Estao Cientfica Online Juiz de Fora, n.

05, Jan 2008

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Snia Regina C. Lages
1

Maria Incia dvila
2


RESUMO
O presente artigo parte um estudo que investiga a possesso de
mulheres pela entidade da Pombagira na religio afro-descendente
da Umbanda, focalizando, atravs da anlise do discurso, as prticas
de resistncia aos valores da cultura patriarcal brasileira. A questo
que, por ora, se levanta quanto aos limites das metodologias
existentes para analisar a complexa rede de comunicao e de
relacionamentos que se constroem entre os vivos e os espritos de
pessoas que vivem em um outro mundo e que acabam por
consolidar novas experincias culturais, vises de mundo, ethos e
memria coletiva.

Palavras Chave: Pombagira; metodologia de pesquisa; redes de
comunicao.

ABSTRACT
This paper originates from a study which investigates women
possession by Pombagira entity in African-descendent religion
Umbanda, focusing, through discourse analysis, the resistance
practices against the values of Brazilian patriarchal culture. The
question focused is about the limitations of existing methodologies in
analyzing the complex communication and relationships network that
are built between living persons and spirits of people who dwell in
another world and which end up consolidating new cultural
experiences, worldview, ethos and collective memory.

Keywords: Women possession; Pombagira; Communication
networks.


1
Doutora em Psicossociologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ - Programa
EICOS), Mestre e Especialista em Cincias da Religio pela Universidade Federal de Juiz de Fora
(UFJF). Professora da Faculdade Estcio de S de Juiz de Fora.
E-mail:, sonialages@ig.com.br
2
Professora Titular do Programa EICOS - Estudos Interdisciplinares de Comunidades e Ecologia
Social-Instituto de Psicologia , Universidade Federal do Rio de Janeiro.
E-mail: inadavila@uol.com.br

DESAFIOS METODOLGICOS DA PESQUISA EM
PSICOSSOCIOLOGIA:
Quando o ator um esprito do outro mundo

Methodological Challenges on Psychosociological Approach:
When The Actor Is A Spirit Of Another World


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As dificuldades quanto aos mtodos utilizados pelas cincias sociais e humanas na
pesquisa com comunidades desfavorecidas, oprimidas e dominadas, foram levantadas por
Dvila (2002). A questo central, colocada pela autora, de que maneira os especialistas e
pesquisadores representam a participao popular em suas pesquisas, motivados em
promover o saber popular e suas prticas frente ao saber cientfico e terico do poder
dominador.
Tais pesquisas, na grande maioria das vezes, partem do princpio de que existe uma
cultura popular homognea, um nico saber que permeia determinado grupo ou comunidade
e que se constituiria como o referencial e a voz de todos os indivduos em suas
reivindicaes sociais e em seus projetos particulares de vida. Tal questo complexa, a
partir do momento em que surge outra viso atravs do saber popular que fragmentado e,
sendo assim, no se pode falar de uma conscientizao e de uma emancipao que tenham
um nico sentido para todos. (ibid.)
Considerando tais questes, o presente artigo parte de uma pesquisa de doutorado,
realizada atravs do Programa Eicos da UFRJ, e que estuda a relao entre as mulheres
mdiuns e a entidade espiritual, a Pombagira
1
, que elas recebem durante o ritual de
possesso. Parte-se do pressuposto de que a mulher mdium, ao ser possuda por um
esprito avesso aos bons costumes e pensamento homogeinizador do discurso oficial, acaba
por adotar em sua vida cotidiana, o comportamento transgressor da entidade. A pesquisa foi
realizada no terreiro Caboclo Pena Branca, situado no Bairro Progresso, na cidade de Juiz
de Fora, MG.
A observao de campo levou-nos a pensar sobre a rede de comunicaes e de
relacionamentos que se estabelece entre os vivos e os que ainda vivem no alm. Assim, se
a problemtica levantada por Dvila, traz tona a necessidade de se rever os mtodos de
pesquisa, questionando seus pressupostos bsicos, sua conduo e prtica, outro elemento
chega como complicador, quando a pesquisa envolve atores do outro mundo.
Se as narrativas de uma comunidade carregam tanto as subjetividades quanto toda a
memria coletiva de seu grupo familiar, social e cultural, considerando mulheres, homens,
crianas, velhos, diferentes etnias, diferentes pertenas religiosas, polticas, etc., tal fato j
tem suficientes questes para se repensar a metodologia de pesquisa direcionada nesse
campo, um desencarnado, ao entrar com sua narrativa na pesquisa, ir exige novas
reflexes.

1
A Pombagira uma entidade feminina, poderosa e cheia de sensualidade, que se apresenta danando e gargalhando,
muito consultada para cura de males de sade e sortilgios de amor. Para Monique Augras (2000) o retorno do reprimido
feminino , como podemos ver em De Iy Mi a Pombagira (Veja bibliografia)

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Primeiramente preciso situar de que alm vem esse ator e que, no caso aqui, trata-
se da cosmologia umbandista. A Umbanda uma religio afro-descendente, urbana, criada
no Brasil, marcada pelo ritual da possesso e pelo sincretismo religioso, abarcando
elementos do catolicismo, do espiritismo e dos cultos africanos e indgenas nacionais.
uma religio marginalizada pela sociedade e pelas outras religies (inclusive pelo
Candombl), que a considera como uma deturpao da pureza das religies africanas e
uma degenerao social e moral, pois em seu terreiro danam tambm espritos que
habitam as trevas, o mundo inferior, ou seja, tm um link com o diabo. nesse habitat,
chamado de Quimbanda (lado esquerdo da Umbanda) que tambm dana a Pombagira.
, ainda necessrio, pensar um pouco sobre quem esse morto, ou essa morta, que
tanto se faz presente na vida das mulheres, no seu dia-a-dia A Pombagira me influenciou,
ela sabe. E influenciou e muito. Eu entrei na bebida, no podia ver uma cerveja que eu
queria beber. Saa do servio e j parava num barzinho pra beber. (L. 45 anos) quanto
nos rituais do terreiro. Ou, ainda: (...) eu peo sempre assim como eu fao em fim de ano,
igual pra Pombagira Cigana da Estrada, j agradeo a ela, peo a ela que me d um bom
ano, que me d sade, que me d firmeza, que me d segurana, sabe, boa concentrao.
(A. 63 anos).
A morte na Umbanda sugere que o morto acaba se dissolvendo no plano dos espritos
e, ao retornar ao mundo dos vivos, ser um outro ser, desta ou de outra sociedade de vivos,
neste ou em um outro tempo do futuro, prximo ou remoto. (...) ao reencarnar em um novo
ser social, o esprito errante esquece todas as suas existncias encarnadas anteriores.
Apenas iniciados e em situaes especiais podem lembrar vidas passadas. (BRANDO,
1994, p. 232).
Assim, j aparece aqui o primeiro complicador. Ao entrevistar a Pombagira, no h
como apreender todas as suas trajetrias, que foram muitas (ela pode estar se
reencarnando deste a Antiguidade). No h como saber a que comunidades ela pertenceu,
como ela elaborava as ideologias e prticas repressoras da cultura e da sociedade, pelo
simples motivo de que ela se esquece de suas vidas passadas. No existem referenciais
concretos: datas, lembranas de eventos histricos, espao geogrfico. Sua linguagem,
muitas vezes, incompreensvel e, para compreend-la, preciso que ela seja traduzida
por um cambone.
No entanto, esse corpo que se apodera de outro, negocia com os atores sociais, os
afiliados da entidade, favores, trocas de servios, homenagens. Esse ser do alm, tambm
depende do sujeito que ainda tem sua residncia fixada neste mundo, para lhe apontar o
caminho da luz, e assim o esprito errante no precisar nunca mais voltar. Mas existe, ainda,

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o cambone
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que tem um papel importante: enquanto a Pombagira possui o corpo da mulher
mdium, momento em que se cruzam inmeras histrias de vida, divergentes, ambguas,
um outro agente (o cambone), tambm se conecta na rede, e com sua pedagogia (que
reproduz os valores sociais bem aceitos) tenta convencer o esprito (qual deles? de quem?)
a se comportar como manda a cartilha dos bons costumes.
Mas ainda, h mais: a chefe do terreiro. Ela tem um papel fundamental na
organizao, na ideologia, nos princpios e comportamentos tanto dos mdiuns como da
assistncia. ela que manipula o cdigo dos santos e o cdigo burocrtico. (MAGGIE,
2001). Assim, ela que determina os passos do desenvolvimento da mediunidade do
indivduo; a permanncia ou no de um esprito na gira; a explicao da origem do esprito
possessor, que desce sem ser chamado; a quantidade de lcool que o esprito pode ingerir.
Por outro lado, a chefe do terreiro que controla racionalmente o estatuto do terreiro, as
regras e as punies aplicadas s pessoas mdiuns que se desviam das normas; ela que
conduz os conflitos entre os membros do grupo; ela que determina que tipo de demandas
sero aceitas pelos espritos, dentre outros.
Em culturas fundadas nas relaes (DA MATTA, 1987), como o Brasil, fala-se muito
mais nos mortos do que na morte, fazendo prolongar a memria do morto, dando quela
pessoa que foi viva, uma forma de realidade social, marcada por esperanas e vontades
que no se puderam realizar concretamente, pessoal ou coletivamente. Existe todo um
aparato para se fazer uso do morto, pelos vivos da sociedade. Na voz de Da Matta:

Os mortos imediatamente se transformam na nossa sociedade, passando a
ser pessoas exemplares e orientadoras de posies e relaes sociais. O
morto, portanto, serve de foco para os vivos, para a casa e para a rede de
relaes, vivificando e dando forma concreta aos elos que ligam as pessoas
de um grupo (ou comunidade, dependendo do morto e de sua qualificao
social) umas com as outras. (ibid, p. 170)

No caso da Pombagira, o seu retorno no corpo da mdium, continua falando da
mgoa, da raiva, do abandono, da discriminao, em que viveu em outras vidas. Tambm
em sua narrativa no h busca pela redeno, quem tem essa tarefa so os cambones (que
seguem as regras da chefe do terreiro), que tentam convenc-la das maravilhas que ter
uma vida correta e iluminada.

1
Cambone o nome que se d aos mdiuns que so preparados para auxiliar as entidades espirituais que descem no terreiro atravs do
corpo de outros mdiuns. Ele tem um papel importante: alm de conversar com os espritos sem luz, tentando convenc-los de adotar
valores e comportamentos aceitos socialmente, ele traduz para as pessoas que fazem pedidos s entidades, a linguagem do mesmo, e,
ainda, prepara as bebidas preferidas do esprito e protege seu corpo fsico, impedindo-o de se machucar quando o esprito entra e sai do
corpo do mdium, momento em que lana o corpo do mdium, muitas vezes, de forma violenta no cho.

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preciso, ento, pensar na perspectiva metodolgica adotada para se pesquisar
redes de relacionamentos to complexas e ambguas: a traduo que o pesquisador faz da
narrativa da Pombagira parte da concorrncia de discursos institucionalizados que
passaram por toda sorte de manipulaes: resistncia, incorporao, desvios. E aqui,
voltamos a lembrar os diversos elementos que traam e tecem a narrativa do esprito
feminino estudado: a quantidade de atores a prpria mdium que incorpora a entidade, o
prprio esprito da Pombagira, os cambones, a chefe-do-terreiro, a assistncia (cada um
com a manipulao que faz dos discursos oficiais). Tambm diferentes so o tempo e o
espao que localizam a entidade: ela est agora no terreiro, mas acabou de chegar, seja da
Idade Mdia, sabe-se l de que pas e de que ano, seja da Frana, por volta do sculo XVII;
seja de um grupo de ciganos que viveram na Espanha, por volta do ano de 1500; ou aqui
mesmo do Brasil, do Nordeste ou do Rio de Janeiro. A narrativa de cada ator acima citado, o
tempo e o espao, intervm e transpassam o discurso da entidade, tornando- o ambguo.
Considerando as ideologias subordinadas como contraditrias (HALL, 2003), pode-
se observar na narrativa daquela entidade feminina, tanto o rompimento dos padres de
conduta reservados s mulheres, como a sua falta de solidariedade pelas outras mulheres,
seja as que tiveram uma vida como a sua, como pelas que tinham marido e filhos:

No gosto de mui, cumi os fio delas tudo no ninho. Gosto de macho e de
macho bo. (...) Eu tive presa, porque matei uma mulher. Eu dei veneno
porque ela brigou, me chamou de puta. Senti uma revolta muito grande, a
eu dei veneno pra ela, matei ela e mandei pros quinto dos inferno. E no me
arrependo. Ela era uma mulh da vida igual eu, mas ela queria meu macho.
(Pombagira Cigana)

Continua Cigana:

Tem mulher que acha que PG s pra dar homem, mas no, Pombagira d
emprego, cura doenas, entendeu mui? Se oc me pedir proteo, eu te
dou proteo, que depende daquilo que voc me pedir, entendeu mulh?

Como coloca Dvila, (2002), essas contradies devem ser sempre consideradas
pelo pesquisador ao estudar as comunidades ditas de cultura popular. O fato de se estar
pesquisando uma personagem que, quase de imediato, nos leva a pensar que estamos
lidando com algum possuidor de um discurso genuinamente transgressor, tem que ser
tomado com cuidado, pois as expectativas do pesquisador podem traduzir aquelas mulheres
a partir de suas prprias expectativas e esteretipos. O perigo disto a possibilidade do
pesquisador continuar a propagar e reproduzir os papis sociais j pr-determinados da

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cultura, que transforma em folclore as experincias do outro, como foi feito com os ndios
brasileiros, por exemplo.
Na contramo da concepo binria iluminista, que de um lado coloca os
particularismos e as tradies, e do outro lado, o universalismo e a modernidade, que torna
as fronteiras maleveis, mveis, que Stuart Hall (2003) tem a proposta de compreender a
cultura popular como sendo sociedades compostas de muitos povos, como o caso das
Amricas, em que as origens no so nicas, mas diversas, e que o vnculo com o
colonizador no foi capaz de destruir por inteiro sua originalidade. Assim , que os
indivduos passam a fazer parte de uma relao dialgica mais ampla com o outro, o que
ele chama de cultura hbrida, mas no no sentido de uma composio racial mista de uma
populao, ou de suas apropriaes ou adaptaes, mas sim, no sentido de uma traduo
cultural . (HALL, 2003, p. 74). Tal conceito se refere a um processo de reviso que a cultura
faz de seus valores de referncia, negociados atravs da diferena com o outro. Para ele, o
essencial em uma cultura popular so as relaes que colocam a cultura popular em uma
tenso contnua (de relacionamento, influncia e antagonismo). (Ibid, p. 257).
Tais antagonismos so coerentes quando se considera a multiplicidade e as centenas
de entidades que pertencem ao panteo umbandista. Guimares (2001) aponta para a
surpreendente capacidade de um mesmo personagem desde panteo mtico adquirir formas
e comportamentos diferentes, e de sua ampla a capacidade de metamorfose. A autora
trabalha com o conceito de mediao cultural, considerando como a relao com uma
determinada entidade sobrenatural potencializa campos de significados aparentemente
excludentes. Tal possibilidade viabilizada pela multiplicao e fragmentao dos domnios
sociais, que ocorre hoje nas sociedades modernas contemporneas, que torna os indivduos
sujeitos a grandes transformaes e ficando cada vez mais capazes de manipular smbolos
entre si, criando novos espaos e contextos de significao. (Ibid.).
Guimares relata o caso de uma mulher mdium, Alzira, que recebe a Pombagira
Maria Padilha na Umbanda e que deixando de cumprir obrigaes rituais, devido aos
problemas pelos quais passava em sua vida pessoal, que culminou com a traio do marido,
sofre uma crise e internada num hospital psiquitrico.
A relao com os agentes sobrenaturais uma relao de troca constante e
assimtrica qualquer falta, qualquer afastamento do terreiro e das obrigaes rituais,
podem provocar verdadeiras catstrofes na vida pessoal do mdium. Guimares aponta que
a crise agencia uma metamorfose a mulher, de mdium transformada em doente mental.
Aps o tratamento que se deu no hospital psiquitrico, outra metamorfose Alzira volta para
o terreiro, e sua Pombagira se torna doutrinada (a Pombagira que foi domada, aceitou os

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ensinamentos, ganhou luz, saiu das trevas, e quando desce s atende aos pedidos que no
iro prejudicar ningum).
A autora chama a ateno nesse caso para a rede de interaes simblicas ocorridas
em campos distintos de sistemas cognitivos o tratamento de Alzira no hospital se dividiu
em dois o da cincia mdica, que a fazia tomar remdios, e o religioso, que s ela e seus
familiares tinham conhecimento.
A autora prossegue em sua anlise, chamando ateno para o fato de que a Umbanda
se constitui por um sistema de crenas que coloca em interao e articulao elementos
naturais e sobrenaturais. Esses ltimos, esto constantemente presentes no cotidiano das
pessoas. O desvio leva o indivduo perturbao. Essa perturbao no est no indivduo,
ela deslocada para as relaes. Assim, nesse sentido no so os indivduos que so
anormais, mas sim as relaes que eles estabelecem nesse mundo. (Ibid., p.307), ao
contrrio da psiquiatria que, na doena mental, enfatiza o indivduo autnomo.
a percepo de Alzira de que as coisas que existem fazem parte de um espao que
interior, que est dentro do seu corpo (dentro dele o sobrenatural trafega), que permitiu o
seu dilogo com o mdico, e aceitou tomar os medicamentos, apesar do psiquiatra,
insistentemente tentar convenc-la que a mediunidade no tinha nada a ver com sua
doena.
Guimares argumenta que o caso de Alzira indica um conjunto de tenses que se d
entre diferentes domnios o religioso e o mdico, o mgico e o cientfico, que foram postos
em relao. O risco, e ele bastante significativo, o de embate, de afastamento da
possibidade de articulao de construo e reelaborao de significados. No presente caso,
a crena de Alzira na relao que ela mantm com entidades sobrenaturais, e aqui a
Pombagira, fez dela uma mediadora cultural.

No recontar de sua histria de vida, ao vincular sua cura articulao de
categorias culturais provenientes de diferentes mundos culturais, Alzira se
revela como um mediador capaz de construir em si para si diferentes
espaos de mediao. (Ibid., p. 314).

Esse trnsito, permitido pela possesso em diferentes domnios, como colocou
Guimares, se d de uma forma complexa e diferenciada em termos de construo social
da realidade. Os limites entre o ser psicolgico, e a pessoa, expresso de paradigmas
culturais, so muitas vezes fludos e movedios. (VELHO, 1994). Existem momentos em que
personagens podem estar representando valores abstratos como a sabedoria, a coragem, a
malandragem, e j num prximo momento, quase imperceptvel, tem-se indivduos
especficos, concretos e biografveis. Aqui, Velho coloca as entidades na possesso

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funcionando como possveis mediadores nesse processo de individualizao e
desindividualizao. Elas prprias expressam a tenso entre ser uma Pombagira genrica,
ou a Maria Padilha de determinada mdium, com determinada caracterstica, gosto e
personalidade. O domnio do sobrenatural fundamental para se compreender o sistema
cultural no qual est inserido. Diz Velho:

Temticas centrais, como as transformaes nas relaes sociais e nos
modelos tradicionais de insero social e construo da identidade, so
expressas e dramatizadas em todos esses rituais, no traduzindo, mas
produzindo experincias sociais significativas. Alm de serem expresso,
so e elaboram o social. (Ibid., p. 61-62).

Assim, podemos observar na vasta rede de relacionamentos e comunicao, que se
configura na possesso da mulher mdium pela Pombagira, a presena de uma cultura
hbrida e de resistncia, uma articulao de foras que ora contm, ora rompem com o
sistema vigente. Tal rede aqui lembra as redes virtuais que se constituem na internet. Incia
Dvila (2002), refletindo sobre a possibilidade de se pensar as sociedades em rede, como
novas formas de comunidade, diz que a busca da utopia comunitria, fundamentada na
fraternidade e na solidariedade, retorna revestida de uma linguagem ps-moderna. Diz
Dvila sobre os internautas que se agrupam nas redes da internet, que eles so hbridos
que tentam se comunicar entre si, sendo ao mesmo tempo os de dentro e de fora, face s
vrias comunidades que acabam por se constituir no ciberespao.
Em analogia quelas redes, as narrativas da Pombagira, que no momento presente
ocupa o corpo da mdium, remetem a outras narrativas, que relatam experincias vividas
em outros lugares, em um outros tempos. Mas ao se chegar l, ela abre uma outra porta e
nos apresenta uma outra mulher, que narra outras trajetrias. E assim, sucessivamente,
pois as reencarnaes no cessam, pelo menos at que os cambones e a chefe do terreiro,
convena-a de que mais vale se ajustar ao sistema. Nesse momento, que bastante raro de
acontecer, a entidade deixa de se reencarnar, pois encontrou a luz.
Considerando tais questes, acreditamos que a metodologia de pesquisa utilizada
para compreender tais relaes na psicossociologia, precisa ser revisitada. No temos a
resposta, apenas o incmodo de sabermos que elas so insuficientes para dar conta de
tantos atores que se revezam, nesse mundo e em outros mundos, com seus saberes,
resistncias e ambigidades, e que no caso da Pombagira, remontam sculos atrs. A
histria de vida, a entrevista aberta ou semiestruturada, o estudo de caso, a pesquisa
participante so instrumentos que so capazes de guiar uma pesquisa nesse tema, mas
sem dvida so bastante limitantes, principalmente quando, no estudo da possesso se

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investiga a despersonalizao que ocorre, e a seguida transformao. Para a psiquiatria, tal
fenmeno imediatamente associado questo da doena mental: histeria, dissociao
psquica, psicose, dentre outras patologias.
Apesar dessa viso racista e etnocntrica no serem mais dominante, ela continua
sendo bastante complexa, principalmente quando passamos a nos referir estrutura
psquica do indivduo, o que passa a ser um grande problema para a psiquiatria, cuja viso
est fundada na idia de ego. Como diz Birman:(1978)

A principal, e no reconhecida at hoje pela maioria dos psiquiatras, que
nesse fenmeno estamos lidando com uma concepo, particular do que
seja pessoa humana. Se compararmos em duas frmulas a viso
psiquitrica e a umbandista, teremos de um lado a frmula vrios espritos
numa s cabea e, de outro, um s esprito para uma nica cabea. (Ibid.,
p.18-19).

A psicologia do ego coloca o indivduo sob total controle de sua conscincia,
garantindo uma coerncia e fidelidade a si mesmo. No entanto, a possesso s pode ser
vista como quebra desse pilar, uma vez que o indivduo sofre uma perda dessa conscincia.
Para os umbandistas, a pessoa, por destino, est sujeita a espritos diversos que a
escolheram como cavalo. Existe na religio uma outra viso: ao invs do indivduo centrado
nele mesmo, tendo a sua conscincia como fulcro de sua pessoa, ele integrado num
sistema mais global, objeto da ao de foras diversas que podem se chamar Xang, Ians,
preto-velho e outros mais. (Ibid., p.20-21).
Se, como foi visto, de forma alguma possvel encontrar um conhecimento
homogneo que permeia as narrativas das informantes, por outro lado, considerando a
heterogeneidade dos discursos, e adotando uma anlise diacrnica (KENDALL; WICKAM,
2000) com o intuito de se buscar a raiz, os tramas e dramas que teceram as contingncias e
que fizeram emergir no terreiro de Umbanda, as personagens investigadas, nos
perguntamos at onde buscar essas razes, se, ao tentarmos traduzir o discurso da
Pombagira Maria Padilha que viveu em Portugal, ela nos confunde insinuando que carrega
tambm outras biografias, tempos e lugares.
E como conseqncia desse variado percurso, segue outra pergunta: at que ponto
podemos considerar que existe um saber local, que constitui o terreiro Caboclo Pena
Branca, situado no Bairro Progresso da cidade de Juiz de Fora, Minas Gerais, se no
conseguimos, atravs da metodologia existente, capturar a entidade nas malhas cientficas
de que dispomos, localizando-a num espao geogrfico, com endereo, data de nascimento
e outros elementos que confere identidade? Prosseguimos, ainda, com nossas indagaes:
de que forma a mdium que serve de cavalo para a entidade, os cambones, os outros e

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outras mdiuns, a assistncia que faz demandas ao esprito possessor, articulam tais
experincias transnacionais da Pombagira em sua vida cotidiana? Que mtodo alcanaria a
desfragmentao de tantas identidades que entram na rede da possesso, e acabam se
rearticulando e gerando novos sentidos e significados?
Talvez para nos aproximarmos de algumas respostas seria necessrio, primeiramente,
nos afastarmos da nominao, elemento to precioso para a cincia. A pergunta fatdica
utilizada pelos inquisidores - Quem est a? (DE CERTEAU, 2000), no mudou muito. Ao
entrevistar uma Pombagira, a tentao de se perguntar quem voc?, qual o seu
nome?, se torna quase que uma obsesso. A resposta da possuda tambm permanece a
mesma: se na inquisio ela dava como sendo seu nome, centenas de nomes de demnios,
hoje, escapando da mente racional do pesquisador que tenta fix-la em um ponto mais
observvel, ela, de certa forma responde: sou muitas mulheres.
Quem sabe fosse preciso nos contentarmos em buscar apenas os movimentos, no
nomes, lugares, datas, origens, mas tentar apreender o que tem resistido, o que tem durado.
Buscar, assim, a qualidade do poder que faz com que mulheres atravessem e rompam com
a barreira da lgica do tempo, e que descendo num corpo feminino encontrem eco para
suas to antigas histrias.

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