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A TRINDADE COMO HISTRIA


a) A histria eterna do Amor
unidade do evento pascal ------- unidade do evento do amor trinitrio
cria a unidade/pressupe
misso e obra de Jesus unidade, preexistente e eterna como o Pai e o E.S.
Nesse dia (quando for efundido o Esprito: cf. Jo 14,16.17) compreendereis que estou em
meu Pai e vs em mim e eu em vs... Quem me ama ser amado por meu Pai. Eu o amarei
e a ele me manifestarei... Se algum me ama, guardar minha palavra e meu Pai o amar, e
a viremos e nele estabeleceremos morada (Jo 14,20s.23).
Todos sejam um. Como tu, Pai, ests em mim e eu em ti, que eles estejam em ns,
para que o mundo creia que tu me enviaste... Eu neles e tu em mim, para que sejam
perfeitos na unidade e para que o mundo reconhea que me enviaste e amaste como tu me
amaste (Jo 17,21.23).
Os cristos tm acesso viva unidade do Deus trinitrio:
Mediante o batismo: em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo (Mt 28,19)
significa comear a fazer parte do mistrio nico do seu ser, da sua insondvel unidade.
Em defesa da unidade de Deus:
Conclio de Nicia (325) - consubstancialidade; Conclio de Constantinopla (381)- O
E.S Senhor e doador da vida ; o Smbolo de Quicunque
O Smbolo Quicumque (de origem ocidental, segunda metade do sculo V) professa
claramente: A f catlica que veneramos um s Deus na Trindade e a Trindade na
unidade, sem confundir as pessoas e sem separar a substncia: uma , com efeito, a pessoa
do Pai, outra a do Filho, outra a do Esprito, mas uma a divindade do Pai, do Filho e do
Esprito, igual a glria, coeterna e majestade. Nem, confessando as trs pessoas,
confessamos trs substncias, mas uma s substncia e trs pessoas.
unidade divina: a unidade da essncia ou da substncia ou da natureza divina.
Afirmar que os Trs tm uma s essncia ou substncia ou
natureza = unidade do seu ser divino - um s Deus.
unidade do ser, como unidade ontolgica.

As trs Pessoas se distinguiro pelo seu relacionar-se recproco, por aquela


alteridade (relativa) na identidade (essencial) que a relao subsistente, a
pessoa em Deus.
O Deus cristo no um Deus qualquer, mas prpria e especificamente o Deus
trinitrio: o monotesmo cristo no um entre outros, mas o monotesmo
trinitrio!
A unidade divina concebida nele no como essncia esttica, mas como
dinamismo, processo, vida, como histria do amor trinitrio. A
a essncia divina una nica (dinamicamente entendida) o amor, que o Deus
nico Amor, na incancelvel diferenciao trinitria do Amante, do Amado e do
Amor pessoal. a via j entrevista por Agostinho: Na verdade, vs a Trindade, se
vs o amor.
So trs: o Amante, o Amado e o Amor (s.Agostinho). E no mais que trs: um
que ama o que vem dele, um que ama aquele de quem vem, e o prprio amor... E se

isto no nada, de que modo Deus amor? E se isto no substncia, de que modo
Deus substncia? Narrar o ser de Deus no pode nem deve significar outra coisa
seno narrar o amor de Deus.
A essncia do Deus vivo , portanto, o seu amor em eterno movimento de sada
de si, como Amor amante, de acolhida de si, como Amor amado, de retorno a si
e de infinita abertura ao outro na liberdade, como Esprito do amor trinitrio.
O evento pascal no revela de outro modo a essncia divina seno como evento
eterno do amor entre os Trs e do seu amor por ns.
Esta concepo da essncia divina como histria eterna do amor liga-se idia da
pericorese trinitria: a partir de textos como Jo 10,38 O Pai est em mim e eu
no Pai a expresso quer veicular a mtua compenetrao (donde o termo latino
circumincessio) e inabitao (donde o termo igualmente latino
circuminsessio) das pessoas divinas, o movimento inexaurvel da vida trinitria,
o seu desdobrar-se e recolher-se no amor. Assim a ilustra S. Joo Damasceno, o
primeiro, parece, a introduzir o termo:
O permanecerem e residirem as Pessoas divinas uma na outra significa que elas
so inseparveis e no se desligam e tm entre si uma compenetrao sem confuso,
no de modo que elas se fundam e se misturem, mas de modo que se unam... Um e
idntico o movimento, porque nico o impulso dinamismo das trs pessoas, o
que no se pode notar na natureza criada.
A essncia divina como amor no exclui, mas inclui as diferenciaes pessoais: e
isto vale tanto na imanncia da vida divina (pericorese trinitria) como no
mistrio desta vida participada aos homens (relao Deus-homem e comunho
eclesial). O verdadeiro amor nunca anula as diferenas - em Deus tudo um,
onde no haja oposio de relaes.
Mesmo o agir ad extra entendido ento no sentido pericortico (a partir do
dinamismo vivo da unidade divina: isto significa que nada faz o Pai sem um agir
correspondente do Filho e do Esprito; e nada o Verbo sem o Pai e o Esprito; e nada
o Esprito sem o Filho e o Pai).
Todo ato do amor trinitrio para com as criaturas implica a diferenciao do
Amante, do Amado e do Amor pessoal, na sua insondvel unidade: o opus ad
extra sempre um opus amoris em que os Trs esto presentes e coenvoltos,
cada um segundo as suas propriedades. O amor no nunca indiferena!
No h, conseqentemente, experincia salvfica de uma pessoa divina que no
comporte o encontro com toda a Trindade: inadimissvel um cristomonismo ou
pneumatonomismo nem um monotesmo indiferenciado. S o monostismo
trinitrio discorre sobre Deus narrando o Amor...

b) Os atributos do Deus amor


Como falar do Deus nico de amor, dos seus atributos, das caractersticas
essenciais, do seu agir na liberdade?
Contemplao do mistrio segundo um duplo movimento:
- de uma parte, o mistrio de Deus uno de baixo, a partir da condio criatural
(ns que falamos sobre ele) que adora a alteridade do Criador e Senhor do cu e da
terra,
- da outra, procurar-se- discorrer sobre ele de dentro, a partir da experincia do
amor divino que opera na criao e na redeno.
- O primeiro olhar pousar nos atributos da divindade como tal, na sua pura
transcendncia (absolutos ou incomunicveis);

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-

o segundo se volver aos livres modos de agir de Deus, ao seu operar na liberdade
do amor a favor das criaturas (relativos ou comunicveis ou operativos). Os
dois olhares se cruzaro continuamente, porque o Deus outro sempre
simultaneamente tambm o Deus vizinho no amor, o Deus que vem. Enquanto
evento do amor eterno, Deus se apresenta ao mesmo tempo como a origem e o
futuro transcendentes do amor, e o seu presente para ns.
Relativo ao

O vir de Deus..... vizinhana divina


(concretamente na histria)

unidade
distncia e vizinhamento
mistrio e revelao
.....distanciamento
futuro e presente
(no comporta uma separao efetiva)

homem: origem e
futuro
transcendente do
amor presente
para ns.

O Deus uno o Deus absolutamente transcendente, totalmente Outro em relao


finitude do mundano. Deus transcendente e outro no se deixa capturar nas
malhas do semelhante e do penltimo: ele dessemelhante, o primeiro e o ltimo:
Entre o Criador e a criatura no possvel notar uma semelhana sem dever notar
entre ambos uma dessemelhana maior (Conclio de Lateranense IV).

Deus Deus e o homem no Deus (K. Barth)! Totalmente outro = asseidade


divina (sem origem), amor na fontalidade e gratuidade, que o tornam
incondicionalmente livre em relao s suas criaturas. Totalmente simples que no
conhece composio, porque nele tudo simplesmente, Deus.

Essncia e existncia : o que ele e o seu ser de fato, coincidem totalmente nele:
essncia e ser de Deus(devir eterno) amor. O Deus uno o evento eterno do amor,
o amor perfeitamente simples. Deus a simplicidade do amor.

Na simples plenitude dessa vida divina do amor vem assim repousar toda perfeio
do ser: toda bondade, toda verdade, toda beleza existente em Deus. Deus a
bondade, a verdade, a beleza do amor. Por isso a sua alegria perfeita: ele a
bem-aventurana eterna do amor Perante essa plenitude viva, a finitude da
palavra, o pasmo da adorao: No te aproximes daqui; tira as sandlias dos ps
porque o lugar em que ests uma terra santa (Ex 3,5).

O Deus uno a histria eterna do amor. Nele no se d, como em ns, a histria


marcada pelos limites do espao e do tempo. Ele est para alm do espao, no
porque esteja espacialmente alm, mas porque abraa em si todas as coisas,
sobrepairando a tudo infinitamente e sendo imanente a tudo: o mistrio da sua
onipresena: Deus est em todas as coisas pelo seu poder tudo est submetido ao
seu senhorio. Ele est em todas as coisas pela sua presena, enquanto tudo
desnudo e aberto aos seus olhos. Ele est em todas as coisas pela sua essncia,
enquanto a elas est presente como causa do seu ser.

Essa onipresena do divino est ordenada suprema presena na histria: a


presena pessoal do Filho de Deus encarnado: no Amado, feito homem por ns,
est posta em raiz a receptividade do amor por parte de toda criatura, que a torna
aberta amorosa onipresena divina.

O Deus uno est tambm alm do tempo, no porque esteja temporariamente fora
do tempo, mas porque abraa em si todo devir alfa e omega do criado.

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tambm compreendida a imutabilidade divina no ela indiferena: Deus no
muda porque ama desde sempre, para sempre e neste hoje (fidelidade s suas
promessas). Deus imutvel na fidelidade do seu amor! Mas nessa mesma livre
fidelidade ele sempre novo no amor.
-

A onipresena do amo divino no tempo dos homens se ordena suprema presena


da eternidade no tempo e do tempo na eternidade, que o evento pascal: No
temas! Eu sou o Primeiro e o ltimo, o Vivente; estive morto, mas eis que estou
vivo pelos sculos, dos sculos, e tenho as chaves da Morte e do Hades (Ap 1,
17s).

A partir do seu operar pelo homem na criao e na redeno, pode ser


contemplado o Deus-para-ns, o Deus conosco.

Enquanto Aquele que ama, Deus Aquele que tudo conhece: Ao amor nada
oculto! este o mistrio da oniscincia divina, que no saber neutro, desligado,
mas o saber no sentido bblico, o conhecimento amoroso, e por isoo atento e
empenhado: Eu sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas e elas me conhecem,
como o Pai me conhece e eu conheo o Pai. Eu dou a vida por minhas ovelhas (Jo
10,14). Pensada assim, a oniscincia divina no faz concorrncia liberdade da
criatura, no suprime a liberdade do amado conhecimento amoroso.

tambm sob esta luz que se l a onipotncia divina: tudo pode no amor, certo,
aquele que a absoluta plenitude da vida! No amor ele tudo ordena ao bem: o
mistrio da sua providncia! Justamente porque o seu poder infinito o no amor, e o
amor infinito na liberdade, Deus nunca exerce o poder de sua providncia contra a
liberdade da criatura: prefere parecer impotente ou surdo ante os gemidos dos
moribundos! Aquele que quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao
conhecimento da verdade (1Tm 2,4), no salvar ningum contra a sua vontade:
Quem nos criou sem ns no nos salvar sem ns (Agostinho).

aqui que se ilumina tambm a sua aparente intolervel tolerncia do mal: Se h


um Deus justo, por que o mal? Justamente porque ele um Deus justo, que ama na
liberdade, aceitou o risco do amor, a possibilidade da recusa, com todas as
conseqncias que da derivam sobre tudo o que ele criou. O mal do mundo
paradoxalmente o sinal de que a onipotncia divina amor na liberdade,
capacidade de infinito respeito e de ativa compaixo: A compaixo divina
no subtrai a criatura dor, mas no a abandona e assiste at o fim, mesmo sem se
mostrar (I. Silone).

Perante estas vrias dimenses do amor de Deus os seus atributos e modos livres
de agir outra no pode ser a responsabilidade do crente seno a de celebrar a
glria de to grande amor: este o sentido profundo da confisso da unidade e
unicidade de Deus na tradio bblica: Ouve, Israel: amars a Iahweh teu Deus
com todo o teu corao, com toda a tua alma e com toda a tua fora (Dt 6,4). Para
o Judeu, confessar a unidade de Deus significa: unificar Deus.

A unidade de Deus, que poderemos sem mais qualificar como o nico dogma de
Israel, no nem unidade de tipo matemtico, nem de tipo quantitativo, mas antes
unidade viva e dinamizante. Cr no Deus uno quem entra no mistrio da sua
unidade e se empenha em fazer com que todos os homens nele ingressem na justia

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e na paz. Confessa a unidade de Deus quem entra na unidade de Deus, mas entra na
unidade divina quem se deixa envolver na histria eterna do amor. Assim que a
radicalizao do monotesmo judaico vem a coincidir com a confisso trinitria
crist...
c) As pessoas na histria do Amor
Designa, qual a melhor maneira de falar do amor no mundo de hoje?
Primeiros sculos, a elaborao lingstica, conceito dogmtico -------Pessoas:
03 Pessoas na nica substncia ou essncia divina.
pessoa (latino) -----------------------hipstase (grego)
corresponde conceitualmente e no terminologicamente.
Uma essncia (natureza ou substncia) -----Trs pessoas (ou hipstases) unifica o Oriente
e o Ocidente.

Equvocos ao utilizar um nico termo para indicar o P, F, ES:

Comum aos trs s a nica e individua divindade. Um nico termo para evitar
um mal-entendido modalstica, que destrua originalidade de cada um.

Dizer que em Deus h trs pessoas pode-se cair no equvoco tritelstico (trs
centros espirituais).

s. Agostinho v que a linguagem humana insuficiente e responde que essa


expresso trs pessoas s para ter algo a dizer e exprimir.

K. Barth e Rahner propem outros temas alternativos para Pessoa: modo de ser,
modo de subsistncia (falar de uma distino que tende para a unidade), que
exprimem melhor o jogo de identidade substancial na distino relativa dos Trs.
Todas essas riquezas de expresses so linguagem tcnica e pouco familiar aos
crentes caem na imprenso do modalismo. Da o melhor termo a ser usado seja
Pessoa, compreendendo-o a partir do pensamento histrico da Trindade.

Toms de Aquino, no horizonte categorial do seu tempo, procurou realizar, a


profunda intuio agostiniana que via nas relaes o elemento da distino no seio
da unidade divina: as relaes que do origem s pessoas (processes) no nico ser
divino (subsistentia), que o ser com o qual Deus o que (substantia: o que Deus
a natura divina): a pessoa se nos depara, na sua concepo trinitria, como a
relao subsistente, onde o termo relatio diz o que distingue o Pai do Filho (relao
de paternidade); o Filho do Pai (filiao) e o Esprito de ambos (espirao
passiva), enquanto o adjetivo subsistens exprime a densidade ontolgica da
prpria pessoa, (fundada na nica subsistncia divina). (Mesmo quando falarmos
da distino e diversidade no se pode por em dvida a preexistncia e a relao
recproca).
O mrito de Toms est em ter reunido, num conceito denso, os diversos aspectos
que caracterizam as pessoas divinas no seu revelar-se salvfico, como na adorvel
imanncia do mistrio: a pessoa apreendida na sua consistncia real, expresso da

nica realidade divina, no seu projetar-se para o outro e na reciprocidade desta


comunicao de conhecimento e de amor: subsi-tncia, ex-sistncia e comunicao.
Consistncia real: o esse in identificao das Pessoas com a nica essncia.
o esse ad - sair de si para o outro e acolher em si o outro recproca
relao.
A originalidade das pessoas no faz concorrncia sua unidade. A originalidade est
na comunicao fazer outra no outro e acolher o outro em si na fecunda
reciprocidade das relaes. A pessoa se torna eternamente que eternamente :
unidade.

Assim que a concepo da pessoa como relao subsistente pode ser plenamente
assumida em uma viso da essncia divina como histria eterna do amor: na unidade do
amor divino o Pai o Amante que se relaciona com o Amado, gerando-o como Filho; o
Filho o Amado, que se relaciona com o Amante acolhendo totalmente a vida divina dele
como Pai; o Esprito o Amor pessoal que, enquanto unifica o Amante e o Amado e abre o
seu amor na liberdade, relaciona-se com um e com outro, como Esprito dado pelo Pai e
recebido pelo Filho, acolhido pelo Filho e por ele dado na liberdade.
As pessoas divinas aparecem nesta perspectiva como os Trs que, no seu eterno
relacionar-se no amor, fazem o processo do amor eterno, os sujeitos da histria eterna do
amor: Aquele que ama na manancialidade do amor; Aquele que amado na receptividade
do amor; Aquele que unifica o Amante e o Amado, na reciprocidade e na livre fecundidade
do amor.
No quer isto dizer, por certo, que os trs sujeitos da histria eterna do amor sejam
trs subjetividades, e portanto trs centros espirituais autnomos na conscincia e na
liberdade: se nico o amor divino, como essncia comum dos Trs, estes participam da
nica conscincia e da nica liberdade divinas, embora cada qual segundo a prpria
personalidade ou relao subsistente.
Tambm para a conscincia e para a liberdade em Deus vale que, na profundssima
unidade e unicidade, a distino vem da relao: a conscincia divina nica paterna,
filial, relacional; tal tambm a liberdade divina.
Porquanto, se verdade que o Deus uno amor consciente e livre, no menos
verdade que isto se realiza enquanto Deus Aquele que ama na conscincia e na
liberdade, Aquele que consciente e livremente o Amado. Aquele que, livre e consciente,
unifica e abre no amor: Deus , na conscincia e na liberdade, Pai, Filho e Esprito Santo.
No amor se apreende do modo mais verdadeiro a fora do princpio sancionado pelo
Conclio de Florena: Em Deus tudo um, onde no haja a oposio das relaes. O
amor verdadeiramente distino e superao do distinto (Hegel)!
Compreende-se tambm, luz do que fica dito, a profunda diferena entre as
pessoas divinas e as pessoas humanas, ou, se se quiser, entre a histria eterna do amor e
o amor mundano: enquanto a pessoa divina unidade (do amor essencial), que se
distingue (nas relaes do amor) e se reunifica (nas relaes e no amor essencial), a pessoa
humana distino (individualidade subsistente), (que tende unidade atravs das relaes
de amor). Deus unidade que se torna eternamente ela mesma no amor; o homem
solido que tende profundamente comunho.
Eis porque s na participao na vida trinitria, possibilitada pela misso do Filho e
do Esprito, pode o homem verdadeiramente realizar-se e realizar tambm a famlia
humana. A sua sede de unidade aparece justamente, no tempo do exlio, como uma
nostalgia do Totalmente Outro (M. Horkheimer): somente na ptria trinitria ser ela
plenamente satisfeita.

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Entrementes, perenemente em marcha, pode o homem crescer rumo a essa unidade
no amor, que lhe foi revelada na histria pascal. Ele no , nem ser o amor, como , ao
contrrio, o Deus de Jesus Cristo: mas, crendo, poder existir no amor e, peregrino da
unidade, tornar-se desse modo sempre mais profundamente pessoa humana, na plena
dignidade da sua vocao. E ns temos reconhecido o amor de Deus por ns, e nele
acreditamos. Deus Amor: aquele que permanece no amor permanece em Deus e Deus
permanece nele (lJo 4,16). A Trindade como histria eterna do amor desvenda
verdadeiramente o homem ao homem e lhe d a conhecer a sua altssima vocao (cf.
Gaudium et Spes n. 22)!
Assim que a concepo da pessoa como relao subsistente pode ser plenamente
assumida em uma viso da essncia divina como histria eterna do amor.