I Congresso Germano-Latino-Americano

sobre a Filosofia de Hegel

19 a 21 de maio de 2014

Christian Iber
(Berlim, Porto Alegre)


Observaes para a crtica de
Hegel a crtica razo de Kant


Erster deutsch-lateinamerikanischer Hegelkongress
Buenos Aires vom 19. bis 21. Mai 2014


Bemerkungen zu Hegels
Kritik an Kants Vernunftkritik



Buenos Aires

1 Christian Iber

A minha comunicao tem duas partes. Na primeira
parte, delinearei a crtica de Kant razo e, na segunda,
esboarei os pontos centrais da crtica de Hegel crtica da
razo de Kant.
I. Crtica de Kant razo
Como representante do esclarecimento e partidrio
da cincia moderna, Kant chega inteleco de que a
metafsica no satisfaz exigncia de ser uma cincia. No
prefcio segunda edio da Crtica da Razo Pura (cf. CdRp,
B XIVI), Kant se queixa do estado precrio da metafsica,
que no resiste comparao com as cincias, as quais so,
para ele, a fsica e a matemtica.
Indcios para o fato de que a metafsica no satisfaz
ao conhecimento cientfico so, em primeiro lugar, seu
procurar infinito que nunca conduz ao fim, e, em segundo
lugar, a diversidade de posies nela reinantes. Com efeito,
consoante Kant, o pluralismo de posies antagnicas no
congruente com a ausncia de cientificidade, mas sim
justamente apenas uma evidncia para o fato de que a
metafsica no trilha o caminho seguro de uma cincia.
Para averiguar como a metafsica possvel como
cincia, Kant vai procura do critrio da objetividade do
conhecimento. Kant no se envolve com o contedo dos
pensamentos da metafsica, mas submete a metafsica a uma
comparao com as cincias bem-sucedidas e com a
matemtica.

1
Christian Iber

Mein Beitrag hat zwei Teile. Im ersten Teil skizziere
ich Kants Vernunftkritik, im zweiten Teil umreie ich
wesentliche Punkt von Hegels Kritik an Kants
Vernunftkritik.
I. Kants Vernunftkritik
Als Reprsentant der Aufklrung und Parteignger
der modernen Wissenschaft kommt Kant zur Einsicht, dass
die Metaphysik dem Anspruch Wissenschaft zu sein nicht
gengt. In der Vorrede zur zweiten Auflage der Kritik der
reinen Vernunft (vgl. KdrV, B XIVI) beklagt sich Kant ber
den schlechten Zustand der Metaphysik, die den Vergleich
mit den Wissenschaften, das sind fr ihn Physik und
Mathematik, nicht aushlt.
Indizien dafr, dass die Metaphysik
wissenschaftlicher Erkenntnis nicht gengt, sind erstens ihr
endloses Suchen, das nie zum Ziel fhrt, und zweitens die in
ihr herrschende Vielfalt von Auffassungen. Allerdings ist der
Pluralismus widerstreitender Auffassungen nach Kant nicht
deckungsgleich mit dem Fehlen an Wissenschaftlichkeit,
sondern eben nur ein Indiz dafr, dass die Metaphysik nicht
den sicheren Gang einer Wissenschaft geht.
Um auszumachen, wie Metaphysik als Wissenschaft
mglich ist, geht Kant auf die Suche nach dem Kriterium
der Objektivitt der Erkenntnis. Kant lsst sich auf den
Inhalt der Gedanken der Metaphysik nicht ein, sondern
unterzieht die Metaphysik einem Vergleich mit den
erfolgreichen Wissenschaften und der Mathematik.
2
Bemerkungen zu Hegels Kritik an Kants Vernunftkritik

Nesse caso, ele descobre que ambas se relacionam a
objetos respectivamente diversos. No porque os
pensamentos da metafsica so em si contraditrios e os da
cincia, em si consistentes, mas porque, da diferena dos
objetos, Kant deduz a diferena do conhecimento seguro e
da especulao insubsistente.
Atravs da comparao com as cincias naturais, a
crtica da razo de Kant formula o princpio correto do
esclarecimento das cincias, a saber, que o conhecimento
que quer ser cincia deve partir da experincia. A referncia
experincia se torna o critrio da cientificidade do pensar.
Se a concordncia com a experincia se torna critrio da
objetividade do conhecimento, isso no significa apenas que
a metafsica como cincia no seja possvel a qual, de fato,
como Kant diz, tateia meramente sob conceitos , mas
tambm que as cincias carecem de uma nova interpretao,
pois elas, sim, formulam leis, portanto juzos sobre objetos
com a pretenso de universalidade e necessidade, as quais
no esto dadas na experincia.
De acordo com isso, Kant distingue o uso emprico
da razo do uso transcendente da razo metafsica e efetua,
com isso, por um lado, uma nova interpretao das cincias,
e, por outro, uma nova atribuio do status das ideias
metafsicas antigas que no tm mais um carter constitutivo
do conhecimento, mas apenas regulativo do conhecimento.
De fato, Kant no queria abandonar a metafsica, caso ela
no fosse possvel como cincia.

2
Bemerkungen zu Hegels Kritik an Kants Vernunftkritik

Dabei entdeckt er, dass sich beide auf jeweils
verschiedene Gegenstnde beziehen. Nicht weil die
Gedanken der Metaphysik in sich widersprchlich sind und
die der Wissenschaft in sich konsistent, sondern aus dem
Unterschied der Gegenstnde deduziert Kant die Differenz
von zuverlssiger Erkenntnis und haltloser Spekulation.
Kants Vernunftkritik formuliert ber den Vergleich
mit den Naturwissenschaften das richtige, aufklrerische
Prinzip der Wissenschaften, dass Erkenntnis, die
Wissenschaft sein will, von der Erfahrung auszugehen hat.
Der Erfahrungsbezug der Erkenntnis wird zum Kriterium
der Wissenschaftlichkeit des Denkens. Wird die
bereinstimmung mit der Erfahrung das Kriterium der
Objektivitt der Erkenntnis, so bedeutet das nicht nur, dass
Metaphysik als Wissenschaft nicht mglich ist, die ja, wie
Kant sagt, blo unter Begriffen herumtappt, sondern auch,
dass die Wissenschaften einer neuen Interpretation
bedrfen, da sie ja Gesetze formulieren, also Urteile ber
Gegenstnde mit dem Anspruch auf Allgemeinheit und
Notwendigkeit, die in der Erfahrung nicht gegeben sind.
Dementsprechend unterscheidet Kant den
empirischen Vernunftgebrauch vom transzendenten
Vernunftgebrauch der Metaphysik und nimmt damit eine
neue Interpretation der Wissenschaften einerseits und eine
neue Statuszuweisung der alten metaphysischen Ideen vor,
die nicht mehr erkenntniskonstitutiven, sondern nur noch
erkenntnisregulativen Charakter haben. Die Metaphysik
aufgeben, wenn sie nicht als Wissenschaft mehr mglich ist,
wollte Kant allerdings nicht.
3 Christian Iber

Kant no quer se envolver, portanto, com disputas
da metafsica, como, por exemplo, se a alma imortal ou no
ou se a vontade livre ou determinada, mas ele chega ao
ponto de examinar a faculdade cognitiva. Com surgimento
do debate referente ao exame da faculdade cognitiva, chega
ao mundo uma dvida, em princpio, no que diz respeito
aptido do conhecer, e a cincia , por sua vez, integrada
nesta suspeita. Isto era para Hegel o pretexto para submeter
os fundamentos epistemolgicos da filosofia kantiana a uma
crtica. Sua crtica estabeleceu novos padres para toda a
filosofia ps-kantiana, a qual, conforme a posio de Hegel,
enquanto metafsica, deve tambm ser cincia.
II. Crtica de Hegel a Kant
Inicialmente, para Hegel, tornou-se saliente o
aspecto tautolgico da explicao do conhecimento a partir
de uma faculdade e se tornou evidente que o exame da
faculdade cognitiva em Kant no est mal executado, mas
contm um ninho inteiro de contradies tericas.
1



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Na apresentao da crtica de Hegel a Kant oriento-me principalmente
pelo captulo sobre Kant das suas Lies sobre a histria da filosofia. In:
G.W.F. Hegel. Theorie-Werkausgabe in 20 Bnden. Eva Moldenhauer, Karl
Marcus Michel (Orgs.) (= HS). Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1969ff.,
Band 20, p. 329-386 e pela apresentao de Hegel da filosofia crtica de
Kant nos 40-60 da Enciclopdia. In: HS 8, p. 112-147.
3
Christian Iber

Kant will sich also nicht auf den Streit der
Metaphysik einlassen, z.B. ob die Seele unsterblich ist oder
nicht und ob der Wille frei oder determiniert ist, sondern
kommt auf die Idee, das Erkenntnisvermgen zu prfen.
Mit dem Themenwechsel hin zur Prfung des
Erkenntnisvermgens kommt ein prinzipieller Zweifel in die
Tauglichkeit des Erkennens in die Welt, wobei die
Wissenschaft brigens in diesen Verdacht mit einbezogen
wird. Dies war fr Hegel Anlass, die erkenntnistheoretischen
Grundlagen der Kantischen Philosophie einer Kritik zu
unterziehen. Seine Kritik hat Mastbe fr alle Philosophie
nach Kant gesetzt, die nach Hegels Auffassung auch als
Metaphysik Wissenschaft zu sein habe.
II. Hegels Kantkritik
Hegel ist zunchst das Tautologische der Erklrung
der Erkenntnis aus einem Vermgen zu ihr aufgefallen und
es ist ihm klar geworden, dass die Prfung des
Erkenntnisvermgens bei Kant nicht etwa schlecht
durchgefhrt ist, sondern ein ganzes Nest von theoretischen
Widersprchen enthlt.
1



1
Bei der Darstellung der Kantkritik Hegels orientiere ich mich
hauptschlich am Kantkapitel seiner Vorlesungen ber die Geschichte der
Philosophie. In: G.W.F. Hegel. Theorie-Werkausgabe in 20 Bnden. Eva
Moldenhauer, Karl Marcus Michel (Hg.) (= TW). Frankfurt am Main:
Suhrkamp, 1969ff., Band 20, 329-386 und an Hegels Darstellung der
kritischen Philosophie Kants in den 40-60 der Enzyklopdie. In: TW
8, 112-147.
4
Bemerkungen zu Hegels Kritik an Kants Vernunftkritik
A primeira objeo de Hegel contra a crtica de Kant
razo que uma crtica da metafsica a partir do ponto de
vista do pensar absolutamente impossvel se as suas
categorias determinadas no so examinadas criticamente,
mas, em vez disso, a relao do conhecimento com a
efetividade em geral se torna o tema central. Alm do mais a
tematizao dessa relao contm uma contradio em si,
pois no existe um ponto de Arquimedes fora do pensar, a
partir do qual se poderia considerar o conhecer, seus objetos
e sua relao com o outro. No pode existir uma diferena,
em princpio, entre as formas do pensamento e os seus
objetos mais propriamente a questo pela aptido do
pensar para o conhecimento que primeiramente cria esse
abismo. Apenas um pensar que se distingue de si mesmo
abre espao para a fico de que ele poderia sair para fora de
si e, a partir da, observar o contedo como apenas seu e
declarar todo o resto como incognoscvel, isso produz a
diferena, em princpio, entre o pensar e a efetividade.
A segunda objeo de Hegel consiste na indicao de
que somente pode ser conhecido como deficitrio aquilo
para alm do que o pensar foi, portanto, que o pensar no
pode saber um dficit principal de si. Com o saber acerca das
suas barreiras, o conhecimento j foi alm da sua barreira.
A terceira objeo de Hegel analisa as contradies
da teoria kantiana do conhecimento em duas direes: por
um lado, o conhecimento da faculdade cognitiva j ele
mesmo conhecimento, embora sua certeza deva somente se
realizar pelo seu exame.

4
Bemerkungen zu Hegels Kritik an Kants Vernunftkritik
Der erste Einwand Hegels gegen Kants
Vernunftkritik ist, dass eine Kritik der Metaphysik vom
Standpunkt des Denkens gar nicht mglich ist, wenn nicht
die bestimmten Kategorien der Metaphysik kritisch
untersucht werden, sondern stattdessen das Verhltnis von
Erkenntnis zur Wirklichkeit berhaupt zum Thema wird.
Indes enthlt die Thematisierung dieses Verhltnisses einen
Widerspruch in sich. Denn einen archimedischen Punkt
auerhalb des Denkens, von dem man das Erkennen, seine
Objekte und ihr Verhltnis zueinander begutachten knnte,
gibt es nicht. Eine prinzipielle Differenz der Formen des
Denkens und seiner Objekte kann es nicht geben. Es ist
vielmehr die Frage nach der Tauglichkeit des Denkens zur
Erkenntnis, welche diese Kluft erst schafft. Nur ein Denken,
das sich von sich selbst unterscheidet, die Fiktion aufmacht,
es knne aus sich heraustreten und von da aus den Inhalt
blo als seinen eigenen ansehen und den Rest fr
unerkennbar erklren, produziert die prinzipielle Differenz
zwischen Denken und Wirklichkeit.
Der zweite Einwand Hegels besteht in dem Hinweis,
dass als mangelhaft nur gewusst werden kann, worber das
Denken hinaus ist, dass also das Denken nicht einen
prinzipiellen Mangel von sich wissen kann. Mit dem Wissen
um ihre Schranken ist die Erkenntnis ber ihre Schranke
bereits hinaus.
Der dritte Einwand Hegels analysiert die
Widersprche der Kantischen Erkenntnistheorie nach zwei
Seiten hin: Einerseits ist die Erkenntnis des
Erkenntnisvermgens selbst schon Erkenntnis, obwohl ihre
Sicherheit erst durch die Prfung zustande kommen soll.
5 Christian Iber

Na medida em que Kant faz de modo desprevenido
o exame da faculdade cognitiva, ele refuta a dvida a ela
subjacente e, com isso, o ponto de partida do exame, a saber,
de que a aptido da faculdade cognitiva tem que ser explicada
antes do conhecimento. Por outro lado, na contradio agora
mesmo mencionada reside a afirmao de uma diferena
principal do conhecimento e do conhecimento da faculdade
cognitiva. Se o exame da faculdade cognitiva uma condio
prvia do conhecimento efetivo, o exame no , de fato,
nenhum conhecimento efetivo ainda.
Kant determina o ponto de Arquimedes fora da
atividade do conhecimento e da cincia, isto , a faculdade
cognitiva e precisamente separada e antes de toda a
experincia e atividade do conhecimento como condio
de constituio das mesmas. Contudo, to a priori como Kant
gostaria de ser, ele no pode ser de modo algum, pois
tambm o terico do conhecimento tem apenas
conhecimento da faculdade cognitiva pela exteriorizao da
mesma. Suas determinaes so, por conseguinte,
determinadas tautologicamente como condies de sua
prpria possibilidade.
Hegel observa que na sua investigao
transcendental da faculdade cognitiva Kant deixa valer,
como exteriorizaes adequadas da faculdade cognitiva,
apenas aquelas categorias que ele encontra nas cincias
naturais e na matemtica, de modo que ele declara essas
categorias como as categorias do pensar por excelncia.

5
Christian Iber

Indem Kant also unbefangen die Prfung des
Erkenntnisvermgens anstellt, widerlegt er den ihr zugrunde
liegenden Zweifel und damit den Ausgangspunkt der
Prfung, dass die Tauglichkeit des Erkenntnisvermgens vor
der Erkenntnis geklrt werden msse. Andererseits liegt in
dem soeben erwhnten Widerspruch die Behauptung einer
prinzipiellen Differenz von Erkenntnis und Erkenntnis des
Erkenntnisvermgens. Wenn die Prfung des
Erkenntnisvermgens die Vorbedingung wirklicher
Erkenntnis ist, ist die Prfung eben noch keine wirkliche
Erkenntnis.
Kant bestimmt den archimedischen Punkt auerhalb
der Erkenntnisttigkeit und der Wissenschaft, d. i. das
Erkenntnisvermgen und zwar getrennt von und vor aller
Erfahrung und Erkenntnisttigkeit als
Konstitutionsbedingung derselben. Doch so a priori wie
Kant sein mchte, kann er gar nicht sein. Denn auch der
Erkenntnistheoretiker hat nur Kenntnis vom
Erkenntnisvermgen durch die uerung desselben. Deren
Bestimmungen werden demnach tautologisch als Bedingung
ihrer eigenen Mglichkeit bestimmt.
Hegel bemerkt, dass Kant bei seiner
transzendentalen Errterung des Erkenntnisvermgens nur
solche Kategorien als adquate uerungen des
Erkenntnisvermgens gelten lsst, die er in den
Naturwissenschaften und der Mathematik vorfindet, so dass
er diese Kategorien zu den Kategorien des Denkens
schlechthin erklrt.
6
Bemerkungen zu Hegels Kritik an Kants Vernunftkritik

Kant defende, portanto, consoante Hegel, um
dogmatismo das categorias das cincias naturais e exclui os
objetos da conformidade ao fim interior (isso so os objetos
da natureza orgnica e do esprito) do mbito do
conhecimento objetivo.
Hegel observa, alm disso, que Kant na medida em
que ele conceitualiza o conceito como exteriorizao da
faculdade cognitiva que ativa com referncia percepo
tambm priva as categorias das cincias naturais de sua
objetividade. O princpio das cincias da experincia
justamente a experincia e tudo aquilo que no conhecimento
vai alm da experincia ingrediente subjetivo. Hegel
critica que Kant desarticula todo conhecimento conforme
a oposio da subjetividade e da objetividade em geral (Enc. I,
41, 113), conforme o contedo objetivo e a forma subjetiva
do pensar, conforme os dados dos sentidos e lei universal, a
fim de declarar todo o conhecimento que vai alm da
experincia como mera forma subjetiva da organizao
(mesmo que comum a todos os seres humanos) dos
fenmenos. Ao ceticismo na aptido do conhecer
corresponde, portanto, o dogmatismo das categorias das
cincias naturais e da experincia.
Ora, no que diz respeito crtica de Kant
metafsica, Hegel critica a falta de crtica aos falsos
argumentos neles mesmos, com os quais a metafsica vai
alm da experincia; pelo contrrio, os deixa subsistir e lhes
confere to-somente uma determinao subjetivamente
fixada de sua vigncia.
6
Bemerkungen zu Hegels Kritik an Kants Vernunftkritik

Kant vertritt nach Hegel also einen Dogmatismus
der Kategorien der Naturwissenschaften und schliet die
Gegenstnde innerer Zweckmigkeit (das sind die
Gegenstnde der organischen Natur und des Geistes) aus
dem Bereich der objektiven Erkenntnis aus.
Hegel bemerkt darber hinaus, dass Kant durch die
Fassung der Erkenntnis als uerung des
Erkenntnisvermgens, die sich in Bezug auf die
Wahrnehmung bettigt, auch den Kategorien der
Naturwissenschaften ihre Objektivitt abspricht. Das
Prinzip der Erfahrungswissenschaften ist eben die
Erfahrung und alles, was an Erkenntnis ber die Erfahrung
hinausgeht, ist subjektive Zutat. Hegel kritisiert, dass Kant
jede Erkenntnis nach dem Gegensatz von Subjektivitt und
Objektivitt berhaupt (Enz. I, 41, 113), nach objektivem
Inhalt und subjektiver Denkform, nach einzelnem
Sinnesdatum und allgemeinem Gesetz zerlegt, um jede
Erkenntnis, die ber die Erfahrung hinausgeht, zur blo
subjektiven (wenn auch allen Menschen gemeinsamen)
Organisationsform der Erscheinungen zu deklarieren. Der
Skepsis in die Tauglichkeit des Erkennens korrespondiert
daher der Dogmatismus der Kategorien der
Naturwissenschaften und der Erfahrung.
Was nun Kants Metaphysikkritik betrifft, so kritisiert
Hegel, dass er die falschen Argumente, mit denen die
Metaphysik ber die Erfahrung hinausgeht, gar nicht an
ihnen selbst kritisiert, sie vielmehr bestehen lsst und ihnen
lediglich eine subjektiv festgelegte Bestimmung ihrer
Geltung verleiht.
7 Christian Iber

Ele transforma o dogmatismo objetivo da metafsica
do entendimento em um dogmatismo subjetivo e abandona,
com isso, a questo da verdade.
Com esse abandono da verdade, Kant chega ao
resultado da sua crtica razo, porque, com a transformao
do conhecimento em uma faculdade, ele [Kant] parte de uma
posio instrumental do conhecimento. Na medida em que
o sujeito cognoscente se distingue de si, sai fora de si, a fim
de julgar do exterior sua aptido, o sujeito cognoscente cai
no Eu vazio transcendental da apercepo pura e o objeto
se dissipa separado do saber das suas determinaes na
coisa-em-si incognoscvel.
Essa concepo do conhecimento torna o
conhecimento um meio (termo) exterior entre extremos
destitudos de contedo entre o Eu transcendental e a
coisa-em-si , que nunca podem ser trazidos concordncia
consigo. O conhecimento representado como instrumento
que est disponvel na subjetividade do sujeito que conhece,
o qual aplicado ao objeto, a fim de ajust-lo para suas
necessidades prprias.
Hegel critica o conceito de conhecimento
instrumental de Kant como autoconscincia de um pensar
que assume a prtica mxima do esclarecimento de
considerar tudo como meio para o ser humano como
mxima terica. Naquilo que mais tarde Adorno denominou
o pensar instrumental, Hegel v, para a filosofia e a cincia,
uma renncia fatal verdade.
7
Christian Iber

Er verwandelt den objektiven Dogmatismus der
Verstandesmetaphysik in einen subjektiven Dogmatismus
und gibt damit die Frage nach der Wahrheit auf.
Zu diesem Verzicht auf Wahrheit kommt Kant im
Resultat seiner Untersuchungen, weil er mit der
Verwandlung der Erkenntnis in ein Vermgen zu ihr von
einer instrumentellen Auffassung der Erkenntnis ausgeht.
Indem das erkennende Subjekt sich von sich unterscheidet,
aus sich heraustritt, um seine Tauglichkeit von auen zu
beurteilen, gert das erkennende Subjekt zum leeren
transzendentalen Ich der reinen Apperzeption und das
Objekt verflchtigt sich getrennt vom Wissen seiner
Bestimmungen zum unerkennbaren Ding-an-sich. Diese
Auffassung der Erkenntnis macht die Erkenntnis zur
uerlichen Mitte zwischen inhaltslosen Extremen
zwischen transzendentalem Ich und Ding-an-sich , die nie
zur bereinstimmung mit sich gebracht werden knnen. Die
Erkenntnis wird als Instrument vorgestellt, das in der
Subjektivitt des Erkennenden bereitliegt und das auf den
Gegenstand angewandt wird, um ihn fr seine eigenen
Bedrfnisse zurechtzumachen.
Hegel kritisiert den instrumentellen Begriff der
Erkenntnis Kants als Selbstbewusstsein eines Denkens, das
sich die praktische Maxime der Aufklrung, alles als Mittel
fr den Menschen zu betrachten, zur theoretischen macht.
In dem, was Adorno spter instrumentelles Denken
genannt hat, sieht Hegel einen fr Philosophie und
Wissenschaft fatalen Verzicht auf Wahrheit.
8
Bemerkungen zu Hegels Kritik an Kants Vernunftkritik

Resumindo: Hegel critica que Kant no se envolve
com o contedo dos pensamentos da metafsica e, em vez
disso, se dedica a uma crtica geral do conhecimento. O
ceticismo na aptido do conhecer corresponde a um
dogmatismo das categorias das cincias naturais e a uma
excluso de objetos espirituais do mbito do conhecimento
objetivo. O argumento de Hegel contra a crtica de Kant
razo consiste na indicao de que Kant julga a sua prpria
razo capaz daquilo que ele nega razo em geral. A
transformao da atividade do conhecimento na
exteriorizao de uma faculdade cognitiva nasce de uma
compreenso instrumental do conhecimento que abandona
a questo da verdade.


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Bemerkungen zu Hegels Kritik an Kants Vernunftkritik

Fassen wir zusammen: Hegel kritisiert, dass sich
Kant auf den Inhalt der Gedanken der Metaphysik nicht
einlsst und sich stattdessen einer prinzipiellen Kritik der
Erkenntnis widmet. Die Skepsis in die Tauglichkeit des
Erkennens entspricht einem Dogmatismus der Kategorien
der Naturwissenschaften und einem Ausschluss geistiger
Gegenstnde aus dem Bereich objektiver Erkenntnis. Hegels
Argument gegen Kants Vernunftkritik besteht in dem
Hinweis, dass Kant seiner Vernunft offensichtlich zutraut,
was er der Vernunft generell abspricht. Die Verwandlung der
Erkenntnisttigkeit in die uerung eines
Erkenntnisvermgens entspringt einer instrumentellen
Auffassung der Erkenntnis, die die Frage nach der Wahrheit
preisgibt.