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INTRODUO................................................................................................... 2
1.
SANTOS ..........................................................................................................................4
2.
CONCLUSO ................................................................................................... 52
BIBLIOGRAFIA .............................................................................................. 55
2
INTRODUO
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igreja entendia a diferenciao de classes no tempo da reforma.
Tentar descobrir qual a relao entre sacerdcio e povo nos dias atuais.
Esclarecer o papel do ministro ordenado sob a perspectiva da doutrina do
sacerdcio universal de todos os cristos.
1.
Alm disso, a palavra Aliana em sua concepo teolgica ocupava uma posio
relevante na vida cultual de Israel, em cerimnias que caracterizavam o ponto alto de
sua vida religiosa (VON-RAD, 2006, pp131). Portanto, a ideia de sacerdcio deve ser
interpretada no contexto da religio de Israel como um todo, a qual era caracterizada
pelo relacionamento existente entre Deus e Israel, por meio de uma Aliana.
Para que se tenha melhor compreenso da antiga Aliana, analisaremos a
expresso do cntico de Zacarias, que, embora registrado em Lc 1:68-75, est incluso
nas perspectivas veterotestamentrias e judaicas tradicionais, uma vez que inclui o
pensamento tpico judeu da poca. O texto diz:
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Bendito seja o Senhor, Deus de Israel, porque visitou e redimiu
o seu povo, e nos suscitou plena e poderosa salvao na casa de
Davi, seu servo, como prometera, desde a antiguidade, por boca
dos seus santos profetas, para nos libertar dos nossos inimigos e
das mos de todos os que nos odeiam; para usar de misericrdia
com os nossos pais e lembrar-se da sua santa aliana e do
juramento que fez a Abrao, o nosso pai, de conceder-nos que,
livres das mos de inimigos, o adorssemos sem temor, em
santidade e justia perante ele, todos os nossos dias.
Como foi dito anteriormente, Aliana um pacto entre duas partes, que
assumem compromissos entre si. Isto ocorre entre Deus e o povo israelita. Caracterizase por haver um compromisso gracioso da parte divina, que beneficia e abenoa aquele
que, somente pela f nele, recebe suas promessas, e se obriga a executar os deveres
envolvidos neste pacto (EDITOR, ANO, p.44). Referindo-se a essa Aliana divina, R.
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Laird Harris et al. afirmam que foi feita uma aliana entre Deus e o ser humano. Eles
afirmam que esta uma aliana acompanhada de sinais, sacrifcios e um juramento
solene que selava o pacto com promessas de beno para quem guardasse a aliana e
maldio para quem a quebrasse. (1999, p. 214, itlico do autor).
Portanto, se o povo permanecer fiel a seus deveres e observar todos os
mandamentos impostos por seu Deus, ele se manifestar com sentimentos inerentes
Aliana: amor, bondade, graa, devido a sua fidelidade. Entretanto, mesmo diante da
fidelidade divina, Israel quebrou sua Aliana com Deus, desobedecendo-o. A respeito
dessa atitude, J. J. Von Allmen comenta:
Deus, portanto, mesmo diante da infidelidade daqueles com quem Ele fez
Aliana, se mantm como Deus amoroso, mas, como visto ao longo do livro de
Crsemann (1995), a liberdade e os benefcios do pacto so perdidos, no como
consequncia da ira divina, mas como consequncia do pecado do prprio povo, que
escraviza seus irmos.
Allmen (1972, p. 22) conclui que nas grandes festas judaicas, principalmente na
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Pscoa, que comemora o xodo do Egito, e na festa outonal, o povo renovava
solenemente sua Aliana com Deus, cumprindo com responsabilidade este pacto.
importante enfatizar a concepo de que h somente uma Aliana entre Deus e
o seu povo escolhido, porm que se manifesta em vrios momentos da histria de Israel.
No primeiro momento, ela se manifesta como uma Aliana primitiva entre Deus e No
(Gn 6:18; 9:8ss), que contm promessas divinas e obrigaes impostas a No, as quais
constituem um preldio s alianas posteriores (WILLIAMS, 2000, p. 9).
Posteriormente ao dilvio, No revelou-se um adorador (Gn 8:20-22), e nele Deus fez
Aliana com toda a humanidade (Gn 9:1-19), e decidiu no mais destru-la,
estabelecendo o arco nas nuvens como sinal da Aliana eterna entre Deus e todos os
seres viventes (Gn 9:8-16) (DE SOUZA, 2005, p. 28).
Como extenso dessa Aliana, na poca de No o trabalho sacerdotal
caracterizava-se pela responsabilidade do chefe de famlia patriarcal (Gn 8:20; cf. Gn
12:8; J 1:5; x 19:22,24) (HARRIS et al., 1999, pp. 705).
No segundo momento, a Aliana divina se manifesta com Abrao, que foi
essencial dentro do propsito universal de Deus, pois nele seriam abenoadas todas as
famlias da terra (Gn 12:3). A promessa feita a Abrao, de que nele seria abenoada
todas as famlias da terra, interpretada no Novo Testamento como promessa de
salvao para todos os povos e colocada sob a perspectiva cristolgica (DE SOUZA,
2005, p. 31).
Tambm podemos notar que de suma importncia para o sacerdcio
messinico o encontro de Abrao com Melquisedeque. Isto ocorre quando Abrao
entrega-lhe o dzimo (Gn 14:18-20). Melquisedeque surge como personagem
misterioso; ele era rei de Salem e sacerdote do Deus Altssimo. Melquisedeque
tipificava uma figura do sacerdcio messinico (DE SOUZA, 2005, p. 29).
Nota-se que, em Gnesis 15, especialmente nos versos 17 e 18, que Abrao
celebra Aliana com Deus e Deus o prometeu terras e vasta descendncia, atravs da
cena grandiosa em que Deus passa, na forma de tocha de fogo, entre os animais
repartidos ao meio, enquanto o patriarca est mergulhado no profundo sono (ALLMEN,
1972, p. 22). Diz o texto bblico:
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Egito at ao grande rio Eufrates
A Aliana com Abrao tem forte nfase na promessa de Gnesis 17, pois a
promessa de que Abrao teria muitos descendentes e que estes herdariam a Terra
Prometida de Cana (WILLIAMS, 2000, p. 9).
Segundo J. J. Von Allmen, Deus selou a sua Aliana com Abrao atravs da
circunciso e a definiu da seguinte forma:
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Moiss da tenda da congregao, da nuvem do propiciatrio no Santo dos Santos, onde
o culto era realizado atravs de aes sacerdotais de mediao e intercesso, ministradas
sob orientao divina, deixando que o adorador se aproximasse dele por intermdio das
ofertas (Lv 1-7). A respeito das ofertas, dzimos e dons, Russell Shedd afirma:
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reconhecido por eles como seu Deus. Agora, ele os interpela
acerca dessa relao fundada na histria, i. e., acerca de sua
liberdade real. [...] No declogo, a autodefinio de Jav a
libertao dos destinatrios. Por isso, a liberdade e a vida dos
destinatrios esto fundamentadas nessa relao como sendo a
liberdade real. Isso significa que a relao definida atravs da
liberdade e a liberdade atravs da relao. Aqui, a relao com
Deus no expressa atravs do conceito de domnio, mas de
liberdade. [...] Todo o resto deve ser avaliado criticamente com
base nessa liberdade comunicativa. No por ltimo, justamente
disso que trata o declogo. (1995, pp. 34-35, itlico do autor).
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Essa Aliana comea a ser forjada na queda de Saul, em seu desvio dos
caminhos do Senhor e da exigncia para a Aliana. Von-Rad, explora esse assunto e diz:
A obra literria que nos conta a ascenso de Davi (1Sm 16.14
2Sm 5.12) mostra com sbrio realismo o caminho emaranhado
atravs do qual o antigo guerreiro a servio de Saul e, depois,
dos filisteus, acabou chegando dignidade de rei sobre todo o
Israel. (2006, p. 301).
A eleio de Davi e a sua Aliana com o Senhor, sua mediao entre o povo e
Yahweh so mostrados mais frente. Davi, alm da promessa feita por Samuel, agora,
como rei, recebe uma nova profecia de Nat. com ela que seu reinado se consolida e
por meio dela que Davi se torna realmente o ungido do Senhor e detentor da Aliana.
Von-Rad relata:
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Torna-se necessrio afirmar que a Aliana divina com Israel constitua-se numa
proclamao da santa vontade de Deus, no sentido de estender os benefcios de sua
graa imerecida ao povo israelita e aos seres humanos que estavam dispostos a receblas pela f nele, assumindo um compromisso mtuo.
Sendo assim, o conceito de Aliana tem o seu carter inaltervel e
permanentemente obrigatrio (EDITOR, ANO, p. 45), pois uma vez comprometido com
ela, seremos alvos constantes da providncia divina. Somos unidos com Deus pelos
laos desse relacionamento de amor e fidelidade. Isto significa que ele se d sem
reservas ao seu povo escolhido, e este se entrega a Ele. Portanto, todos os que creem
nele tornam-se propriedade exclusiva de Deus por intermdio de sua Aliana, no qual
cumpre-se a premissa bblica: Eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo (Jr 11:4;
24:7; 30:22; 32:38; Ez 11:20; 14:11; 36:28; 37:23; Zc 8:8).
procura-se
definir
termo
sacerdotes
com
palavra
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A tribo foi dividida em dois grupos, cada com reas distintas de
responsabilidades. (1) Os sacerdotes, que eram os descendentes
de Aro, tinham a responsabilidade principal de dirigir o culto,
inicialmente no tabernculo, e depois, no templo. (2) Os demais
levitas eram funcionrios de apoio, e eram responsveis pela
manuteno do recinto do templo e por certos deveres religiosos
suplementares. (1993, p. 329).
Neste contexto sobre a diviso da tribo de Levi, observa-se que cada membro
tem
sua
funo
relevncia,
sob
orientao
divina
na
comunidade
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sacrifcios e os lugares de adorao, atuavam como juzes (Dt
17:8-13), invocavam a bno sobre o povo. (Nm 6:22-27),
apresentavam os orculos (Nm 27:21) e ensinavam a lei de Deus
ao povo (Dt 33:10). (2005, p. 33).
Vemos outra funo desse povo no livro de Josu. Nesse contexto, os sacerdotes
ocupavam um lugar de grande importncia, pois tinham a tarefa inicial de transportar a
Arca do Senhor (Js 3:6) e a distino entre sacerdotes e levitas mantida (Js 21:l ss).
Portanto, nota-se no decorrer do Antigo Testamento uma intensa participao dos
sacerdotes e levitas no contexto religioso do povo de Israel.
Os sacerdotes eram servos da Aliana entre o povo de Israel e Deus, pois
possuam a funo de mediadores, cuja tarefa principal era de representar o povo diante
de Deus. Diante desse conceito de sacerdcio, EDITOR(ES) relata(m):
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antes. No corao do papel sacerdotal estava a posio
mediatorial. Os sacerdotes servem no tabernculo, e mais tarde
no templo de Yahwh e em outros lugares de adorao (Dt
12,16). Eles permanecem entre o Senhor Santo e um povo no
santo. Eles oferecem sacrifcios - de animais, de cereal, e
incenso - em favor do povo. Eram intercessores perante Yahwh
em favor de seus adoradores e servos. (1995, p. 2316).
Diante desse ato sacrificial acima descrito, coube ao sumo sacerdote, pela sua
vocao divina, representar os seres humanos diante de Deus. Atravs do sacrifcio e
ofertas aladas, ele entrava no Santo dos Santos uma vez por ano no dia da Expiao e,
em p diante do propiciatrio, buscava o perdo e a misericrdia divina para a nao
inteira (Lv 16:1-19; 17). Portanto, o alvo do servio sumo sacerdotal tornar possvel o
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acesso a Deus, mediante expiao dos pecados do povo, por intermdio do sacrifcio
de animais, intercedendo perante a Yahweh.
O primeiro desses sumos sacerdotes foi Aro. Elwell escreve:
Aro foi consagrado como sumo sacerdote de Israel, e seus quatro filhos, como
sacerdotes (Lv 8-9). Aps sua nomeao, os dois filhos mais velhos de Aro foram
mortos por Deus porque violaram suas funes (Lv 10:2). Mas os outros dois filhos de
Aro Eleazar e Itamar, sobreviveram e, juntamente com seu pai, continuaram exercendo
funes sacerdotais, constituindo-se no meio pelo qual Israel identificou, da por diante,
os sacerdotes como divinamente autorizados (Ed 2:62; 1Cr 24), ou seja, divinamente
institudos como representantes de Deus ao povo e do Povo diante de Deus. Assim,
Aro sacerdcio por excelncia (COENEN & BROWN, ANO, p. 2181). Referindo-se
ao sumo sacerdote Aro, J.J. Von Allmen (2001, p. 517) diz que Em outubro
celebrava-se o grande dia das expiaes: o Sumo Sacerdote, chamado Aro no Lv 16,
penetrava no Santo dos Santos e fazia a asperso de sangue.
Podemos afirmar que essa funo era de extrema importncia religiosa, social e
poltica no contexto veterotestamentrio. Fica evidente, que no era qualquer pessoa que
poderia desempenhar tal funo. Isso fica claro ao longo dos textos bblicos. Esse fato
confirmado pela prpria distino bblica. Existem algumas excees quanto ao uso da
palavra anteriormente citada para a designao dos sacerdotes. Esta exceo usada no
que se refere a sacerdotes idlatras (2Rs 23:5; Os 10:5; Sf 1:4), onde utiliza-se a palavra
chamarim (HARRIS, et al., 1999, pp. 704).
Preliminarmente, sobre a possibilidade de ser sacerdote israelita, v-se que o
chefe de famlia foi o primeiro sacerdote. Ele era o primeiro responsvel pela Aliana
entre Deus e o povo (sua famlia). Lothar Coenem e Colin Brown afirmam:
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distribuio da justia (x 18:12 e segs). (ANO, p. 2180).
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nesses casos, da seguinte forma:
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Com Jesus Cristo inicia-se nova compreenso acerca da Aliana de Deus com o
seu povo e noo de sacerdcio.
Diante disso, constata-se uma nova ordem do sacerdcio cumprida na pessoa de
Cristo como nico e suficiente sumo sacerdote, o qual ofereceu-se como sacrifcio
perfeito de uma vez por todas. Sobre esse assunto, o Elwell afirma:
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contribuio dos escribas durante longa permanncia no exlio
na preservao e interpretao das Escrituras. E conclui: No
podemos esquecer o papel essencial assumido pelos sacerdotes
na conservao das Escrituras Sagradas; sem eles, no
estaramos na posse da Bblia. (2005, p. 34).
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sacrifcios mosaicos eram tpicos do superior sacrifcio de Jesus
Cristo. H claras indicaes e at afirmaes expressas, no
sentido de que os sacrifcios do Antigo Testamento
prefiguravam Cristo e sua obra, Colossenses 2:17, onde
evidente que o apstolo tem em mente todo o sistema mosaico;
Hb 9:23,24; 10:1; 13:11-12. Vrias passagens ensinam que
Cristo realizou pelos pecadores, num sentido mais elevado, o
que se dizia que os sacrifcios do Antigo Testamento efetuavam
por aqueles que ofereciam, e que ele o fez de maneira
semelhante (2 Co 5:21; Gl 3:13, 1 Jo 1:7) (1998, p. 366).
Por meio de Cristo, Deus fez pelo pecador o que a lei no poderia fazer com o
pecado enviando a seu prprio filho em semelhana da carne do pecado, e por causa do
pecado, na carne condenou o pecado (Rm 8:3), deixando no Filho, o legado da
salvao pela f (Rm 1:16-17; 5:1-2; Ef 2:8-9; Jo 3:16). necessrio ao ser humano
apropriar-se pela f em Jesus Cristo, a fim de alcanar a salvao, por meio de seu
sacrifcio nico e eficaz na cruz e seu perptuo ministrio sacerdotal (Hb 8:1ss;
9:11,24).
Sendo assim, o significado do sacerdcio somente pode ser compreendido luz
do sacerdcio de Cristo. Por isso, o apstolo Paulo afirmou que os rituais e cerimnias
da antiga Aliana tm sido sombra das coisas que haviam de vir, porm o corpo de
Cristo (Cl 2:16,17).
Portanto, o sacerdcio no Antigo Testamento no podia efetivar-se na plenitude,
quanto realidade da reconciliao prenunciada pela sua funo sacrificial. Seu carter
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era preparatrio e retratava o princpio do sacrifcio propiciatrio, mas no o
cumprimento daquele princpio (EDITOR, ANO, p. 327). Baseando-se nisso, constatase a imperfeio do sacerdcio na antiga Aliana atravs de seis razes (EDITOR,
ANO, p. 327-328).
A primeira razo sobre a imperfeio, refere-se a um novo sacerdcio de uma
ordem diferente, a de Melquisedeque que foi mencionado profeticamente (SI 110:4). Se
o sacerdcio levtico tivesse sido perfeito, no haveria necessidade de se levantar outro
sacerdote, segundo a ordem acima citada (Hb 7:11ss).
A segunda razo sobre a imperfeio baseia-se na promessa feita pelo Senhor, de
uma Nova Aliana com casa de Israel, em que ele colocaria a sua lei na mente e no
corao de seu povo (Jr 31:31ss). Fica esclarecida a imperfeio da antiga Aliana, que
se aquela primeira Aliana tivesse sido sem defeito, de maneira alguma estaria sendo
buscado lugar para uma segunda (Hb 8:7).
A terceira razo sobre a imperfeio est na multiplicidade de sacerdotes na
Antiga Aliana, porque pela morte eram impedidos de continuar seu ministrio,
havendo necessidade de uma sucesso sacerdotal (Hb 7:23). Havia necessidade de um
sacerdote perfeito, em qualidade e tempo, que seria sacerdote para sempre (Sl110:4).
A quarta razo sobre a imperfeio refere-se ao fato de serem mortais e
pecadores, pois antes de oferecerem sacrifcios pelo povo eram obrigados a oferecer
sacrifcios primeiramente pelos seus prprios pecados (Hb 7:27). Portanto, era
imperfeito esse sacerdcio.
A quinta razo sobre a imperfeio do sacerdcio da ordem antiga est na
repetio interminvel dos sacrifcios, os quais eram insuficientes. Se o sacrifcio
perfeito fosse oferecido, no haveria necessidade de repeti-lo (Hb 10:1-2).
Finalmente, a sexta razo sobre a imperfeio do sacerdcio na antiga Aliana
baseia-se na natureza dos sacrifcios, realizados por animais irracionais, no lugar do
pecador, sendo o ser humano criado imagem e semelhana de Deus. Da ser
impossvel que sangue de touros e de bodes remova pecados (Hb 10:4).
Diante dessas imperfeies, pode-se afirmar que somente atravs do testemunho
autntico e messinico de Cristo, do seu ministrio exemplar e permanente, cumpriu-se
de vez a antiga e nova dispensao (Hb 9:23-28).
notrio que no Novo Testamento h somente um livro em que Cristo
chamado de sacerdote, a saber, a Epstola aos Hebreus (3:1; 4:14; 5:5; 6:20; 7:26; 8:1).
Porm, podem ser encontradas referncias sobre a obra sacerdotal de Cristo em outros
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livros neotestamentrios, que contm atributos sumo sacerdotais importantes, tais como
a relevante intercesso messinica de Jesus em relao ao seu povo (Jo 17:19; Rm 8:34;
1Jo 2:1) e abertura da via de acesso a Deus (Rm 5:2; Ef 2:18; 1Pe 3:18). Por esses
versos entendemos os planos de Deus de, por meio de Cristo, restaurar o sacerdcio.
Cristo, o sumo sacerdote completo, nos conduz ao Pai por sua morte. pelo sacrifcio,
agora no de animais, mas do prprio Filho, que somos restaurados na presena de Deus
e temos nossa paz com Ele. Cristo nos leva famlia de Deus (Ef 2:19).
Dentro deste contexto neotestamentrio, definida a palavra grega archieus para
sacerdotes e sumo sacerdote em relao a Cristo e sua ocorrncia nas Escrituras. Sobre
isso, Lothar Coenen e Colin Brown, afirmam:
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em nome de Deus (Lv 9:22).
Conforme o comentrio acima citado, a Epstola aos Hebreus, a qual tem sido
chamada a Epstola do Sacerdcio (EDITOR, ANO, p. 327), descreve o carter
definitivo e totalmente eficaz do auto sacrifcio de Cristo sobre a cruz (Hb 2:17; 3:1;
4:14 s; 5:10; 6:20; 7:24-27; 9:12,26; 10:12). Tambm registra a nova ordem do
sacerdcio que a de Melquisedeque, do qual pouco ou nada se sabe: sem genealogia,
que no teve princpio de dias, nem fim de existncia (Hb 7:3), e consiste na pessoa do
redutor Jesus Cristo (Hb 7).
A respeito desse sacerdcio e sua importncia para outras naes, Mathias
Quintela de Souza afirma:
Como alicerce dessa mediao perfeita e eterna, Jesus a pedra eleita e preciosa
sobre a qual o sacerdcio est fundado, porque ele nos amou e se entregou a si mesmo
por ns, como oferta e sacrifcio a Deus, em aroma suave (Ef 5:2). Tudo o que foi
prefigurado e anunciado no Antigo Testamento torna-se realidade em Cristo, o Filho de
Deus, o Messias de Israel, que realiza de uma vez por todas o ministrio que os
sacerdotes do povo Israel no podiam cumprir com perfeio em virtude das suas
debilidades (Hb 7:22-25). S Jesus o supremo sacrificador que salva efetivamente
todas as pessoas.
Portanto, no Novo Testamento, estabelecida uma Nova Aliana por intermdio
de Jesus Cristo, e um novo sacerdcio nico e singular. Por isso, de suma importncia
identificar esse sacerdcio nas Escrituras como base do sacerdcio universal dos crentes
25
e como fundamento da funo de cada membro do povo de Deus como comunidade do
reino.
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mesma), a ser a oferta viva e santa de nossos corpos, que o
culto racional da nova aliana (Rm 12:1). (1972, p. 382).
Como afirma Gerard Kittel (apud COENEN e BROWN, ANO, p. 511), este
sacerdcio no uma qualidade inerente em si mesmo, mas pelo chamado de Deus, e
por Cristo, de onde o chamado vem.
Esta natureza sacerdotal da igreja demonstrada em 1Pe 2:5, quando o apstolo
Pedro afirma que os cristos so definidos como: edificados casa espiritual para serem
sacerdotes.
Esta ideia de sacerdcio real surge novamente em Ap 1:6 revelando, num
ambiente de adorao, que os eleitos foram constitudos por Cristo, Reino e sacerdotes.
Portanto, os eleitos gozam do governo de Deus e, como sendo sacerdotes, possuem
ntimo acesso a ele, apropriando-se desta liberdade para falar diretamente com Deus.
Sendo assim, o cristo v-se livre de qualquer necessidade de sacrificar animais ou seres
vivos (Cristo nosso sacerdote nico e nossa nica vtima expiatria), liberdade que
nos permite viver no louvor e na ao de graas que convm a filhos de Deus,
inteiramente devotados ao servio do testemunho e da gratido (Hb 13:5) (ALLMEN,
1972, p. 381).
Referindo-se ao carter governamental do sacerdcio de Cristo, Joo afirma:
Aquele que nos ama, e pelo seu sangue nos libertou dos nossos pecados, e nos
constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai... (Ap 1:5-6) e, semelhantemente,
relata: Digno s de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o teu
sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao, e para
o nosso Deus os constituste reino e sacerdotes (Ap 5:9-10).
E este servio, que prestado comunitariamente, sobre a prpria igreja e em
relao ao mundo, de dignidade real em funo de quem o constituiu, bem como por
manifestar os valores do reino de Deus. Sendo assim, como o corpo de Cristo o Novo
Israel, a igreja ungida por Deus para praticar o sacerdcio no mundo (WILLIAMS,
2000, p. 22)
No Novo Testamento, o Novo Israel de Deus, a igreja, semelhantemente
representada como a noiva do Cordeiro e Jesus Cristo como o noivo (2Co 11:2)
(STOTT, 1999, p. 22).
Jesus, o nico salvador supremo, autor e consumador da f (Hb 12:2), tambm
o sumo sacerdote da Nova Aliana (Hb 9:11-21). Pode-se busc-lo nas dificuldades, nos
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sofrimentos e nas lutas na vida, pois como sacerdote compadecido (Hb 4:14-16) oferece
graa na hora da necessidade. Diante disso, o crente salvo em Cristo deve aproximar-se
dele em adorao (Hb 10:19-25), viver por f (Hb 11:1-40), perseverar at o fim (Hb
12:1-29) e trilhar um caminho de amor fraternal (Hb 13:1-25).
Chega-se concluso que no mais existe o sacerdcio levtico do Antigo
Testamento, mas cumpre-se o ideal no Novo Testamento, ou seja, o sacerdcio de todos
os crentes, onde cada remido (todo crente salvo em Cristo) um sacerdote (1Pe 2:9; Ap
1:6). Desta forma, todos os crentes partilham do sacerdcio de Cristo, principalmente,
no que se refere adorao, servio e testemunho. (SOUZA, 2014).
Portanto, em Cristo, o sacerdcio foi estendido a todos os cristos, que possuem
livre acesso a Deus para ador-lo e para receber os dons da salvao (Ef 1:3). Nele
tambm somos feitos povo de Deus (1Pe 2:4-5,10), reino de sacerdotes (Ap 5:9-10) e
profetas (At 2:17-18). Pela mediao nica de Cristo, o mundo tambm est
perfeitamente reconciliado com Deus, cabendo ao seu povo proclamar a mensagem da
reconciliao como embaixadores do Rei (2Co 5:18-20), cumprindo-se o exerccio da
prxis da doutrina do sacerdcio universal dos santos.
Assim, Cristo assume o ofcio perptuo de sumo sacerdote (Hb 4:14-16). Por
meio dele, temos livre acesso presena divina, sendo este grande privilgio de todos
os crentes, acesso esse que foi aberto na cruz e usufrumos dele cada vez que oramos e
entramos na sua presena (Hb 10:12). O Esprito Santo tambm nos d testemunho a
respeito desse fato (Hb 10:15) e inaugura o sacerdcio de todos os crentes em Cristo
atravs da igreja (At 2:16-21; 1Pe 2:8,9). Auln nos afirma isso quando escreve:
Conclui-se que o Esprito, vivendo na Igreja e por meio dela, testifica, por meio
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do sacerdcio, o sacrifcio salvfico de Cristo.
Desta forma, Cristo ofereceu-se a Deus como sacrifcio para satisfazer a justia
divina e para reconciliar a igreja com Deus (Rm 3:26; Hb 2:17; 9:14, 28) e fazer
intercesso contnua por todos aqueles que, por meio dele, chegam-se a Deus (Jo 17:624; Hb 7:25; 9:24).
No contexto da obra sacerdotal, a igreja primitiva sentiu a necessidade de refletir
sobre o significado positivo da morte de Cristo na cruz. Sobre esse assunto, h a teoria
de que o ser humano necessita de salvao, pois ele est condenado e precisa ser salvo.
Separado de Deus, o ser humano no pode fazer nada por si mesmo para salvar-se. O ser
humano, escravizado pelas trevas e pelo pecado, precisa da interveno divina para ser
liberto (FERREIRA, 2003, p. 380). O papel sacerdotal de Cristo exatamente este: o de
ser a interveno divina para a salvao e libertao do ser humano. Essa teoria no foi
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formulada dessa maneira, mas foi desenvolvida gradualmente, atravs de vrias
concepes, que isoladamente no fazem jus obra completa de Cristo na cruz, mas que
unidas, conseguem seu objetivo, explicar a complexidade do sacerdcio de Cristo na
cruz. Elas se apresentam numa variedade como um todo. Sobre a primeira delas,
Ferreira afirma:
Cristo , assim, aquele que substitui o cordeiro que expia o pecado. Cristo se
oferece em propiciao. Apesar de o ser humano estar com essa concepo da
necessidade obscurecida por conta das expiaes menores com cabritos e outros
animais. Ele, Cristo, foi o sacrifcio perfeito. Ele substitui de uma vez por todas o
sacrifcio animal. Vejamos o que diz Grudem diz a respeito:
Alm do pecado e como segunda concepo, temos que Cristo nos livra da
morte. Por causa de nosso pecado, nos separamos de Deus e, por isso, estvamos mortos
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(Rm 6:23). Isso porque o pecado exige a morte. Assim, aquele que peca, recebe a morte
por pena. O ser humano, como pecador, merece a morte. Entretanto, Cristo morre a
nossa morte. Cristo cumpre nossa pena legal, Ele satisfaz a pena judicial que havia
contra o pecador. Veja o que Ferreira comenta sobre isso:
Assim, estamos condenados morte, como vimos. E aquele que est condenado
morte pelo pecado, sendo condenado por um Justo Juiz, realmente culpado. A culpa
est em nossa conscincia e em nossa histria de vida. E esta culpa nos separa de Deus.
A culpa a responsvel por no cumprirmos a nossa parte no contrato social de vida
proposto por Deus. Ferreira continua:
Embora realmente tenhamos culpa, Cristo a tira de ns com sua morte na Cruz.
Embora tenhamos rasgado o compromisso, Cristo intercede por ns junto a Deus para
restaurar o nosso compromisso. Essa, por consequncia, outra tarefa sacerdotal de
Cristo, a de interceder por ns para nos livrar da culpa. Grudem diz:
31
ele continuamente nos conduz presena de Deus, de forma que
no temos mais a necessidade de um templo em Jerusalm nem
de um sacerdcio especial que se coloque entre ns e Deus. E
Jesus no foi para a parte mais recndita (o santo dos santos) do
templo terrestre de Jerusalm, mas foi ao equivalente celestial
do santo dos santos, a presena do prprio Deus no cu (Hb
9.24). (1999, pp. 525, negrito do autor).
dessa maneira e nesse contexto que surge a quarta esfera que a de redeno.
Se somos culpados e nosso contrato foi rasgado, enxergamos em Cristo na cruz a
salvao e redeno de nossos pecados. Cristo, o Deus revelado, no pode ser vencido,
ento a sua morte est relacionada com a nossa salvao. Cristo nos eleva e nos salva.
Ferreira afirma:
32
situao em relao a Deus perigosa, porque ele no pode mud-la. Somente Deus
pode alter-la, por intermdio da morte de Cristo na cruz.
Sendo assim, o ofcio sacerdotal est incluso no cumprimento da obra salvfica
de Jesus, cujo papel trplice de profeta (Dt 18:15; Lc 4:18-21; 13:33; At 3:22),
sacerdote (Sl 110:4; Hb 3:1; 4:14-15; 5:5-6; 6:20; 7:26; 8:1) e rei (Js 9:6-7; Sl 2:6; 45:6;
110:1-2; Lc 1:33; Jo 18:36-37; Hb 1:8; 2Pe 1:11; Ap 19:16).
A respeito da distino do trplice ofcio de Cristo, Grudem relata:
Conforme o texto acima citado, a Bblia faz ampla e importante distino entre
profeta e sacerdote. Ambos receberam de Deus o seu encargo (Dt 18:8, 19; Hb 5:4). O
profeta era nomeado para ser o representante de Deus junto ao povo, como o seu
mensageiro e intrprete da vontade divina; j o sacerdote era representante do ser
humano junto a Deus, como seu mediador e intercessor, pois tinha o privilgio de
aproximar-se de Deus.
Referindo-se ao ofcio supremo de sumo sacerdote, Cristo revelou-se como
mediador perfeito. Baseando-se nesta afirmao, J. J. Von Allmen diz:
33
tentaes (4.15), penetrando at o mais profundo da dor e da
morte com gemidos e lgrimas (5.7). O sacerdote perfeito: por
s-lo segundo a ordem de Melquisedeque, quer dizer, por
exercer o seu cargo para a eternidade sem necessitar de qualquer
instituio carnal (7.1ss), ordem estabelecida por juramento
divino excepcional (7.20ss). Sacrificador eternamente vivo, sem
necessidade de sucessor ou de substituto (7:25-30), santo,
inocente, sem mcula (4.15; 7.26). (1972, p. 523, negrito do
autor).
Pensar que Cristo sempre ora em nosso favor, deve dar-nos grande alegria (1Ts
5:16) e confiana (Hb 10:35), pois ele intercede por ns de acordo com a vontade do
Pai, e assim temos convico de que se concretizaro os nossos pedidos.
Baseando-se no ofcio sacerdotal de Cristo como intercessor do povo diante de
Deus, Allmen afirma:
34
sangue, o nosso Sumo Sacerdote penetrou uma vez por tdas
(sic) no Santo dos Santos, alm do vu. Como se formassem um
gesto nico, a morte da cruz e a majestosa entrada do Cristo no
santurio celeste aparecem estreitamente associadas. Jesus
verdadeiramente nosso rei, sentado destra de Deus, e nosso
Sumo Sacerdote, que nos abriu caminho e que, perante o trono,
incansvelmente (sic) intercede em nosso favor (6. I9-20; 7.25;
8.1-2; 9.11; 10.11-12; 12.25). Nesta perspectiva o sacerdcio de
Cristo aparece como o caminho real que nos leva vida, por
oposio lei e aos sacrifcios da antiga aliana que conduziam
morte. Cristo caminhou antes de ns, intercede por ns: nisto
reside a nossa esperana! (1972, p. 381).
Contudo, para ser o sumo sacerdote perfeito que intercede por ns, ele precisa
ser tanto Deus quanto homem. Ele precisa ser aquele que em sua natureza divina pode
conhecer todas as coisas e lev-las presena do Pai. Mas visto que ele veio a ser
homem, ele tem o direito de representar-nos diante de Deus e pode expressar seus
pedidos do ponto de vista de um sumo sacerdote compreensivo, que se identifica por
experincia prpria com o ser humano.
Portanto, Jesus o nico sumo sacerdote em todo o universo, em toda a
eternidade, pois verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, exaltado para
sempre acima dos cus.
35
bem definidos: os clrigos dedicados aos servios de Deus que
constituem uma unidade e os leigos, que consistem em pessoas
de todas as esferas da vida e que constituem uma classe
totalmente separada. (1994, p. 563).
Quanto funo, ntida a diferenciao destas duas classes feita pela Igreja
Catlica Romana. A respeito disso, Antonio Jos do Nascimento Filho comenta:
Nota-se a partir disso que, enquanto o clero oficiava na camada mais alta da
hierarquia, o laicato ficava na posio mais baixa, sem nenhum valor. Os leigos no
participavam das atividades eclesisticas, eram ignorados e o seu papel era apenas de
obedecer as ordens do clero.
Os termos clero e laicato no se encontram na Escritura Sagrada. Sendo assim,
no Novo Testamento no aparece nenhuma distino hierrquica entre clero e laicato, e
todos os cristos so chamados para participar do povo (laos) de Deus. Sobre isso,
Antonio Jos do Nascimento Filho afirma:
36
Portanto, pode-se afirmar que, na igreja do Novo Testamento, no h espao
para dualismo entre estes dois grupos, pois esta ideia deturpada e no est enquadrada
na mente e projeto de Deus. Ela precisa ser corrigida porque envolve a identidade do
crente. O termo leigo pode desvalorizar o cristo se for usado de forma errnea, pois
contrrio ao maravilhoso plano de Deus em Cristo Jesus, no qual todo membro faz parte
do corpo de Cristo, como povo de Deus. Ser povo de Deus naturalmente significa ser
sacerdote de Deus (1 Pe 2.9; Rm 12:4,5).
Percebe-se ento que estes dois grupos s so diferenciados quanto sua funo.
Nisto nos exorta a Palavra de Deus com respeito funo dos guias (Hb 13:7), onde
eles tm a responsabilidade de pastorear o rebanho de Deus (1 Pe 5:1-4), sendo que este
ltimo deve obedecer ordenao divina, a fim de que exera tambm sua funo
plenamente estabelecida por Deus.
Quando a igreja vista na perspectiva neotestamentria, a caracterizao do
apstolo Paulo sobre a mesma assume o sentido especial e relevante: Todo o corpo
bem ajustado e consolidado pelo auxlio de toda junta, segundo a justa cooperao de
cada parte, efetua o seu prprio aumento para edificao de si mesmo em amor (Ef
4.16).
Diante desse comentrio, todos os membros participantes da igreja crist podem
desenvolver um ministrio eficiente. Isto concorre para que a igreja saia da sua inrcia
espiritual e, em atividade mtua, exera seu ministrio em amor, cumprindo a doutrina
do sacerdcio universal de todos os crentes. Para que isto ocorra na igreja, necessrio
que Cristo seja o cabea (Cl 1:18) e o mediador (1Tm 2:5) deste corpo. E que este corpo
esteja em perfeito funcionamento. A respeito disto, o apstolo Paulo afirma:
Por meio deste texto bblico, Paulo revela o seu pensamento em relao a este
corpo, a saber, que cada membro que compe a Igreja de Deus e todos os dons
provenientes de Cristo so necessrios para o bom funcionamento harmnico de todo o
37
corpo. Sobre isso, Antonio Jos do Nascimento Filho comenta:
38
seu corpo no mundo.
Portanto, o sacerdcio universal de todos os crentes nivela todos os membros do
corpo de Cristo em posio de igualdade, no tocante identidade de cada um diante de
Deus, princpio este que foi resgatado pelos reformadores Martinho Lutero, Joo
Calvino e outros lderes na reforma protestante do sculo XVI.
Sobre o sacerdcio universal e a Reforma, Timothy George afirma:
39
itlico do autor).
Assim, vemos que h uma unio entre clero e laicato, embora o primeiro fosse
de grande importncia na vida da igreja, no devemos menosprezar a segunda. Embora
a diferenciao entre laicato e clero tivesse que ser dizimada, Lutero ainda defendia a
existncia de ambas a classes. Mais que isso, ele defende que o ministrio da Palavra
merece especial ateno. Assim, os que a praticam precisam de especializao.
Referindo-se ao pensamento de Lutero em relao ao ministrio da Palavra, Timothy
George diz:
40
tenta igualar os direitos entre ambas as classes. Escreve ele:
Lutero tenta desfazer a priso sacramental na qual o laicato se encontrava. Podese afirmar que Lutero, atravs da doutrina do sacerdcio de todos os crentes, tenta
libertar o laicato igualando os direitos sacramentais. Todos tinham direito a um
relacionamento (representado pela Mesa do Senhor) comunho com Deus. Lutero,
assim, libertou o povo do medo e da escravido da Igreja Medieval, como relata
Nichols:
Timothy George afirma que Lutero tambm comentou a respeito dos ofcios
sacerdotais. Timothy escreve: [...]os ofcios sacerdotais so propriedade comum de
todos os cristos, no a prerrogativa especial de uma casta seleta de homens santos.
41
(2000, p. 96).
Joo Calvino tambm fala sobre o Sacerdcio Universal e tenta desfazer a
diferenciao entre clero e laicato criada durante e Idade Mdia. Sendo assim, uma das
grandes contribuies de Calvino foi a sua convico de que a verdadeira religio crist
e o ensino sistemtico da bblia esto inseparavelmente associados. Para isso, ele
escreve a obra chamada As Institutas. George, sobre essa obra escreve:
Ainda sobre o sacerdcio universal e sobre a obra de Cristo que nos faz seus
sacerdotes. Assim, podemos entender que temos condies de nos achegar a Deus por
meio de Cristo. O reformador nos garante que poderemos ter acesso a Deus. Faz isso
baseado, entre outros, no texto de Efsios 2. Tendo acesso a Deus, somos capazes de
realizar o sacerdcio Joo Calvino, atravs de sua obra Institutas da Religio Crist,
apresenta Cristo como nosso eterno intercessor e mediador. Sobre isso comenta:
42
Segue-se daqui que ele o eterno Intercessor, por cujo auxlio
conseguimos favor. Donde por outro lado, nasce no somente
confiana de orar, mas tambm tranquilidade nas conscincias
piedosas, enquanto, em segurana se reclinam na paterna
indulgncia de Deus, e, com toda certeza, esto persuadidas de
que lhe agrada tudo quanto consagrado por meio do mediador.
(2006, p. 255).
por esse caminho que Joo Calvino trilha quando fala do sacerdcio universal.
Joo Calvino enfatiza a relevncia de todos os membros da igreja e do ministrio
ordenado, conforme mostra Antonio Jos do Nascimento Filho, que diz:
43
Para melhor compreendermos a doutrina do sacerdcio universal de todos os
crentes se faz necessrio observarmos a relevncia do papel dos cristos como
sacerdotes no mundo e na Igreja, como isso se desenvolve e as implicaes para isso
nesta poca contempornea. Se Allmen (1972, p. 23) afirma que a aliana obriga mais
ainda este povo a servir em santidade e justia, ento, sacerdcio e servio esto
intimamente relacionados.
Nesse sentido, McKim afirma que o sacerdcio universal um servio prestado
pelo cristo a esse mundo. O servio precisa ser mais que somente um servio, assim
como a unio com Cristo deve ir mais alm. Ele diz:
O chamado de Deus em Jesus Cristo a todos os que crem
(sic) para serem cristos em tudo o que fazem no servio a este
mundo. No servio a este mundo este, em certo sentido, o
objetivo ltimo ou final de nosso chamado. Ns somos unidos a
Jesus Cristo atravs da justificao, da santificao e da
reconciliao, mas o objetivo de nosso chamado no termina a.
Esta unio com Cristo tem de fazer uma diferena para ns e em
ns: ela deve nos levar ao. Os benefcios teolgicos de que
as confisses e os credos reformados falam vincularam a eles
este impulso para fora rumo ao significativa. (1998, 304,
grifo do autor).
...ser cristo ser chamado para servir, para a misso, para ser
enviado ao mundo, para ser uma testemunha, para tomar a cruz e
sofrer por Cristo, para confessar pela Palavra e pelas obras, por
toda a vida, o que Cristo fez, faz e far por todas as pessoas; em
resumo, ser chamado para ser um ministro da Palavra e das
obras de Deus. (1982, pp. 43).
44
proposta acima. Deus chamou Cristo para servir e no para ser servido (Mt 20:28) e
cabe a ns seguir o seu exemplo, imitando a Cristo, pregando e proclamando as obras
dEle. Paulo afirma isso ao dizer que deveramos ser imitadores dele como ele era
imitador de Cristo (1Co 11:1).
Ns percebemos a relao entre servio e sacerdcio quando fazemos a relao
do chamado de Cristo, o supremo e definitivo sacerdote, para a sua Igreja, para o papel
diaconal da mesma e para sua relao com o mundo. Ferreira faz essa relao. Ele diz:
45
enquanto estivermos nesse mundo. Mesmo dentro de toda a diversidade em todo o povo
de Deus h uma unio, pois um s Esprito, um s Deus e um s Cristo que nos chama
a todos, que nos leva ao servio sacerdotal e iluminao nesse mundo (MCKIM, 1998,
304). Assim, Ferreira (2003, pp. 546-550) relaciona o servio e o ministrio cristo. O
ministrio a expresso do sacerdcio por meio do servio.
Alm disso, vemos em toda a Escritura que dever de toda a igreja a propagao
do evangelho, que reconcilia o homem com Deus, mais uma vez, apontando para o
sacerdcio, como visto no item do sacerdcio na Antiga Aliana. Somando-se a isso,
vem o que Auln escreve:
46
Assim, no existe Igreja se no existir sacerdcio e no h membro vivo do
Corpo que no tenha funo. Todo o Corpo deve servir, em amor e por amor, Cristo,
comunidade eclesial e ao mundo.
Como vimos, a igreja chamada para exercer seu ministrio sacerdotal no
mundo (por meio da orao, da proclamao da Palavra, da reconciliao entre Deus e o
mundo e da mediao entre estas duas partes), porm somente se estiver embasada no
fato de Deus ter agido em Cristo Jesus neste mesmo mundo; e por consequncia, ela
poder agir na dependncia constante da graa de Deus (FERREIRA, 2003, pp. 547).
Ainda sobre a tarefa e sacerdcio da Igreja, podemos ver de maneira bem clara e
concisa o pensamento do Conselho Mundial de Igrejas quando diz:
47
comunitrio; e) esta doutrina est sujeita a perder seu efeito em algumas igrejas, onde o
pastor tem excesso de autoridade, no delega responsabilidades s ovelhas, no sentido
de exercerem seus dons e ministrios concedidos por Deus e, desta forma, distancia-se
da comunidade.
Portanto, como vimos, cabe Igreja o exerccio da prxis do sacerdcio
universal dos crentes no mundo e por meio do sacerdcio e do servio, mediamos,
reconciliamos o povo no santo com Deus. por meio de nossa ao sacerdotal que o
Esprito Santo age para que o povo seja reconciliado com Deus e seus pecados sejam
perdoados.
2.4. Uma forma concreta e real da doutrina do sacerdcio universal dos cristos: o
ministrio ordenado
Isso vem de encontro com o que foi tratado sobre as pessoas que se dedicam de
48
maneira especial ao sacerdcio. Os apstolos, como os ministros ordenados, foram
chamados por Cristo.
Maciel, sobre a multiplicidade dos dons e a escolha de lderes, diz:
desse modo que podemos dizer que todos so sacerdotes, mas dentre todos,
alguns so chamados para resguardar e manter o direito de sacerdcio de todos os
Cristos. Estes so os consagrados ao ministrio ordenado.
por isso que, segundo Hefner (1995, pp. 232-233), o ministrio ordenado
desempenha um papel mais especfico dentro do ministrio mais amplo, o sacerdcio
universal. Isso porque o ministrio ordenado vem de Deus e consiste em assegurar o
cumprimento das marcas da Igreja postuladas por Lutero. Assim, o ordenado deve
sempre lembrar igreja visvel quem ela e o seu propsito, deixando explcito a sua
natureza, metas e misso. Ainda segundo este autor, este ministrio especfico se faz por
meio do ensino, da pregao e da presidncia da vida sacramental, na manuteno e
governo e no cuidado com as pessoas.
Segundo Maciel (1983, p. 37) o ministrio ordenado refere-se s pessoas que,
tendo recebido um carisma (dons concedidos pelo Esprito Santo), so investidas pela
igreja no desempenho de um determinado servio. Ele diz ainda:
49
congregam e conduzem o povo de Deus disperso, na expectativa
do Reino que vem. (1983, pp. 37-38).
Ele segue:
50
Embora a Igreja no seja aquela que d autoridade a um ministro ordenado,
como j relatado, ela quem o reconhece. Ferreira destaca ainda que preciso um rito
bem definido da Igreja para o reconhecimento com relao ordenao de pessoas. Ele
explica:
Mas ento, surgem, a partir da, dvidas e tenses. Essas tenses so, exatamente
os conflitos entre a consagrao do ministro ordenado tornando-o especial e o carter
ordinrio do ministrio ordenado. Esse ministrio ordenado entra em tenso em trs
reas (HEFNER, 1995, p. 235).
Uma primeira rea de confronto entre o ministrio ordenado e o sacerdcio
universal de todos os crentes. Isso porque h tenso entre os que elevam em demasia o
ministrio ordenado como algo especial e os que tem a conscincia de que o ministrio
ordenado vem do laicato e do ministrio geral e de que todo crente um sacerdote
(HEFNER, 1995, p. 235). O sacerdcio existe para todo o povo e funciona em favor
dele. Isso, ento, leva a duas concluses: primeiro, que sacerdotes ordenados so
necessrios para executar o sacerdcio de todos e, segundo, que esses sacerdotes no
possuem ou controlam o sacerdcio, mas o desempenham em favor de todo o povo de
Deus (HEFNER, 1995, p. 235). O ordenado serve para que um sacerdote no se aposse
do sacerdcio que seria de todo o povo. Assim, preciso que o sacerdote faa, em favor
de todo o povo, o seu servio, mantendo o sacerdcio disponvel e efetivo a todos
(HEFNER, 1995, pp. 235-236).
51
A segunda rea de conflito est entre o carisma e o ofcio. H dificuldades para a
aceitao do chamado, ordem que o futuro ordenado recebe para exercer o ministrio
ordenado, pela igreja. H tenso para o reconhecimento do chamado por parte da igreja.
Entretanto, no so todos os crentes chamados para o sacerdcio universal? Hefner
(1995, p. 236) responde que a que se d a tenso. Embora o chamado do ministrio
ordenado no precise da confirmao da Igreja para ser executado, ele mediado pela
igreja. Essa mediao e o reconhecimento so necessrios porque o chamado do
ministrio ordenado um chamado para o ofcio pblico, que pertence a todo o corpo de
cristos e o representa (HEFNER, 1995, p. 237).
A terceira rea de tenso se d entre a ontologia do ministrio e a sua funo. a
distino entre o que o ministro deve ser e o que deve fazer. Enquanto alguns se apegam
na ontologia e outros se apegam na funcionalidade, necessrio que ambas as
caractersticas caminhem juntas. No se pode separar uma da outra, segundo (HEFNER,
1995, p. 237).
Assim, devemos compreender que o ministrio ordenado no deve ser
considerado como um ministrio sagrado e especial, mas como um tipo especfico de
sacerdcio. algo que fazemos com relao ao servio e, nesse sentido, um servio
como muitos outros. preciso uma compreenso e reconhecimento da Igreja e com isso
um ritual pr-determinado pelas narrativas bblicas. Como pastores e pastoras ou
pastores e pastoras em potencial, que sejamos estes lderes-servos, que no se
consideram mais, mas que tem a conscincia de seu papel e de sua funo como
protetores do sacerdcio universal.
52
CONCLUSO
Diante do que foi exposto, vemos que sem aliana no h sacerdcio. Isso
porque Deus faz uma aliana com o ser humano para que este pode relacionar-se com
Deus. Deus faz um pacto com os seres humanos, com o povo de Israel onde os seres
humanos obedeciam a adoravam a Deus e Deus os abenoava. Apesar de Deus ser fiel,
o ser humano se corrompe e se afasta de Deus. O sacerdote surge como uma forma de
Deus refazer a aliana com o ser humano, chamando-o de volta a obedincia.
Para que este relacionamento ocorra na antiga aliana, preciso um
intermediador que ser responsvel pelos ritos de limpeza do ser humano pecador e
afastado de Deus e aproximar Deus do ser humano e o ser humano de Deus. Este
sacerdote faz o sacrifcio que prefigura Cristo. Ele, o sacerdote, se relaciona
intimamente com Deus para, assim, poder aproximar o homem de Deus.
Se o sacrifcio e o mediador prefiguravam Cristo, este o novo sumo sacerdote.
Surge um novo modelo de sacerdcio em que Cristo o nico e suficiente mediador, ou
seja, ele o nico e suficiente sumo sacerdote. Cristo assume a figura de mediador e de
sacrifcio prefeito, no mais sendo necessrios sacrifcios de animais imperfeitos para o
relacionamento de Deus com o ser humano. Essa a nova aliana.
Por intermdio de Cristo, o sacerdcio estendido a todos os cristos. A nova
aliana traz consigo a ideia de sacerdcio universal de todos os crentes. Em Cristo ns
podemos ser sacerdotes porque Cristo morreu em nosso lugar, rasgando o vu,
destruindo qualquer poder da lei sobre os cristos e limpando-os, para que pudessem se
relacionar livremente com Deus e com o prximo, levando o testemunho de Cristo.
dessa maneira que o sacerdcio universal de todos os crentes est
fundamentado nas Escrituras. E somente atravs delas, as Escrituras, ser cumprida a
vontade de Deus, tendo eficcia no mundo. Os Cristo, dessa maneira, assumem o papel
de sacerdotes em Cristo e por Cristo, por estarem limpos de seus pecados e por estarem
unidos com o Esprito Santo. Assim, so compelidos a desenvolver o sacerdcio por
meio de aes e ensinamentos de Cristo.
Conclumos tambm que cumpre-se o ofcio sacerdotal em Cristo, que intercede
continuamente por ns e por aqueles que querem se achegar a Deus. Para que essa
intercesso funcione, ele, Cristo, deve identificar-se como Deus e como Humano. por
essa via que Jesus Cristo consegue aproximar o ser humano de Deus e por ter vindo
53
como homem que pode aproximar Deus do ser humano. Por ter vindo como homem
que Cristo recebe o direito completo de nos representar diante de Deus.
Percebemos, no decorrer da histria, que muitos homens defenderam o princpio
universal de todos os crentes e na reforma que este princpio ganha forma e corpo. No
perodo medieval a Igreja Catlica Apostlica Romana imps aos seus seguidores um
sistema hierrquico com uma distino de classes, a saber, o clero e o laicato, em que os
cristos no tinham acesso livra s prticas da igreja. Isso se impunha m vrios aspectos
das atividades eclesisticas. Entretanto, na viso reformada, so resgatados os valores da
igreja primitiva e das Escrituras, colocando em prtica o sacerdcio universal, sendo
colocado em prtica meios efetivos de testemunho e de sacerdcio. Para os
reformadores, o sacerdcio universal nivela todos os membros do corpo de Cristo diante
de Deus e diante da sociedade e compreende no somente os direitos, mas tambm os
deveres.
O sacerdcio universal nos leva prtica, ao testemunho. A teologia reformada
nos demonstra ainda mais a necessidade da prtica do sacerdcio. por sermos
sacerdotes, que relembram a nova aliana, que temos certeza da necessidade da
limpeza e da santidade do povo de Deus. Se somos todos sacerdotes, mesmo dentro da
diversidade, que precisamos de unio em um s Deus, um s corpo e um s Cristo.
Precisamos entender tambm que o ministrio da igreja no a reconciliao em si,
assim como o rito de limpeza sacrificial no o era na antiga aliana. Mas Cristo quem
a reconciliao completa e definitiva e nossa funo, enquanto sacerdotes, anunciar
a reconciliao.
Se somos todos sacerdotes debaixo da autoridade do mesmo sumo sacerdote,
preciso esclarecer que os ministros ordenados so aqueles que mantm como direito e
dever de todos o sacerdcio. o ministro ordenado quem prepara, ensina, treina, os no
ordenados para o sacerdcio universal. A autoridade do ministro ordenado vem de
Cristo e reconhecida pela igreja, mas no para destruir o sacerdcio universal, mas
para defende-lo. por isso que conclumos que este ministrio sagrado ou especial.
por meio desse entendimento que a Reforma resgatou o cumprimento da
aliana de Cristo e da prtica do sacerdcio universal de todos os crentes. A reforma
trouxe de volta a perspectiva bblica do sacerdcio nos exortando todos a prtica e como
ministros ordenados de cristo precisamos incentivar a todos o cumprimento das
obrigaes da aliana, ou seja, o servio sacerdotal, para que o Reino de Deus seja
presente aqui nesta terra.
54
55
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22 Joo Calvino; As Institutas; Edio Clssica Volume 2; 2 Edio 2006; So Paulo
SP; p.255.
23 Timothy George; Teologia dos Reformadores; p.96.
58
Como funo da Igreja a implantao do Reino de Deus no mundo, deve-se
estimular a todos os crentes a assumir uma postura ativa diante das mazelas do mundo.
S dessa maneira que veremos a participao real da Igreja nesse processo. Uma das
muitas formas de fazer isso atravs dos grupos pequenos.
De Souza proclama: