2001: Uma Odisseia no Espao:

Uma leitura foucaultiana sobre a relao homem, muina, tempo e espao

1

!aur"cio #era $ailache
2
%dea &e'ina (aspar )O*
+
,ntroduo
A reflexo do homem sobre si prprio, sua condio como sujeito, sua relao
com a tecnologia e os diferentes espaos em que habita so temas contemporneos e que
podem ser considerados a partir do filme 200! "ma #disseia no $spao% &2001: A
Espace Odissey', de (tanle) *ubric+, # longa-metragem de ./0 representa, grosso
modo, o nascimento do homem na terra e seus est1gios de e2oluo, at3 sua chegada aos
confins do sistema solar, 4ele pode ser obser2ada a relao do homem com a
tecnologia, personificada no filme por um supercomputador de bordo na na2e
Discovery One, denominado por 5A6 .000 ou simplesmente, 5A6, $ste computador
&5A6' mostra-se com caracter7sticas humanas%, em demonstra8es de sentimentos%
que, embora oralmente expressem bondade%, elegncia%, ensejos de ajuda% aos
humanos, em pr1ticas concretas se 2oltam contra os tripulantes e membros da misso,
Ao longo do filme podem ser percebidos di2ersos olhares sobre a tecnologia e
o prprio ser humano, assim como a criao de di2ersos espaos que transbordam
9queles da narrati2a f7lmica, en2ol2endo o espectador na histria que 3 contada, :e
igual forma, pode ser reali;ada uma analogia entre 5A6 e as tecnologias, no que di;
respeito ao conhecimento cient7fico, e tamb3m, como elas so utili;adas e exploradas,
sem considerar fatores filosficos sobre seu impacto no prprio ser humano<sociedade,
em prol de press8es ou interesses pol7ticos ou econ=micos,
1
>exto a2aliado pelo ?rof, :r, Arthur Autran &"@(Aar',como requisito parcial para obteno do t7tulo de
$specialista em :iscurso e 6eitura de imagem%,
2
@ormado em :ireito com especiali;ao em ?ropriedade Bntelectual pela "6A C Dene;uela, e
especiali;ao em :iscurso e 6eitura de Bmagem%, pela "@(Aar, Eestrando do ?rograma de ?s-
graduao em AiFncia, >ecnologia e (ociedade na 6inha de pesquisa em 6inguagens, Aomunicao e
AiFncia &"@(Aar',
3
?rofessora da "ni2ersidade @ederal de (o Aarlos &"@(Aar', no :epartamento de AiFncia da
Bnformao e no ?rograma de ?s-graduao em AiFncia, >ecnologia e (ociedade na 6inha de pesquisa
em 6inguagens, Aomunicao e AiFncia, Aoordenadora do Grupo de estudos no A4?q 6aboratrio de
An1lise do :iscurso da Bmagem &6A4A:B(B',
:esta maneira, estaria tra2estido%, digamos assim, dentre outras! na forma das
di2ersas tecnologias atuais que fa;em parte do nosso cotidiano, mudando nossas rotinas,
os modos de arma;enar e administrar nossos conhecimentos e informa8es, a maneira
de nos relacionarmos com os outros e conosco mesmo, fechando-nos em um espao em
que, quem est1 no comando%, mediante cada ino2ao, 3 mais ele &5A6<tecnologia',
4o contexto, compreende-se e identifica-se hoje, o que acontece com o astronauta no
filme, que se 2ia totalmente dependente da tecnologia para sobre2i2er em um espao
que parece j1 no ser mais o seu,
4o filme, o homem encontra-se confinado ao espao da na2e, sua morada e
tamb3m local de suas ferramentas% de trabalho, H a tecnologia sendo utili;ada como
traje espacial, @ora dessa narrati2a f7lmica, obser2a-se que o homem tamb3m te2e seus
espaos modificados pela tecnologia, :essa forma, no 3 mais necess1rio se reunir em
uma sala de forma f7sica, real, por exemplo, os integrantes de um debate, j1 que o
espao f7sico 2iu-se modificado com a dependFncia direta e imprescind72el da
tecnologia,
Aom isto em 2ista, o presente trabalho pretende analisar o filme 200! "ma
#disseia no $spao% sob o olhar das heterotopias% de Eichel @oucault &200I',
Jusca-se refletir, deste modo, sobre a ciFncia e a tecnologia com o aux7lio da
filosofia foucaultiana seu poder de questionamento e de poss72el ruptura de paradigmas,
que moldam o conhecimento cient7fico, a fim de aproximar tais tecnologias e
conhecimentos a um homem mais humano e consciente de si,
1- 2001, a Odisseia do .omero Espacial
200! "ma #disseia no $spao% 3 um filme norte-americano de fico-
cient7fica, produ;ido em ./0 e, inspirado, parcialmente, em um romance de Arthur A,
Alar+, intitulado! >he (entinel%, (obre 200, (tanle) *ubric+ co-escre2eu o roteiro
com Alar+, :esta parceria, surge o filme dirigido por *ubric+ e um romance hom=nimo
de autoria de Alar+,
K

# nome do longa-metragem foi escolhido por *ubric+, fa;endo uma aluso
direta 9 #diss3ia de 5omero, considerando Lque para os gregos, as 2astas extens8es do
mar de2em ter tido o mesmo tipo de mist3rio e de afastamento que o espao tem para a
4
$ntre o filme e o li2ro existem poucas diferenas, por3m rele2antes de serem sinali;adas, para efeitos
de interpretao do filme, *ubric+ parece ter chegado a um acordo com Alar+, em que o filme seria
lanado antes do romance,
nossa geraoL &AG$6, .M0, p, N20-N2.', A tem1tica geral do filme 3 sobre o homem,
sua e2oluo e sua relao com a tecnologia e o espao, (eu diretor o descre2e como
uma experiFncia altamente subjeti2a%, e isto d1 margens a interpreta8es di2ersas,
# primeiro di1logo aparece somente depois de quase meia hora de filme, sendo
que, seus efeitos especiais so, principalmente, 2isuais, e j1 esto neste momento 9
frente da sua 3poca &o que lhe garantiu um #scar nessa categoria', # filme deixa espao
li2re 9 interpretao e busca pro2ocar uma experiFncia subjeti2a, com o intuito de
atingir o espectador em um n72el interior de consciFncia, assim como acontece com a
mOsica ou com a pintura de um modo geral &G$6EB(, .M0',
A trilha sonora foi escolhida de forma a criar uma atmosfera de contemplao,
assim como para dotar de significado algumas cenas relacionadas com a e2oluo do
homem, como no caso da mOsica inspirada na obra de 4iet;sche Assim falou
Paratustra% de Qichard (trauss
I
, ?ara o Paratustra de 4iet;sche &202, p,2I', o homem 3
uma corda estendida entre o animal e o (uper-homem,
uma corda sobre um abismoR perigosa tra2essia, perigoso caminharR perigoso
olhar para tr1s, perigoso tremer e parar, # que 3 de grande 2alor no homem 3
ele ser uma ponte e no um fimR o que se pode amar no homem 3 ele ser uma
passagem e um ocaso, $u s amo aqueles que sabem 2i2er como que se
extinguindo, porque so esses os que atra2essam de um para outro lado,
$sta relao entre as imagens, e a trilha sonora, reitera-se di2ersas 2e;es ao
longo do filme e parece e2ocar o (uper-homem da obra, inclusi2e na sua apario final,
quando o homem se encontra transformado de 2olta a terra, 4iet;sche &202, p, 2/',
neste sentido, di;!
# (uper-homem 3 o sentido da terra, :iga a Dossa 2ontade! seja o (uper-
homem o sentido da terra, $xorto-2os, meus irmos, a permanecer fi3is 9
terra e a no acreditar em quem 2os fala de esperanas supraterrestres, S,,,T
4outros tempos, blasfemar contra :eus era a maior das blasfFmiasR mas :eus
morreu, e com ele morreram tais blasfemos, Agora, o mais espantoso 3
blasfemar contra a terra, e ter em maior conta as entranhas do inescrut12el do
que o sentido da terra,

Dale salientar que para a 3poca de exibio do filme, no ha2ia imagens da
>erra por completo, 2ista do espao, 4o filme, existe uma pintura real7stica da >erra,
$sta imagem do ?laneta >erra possui rele2ncia, ao integrar o espectador no discurso
da narrati2a, e at3 da sua prpria existFncia em relao ao espao csmico, *erc+ho2e
&..M, p,20N' considera que o efeito mais rele2ante da fotografia da >erra 3 expandir a
percepo que temos do nosso eu para al3m da imagem do corpo e alargar o nosso
5
A escolha da mOsica com o nome da obra de 4iet;sche, parece relacionar se com o bermensch &(uper-
homem' de Paratustra,
sentido de identidade%, $le ainda exp8e, ao mencionar sobre a imagem da >erra 2ista do
espao!
Graas a esta fotografia, eu sou a >erra, eu e toda a gente, $sta 3 uma no2a
experiFncia psicolgica com implica8es imensas, A melhor 2ingana contra
as psicotecnologias que nos transformariam em extens8es delas prprias 3
inclu7-las dentro da nossa psicologia pessoal, "m no2o ser humano est1 a
nascer, &*erc+ho2e, ..M, p, 20K'
A tecnologia, como dito antes, 3 representada por 5A6, o supercomputador de
Oltima gerao que controla a na2e que le2a os homens at3 os confins do sistema solar,
$le parece tomar consciFncia da sua prpria existFncia, ao mesmo tempo em que
percebe a fragilidade do ser humano no espao, que fica totalmente dependente dele e
da na2e por ele controlada, $le tamb3m pode ser percebido como uma cpia semelhante
do seu criador &o homem', imitando-o at3 no ato de matar para atingir seus objeti2os,
4as rela8es entre o ser humano e a tecnologia existem quest8es que
extrapolam os limites do prprio of7cio ou ati2idade que se tenha com ela, ou, como
exemplificado por @oucault &200I, p,N/N'! a 2ida e a morte jamais so em si mesmas
problemas de f7sica, embora o f7sico em seu trabalho possa arriscar a prpria 2ida ou a
de outrosR trata-se, para ele, de uma questo moral ou pol7tica, no de uma questo
cient7fica%, :este modo, estende-se a questo aqui proposta para uma reflexo sobre a
produo do conhecimento cient7fico, na busca por uma ao moral que no se
contraponha 9 emergFncia do mercado e da indi2idualidade &6BEA, ..K, p,IN', >al
questo ser1 aprofundada com o respaldo de alguns apontamentos sobre o discurso,
ad2indo de @oucault,
2- Uma Odisseia no Espao e nos outros espaos de $oucault
4a conferFncia #utros $spaos%, em 2irtude do A7rculo de $studos
Arquitet=nicos de ./M%, @oucault reali;ou uma reflexo sobre o espao no qual
2i2emos, pelo qual somos atra7dos para fora de ns mesmos, no qual decorre
precisamente a eroso de nossa 2ida, de nosso tempo, de nossa histria, esse espao que
nos corri e nos sulca 3 tamb3m em si mesmo um espao heterogFneo% &@#"AA"6>,
200I, p,KK', $stes espaos% aos quais @oucault se refere, so contrapostos 9 percepo
bachelariana da percepo interior, 9quela que 3 prpria a cada um de ns como
indi27duos, com relao a um mesmo espao ou lugar, que pode ser carregado de
qualidades ou po2oado de fantasmaR o espao de nossa percepo primeira, o de nossos
de2aneios, o de nossas paix8es &,,,'% &@#"AA"6>, 200I, p, KN',
?ara ilustrar estes espaos, @oucault descre2e inicialmente o conceito de
utopias, como posicionamentos sem lugar real%, e que tais posicionamentos mant3m
um relacionamento com espaos reais da sociedade, por meio de uma analogia direta ou
in2ersa da prpria sociedade a que eles pertencem, mas que so essencialmente irreais,
$le afirma, ainda, que pro2a2elmente em todas as culturas e ci2ili;a8es existem
lugares reais, fisicamente existentes, nos quais os posicionamentos sociais so
contestados ou in2ertidos, lugares que esto fora de todos os lugares, embora sejam
efeti2amente locali;12eis%, $sses lugares so o que @oucault denominou, por serem
lugares e possu7rem posicionamentos diferentes, de heterotopias%, em oposio 9s
utopias,
:e modo exemplificati2o, ele cita a experiFncia com o espelho! esse reflete
uma utopia, uma imagem de algo real, mas em um lugar no qual esse objeto real no
est1 de fato nesse momento, >rata-se de um espao 2irtual e irreal, que se abre e que
possui um efeito retroati2o, em que o sujeito descobre sua ausFncia no lugar que ocupa,
porque est1 refletido em outro lugar, atra23s de um objeto que existe realmente, o
prprio espelho, que 2ir1 a ser a representao da heterotopia, $le 2em a ser uma
esp3cie de sombra que me d1 a mim mesmo minha prpria 2isibilidade% &@#"AA"6>,
200I, p, KI-K/',
*ubric+, em 200! "ma #disseia no $spao%, buscou criar 2isualmente um
meio, para essencialmente, pro2ocar uma auto-reflexo no espectador acerca de sua
condio como ser humano em sua relao com a tecnologia, uma esp3cie de espelho%
da humanidade, >al fato pode ser ratificado por meio das suas prprias pala2ras, se o
filme conseguir atingir pessoas que nunca pararam para pensar no destino do 5omem,
ter1 tido sucesso% &Eeneghini, 2000',
As heterotopias, assim, so, em resumo, nas pala2ras de @oucault &200I, p,
KI-K/' "ma esp3cie de descrio sistem1tica que teria por objeto em uma dada
sociedade, o estudo, a an1lise, a descrio, a leitura%, como se gosta de di;er hoje em
dia, desses outros lugares, uma esp3cie de contestao simultaneamente m7tica e real do
espao em que 2i2emos%,
@oucault atribui di2ersas caracter7sticas ou princ7pios 9s heterotopias, #
primeiro princ7pio recai sobre o fato de que toda cultura 3 constitu7da por heterotopias,
Dale ressaltar que as mesmas assumem formas 2ariadas e podem ser classificadas em
dois grandes tipos! as de crise e as de des2io,
As de crise so encontradas nas sociedades ditas primiti2as% nas quais os
adolescentes, as mulheres menstruadas, as mulheres de resguardo, os 2elhos, entre
outros, encontram-se em crise em relao ao meio social em que 2i2em, Aomo exemplo,
cita ainda os adolescentes, com os externatos ou ser2io militar, onde os homens eram
iniciados sexualmente, $stes lugares representa2am espaos impessoais, nos quais se
consuma2a o ato que no podia ser reali;ado no lugar sagrado% do lar familiar, :a
mesma forma, as 2iagens de nOpcias so 2istas com o mesmo efeito, uma 2e; em que o
ato se consuma2a em hot3is ou barcos, Eais uma 2e;, tem-se a representao desse no
lugar ou da ausFncia de referFncias geogr1ficas,
?ara o caso dos 2elhos, 2ale ressaltar que estes tamb3m se encontram dentro
das heterotopias de crise, como pode ser percebido nas casas de repouso, mas tamb3m
na segunda classificao elencada por @oucault &200I, p,K/-KM', a de des2io,
decorrente da questo da ociosidade em relao ao la;er, pois em uma sociedade em
que o la;er 3 a regra, a ociosidade constitui uma esp3cie de des2io%, 4as heterotopias de
des2io, os indi27duos se locali;am segundo seus des2ios, em relao ao comportamento
exigido socialmente,
Ao longo do filme 200! "ma #disseia no $spao% pode-se 2er di2ersos
lugares que no possuem nenhuma relao geogr1fica exata, 51 plan7cies, na2es e
quartos de hotel gen3ricos, que podem existir em todo e qualquer lugar do planeta, 4a
cena final, quando um dos sujeitos do filme se encontra na quarta dimenso, sua
apario se d1 na de um quarto qualquer de hotel &um no lugar', que 3 quando ele
en2elhece e enfrenta o momento prximo de sua morte, como pode ser 2isto na figura ,
@igura ! (ujeito no quarto de hotel%
@onte! &*"JQBA*, ./0'
4a primeira proposta de heterotopia em @oucault se obser2a, portanto, as formas
2ariadas de espao, tendo em 2ista as de des2io e as de crise,
(obre o segundo princ7pio que rege as heterotopias, @oucault indica que!
uma sociedade pode fa;er funcionar de uma maneira muito diferente uma
heterotopia que existe e que no deixou de existirR de fato, cada heterotopia
tem um funcionamento preciso e determinado no interior da sociedade, e a
mesma heterotopia pode, segundo a sincronia da cultura na qual ela se
encontra, ter um funcionamento ou um outro &@#"AA"6>, 200I, p, KI-
K/',
Aomo exemplo, o autor cita o caso dos cemit3rios, onde at3 finais do s3culo
UDBBB existia uma hierarquia, cujo epicentro era a prpria igrejaR nele, os falecidos eram
sepultados em lugares ao redor da instituio religiosa, seguindo o n72el hier1rquico em
relao a ela, como ocupado em 2ida, :epois do s3culo UBU, quando a morte esta2a
associada como agente gerador de doenas, cada um te2e direito ao seu caixo, em um
lugar coleti2o, nos limites externos da cidade,
4o filme, existe um monolito que aparece em di2ersos momentos na narrati2a
e adquire 21rios significados, deri2ados de um foco comum! nos momentos em que
ocorre saltos e2oluti2os da humanidade, A tela preta do cinema, tendo como pano de
fundo apenas sons e mOsicas, como Onico ind7cio de que o filme est1 sendo projetado,
2em a ser outra representao do mesmo monolito, #u seja, ela age como um con2ite 9
interpretao e reflexo por parte do espectador sobre si mesmo e sua relao com a
pura% tecnologia, no caso, a projeo na tela do monolito,
4a figura 2, abaixo, 2F-se um dos saltos e2oluti2os do homem, uma 2e; que o
monolito que o homem coloca a mo encontra-se na lua,
@igura 2! (ujeito astronauta com a mo no monolito%
@onte! &*"JQBA*, ./0'
4o segundo princ7pio de heterotopia em @oucault, o que se pode obser2ar 3 o
que j1 existe e no deixou de existir, a permanFncia no tempo,
#bser2a-se que esta imagem se relacionada ao terceiro princ7pio das
heterotopias, como exposto abaixo pelo terico!
a heterotopia tem o poder de justapor em um s lugar real 21rios espaos,
21rios posicionamentos que so em si prprios incompat72eis, S,,,TR 3 assim
que o cinema 3 uma sala retangular muito curiosa, no fundo da qual, sobre
uma tela em duas dimens8es, 2F-se projetar um espao em trFs dimens8es
&@#"AA"6>, 200I, p, K0',
$sta justaposio de espaos 3 obser2ada no filme com relao 9 diegese
produ;ida pela mesma na narrati2a, mas tamb3m por uma extrapolao, como
mencionado anteriormente, ao con2erter a tela em que 3 projetado o filme, no prprio
monolito &2isto na imagem acima', criando assim, outro espao fora do filme, $ste no2o
espao, que nasce de uma fico &uma projeo em uma tela', torna-se real e os
espectadores passam a ser con2idados a participar, ati2amente, na interpretao do que
ser1 mostrado no filme,
4o terceiro princ7pio de heterotopia, o que se pode obser2ar 3 a justaposio de
espaos, incompat72eis entre si,
# quarto princ7pio heterotpico foucaultiano est1 relacionado aos
recortes de tempo, ou seja, elas do para o que se poderia chamar, por pura
simetria, de heterocroniasR a heterotopia se p8e a funcionar plenamente
quando os homens se encontram em uma esp3cie de ruptura absoluta com seu
tempo tradicional &@#"AA"6>, 200I, p, K0-K.',
$ssa ruptura temporal descrita por @oucault pode ser obser2ada di2ersas 2e;es,
seja pelo prprio efeito dieg3tico do filme, assim como no tempo f7lmico, ao e2ocar
momentos e2oluti2os do homem e o aperfeioamento% de suas ferramentas &chegaro
os homens ao apogeu com seu% 5A6V',
@oucault &200I' obser2a que,

As liga8es histricas, que os diferentes momentos de uma ciFncia podem ter
uns com os outros, tFm, necessariamente, essa forma de descontinuidade que
constituem os remanejamentos, as reorgani;a8es, a re2elao de no2os
fundamentos, as mudanas de n72el, a passagem para um no2o tipo de objeto
&@#"AA"6>, 200I, p,NI.',
:entre os 21rios momentos de ruptura ou e2oluo marcados no filme,
ressalta-se aqui, no2amente, a apario de telas pretas com algum som de fundo ou do
prprio monolito que aparece no filme, Aomo no caso da cena em que os macacos
comeam a se humani;ar aps seu contato com esse objeto, como 2isto na figura N,
@igura N! ?rimatas em contato com o monolito%
@onte! &*"JQBA*, ./0'
6ogo, 3 enfati;ado o salto e2oluti2o dos macacos ao som da mOsica Assim
falou Paratustra% de Qichard (trauss, em sincronia com a imagem do lanamento do
osso que, se transforma, na espaona2e, 4iet;sche &202' j1 expunha o seguinte!
$ Paratustra falou assim ao po2o! eu 2os anuncio o (uper-homem, #
homem 3 algo que de2e ser superado, Wue fi;este para o superarV At3 agora
todos os seres tem apresentado alguma coisa superior a si mesmosR e 2s,
quereis ser o refluxo desse grande fluxo, preferis tornar ao animal, em 2e; de
superar o homemV Wue 3 o macaco para o homemV "ma ;ombaria ou uma
dolorosa 2ergonha, ?ois 3 o mesmo que de2e ser o homem para o (uper-
homem! uma irriso ou uma dolorosa 2ergonha, S,,,T 4outro tempo fostes
macacos, e hoje o homem 3 ainda mais macaco do que todos os macacos
&4B$>P(A5$, 202, p, 2I',
?ercebe-se que h1 rela8es entre a obra musical e o conteOdo da obra de
4iet;sche, que tamb3m ajudam a dotar de sentidos o filme,
4o quarto princ7pio de heterotopia em @oucault, o que se pode obser2ar 3
ruptura no tempo,
4o quinto princ7pio sobre heterotopia, atenta-se para o fato de que as
heterotopias sup8em sempre um sistema de abertura e fechamento que,
simultaneamente, as isola e as torna penetr12eis% &@#"AA"6>, 200I, p, K20', #s
sistemas de abertura e fechamento podem ser obser2ados no prprio ato de entrar no
cinema, ao se considerar todo o processo que implica assistir a um filme, Bsto
compreende desde a compra do bilhete at3 o ato de desligar e ligar as lu;es, pois tudo
isto aumenta o efeito dieg3tico, 4o que tange 9 narrati2a do filme esse princ7pio pode
ser relacionado com a apario dos monolitos acompanhados do fundo sonoro e que
sempre acena para uma mudana humana e2oluti2a%,
A Oltima caracter7stica das heterotopias 3 sobre a funo que elas tFm em
relao ao espao restante, >al funo,
se desen2ol2e entre dois plos extremos, #u elas tFm o papel de criar um
espao de iluso que denuncia como mais ilusrio ainda qualquer espao real,
todos os posicionamentos no interior dos quais a 2ida humana 3
compartimentali;ada, S,,,T #u, pelo contr1rio, criando um outro espao, um
outro espao real, to perfeito, to meticuloso, to bem-arrumado quanto o
nosso 3 desorgani;ado, mal disposto e confuso &@#"AA"6>, 200I, p, K20-
K2',
4este princ7pio, encontram-se exemplos dados por @oucault destes extremos,
ao mencionar as col=nias e os bord3is flutuantes, 4o filme, podem ser encontrados
21rios ind7cios desta caracter7stica das heterotopias, seja pela prpria funo dieg3tica j1
mencionada, assim como tamb3m pela apario das proje8es em preto no in7cio e no
fim do longa-metragem, na tentati2a de se criar esse espao tamb3m fora% da tela do
cinema e que se destinada 9 interao direta com o espectador,
A respeito do olhar sobre si mesmo, 4iet;sche menciona!
Wuantas pessoas sabem obser2arV $, entre as poucas que sabem C quantas
obser2am a si mesmasV XAada qual 3 o mais distante de si mesmoY C 3 o que
sabe todo escrutador de entranhas, para seu prprio desgostoR e as pala2ras
XAonhece a ti mesmoZY so na boca de um deus e dirigidas aos homens, quase
uma maldade &202, p,.M',
(obre a questo acerca da repetio da apario do monolito presente no filme,
recorre-se aos di;eres de Eilane; &202, p,M',
S,,,T a repetio da nomeao S,,,T no centro do conflito do discurso f7lmico
fa; funcionar mecanismos lingu7stico-discursi2os, mostrando que o sentido
no est1 na pala2ra em si, mas na relao da pala2ra com as imagens que ela
2eicula durante o jogo das imagens em mo2imento, em um momento
espec7fico dessa produo%,
4o quinto e Oltimo princ7pio, o que se obser2a 3 que a7 ocorre as heterotopias
dos extremos,
:este modo, o filme em questo, embora lanado em ./0, pelo olhar tamb3m
discursi2o, torna-se muito recente, pois traa reflex8es acerca da relao homem x
m1quina<tecnologia e pode ser considerado um assunto pertinente e de interesse para a
sociedade, uma 2e; que incita 9 auto-reflexo do homem sobre si mesmo e sobre suas
Lferramentas% atuais! as tecnologias,
/onsidera0es finais
$mbora nenhum filme esgote suas poss72eis leituras% em uma Onica sesso,
longe disto, o filme 200! "ma #disseia no $spao% j1 pre2ia isto, conforme expresso
pelo coautor<diretor do longa-metragem (tanle) *ubric+, #u seja, o de criar um filme
que no esgote sua narrati2a e interpretao em uma Onica sesso e que con2ida a auto-
reflexo do ser humano, :este modo, o discurso f7lmico mostra-se como um campo
f3rtil para ilustrar as teorias sobre heterotopias% de Eichel @oucault, que, por sua 2e;,
nos fornecem possibilidades, igualmente abertas, para a reflexo sobre ns mesmos,
como parte de uma sociedade que possui lugares no to reais ou tang72eis como
parecem, ou, dito de outra maneira, que seriam to reais e funcionais quanto um reflexo
em um espelho,
A partir das rela8es entre as heterotopias e a narrati2a do filme em questo,
podem ser compreendidos di2ersos tipos de rela8es sociais, como a relao do homem
com! a ciFncia, a tecnologia &considerada como uma ferramenta ou um mero produto de
consumo', assim como a auto-reflexo do homem sobre si mesmo, sobre o que o
constitui como ser humano, >ais reflex8es no se esgotam em di1logos<pala2ras, em um
filme de apenas% quase trFs horas de durao e, por isso, *ubric+ opta por um filme
repleto de imagens, mOsicas e sons, que procuram uma resposta ati2a na percepo do
espectador, da mesma forma em que um artista busca uma reao em que contempla
uma pintura abstrata,
?ela parte que compete 9 teoria das heterotopias de @oucault, elas funcionam
como uma ferramenta de an1lise e descrio destes no lugares%, existentes nas
di2ersas sociedades humanas, os quais podem ser2ir como fontes histricas e 2i2as
delas mesmas, $stes no lugares fornecem uma 2iso em perspecti2a, permitindo
enxergar a ns mesmos e outros membros de uma sociedade, atra23s desses lugares
efFmeros% como, por exemplo, os hot3is e bord3is flutuantes, as feiras, cemit3rios,
bibliotecas, uma sala de cinema, pris8es, hospitais, hosp7cios e col=nias, >ais lugares se
constituem como uma esp3cie de sombra 2is72el, uma marca na histria, um retrato
prximo de uma determinada sociedade,
Aada um desses no lugares descritos nos princ7pios heterotpicos de @oucault
podem ser obser2ados ao longo do filme 200! "ma #disseia no $spao, ?or exemplo!
a na2e espacial, entendida como uma 2erso moderna dos barcos, ou ainda, o quarto de
hotel na quarta dimenso, bem como, a 2iso em perspecti2a da >erra, 2ista tanto pelo
personagem principal como tamb3m do espectador, ajudam a en2ol2er este ultimo como
parte de um discurso sobre a e2oluo e reflexo humanas,
?arafraseando as pala2ras de @oucault, ao fim da sua fala sobre as heterotopias,
sobre #utros $spaos%, em conferFncia ao A7rculo de $studos Arquitet=nicos de
./M%, e tendo em 2ista o filme em questo! &,,,' e se imaginarmos, afinal, que o barco e
a nave so um pedao de espao flutuante, um lugar sem lugar, que 2i2e por si mesmo,
que 3 fechado em si e ao mesmo tempo lanado ao infinito do mar ou do espao e que,
porto em porto, de planeta em planeta, de escapada em escapada para a terra, de bordel
a bordel, chegue at3 as col=nias para procurar o que elas encerram de mais precioso em
seus jardins, 2ocF compreender1 por que o barco foi para nossa ci2ili;ao, do s3c, UDB
at3 nossos dias, ao mesmo tempo no apenas, certamente, o maior instrumento de
desen2ol2imento econ=mico, mas a maior reser2a de imaginao, # barco e a nave so
as heterotopias por excelFncia, 4as ci2ili;a8es sem barcos e naves os sonhos se
esgotam, a espionagem ali substitui a a2entura e a pol7cia, os cors1rios,
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