delrio, instinto e alma, luz e som se totalizam (Canta a lmpada brnzea?).
No paroxismo da energia csmica, a luz erotizada penetra a grega primordial, e o lugar
divinal do caos regula o ritmo do fogo voluptuoso:

Abre um luar de Corinto / Aqui dentro a lamber Hlada nua, nua

Resgatado lucidez do evento delirante (O ouvido aos sons extinto / Acorda e ouo a
voz ou da lmpada ou sua), o eu percebe a sensao paradoxal (O silncio anda escuta),
enquanto o mito repercute na fora aliterante (on treme, estremece). O simbolismo da
fecundidade (Finas flechas de luz), no vigor da luz corporal (o calor), engasta o detalhe
preciso da imagem libidinosa (a estorcer os gestos com que crava).
Concebido na obscuridade (na profunda caverna), on deixa-se inebriar pela imagem
primitiva e catica (Nyx) e pela cor dionisaca (Adora o ritmo louro / Da urea chama). O
metal que reveste a ideia paradoxal adere ao estrato semntico e ao sentido da totalidade:
(Canta a lmpada brnzea?). No metal ambivalente da coisa lunar e aquosa (prata) e da

coisa solar e gnea (ouro), equilibra-se outra ambiguidade; corpo e alma se diluem no
paroxismo do prazer:

Em meus nervos, a arder, a alma volpia

A luz vazada no silncio parece vislumbrar o abstrato vazado na materialidade (...ouo a
voz ou da lmpada ou sua), e a ideia libidinosa, cosmoficada na lngua do luar,
corresponda talvez no s matria do desejo inconsciente (Deita-se on: enrodilha a cauda
o meu Instinto) como tambm da esteira luminosa e astral do lugar ertico.
Os dois versos finais destacam a noo paradoxal que regula toda a macroestrutura. A
imagem da imerso material e libidinosa na luz csmica (que tece os sentidos dos versos
anteriores a arder, de ouro, um luar, o ritmo louro / Da urea chama, flechas de
luz) contrape-se imagem da imerso transcendental e na cor mais imaterial (- na gua
azul doutra Vida), que, de modo surpreendente (- por Zeus!), transfigura os instintos
materiais (Lava os meus sonhos). O sentido da pulso ertica, subjacente imagem do
mito, ento se dilui na imagem mais abstrata do evento.
O valor das correspondncias, que mobiliza os sentidos simblicos, sintetiza o vermelho
material e ctoniano de Eros e o azul uraniano de Psique. Tenso redutvel ao olhar do
lirismo, que prismatiza os objetos na textura sensorial do verbo, ou melhor, no silncio que
escuta e na gua que regenera o sentimento de totalidade.
Em Vinho (ANEXO Q), o ttulo mesmo antecipa o tom exuberante e sensual do evento
potico. Fonte da alegria a integrar fogo e umidade, a bebida bacanal permeia todos os
estratos, cadenciando o milagre da vida (Floresce ao sol, floresce luz, floresce vida!).
O eu da liricidade entalha sensorialmente o motivo (o dado cultural grego) tramando, em
denso cromatismo, na imagem sensual e no sentido lucfero da energia vital, a materialidade
do gozo:

Vinho de Cs! E quente! A escorrer sobre a mesa / Como um rio de fogo...

A expanso psicofsica desliza no tecido voluptuoso da metfora e da aliterao (Vibre a
Vida a cantar nessas taas Vida) convidando ao deleite da Essncia. E a metonmia do
deus da catarsis regula o ritmo csmico da celebrao, que por seu turno agua os instintos
materiais na imagem pantesta, em tom eufrico:


Como, dentro do Sangue a alma da natureza
- Num seio nu, num ventre nu ferve incendida!

O adjunto intercalado sugere, no estrato sinttico, a essncia libidinosa do cosmo, ou seja,
a alma transfundida no Sangue. A transfigurao evasiva e delirante rebrilha na forma.
O desejo do gozo, expansivo (...A escorrer sobre a mesa), reflui na imagem paradoxal
(Como um rio de fogo...), evocando no adjunto (em priso de turquesa) a contradio da
libido e do transcendental. Eros e Psique, no estrato cromtico (vermelho x azul), equilibram
os sentidos da forma simblica. A alma incitada ao prazer instintivo, degustao da poo
da vida, no xtase sensorial, e, na rima aliterante, cadenciam a imagem csmica da evaso:

...onde vela perdida, / Brao branco, embalada flor da correnteza

O vinho (misto do quinho transcendental e da fora voluptuosa) multiplica o verbo da
euforia (floresce), o adjunto da sensualidade (nu) e o substantivo da evaso (rio, vela,
nau, argonauta).
Reduzido ao paradoxo da gua e da luz (como um rio de fogo), o estado ertico da
alma resgata o delrio sensorial em sua materialidade: Nau de rastro que traz a iluso de uma
grega. E libera o mago lucfero dos instintos materiais (antes recalcado na imagem
paradoxal da priso de turquesa): Descerrando Volpia a clmida aquecida....
A vontade do deus e a do Cosmo energizam a vontade humana, no sintagma adverbial
(dentro do sangue e nessas taas Vida), sugerindo, no paroxismo da luz e do calor e no
sintagma verbal, a efemeridade do evento sensual (a escorrer e a errar). Navegando
precariamente no lugar da imagem da vida (embalada flor da correnteza) e da morte (...a
errar entre vagas e escolhos), o eu imprime na forma um tom da epicidade (...E os nossos
olhos / De Virglios ...). Na quebra sinttica, a sublimao visualizada refrata o sentido do
naufrgio humano.
No sangue mesmo (essncia da energia vital) e em sua transfigurao (essncia do estrato
imagtico), a fora instintiva celebra a travessia humana. Observe-se o paradoxo fluido e
incerto (a escorrer, embalada) da imagem da segurana (vela perdida e Nau de
rastro) e da profundeza (sobre os mores da Vida). O olhar reala a imagem evasiva (Oh!
benvinda; benvinda essa vela que chega!) no limite material (sobre a mesa) e no limite

moral (sobre os mares da Vida!). Mobilizados no sentimento sublime (Argonautas de
Amor) e no delrio (...a iluso de uma grega), o eu e os objetos-da-enunciao cruzam o
lugar ambivalente do paroxismo sensorial (ferve, quente, de fogo, aquecida, incendida) e
da evaso transcendental (a errar e perdida).
O soneto italiano o contorno de tradio clssica, mais uma vez empregado por
Kilkerry, na obra Taa (ANEXO R). Malgrado o princpio normativo, a linguagem do autor
em muitos casos confere liberdade s operaes textuais em nvel sinttico, lexical e outros.
Funda-se um paradoxo inslito entre forma e evento, que sem dvida confere originalidade a
uma potica infelizmente mal estudada.
Abundncia e perenidade: eis os sentidos simbolizados que, a partir do ttulo mesmo, so
evocados e dissolvidos nos estratos. A forma fixa costura as cadncias mtrica e acentual (os
decasslabos, ora sficos, ora hericos) e as rimas graves e entrelaadas dentro do que,
poca parnasiana, se denominava o prazer de versejar.
Taa prima pelo virtuosismo esttico-formal e pelo gosto do detalhe, envolvidos em certa
atmosfera de simbolismo:

Entre relevos delicados de hera / Saudade em letras de rubi trazia

Um tom de elegia sutilmente adere ao motivo ertico (ao qual os sentidos aludem),
enquanto o corpo imagtico se plasma na expresso singela, burilada na estrutura lexical
simples e na figura coloquial:

E era um riso de amor e de poesia / Em cada riso ou flor de primavera...

Oferecida ao objeto do amor, o metal rebrilha na imagem sugestiva da libido e do lugar
de sublimao: oscilando entre uma e outra coisa, a taa evoca os sentidos conflituosos da
poo ertica e do desejo da perenidade:

E Laura, a um canto, cruel, por que a esquecera,
Laura que soluou, por que eu partia?

O motivo macroestrutural a sublimao do conflito amoroso: atravs dos relevos
delicados hera, adorno bacanal a evocar, paradoxalmente, a ideia da persistncia e o engodo

do deus vegetativo, o eu-lrico materializa a recordao. E, na pedra de sangue (...em letras
de rubi trazia), revitaliza o simbolismo da felicidade e da luz aos enamorados (no contexto,
o sujeito do lirismo e Laura, o objeto do amor). A taa costura, no estrato semntico-
simblico, sentidos sensoriais da afetividade (a luz, a cor, o relevo), que ornamentam a
singeleza do motivo e da linguagem.
O pretexto mitolgico, subjacente intriga ertica, equilibra um paradoxo entre a
memria (Anos derivam...) e a recordao (..De remorsos presa). E o sujeito oscila, ora
no espao mais concreto da perda (E era um riso de amor e de poesia), ora no espao mais
abstrato do resgate (... Vai por fantasia). A relao entre o motivo (o evento ertico) e a sua
materialidade (a taa) acontece na ideia paradoxal: a profuso vegetativa e ertica de um lado
(Em cada riso ou flor de primavera...), e do outro o ressentimento (Laura que soluou,
porque eu partia?) resumem a evoluo do evento e o tom da forma. O simbolismo da
alternncia cclica do cosmo corresponde dos estados da alma, que se deseja sublimar. O
tempo do sintagma verbal e o significante na pedra de sangue resumem tal relao
(Saudade em letras de rubis trazia).
O sujeito intui o desengano amoroso diluir-se (no espao de outro engano), e persistir a
profuso vegetativa e ertica, ou seja, o metal e o vinho:

Desmancharem-se as letras da Saudade / Que aquela taa de metal trazia

A degustao do improvvel (Mas, como um choro, v...) suprime o ressentimento, e a
pedra de sangue inebriante dissolve o significante do desengano, mas no o simbolismo de
hera, que perpetua a fora vegetativa e a persistncia do desejo. No metal delirante, a
alquimia da saudade.
Taa um poema aberto metonmia de Eros livre. E Dioniso, evocado na materialidade
do desejo amoroso, enviesa os estratos da forma e os sentidos: o objeto contm o vinho e o
sangue, que, no contexto, remetem s ideias da energia vital e do sentimento sublime. o
desenho do corao, o lugar passional e vegetativo (E era um riso de amor e de poesia).
Sob o significante evasivo da taa, corre o sentido da persistncia. No aqui e agora do
evento, o eu experimenta o sabor efmero e enganoso do amor (flor da primavera); a arma
delirante parece diluir, contudo, no o significado, e sim o significante do evento ertico
(Que aquela taa de metal trazia).

Permeado do simbolismo mitolgico, Taa um brinde ao gozo do amor profuso, atravs
da cor, da textura e do gosto de Eros triunfante. O soneto convida o intrprete celebrao
da vida e da poesia, que resgata o tempo em que s se compreendia desabrochar-se a flor de
phantos, em um morbus ensopado em vinhos... (CAMPOS, 1985, p. 278). Embora
racionalizado na forma da tradio parnasiana, tal desabrochar insinua o signo do usufruto
csmico e vegetativo, marcante na potica kilkerriana.













4.10 Dois poemas emblemticos


Os poemas O Muro e Harpa Esquisita resumem os caracteres mais importantes da
potica kilkerriana, cujas linhas giram em torno do simbolismo csmico, da imagem
pantesta, da sugesto cromtica e do motivo transcendental. Tudo envolto ora do tom pr-
surrealista, ora da matiz expressionista, e formatado na metfora viva, no inslito
neologismo, na sintaxe condensada, numa engenhosa textura fnica. O signo convencional
define as cadncias do metro e do acento, e a forma fixa mesma. No corte do alexandrino, no
decasslabo herico, no isomorfismo estrfico e no soneto, a Musa parnasiana contorna o
verso kilkerriano, mas no se aprofunda na linguagem de significao aberta e densamente
sugestiva..
Em O Muro (ANEXO B), a tenso entre a forma tradicional (o soneto, o decasslabo
herico, o talhe normativo da rima) e a linguagem em tom surreal magistralmente se reduz na

desmaterializao do objeto real. O motivo, descritivo na aparncia, em verdade se dilui na
correspondncia sugestiva e absurda do abstrato e do concreto. As estruturas simblicas vo
tecendo a matria sinestsica das sensaes, e as matizes fluidas e algicas da recordao. O
humano e o no-humano, nivelados no tecido imagtico, aderem sintaxe ambgua da forma,
significao aberta, ao paradoxo aliterante e cromtico da dor e do prazer. E no
simbolismo csmico (o ar, o fogo), evoluem a sombra do inconsciente e a textura da
transfigurao.
As microestruturas imagticas acumulam-se no paroxismo da luz resgatada, e o ritmo da
intimidade contrape diluio dos objetos a materialidade da sensao:

Movendo os ps doirados, lentamente,
Horas brancas l vo, de amor e rosas
As impalpveis formas, no ar, cheirosas...

O olhar paradoxal refrata a recordao, e ao ngulo cromtico e eufrico sucede a
imagem esvaziada da elegia:

Sombras, sombras que so da alma doente!

O estrato lexical equilibra no adjunto o tom ambguo e evolutivo do estado da alma: o
adjetivo (brancas, dourados, cheirosas, de amor e rosas e doente) e o verbo (movendo,
vo e so).
Dois seres nivelados no signo do ilogismo e da impertinncia: um se anima na
despersonalizao do outro, em cumplicidade psicofsica:

E eu, magro, espio... e um muro, magro, em frente

A alma petrificada e a pedra humanizada escavam, no real aparente e fragmentado, um
tecido sinttico sugestivo e a textura sensorial da imagem:

Abrindo tarde as rbitas musgosas
- Vazias? Menos do que misteriosas
Pestaneja, estremece... O muro sente!


A forma parnasiana mal disfara, na rigidez do ritmo e do metro, o tema em tom surreal e
densamente simblico, em cujo paradoxo se agregam a materialidade da dor moral e o trao
anatmico da agonia:

E que cheiro que sai dos nervos dele,
Embora o caio rodo, cor de brasa,
E lhe doa talvez aquela pele!

O estrato fortemente sinestsico costura os sentidos do sofrimento voluptuoso, reduzindo
o paradoxo do sujeito e do objeto. Branco, amoroso e perfumado, o instante recordado incide
sobre o muro atual, por assim dizer. O cheiro, o tom agudo e abstrato, a expanso do estado
feliz da alma, tudo se refrata na textura desgastada do desengano, na locuo adjetiva (de
brasa), na imagem que materializa as impalpveis formas, ou seja, as rbitas musgosas.
Tambm o estrato fnico regula o simbolismo evasivo do desengano, por meio da
assonncia nasal, e da matiz aliterante da elegia: Sombras, sombras que so da alma
doente!. E o tecido fnico aberto e agudo o contraponto da dor introvertida: os ps
dourados, horas, rosas, as impalpveis formas, no ar, cheirosas. J o estrato lexical cadencia
no verbo e no adjetivo a fluidez da recordao em tom surreal e o eu despersonalizado:
Movendo os ps doirados, lentamente e Abrindo tarde as rbitas musgosas. Tendo por
ncleos alma e caio, os adjuntos doente e rodo totalizam sujeito e objeto no evento
da dor psicofsica. A retina (que harmoniza a iluso do real e o real da iluso) situa e
preenche a ideia da efemeridade no adjunto: E eu, magro, espio... e um muro, magro, em
frente e as rbitas musgosas.
A materialidade da recordao escorre na pontuao hesitante. O lugar da expanso e do
desejo paradoxal (o ar) aproxima os versos em que as reticncias transladam a imagem da
sublimao, ou do desejo evasivo:

Horas brancas l vo, de amor e rosas
As impalpveis formas, no ar, cheirosas...
..........................................................................
Pois o ramo em que o vento dor lhe impele
onde a volpia est de uma asa e outra asa...


O gozo da dor do inconsciente, flor da pedra, clarifica a imagem ambgua do
sintagma adverbial (de uma asa e outra asa), em que as alas concretas do muro se deslocam
para o lugar subversivo da criao, alm da forma clssica, do trao descritivo e do lirismo
pessoal.
Harpa Esquisita (ANEXO G) estrutura a forma rtmica na tradio parnasiana: so versos
com 12 slabas cada (alexandrinos), cuja cesura (6 slaba) delimita dois hemistquios, e as
rimas so todas femininas, ora alternadas, ora intercaladas. estrofao regular (quadras)
tambm vislumbra o prazer de versejar, mas o estrato semntico-simblico, o lexical e parte
do fnico diluem o signo neoclssico vigorosamente. Os motivos da sublimao (em tom
pantesta) e do desejo ascensional, atravs da harmonia entre a msica onrica e o simbolismo
da luz, regulam o estrato imagtico. A nuana surreal, o trao engenhoso do tecido sinttico e
a sugesto cromtica acirram a filiao de Kilkerry ala do Simbolismo brasileiro mais
experimentalista ou metapotica. Evocando radicalmente o pathos da distncia como fora
lrica de agregao (ADORNO, 2003, p.68), o poema insinua o tema da regenerao
humana, que, por seu turno, isenta o sentido da vida da Razo fragmentria, e resgata a
linguagem ao discurso que reifica e aliena.
No reflexo fugidio da estao, as matizes da vida em incessante elaborao, da fora do
inconsciente e das leis secretas do ser csmico acendem a imagem da evoluo. A fantasia
intelectual (que permeia a forma) congrega a cor mais imaterial e o sentimento sublime:

No halo, de Amor, que tens! Se em colar as transmudas,
Vais um dervixe persa, o manto azul Artista!
..........................................................................................
Plange... flora a zumbir, minscula, que imita
A abelheira da Dor, em centelha e centelha.

Daltnico singular (CAMPOS, 1985, p. 250), Pedro Kilkerry refrata na imagem do ouro
(ou da luz mineral) grande parte do estrato simblico; e a retina pantesta filtra o objeto de
modo radical, na metfora sinestsica em tom surreal, que flutua no vcuo do referencial:
Seu lquido cachimbo mgoa acesa, e fuma.


O sintagma que intitula a obra (Harpa Esquisita) antecipa os simbolismos que regulam
a forma em todos os estratos: o instrumento da totalidade csmica nivela o ser csmico e o
ser transcendental (os instintos materiais na moldura e a aspirao espiritual nas cordas)
num tom grave da msica da Essncia. O adjunto sugere os sentidos algicos e dissonantes
das vibraes do instrumento da sntese e, claro, da potica inusitada de Kilkerry.
O tom fricativo empresta ao paradoxo redutvel as texturas da vitalidade e da expanso
(Di-te a festa feliz da verdade da vida...), que o eu-lrico ao longo da quadra intui ora na
imagem onrica e surreal (Biam-te as notas no ar) ora na desmaterializao do sentido no
smbolo do alijamento (a asa no Azul diluda).
A energia instintiva (E, assombrados, reptis) rebrilha na despersonalizao humana e
na ambiguidade do adjunto (susto e sombra se fundem no significante); e o mutismo (que
oblitera a revelao) perde fora ao som do ritmo totalizador: (...) em teu sonho, almas ou
cordas, cantas e (...) tu levantas!). O tom schopenhaueriano adere ao sentido da
contradio existencial, isto , na lucidez eufrica do sofrimento inconsciente da dor:
Di-te a festa feliz da verdade da vida...
O harpista parece tocar o modo do sono, a aguar a imagem onrica (tanges...almas ou
cordas), e sutileza sublime da msica se ope a imagem brutal e profusa da misria
instintiva (do sentimento inferior): (...) as mil pedras agudas / de dios e dios. O olhar
desafiador da humanidade zoomorfa (reptis) e reificada (pedras) hipertrofia o sentido do
adjunto (mil, agudas, de dios). O desejo da converso, por seu turno, (No halo, de Amor,
que tens e em colar as transmudas) mineraliza a ideia abstrata da vileza instintiva, e
supera a reao por seu turno alojada no lugar mesmo das ordens interiores (a olhar-te).
A cor imaterial e profunda (azul) unifica cosmo (toda a 1 estrofe) e microcosmo (o
manto azul), enquanto o harpista evolui no simbolismo da revelao e arqutipo da
perfeio humana: E s um rei. Ontologicamente assinalado na forma (a maiscula), o eu
( Artista!) dilui o sentimento inferior, o erro cego da clera ou da violncia, na imagem
alqumica da alma:

Se em colar as transmudas, / Vais.

Transfiguradas, as pedras desagregadoras nulificam a ponta dos instintos vis no limite
circular da imagem csmica da reduo ao Uno, ou da regenerao humana (o colar). O
iderio, o sonho reparador, que promove (na forma) o encanto sensorial, materializa um

sentido universal, subjacente, por seu turno, na sugesto da solidariedade. O paradoxo da
lucidez (atiada pelo desejo evasivo) e da sombra angustiante acena para sua reduo mesma,
ou melhor, o signo do provisrio (HEIDDEGGER, 2004, p.33) evolui para o signo da
alquimia moral e existencial.
O tecido cromtico-simblico acende o eu delirante (Inda olhar adormido abre), atravs
do tom da energia csmica e do princpio da vida (...e de ocre, e avermelha!...). A msica
que transmuda ressoa, ora no sintagma verbal da imagem (Plange...flora a zumbir), ora no
estrato fnico, na rima aliterante interna, precisamente ( A abelheira da Dor, de centelha
em centelha), que mimetiza o ritmo da evoluo. A percepo sinestsica (da totalidade,
portanto) recai outra vez na ideia materializada e no simbolismo da renovao vegetativa. E
ao desejo da sublimao (no olhar cromtico) corresponde a luz evasiva (E a sombra...).
No adejo sutil, a essncia sensorial (o mel da divina realidade) entalha na forma o cdigo
oriental da epifania (- um dervixe persa). E no estrato lexical ambguo (Vem colar-te ao
colar), o sentido transcendental adere cor da profuso vegetativa (e de ocre, e
avermelha!).
No tecido mltiplo das imagens, o tom ambivalente afina-se (Como que Noite estrela
um nbio corvo...). A verdade da vida oscila na lucidez do neologismo e no smbolo
obscuro da solido. Na tenso da conscincia, o ritmo da forma intercala a essncia
inacessvel (...no no ters ao lado) e a virtualidade da ascenso (Inda que as asas tens).
O eu se indaga na imagem vegetativa, que por sua vez se mineraliza em outra (a da
sublimao):

Por que os ptalos de ouro, a haste de prata abrindo
Um lrio de ouro se ala?


O sentido transcendental evolui (se ala) no simbolismo da totalidade: o xtase da alma
evoca o cosmo solar e o seu contraponto aquoso e lunar, na locuo adjetiva (de prata).
A retina soma energia vital e conscincia da efemeridade (...que iluses da flor), e na
imagem paradoxal da ascenso toca o limite do inconsciente (Sobes tu e a alma nas pedras
pisa?). Os instintos materiais ecoam na pauta transcendental da harpa, que por seu turno
incide no lugar ambivalente da luz e da profundeza: Em frente, o mar e polvos de luz. A

matiz monstruosa do obscuro rebrilha no estado sinestsico da alma, e na estrutura neolgica
(Quente estrias a alma, frialgem nas cousas...).
Precariamente equilibrado na transmudao (Pairas...), o eu-lrico oscila entre o lugar
da expanso (alto) e o lugar da profundeza (baixo): o mar e o cu mobilizam o estrato
simblico e o sentido totalizador dos instintos materiais e da alma, em tom mais claro do
pantesmo transcendental. E a textura aliterante regula a msica in natura da libido csmica:

Negro o cu desestrela, o seio arqueando: escuta.
No amoroso obo solfeja um vento forte
E, alta, em surdo resso, a onda betmea e bruta,
A nsia do mar, l vem, esfrola-se na areia...

O sentido dos instintos csmicos, em certo grau expressionista, ressoa outra vez no tom
surreal da forma:
...e em fsforo incendeia / ...ri com dentes de espuma.

A Grande Me, selvagem e libidinosa, agua o significante do inconsciente, no
paroxismo da imagem da luz, e na aliana do coloquial e do hermtico, que identifica o lugar
csmico e celebra o gozo da vida.
O trao cromtico, que materializa o desejo evasivo e a sensao onrica (De ametista,
em teu sonho, uma antiga cratera), resume o vermelho instintivo e o azul transcendental
(De ametista), a matria e a alma, na ideia da Unidade Csmica. E no lugar ambivalente
(o mar), o eu delirante escava na forma o simbolismo do inconsciente e o acesso Ideia
(uma antiga cratera).
No lugar da revelao (os olhos), e na textura sibilante e neolgica do pantesmo, o eu
regula a energia das ordens interiores:

Olhas... E, soluoso, msica das mgoas
Amedulas o Mar e amedulas a Terra!

O instante epifnico (A sombra aclara) agua na sinestesia a fora sensual e primitiva
da Grande Me:
...E ver a dana verde de guas

E arvoredos danando ao coruto da serra!

A imagem antropomorfa circula em toda a forma, amalgamando melhor o tom surreal do
sentido transcendental:

Dedando o Azul e as magras mos dos astros / Somem, luzindo...

O olhar da efemeridade csmica fixa, no neologismo e na relao engenhosa do abstrato
e do concreto, a imagem fossilizada e luzidia do inconsciente:

Ao longe, esqueleta uma runa
Em teu sonho a enervar argentina, argentina....

Os restos do naufrgio humano incidem sobre o signo da evoluo. E a linha enganosa,
que limita o lugar da revelao (o mar) e o lugar ascensional (o cu), norteia a travessia do eu
artista:

De iluses, no horizonte, ossos brancos... so mastros!
......................................................................................
Que bom morrer! manh, luz, remada sonora...

A metfora da epifania (E s nufrago de ti) totaliza a imagem da vida e a imagem da
morte (o simbolismo ambivalente do mar), o Cosmo e o microcosmo, o artista e a
humanidade. Nulificada no instante da revelao (...a harpa, cada, agora), a msica
psicagoga ressoa no ritmo da redeno pantesta, e do sentimento regenerativo:

Move ocenica a espcie, amorosa, amorosa!..

O eu evoludo (Artista, dervixe, deus) entalha, no adjunto, o sentido da luz mineral
e gradativa, que, por sua vez, culmina na cor do estado ednico da plenitude anmica:

(...) a irradiosa / Glorificao de ouro e o sol de ouro... paz de ouro.



















5. CONSIDERAES FINAIS

Poetas ainda obscuros, ora por preconceito, ora por conta do processo de torn-los
menores, de parte do meio acadmico, escrevem uma pgina lamentvel em nossa histria
cultural. Elucidar os enigmas da criao literria, como o de Pedro Kilkerry, nada mais que
uma obrigao do mbito acadmico, e uma questo de sensibilidade e bom senso das
instituies que direta ou indiretamente tm a cultura, as artes, a poesia por objetos de
trabalho. Bosi (1985, p.13) afirma que toda nao precisa ser sujeito da prpria histria,
valorizando a autonomia e a riqueza dos bens espirituais que produz. Um passo largo para tal
conscincia reside no resgate lcido das obras e dos autores que precariamente circulam nos
espaos da produo e da difuso culturais. Personalidades e artistas, malgrado sua anteviso
engenhosa e instinto potico de vanguarda, permanecem na sombra funda do descaso.
Pedro Kilkerry antecipa e legitima, em brilhante e peculiar potica, procedimentos e
operaes textuais que mais tarde (no Movimento Modernista de 22) seriam largamente
explorados por quem proclamava a atualizao da nossa literatura e o direito irrestrito
pesquisa esttica. Sua metapoesia, destacando o trabalho intelectual do poeta na recriao do
signo, a fora do inconsciente subjacente a tal trabalho, o tom inventivamente surreal ou

ilgico dos eventos, a diluio dos objetos na sutileza dos aspectos, tudo confere ao poeta um
lugar especial entre os artistas que fizeram do Brasil uma identidade culturalmente autnoma.
O poeta baiano evidencia em seu verso (e na documentao biogrfica) um tom agudo do
pantesmo transcendental, que permeia sua viso moral e propriamente esttica. Para
Kilkerry, a moral crist cerceia a liberdade do artista, em cujo trabalho e pensamento no
haveria espao para ideologias imperiosas. A postura pantesta , na obra em verso e prosa,
um substrato importante da forma simblica, mas encerra tambm uma viso vanguardista
acerca da criao da arte, de quem transcendia o limite esttico da sua poca e a relao da
poesia com a moral, a tica ou ideologias dominantes. Contextualizado no Simbolismo de 2
poca, o intimismo forjado alm do xtase romntico e da conteno, ora no contorno formal
parnasiano, ora na imagem algica e surreal, cadencia uma singular expresso do prazer
pantesta e da viso pag. O ritmo da epicidade e o da sublimao que, vigorosamente,
expandem-se na textura csmica e na fora instintiva dos seres, lembrando o verso de
Augusto dos Anjos (O Inconsciente me assombra e eu nele rolo Agonia de um Filsofo
e Virs, um dia... E porta do meu Sonho / J Cerbero morreu, para agarrar-te Cerbero).
E tanto para o autor paraibano como para o simbolista baiano, a energia lcida e regenerativa
que arrefece a dor do inconsciente e do existir emana do fazer potico, e do simbolismo
csmico (Somente a Arte, esculpindo a humana mgoa, / Abranda as rochas rgidas, torna
gua / Todo o fogo telrico profundo Monlogo de uma Sombra e Olhas... E, soluoso,
msica das mgoas / Amedulas o Mar e amedulas a Terra! Harpa Esquisita).
Esta pesquisa mostrou-nos a necessidade de melhor conhecer o grupo baiano do
movimento simbolista, ao qual outros autores mal evidenciados aguardam iniciativas como a
de Augusto de Campos, que reivindicou e efetuou a organizao e a edio da obra
negligenciada de Pedro Kilkerry. Tambm se deve a Erthos Albino de Souza, poeta e
pesquisador (a quem Campos dedica a sua ReViso de Kilkerry), a atitude sensvel e justa de
no medir esforos para reorganizar os dados e a cronologia da obra fragmentada do poeta
baiano.
Outro aspecto interessante na produo kilkerriana so as tradues que fez de poetas
franceses. Incansvel leitor dos clssicos europeus (e de alguns americanos, como E. A. Poe),
o simbolista valorizou tal trabalho a ponto de torn-las em recriaes. A sensibilidade no ato
da traduo mobiliza sua ateno para o estrato sonoro da forma e o estrato simblico
mesmo, no sentido de, atravs do ajuste semntico, adequar nova lngua os poemas
europeus, de um modo engenhoso e ao mesmo tempo coerente. Suas leituras o levariam a

vislumbrar a face coloquial-irnica do movimento simbolista (influenciado por Corbire), e a
seus intrpretes, mais uma nuana de vanguarda no estilo deste simbolista baiano.
O desafeto ao que se denominava lirismo lacrimogneo (CAMPOS,1985, p.45) outra
atitude que, no esteio da despersonalizao do eu (FRIEDRICH,1978), assegura a Pedro
Kilkerry uma posio revolucionria dentro de um contexto de produo potica (ou terica)
por muitos crticos reconhecido como precedente da lrica moderna. Tambm o exerccio de
liricizao da linguagem jornalstica, em que se antevem os procedimentos primitivistas ou
antropofgicos, reclama mais fortuna crtica e mais pesquisas em torno desta pea de inefvel
valor, que o poeta simbolista baiano.
Incidindo os motivos poticos na base de um sentimento de totalidade, que, por seu
turno, reflete-se nos simbolismos primordiais do Cosmo e do microcosmo (o homem ou o
artista), Kilkerry experimenta, na dor do inconsciente, o prazer inefvel da criao
reveladora e metapotica. Acima do signo privilegiado pela crtica do alarde (e do meio
acadmico), imprime em sua obra o ritmo da resistncia, que hoje comea a ressoar. As
cordas mal afinadas (da harpa esquisita) com o estigma da poesia maior silenciaram por mais
de meio sculo. Ouamo-la com respeito, portanto.
A obra prosaica do autor baiano est por merecer maior ateno, de parte da crtica e do
meio acadmico, apesar de interrompida e dispersa, conforme Augusto de Campos. Nesta
dissertao, a categoria da imagem potica foi despretensiosamente abordada, mas, seja
como estrutura da carta literria, da crnica ou do comentrio crtico, o estrato imagtico da
prosa kilkerriana provoca o intrprete especializado. O tom surreal, o neologismo de
vanguarda, o xtase expressionista, a imagem irreverente, a ironia de cor trgica, o carter de
manifesto pr-modernista (CAMPOS, 1985, p. 60) assinalam um texto peculiar e engenhoso,
que abriria uma janela ousada para o Simbolismo brasileiro de 2 gerao, e uma porta
premonitria para o movimento de 22 ( que infelizmente no chegaria a testemunhar), em
termos de lucidez metapotica, de nfase imagem viva e pesquisa esttica, da viso
irracionalista sobre o processo da criao artstica, enfim, do inalienvel direito de doirar e
prismatizar a materialidade do verbo potico, obscurecido pela esttica da capitalizao,
pela ideologia do Belo e pela patologizao do feio artstico.




















REFERNCIAS

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ANEXOS




















ANEXO A - O SILNCIO...

o silncio, o cigarro e a vela acesa.
Olha-me a estante em cada livro que olha.
E a luz nalgum volume sobre a mesa...
Mas o sangue da luz em cada folha.

No sei se mesmo a minha mo que molha
A pena, ou mesmo o instinto que a tem presa.
Penso um presente, num passado. E enfolha
A natureza tua natureza.
Mas um bulir das cousas...Comovido
Pego da pena, iludo-me que trao
A iluso de um sentido e outro sentido.
To longe vai!
To longe se aveluda esse teu passo,
Asa que o ouvido anima...
E a cmara muda. E a sala muda, muda...
Afonamente rufa. A asa da rima

Paira-me no ar. Quedo-me como um Buda
Novo, um fantasma ao som que se aproxima.
Cresce-me a estante como quem sacuda
Um pesadelo de papis acima...
...........................................................................
E abro a janela. Ainda a lua esfia
ltimas notas trmulas...O dia
Tarde florescer pela montanha.

E oh! minha amada, o sentimento cego...
Vs? Colaboram na saudade a aranha,
Patas de um gato e as asas de um morcego.


( Fonte: Andrade Muricy, Panorama do Movimento Simbolista Brasileiro, vol. III pp. 22-2; indito. In:
CAMPOS, Augusto de. ReViso de Kilkerry. 2 ed. So Paulo, Brasiliense,1985).

ANEXO B O MURO

Movendo os ps doirados, lentamente,
Horas brancas l vo, de amor e rosas
As impalpveis formas, no ar, cheirosas...
Sombras, sombras que so da alma doente!

E eu, magro, espio...e um muro, magro, em frente
Abrindo tarde as rbitas musgosas
- Vazias? Menos do que misteriosas
Pestaneja, estremece...O muro sente!

E que cheiro que sai dos nervos dele,
Embora o caio rodo, cor de brasa,
E lhe doa talvez aquela pele!

Mas um prazer ao sofrimento casa...

Pois o ramo em que o vento dor lhe impele
onde a volpia est de uma asa a outra asa...

(Fonte: Jackson de Figueiredo, Humilhados e Luminosos, 1921, p.76. In: CAMPOS, Augusto de. ReViso de
KIlkerry. 2 ed. So Paulo, Brasiliense, 1985).










ANEXO C NA VIA APPIA

...Ei-los passam enfim, capacetes brunidos...
Purpureia, assombroso, oceano flamejante
De mil togas flutuando. E bria, nesse instante,
Uma pompa de fogo os plebeios sentidos.

L vo rufos lees, a ureos carros jungidos,
Ao concento da voz dos histries em descante.
De volpia, a marmrea, a Carne eletrizante,
qual lrio que vai de ptalos flectidos.

Nua! espdua esparzida a manh dos cabelos
Nua! Na esplendidez que, ureo Sonhar, prelibes...
Como em leito de sol, levam-na, doce fardo,

Cordos nbios de bronze, - agitando flabelos

Da plumagem real e centnea das bis,
Por seu rosto de alambre aromado de nardo...

(Fonte: Nova Cruzada, ano V, n 11, p. 19. In: CAMPOS, Augusto de. ReViso de Kilkerry. 2 ed. So
Paulo, Brasiliense, 1985).











ANEXO D O VERME E A ESTRELA

Agora sabes que sou verme.
Agora, sei da tua luz.
Se no notei minha epiderme...
, nunca estrela eu te supus
Mas, se cantar pudesse um verme,
Eu cantaria a tua luz!

E eras assim...Por que no deste
Um raio, brando, ao teu viver?
No te lembrava. Azul-celeste
O cu, talvez, no pde ser...
Mas, ora! Enfim, por que no deste
Somente um raio ao teu viver?

Olho, examino-me a epiderme,

Olho e no vejo a tua luz!
Vamos que sou, talvez, um verme...
Estrela nunca eu te supus!
Olho, examino-me a epiderme...
Ceguei! Ceguei da tua luz?

(Fonte: Jackson de Figueiredo, Humilhados e Luminosos, 1921, p. 87. In: CAMPOS, Augusto de. ReViso
de Kilkerry. 2 ed. So Paulo, Brasiliense, 1985).








ANEXO E EVO

Primavera! versos, vinhos...
Ns, primaveras em flor.
E ai! coraes, cavaquinhos
Com quatro cordas de Amor!

Requebrem rvores ufa!
Como as mulheres, ligeiro!
Como um pandeiro que rufa
O Sol, no monte, um pandeiro!

E o campo de ouro transborda...
Primavera, um vintm!
Onde que se compra a corda
Da desventura, tambm?


Agora, um rio, gua esparsa...
Nas guas claras de um rio,
Lavem-se as penas gara
Do riso, branco e sadio!

E o dedo estale, na prima...
Que primaveras, e em flor!
Ai! coraes, uma rima
Por quatro versos de Amor!

(Fonte: Jornal de Notcias, Salvador, 23.9.1910. In: CAMPOS, Augusto de.ReViso de Kilkerry. 2 ed. So
Paulo, Brasiliense, 1985).




ANEXO F AD JUVENIS DIEM

Cor de leite a manh. E vem envolta de ouro
Em mos de aroma, unhas de seda!
E um ritmo feliz, doce, fresco, qual coro
Que, em voz feliz, segreda
Amor s rvores, segreda.
E oh! volpia, aromal, como de mbar! O dia
Que doida, esperta, corta, em fogo, a alegria
Das asas
Sobre os montes, sobre os vales, sobre as casas!
o dia?
Danam corolas, danam, vagas de ouro,
Ritmos de um coro...
E a nsia de quanto ser ergue um vo subindo,
Luzindo, luzindo!


H curvas quentes, linhas leves de almas
Espirituais jias incalmas...
Insetos vo ou vm, na altura,
Para a sede matar, na amorosa doura
De um vinho azul, to bom das almas!
E a nsia de quanto ser ergue um vo luzindo,
Subindo, subindo!
Mas bom o Sol! Faz um banquete
No prado, na rech, no bosque, nas montanhas,
E nos fica a vontade a um alfinete
De ouro voluptuosamente e (inda) outro alfinete...

Mas so venturas e tamanhas
Oh! vida! Oh! bem-amada!
De fina luz mais encantada
Como a criana nua, o corao nos banhas!
Rio claro...Ah! por que choras?
So dez horas!
Passos azuis do dia!
Flrea magia!

O Sol, que muito amigo
E servo do Homem que, ora, um Lculo mendigo,
Pratos de luz, neste banquete
To largo! To louro!
D-nos a ver agora, como
Halos de um deus em cada pomo
E a vontade nos fica a um trmulo alfinete,
A um doce alfinete, de ouro.

A Harpa do cu azul vibra como a Alegria
Em cada peito
Satisfeito

meio dia! meio dia!

Oh! Natureza moa em tnica esmeralda
Flavo o seio a mostrar boca ressequida
Na hora ruiva e que escalda
D-nos eterno o fruto fome.
Que no te abate ou te consome
E essa, incontida,
Chuva de ouro vital que transfigura a Vida!

A vem a hora viva...
O Sol, nem sempre a fruto louro
Homens! nos levar, os alfinetes de ouro
Sobre ns e como chuva.
Cinzas sero depois dessa hora...

Mas natureza moa, a pingar, de esmeralda,
Na hora metlica, que escalda
E agoniza agora
Alonga o tempo a essa magia
Que no vai muito alm da hora do meio-dia.

(Fonte: CAMPOS, Augusto de. ReViso de Kilkerry. 2. ed. Brasiliense, 1985).



























ANEXO G HARPA ESQUISITA

Di-te a festa feliz da verdade da vida...
Tanges da harpa, em teu sonho, almas ou cordas, cantas,
Biam-te as notas no ar, a asa no Azul diluda
E, assombrados, reptis homens, no! tu levantas!

E apupilam-te a frente as mil pedras agudas
De dios e dios a olhar-te... E s um rei que as avista,
No halo, de Amor, que tens! Se em colar as transmudas,
Vais um dervixe persa, o manto azul Artista!

Inda olhar adormido abre, e de ocre, e avermelha!...
Vem colar-te ao colar... e, oh! tua harpa esquisita
Plange...flora a zumbir, minscula, que imita
A abelheira da Dor, em centelha e centelha.


E a sombra...E o instrumento, a gemer, iluminado,
Como que noite estrela um nbio corvo... E lindo
(Inda que as asas tens no no ters ao lado)
Por que os ptalos de ouro, a haste de prata, abrindo,

Um lrio de ouro se ala?... Os passos voam-te, pelas
Ribas... Oh! que iluses da flor, que tantaliza!
Sobe a flor? Sobes tu e a alma nas pedras pisa?...
Pairas... Em frente, o mar, polvos de luz estrelas...

Pairas... e o busto a arfar longe, vela sem norte.
Negro o cu desestrela, o seio arqueando: escuta.
No amoroso obo solfeja um vento forte
E, alta, em surdo resso, a onda betmea e bruta,


A nsia do mar, l vem, esfrola-se na areia...
Seu lquido cachimbo mgoa acesa, e fuma!
E chamas a onda: irm!. E em fsforo incendeia
Na praia a onda do mar, ri com dentes de espuma.

De ametista, em teu sonho, uma antiga cratera
Mal te embebe alegria! alvos dedos de frio,
Eis se te emperla o rosto e a prantear vs, sombrio
A onda crescer, rajar-se em brutal besta-fera!

Olhas... E, soluoso, msica das mgoas
Amedulas o Mar e amedulas a Terra!
A sombra aclara... E ver a dana verde das guas
E arvoredos danando ao coruto da serra!

Gemes... Dedando o Azul as magras mos dos astros
Somem, luzindo... Ao longe, esqueleta uma runa

Em teu sonho a anervar argentina, argentina...
De iluses, no horizonte, ossos brancos... so mastros!

Quente estrias a alma, frialgem, nas cousas...
Que bom morrer! Manh, luz, remada sonora...
Pousas um dedo nveo s nveas cordas, pousas
E s nufrago de ti, a harpa cada, agora.

Ah! os homens percorre um frmito. Num choro...
Move ocenica a espcie, amorosa, amorosa!
Mais que um dervixe, s deus, que morre, a irradiosa
Glorificao de ouro e o sol de ouro... paz de ouro.

(Fonte: Nova Cruzada, ano X, pp. 14-15. In: CAMPOS, Augusto de. 2 ed. ReViso de Kilkerry. So Paulo,
Brasiliense, 1985).

ANEXO H MARE VITAE

- Remar! remar! E a embarcao ligeira
Foi deslizando, como um sonho da gua.
De p, na proa, era a gonfaloneira
- Remar! remar! a minha prpria Mgoa.

E esmaia, logo, uma iluso. E afago-a
Ao som de fogo de cano guerreira,
Vai deslizando como um sonho da gua
- Remar! remar! a embarcao ligeira.

Mas uma voz de sbito. Gemendo,
Sob o silncio cncavo dos astros
Quem canta assim de amor? Eu no compreendo...

E oh! Morte eu disse esta cano me aterra:

D-me que tremam palpitando os mastros
Ao som vermelho da cano de guerra.

(Fonte: Jornal da Manh, Bahia, 6.8.1909. In: CAMPOS, Augusto de. ReViso de Kilkerry. 2 ed. So
Paulo, Brasiliense, 1985).











ANEXO I A ESSES SONS LONGNQUOS
ESTREMEO e NO SEI A CAUSA


Vagos desejos e um pesar profundo
Invadem-me o corao corado apenas.
Parece que unhas por lbios queridos apertando
Sangram de novo, caem lentamente
Quentes e rubras gotas, uma a uma
No mar, sobre uma velha casa submarina.

(Fonte: manuscrito potico, em torno de 1916. In: CAMPOS, Augusto de. ReViso de Kilkerry.
2 ed. So Paulo, brasiliense, 1985).

No sei da causa. Oh! tanto gelo
E tanta nvoa por sobre mim,
Que dizes brilha no meu cabelo
E que, no rosto, me brilha assim.


Se bebo em vaso de marmor preto
O vinho negro da minha dor,
E arde no fogo do meu soneto
A ovelha branca da minha dor.

Choro se penso no teu afeto
Na alta doura de teu amor,
Rio, se ao peso do mal secreto
Encurva as asas a minha dor...

(Fonte: Jackson de Figueiredo. Humilhados e Luminosos, 1921, p. 102. In: CAMPOS, Augusto de. ReViso
de Kilkerry. 2 ed. So Paulo, Brasiliense, 1985).



ANEXO J - DA IDADE MDIA
(naufrgio de Vicente Sodr)


Perto, as Curi-Muri. Aves mortas de sono,
Na gua que ao cu azul os reflexos indaga,
Caravelas de Assombro, em cansado abandono,
Embalam-se ao cantar requebroso da vaga.

Grande, em Socotor, pelo esplendor do entrono
De Lsia, fora a luta, - e o chuo e a lana e a adaga
Tudo fremiu... e o brnzeo estrondeante detono
De montanha em montanha ecoou, de fraga em fraga.

Amplas asas do Mal, dormem, rinzam-se as velas...
Mas os corcis, em fria, eis que Breas desata,
Solta em longo bufido, assombrando as estrelas...


Solta... e ao peso das naus que o largo sonho perde,
- Formidvel Trito ala a cauda de prata
E, alto, o Mar espadana a cabeleira verde.












Novamente, espadana a verde cabeleira
Triunfalmente a tremer e brio raiva revolta,
E no louco rugir do rugido que solta
Vai-lhe o despedaar da loucura primeira.

A procela se enfreia e tenebrenta escolta...
Mas na salsugem salta a brocada madeira
Dos cascos; o velame solto e derradeira
nsia, a redomoinhar, so-lhe os mastros, em volta.

E a procela se enfreia e dura escolta enfreia...
Amortece o fragor. Em temblado que entrista,
H por longe o chorar de tristonha sereia...

- Rosa desbrocha a luz s venturas e s mgoas,
E mais desbrocha, e mais... Conquistador, conquista,
Todo o orgulho de um sonho, aboiavam nas guas!


(Fonte: Nova Cruzada, ano V, ago. 1906, p.15. In: CAMPOS, Augusto de. 2 ed. ReViso de Kilkerry. So
Paulo, Brasiliense, 1985).













ANEXO K SYMBOLUM

Que flora na alma se abre acesa!
E noite em festa do meu pensamento
Vens, oh! Lua nevada de tristeza!
Pra, fogo-fantasma... Astro agoirento!

Se a carne, em ti, solua, e reza...
E me atiras abrao nevoento,
- Nesse horizonte a que te quero presa,
Arde, oh fogueira branca! Oh! Sofrimento!

E apaga-te! No cu, que espao resta
A tua face histrica e medrosa,
Lua de Dor noite em festa?

Cada estrela, embriagada, te maltrata...

Canto! Minha alegria, caprichosa,
(...), aos teus ais tange liras de prata!

(manuscrito potico, em torno de 1916. In: CAMPOS, Augusto de. ReViso de Kilkerry. 2 ed. So Paulo,
Brasiliense, 1985).











ANEXO L LONGE DO CU, PERTO DO VERDE MAR

Oh! essas manhs altas e quietas!
No ar, florescem as grandes borboletas,
Floresce a luz, como em veludo
E teu olhar espiritualiza tudo
Como flor matinal do firmamento
O alvo sorriso areento ,
Perto de mim teu verde e fundo olhar
Longe do cu, perto de um verde Mar.

Ah! dobrar joelhos de ouro ao mundo!
Dar-lhe as almas das virgens religiosas
Coroadas de rosas!
E faz-lo adorar-te!
Magnificamente amar-te
O verde olhar lquido e fundo,

Onde as minhas ruivas esperanas,
Soltas, enrgicas as tranas,
Embarcaes soltas as velas
De um sol de fogo s rosas amarelas
- Antes Rainhas passeando em Alamedas,
Roupas em asas flgidas, de sedas
Se vo nas guas do Infinito Mar!
E to modesto o teu risonho olhar!

Flor to clara, em meu sonho, onde s incompreendida
Em tua carne branca, como a lua
Que em noites de vero num cu negro flutua
Oh! minha amada! Oh! minha vida!
Que loira nau vens a meu lado
Nesse ritmo sagrado!
E s a riqueza
Que empresto a toda a rica Natureza!
E s a pedreira viva, de onde arranco
Mrmore antigo
Para as loucuras de meu sonho branco,
De que anda por a tanto mendigo,
Para as que como as prolas de um Mar
Pesquei, mas no so mais, no teu olhar!

Sou tua criatura! s minha criatura
Virginalmente esguia!
Magneticamente fria
Em minha dor escura
Onde ressoa uma Harpa da Vontade,
Iluminada e forte,
Como as doiradas convulses da Morte!
E doce, como a tua suavidade,
Quando a minha alma vai beber-te o olhar

Em duas taas verdes, cor do verde Mar!

Em sua face, no ter que linhas
mida, a Primavera
- Que se a roasse um Deus com as asas minhas!
Quando romper, chover o dia
De nosso Amor em todo o Amor cantando
Na germinal alegria
Para alm de ns mesmos nesta Esfera,
Quando a Nova Manh lavar os lodos
Aos homens todos
E as almas todas se banharem rindo
No rio que vamos ns abrindo
E ir rolar no Mar
Rio de meu olhar! Rio de teu olhar!

Abrem, florescem as grandes borboletas
Filhas, talvez, dessas manhs quietas,
Em que ns vamos juntos
E, mortalha dos beijos no ar defuntos,
Floresce a luz, como em veludo
Ah! teu olhar espiritualiza tudo,
Perto dana do Mar
A dana verde e longe em teu olhar.

(manuscrito potico, em torno de 1916. In: CAMPOS, Augusto de. ReViso de Kilkerry. 2 ed. So Paulo,
Brasiliense, 1985).























ANEXO M AD VENERIS LACRIMAS

Em meus nervos, a arder, a alma volpia... Sinto
Que o Amor embriaga a on e a pele de ouro. Estua,
Deita-se on: enrodilha a cauda o meu Instinto
Aos seus rosados ps... Nyx se arrasta, na rua...

Canta a lmpada brnzea? O ouvido aos sons extinto
Acorda e ouo a voz ou da lmpada ou sua.
O silncio anda escuta. Abre um luar de Corinto
Aqui dentro a lamber Hlada nua, nua.

on treme, estremece. Adora o ritmo louro
Da urea chama, a estorcer os gestos com que crava
Finas flechas de luz na cpula aquecida...

Querem cantar a on os dois seios, em coro...

Mas sua alma por Zeus! na gua azul doutra Vida
Lava os meus sonhos, treme em seus olhos, escrava.

(poema pstumo. Fonte: Dirio da Bahia, 27. 03. 17).












ANEXO N CETCEO

Fuma. cobre o znite. E, chagosos do flanco,
Fuga e p, so corcis de anca na atropelada.
E tesos no horizonte, a muda cavalgada.
Coalha bebendo o azul um largo vo branco.

Quando e quando esbagoa ao longe uma enfiada
De barcos em betume indo as proas de arranco.
Perto uma janga embala um marujo no banco
Brunindo ao sol brunida a pele atijolada.

Tine em cobre o znite e o vento arqueja e o oceano
Longo enfroca-se a vez e vez e arrufa,
Como se a asa que o roce ao cncavo de um pano.

E na verde ironia ondulosa de espelho

mida raiva iriando a pedraria. Bufa
O cetceo a escorrer da gua ou do sol vermelho.

(cpia fornecida por lvaro Kilkerry. In: CAMPOS, Augusto de. ReViso de KIlkerry.
2 ed. So Paulo, Brasiliense, 1985).











ANEXO O - HORAS GNEAS

I
Eu sorvo o haxixe do estio...
E evolve um cheiro, bestial,
Ao solo quente, como o cio
De um chacal.

Distensas, rebrilham sobre
Um verdor, flamncias de asa...
Circula um vapor de cobre
Os montes de cinza e brasa.

Sombras de voz hei no ouvido
- De amores ruivos, protervos
E anda no cu, sacudido,
Um p vibrante de nervos.


O mar faz medo... que espanca
A redondez sensual
Da praia, como uma anca
De animal.

II
O Sol, de brbaro, estangue,
Olho, em volpia de cisma,
Por uma cor s do prisma,
Veleiras, as naus, - de sangue...

III
To longe levadas, pelas
Mos de fluido ou braos de ar!
Cinge uma flora solar
- Grandes Rainhas as velas.
Onda por onda bria, erguida,
As ondas povo do mar
Tremem, nesta hora a sangrar,
Morrem desejos da Vida!

IV
Nem ondas de sangue... e sangue
Nem de uma nau Morre a cisma.
Doiram-me as faces do prisma
Mulheres flores num mangue...

(Fonte: Jackson de Figueiredo, Humilhados e Luminosos. 1921, pp.77-78).






















ANEXO P CERBERO

, no vens mais aqui... Pois eu te espero,
Gele-me o frio inverno, o sol adusto
D-me a feio de um tronco, a rir, vetusto
- Meu amor a ulular... E o teu Cerbero!

, no vens mais aqui... E eu mais te quero,
Vago o vergel, todo o pomar venusto
E a cada fruto de ouro estendo o busto,
Estendo os braos, e o teu seio espero.

Mas como pesa esta lembrana... a volta
Da alia em flor que em vo, toda, transponho,
E onde te foste, e a cabeleira solta!

Vais coraes rompendo em toda a parte!

Virs, um dia... E porta do meu Sonho
J Cerbero morreu, para agarrar-te.

(Fonte: Almanaque de Pernambuco, 1910, p. 175. In: CAMPOS, Augusto de. ReViso de Kilkerry. 2 ed.
So Paulo, Brasiliense, 1985).











ANEXO Q - VINHO


Alma presa da Grcia, em priso de turquesa!
Vibre a Vida a cantar nessas taas Vida,
Como, dentro do Sangue, a Alma da Natureza
- Num seio nu, num ventre nu, - ferve incendida!

Vinho de Cs! E quente! A escorrer sobre a mesa
Como um rio de fogo, onde vela perdida,
Brao branco, embalada flor da correnteza,
Floresce ao sol, floresce luz, floresce Vida!
Oh! benvinda; benvinda essa vela que chega!
Nau de rastro que traz a iluso de uma grega
Descerrando Volpia a clmida aquecida...

Vinho de Cs! Vinho de Cs! E os nossos olhos

De Virglios a errar entre vagas e escolhos,
Argonautas de Amor sobre os mares da Vida!


(Fonte: Jornal de Notcias, Bahia, 18.12.1909. In: CAMPOS, Augusto de. ReViso de Kilkerry.
2 ed. So Paulo, Brasiliense, 1985).











ANEXO R TAA


Aquela taa de metal que, um dia,
Laura, um dia assim, lhe oferecera,
Entre relevos delicados de hera,
Saudade em letras de rubis trazia.

E era um riso de amor e de poesia
Em cada riso ou flor da primavera...
E Laura, a um canto, cruel, por que a esquecera,
Laura que soluou, porque eu partia?

Anos derivam. De remorsos presa
No que vai, acaso, soledade
Da abandonada... Vai por fantasia.


Mas, como um choro, v, v com surpresa,
Desmancharem-se as letras da Saudade
Que aquela taa de metal trazia.

(Fonte: Nova Cruzada, ano VII, 1907. In: CAMPOS, Augusto de. ReViso de Kilkerry.
2 ed. So Paulo, Brasiliense, 1985).









ANEXO S FLORESTA MORTA


Por que, luz de um sol de primavera
Uma floresta morta? Um passarinho
Cruzou, fugindo-a, o seio que lhe dera
Abrigo e pouso e que lhe guarda o ninho.

Nem vale, agora, a mesma vida, que era
Como a doura quente de um carinho,
E onde flores abriam, vai a fera
- Vidrado o olhar l vai pelo caminho.

Ah! quanto di o v-la, aqui, Setembro,
Inda banhada pela mesma vida!
Floresta morta a mesma coisa lembro;


Sob outro cu assim, que pouco importa,
Abrigo fera, mas, da ave fugida,
H no meu peito uma floresta morta.

(Fonte: Nova Cruzada, ano IX, n 5, 1909. In: CAMPOS, Augusto de. ReViso de Kilkerry.
2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1985).