Salmo 130 Wandscher

Revista Eletrnica Theologia
Faculdade Palotina - FAPAS

THEOLOGIA Ano 2009, Volume 2, No. 1

ESPERANA QUE RESPLANDECE DA DOR (SALMO 130)

Aodomar Jos Wandscher
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RESUMO
Objetiva-se, por meio deste artigo, apresentar a anlise exegtica de um relevante
salmo penitencial e exequial, muito utilizado na liturgia da Igreja: o salmo 130.
Partindo-se da conjuntura redacional da literatura sapiencial como um todo, prope-
se desenvolver uma exegese que colabore para uma maior compreenso das
expresses empregadas no referido salmo, afim de que, relacionando texto e
contexto, se tenha clareza do contedo transmitido pelo autor. A proeminncia do
De profundis est no fato de que o mesmo um canto misericrdia divina e
reconciliao entre pecador e o Senhor, um Deus justo, mas sempre pronto a se
revelar misericordioso e piedoso. No desenvolvimento dessa temtica estabelecer-se-
o, primeiramente, as questes introdutrias ao texto e aps ser apresentada a
exegese que aprofundar o salmo em si, estudo que proporcionar a passagem de
uma tristeza sepulcral, presente no incio do salmo, para uma esperana que brota no
meio da dor.

PALAVRAS-CHAVE: Salmos; Pecado; Penitncia; Misericrdia.

1 INTRODUO

O salmo 130 (129) sempre foi muito popular e executado ao longo de toda a
tradio judaico-crist. O De profundis, nome com o qual conhecido, marcou
intensamente as liturgias exequiais devido ao seu contedo de splica individual que
clama a libertao dos pecados para uma redeno do Povo de Israel. Por isso
tambm um dos salmos penitenciais rezado com muita freqncia pela Igreja. O
salmo apresenta o contraste entre o clamor da mais profunda misria do homem e a
imensa misericrdia de Deus, sempre generoso em perdoar os delitos de seu povo.
A presente pesquisa est estruturada em dois momentos. Primeiramente
apresentar-se-o as questes introdutrias referentes ao salmo 130, e numa segunda
etapa partir-separa a anlise exegtica dos contedos mais significativos do
respectivo salmo.

1
Acadmico do 4 semestre do Curso de Teologia da Fapas.


2
Nas questes introdutrias se abordar brevemente o contexto da nao
israelita para o surgimento do Livro dos Salmos, bem como as influncias scio-
econmicas que motivaram os contedos de diversos salmos de lamentao
individual ou coletiva. Nesse sentido, mais restritamente ao salmo 130, se ver a
estrutura que o salmo possui, o gnero literrio, o autor, o tempo e o local em que foi
redigido. A anlise exegtica, isto , a segunda parte da pesquisa ser dividida em
quatro momentos: invocao e splica da escuta de Deus (v. 1-2); confisso das
iniqidades e pedido de perdo (v. 3-4); confiana em Deus (v. 5-6); e, por fim,
motivao para a esperana na redeno (v. 7-8).
Sendo assim, percebe-se a relevncia do salmo 130 na tradio orante da
Igreja, empregado tanto em situaes funreas como em ritos penitenciais. Os ttulos
do artigo a seguir abordaro a temtica do salmo 130 fazendo a aluso imagem de
uma viagem de nibus, considerando a fora simblica que essa comparao
desperta: h a partida de um ponto e se almeja desembarcar em outro; o sentimento
da sada e da chegada so distintos entre si, bem como as expectativas nutridas ao
longo do percurso e das paradas feitas em alguns pontos. A partir desse momento
se investigar mais profundamente os contedos transmitidos por este salmo.

2 PREPARATIVOS DA VIAGEM

No saltrio constatamos a freqente presena de lamentaes individuais. A
explicitao da angstia e dos sofrimentos pessoais ou coletivas tinha sua razo:
doena, ameaa de inimigos, perda da prosperidade, a prosperidade e o sucesso dos
maus (CERESKO, 1996, p. 281). Essas situaes vividas pelo povo revelam a
decadncia do sistema scio-econmico vigente em Israel.
Dessa forma, a ordem scio-econmica das tribos de Israel, sistema no qual
a populao tinha alcanado uma significativa igualdade social, passa a entrar em
decadncia, visto os esforos de um grupo restrito de implantar a monarquia. Esse
sistema favoreceu uns poucos e o resultado deste ataque sistemtico foi o
sofrimento da maior parte da populao de Israel (CERESKO, 1996, p. 281).
Todo um novo contexto comeou a ser vislumbrado na medida em que a
monarquia passa a ser implantada:


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impostos pesados e trabalho forado, introduzidos pela
burocracia real cada vez mais poderosa e centralizadora,
solaparam a independncia das pequenas unidades de
famlias associadas. Muitas destas terras acabaram perdendo
suas propriedades (...) seja pelo confisco do governo, seja
pela hipoteca vencida. Os comerciantes e os proprietrios de
terras, sempre mais ricos e poderosos, apoiados pelo poder
monrquico, implementaram a criao de vastos latifndios,
mediante acumulao dessas pequenas propriedades de
famlia, adquiridas por meios legais ou ilegais (CERESKO,
1996, p. 282).

A aflio da populao perante esses fatos abordada pelos profetas, cuja
Sagrada Escritura nos relata. Tambm esse o contexto social de muitos salmos que
expem as lamentaes e queixas perante uma realidade dura e desigual. Assim o
povo jamais esquecera os tempos do sistema tribal, nutrindo a utopia de uma forma
de governo mais justa e fraterna.
Outro tema relevante ao contexto de redao de inmeros salmos o exlio
babilnico, relatado explicita ou implicitamente em alguns salmos. Longe de sua
terra natal, os hebreus cantavam a saudade da Terra Prometida e a esperana do
retorno a ela, que seria conduzido pelo Deus Jav, que selou uma aliana com o povo
quando esse era escravo no Egito. A lamentao do salmo 137,4 expressa bem essa
realidade: Como poderamos cantar um canto de Iahweh numa terra estrangeira?.
Dessa maneira, nesses salmos se constata

a forma literria da lamentao que empresta emoo intensa
linguagem dos israelitas exilados (...) expondo na presena
de um ouvinte benvolo suas aflies, e expressando-as com
sentimento para enfatizar a justa causa, em busca de consolo,
fora e ajuda (STADELMANN, 1999, p. 60).

Neste artigo analisaremos o salmo 130 (129), salmo que possui como
gnero literrio a lamentao de uma situao de sofrimento, que pode ser pessoal ou
elevada a uma categoria nacional. Ao mesmo tempo transparece a penitncia diante
dos pecados humanos, tendo em vista a mentalidade da poca, que considerava as
doenas e desgraas como sinais da ira divina. Esses so os eixos temticos


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principais presentes no salmo 130 (129), o qual se passar a considerar desse
momento em diante.

2.1 Roteiro do trajeto a trafegar
Segundo Stadelmann, pode-se organizar o salmo 130 em cinco partes
distintas: cabealho, invocao e splica, confisso e perdo, expresso de
confiana e motivao (1999, p. 641). Ento:

Caractersticas
formais
Texto
I - Cabealho Cntico de peregrinao
II Invocao e
Splica
v.1: Das profundezas clamo a ti Senhor;
v.2: Senhor, escuta minha voz, teus ouvidos
estejam atentos voz de minha splica!
III Confisso e

Perdo
v.3: Se levares em conta, Senhor, as
iniqidades, Senhor quem poder subsistir?
v.4: Mas contigo est o perdo, pelo que s
reverenciado.
IV Expresso de
confiana
v.5: Aguardo o Senhor, aguardo com toda a
minha alma e espero em sua palavra
v.6: Minha alma espera no Senhor, mais
que as sentinelas pela aurora, mais que as sentinelas
pela aurora.
V - Motivao v.7: Israel, pe tua esperana no Senhor!
Pois no Senhor h misericrdia, e junto dele,
copiosa redeno.
v.8: ele que redime Israel de todas as suas
iniqidades.

Alm disso, possvel perceber duas caractersticas relativas ao estilo do
salmo 130: as repeties e o encadeamento literrio. Conforme Schkel (1998, p.
1513) as repeties significativas so: os delitos (ou iniqidades) como objeto de
vigilncia e perdo, presentes nos versculos 3 e 8; o forte acento que se d
vigilncia do Senhor e das sentinelas, nos versculos 3 e 6; alm da alternncia do
nome Yhwh para dny. O recurso do encadeamento pode ser melhor contemplado a
partir do seguinte esquema, literalmente traduzido:



5
2a minha voz
2b minha voz suplicante
5 espero
espera minha alma
aguardo, aguarda minha alma, sentinelas
6 sentinelas
7 aguarde Israel redeno
Israel redimir

2.2 As curvas, descidas e subidas ao longo do percurso
O gnero literrio presente no salmo 130 a lamentao individual pelos
pecados cometidos e o conseqente pedido de perdo, que estendido a toda
comunidade de Israel, que necessita do perdo de Deus. Schkel esclarece que a
situao desgraada o pecado, a motivao decisiva a misericrdia de Deus. um
dos sete salmos penitenciais: 6, 12, 38, 51, 102, 130, 143 (1998, p. 1512).
Dessa forma, o autor ao sofrer situaes que o levaram s profundezas,
compreende que so conseqncias do pecado efetivado, e procura livrar-se delas
atravs da penitncia. Porm, o salmo no concretiza nem o pecado nem o castigo.
curioso que esse salmo ocupe o undcimo lugar na srie dos graduais. Se so
cantos de peregrinao, parece que devia adiantar-se (SCHKEL, 1998, p. 1513).
Os cantos de peregrinao tambm chamados de graduais ou cntico das
subidas, so salmos que pertenciam ao repertrio dos peregrinos que subiam para
Jerusalm. Quanto a esse grupo de salmos, que vai do 120 ao 134,

os levitas executaram esses cantos nos quinze degraus do
portal de Nicanor (...) No obstante seu parentesco, esses
poemas, muitas vezes bastante breves, e provavelmente de
origem tardia, apresentam formas literrias diferentes, at
hbridas; tratam de assuntos variados (BBLIA TEB, 1994,
p. 1005).

Do que foi dito at o momento, conclui-se que o salmo 130 considerado
um salmo de lamentao individual, alm de ser includo dentro do grupo dos salmos
penitenciais. Esse grupo de salmos estruturado geralmente pelo reconhecimento da
parte do orante de sua condio pecadora, pela manifestao de um ntido pedido de
perdo e uma conseqente exultao pela complacncia e misericrdia divina. Alm


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disso, o salmo 130 pertence a uma pequena coleo denominada de cnticos de
peregrinao ou cnticos das subidas (120-134), que eram utilizados na liturgia de
subida para Jerusalm, porm esses salmos possuem formas literrias e assuntos
diversificados.

2.3 Motorista do nibus: autoria
Ao estabelecer-se um contato com obras quaisquer escritas na atual
contemporaneidade, encontram-se clara e detalhadamente as informaes necessrias
sobre o autor, ttulo, data ou editor. Porm, quando no se tem indicao alguma da
referncia de um texto ou livro, passa-se a, inclusive, a dar descrdito ao seu
contedo, digno de desconfiana e aberto a infinitas possibilidades de autorias. Os
direitos jurdicos garantidos pela lei tornam mais srio e comprometido o uso de
textos e a meno de seus autores.
Entretanto esses tramites legais no faziam parte da preocupao dos
antigos autores. Schkel explica o contexto em que a fidelidade de autoria no era
relevante:

Ordinariamente despreocupavam-se, no assinavam, no
reclamavam seus direitos de autor. Inclusive acolhiam a um
homem ilustre do passado sua produo no menos ilustre
(por exemplo, a obra do Segundo Isaas). Quando eruditos
posteriores intentavam submeter uma obra ou um conjunto a
um autor, no poucas vezes usavam um nome ideal, de
grande ressonncia (1996, p.72).

Semelhantemente essas situaes tambm ocorreram com a redao dos
salmos. Segundo Bortolini (2000, p. 11), no incio de alguns salmos se visualiza os
seguintes autores: filhos de Core (11), Asaf (12), de Salomo, de Et, de
Editun; sendo que a maior parte atribuda a Davi (73). Inclusive h salmos em
que apresentada a situao que o rei Davi viveu para escrever determinado salmo.
Por exemplo, faz meno a salmo 51,1: Do mestre de Canto. Salmo. De Davi.
Quando o profeta Nat foi encontr-lo, aps ter estado com Betsabia.
Que confiabilidade nos do essas informaes? Nenhuma. Como se
observou anteriormente, era costume da poca evocar a autoria de pessoas famosas.


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Davi sempre foi um rei de destaque na histria de Israel, dedicado ao culto e
liturgia. Nada mais sensato que lembrar Davi, homem de orao, conhecido por sua
amizade com Deus. provvel, assim, que essas informaes no incio do salmo
foram acrescentadas tempos depois pelos estudiosos que puseram por escrito os
salmos, retocando, acrescentando, corrigindo (BORTOLINI, 2000, p.11).
Por isso, conforme Schkel, a maioria dos comentadores atuais tomaram a
prudente deciso de no discutir o problema do autor do saltrio ou de salmos
individuais (1996, p. 76). No podemos afirmar certamente quem criou o
saltrio,visto que eles foram nascendo de forma oral e espontnea, de acordo com os
sentimentos vividos pelas pessoas e grupos.
O salmo 130, que se quer abordar com essa pesquisa, pertence ao conjunto
de salmos do 120 ao 134, chamados cnticos das subidas. Formavam um hinrio
onde vrios salmos foram compilados. Ou seja, aps serem escritos,

estes 15 salmos curtos certamente fizeram parte de um
livrinho para os romeiros que peregrinavam a Jerusalm.
Antes, porm, foram experincias concretas de pessoas ou
grupos. Somente depois algum os ps por escrito. E assim
acabaram transformados em parte do livrinho de cantos para
os peregrinos (BORTOLINI, 2000, p.12).

Assim, percebe-se que verificar a autoria dos salmos tarefa bastante
complexa, o que no suspende o valor religioso que eles transmitem. Dessa forma,
basta saber que o povo, atravs da literatura do livro dos Salmos, expressava suas
lutas, esperanas, louvores e sofrimentos. Que sempre se dirigiu ao Deus da aliana
presente em todas as situaes de suas vidas. Portanto a questo redacional no
implica em absoluto o valor espiritual, a teologia e a arte potica que os salmos
possuem.

2.4 Hora e Rodoviria de Partida
A data e local de composio dos salmos, como constatou-se anteriormente,
no pode tomar por base os autores que se tem referncia nos cabealhos dos salmos,
nem nas descries de circunstncias da vida de Davi, pois se tratam de acrscimos
posteriores.


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Conforme Stadelmann (1999, p.31), desde tempos antigos os hebreus
tinham a tradio de preparar cnticos para os inmeros cultos celebrados nos
santurios do pas. Entretanto, aps a destruio de Jerusalm e a devastao dos
santurios onde se realizavam os cultos, muitos cnticos foram reunidos para a
formao de coletneas. Sendo assim o legado da f daquele povo no seria extinto e
ao retornar prtica cultual, as composies produzidas pela tradio religiosa
permaneceriam intactas.
Porm, as experincias vivenciadas no exlio babilnico marcaram amarga e
profundamente o povo, que comeou a interrogar-se sobre os desgnios de Deus para
a nao, tendo presente sempre a aliana firmada com Jav na libertao da
escravido do Egito. Dessa forma o retorno do exlio foi assinalado pela restaurao
do culto religioso quando se fez uma recenso e reorganizao dos cnticos sacros
integrados em compilaes. (cf. STADELMANN, 1999, p. 31). Todas essas
adaptaes e compilaes eram importantes para que o povo organizasse suas
oraes e celebrasse a vida comunitria, atualizando em seu louvor a alegre gratido
pela restaurao de sua ptria.
O contexto da redao do salmo 130, portanto, ps exlico. Ou seja, ao
retornar a Israel aps o perodo do exlio babilnico, que se estendeu de 587 a.C. at
aproximadamente 538 a.C., quando Ciro, imperador persa, permitiu o retorno dos
exilados para as suas terras. A partir desse momento so escritos ou redimensionados
a maior parte dos salmos.

3 DESCRIO DO PERCURSO: COMENTRIO AO SALMO 130

3.1 Invocao e Splica da Escuta de Deus (v. 1-2)
O salmista se sente num abismo de inquietudes e dificuldades: das
profundezas clamo a ti, Senhor (Sl 130,1). Por isso pede a Deus que lhe preste
auxlio, almejando reatar a amizade com Ele. Sendo assim,

a profundeza no para os hebreus fator positivo como para
ns: pensamento profundo, aprofundar um problema,
ocupar-se a fundo. Os hebreus relacionavam-na com o
inacessvel, incompreensvel, inescrutvel, com as


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profundezas do oceano, da terra, do xeol (SCHKEL, 1998,
p. 1514).

Entretanto, segundo a mentalidade hebraica, deve-se salientar que a
profundeza no deve tratar-se de uma condio psicolgica ou de um sentimento de
culpa da conscincia. mais vivel, naquele contexto em que foi escrito o saltrio,
que se refira a uma situao trgica que o orante percebe como conseqncia do
pecado, como pode ser a doena no Sl 38 (...) Dentro dos salmos graduais, esta
profundeza contrape-se aos montes de 121 e 125 (SCHKEL, 1998, p. 1514).
O pecador passa por uma dolorosa experincia de misria fsica ou moral e
percebe a distncia enorme que o separa de Deus. Porm o sofrimento corporal ou o
receio da morte no a principal preocupao, mas prevalece, antes de tudo, o
sentimento de estar afastado de Deus pelo fosso intransponvel do pecado. Sem Deus
o homem est perdido e somente Deus pode lanar pontes que o homem destruiu por
sua prpria culpa (WEISER, 1994, p. 604).
Outra interpretao que se pode fazer destes primeiros versculos do salmo
130 a relevncia do provvel contexto vivido pelo salmista suplicante, que sofre,
juntamente com todos os seus conterrneos, exilado na Babilnia. Neste salmo
contm uma splica individual que tambm pode ser estendida a toda a nao que
suplica a libertao de Deus, que da mesma forma que Jav libertou o povo das
profundezas da escravido egpcia, poder libertar o povo hebreu dos abismos da
dominao babilnica. Nos ltimos versculos faremos uma anlise filolgica de
termos para corroborar essa interpretao.
Dessa forma a splica que o sofredor faz, bem como toda sua ptria que
solicita a escuta atenta: Senhor, escuta a minha voz (Sl 130,2), motivada pela f
de que Deus no rejeita o homem mergulhado na mais profunda misria nem deixa
de atender sua prece (STADELMANN, 1999, p. 641). Na realidade, em sua splica
est implcita a capacidade misericordiosa de Deus, pois o prprio apelo revela a
prontido do perdo de Deus, que j tenha se mostrado compassivo com o salmista e
sua nao em outras circunstncias.



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3.2 Confisso das Iniqidades e Pedido de Perdo (v. 3-4)
Estes versculos expem a noo da iniqidade nos atos humanos. H o
reconhecimento do pecado individual e da condio pecadora da humanidade, afinal
se levares em conta, Senhor, as iniqidades, quem poder subsistir? (Sl 130,3).
Conforme Schkel, essa pergunta meramente retrica e solicita uma resposta
negativa: a de que ningum subsistiria perante o julgamento de seus pecados.
Destarte, o pedido de perdo individual, porm provvel, pelo contexto, que o
orante considere-se membro de seu povo e generalize de acordo com seu horizonte;
mas a frase, enquanto tal, pode ampliar seu raio at incluir todo homem
(SCHKEL, 1998, p. 1515).
O termo hebraico w#n, segundo Harris, significa iniqidade, culpa,
castigo (1998, p. 1086). Essa expresso tem um sentido de substantivo e de coletivo,
pois assim que Deus menciona os pecados dos amorreus em Gn 15,16, perpassando
a idia de que h um s conjunto que associa os delitos individuais com os do grupo.
Dessa forma o vocbulo denota tanto os feitos como suas conseqncias, tanto seus
delitos como seu castigo (HARRIS, 1998, p. 1086).
A interpretao desse vocbulo aponta para uma mentalidade que se tinha
no Antigo Testamento, de que pecado e castigo no so radicalmente distintos. A
ao da pessoa e as conseqncias que lhe ocorrem esto intimamente relacionadas,
fazem parte de um mesmo processo, a tal ponto que o termo signifique ambas as
realidades. Compreende-se, portanto, que as conseqncias dos pecados eram
decorrentes deles: o pecado tinha o efeito inevitvel de destruir o indivduo e/ou a
comunidade e devia ser extirpado (HARRIS, 1998, p. 1087).
Alm disso, na Sagrada Escritura, pode-se fazer um paralelo com outros
trechos que demonstram mais clara e categoricamente que a humanidade est
relacionada ao pecado, tal como em 1Rs 8,46: porque no h homem que no
peque; e em J 14,4: quem tirar pureza do impuro? Ningum!.
Conclui-se, a partir do versculo 3, que diante do Deus Santo no h ser
humano que se faa valer, pois ningum justo diante de Sua perfeio. Quanto mais
prximo da magnfica presena de Deus, mais percebemos a natureza pecaminosa do
homem, e ao mesmo tempo, contemplamos a grandeza de sua graa.


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Assim s a misericrdia de Deus pode salvar, Ele tem o poder e a liberdade
de faz-lo: Mas contigo est o perdo, pelo que s reverenciado (Sl 130,4).
Somente Deus pode superar o pecado pelo perdo porque Ele indulgente, e
justamente por isso deve ser temido. Nesse versculo o salmista quer humildemente
consternado reconhecer que

o homem pecador depende totalmente de Deus para o
perdo, h de respeitar a Deus; o perdo competncia de
Deus, por isso o homem pecador deve acudir a ele com
humilde reverncia (SCHKEL, 1998, p. 1515).

Dessa forma o autor do salmo evoca que o perdo dos pecados no algo
trivial, dado queles que o solicitam perante uma profunda contrio:

a f no perdo dos pecados coisa por demais sria; a graa
de Deus suprime o pecado, mas no a seriedade do pecado.
Na verdade, a exigncia de Deus no s no diminuiu por ele
aplicar sua graa, mas se confirma com maior razo em toda
a sua seriedade (...) Essa idia expresso da paradoxal
tenso da f na misericrdia de Deus, da qual o homem no
pode absolutamente prescindir, e ao mesmo tempo na
santidade de Deus, qual o homem se acha totalmente
entregue (WEISER, 1994, p. 605).

Deste modo, no salmo 130 h o esclarecimento do sentido verdadeiro do
temor de Deus, que perpassa o Antigo Testamento, elucidando o que significa
reverncia e o que se subentende no relacionamento entre o divino e o humano.

3.3 Confiana em Deus (v. 5-6)
Baseado no dom de Deus que o perdo dos pecados, o salmista espera
Nele com ansiedade e impacincia mais que os sentinelas pela apario da aurora,
momento em que sero liberados de seu posto de vigilncia. Assim, de forma simples
o autor fala de uma promessa (sua palavra) qual se pode apegar, e, ao retratar os
guardas, escolhe como sua smile uma esperana que no falhar. Pode ser que a
noite parea infinda, mas a manh certa, e seu tempo determinado (KIDNER,
1992, p. 457).


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Alm de a manh ser interpretada como um tempo de graa, segundo o
salmo 57 e 9,14 (cf. SCHKEL, 1998, p. 1515), o penitente nutre a esperana fiel e
certa de que o perdo de Deus se manifestar, tal como o sentinela que se
tranqilizar de sua intensa responsabilidade ao vislumbrar a aurora. Numa
sociedade que no marcava o tempo pelo relgio, para se saber as horas da
madrugada era s perguntar aos guardas que estavam vigiando sob a muralha da
cidade.
Compreendendo mais claramente esse contexto, as torres de vigia eram
edificadas a fim de proteger as cidades contra invases externas, bem como cuidar
das plantaes e dos rebanhos: os vigias das torres (as sentinelas) observavam a
presena de estranhos que chegavam ao porto da cidade e guardavam-na contra
ataques (2 Sm 18, 24ss) (WILLIAMS, 2000, p.381).
pertinente tambm mencionar que entre os israelitas, a noite dividia-se
em trs viglias, a partir do ocaso at o nascer do sol (Lm 2,19; Ex 14,24; 1 Sm
11,11) (VICENT, 1969, p. 498). Organizao essa que muda somente com a
dominao do Imprio Romano, no Novo Testamento, que tem por costume a
diviso de horrios entre quatro vigias por noite.
Assim, a imagem das sentinelas era a mais profcua para salientar o tempo
de espera. Mais que todos, eles sabiam o que significava aguardar o raiar do dia. A
Palavra de Jav e seu perdo era o motivo da espera do salmista, mais que as
sentinelas pela aurora (Sl 130, 6).
Percebe-se nestes versculos a base para uma verdadeira penitncia: um
arrependimento aflito pelo perdo de Deus e a sensatez de que Ele imensamente
misericordioso, pois h uma espera que confia absolutamente em sua benevolncia.
Sendo assim,

a verdadeira atitude de penitncia, que se distingue do humor
passageiro de arrependimento, um modo de ser do homem
que cr que se acha em permanente tenso interna (o aspecto
da tenso especialmente acentuado na palavra hebraica
para dizer esperar) entre esperar e ter, por causa da
conscincia que se tem ao mesmo tempo da bondade e da
seriedade de Deus (WEISER, 1994, p. 606).



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3.4 Motivao para Esperana de Redeno (v. 7-8)
Nesta espera ansiosa, o salmista representa a Israel como comunidade
nacional, cercado de povos opressores e que aguarda ansiosamente pela redeno de
Deus.
A misericrdia do Senhor d confiana ao povo para solicitar a compaixo
Dele, apesar de suas numerosas iniqidades. O uso do verbo pdh, que quer dizer
resgate em sentido estrito, pode apontar que h uma escravido ou vassalagem de
Israel, desterro ou perda da autonomia nacional, da qual sero libertados uma vez
perdoados (SCHKEL, 1998, p. 1516). Entretanto, se tomarmos o verbo pdh em
sentido amplo ele pode denotar qualquer libertao que esteja vinculada ao perdo
dos pecados.
Harris (1998, p. 1201) salienta que foi a partir do contexto do xodo que o
verbo pd (resgatar, remir,livrar) recebeu uma nova significao: Deus, ao libertar o
Povo hebreu da escravido do Egito, escolhe Israel como seu primognito (Ex 4, 22).
Israel fora resgatado pelo Senhor, evento que no poderia ser esquecido pelo povo:
lembrar-te-s de que foste servo na Terra do Egito e de que o Senhor teu Deus te
remiu (Dt 15,15; 24,18).
Dessa forma, Israel foi resgatado pela mo de um Deus forte, que ao mesmo
tempo em que libertou seu povo dos egpcios, tambm iria resgat-los de outras
adversidades. Analisando o termo pd, bastante interessante que apenas uma vez
se empregue pd em referncia ao resgate do pecado (Sl 130, 7-8) (HARRIS,
1998, p. 1201). Essa nica meno do termo resgate no hebraico como libertao de
pecados, pode ratificar uma realidade de opresso vivida pelo Povo de Israel.
Provavelmente encontrando-se no exlio da Babilnia, o que alude ao tempo e ao
lugar em que o salmo 130 foi escrito, o povo clama o mesmo resgate providenciado
por Deus quando estavam no Egito. Sendo assim, a libertao a qual o salmista se
refere no s de ordem espiritual, mas de um retorno concreto Terra Prometida.
Destarte, a redeno dos pecados que o salmista clamou ao Senhor e espera
confiantemente para si estendida aos outros fiis do povo de Deus, comunidade da
qual ele se sente membro na celebrao realizada no santurio. Considerando o
orante individual como representante de toda uma comunidade, Weiser afirma que



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o cantor deste salmo, na luta pessoal em torno da certeza da
redeno do pecado, carregou em suas mos e preces o
interesse dos outros, com o que obteve para benefcio no
somente do seu povo mas tambm, para alm dele, de todo
homem que se confrontar com esse Deus a intuio
preciosa de que Deus o Deus que redime os homens de
todo pecado (1994, p. 606).

Alm disso a converso de um pecador tem reflexos na vida comunitria,
pois a partir da h uma reintegrao do convertido na comunidade dos fiis. O
pecador recebe a misericrdia divina, que concede o perdo e a reconciliao com
Ele e ao mesmo tempo conduz o penitente comunho com os irmos na f
(STADELMANN, 1999, p. 641).
Assim percebe-se a distncia gritante entre o comeo e trmino do salmo
130, pois no incio o salmista lamenta as profundezas em que se encontra e ao
finalizar aponta para uma esperana confortante e animadora em relao
misericrdia divina. Dessa forma,

a bela expresso copiosa redeno reluz brilhantemente
contra a escurido do comeo do salmo (...) J est bem
longe da esperana tremente dos vv. 3-4. No se pode
discutir com a inclusividade arrojada (respondendo
inclusividade pesarosa de 3) das ltimas palavras: de todas
as iniqidades. Onde abundou o pecado, superabundou a
graa (KIDNER, 1992, p. 457).

Para alm da sua aplicao fnebre, o De profundis antes de tudo um
canto misericrdia divina e reconciliao entre o pecador e o Senhor, um Deus
justo, mas sempre pronto a se revelar misericordioso e piedoso. Ele um salmo que
contm uma tristeza sepulcral, porm expe uma esperana que nasce no meio da
dor, o que suscita fora e consolao para aquele que o escuta.



15
4 CONSIDERAES FINAIS

Considerando o estudo realizado em torno do salmo 130, pde-se perceber
que o contexto vivenciado pelo autor foi algo determinante para a redao do
respectivo texto. Das profundezas do exlio babilnico o salmista ora e suplica a
libertao individual e coletiva do Povo de Israel, oprimido pela dominao de outra
nao e instalado em terra estrangeira.
Imerso nesse contexto, a primeira atitude do salmista clamar do mais
profundo seu estado miservel a escuta do Deus Jav, com quem outrora o povo
hebreu selou uma aliana que o libertou da escravido egpcia, levando para a Terra
Prometida, terra onde corria leite e mel.
Entretanto a mentalidade da poca, no muito distante dos tempos
hodiernos, era de que os sofrimentos do tempo presente so resultado dos pecados
cometidos. Por isso o salmista explicita uma confisso dos pecados, reconhecendo
que a humanidade pecadora e s Deus, rico em misericrdia, pode perdoar suas
fraquezas e delitos.
Florescem no corao do Salmista arrependido a expectativa e a esperana
de que Deus pronunciar uma palavra libertadora e canceler o pecado. A superao
das adversidades sofridas depositada na confiana plena em Deus, a certeza de que
Sua misericrdia se manifestar e salvar a todo o povo que experimenta o peso de
seus pecados. Assim, partindo do pecado, a splica do De profundis chega ao
horizonte luminoso de Deus, onde predominam a misericrdia e a redeno.

5 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BBLIA. Portugus. Bblia Traduo Ecumnica. So Paulo: Loyola, 1994.
BORTOLINI, Jos. Conhecer e rezar os salmos: Comentrio popular para nossos
dias. So Paulo: Paulus, 2000.
CERESKO, Anthony R. Introduo ao Antigo Testamento numa perspectiva
libertadora. Trad. Jos Raimundo Vidigal. So Paulo: Paulus, 1996.
HARRIS, R. Laird (org.). Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo
Testamento. Trad. Mrcio Loureiro Redondo. So Paulo: Vida Nova, 1998.


16
KIDNER, Derek. Salmos 73 150: Introduo e Comentrio aos Livros III a V dos
Salmos. Trad. Gordon Chown. 4 ed. So Paulo: Vida Nova, 1992.
SCHKEL, Luis Alonso. CARNITI, Ceclia. Salmos I: Salmos 1-72. Trad. Joo
Rezende Costa. So Paulo: Paulus, 1996.
SCHKEL, Luis Alonso. CARNITI, Ceclia. Salmos II: Salmos 73-150. Trad. Joo
Rezende Costa. So Paulo: Paulus, 1998.
STADELMANN, Lus. Os salmos: comentrio e orao. Petrpolis: Vozes, 1999.
VICENT, Albert. Dicionrio Bblico. Trad. Monjas beneditinas de Belo Horizonte.
So Paulo: Paulinas, 1969.
WEISER, Artur. Os Salmos (Coleo Grande Comentrio Bblico). Trad. Edwino A.
Royer e Joo Rezende Costa. So Paulo: Paulus, 1994.
WILLIAMS, Derek. Dicionrio Bblico Vida Nova. Trad. Lucy Yamakami [et al].
So Paulo: Vida Nova, 2000.

Salmo 130 Wandscher

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