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SUMRIO

INTRODUO................................................................................................... 2

1.

TEOLOGIA BBLICA DO SACERDCIO UNIVERSAL DOS

SANTOS ..........................................................................................................................4

1.1. A ALIANA COMO CRITRIO PARA O SACERDCIO ...................................... 4


1.2. O SACERDCIO NA ANTIGA ALIANA ....................................................... 12
1.3. JESUS CRISTO COMO SUMO SACERDOTE NA NOVA ALIANA ................... 19
1.4. O SACERDCIO DE CRISTO ESTENDIDO AOS CRISTOS .............................. 25

2.

A PERPESCTIVA REFORMADA DO SACERDCIO UNIVERSAL

DOS SANTOS ............................................................................................................... 28

2.1. OFCIO SACERDOTAL DE CRISTO ............................................................... 28


2.2. O SACERDCIO DE TODOS OS CRENTES EM CRISTO NA REFORMA
PROTESTANTE.............................................................................................................. 34
2.3. SACERDCIO UNIVERSAL DE TODO O POVO DE DEUS ................................ 42
2.4. UMA FORMA CONCRETA E REAL DA DOUTRINA DO SACERDCIO UNIVERSAL
DOS CRISTOS: O MINISTRIO ORDENADO .................................................................... 47

CONCLUSO ................................................................................................... 52

BIBLIOGRAFIA .............................................................................................. 55

2
INTRODUO

Vemos, hoje, um descaso com a doutrina do sacerdcio universal de todos os


santos. Muitas igrejas esquecem dessa viso e muitos ministros, em seu ego inflamado,
colocam-se como espiritualmente mais fortes, como especialmente selecionados para
uma tarefa que muito mais importante que as outras e que de vital importncia para a
igreja, separando-se do laicato. Essa separao perniciosa e leva a igreja a esquecer de
sua obrigao na nova aliana.
A relevncia da doutrina do sacerdcio universal dos santos atravs do papel do
sacerdote nos leva a umas prxis diferenciada e de incentivo ao povo de Deus para o
trabalho. Somos servos de Deus para que o testemunho de Cristo seja proclamado e isso
nos leva a um sacerdcio, a uma prtica do testemunho.
Para que essa relevncia seja exposta de maneira clara, precisamos entender de
forma clara e objetiva a relao de deus com os seres humanos, a aliana que Ele
mantem conosco por meio da aliana, como acontecia o sacerdcio na antiga aliana e
como ele as apresenta hoje, com Cristo e em Cristo, qual a ideia que os reformadores
sobre o sacerdcio universal e o que falam sobre a diferenciao entre clero e laicato e
qual o papel do ministro ordenado diante da necessidade do sacerdcio universal.
Somente assim poderemos trazer a igreja de volta aos caminhos de Deus. S assim o
povo de Deus far real diferena no mundo para a implantao do Reino de Deus.
Este trabalho vem dessa necessidade sobre o entendimento das funes dos
leigos e do clero nessa relao de aliana entre Deus e o ser humano. assim que
definimos os objetivos deste trabalho:
Descobrir a relao entre Aliana e sacerdcio, sob a perspectiva bblica.
Entender os aspectos dessa aliana, ou seja, os direitos e deveres do povo de
Deus e do sacerdote.
Esclarecer a relao sacerdotal nos vrios perodos histricos ao longo do Antigo
testamento.
Destacar quem eram os sacerdotes e quais os papeis destes na antiga aliana
Relacionar o ato salvfico de Cristo com o sacerdcio definitivo
Entender o ofcio de Cristo e a relao dos seres humanos com o sacerdcio
universal por meio de Cristo.
Entender o que a reforma fala sobre o assunto do sacerdcio universal e como a

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igreja entendia a diferenciao de classes no tempo da reforma.
Tentar descobrir qual a relao entre sacerdcio e povo nos dias atuais.
Esclarecer o papel do ministro ordenado sob a perspectiva da doutrina do
sacerdcio universal de todos os cristos.

1.

TEOLOGIA BBLICA DO SACERDCIO UNIVERSAL DOS SANTOS

1.1. A Aliana como critrio para o sacerdcio

Antes de analisarmos o tema do sacerdcio no Antigo Testamento,


imprescindvel considerarmos o tema da Aliana, j que se apresentam relacionados de
tal forma que um no pode ser compreendido sem o outro.
Sendo assim, no perodo veterotestamentrio, o tema Aliana origina-se de uma
traduo provisria do hebraico berit, cujo significado era a conveno, seu cerimonial
ou a relao mtua entre as partes, havendo uma imposio pela mais forte (cf. Js 9:6ss;
1 Rs 20:34; 1 Sm 11:1 ss) (VON-RAD, 2006, pp. 129). Sobre esse tema J.J. Von
Allmen diz:

O que confere noo de aliana no Antigo Testamento


significado teolgico incomparvel, o fato de que as relaes
entre Deus e Israel a so expressas por ela. Cabe afirmar que
toda a religio de Israel supe, em sua base, a aliana entre Jav
e a nao escolhida. [...] Somente a noo da aliana nos permite
compreender os conceitos de amor de Deus, de sua justia, de
sua graa, de sua salvao, e s ela torna inteligvel o carter do
pecado. Da seu lugar central na teologia do Antigo Testamento
(1972, pp. 22-23).

Alm disso, a palavra Aliana em sua concepo teolgica ocupava uma posio
relevante na vida cultual de Israel, em cerimnias que caracterizavam o ponto alto de
sua vida religiosa (VON-RAD, 2006, pp131). Portanto, a ideia de sacerdcio deve ser
interpretada no contexto da religio de Israel como um todo, a qual era caracterizada
pelo relacionamento existente entre Deus e Israel, por meio de uma Aliana.
Para que se tenha melhor compreenso da antiga Aliana, analisaremos a
expresso do cntico de Zacarias, que, embora registrado em Lc 1:68-75, est incluso
nas perspectivas veterotestamentrias e judaicas tradicionais, uma vez que inclui o
pensamento tpico judeu da poca. O texto diz:

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Bendito seja o Senhor, Deus de Israel, porque visitou e redimiu
o seu povo, e nos suscitou plena e poderosa salvao na casa de
Davi, seu servo, como prometera, desde a antiguidade, por boca
dos seus santos profetas, para nos libertar dos nossos inimigos e
das mos de todos os que nos odeiam; para usar de misericrdia
com os nossos pais e lembrar-se da sua santa aliana e do
juramento que fez a Abrao, o nosso pai, de conceder-nos que,
livres das mos de inimigos, o adorssemos sem temor, em
santidade e justia perante ele, todos os nossos dias.

Nota-se neste texto bblico a evocao da santa aliana, que refora a


continuidade intencional da histria da salvao, baseada na fidelidade de Deus ao
juramento feito a Abrao. Sobre esta Aliana, J. J. Von Allmen apresenta trs
caractersticas:

a) ela iniciativa soberana e misericordiosa de Deus (Zacarias


no canta as vantagens da instituio religiosa ou do contrato
bilateral, mas a fidelidade de Deus); b) ela cria uma Histria
concreta, histria do povo suscitado e preservado por esta
aliana, na qual Deus liga seu nome ao de um grupo humano
(este o sentido de seu juramento, v.72); esta histria tem
comeo e fim; a aliana no conversao casual e fortuita; ela
obedece a um plano que tem por finalidade a salvao de Israel
pela remisso de pecados (v.77 ss; Ap 11.19 descreve este fim
temporal da aliana); c) se Deus se associa a Israel por
juramento, a aliana obriga mais ainda este povo a servir em
santidade e justia (vs. 74 ss); o que se pode chamar o aspecto
moral da justia (cf. Rm 9:4 onde as ddivas da aliana e da lei
so conjuntas). Este significado bsico encontra-se igualmente
em Atos. A expresso filhos da aliana (3.25) salienta o poder
criador da aliana, que fez surgir na histria um povo que lhe
deve totalmente a existncia. Este texto, por outro lado, lembra
claramente que a aliana celebrada com Abrao visava
definitivamente a todas as naes da terra. (Gn 22:18) (1972,
p. 23, negrito do autor).

Como foi dito anteriormente, Aliana um pacto entre duas partes, que
assumem compromissos entre si. Isto ocorre entre Deus e o povo israelita. Caracterizase por haver um compromisso gracioso da parte divina, que beneficia e abenoa aquele
que, somente pela f nele, recebe suas promessas, e se obriga a executar os deveres
envolvidos neste pacto (EDITOR, ANO, p.44). Referindo-se a essa Aliana divina, R.

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Laird Harris et al. afirmam que foi feita uma aliana entre Deus e o ser humano. Eles
afirmam que esta uma aliana acompanhada de sinais, sacrifcios e um juramento
solene que selava o pacto com promessas de beno para quem guardasse a aliana e
maldio para quem a quebrasse. (1999, p. 214, itlico do autor).
Portanto, se o povo permanecer fiel a seus deveres e observar todos os
mandamentos impostos por seu Deus, ele se manifestar com sentimentos inerentes
Aliana: amor, bondade, graa, devido a sua fidelidade. Entretanto, mesmo diante da
fidelidade divina, Israel quebrou sua Aliana com Deus, desobedecendo-o. A respeito
dessa atitude, J. J. Von Allmen comenta:

Embora Deus tenha permanecido fiel, Israel quebrou a aliana.


Desobedeceu a seu Deus [...] e esqueceu suas obrigaes.
Assim, Deus interveio para punir, porm seu castigo visa a
purificar o povo para a concluso da nova aliana, no mais
escrita em tbuas de pedra, mas no corao do povo
transformado (Jr 31:31 ss) (1972, p. 23).
O povo de Deus quebrou, diversas vezes, a Aliana com o Senhor. Assim o
Senhor se manteve fiel, embora o povo tenha se desviado dos caminhos do Senhor.
Harris et al. fala que isso trouxe maldio para o povo. Precisamos, entender o que
Harris et al. quer dizer com a maldio aos que desobedecem a Aliana e os
mandamentos de Deus. Sobre isso, Keeling explica:

A ameaa do castigo era bem real; todavia, como se v,


prevalecia em ltima anlise a bondade maternal de Deus.
Yahweh decide no dar curso sua ira e prefere no destruir o
reino porque eu sou Deus e no um ser humano (Os 11,9).
Deus se contm em virtude de sua prpria santidade, e no por
causa de qualquer resqucio de virtude do povo. A graa emana
da prpria natureza de Deus, criador e redentor, para quem at a
justificada punio cede lugar ao perdo. (2002, p.42).

Deus, portanto, mesmo diante da infidelidade daqueles com quem Ele fez
Aliana, se mantm como Deus amoroso, mas, como visto ao longo do livro de
Crsemann (1995), a liberdade e os benefcios do pacto so perdidos, no como
consequncia da ira divina, mas como consequncia do pecado do prprio povo, que
escraviza seus irmos.
Allmen (1972, p. 22) conclui que nas grandes festas judaicas, principalmente na

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Pscoa, que comemora o xodo do Egito, e na festa outonal, o povo renovava
solenemente sua Aliana com Deus, cumprindo com responsabilidade este pacto.
importante enfatizar a concepo de que h somente uma Aliana entre Deus e
o seu povo escolhido, porm que se manifesta em vrios momentos da histria de Israel.
No primeiro momento, ela se manifesta como uma Aliana primitiva entre Deus e No
(Gn 6:18; 9:8ss), que contm promessas divinas e obrigaes impostas a No, as quais
constituem um preldio s alianas posteriores (WILLIAMS, 2000, p. 9).
Posteriormente ao dilvio, No revelou-se um adorador (Gn 8:20-22), e nele Deus fez
Aliana com toda a humanidade (Gn 9:1-19), e decidiu no mais destru-la,
estabelecendo o arco nas nuvens como sinal da Aliana eterna entre Deus e todos os
seres viventes (Gn 9:8-16) (DE SOUZA, 2005, p. 28).
Como extenso dessa Aliana, na poca de No o trabalho sacerdotal
caracterizava-se pela responsabilidade do chefe de famlia patriarcal (Gn 8:20; cf. Gn
12:8; J 1:5; x 19:22,24) (HARRIS et al., 1999, pp. 705).
No segundo momento, a Aliana divina se manifesta com Abrao, que foi
essencial dentro do propsito universal de Deus, pois nele seriam abenoadas todas as
famlias da terra (Gn 12:3). A promessa feita a Abrao, de que nele seria abenoada
todas as famlias da terra, interpretada no Novo Testamento como promessa de
salvao para todos os povos e colocada sob a perspectiva cristolgica (DE SOUZA,
2005, p. 31).
Tambm podemos notar que de suma importncia para o sacerdcio
messinico o encontro de Abrao com Melquisedeque. Isto ocorre quando Abrao
entrega-lhe o dzimo (Gn 14:18-20). Melquisedeque surge como personagem
misterioso; ele era rei de Salem e sacerdote do Deus Altssimo. Melquisedeque
tipificava uma figura do sacerdcio messinico (DE SOUZA, 2005, p. 29).
Nota-se que, em Gnesis 15, especialmente nos versos 17 e 18, que Abrao
celebra Aliana com Deus e Deus o prometeu terras e vasta descendncia, atravs da
cena grandiosa em que Deus passa, na forma de tocha de fogo, entre os animais
repartidos ao meio, enquanto o patriarca est mergulhado no profundo sono (ALLMEN,
1972, p. 22). Diz o texto bblico:

E sucedeu que, posto o sol, houve densas trevas; e eis um


fogareiro fumegante e uma tocha de fogo que passou entre
aqueles pedaos. Naquele mesmo dia, fez o Senhor aliana com
Abro, dizendo: tua descendncia dei esta terra, desde o rio do

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Egito at ao grande rio Eufrates

A Aliana com Abrao tem forte nfase na promessa de Gnesis 17, pois a
promessa de que Abrao teria muitos descendentes e que estes herdariam a Terra
Prometida de Cana (WILLIAMS, 2000, p. 9).
Segundo J. J. Von Allmen, Deus selou a sua Aliana com Abrao atravs da
circunciso e a definiu da seguinte forma:

Operao cirrgica que consiste em cortar o prepcio dos filhos


homens. Pratica-se entre os judeus desde os tempos
remotssimos em cumprimento de prescries da lei (Gn 17,12
s; Lv 12,3). Toda criana deve ser circuncidada ao oitavo dia
aps o nascimento (Lc 2,21), e esta cerimnia de carter
religioso celebra-se solenemente na sinagoga em presena da
comunidade, que recita oraes e hinos litrgicos, enquanto pai
do menino e o mohel (aquele que circuncida) executa o rito
conforme leis e como instrumentos bem determinados. A
circunciso exclusiva dos judeus [...] Mas a significao
capital do rito no A.T. aparece no relato de sua instituio,
ordenada por Deus a Abrao (Gn 17,9-14 e 23-27): o rito da
aliana, o signo de incorporao a uma famlia, raa ou povo.
Neste contexto, que tradio menos antiga do que a referida
nos caps. 12 e 15, aliana entre Deus e Abrao selada, da parte
do homem pela circunciso de todo macho, quer seja filho da
casa, quer estrangeiro comprado com dinheiro: o varo
incircunciso ser eliminado do povo por haver violado a
aliana (v. 14) (1972, p. 90-91).

Assim, a promessa de Abrao era a da descendncia grande e de terra preciosa.


Caso Abrao fosse fiel a Deus e aos Seus mandamentos. O sinal concreto da aliana,
podia ser percebido por meio da circunciso. Ou seja, a circunciso o sinal visvel da
aliana invisvel de Deus com o seu povo. Esse sinal, por ser estabelecido por Abrao,
um dos grandes patriarcas do povo, constitudo lei em todo Israel, por todos os dias.
O terceiro momento se manifesta na Aliana divina com Moiss, onde Jav
revelou-se a ele como o Deus de Abrao, Isaque e Jac (x 6:2,3) e anunciou a
libertao do cativeiro egpcio com o brao estendido e com grandes manifestaes de
julgamento para que Israel soubesse que era o povo de Deus (x 6:4-7).
Dentro da Aliana mosaica, Deus se revelou falando a Moiss no monte Sinai
(Ex 19), no permitindo que ningum se aproximasse. Logo aps, Deus passa a falar a

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Moiss da tenda da congregao, da nuvem do propiciatrio no Santo dos Santos, onde
o culto era realizado atravs de aes sacerdotais de mediao e intercesso, ministradas
sob orientao divina, deixando que o adorador se aproximasse dele por intermdio das
ofertas (Lv 1-7). A respeito das ofertas, dzimos e dons, Russell Shedd afirma:

O povo conclamado a dar o melhor, nos seus dzimos e ofertas


ao Senhor. Estas ofertas so para o provento material da causa
de Deus, tal como os bens de mveis e imveis e as demais
despesas materiais da causa de nosso Deus na terra. Isto
significa oferecer o melhor para Deus. 1) o melhor dos dzimos;
2) o melhor das ofertas;3) o melhor dos nossos dons: Deus
merece o melhor de tudo quanto somos e possumos. (1996,
p.169).

Conclui-se que, na Aliana acima citada, atravs do testemunho do Pentateuco,


especialmente de xodo e Levtico, Moiss apontado pelo povo de Israel como seu
grande lder e legislador, tornando-se mediador da lei decretada por Deus Israel, com a
finalidade de ser nao santa, povo de Deus e um reino de sacerdotes (SHEDD, 1996,
p.169). Baseando-se nessa afirmao, o texto bblico de Ex 19:5,6 diz: Agora, pois, se
diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha Aliana, ento, sereis a
minha propriedade peculiar dentre todos os povos; porque toda a terra minha; vs me
sereis reino de sacerdotes e nao santa. So esta as palavras que falars aos filhos de
Israel.
Essa realidade intensa quando se trata do declogo (centro da Lei mosaica),
mas no limitada a ele. Neste caso, o que vale para o declogo, tambm aceito para
todo o Antigo Testamento. Isso confirmado por Crsemann, que diz sobre o declogo,
centro da exigncia divina para a manuteno da Aliana:

Para compreender o prlogo, essa referncia ao status real e


social dos destinatrios constitui apenas um lado da moeda. Pois
tudo depende do fato de essa situao de liberdade real ser
devida a Jav. A situao dos destinatrios, portanto, expressa
simultaneamente em termos sociais e teolgicos. Jav se
apresenta como aquele que os libertou da casa da servido. Isso
constitui exatamente sua autodefinio. E s a partir dela
podemos entender o sentido de todos os mandamentos. [...]
Assim, pois, nas breves formulaes do prlogo est implcita
uma confirmao mtua das respectivas definies eu-tu de
Deus e dos destinatrios. Ele os libertou. Por isso conhecido e

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reconhecido por eles como seu Deus. Agora, ele os interpela
acerca dessa relao fundada na histria, i. e., acerca de sua
liberdade real. [...] No declogo, a autodefinio de Jav a
libertao dos destinatrios. Por isso, a liberdade e a vida dos
destinatrios esto fundamentadas nessa relao como sendo a
liberdade real. Isso significa que a relao definida atravs da
liberdade e a liberdade atravs da relao. Aqui, a relao com
Deus no expressa atravs do conceito de domnio, mas de
liberdade. [...] Todo o resto deve ser avaliado criticamente com
base nessa liberdade comunicativa. No por ltimo, justamente
disso que trata o declogo. (1995, pp. 34-35, itlico do autor).

Ligado aos deveres, mandamentos, do qual o texto anterior falou, temos os


benefcios de se manter esta aliana e cumprir estas leis. Mais adiante ele diz:

Resumindo o resultado, podemos dizer que a estrutura interna


do Declogo, sobretudo o princpio que determina a seleo e a
sequncia dos diversos mandamentos, se tornam visveis atravs
de uma exegese que o interpreta consequentemente a partir de
uma ao libertadora de Deus mencionada no prlogo. Os
destinatrios dos mandamentos so os cidados israelitas plenos,
aqueles que foram libertados da servido por Jav. Trata-se da
liberdade concedida por Jav a cada um deles e que socialmente
est fundamentada na propriedade da terra e nos direitos a ela
relacionados. Os mandamentos enunciam as condies da
preservao da liberdade. (opus citatum, p. 68, grifo nosso)

Resumimos a obra do autor, que refora que o pacto, a Aliana, era,


naturalmente, uma exigncia e um benefcio, ou seja, tinha uma dupla natureza. O Deus
que os havia tirado do Egito, da casa da escravido agora quer manter a liberdade
(benefcio) impondo leis (exigncias) que impedissem que os israelitas voltassem para a
servido, no no Egito, mas na servido aos prprios israelitas.
A Aliana de Deus estabelecida com Moiss se torna referncia principal ao
longo da histria de Israel. Mesmos os profetas posteriores, quando denunciavam os
desvios dos reis e sacerdotes, baseavam-se sempre na legislao mosaica (Am 2:4-5;
7:10-15; Ml 1:6-7; 4:4).
No quarto momento, a Aliana divina se manifesta com Davi, e surge um fato
importante. Como o rei Davi passa a ser o mediador entre Deus e o povo israelita, tornase necessria uma Aliana com ele, a qual foi relevante entre outras situaes que
surgiram nos tempos do Antigo Testamento. (Sl 2; 110) (WILLIAMS, 2000, p. 9).

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Essa Aliana comea a ser forjada na queda de Saul, em seu desvio dos
caminhos do Senhor e da exigncia para a Aliana. Von-Rad, explora esse assunto e diz:
A obra literria que nos conta a ascenso de Davi (1Sm 16.14
2Sm 5.12) mostra com sbrio realismo o caminho emaranhado
atravs do qual o antigo guerreiro a servio de Saul e, depois,
dos filisteus, acabou chegando dignidade de rei sobre todo o
Israel. (2006, p. 301).

O caminho para a realizao da Aliana entre Yahweh e Davi no foi simples.


Foi intrincado e cheio de percalos. Mas Davi continua nos caminhos do Senhor. Ele
fiel exigncia feita por Yahweh para a manuteno da Aliana. Von-Rad continua:

verdade que a obra historiogrfica deuteronomista j trabalha


com uma imagem de Davi que foi religiosamente idealizada, de
modo que o Cronista, para conservar intata (sic) essa imagem
imaculada de Davi, no mais ousou incluir na sua obra a prhistria um tanto obscura da realiza davdica. Por causa disso, o
Cronista comea com a eleio de Davi como rei de todo Israel
(1Cr 11.1ss). (2006, pp. 301-302).

A eleio de Davi e a sua Aliana com o Senhor, sua mediao entre o povo e
Yahweh so mostrados mais frente. Davi, alm da promessa feita por Samuel, agora,
como rei, recebe uma nova profecia de Nat. com ela que seu reinado se consolida e
por meio dela que Davi se torna realmente o ungido do Senhor e detentor da Aliana.
Von-Rad relata:

... inicialmente Davi se perde em tramas de carter poltico e


profano, impossibilitando que se reconhea qualquer fervor por
chegar ao alvo desse sagrado ministrio. E at mesmo o
processo de eleger Davi como rei [...] resultou de uma iniciativa
humana. [...] A grande novidade que a confirmao e a
garantia desse trono por Jav, sobrevm mais tarde apenas
quando o rei residia no seu palcio (em Jerusalm) (1Sm 7.1),
isto , atravs do que se chamou profecia de Nat. [...] a posio
de grande poder que Davi detinha se havia consolidado sem
nenhuma relao com as tradies especficas de Israel, cujo
centro era a arca. S a partir desse momento que Davi se torna
rei daquele Israel que era o povo de Jav e que se agrupava em
torno da arca. (2006, pp. 302-303).

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Torna-se necessrio afirmar que a Aliana divina com Israel constitua-se numa
proclamao da santa vontade de Deus, no sentido de estender os benefcios de sua
graa imerecida ao povo israelita e aos seres humanos que estavam dispostos a receblas pela f nele, assumindo um compromisso mtuo.
Sendo assim, o conceito de Aliana tem o seu carter inaltervel e
permanentemente obrigatrio (EDITOR, ANO, p. 45), pois uma vez comprometido com
ela, seremos alvos constantes da providncia divina. Somos unidos com Deus pelos
laos desse relacionamento de amor e fidelidade. Isto significa que ele se d sem
reservas ao seu povo escolhido, e este se entrega a Ele. Portanto, todos os que creem
nele tornam-se propriedade exclusiva de Deus por intermdio de sua Aliana, no qual
cumpre-se a premissa bblica: Eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo (Jr 11:4;
24:7; 30:22; 32:38; Ez 11:20; 14:11; 36:28; 37:23; Zc 8:8).

1.2. O Sacerdcio na Antiga Aliana

Ao considerarmos o tema da Aliana, abre-se a perspectiva para analisarmos o


tema do exerccio do sacerdcio no Antigo Testamento. Sobre esse assunto, podemos
identificar claramente dois grupos de servos eclesisticos no Antigo Testamento: os
sacerdotes e os profetas, ambos de grande importncia. Analisemo-los.
Inicialmente,

procura-se

definir

termo

sacerdotes

com

palavra

veterotestamentria, a qual emprega-se o vocbulo hebraico Kohen, que significa


autoridade principal ou oficial-mor, (HARRIS et al., 1999, pp. 704). Por isso, Louis
Berkhof afirma que:

evidente que a palavra sempre indicava algum que ocupava


posio honrosa e de responsabilidade, e que estava revestido de
autoridade sobre outros; e ainda que, quase sem excees, serve
para designar um oficial eclesistico, ... (1998, p. 362).

Esse oficial eclesistico era da tribo de Levi. Sobre as funes do sacerdcio e


da tribo de Levi, tribo responsvel pelo servio eclesisticos, Elwell afirma:

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A tribo foi dividida em dois grupos, cada com reas distintas de
responsabilidades. (1) Os sacerdotes, que eram os descendentes
de Aro, tinham a responsabilidade principal de dirigir o culto,
inicialmente no tabernculo, e depois, no templo. (2) Os demais
levitas eram funcionrios de apoio, e eram responsveis pela
manuteno do recinto do templo e por certos deveres religiosos
suplementares. (1993, p. 329).

Neste contexto sobre a diviso da tribo de Levi, observa-se que cada membro
tem

sua

funo

relevncia,

sob

orientao

divina

na

comunidade

veterotestamentria, contribuindo para o desenvolvimento da obra de Deus na terra.


O sacerdote , ento, um servidor eclesistico (1Rs 4:5; 2Sm 8:18; 20;26), uma
autoridade eclesistica. Ele possui vrias atribuies relativas ao seu cargo. So elas:
realizar o culto, celebrar os sacrifcios, dar respostas a quem os procurasse sobre
assuntos relativos a Deus, responsveis pela manuteno do templo, pelos julgamentos
daqueles que quebram as leis de Yahweh, invocavam as bnos de Yahweh sobre os
que seguiam as leis e ensinavam estas leis, mediavam o povo e Deus.
Veremos, com detalhes, cada uma dessas funes e o que os autores diversos
tem a falar a respeito delas. Em primeiro lugar, eles so os responsveis pelo culto a
Yahweh. Eles eram, ento, responsveis por realizar o culto oficial com a celebrao do
sacrifcio a Deus e dar respostas a quem viesse consult-los. Sobre isso, J.J. Von
Allmen afirma:

Os sacerdotes desempenhavam a misso do culto oficial, isto ,


do conjunto de oraes de gestos simblicos que visavam
conservar a santidade [...] Centralizava o culto em torno do
sacrifcio, que uma oblao a Deus [...] Outra atividade dos
sacerdotes era dar resposta aos que vinham procurar a divina
vontade. O A.T. contm muitos orculos que so parte destas
respostas sacerdotais. (2001, pp. 517-518).

Ou seja, os levitas e sacerdotes atuavam como autoridades eclesisticas. Eles


eram responsveis pelo templo, pelo seu mobilirio e seus ritos. Entretanto, iam muito
alm disso. De Souza nos explica:

Alm dos seus deveres cerimoniais relacionados com os

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sacrifcios e os lugares de adorao, atuavam como juzes (Dt
17:8-13), invocavam a bno sobre o povo. (Nm 6:22-27),
apresentavam os orculos (Nm 27:21) e ensinavam a lei de Deus
ao povo (Dt 33:10). (2005, p. 33).

Vemos outra funo desse povo no livro de Josu. Nesse contexto, os sacerdotes
ocupavam um lugar de grande importncia, pois tinham a tarefa inicial de transportar a
Arca do Senhor (Js 3:6) e a distino entre sacerdotes e levitas mantida (Js 21:l ss).
Portanto, nota-se no decorrer do Antigo Testamento uma intensa participao dos
sacerdotes e levitas no contexto religioso do povo de Israel.
Os sacerdotes eram servos da Aliana entre o povo de Israel e Deus, pois
possuam a funo de mediadores, cuja tarefa principal era de representar o povo diante
de Deus. Diante desse conceito de sacerdcio, EDITOR(ES) relata(m):

A ideia do sacerdcio deve ser interpretada no contexto da


religio de Israel como um todo. A essncia daquela religio
pode ser descrita pela palavra relacionamento, especificamente
o relacionamento existente entre Deus e Israel, que recebeu
expresso formal na aliana. Os sacerdotes e os levitas eram
servos daquela aliana, e receberam o papel de mediadores.
Embora seu papel mediador atuasse em duas direes,
representar a Deus diante do Seu povo e vice e versa, era esse
ltimo o papel mais relevante [...] dedicavam toda a sua
existncia para liderar Israel espiritualmente e represent-lo
diante de Deus. (ANO, p. 330).

Desse modo, podemos entender que o sacerdote tinha a funo de mediar a


restaurao do relacionamento pr-existente entre o povo e Deus. O sacerdote aquele
que aproxima o povo de Deus e vice-versa e no somente um realizador de rituais
sacrificiais, embora esta funo tambm exista. Atravs da intercesso e mediao dos
sacerdotes, o povo israelita era abenoado por Deus por meio da Aliana. Eram
verdadeiros intercessores e mediadores perante Yahweh em favor do seu povo. Sobre
esta responsabilidade do ofcio sacerdotal Gerard Van Groningen diz:

A passagem que se refere ao ofcio sacerdotal como distinto do


de rei e de profeta (Dt 18:1-8) no define o ofcio nem prescreve
os deveres dos sacerdotes. Isso pode ser prontamente
compreendido; o ofcio, a seleo, a uno, os deveres e os
privilgios dos sacerdotes tinham sido claramente apresentados

15
antes. No corao do papel sacerdotal estava a posio
mediatorial. Os sacerdotes servem no tabernculo, e mais tarde
no templo de Yahwh e em outros lugares de adorao (Dt
12,16). Eles permanecem entre o Senhor Santo e um povo no
santo. Eles oferecem sacrifcios - de animais, de cereal, e
incenso - em favor do povo. Eram intercessores perante Yahwh
em favor de seus adoradores e servos. (1995, p. 2316).

Conclui-se que sem o perdo e a misericrdia divina, a Aliana entre Israel e


Deus no era estabelecida e, consequentemente, a comunho do povo com o Senhor no
era restaurada. Nota-se que toda liturgia veterotestamentria era interpretada como uma
ordenao da graa iniciada pelo prprio Deus e prescrita por ele, e que todo ritual
descrito, recebia a adorao em resposta sua Palavra divina, que diz: Ali, virei a ti e
de cima do propiciatrio, do meio dos dois querubins que esto sobre a arca do
Testemunho, falarei contigo acerca de tudo que eu te ordenar para os filhos de Israel
(Ex 25:22).
E dentro dos sacerdotes, era escolhido aquele que lideraria essa classe, chamado
sumo sacerdote. O sumo sacerdote tinha privilgios e obrigaes maiores do que os
sacerdotes, embora tambm partilhasse os privilgios e responsabilidades dos
sacerdotes.
A respeito da responsabilidade distintiva do sumo sacerdote, isto , sua funo
nica e relevante, Joseph Auneau diz:

Somente o sumo sacerdote tem o privilgio de entrar no Santo


dos Santos, no dia das Expiaes. a nica ocasio em que
obrigado a faz-lo, em virtude da lei. Assim, tomavam-se as
maiores precaues para que estivesse, ento, em estado de
pureza. O sumo sacerdote podia tomar parte do culto cotidiano,
quando o quisesse, sem ter de sujeitar-se ao revezamento das
classes sacerdotais. Ele oficia habitualmente em certas festas de
peregrinao, ou em ritos particulares pouco frequentes, como
da novilha vermelha (Nm 19:1-10) (1994, p. 54).

Diante desse ato sacrificial acima descrito, coube ao sumo sacerdote, pela sua
vocao divina, representar os seres humanos diante de Deus. Atravs do sacrifcio e
ofertas aladas, ele entrava no Santo dos Santos uma vez por ano no dia da Expiao e,
em p diante do propiciatrio, buscava o perdo e a misericrdia divina para a nao
inteira (Lv 16:1-19; 17). Portanto, o alvo do servio sumo sacerdotal tornar possvel o

16
acesso a Deus, mediante expiao dos pecados do povo, por intermdio do sacrifcio
de animais, intercedendo perante a Yahweh.
O primeiro desses sumos sacerdotes foi Aro. Elwell escreve:

Aro, o primeiro sumo sacerdote, tinha responsabilidade


principal de dirigir o culto de Israel, as atividades do
tabernculo, e todos os sacrifcios e as festas pertinentes
continuidade a vida religiosa do povo. (1993, p. 329, 330).

Aro foi consagrado como sumo sacerdote de Israel, e seus quatro filhos, como
sacerdotes (Lv 8-9). Aps sua nomeao, os dois filhos mais velhos de Aro foram
mortos por Deus porque violaram suas funes (Lv 10:2). Mas os outros dois filhos de
Aro Eleazar e Itamar, sobreviveram e, juntamente com seu pai, continuaram exercendo
funes sacerdotais, constituindo-se no meio pelo qual Israel identificou, da por diante,
os sacerdotes como divinamente autorizados (Ed 2:62; 1Cr 24), ou seja, divinamente
institudos como representantes de Deus ao povo e do Povo diante de Deus. Assim,
Aro sacerdcio por excelncia (COENEN & BROWN, ANO, p. 2181). Referindo-se
ao sumo sacerdote Aro, J.J. Von Allmen (2001, p. 517) diz que Em outubro
celebrava-se o grande dia das expiaes: o Sumo Sacerdote, chamado Aro no Lv 16,
penetrava no Santo dos Santos e fazia a asperso de sangue.
Podemos afirmar que essa funo era de extrema importncia religiosa, social e
poltica no contexto veterotestamentrio. Fica evidente, que no era qualquer pessoa que
poderia desempenhar tal funo. Isso fica claro ao longo dos textos bblicos. Esse fato
confirmado pela prpria distino bblica. Existem algumas excees quanto ao uso da
palavra anteriormente citada para a designao dos sacerdotes. Esta exceo usada no
que se refere a sacerdotes idlatras (2Rs 23:5; Os 10:5; Sf 1:4), onde utiliza-se a palavra
chamarim (HARRIS, et al., 1999, pp. 704).
Preliminarmente, sobre a possibilidade de ser sacerdote israelita, v-se que o
chefe de famlia foi o primeiro sacerdote. Ele era o primeiro responsvel pela Aliana
entre Deus e o povo (sua famlia). Lothar Coenem e Colin Brown afirmam:

O chefe de cada famlia podia oferecer sacrifcio (cf. Gn 8:20;


31:54). O sogro de Moiss, Jetro, sacerdote de Midi (x 2:18 e
segs.; 2:1), ofereceu holocaustos e sacrifcios em Sinai.
Participou de uma refeio de comunho com ancios de Israel,
e deu conselhos a Moiss quanto aos regulamentos da

17
distribuio da justia (x 18:12 e segs). (ANO, p. 2180).

Nota-se que no Antigo Testamento, anteriormente Lei Mosaica, o chefe de


famlia era o sacerdote (Gn 8:20; 26:25; e 31:54) (COENEM e BROWN, ANO, p.
2180). Com o advento da lei mosaica, a tribo de Levi foi escolhida pelo prprio Deus
para assumir funes sacerdotais, as quais transmitiam-se hereditariamente. Com isto,
os sacerdotes e levitas, tornaram-se responsvel pela vida religiosa do povo de Israel. A
respeito disso, Elwell (1993, Vol. III, p. 329) comenta que Durante o perodo do AT, a
tribo de Levi era responsvel especificamente pela continuao da vida religiosa de
Israel.

H tambm outras exigncias, alm de ser da tribo de Levi. preciso temor a


Deus, uma vez que este levar o povo ao culto e adorao. Referindo-se isso, Mathias
Quintela de Souza afirma:

Como representantes de um Deus santo, os sacerdotes deviam


ser tementes ao Senhor porque participavam da santidade do
tabernculo e deviam seguir os padres rigorosos da pureza
ritual (Lv 21:1-22:16). (2005, p. 33).

Outro grupo, mais tardio, de representantes de Deus na terra, era os profetas.


Eles eram os responsveis pela restaurao da Aliana. Os profetas, nesse sentido,
podem ser considerados como uma restaurao do servio do sacerdote.
Referindo-se ao profeta veterotestamentrio, Lothar Coenen e Colin Brown
afirmam:

[...] o profeta do AT um proclamador da palavra, a quem Deus


vocacionou para advertir, para exortar, para consolar, para
ensinar e para aconselhar; tendo vinculaes exclusivamente
com Deus, desfrutando, portanto, de uma liberdade que no tem
igual. (ANO, p. PP).

Se porventura os sacerdotes se desviaram de Jav, quebrando a Aliana de Deus


com o povo israelita, como j ocorreu diversas vezes no Antigo Testamento, era funo
do profeta restaurar a Aliana com o povo. J.J. Von Allmen comenta a funo proftica

18
nesses casos, da seguinte forma:

A profecia transmite a cada gerao israelita a Palavra que Deus


outrora deu aos patriarcas, ela a atualiza, a reavalia em funo
de diferentes situaes nas quais o povo eleito se encontra. Em
certo sentido ela no faz inovaes, limita-se a reformar. A
profecia intervm de fato nas horas crticas da histria sagrada,
quando Israel decididamente se desvia de Jav e sucumbi a
todas as tentaes oferecidas pelo mundo. A profecia retifica e
corrige o povo de Deus, recoloca-o diante da Palavra divina,
sem a qual ela nada seria, chama-o f e exige que tome
decises imediatas, que decidiro seu futuro. A profecia no
deixa de reagir contra Israel e de ir de encontro s evidncias da
histria humana. (2001, p.461-462).

Portanto, os profetas do Antigo Testamento so crticos e denunciadores dos


erros e desvios dos reis e sacerdotes, enfim, de todo povo de Israel na sua Aliana com
Deus, baseando-se sempre na legislao mosaica (Am 2:4,5; 7:10-15; Ml 1:6,7; 4:4).
Sendo assim, importante declarar que os sacrifcios e oblaes no eram vistos
como tendo qualquer eficcia em si mesmos, mas somente na medida em que eles eram
obedientes ordenao divina. o prprio Deus quem realiza o ato de perdo e
reconciliao, mas o culto sacerdotal destinado a responder ao seu ato e dar
testemunho da remoo do pecado.14 (COENEN e BROWN, ANO, p. 2181).
Esta realidade pede um novo sacerdcio, ou seja, um sacerdcio perfeito e
eterno, conforme profeticamente prometido. Neste sentido, Louis Berkhof (1998, pp.
363, 365-366) declara que o Antigo Testemunho prediz e prefigura o sacerdcio do
Redentor vindouro, e quanto a isto, h fortes evidncias em textos da Palavra de Deus,
como no Salmo 110:4, que afirma: "O Senhor jurou e no se arrepender: Tu s
sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque." No livro do profeta
Zacarias 6:13 est escrito: "Ele mesmo edificar o templo do Senhor e ser revestido de
glria; assentar-se- no seu trono, e dominar, e reinar perfeita unio entre ambos os
ofcios". Nas palavras do Salmo 40:6-8, o Messias substitui os sacrifcios
veterotestamentrios pelo seu grande sacrifcio.
Portanto, o sacerdcio da Antiga Aliana, e especificamente o sumo sacerdote,
nitidamente prediz e prefigura o messias sacerdotal.

19

1.3. Jesus Cristo Como Sumo Sacerdote na Nova Aliana

Com Jesus Cristo inicia-se nova compreenso acerca da Aliana de Deus com o
seu povo e noo de sacerdcio.
Diante disso, constata-se uma nova ordem do sacerdcio cumprida na pessoa de
Cristo como nico e suficiente sumo sacerdote, o qual ofereceu-se como sacrifcio
perfeito de uma vez por todas. Sobre esse assunto, o Elwell afirma:

A nova ordem do sacerdcio cumprida na nica pessoa de Cristo


substituiu totalmente, claro, a ordem antiga. Com Cristo como
nosso nico grande sumo sacerdote que vive para sempre, agora
no h lugar para qualquer sucesso de sacerdotes
sacrificadores, nem necessidade deles. Agora que Ele ofereceu o
nico sacrifcio perfeito de si mesmo, no h lugar para qualquer
outro sacrifcio ou qualquer repetio de sacrifcios. Em Cristo
Jesus, tanto o sacerdcio como o sacrifcio foram cumpridos e
finalizados. (1993, VOL. p. 328-329)

Baseando-se neste comentrio, chega-se concluso que os sacrifcios antigos


eram humanos e transitrios, porm a expiao realizada por Cristo divina e
permanente. Da a superioridade do sacerdcio de Cristo sobre o sacerdcio levtico.
No Novo Testamento, os sacerdotes e levitas so citados como servidores do
templo em Jerusalm e membros do sistema religioso da poca de Jesus. Embora,
algumas funes deles sejam iguais s do Antigo Testamento, a natureza do sumosacerdcio foi modificada. Esse cargo deixou de ser hereditrio e passou a ser exercido
pelo mais forte politicamente. Portanto, o templo era o centro da vida religiosa judaica,
cujo governo era exercido pelo sumo sacerdote, o qual chefiava uma aristocracia
clerical e desempenhava funes de rei (DE SOUZA, 2005, p. 34).
Ainda que Jesus conflitasse vrias vezes com este sacerdcio neotestamentrio e
estes perseguissem Jesus, chegando a crucific-lo, Mathias Quintela de Souza destaca as
contribuies positivas do sacerdcio levtico:

a) a conservao das tradies que esto na base dos escritos


bblicos; b) o enriquecimento e o desenvolvimento dessas
tradies at formarem verdadeiras teologias; c) as reedies
sucessivas dos escritos bblicos no transcurso dos sculos; d) a

20
contribuio dos escribas durante longa permanncia no exlio
na preservao e interpretao das Escrituras. E conclui: No
podemos esquecer o papel essencial assumido pelos sacerdotes
na conservao das Escrituras Sagradas; sem eles, no
estaramos na posse da Bblia. (2005, p. 34).

Porm, nota-se ento que todas as funes do sacerdcio da Antiga dispensao


concentram-se em Jesus, o grande sumo sacerdote, e so por ele transformadas. Ele o
nico mediador entre Deus e os seres humanos (1Tm 2:5). Ele o representante de Deus
junto a eles e o representante deles junto a Deus (SOUZA, 2014), sendo este ltimo
papel de extrema relevncia teolgica, proporcionando ricas bnos do Senhor ao seu
povo.
Conclui-se que o novo sacerdcio o de Cristo na Nova Aliana e,
concomitantemente, mediador e intercessor, nico, pleno e sumo sacerdote. Seu
sacerdcio perfeito, porque ele para sempre (Salmo 110:4), e pela impecabilidade da
vida terrena de Jesus, como Verbo encarnado e que est registrado em toda literatura
joanina (Jo 1:1-14; 1 Jo 1:5,7,9; 2:2).
Dentro desse contexto, na orao sacerdotal de Cristo, ele diz ao Pai: Eu te
glorifiquei na terra, consumando a obra que me confiaste para fazer (Jo 17:4). Essa
obra consumada na cruz, onde ele profere suas ltimas palavras antes da morte: Est
consumado! E, inclinando a cabea, rendeu o esprito (Jo 19:30). Aps isso, estando
consumada a reconciliao do ser humano com o Pai, no h mais mediao humana,
mas Cristo o prprio mediador entre Deus e o ser humano. Por isso ocorre o que est
descrito em Mc 15:38. Diz o texto: E o vu do santurio rasgou-se em duas partes, de
alto a baixo. Jesus abriu caminho para santo lugar quando entrou no verdadeiro
tabernculo pelo seu prprio sangue, de uma vez por todas, tendo obtido eterna
redeno (Ef 1:7).
Como extenso desse sacerdcio neotestamentrio, o apstolo Pedro refere-se ao
sacrifcio vicrio de Cristo como cordeiro pascal: cordeiro sem defeito e sem mcula
(1Pe 1:19). O apstolo Paulo repete essa referncia anterior de Pedro, cordeiro pascal,
como nosso cordeiro pascal, que foi imolado por ns (1Co 5:7).
Berkhof comenta que os sacrifcios do Antigo Testamento prefiguravam Cristo e
sua obra, e que a literatura paulina refora este pensamento:

No Novo Testamento h numerosas indicaes de que os

21
sacrifcios mosaicos eram tpicos do superior sacrifcio de Jesus
Cristo. H claras indicaes e at afirmaes expressas, no
sentido de que os sacrifcios do Antigo Testamento
prefiguravam Cristo e sua obra, Colossenses 2:17, onde
evidente que o apstolo tem em mente todo o sistema mosaico;
Hb 9:23,24; 10:1; 13:11-12. Vrias passagens ensinam que
Cristo realizou pelos pecadores, num sentido mais elevado, o
que se dizia que os sacrifcios do Antigo Testamento efetuavam
por aqueles que ofereciam, e que ele o fez de maneira
semelhante (2 Co 5:21; Gl 3:13, 1 Jo 1:7) (1998, p. 366).

Afirmamos que Cristo o consumador da salvao e da redeno humana,


sendo, portanto, aquele que nos traz de volta ao relacionamento com o Pai. nesse
contexto que Cristo pode ser chamado de sacerdote, uma vez que realiza a mesma
funo que aqueles. George Eldon Ladd confirma a teoria de Berkhof atravs do
pensamento de Paulo sobre a expiao e declara:

Paulo v a morte de Cristo como uma morte expiatria em


vrias referncias, ele associa distintamente a morte de Cristo
com o ritual e conceito de sacrifcio do Velho Testamento (Rm
3:25) [...] Paulo faz uma aluso direta oferenda de pecado que
foi apresentada pelo supremo sacerdote no grande Dia da
Expiao. Paulo descreve a morte de Cristo como Oferta e
sacrifcio a Deus, em cheiro suave (Ef 5:2). (1997, p. 399).

Por meio de Cristo, Deus fez pelo pecador o que a lei no poderia fazer com o
pecado enviando a seu prprio filho em semelhana da carne do pecado, e por causa do
pecado, na carne condenou o pecado (Rm 8:3), deixando no Filho, o legado da
salvao pela f (Rm 1:16-17; 5:1-2; Ef 2:8-9; Jo 3:16). necessrio ao ser humano
apropriar-se pela f em Jesus Cristo, a fim de alcanar a salvao, por meio de seu
sacrifcio nico e eficaz na cruz e seu perptuo ministrio sacerdotal (Hb 8:1ss;
9:11,24).
Sendo assim, o significado do sacerdcio somente pode ser compreendido luz
do sacerdcio de Cristo. Por isso, o apstolo Paulo afirmou que os rituais e cerimnias
da antiga Aliana tm sido sombra das coisas que haviam de vir, porm o corpo de
Cristo (Cl 2:16,17).
Portanto, o sacerdcio no Antigo Testamento no podia efetivar-se na plenitude,
quanto realidade da reconciliao prenunciada pela sua funo sacrificial. Seu carter

22
era preparatrio e retratava o princpio do sacrifcio propiciatrio, mas no o
cumprimento daquele princpio (EDITOR, ANO, p. 327). Baseando-se nisso, constatase a imperfeio do sacerdcio na antiga Aliana atravs de seis razes (EDITOR,
ANO, p. 327-328).
A primeira razo sobre a imperfeio, refere-se a um novo sacerdcio de uma
ordem diferente, a de Melquisedeque que foi mencionado profeticamente (SI 110:4). Se
o sacerdcio levtico tivesse sido perfeito, no haveria necessidade de se levantar outro
sacerdote, segundo a ordem acima citada (Hb 7:11ss).
A segunda razo sobre a imperfeio baseia-se na promessa feita pelo Senhor, de
uma Nova Aliana com casa de Israel, em que ele colocaria a sua lei na mente e no
corao de seu povo (Jr 31:31ss). Fica esclarecida a imperfeio da antiga Aliana, que
se aquela primeira Aliana tivesse sido sem defeito, de maneira alguma estaria sendo
buscado lugar para uma segunda (Hb 8:7).
A terceira razo sobre a imperfeio est na multiplicidade de sacerdotes na
Antiga Aliana, porque pela morte eram impedidos de continuar seu ministrio,
havendo necessidade de uma sucesso sacerdotal (Hb 7:23). Havia necessidade de um
sacerdote perfeito, em qualidade e tempo, que seria sacerdote para sempre (Sl110:4).
A quarta razo sobre a imperfeio refere-se ao fato de serem mortais e
pecadores, pois antes de oferecerem sacrifcios pelo povo eram obrigados a oferecer
sacrifcios primeiramente pelos seus prprios pecados (Hb 7:27). Portanto, era
imperfeito esse sacerdcio.
A quinta razo sobre a imperfeio do sacerdcio da ordem antiga est na
repetio interminvel dos sacrifcios, os quais eram insuficientes. Se o sacrifcio
perfeito fosse oferecido, no haveria necessidade de repeti-lo (Hb 10:1-2).
Finalmente, a sexta razo sobre a imperfeio do sacerdcio na antiga Aliana
baseia-se na natureza dos sacrifcios, realizados por animais irracionais, no lugar do
pecador, sendo o ser humano criado imagem e semelhana de Deus. Da ser
impossvel que sangue de touros e de bodes remova pecados (Hb 10:4).
Diante dessas imperfeies, pode-se afirmar que somente atravs do testemunho
autntico e messinico de Cristo, do seu ministrio exemplar e permanente, cumpriu-se
de vez a antiga e nova dispensao (Hb 9:23-28).
notrio que no Novo Testamento h somente um livro em que Cristo
chamado de sacerdote, a saber, a Epstola aos Hebreus (3:1; 4:14; 5:5; 6:20; 7:26; 8:1).
Porm, podem ser encontradas referncias sobre a obra sacerdotal de Cristo em outros

23
livros neotestamentrios, que contm atributos sumo sacerdotais importantes, tais como
a relevante intercesso messinica de Jesus em relao ao seu povo (Jo 17:19; Rm 8:34;
1Jo 2:1) e abertura da via de acesso a Deus (Rm 5:2; Ef 2:18; 1Pe 3:18). Por esses
versos entendemos os planos de Deus de, por meio de Cristo, restaurar o sacerdcio.
Cristo, o sumo sacerdote completo, nos conduz ao Pai por sua morte. pelo sacrifcio,
agora no de animais, mas do prprio Filho, que somos restaurados na presena de Deus
e temos nossa paz com Ele. Cristo nos leva famlia de Deus (Ef 2:19).
Dentro deste contexto neotestamentrio, definida a palavra grega archieus para
sacerdotes e sumo sacerdote em relao a Cristo e sua ocorrncia nas Escrituras. Sobre
isso, Lothar Coenen e Colin Brown, afirmam:

Archieus ocorre somente nos Evangelhos (Mateus, 25 vezes;


Marcos, 22 vezes; Lucas, 15 vezes; Joo 22 vezes), em Atos (22
vezes) e Hebreus (17 vezes). Nos Evangelhos e Atos, refere-se
aos principais sacerdotes, mormente em oposio a Jesus; em
Hebreus, tem significncia cristolgica e soteriolgica, por
retratar Jesus como o verdadeiro sumo sacerdote. (ANO, p.
2186).

As funes dos sacerdotes esto enquadradas, quase que totalmente, numa


passagem clssica da Escritura Sagrada, Hb 5:1,4, que diz:

Porque todo sumo sacerdote, sendo tomado dentre os homens,


constitudo nas coisas concernentes a Deus, a favor dos homens,
para oferecer tanto dons como sacrifcios pelos pecados.
Ningum, pois, toma esta honra para si mesmo, seno quando
chamado por Deus, como aconteceu com Aro.

Segundo Louis Berkhof, comentando sobre essa passagem, as funes, so:

(a) O sacerdote tomado entre os homens para ser o seu


representante; (b) constitudo por Deus, conforme o versculo
4; (c) age no interesse dos homens nas coisas pertencentes a
Deus, isto , nas coisas religiosas; (d) sua obra especial consiste
em oferecer ddivas e sacrifcios pelos pecados. (1998, p. 362).
Porm, Berkhof (1998, p. 362) reitera que a obra sacerdotal vai alm do referido
texto, pois o sacerdote tambm fazia intercesso pelo povo (Hb 7:25) e os abenoava

24
em nome de Deus (Lv 9:22).
Conforme o comentrio acima citado, a Epstola aos Hebreus, a qual tem sido
chamada a Epstola do Sacerdcio (EDITOR, ANO, p. 327), descreve o carter
definitivo e totalmente eficaz do auto sacrifcio de Cristo sobre a cruz (Hb 2:17; 3:1;
4:14 s; 5:10; 6:20; 7:24-27; 9:12,26; 10:12). Tambm registra a nova ordem do
sacerdcio que a de Melquisedeque, do qual pouco ou nada se sabe: sem genealogia,
que no teve princpio de dias, nem fim de existncia (Hb 7:3), e consiste na pessoa do
redutor Jesus Cristo (Hb 7).
A respeito desse sacerdcio e sua importncia para outras naes, Mathias
Quintela de Souza afirma:

Como sacerdote eterno segundo a ordem de Melquisedeque (Sl


110:4; Hb 6:17-20; 7:1-3), Cristo o mediador dessa aliana
universal. Paulo ensina que tudo foi criado por meio dele e para
ele (Cl 1:16) e que o propsito de Deus o de fazer convergir
nele, na dispensao da plenitude dos tempos, todas as coisas,
tanto as do cu como as da terra (Ef 1:9-10). A genealogia de
Jesus segundo o Evangelho de Mateus remonta a Abrao (Mt
1:1-17) e tem o propsito de destacar a mediao histrica da
salvao atravs do povo escolhido, enquanto a de Lucas, o mais
universal dos evangelistas, remonta a Ado: Jesus [...] filho de
Ado, filho de Deus (Lc 3:23-38). Isto significa que Jesus no
veio salvar s a Israel, mas veio salvar o ser humano judeu,
chins, grego, africano, rabe, russo ou latino e que a prpria
criao ser redimida do cativeiro da corrupo, para a liberdade
da glria dos filhos de Deus (Rm 8:21). (205, p. 27-28).

Como alicerce dessa mediao perfeita e eterna, Jesus a pedra eleita e preciosa
sobre a qual o sacerdcio est fundado, porque ele nos amou e se entregou a si mesmo
por ns, como oferta e sacrifcio a Deus, em aroma suave (Ef 5:2). Tudo o que foi
prefigurado e anunciado no Antigo Testamento torna-se realidade em Cristo, o Filho de
Deus, o Messias de Israel, que realiza de uma vez por todas o ministrio que os
sacerdotes do povo Israel no podiam cumprir com perfeio em virtude das suas
debilidades (Hb 7:22-25). S Jesus o supremo sacrificador que salva efetivamente
todas as pessoas.
Portanto, no Novo Testamento, estabelecida uma Nova Aliana por intermdio
de Jesus Cristo, e um novo sacerdcio nico e singular. Por isso, de suma importncia
identificar esse sacerdcio nas Escrituras como base do sacerdcio universal dos crentes

25
e como fundamento da funo de cada membro do povo de Deus como comunidade do
reino.

1.4. O Sacerdcio de Cristo estendido aos cristos

Como foi visto anteriormente, inaugurada, na igreja crist, ideia do sacerdcio


universal dos crentes atravs da nova Aliana em Cristo, que incondicional, definitiva
e espiritualmente eficaz. Diante disto, nota-se que os cristos tm livre acesso a Deus,
por meio de Cristo. Sobre esse assunto, Lothar Coenen e Colin Brown afirmam:
O pensamento de x 19:6 agora retomado em 1Pe 2:9: Vs,
porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de
propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as
virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua
maravilhosa luz (cf. x 23:22 LXX). Este conceito de
sacerdcio abrange a ideia de acesso a Deus em conhecimento
ntimo, bem como do papel proftico do sacerdcio ao
proclamar o conhecimento de Deus. Completa a ideia anterior
de oferecer sacrifcios espirituais: tambm vs mesmos, como
pedras que vivem, sois edificados casa espiritual para serdes
sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais,
agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo (1Pe 2:5). Em
ambos os casos, o sacerdcio de todos os crentes toma o lugar
do sacerdcio levtico, conforme o conceito da Epstola. (ANO,
2185).

Para se entender o cristo como sacerdcio real, importante notar que, da


locuo nominal estar em ordem invertida, sacerdcio (substantivo nominativo) est
sendo qualificado pelo adjetivo real. Isto mostra que o povo de Deus chamado de
sacerdotes, cuja dignidade de natureza real, como sendo sacerdcio da parte de Deus o
Rei. A respeito deste sacerdcio real, J.J. Von Allmen diz:

Porque a Igreja a corporao sacerdotal ligada pessoa do Rei,


encarregada de proclamar a mediao e o senhorio de Cristo.
Jesus intercede, santifica-se pelos seus (Jo 17.19): nele a igreja
ora, intercede, est chamada a santificar-se pelo mundo. Jesus
ofereceu-se em sacrifcio: nele a Igreja est destinada a oferecerse em sacrifcio (no tem ela outra coisa para oferecer seno a si

26
mesma), a ser a oferta viva e santa de nossos corpos, que o
culto racional da nova aliana (Rm 12:1). (1972, p. 382).

Como afirma Gerard Kittel (apud COENEN e BROWN, ANO, p. 511), este
sacerdcio no uma qualidade inerente em si mesmo, mas pelo chamado de Deus, e
por Cristo, de onde o chamado vem.
Esta natureza sacerdotal da igreja demonstrada em 1Pe 2:5, quando o apstolo
Pedro afirma que os cristos so definidos como: edificados casa espiritual para serem
sacerdotes.
Esta ideia de sacerdcio real surge novamente em Ap 1:6 revelando, num
ambiente de adorao, que os eleitos foram constitudos por Cristo, Reino e sacerdotes.
Portanto, os eleitos gozam do governo de Deus e, como sendo sacerdotes, possuem
ntimo acesso a ele, apropriando-se desta liberdade para falar diretamente com Deus.
Sendo assim, o cristo v-se livre de qualquer necessidade de sacrificar animais ou seres
vivos (Cristo nosso sacerdote nico e nossa nica vtima expiatria), liberdade que
nos permite viver no louvor e na ao de graas que convm a filhos de Deus,
inteiramente devotados ao servio do testemunho e da gratido (Hb 13:5) (ALLMEN,
1972, p. 381).
Referindo-se ao carter governamental do sacerdcio de Cristo, Joo afirma:
Aquele que nos ama, e pelo seu sangue nos libertou dos nossos pecados, e nos
constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai... (Ap 1:5-6) e, semelhantemente,
relata: Digno s de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o teu
sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao, e para
o nosso Deus os constituste reino e sacerdotes (Ap 5:9-10).
E este servio, que prestado comunitariamente, sobre a prpria igreja e em
relao ao mundo, de dignidade real em funo de quem o constituiu, bem como por
manifestar os valores do reino de Deus. Sendo assim, como o corpo de Cristo o Novo
Israel, a igreja ungida por Deus para praticar o sacerdcio no mundo (WILLIAMS,
2000, p. 22)
No Novo Testamento, o Novo Israel de Deus, a igreja, semelhantemente
representada como a noiva do Cordeiro e Jesus Cristo como o noivo (2Co 11:2)
(STOTT, 1999, p. 22).
Jesus, o nico salvador supremo, autor e consumador da f (Hb 12:2), tambm
o sumo sacerdote da Nova Aliana (Hb 9:11-21). Pode-se busc-lo nas dificuldades, nos

27
sofrimentos e nas lutas na vida, pois como sacerdote compadecido (Hb 4:14-16) oferece
graa na hora da necessidade. Diante disso, o crente salvo em Cristo deve aproximar-se
dele em adorao (Hb 10:19-25), viver por f (Hb 11:1-40), perseverar at o fim (Hb
12:1-29) e trilhar um caminho de amor fraternal (Hb 13:1-25).
Chega-se concluso que no mais existe o sacerdcio levtico do Antigo
Testamento, mas cumpre-se o ideal no Novo Testamento, ou seja, o sacerdcio de todos
os crentes, onde cada remido (todo crente salvo em Cristo) um sacerdote (1Pe 2:9; Ap
1:6). Desta forma, todos os crentes partilham do sacerdcio de Cristo, principalmente,
no que se refere adorao, servio e testemunho. (SOUZA, 2014).
Portanto, em Cristo, o sacerdcio foi estendido a todos os cristos, que possuem
livre acesso a Deus para ador-lo e para receber os dons da salvao (Ef 1:3). Nele
tambm somos feitos povo de Deus (1Pe 2:4-5,10), reino de sacerdotes (Ap 5:9-10) e
profetas (At 2:17-18). Pela mediao nica de Cristo, o mundo tambm est
perfeitamente reconciliado com Deus, cabendo ao seu povo proclamar a mensagem da
reconciliao como embaixadores do Rei (2Co 5:18-20), cumprindo-se o exerccio da
prxis da doutrina do sacerdcio universal dos santos.
Assim, Cristo assume o ofcio perptuo de sumo sacerdote (Hb 4:14-16). Por
meio dele, temos livre acesso presena divina, sendo este grande privilgio de todos
os crentes, acesso esse que foi aberto na cruz e usufrumos dele cada vez que oramos e
entramos na sua presena (Hb 10:12). O Esprito Santo tambm nos d testemunho a
respeito desse fato (Hb 10:15) e inaugura o sacerdcio de todos os crentes em Cristo
atravs da igreja (At 2:16-21; 1Pe 2:8,9). Auln nos afirma isso quando escreve:

... a Igreja como domnio de Cristo [...] a comunho criada


pelo Esprito Santo. [...] O dom do Esprito e sua obra so o
sinal do surgimento da nova era e do cumprimento da promessa
feita aos pais. O Esprito tambm o penhor da consumao
vindoura. O fato de ser a Igreja uma comunho criada pelo
Esprito ressalta a perspectiva futura inseparavelmente vinculada
Igreja. O Esprito, portanto, est to inseparavelmente
vinculado Igreja como o Christus Kyrios. A confisso crist
relativa Igreja no terceiro artigo do Credo uma confisso de
f em Deus Esprito Santo, o qual convoca, ajunta, ilumina e
santifica, estabelecendo assim um santurio de pedras vivas.
(2002, p. 272).

Conclui-se que o Esprito, vivendo na Igreja e por meio dela, testifica, por meio

28
do sacerdcio, o sacrifcio salvfico de Cristo.

2. A PERPESCTIVA REFORMADA DO SACERDCIO UNIVERSAL DOS


SANTOS

2.1. Ofcio Sacerdotal de Cristo

Para melhor entendimento sobre a perspectiva reformada do sacerdcio


universal dos santos, necessrio analisarmos o ofcio sacerdotal de Cristo. Sobre este
ofcio e sua dupla funo sacerdotal, Teixeira afirma:

O ofcio de sacerdote diretamente atribudo a Cristo na


Epstola aos Hebreus. Paulo, Pedro e Joo fazem aluses ao fato,
mas o autor da carta referida trata do caso largamente,
argumentando para mostrar que os sacerdotes do culto do Velho
Testamento e o seu ofcio eram apenas sombras ou tipos
profticos do verdadeiro sacerdote Cristo (Heb 3:1; 4:14; 5:5;
6:20; 7:26; 9:23, 24; 10:1; 13:11; 12) [...] Dupla era a funo
dos sacerdotes: oferecer sacrifcios pelos pecados dos indivduos
e da nao, conforme as determinaes de Deus, com base no
sacrifcio vicrio que ofereceram. (1958, p. 202).

Desta forma, Cristo ofereceu-se a Deus como sacrifcio para satisfazer a justia
divina e para reconciliar a igreja com Deus (Rm 3:26; Hb 2:17; 9:14, 28) e fazer
intercesso contnua por todos aqueles que, por meio dele, chegam-se a Deus (Jo 17:624; Hb 7:25; 9:24).
No contexto da obra sacerdotal, a igreja primitiva sentiu a necessidade de refletir
sobre o significado positivo da morte de Cristo na cruz. Sobre esse assunto, h a teoria
de que o ser humano necessita de salvao, pois ele est condenado e precisa ser salvo.
Separado de Deus, o ser humano no pode fazer nada por si mesmo para salvar-se. O ser
humano, escravizado pelas trevas e pelo pecado, precisa da interveno divina para ser
liberto (FERREIRA, 2003, p. 380). O papel sacerdotal de Cristo exatamente este: o de
ser a interveno divina para a salvao e libertao do ser humano. Essa teoria no foi

29
formulada dessa maneira, mas foi desenvolvida gradualmente, atravs de vrias
concepes, que isoladamente no fazem jus obra completa de Cristo na cruz, mas que
unidas, conseguem seu objetivo, explicar a complexidade do sacerdcio de Cristo na
cruz. Elas se apresentam numa variedade como um todo. Sobre a primeira delas,
Ferreira afirma:

O primeiro mtodo de interpretao foi oferecido pelo culto


sacrificial do Velho Testamento, que na verdade, era ainda um
fato vivo e presente para a igreja primitiva, antes da destruio
de Jerusalm primeiramente. [...] O sacrifcio expiatrio
representa a verdade de que algo precisa acontecer, que h de ter
paz entre Deus e o homem, que a comunho desfeita pelo
pecado deve ser restaurada. [...] Esta verdade real era,
entretanto, pesadamente obscurecida nos sacrifcios expiatrios
do VT (sic), pois que, embora no seja o sangue humano que
corra, ainda o homem quem alcana de modo fcil a expiao,
atravs desses sacrifcios. Assim, para a igreja crist foi primeiro
claramente expresso na epstola aos Hebreus que o verdadeiro
sacrifcio expiatrio, a morte de Jesus na cruz. (2003, p. 377)

Cristo , assim, aquele que substitui o cordeiro que expia o pecado. Cristo se
oferece em propiciao. Apesar de o ser humano estar com essa concepo da
necessidade obscurecida por conta das expiaes menores com cabritos e outros
animais. Ele, Cristo, foi o sacrifcio perfeito. Ele substitui de uma vez por todas o
sacrifcio animal. Vejamos o que diz Grudem diz a respeito:

Jesus ofereceu um sacrifcio perfeito pelo pecado. O sacrifcio


que Jesus ofereceu pelos pecados no foi o sangue de animais
como touros ou bodes: ... porque impossvel que o sangue de
touros e bodes remova pecados (Hb 10.4). Em vez disso, Jesus
ofereceu a si mesmo como sacrifcio perfeito: ... ao se
cumprirem os tempos, se manifestou uma vez por todas, para
aniquilar, pelo sacrifcio de si mesmo, o pecado (Hb 9.26). Esse
sacrifcio foi definitivo e completo, que jamais precisaria ser
repetido, tema freqentemente enfatizado no livro de Hebreus
(veja 7.27; 9.12, 24-28; 10.1-2, 10, 12,14; 13.12). (1999, p. 525,
negrito do autor).

Alm do pecado e como segunda concepo, temos que Cristo nos livra da
morte. Por causa de nosso pecado, nos separamos de Deus e, por isso, estvamos mortos

30
(Rm 6:23). Isso porque o pecado exige a morte. Assim, aquele que peca, recebe a morte
por pena. O ser humano, como pecador, merece a morte. Entretanto, Cristo morre a
nossa morte. Cristo cumpre nossa pena legal, Ele satisfaz a pena judicial que havia
contra o pecador. Veja o que Ferreira comenta sobre isso:

Uma segunda concepo que foi usada para a interpretao da


morte de Cristo na cruz, foi, por outro lado, diretamente
sugerida por este lindo captulo no livro de Isaas: o do
sofrimento penal. [...] O homem, atravs do pecado, tornou-se
exposto punio e perdeu a sua vida. A santa lei de Deus
requer a sua morte, mas em seu lugar, o obediente Servo do
Senhor, de bom grado sofre a morte. Esse o significado da
cruz: A punio de nossa paz estava sobre Ele e O Senhor
levou sobre Ele a iniquidade de todos ns. (2003, p. 377).

Assim, estamos condenados morte, como vimos. E aquele que est condenado
morte pelo pecado, sendo condenado por um Justo Juiz, realmente culpado. A culpa
est em nossa conscincia e em nossa histria de vida. E esta culpa nos separa de Deus.
A culpa a responsvel por no cumprirmos a nossa parte no contrato social de vida
proposto por Deus. Ferreira continua:

Havia, entretanto, um terceiro ponto de vista que era diferente


do sistema sacrificial e da penalidade legal: o da culpa, a idia
de um compromisso, a dvida escrita nas ordenanas... contra
ns (Mt 18.21 ss.); uma figura tomada da lei civil - a lei de
contrato como deveramos dizer hoje. O credor pode, como
Jesus diz em sua parbola, rasgar o compromisso e, assim
fazendo, cancelar a dvida. (2003, p. 378).

Embora realmente tenhamos culpa, Cristo a tira de ns com sua morte na Cruz.
Embora tenhamos rasgado o compromisso, Cristo intercede por ns junto a Deus para
restaurar o nosso compromisso. Essa, por consequncia, outra tarefa sacerdotal de
Cristo, a de interceder por ns para nos livrar da culpa. Grudem diz:

Jesus nos aproxima continuamente de Deus. Os sacerdotes do


Antigo Testamento no apenas apresentavam sacrifcios, mas
tambm compareciam de modo representativo na presena de
Deus, de tempos em tempos, em favor do povo. Mas Jesus faz
muito mais do que isso. Como nosso perfeito sumo sacerdote,

31
ele continuamente nos conduz presena de Deus, de forma que
no temos mais a necessidade de um templo em Jerusalm nem
de um sacerdcio especial que se coloque entre ns e Deus. E
Jesus no foi para a parte mais recndita (o santo dos santos) do
templo terrestre de Jerusalm, mas foi ao equivalente celestial
do santo dos santos, a presena do prprio Deus no cu (Hb
9.24). (1999, pp. 525, negrito do autor).

dessa maneira e nesse contexto que surge a quarta esfera que a de redeno.
Se somos culpados e nosso contrato foi rasgado, enxergamos em Cristo na cruz a
salvao e redeno de nossos pecados. Cristo, o Deus revelado, no pode ser vencido,
ento a sua morte est relacionada com a nossa salvao. Cristo nos eleva e nos salva.
Ferreira afirma:

Agora, entretanto, esta concepo tirada de ideias relacionadas


com a lei de contrato, abre o caminho numa quarta esfera, onde
a ideia de expiao substituda pela de redeno. Aqui a idia
de uma luta pelo poder, entre Deus e as trevas que escravizam e
corrompem o homem, do qual, entretanto, Deus, atravs de
Cristo, liberta o despojo, pela libertao do homem do poder
das trevas e transportando-o para dentro do reino do Filho de
Seu amor (Cl 1.13). A cruz completa um spoliato hostium
real, que termina num processo triunfal de vitria. (2003, p.
378).

E como consequncia das quatro concepes anteriores, podemos considerar


como aquele que nos expia todos os pecados de uma vez por todas. Assim podemos ter
certeza que Ele, Cristo, o nosso cordeiro. O cordeiro definitivo. Isso nos remete ao
Antigo Testamento e nos lembra da funo do sacerdcio. Ferreira escreve:

Finalmente, h uma quinta concepo que est relacionada com


a interpretao do Velho Testamento (sic): a morte de Cristo na
cruz o verdadeiro sacrifcio pascal; no sangue de Jesus, o
Novo Concerto estabelecido, finalizando a velha dispensao,
e ao mesmo tempo, a cumpre. Jesus o verdadeiro Cordeiro
Pascal; como o cordeiro da primeira pscoa, o pensamento aqui
o de liberdade da escravido, no daquela do Egito, mas do
pecado, da inimizade para com Deus. (2003, pp. 377-378).

Diante desse comentrio, devido natureza pecaminosa do ser humano, a sua

32
situao em relao a Deus perigosa, porque ele no pode mud-la. Somente Deus
pode alter-la, por intermdio da morte de Cristo na cruz.
Sendo assim, o ofcio sacerdotal est incluso no cumprimento da obra salvfica
de Jesus, cujo papel trplice de profeta (Dt 18:15; Lc 4:18-21; 13:33; At 3:22),
sacerdote (Sl 110:4; Hb 3:1; 4:14-15; 5:5-6; 6:20; 7:26; 8:1) e rei (Js 9:6-7; Sl 2:6; 45:6;
110:1-2; Lc 1:33; Jo 18:36-37; Hb 1:8; 2Pe 1:11; Ap 19:16).
A respeito da distino do trplice ofcio de Cristo, Grudem relata:

Esses trs ofcios eram distintos. O profeta falava as palavras de


Deus ao povo; o sacerdote oferecia sacrficos, oraes e
louvores a Deus em favor do povo e o rei governava o povo
como representante de Deus. Esses trs ofcios prefiguravam a
prpria obra de Cristo de vrias maneiras. Consequentemente
podemos voltar de novo nossa ateno para a obra de Cristo,
dessa vez considerando desde a perspectiva desses trs cargos
ou categorias. Cristo preenche esses trs ofcios dos seguintes
modos: como profeta ele revela Deus a ns e transmite-nos a
palavra de Deus; como sacerdote tanto oferece a Deus um
sacrifcio em nosso favor quanto ele mesmo o sacrifcio
oferecido; e como rei governa a igreja e o prprio universo.
(1999, p. 523).

Conforme o texto acima citado, a Bblia faz ampla e importante distino entre
profeta e sacerdote. Ambos receberam de Deus o seu encargo (Dt 18:8, 19; Hb 5:4). O
profeta era nomeado para ser o representante de Deus junto ao povo, como o seu
mensageiro e intrprete da vontade divina; j o sacerdote era representante do ser
humano junto a Deus, como seu mediador e intercessor, pois tinha o privilgio de
aproximar-se de Deus.
Referindo-se ao ofcio supremo de sumo sacerdote, Cristo revelou-se como
mediador perfeito. Baseando-se nesta afirmao, J. J. Von Allmen diz:

Na realidade no seu ofcio supremo de Sumo Sacerdote que


Jesus revelou um mediador perfeito, o sacrificador acabado e a
vtima consumada. O perfeito mediador: por ser verdadeiro
Deus e verdadeiro homem; verdadeiro Deus, Filho de Deus
desde tda (sic) eternidade (1.1-4), embora confirmasse entre
ns a sua filialidade levando-a suprema perfeio mediante sua
obedincia total e vitoriosa (5.8-10); verdadeiro homem que
manifestou uma solidariedade conosco participando de nosso
sangue e de nossa carne (2.14-18), sofrendo nossas provaes e

33
tentaes (4.15), penetrando at o mais profundo da dor e da
morte com gemidos e lgrimas (5.7). O sacerdote perfeito: por
s-lo segundo a ordem de Melquisedeque, quer dizer, por
exercer o seu cargo para a eternidade sem necessitar de qualquer
instituio carnal (7.1ss), ordem estabelecida por juramento
divino excepcional (7.20ss). Sacrificador eternamente vivo, sem
necessidade de sucessor ou de substituto (7:25-30), santo,
inocente, sem mcula (4.15; 7.26). (1972, p. 523, negrito do
autor).

Sendo assim, o povo de Deus abenoado em Cristo, atravs da sua mediao


sacerdotal no contexto da nova Aliana neotestamentria: Porquanto, h um s Deus e
um s mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem (1Tm 2:5).
No Novo Testamento, quanto ao sacerdotal de Cristo, Grudem cita, alm das
outras duas j citadas anteriormente, mais uma maneira:

Como sacerdote, Jesus ora continuamente por ns. Outra


funo sacerdotal no Antigo Testamento era orar a favor das
pessoas. O autor de Hebreus nos diz que Jesus tambm cumpre
essa funo: ... tambm pode salvar totalmente os que por ele se
chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles (Hb
7.25). Paulo afirma a mesma coisa quando diz que Cristo Jesus
aquele que intercede por ns (Rm 8.34). Alguns tem
argumentado que essa obra de intercesso como sumo sacerdote
apenas a permanncia na presena do Pai como lembrete
contnuo de que ele mesmo pagou a pena por todos os nossos
pecados. De acordo com esse ponto de vista, Jesus no faz de
fato oraes especficas a Deus Pai por causa das necessidades
individuais que enfrentamos na vida, mas intercede apenas no
sentido de permanecer na presena de Deus como nosso sumo
sacerdote que nos representa. (1999, pp. 525-526, negrito do
autor).

Pensar que Cristo sempre ora em nosso favor, deve dar-nos grande alegria (1Ts
5:16) e confiana (Hb 10:35), pois ele intercede por ns de acordo com a vontade do
Pai, e assim temos convico de que se concretizaro os nossos pedidos.
Baseando-se no ofcio sacerdotal de Cristo como intercessor do povo diante de
Deus, Allmen afirma:

Mas o sacerdcio de Cristo no termina l: na opinio do autor


de Hebreus, o essencial (8.1) que, pela oblao do prprio

34
sangue, o nosso Sumo Sacerdote penetrou uma vez por tdas
(sic) no Santo dos Santos, alm do vu. Como se formassem um
gesto nico, a morte da cruz e a majestosa entrada do Cristo no
santurio celeste aparecem estreitamente associadas. Jesus
verdadeiramente nosso rei, sentado destra de Deus, e nosso
Sumo Sacerdote, que nos abriu caminho e que, perante o trono,
incansvelmente (sic) intercede em nosso favor (6. I9-20; 7.25;
8.1-2; 9.11; 10.11-12; 12.25). Nesta perspectiva o sacerdcio de
Cristo aparece como o caminho real que nos leva vida, por
oposio lei e aos sacrifcios da antiga aliana que conduziam
morte. Cristo caminhou antes de ns, intercede por ns: nisto
reside a nossa esperana! (1972, p. 381).

Contudo, para ser o sumo sacerdote perfeito que intercede por ns, ele precisa
ser tanto Deus quanto homem. Ele precisa ser aquele que em sua natureza divina pode
conhecer todas as coisas e lev-las presena do Pai. Mas visto que ele veio a ser
homem, ele tem o direito de representar-nos diante de Deus e pode expressar seus
pedidos do ponto de vista de um sumo sacerdote compreensivo, que se identifica por
experincia prpria com o ser humano.
Portanto, Jesus o nico sumo sacerdote em todo o universo, em toda a
eternidade, pois verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, exaltado para
sempre acima dos cus.

2.2. O Sacerdcio de Todos os Crentes em Cristo na Reforma Protestante

Para se chegar a um entendimento significativo da doutrina reformada do


sacerdcio universal de todos os crentes, torna-se necessrio compreender o seu
procedimento no decorre da histria crist.
No perodo medieval, o cristianismo tornou-se a religio oficial do Imprio
Romano, poca em que este princpio no se encontrava em evidncia. Isto porque o
sistema hierrquico Catlico Romano havia se estabelecido como autoridade
majoritria, dividindo a igreja em duas classes distintas: clero e laicato. Louis Berkhof
descreve como era esta diviso de forma precisa:

H duas classes de pessoas na Igreja, com direitos e deveres

35
bem definidos: os clrigos dedicados aos servios de Deus que
constituem uma unidade e os leigos, que consistem em pessoas
de todas as esferas da vida e que constituem uma classe
totalmente separada. (1994, p. 563).

Quanto funo, ntida a diferenciao destas duas classes feita pela Igreja
Catlica Romana. A respeito disso, Antonio Jos do Nascimento Filho comenta:

A tradio da Igreja Catlica Romana fez uma ntida


diferenciao entre leigos e religiosos. Estes eram os que
assumiam as ordens, compreendendo dois grupos, os sacerdotes
e os monges. A ordenao era a designao para um
determinado ofcio, feita por um bispo, incluindo autorizao e
responsabilidade para realizar os deveres do ofcio atribudo. A
distino entre o clero e o laicato foi mantida e aceita como
divinamente estabelecida. [...] O clero, com direito e a
responsabilidade de administrar os sacramentos, era ordenado
para uma vocao sagrada. O laicato, que precisava receber os
sacramentos e o ensino, devia procurar o seu trabalho no mundo,
o ambiente profano. Eclesiasticamente, a igreja, o ambiente
sagrado, tinha prioridade sobre o profano. Implcita nessa
distino estava a valorizao do ofcio do clrigo. (1999, p.
111, 112).

Nota-se a partir disso que, enquanto o clero oficiava na camada mais alta da
hierarquia, o laicato ficava na posio mais baixa, sem nenhum valor. Os leigos no
participavam das atividades eclesisticas, eram ignorados e o seu papel era apenas de
obedecer as ordens do clero.
Os termos clero e laicato no se encontram na Escritura Sagrada. Sendo assim,
no Novo Testamento no aparece nenhuma distino hierrquica entre clero e laicato, e
todos os cristos so chamados para participar do povo (laos) de Deus. Sobre isso,
Antonio Jos do Nascimento Filho afirma:

Os cristos, como herdeiros da bno do povo de Deus do


Velho Testamento, constituem o laos Theou (povo de Deus,
Atos 15.14, Hebreus 4.9, 1 Pedro 2.10). [...] O termo laos nunca
usado no Novo Testamento para fazer distino entre a
comunidade crist dos que crem e os seus lderes. (1999, p.
124)

36
Portanto, pode-se afirmar que, na igreja do Novo Testamento, no h espao
para dualismo entre estes dois grupos, pois esta ideia deturpada e no est enquadrada
na mente e projeto de Deus. Ela precisa ser corrigida porque envolve a identidade do
crente. O termo leigo pode desvalorizar o cristo se for usado de forma errnea, pois
contrrio ao maravilhoso plano de Deus em Cristo Jesus, no qual todo membro faz parte
do corpo de Cristo, como povo de Deus. Ser povo de Deus naturalmente significa ser
sacerdote de Deus (1 Pe 2.9; Rm 12:4,5).
Percebe-se ento que estes dois grupos s so diferenciados quanto sua funo.
Nisto nos exorta a Palavra de Deus com respeito funo dos guias (Hb 13:7), onde
eles tm a responsabilidade de pastorear o rebanho de Deus (1 Pe 5:1-4), sendo que este
ltimo deve obedecer ordenao divina, a fim de que exera tambm sua funo
plenamente estabelecida por Deus.
Quando a igreja vista na perspectiva neotestamentria, a caracterizao do
apstolo Paulo sobre a mesma assume o sentido especial e relevante: Todo o corpo
bem ajustado e consolidado pelo auxlio de toda junta, segundo a justa cooperao de
cada parte, efetua o seu prprio aumento para edificao de si mesmo em amor (Ef
4.16).
Diante desse comentrio, todos os membros participantes da igreja crist podem
desenvolver um ministrio eficiente. Isto concorre para que a igreja saia da sua inrcia
espiritual e, em atividade mtua, exera seu ministrio em amor, cumprindo a doutrina
do sacerdcio universal de todos os crentes. Para que isto ocorra na igreja, necessrio
que Cristo seja o cabea (Cl 1:18) e o mediador (1Tm 2:5) deste corpo. E que este corpo
esteja em perfeito funcionamento. A respeito disto, o apstolo Paulo afirma:

H muitos membros, mas um s corpo; no podem os olhos


dizer mo: no precisamos de ti; nem ainda a cabea aos ps:
no preciso de vs. Pelo contrrio, os membros do corpo que
parecem ser mais fracos so necessrios [...] Contudo, Deus
coordenou o corpo, concedendo muito mais honra quilo que
menos tinha, para que no haja diviso no corpo; pelo contrrio
cooperem os membros, com igual cuidado em favor uns dos
outros (1 Co 12:20-25).

Por meio deste texto bblico, Paulo revela o seu pensamento em relao a este
corpo, a saber, que cada membro que compe a Igreja de Deus e todos os dons
provenientes de Cristo so necessrios para o bom funcionamento harmnico de todo o

37
corpo. Sobre isso, Antonio Jos do Nascimento Filho comenta:

Segundo Paulo, todo membro do corpo de Cristo (a igreja) deve


ser olhado como possuidor de algum dom da graa de Cristo.
Uma pessoa no pode ser enxertada no corpo de Cristo sem
partilhar, em alguma medida, da verdade e da vida de Cristo.
Desse modo, todo membro e junta do corpo tem alguma
contribuio a dar, algum servio (diakonia) a realizar para a
edificao do corpo. O servio ou ministrio pode ser o da
pregao ou ensino, pode ser o de contribuir ou realizar atos de
misericrdia, pode ser simplesmente manifestar o esprito de f,
esperana e amor na koinonia (vida comunitria) da igreja.
Ningum ou nenhum grupo executa todos esses ministrios.
Todos participam de um ou mais dos mesmos. Cada um e todos
os dons de Cristo so necessrios para o funcionamento
harmnico de todo o corpo. Nenhuma forma de servio pode
depreciar uma outra como insignificante ou desnecessria.
(1999, p. 126).

s com essa conscincia que o corpo poder atuar em amor mtuo e em


benefcio de ambos. s desta maneira que poderemos cumprir nosso papel no corpo
de Cristo. desta forma que a igreja de Cristo edificada e cumpre sua universalidade
Somos chamados a ser corpo e, como tal, desempenharmos nossa funo. Ningum
autossuficiente na igreja e isso cria uma dependncia de uns para com os outros. Sobre
isso Erickon diz:

No corpo de Cristo, cada crente encoraja e edifica os outros. Em


Efsios 4:1: desenvolveu essa idia do valor da contribuio de
cada um para os outros. Os membros do corpo devem levar as
cargas uns dos outros (Gl 6:2) e restaurar os que so encontrados
em pecado (v.1); deve haver empatia e encorajamento entre eles
(1 Co 12:26); o corpo deve ser unido, pois os crentes so
batizados pelo mesmo Esprito (1 Co 12:12,13). O corpo de
Cristo universal, como diz Paulo no qual no pode haver grego
nem judeu, circunciso nem incircunciso, brbaro, cita,
escravo, livre, porm Cristo tudo em todos (Cl 3:11). (1997, p.
442).

Assim, por meio de Cristo, todos os crentes participam de um sacerdcio


universal. E porque todos os crentes participam desse sacerdcio, a igreja, sendo a unio
de todos os cristos, , portanto, aquela comunidade do sacerdcio de Cristo tornou-se

38
seu corpo no mundo.
Portanto, o sacerdcio universal de todos os crentes nivela todos os membros do
corpo de Cristo em posio de igualdade, no tocante identidade de cada um diante de
Deus, princpio este que foi resgatado pelos reformadores Martinho Lutero, Joo
Calvino e outros lderes na reforma protestante do sculo XVI.
Sobre o sacerdcio universal e a Reforma, Timothy George afirma:

A maior contribuio de Lutero eclesiologia protestante foi sua


doutrina do sacerdcio de todos os cristos. [...] A essncia de
sua doutrina pode ser expressa numa nica frase: todo cristo
sacerdote de algum, e somos todos sacerdotes uns dos outros.
Lutero rompeu decisivamente com diviso tradicional da igreja
em duas classes, clero e laicato. Todo cristo um sacerdote em
virtude de seu batismo. Esse sacerdcio deriva diretamente de
Cristo: Somos sacerdotes como ele Sacerdote, filhos como ele
Filho, reis como ele Rei. [...] Lutero baseou sua afirmao
de que todos os cristos so sacerdotes no mesmo grau em dois
textos do Novo Testamento: Vs [...] sois [...] sacerdcio (sic)
real (1 Pe 2.9), e nos constituiu reino, sacerdotes (Ap 1.6). O
sacerdcio de todos os cristos tanto uma responsabilidade
quanto um privilgio, um servio tanto quanto uma posio.
(2000, p. 96).

Vemos a concordncia de Lutero sobre o sacerdcio universal. Vemos que


todos, segundo Lutero, devem contribuir com a Igreja e por meio dela exercer o seu
papel no Reino. Lutero acaba com a diferenciao entre clero e laicato, afirmando que
cada um tem a sua importncia e que nenhuma delas maior que a outra. Pelo contrrio,
Lutero afirma que todos so sacerdotes. Vemos a confirmao dessas ideias de Lutero
tambm na obra de Antnio Jos do Nascimento Filho, que diz:
Martinho Lutero (1483 1546), em sua obra Apelo Nobreza
Crist da Nao Germnica, rejeitou a estrutura hierrquica da
Igreja Catlica Romana, bem como a distino entre clero e
laicato. O princpio do sacerdcio universal de todos os crentes,
visto como um ensino essencial da Palavra de Deus, forneceu
uma base para insistncia na primazia do laicato nas igrejas
protestantes. A vocao do ministrio, visto como necessria
para vida e prtica da igreja, era responsabilidade delegada a
pessoas da comunidade dos crentes, que eram comissionadas
para ensinar, pregar e participar do culto e da adorao. Assim,
aqueles que eram comissionados para serem ministros tornaramse oficiantes para as ocasies ritualsticas. (1999, pp. 112-113,

39
itlico do autor).

Assim, vemos que h uma unio entre clero e laicato, embora o primeiro fosse
de grande importncia na vida da igreja, no devemos menosprezar a segunda. Embora
a diferenciao entre laicato e clero tivesse que ser dizimada, Lutero ainda defendia a
existncia de ambas a classes. Mais que isso, ele defende que o ministrio da Palavra
merece especial ateno. Assim, os que a praticam precisam de especializao.
Referindo-se ao pensamento de Lutero em relao ao ministrio da Palavra, Timothy
George diz:

Lutero considerava o ministrio da Palavra o mais alto ofcio da


igreja. [...] Rigorosamente falando, Lutero ensinou que todo
cristo ministro e tem o direito de pregar. [...] O chamado
feito pela congregao, e o ministro continua tendo de prestar
contas a ela. (2000, p. 97).

Sendo assim, este reformador redescobriu o princpio do sacerdcio universal


dos crentes, cuja f alicerada em Jesus Cristo, cerne do evangelho neotestamentrio.
Segundo Lutero, o ministrio institudo por Deus para dirigir o povo e a
comunidade com a pregao e os sacramentos (LUTERO, ANO, p. 76). Portanto, os
lderes pastores so de fundamental importncia no ensino e na educao crist dos
membros do corpo de Cristo. Os lderes no pastores, sendo bem treinados pelos lderes
pastores, no exerccio do sacerdcio universal de todos os crentes, atuaro com diversos
dons e ofcios descritos pelo Novo Testamento (Ef 4:11; At 6; 1Pe 5:1-4), visando a
edificao da igreja de Cristo e o crescimento qualitativo e quantitativo do Reino de
Deus.
Sobre a diferenciao entre clero e laicato, vemos que os reformadores tambm
so contra a diferena que se fazia entre as classes no momento de ministrao da ceia.
No livro Do Cativeiro Babilnico da Igreja de Martinho Lutero, escrito em agosto e
publicado 6 de outubro de 1520, e que teve repercusso na Europa e contribuiu para
dar contornos ao movimento da Reforma que se iniciava, Martinho Lutero combate a
diferenciao entre clero e laicato e apoia o sacerdcio universal que luta contra a
diferena destas classes na ministrao da Santa Ceia. primeira, o clero, ambos os
elementos eram oferecidos. segunda, o laicato, apenas o elemento do po. Lutero

40
tenta igualar os direitos entre ambas as classes. Escreve ele:

Portanto, o primeiro cativeiro desse Sacrammento se refere a


sua substncia ou integridade que a tirania romana nos tirou.
No que pequem contra Cristo os que usam uma espcie, j
que Cristo no preceitou usar uma espcie determinada, mas o
deixou ao arbitrio de cada qual, dizendo: Todas as vezes que o
fizerdes, fazei-o em minha memria. Mas pecam os que
probem dar mbas as espcies aos que querem fazer uso desse
arbtrio. A culpa no est nos leigos, mas nos sacerdtes. O
Sacramento no propriedade dos sacerdotes, mas de todos. Os
sacerdtes no so senhores, mas ministros. Devem dar ambas
as espcies aos que as pedem e quantas vezes a pedirem. Se
tiram dos leigos esse direito e se o negam por fora, so tiranos.
Os leigos esto livres de culpa, quando caressem de uma espcie
ou de mbas, contatanto que entrementes conservem a f e o
desejo de receber o Sacramento ntegro. (ANO, pp. 23-24).

Lutero tenta desfazer a priso sacramental na qual o laicato se encontrava. Podese afirmar que Lutero, atravs da doutrina do sacerdcio de todos os crentes, tenta
libertar o laicato igualando os direitos sacramentais. Todos tinham direito a um
relacionamento (representado pela Mesa do Senhor) comunho com Deus. Lutero,
assim, libertou o povo do medo e da escravido da Igreja Medieval, como relata
Nichols:

Por sua grande doutrina bblica do sacerdcio de todos os


cristos, Lutero libertou os homens do temor e libertos do medo,
foram igualmente libertos do poder da Igreja medieval e
conduzidos a uma religio mais sincera e profunda. Cada
indivduo, ensinava ele, podia gozar de comunho com Deus,
pela f, sem a interveno do sacerdcio da igreja. O ser
humano podia confessar seus pecados a Deus e dele receber o
perdo. Para sua salvao, o humano no necessitava dos ritos
dos sacerdotes e portanto, no lhes devia obedincia e temor.
Cada um podia andar corretamente com o seu Deus, podia ser
por meio da f sem se submeter s exigncias da Igreja papal.
(ANO, p. 163)

Timothy George afirma que Lutero tambm comentou a respeito dos ofcios
sacerdotais. Timothy escreve: [...]os ofcios sacerdotais so propriedade comum de
todos os cristos, no a prerrogativa especial de uma casta seleta de homens santos.

41
(2000, p. 96).
Joo Calvino tambm fala sobre o Sacerdcio Universal e tenta desfazer a
diferenciao entre clero e laicato criada durante e Idade Mdia. Sendo assim, uma das
grandes contribuies de Calvino foi a sua convico de que a verdadeira religio crist
e o ensino sistemtico da bblia esto inseparavelmente associados. Para isso, ele
escreve a obra chamada As Institutas. George, sobre essa obra escreve:

O propsito bsico das Institutas, porm, era catequtico. Desde


a poca de sua converso, Calvino fora pressionado a atuar
como professor daqueles estavam famintos pela f verdadeira.
[...] Ele sabia, de primeira mo, a necessidade urgente de um
manual de instruo claramente escrito, que apresentasse os
rudimentos de uma teologia bblica elevasse os jovens cristos a
uma maior compreenso da f. [...] Institutas cresceram, atravs
de muitas revises, daquele modesto pequeno livreto de 1536 a
um enorme tomo e tesouro da dogmtica protestante, na edio
definitiva de 1559. (2000, p. 178)

O grande reformador Joo Calvino exps esta doutrina do sacerdcio universal


dos crentes em sua obra Institutas da Religio Crist, onde afirma, segundo Nascimento
Filho:

Cristo agora ostenta o ofcio do sacerdote, no somente pela lei


eterna de reconciliao pode ele fazer que o Pai seja favorvel e
propcio a ns, mas tambm que possa admitir-nos em sua nobre
aliana. Pois ns, embora em ns mesmos corrompidos, sendo
nele sacerdotes (Apocalipse 1:6), oferecemos o nosso todo a
Deus e livremente entramos no santurio celestial, de modo que
o sacrifcio de orao e louvor que apresentamos so agradveis
e de suave odor perante ele. (1999, p. 121).

Ainda sobre o sacerdcio universal e sobre a obra de Cristo que nos faz seus
sacerdotes. Assim, podemos entender que temos condies de nos achegar a Deus por
meio de Cristo. O reformador nos garante que poderemos ter acesso a Deus. Faz isso
baseado, entre outros, no texto de Efsios 2. Tendo acesso a Deus, somos capazes de
realizar o sacerdcio Joo Calvino, atravs de sua obra Institutas da Religio Crist,
apresenta Cristo como nosso eterno intercessor e mediador. Sobre isso comenta:

42
Segue-se daqui que ele o eterno Intercessor, por cujo auxlio
conseguimos favor. Donde por outro lado, nasce no somente
confiana de orar, mas tambm tranquilidade nas conscincias
piedosas, enquanto, em segurana se reclinam na paterna
indulgncia de Deus, e, com toda certeza, esto persuadidas de
que lhe agrada tudo quanto consagrado por meio do mediador.
(2006, p. 255).

por esse caminho que Joo Calvino trilha quando fala do sacerdcio universal.
Joo Calvino enfatiza a relevncia de todos os membros da igreja e do ministrio
ordenado, conforme mostra Antonio Jos do Nascimento Filho, que diz:

Joo Calvino (1509-1564) enfatizou a importncia de todos os


membros da igreja, que eram coletivamente o laicato, viverem
de tal modo a realidade de sua condio de eleitos de Deus que
ficasse evidente em sua atividade no mundo a manifestao da
glria de Deus e a realizao diligente desse mandato. Embora o
princpio teolgico do sacerdcio universal de todos os crentes
tenha sido fundamental ao protestantismo, na prtica o
ministrio ordenado era tido como prioridade na manuteno de
seu ensino, pregao e responsabilidades litrgicas, para o que
eram necessrios treinamento e educao teolgica. (1999, p.
113).

Portanto, no ensino dos reformadores, uma importante verdade da doutrina do


sacerdcio de todos os crentes foi a afirmao do dever que todos os cristos tm pelo
fato de pertencerem ao sacerdcio da f, isto , manuteno da f do povo em Deus.
Assim, a igreja surge como uma comunidade de crentes em Cristo que tanto ouve a
palavra de Deus como a pratica. O princpio do sacerdcio de todos os crentes
compreende no somente os direitos (isto a unio com Deus em Cristo), mas tambm
as obrigaes (seguimento dos mandamentos e das palavras de Deus) de cada crente.
Deus requer que todo cristo seja um sacerdote para os seus semelhantes, ajudando-os a
conhecer e compreender a verdade de Deus revelada em Jesus Cristo.

2.3. Sacerdcio Universal de todo o povo de Deus

43
Para melhor compreendermos a doutrina do sacerdcio universal de todos os
crentes se faz necessrio observarmos a relevncia do papel dos cristos como
sacerdotes no mundo e na Igreja, como isso se desenvolve e as implicaes para isso
nesta poca contempornea. Se Allmen (1972, p. 23) afirma que a aliana obriga mais
ainda este povo a servir em santidade e justia, ento, sacerdcio e servio esto
intimamente relacionados.
Nesse sentido, McKim afirma que o sacerdcio universal um servio prestado
pelo cristo a esse mundo. O servio precisa ser mais que somente um servio, assim
como a unio com Cristo deve ir mais alm. Ele diz:
O chamado de Deus em Jesus Cristo a todos os que crem
(sic) para serem cristos em tudo o que fazem no servio a este
mundo. No servio a este mundo este, em certo sentido, o
objetivo ltimo ou final de nosso chamado. Ns somos unidos a
Jesus Cristo atravs da justificao, da santificao e da
reconciliao, mas o objetivo de nosso chamado no termina a.
Esta unio com Cristo tem de fazer uma diferena para ns e em
ns: ela deve nos levar ao. Os benefcios teolgicos de que
as confisses e os credos reformados falam vincularam a eles
este impulso para fora rumo ao significativa. (1998, 304,
grifo do autor).

Sendo assim, esse chamado ao sacerdcio nos impulsiona uma vocao


prtica, a uma prxis, influenciada pela teologia reformada atravs das confisses e
credos reformados, para realizarmos o servio cristo em tudo o que fizermos neste
mundo. Como vemos em 1Co 10:31, desde a poca do princpio do cristianismo, somos
chamados ao em Cristo e para a honra dele. O sacerdcio, que a relao de Deus
com todo o povo, se faz por meio do servio que prestamos, como Cristos, a esse
mundo. Cochrane afirma que:

...ser cristo ser chamado para servir, para a misso, para ser
enviado ao mundo, para ser uma testemunha, para tomar a cruz e
sofrer por Cristo, para confessar pela Palavra e pelas obras, por
toda a vida, o que Cristo fez, faz e far por todas as pessoas; em
resumo, ser chamado para ser um ministro da Palavra e das
obras de Deus. (1982, pp. 43).

Ser cristo a essncia do evangelho cristocntrico e reflete a afirmao

44
proposta acima. Deus chamou Cristo para servir e no para ser servido (Mt 20:28) e
cabe a ns seguir o seu exemplo, imitando a Cristo, pregando e proclamando as obras
dEle. Paulo afirma isso ao dizer que deveramos ser imitadores dele como ele era
imitador de Cristo (1Co 11:1).
Ns percebemos a relao entre servio e sacerdcio quando fazemos a relao
do chamado de Cristo, o supremo e definitivo sacerdote, para a sua Igreja, para o papel
diaconal da mesma e para sua relao com o mundo. Ferreira faz essa relao. Ele diz:

Cristo o Senhor que Servo, e o Servo que Senhor, e nisto


vemos ns a diakonia de Cristo. Esta relao de soberania com
servio visvel no somente em alguns dos atos patentes de
servio, o lava ps, por exemplo, mas em toda a forma de seu
ministrio como tal, sua Pessoa e obra. visvel em sua
circunciso, apresentao no Templo, seu batismo, tentao,
transfigurao, paixo crucificao, ressureio e ascenso.
(2003, p. 549).

A ao, em Cristo, uma consequncia do sacerdcio. O sacerdcio leva ao.


E Cristo nos mostra isso por meio de seus vrios atos. Cristo, ento, por meio de sua
diaconia, nos ensina a ser diconos, a ser servos, mesmo sendo sacerdotes. Mais que
isso, nos ensina a ser servos, por sermos sacerdotes. Isso o que afirma Ferreira quando
afirma:

O povo de Cristo uma comunidade atravs da qual Cristo


continua seu ministrio. Esta uma definio da Igreja, e a
diakonia do povo de Deus seguir a Cristo. Atravs do
ministrio de Cristo Deus reconciliou o mundo consigo e
continua a obra no mundo para o cumprimento de seu propsito
em relao a ele. ministrio da Igreja declarar ao mundo, por
palavra e por ao, o poder redentor de Deus em Cristo, e seu
propsito em relao humanidade. A Igreja est sempre numa
posio cristolgica e escatolgica, apontando de um lado para a
Encarnao, Cruz e Ressureio, e por outro lado para o Reino,
o Reino de Deus em Cristo. Este ministrio comum a todos os
cristos, o ministrio do amor (Jo 15.12; 1Co 12.31; 12). O
ministrio da Igreja corporado: a Famlia de Deus, o Corpo de
Cristo, em que todos os membros so ministros particulares.
(2003, p. 549-550).

O ponto de unidade para todos ns cristos que devemos servir a Cristo,

45
enquanto estivermos nesse mundo. Mesmo dentro de toda a diversidade em todo o povo
de Deus h uma unio, pois um s Esprito, um s Deus e um s Cristo que nos chama
a todos, que nos leva ao servio sacerdotal e iluminao nesse mundo (MCKIM, 1998,
304). Assim, Ferreira (2003, pp. 546-550) relaciona o servio e o ministrio cristo. O
ministrio a expresso do sacerdcio por meio do servio.
Alm disso, vemos em toda a Escritura que dever de toda a igreja a propagao
do evangelho, que reconcilia o homem com Deus, mais uma vez, apontando para o
sacerdcio, como visto no item do sacerdcio na Antiga Aliana. Somando-se a isso,
vem o que Auln escreve:

Paulo define o ministrio da Igreja como ministrio de


reconciliao. Difcil seria expressar de modo mais vvido o
sentido do ministrio. Tudo provm de Deus que nos
reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo, e nos deu o
ministrio da reconciliao, a saber, que Deus estava em Cristo,
reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as
suas transgresses, e nos confiou a palavra da reconciliao. De
sorte que somos embaixadores em nome de Cristo, como se
Deus exortasse por nosso intermdio. Em nome de Cristo, pois,
rogamos que vos reconcilieis com Deus (2Co 5:18-20). (2002,
330) (grifo do autor).

Assim, o ministrio da Igreja, dos sacerdotes de Cristo, constitui-se em


proclamar o mistrio da reconciliao. O ministrio, assim, no a reconciliao em si,
uma vez que ele j foi completado de uma vez por todas, mas requer de ns, a sua
Igreja, a proclamao dessa reconciliao. Vimos que o sacerdote, ento, era o mediador
entre Deus e o povo, como disse Gerard Van Groningen que No corao do papel
sacerdotal estava a posio mediatorial. [...]. Eles permanecem entre o Senhor Santo e
um povo no santo. (1995, p. 2316), assim, o sacerdote, hoje, ao espalhar o evangelho,
reconcilia e media a relao de um Deus Santo com um povo no santo. Nesse sentido,
Auln segue falando:

O propsito de quem foi chamado por Deus para tornar-se


membro da Igreja Crist tornar-se cada vez mais membro vivo
do corpo de Cristo e servi-lo, servindo ao prximo em amor,
alimentando-se e fortalecendo-se pelos meios de graa. (2002,
335).

46
Assim, no existe Igreja se no existir sacerdcio e no h membro vivo do
Corpo que no tenha funo. Todo o Corpo deve servir, em amor e por amor, Cristo,
comunidade eclesial e ao mundo.
Como vimos, a igreja chamada para exercer seu ministrio sacerdotal no
mundo (por meio da orao, da proclamao da Palavra, da reconciliao entre Deus e o
mundo e da mediao entre estas duas partes), porm somente se estiver embasada no
fato de Deus ter agido em Cristo Jesus neste mesmo mundo; e por consequncia, ela
poder agir na dependncia constante da graa de Deus (FERREIRA, 2003, pp. 547).
Ainda sobre a tarefa e sacerdcio da Igreja, podemos ver de maneira bem clara e
concisa o pensamento do Conselho Mundial de Igrejas quando diz:

A Igreja chamada a proclamar e a prefigurar o Reino de Deus,


anunciando o Evangelho ao mundo e vivendo como Corpo de
Cristo. Em Jesus, o Reino de Deus surgiu entre ns. Ele
ofereceu a salvao aos pecadores. Anunciou a boa nova aos
pobres, aos cativos a libertao, aos cegos a vista, aos oprimidos
o livramento (Lc 4:18). Cristo abriu um novo acesso ao Pai. Ao
viverem esta comunho com Deus, todos os membros da Igreja
so chamados a confessarem a sua f e a exporem a sua
esperana. Eles partilham, com todos, alegrias e sofrimentos,
procurando testemunhar um amor cheio de compaixo a cada
um. (2001, p. 35-36).

Conclumos com isso que a Igreja deve prefigurar a obra amorosa e


reconciliadora de Cristo, revivendo a funo sacerdotal. A Igreja deve levar as pessoas
salvao, por meio das obras e palavra de reconciliao. por meio do sacerdcio que a
Igreja mostra Cristo ao mundo. por meio do sacerdcio que a igreja mantm aberto o
caminho de acesso ao Pai, aberto por Jesus Cristo.
Segundo Souza (2014), as implicaes prticas da doutrina do sacerdcio
universal dos crentes so: a) o grande privilgio que temos como filhos de Deus: cada
cristo um sacerdote, cada cristo tem livre e direto acesso presena de Deus, tendo
como nico mediador o Senhor Jesus Cristo.; b) de acordo com os reformadores, essa
doutrina deve ser compreendida de forma comunitria e no individualista, pois todos
so sacerdotes uns dos outros, orando, intercedendo e ministrando mutuamente; c) esta
doutrina refere-se ao povo de Deus, em que todos os crentes so leigos, desempenhado
diferentes dons e ministrios; d) os lderes e os oficiais ordenados devem instruir,
equipar e motivar os crentes, preparando-os para a tarefa do seu ministrio pessoal e

47
comunitrio; e) esta doutrina est sujeita a perder seu efeito em algumas igrejas, onde o
pastor tem excesso de autoridade, no delega responsabilidades s ovelhas, no sentido
de exercerem seus dons e ministrios concedidos por Deus e, desta forma, distancia-se
da comunidade.
Portanto, como vimos, cabe Igreja o exerccio da prxis do sacerdcio
universal dos crentes no mundo e por meio do sacerdcio e do servio, mediamos,
reconciliamos o povo no santo com Deus. por meio de nossa ao sacerdotal que o
Esprito Santo age para que o povo seja reconciliado com Deus e seus pecados sejam
perdoados.

2.4. Uma forma concreta e real da doutrina do sacerdcio universal dos cristos: o
ministrio ordenado

Se todos os cristos so chamados para servir a este mundo catico, entendemos


que necessrio um esforo por parte de todos. Vemos em Rm 12:4-7, que cada um no
corpo tem uma funo definida. Para que o servio seja eficiente, necessrio que cada
membro do corpo saiba e exera a sua funo.
H aqueles que, como os apstolos, dedicam-se especialmente ao sacerdcio, ao
Reino de Deus, ao anncio da Palavra e ao pastoreio. So aqueles que so ordenados
para o sagrado ministrio. So os lderes da igreja. Estes so, como vemos em Ef 4:1113, aqueles que so chamados pastores e mestres e tem por objetivo o aperfeioamento
dos santos para o ministrio. So os que preparam o restante dos membros do corpo, em
unio e sob orientao do Esprito Santo, para desempenharem suas funes.
A discusso sobre o chamado vem de tempos antigos. Sobre a separao de
pessoas para o ministrio ordenado, Ferreira diz:

As Igrejas Reformadas tm continuado, como desde o comeo


as Igrejas fizeram, a separar indivduos para exerccios especiais
de funes que pertencem ao ministrio da Igreja. Jesus
chamou a si os discpulos, e escolheu doze, aos quais chamou
apstolos (Lc 6:13). (2003, p. 550).

Isso vem de encontro com o que foi tratado sobre as pessoas que se dedicam de

48
maneira especial ao sacerdcio. Os apstolos, como os ministros ordenados, foram
chamados por Cristo.
Maciel, sobre a multiplicidade dos dons e a escolha de lderes, diz:

A igreja nunca existiu sem pessoas que detenham uma


autoridade e uma responsabilidade especficas. Jesus escolheu e
enviou os discpulos para serem testemunhas do Reino (Mt 10:110). (1983, p. 37)

desse modo que podemos dizer que todos so sacerdotes, mas dentre todos,
alguns so chamados para resguardar e manter o direito de sacerdcio de todos os
Cristos. Estes so os consagrados ao ministrio ordenado.
por isso que, segundo Hefner (1995, pp. 232-233), o ministrio ordenado
desempenha um papel mais especfico dentro do ministrio mais amplo, o sacerdcio
universal. Isso porque o ministrio ordenado vem de Deus e consiste em assegurar o
cumprimento das marcas da Igreja postuladas por Lutero. Assim, o ordenado deve
sempre lembrar igreja visvel quem ela e o seu propsito, deixando explcito a sua
natureza, metas e misso. Ainda segundo este autor, este ministrio especfico se faz por
meio do ensino, da pregao e da presidncia da vida sacramental, na manuteno e
governo e no cuidado com as pessoas.
Segundo Maciel (1983, p. 37) o ministrio ordenado refere-se s pessoas que,
tendo recebido um carisma (dons concedidos pelo Esprito Santo), so investidas pela
igreja no desempenho de um determinado servio. Ele diz ainda:

A fim de cumprir a sua misso, a igreja precisa de pessoas que


sejam responsveis publicamente, e de maneira contnua pela
tarefa de enfatizar a sua dependncia fundamental em relao
Jesus Cristo e que constituam desse modo, dentro da
multiplicidade dos dons, um foco da sua unidade. O ministrio
de tais pessoas que desde muito antigos, tm sido ordenadas,
constitutivo da vida e do testemunho da igreja [...] Cristo, que
escolheu e enviou os apstolos, continua mediante o Esprito
Santo, a escolher e chamar pessoas, para o ministrio ordenado.
Como arautos e embaixadores, os ministros ordenados
representam Jesus Cristo para a Comunidade e proclamam a sua
mensagem de reconciliao. Como guias e professores, chamam
a comunidade a submeter-se autoridade de Jesus Cristo, o
mestre e o profeta em quem a lei e os profetas se cumpriram.
Como pastores, sob a autoridade de Jesus Cristo o grande pastor,

49
congregam e conduzem o povo de Deus disperso, na expectativa
do Reino que vem. (1983, pp. 37-38).

Ele segue:

Jesus Cristo o nico sacerdote da Nova Aliana. Deu a sua


vida em sacrifcio por todos. A partir da, toda a igreja pode ser
descrita como um sacerdcio. Todos os membros so chamados
a oferecer o seu ser em sacrifcio vivo e a interceder pela igreja
e a salvao do mundo. Os ministros ordenados participam
como alis todos os cristos simultaneamente no sacerdcio de
Cristo e no sacerdcio da igreja. Mas podem ser chamados
propriamente sacerdotes por cumprirem um servio sacerdotal
particular ao fortalecerem e constiturem o sacerdcio real e
proftico dos fieis mediante a Palavra e os sacramentos, bem
como pelas suas oraes de intercesso e direo pastoral da
comunidade. (1983, p. 40)

Deve-se entender que a autoridade no vem da igreja, embora ela precise


reconhecer o chamado, mas vem do prprio Cristo, que o chama. ele quem d ao
ordenado a sua autoridade. Maciel diz:

A autoridade do ministro ordenado est enraizada em Jesus


Cristo, que a recebeu do Pai (Mt 28:18), e que a confere no
Esprito Santo atravs do ato da ordenao. Este ato tem o seu
lugar numa comunidade que assim reconhece publicamente uma
pessoa. Em virtude de Jesus ter vindo como aquele que serve
(Mc 10:35; Lc 22-27), ser posto parte para o ministrio
ordenado significa ser consagrado para o servio. Em virtude de
a ordenao ser essencialmente a separao de algum com
invocao do dom do Esprito Santo, a autoridade do ministrio
ordenado no pode ser compreendida como propriedade da
pessoa ordenada, mas como um dom para a contnua edificao
do Corpo no qual e para o qual o ministro foi ordenado. A
autoridade tem carter de uma responsabilidade diante de Deus e
exercida com a participao de toda a comunidade. (1983, p.
39).

O ministrio ordenado, ento, vem de Cristo que reafirma a sua autoridade. O


ministrio ordenado uma separao, uma consagrao dos ministros ordenados.

50
Embora a Igreja no seja aquela que d autoridade a um ministro ordenado,
como j relatado, ela quem o reconhece. Ferreira destaca ainda que preciso um rito
bem definido da Igreja para o reconhecimento com relao ordenao de pessoas. Ele
explica:

Trs passagens em o Novo Testamento registram o ato


comunitrio de orar, impondo as mo (sic), como constituindo
ordenao. O primeiro o comissionamento dos sete (At 6.1-6)
pelos apstolos cujo servio primrio era o ministrio da
Palavra. A segunda o comissionamento de Paulo e Barnab
(At 13.1-3) por profetas e mestres. A terceira o
comissionamento de Timteo pelos presbteros reunidos
oficialmente (I Tm 4.14; 5.17). Todos os trs exemplos revelam
que a ordenao um ato de Deus na Igreja, atravs do
ministrio da Palavra em assembleia regular da congregao dos
crentes. Ordenao tem sido universalmente usada em relao
com a admisso ao ministrio da Palavra e dos Sacramentos e
em muitos lugares reexaminar precisamente o que se quer
significar por este ato especial de pr parte certas pessoas
dentro do ministrio de que toda a Igreja participa. (2003, p.
551).

Mas ento, surgem, a partir da, dvidas e tenses. Essas tenses so, exatamente
os conflitos entre a consagrao do ministro ordenado tornando-o especial e o carter
ordinrio do ministrio ordenado. Esse ministrio ordenado entra em tenso em trs
reas (HEFNER, 1995, p. 235).
Uma primeira rea de confronto entre o ministrio ordenado e o sacerdcio
universal de todos os crentes. Isso porque h tenso entre os que elevam em demasia o
ministrio ordenado como algo especial e os que tem a conscincia de que o ministrio
ordenado vem do laicato e do ministrio geral e de que todo crente um sacerdote
(HEFNER, 1995, p. 235). O sacerdcio existe para todo o povo e funciona em favor
dele. Isso, ento, leva a duas concluses: primeiro, que sacerdotes ordenados so
necessrios para executar o sacerdcio de todos e, segundo, que esses sacerdotes no
possuem ou controlam o sacerdcio, mas o desempenham em favor de todo o povo de
Deus (HEFNER, 1995, p. 235). O ordenado serve para que um sacerdote no se aposse
do sacerdcio que seria de todo o povo. Assim, preciso que o sacerdote faa, em favor
de todo o povo, o seu servio, mantendo o sacerdcio disponvel e efetivo a todos
(HEFNER, 1995, pp. 235-236).

51
A segunda rea de conflito est entre o carisma e o ofcio. H dificuldades para a
aceitao do chamado, ordem que o futuro ordenado recebe para exercer o ministrio
ordenado, pela igreja. H tenso para o reconhecimento do chamado por parte da igreja.
Entretanto, no so todos os crentes chamados para o sacerdcio universal? Hefner
(1995, p. 236) responde que a que se d a tenso. Embora o chamado do ministrio
ordenado no precise da confirmao da Igreja para ser executado, ele mediado pela
igreja. Essa mediao e o reconhecimento so necessrios porque o chamado do
ministrio ordenado um chamado para o ofcio pblico, que pertence a todo o corpo de
cristos e o representa (HEFNER, 1995, p. 237).
A terceira rea de tenso se d entre a ontologia do ministrio e a sua funo. a
distino entre o que o ministro deve ser e o que deve fazer. Enquanto alguns se apegam
na ontologia e outros se apegam na funcionalidade, necessrio que ambas as
caractersticas caminhem juntas. No se pode separar uma da outra, segundo (HEFNER,
1995, p. 237).
Assim, devemos compreender que o ministrio ordenado no deve ser
considerado como um ministrio sagrado e especial, mas como um tipo especfico de
sacerdcio. algo que fazemos com relao ao servio e, nesse sentido, um servio
como muitos outros. preciso uma compreenso e reconhecimento da Igreja e com isso
um ritual pr-determinado pelas narrativas bblicas. Como pastores e pastoras ou
pastores e pastoras em potencial, que sejamos estes lderes-servos, que no se
consideram mais, mas que tem a conscincia de seu papel e de sua funo como
protetores do sacerdcio universal.

52
CONCLUSO

Diante do que foi exposto, vemos que sem aliana no h sacerdcio. Isso
porque Deus faz uma aliana com o ser humano para que este pode relacionar-se com
Deus. Deus faz um pacto com os seres humanos, com o povo de Israel onde os seres
humanos obedeciam a adoravam a Deus e Deus os abenoava. Apesar de Deus ser fiel,
o ser humano se corrompe e se afasta de Deus. O sacerdote surge como uma forma de
Deus refazer a aliana com o ser humano, chamando-o de volta a obedincia.
Para que este relacionamento ocorra na antiga aliana, preciso um
intermediador que ser responsvel pelos ritos de limpeza do ser humano pecador e
afastado de Deus e aproximar Deus do ser humano e o ser humano de Deus. Este
sacerdote faz o sacrifcio que prefigura Cristo. Ele, o sacerdote, se relaciona
intimamente com Deus para, assim, poder aproximar o homem de Deus.
Se o sacrifcio e o mediador prefiguravam Cristo, este o novo sumo sacerdote.
Surge um novo modelo de sacerdcio em que Cristo o nico e suficiente mediador, ou
seja, ele o nico e suficiente sumo sacerdote. Cristo assume a figura de mediador e de
sacrifcio prefeito, no mais sendo necessrios sacrifcios de animais imperfeitos para o
relacionamento de Deus com o ser humano. Essa a nova aliana.
Por intermdio de Cristo, o sacerdcio estendido a todos os cristos. A nova
aliana traz consigo a ideia de sacerdcio universal de todos os crentes. Em Cristo ns
podemos ser sacerdotes porque Cristo morreu em nosso lugar, rasgando o vu,
destruindo qualquer poder da lei sobre os cristos e limpando-os, para que pudessem se
relacionar livremente com Deus e com o prximo, levando o testemunho de Cristo.
dessa maneira que o sacerdcio universal de todos os crentes est
fundamentado nas Escrituras. E somente atravs delas, as Escrituras, ser cumprida a
vontade de Deus, tendo eficcia no mundo. Os Cristo, dessa maneira, assumem o papel
de sacerdotes em Cristo e por Cristo, por estarem limpos de seus pecados e por estarem
unidos com o Esprito Santo. Assim, so compelidos a desenvolver o sacerdcio por
meio de aes e ensinamentos de Cristo.
Conclumos tambm que cumpre-se o ofcio sacerdotal em Cristo, que intercede
continuamente por ns e por aqueles que querem se achegar a Deus. Para que essa
intercesso funcione, ele, Cristo, deve identificar-se como Deus e como Humano. por
essa via que Jesus Cristo consegue aproximar o ser humano de Deus e por ter vindo

53
como homem que pode aproximar Deus do ser humano. Por ter vindo como homem
que Cristo recebe o direito completo de nos representar diante de Deus.
Percebemos, no decorrer da histria, que muitos homens defenderam o princpio
universal de todos os crentes e na reforma que este princpio ganha forma e corpo. No
perodo medieval a Igreja Catlica Apostlica Romana imps aos seus seguidores um
sistema hierrquico com uma distino de classes, a saber, o clero e o laicato, em que os
cristos no tinham acesso livra s prticas da igreja. Isso se impunha m vrios aspectos
das atividades eclesisticas. Entretanto, na viso reformada, so resgatados os valores da
igreja primitiva e das Escrituras, colocando em prtica o sacerdcio universal, sendo
colocado em prtica meios efetivos de testemunho e de sacerdcio. Para os
reformadores, o sacerdcio universal nivela todos os membros do corpo de Cristo diante
de Deus e diante da sociedade e compreende no somente os direitos, mas tambm os
deveres.
O sacerdcio universal nos leva prtica, ao testemunho. A teologia reformada
nos demonstra ainda mais a necessidade da prtica do sacerdcio. por sermos
sacerdotes, que relembram a nova aliana, que temos certeza da necessidade da
limpeza e da santidade do povo de Deus. Se somos todos sacerdotes, mesmo dentro da
diversidade, que precisamos de unio em um s Deus, um s corpo e um s Cristo.
Precisamos entender tambm que o ministrio da igreja no a reconciliao em si,
assim como o rito de limpeza sacrificial no o era na antiga aliana. Mas Cristo quem
a reconciliao completa e definitiva e nossa funo, enquanto sacerdotes, anunciar
a reconciliao.
Se somos todos sacerdotes debaixo da autoridade do mesmo sumo sacerdote,
preciso esclarecer que os ministros ordenados so aqueles que mantm como direito e
dever de todos o sacerdcio. o ministro ordenado quem prepara, ensina, treina, os no
ordenados para o sacerdcio universal. A autoridade do ministro ordenado vem de
Cristo e reconhecida pela igreja, mas no para destruir o sacerdcio universal, mas
para defende-lo. por isso que conclumos que este ministrio sagrado ou especial.
por meio desse entendimento que a Reforma resgatou o cumprimento da
aliana de Cristo e da prtica do sacerdcio universal de todos os crentes. A reforma
trouxe de volta a perspectiva bblica do sacerdcio nos exortando todos a prtica e como
ministros ordenados de cristo precisamos incentivar a todos o cumprimento das
obrigaes da aliana, ou seja, o servio sacerdotal, para que o Reino de Deus seja
presente aqui nesta terra.

54

55
BIBLIOGRAFIA

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56
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3 Wayne Grudem; Teologia Sistemtica; Edies Vida Nova; 1999; So Paulo-SP, p.
523.
4 J.J. Von Allmen; Vocabulrio Bblico; 2 edio; 1972; ASTE; So Paulo SP; pp.
380, 381.
_____________________________
5 Wayne Grudem; Teologia Sistemtica; Edies Vida Nova; 1999; So Paulo-SP, pp.
525, 526.
_____________________________
6 J.J. Von Allmen; Vocabulrio Bblico; 2 edio; 1972; ASTE; So Paulo SP; p.
381.
___________________________________
1 Louis Berkhof; Teologia Sistemtica; p. 563
2 Antonio Jos do Nascimento Filho; Fides Reformata;Volume IV n 2; 1999; So
Paulo SP; p.111
____________________________________
3 Willinston Walker; Histria da Igreja Crist; JUERP/ASTE; Rio de Janeiro-RJ; p. 121
4 Antonio Jos do Nascimento Filho; Fides Reformata;Volume IV n 2; 1999; So
Paulo SP; p.124
_____________________________
5 Lida E. Knight; Quem voc no Corpo de Cristo?; p.23.
__________________________
6 Antonio Jos do Nascimento Filho; Fides Reformata;Volume IV n 2; 1999; So
Paulo SP; p.126.
7 Millard J. Erickon; Introduo a Teologia Sistemtica; Edies Vida Nova; 1997;
p.442.
8 Timothy George; Teologia dos Reformadores; Edies Vida Nova; So Paulo-SP;
2000; p.96.
____________________________
9 Antonio Jos do Nascimento Filho; Fides Reformata;Volume IV n 2; 1999; So
Paulo SP; p.112-113.
10 Timothy George; Teologia dos Reformadores; Edies Vida Nova; So Paulo-SP;
2000; p.97.
11 Martinho Lutero; Obras Selecionadas; Volume 7; Comisso Interluterana de
Literatura So Leopoldo, Coeditores: Editora Sinodal; So Leopoldo e Porto Alegre;
p.76.
____________________________
12Os Guiness; O Chmado;Editora Cultura Crist; So Paulo-SP; p.41.
13 Martim Lutero; Do Cativeiro Babilnico da Igreja; Editora Sinodal; 1982; So
Leopoldo-RS, pp. 23-24
____________________________
16 Robert Hastings Nichols; Histria da Igreja Crist; p. 163.
17 Robert Hastings Nichols; Histria da Igreja Crist; pp. 172
18 Justo Gonzalez; Histria Ilustrada do Cristianismo; Vol. VI; p. 110
19 Timothy George; Teologia dos Reformadores; Edies Vida Nova; So Paulo-SP;

57
2000; p.178.
____________________________
20 Antonio Jos do Nascimento Filho; Fides Reformata;Volume IV n 2; 1999; So
Paulo SP; p.121.
21 Joo Calvino; As Institutas; Edio Clssica Volume 2; 2 Edio 2006; So Paulo
SP; p.255.
22 Joo Calvino; As Institutas; Edio Clssica Volume 2; 2 Edio 2006; So Paulo
SP; p.255.
23 Timothy George; Teologia dos Reformadores; p.96.

58
Como funo da Igreja a implantao do Reino de Deus no mundo, deve-se
estimular a todos os crentes a assumir uma postura ativa diante das mazelas do mundo.
S dessa maneira que veremos a participao real da Igreja nesse processo. Uma das
muitas formas de fazer isso atravs dos grupos pequenos.
De Souza proclama:

A prtica efetiva do sacerdcio universal dos crentes requer


comunidades menores, de base, onde os relacionamentos
possam to intensos que tornem possvel a verdadeira comunho
crist. Essas comunidades de base, no entanto, precisam fazer
parte de uma comunidade maior, como as clulas so partes
constitutivas de um organismo vivo. Essa comunidade maior
identifica-se com a igreja local que tenha as marcas da igreja
(sic) de Cristo (Mt 18:20) (2005, pp. 119).

Podemos ver que os grupos pequenos so essenciais para a propagao da


essncia do evangelho.