Ideologia de gnero: a emergncia de uma

teoria religiosa sobre os riscos da

democracia sexual
setembro 27, 2014 18:16

Minha hiptese inicial a de que esto a fundar uma teoria sobre gnero e sexualidade que carece de
evidncias, consistindo em narrativa religiosa anti-democrtica e, portanto, fundamentalista, diz
pesquisadora
Por Tatiana Liono*
No estamos mais em uma Era de caa s bruxas e nem de queima de livros. Isso significa que temos que
conviver com a existncia de livros controversos. H os que consideram os livros que eu e outros acadmicos
estudamos como perigosos. De minha parte, tambm diria que h no mercado editorial livros que apresentam
riscos, pois levo a srio o potencial das palavras no agenciamento da vida. Palavras podem ajudar a viver, mas
palavras tambm podem destruir a vida. Graas ao processo histrico de secularizao, emergiram princpios
ticos na regulao da vida em sociedade, tais como a liberdade de conscincia e de expresso, direitos
fundamentais relacionados diretamente dignidade humana. Portanto, no mais se queimam livros (e sequer
pessoas em praa pblica), o que no impediu a instaurao de inqurito civil, por parte do Ministrio Pblico,
sobre o livro A estratgia o plano dos homossexuais para transformar a sociedade, escrito por um reverendo
norte-americano e traduzido para o portugus pela editora evanglica Central Gospel, da Associao Vitria em
Cristo do pastor Silas Malafaia, sob alegao de que a narrativa violaria direitos de coletividades.
Nos ltimos anos, meses, semanas e dias, padeci elaborando notcias de assassinatos cruis de pessoas que
amam e/ou desejam outras pessoas do mesmo sexo, pessoas trans e pessoas mulheres que intencionaram
realizar abortos na ilegalidade. Fao questo de repetir a palavra pessoa, uma espcie de mantra particular no
atual momento. Diria mesmo que ao fazer isso vivencio uma experincia da ordem da espiritualidade, um modo
muito prprio de alimentar a minha f, restituindo humanidade aonde a humanidade fora aniquilada. Padeci
tambm constatando narrativas depreciativas sobre pessoas. Padeci pessoalmente por ser publicamente
abusada na desqualificao moral, mas tambm padeci pelas outras pessoas difamadas, acusadas e
objetificadas na atribuio da imoralidade.
Compaixo, do meu ponto de vista, uma virtude e me compadeo do sofrimento de outrem quando tambm
rebaixados a menos humanos ou mesmo desumanizados na figura do demnio. Sempre me impressiono
quando noto a resistncia de partes da sociedade com a conquista histrica do reconhecimento dos direitos
humanos. A humanidade inviolvel e tenho dificuldades de compreender como ainda existem pessoas que
destituem outras pessoas de humanidade ou que reivindicam uma mtrica de gradao no humano, propondo
haverem algumas pessoas mais humanas do que outras, quando no desumanizadas por meio da
demonizao. O livro traduzido pela editora neopentecostal do pastor Silas Malafaia, por exemplo, se refere a

homossexuais como pedfilos, abominao, consistindo na base terica daqueles que argumentam a
demonizao, j que seriam, supostamente, princpios cristos que justificariam a adjetivao de pessoas
homossexuais na base da calnia de pedofilia anti-crist. Gostaria de lembrar que a pedofilia no deveria ser
qualificada como anti-crist, mas como crime contra a criana, que inclusive foi sistematicamente praticado por
padres e pastores, sem a devida considerao por parte da Igreja Catlica por bastante tempo e sem nenhuma
forma de auto-crtica por parte de neopentecostais que insistem em acusar gays e se omitem diante dos casos
de pedofilia envolvendo pastores.
Em alguns pronunciamentos pblicos, qualifiquei o fundamentalismo cristo no Brasil como neopentecostal,
baseada em estudos mas tambm informada pela forte incidncia poltica, sobretudo no poder legislativo, de
pastores a essa denominao associados. Pode parecer anacrnico, mas bem recentemente assistimos a uma
pregao de pastor/deputado alertando a sociedade para o pretenso fato de que ativistas do movimento gay
seriam engendrados por satans. Hoje, no entanto, preciso fazer a auto-crtica e afirmar que o fundamentalismo
cristo no pas tambm catlico. Neopentecostais e catlicos, no entanto, tem operado de modos distintos.
Enquanto para os primeiros a ocupao de cargos pblicos uma estratgia prioritria, para os segundos o
mais relevante seria formar opinio de suas prprias comunidades de base, embora tambm tenham
mobilizado o repdio discusso sobre gnero e sexualidade nas escolas e feito explcitos alertas de risco
associados ao Plano Nacional de Educao, efetivando, por meio de aliana com a bancada fundamentalista no
Congresso Nacional, a retirada do eixo estratgico gnero por meio da alegao da inaceitabilidade da recmdenominada ideologia de gnero.
O livro de referncia dos catlicos ativistas do anti-feminismo e anti-direitos sexuais e reprodutivos foi escrito
pelo acadmico argentino Jorge Scala e apresenta como ttulo Ideologia de Gnero neototalitarismo e a morte
da famlia, tendo sido traduzido para o portugus por uma editora catlica, a Katechesis. As teses contidas no
livro passaram a ser replicadas por autoridades catlicas do Brasil, com destaque para o texto de Dom Orani
Tempesta, arcebispo do Rio de Janeiro, publicado no stio virtual da Confederao Nacional dos Bispos do
Brasil (CNBB), mas tambm em blogs por Dom Anuar Battisti, arcebispo de Maring (PR), Dom Antonio Carlos
Rossi Keller, bispo de Frederico Westphalen (RS), Dom Fernando Rifani, bispo de Maria Vianney (Campos de
Goytacazes/RJ) e no jornal A Tarde, por Dom Murilo Krieger, arcebispo de So Salvador da Bahia e primaz do
Brasil.
O que tenho a dizer que, apesar de uma evidente qualificao discursiva das autoridades catlicas em
relao s estratgias argumentativas explicitamente demonizadoras de pastores neopentecostais, os mesmos
no conseguem evitar a recorrncia a adjetivos para sustentar sua tese de que a ideologia de gnero, recm
formulada por suas prprias comunidades, apresentaria potencial destruidor. Buscando sistematizar os
mltiplos adjetivos adotados pelos mesmos, resumiria o que entendo por seu argumento desqualificador sobre
pessoas que reivindicam democratizao dos direitos sexuais e reprodutivos nos seguintes termos: a ideologia
de gnero uma imposio totalitria, ditatorial, visando uma sociedade marxista, revolucionria, atia,
nefasta, perversa e inqua por meio de concepes falsas, artificiais, antinaturais e esdrxulas, que tornam a
vida doente, aberrante e imoral.
Nem todo pensamento feminista marxista, embora existam correntes no feminismo que o sejam. Nem todas
as feministas so atias, existe at um coletivo de ativismo brasileiro nomeado Catlicas pelo direito de decidir.
Existe uma limitao no modo como compreendem nossas reivindicaes, eu diria que seu autor de referncia
limitado nos conhecimentos sobre estudos de gnero e sexualidade tal como o estamos empreendendo. No
apenas desconhecem, mas distorcem nossos argumentos. Como justificam as distores? Alegando elementos
subliminares, subentendidos, ou seja, atribuem teses a ns que no fomos ns a propor. Como ativista
feminista, o que tenho a dizer que estou buscando compreender a teoria da ideologia de gnero, dado que
at ento, meus estudos sobre gnero e sexualidade no dispunham desta tese. Saibam que h outros
discursos sobre gnero e sexualidade, pautados na tica democrtica e na reviso de processos histricos de
violaes persistentes dos direitos de mulheres, sejam estas de famlia tradicional ou no, religiosas ou no,
heterossexuais, homossexuais, transexuais, prostitutas, que praticam abortos ou mesmo mes casadas ou
unidas ou solteiras. Nossas teorias de referncia consideram violaes de direitos e primam pela justia social,
sem discriminar as pessoas.
Estes estudos a que me refiro no se pautam no que denominaram na teoria da ideologia de gnero por
subordinacionismo, no rebaixamos as mulheres a sujeitos impotentes diante das violaes, embora

reconhecemos sim a hegemonia de ordens morais que naturalizam as violncias e que portanto, do nosso
ponto de vista, no teriam fora suficiente para romper com o ciclo repetitivo de vulnerabilidade das mulheres
ao prejuzo, j que esses mesmos discursos justificam a manuteno de violaes. Evidentemente existem
mulheres felizes e satisfeitas. Eu sou uma delas, mas a minha felicidade intercalada com o padecimento,
assim como acredito ser para todas as pessoas. Em relao aos homens gays, nossos estudos em gnero e
sexualidade visam afirmar que eles no so menos homens devido ao desejo por outros homens, embora eles
tenham menos direitos garantidos e mesmo so vulnerveis morte por homicdio baseado em dio
naturalizado e banalizado.
Finalmente, no realizamos estudos e sequer defendemos argumentos de extino absoluta de quaisquer
limites sobre a sexualidade. No h defesa da pedofilia, zoofilia ou necrofilia como esto alegando serem as
nossas teses. Esses elementos foram introduzidos pela teoria da ideologia de gnero e autores similares, tal
como o referido reverendo que escreveu um livro para provar que gays seriam pedfilos. No somos ns a falar
disso, so vocs a trazerem esses assuntos a pblico. Do meu ponto de vista, a teoria de referncia que esto
adotando uma referncia questionvel. Eu no a recomendaria a meus alunos e alunas de Psicologia, eu no
as adotaria em meus trabalhos. O mximo que consigo me aproximar dessas narrativas tomando-as como
objeto de anlise para fins de pesquisa, e minha hiptese inicial a de que esto a fundar uma teoria sobre
gnero e sexualidade que carece de evidncias, consistindo em narrativa religiosa anti-democrtica e, portanto,
fundamentalista. Respeito a sua liberdade de expresso, mas discordo de suas teses e mtodos em princpios.
Mesmo sendo uma pesquisadora laica, minhas opes tericas no so arbitrrias, pautando-se tambm em
pressupostos ticos. Meu compromisso social com a justia e contra quaisquer formas de discriminao me
impede de adotar teses como a da ideologia de gnero.
Sendo a liberdade de conscincia e de expresso direitos garantidos pelo princpio da laicidade em um Estado
democrtico, entendo que nosso principal desafio construirmos estratgias para que nossa convivncia no
se paute em violaes, incluso as simblicas. Que a tica do respeito e reconhecimento das diferenas impere
e sobreviva a toda forma de imposio unilateral de dogmas. Meu convite que paremos de fazer referncia a
outrem como se pessoas no fossem ou como se pudssemos destituir-lhes moralidade e dignidade. Somos
desafiados a cumprir e aceitar a igualdade, seja perante a lei humana, ou caso prefiram, tambm perante a lei
de Deus.
Saibam que nosso caminho tem sido, recentemente, a articulao entre diferentes coletivos da sociedade civil e
instituies religiosas, incluso crists, em um Movimento Estratgico pelo Estado Laico. No queremos destruir
a Igreja e a famlia, embora visamos questionar toda forma de violncia, que pode ser agenciada tambm por
algumas famlias e por igrejas. Queremos famlias e igrejas que acolham e promovam amor. No faremos
concesses violncia. Lembrem do pedido de perdo do Papa Joo Paulo II, a respeito do horror da santa
inquisio, e considerem que a violncia danosa pode ser tanto fsica quanto simblica. Defendemos a justia
social para todas as pessoas e a laicidade do Estado, j que somente por meio da laicidade garantiremos que
tanto vocs quanto ns possamos viver em sociedade expressando nossos pensamentos sem cerceamento e
prejuzo. Queremos viver bem, no queremos padecer por desqualificao moral ou mesmo pelo ato de
aniquilamento real. Para isso, precisamos de palavras que ajudem a viver. Que assim seja!
*Tatiana Liono doutora em Psicologia, ativista feminista e membro fundadora da Cia. Revolucionria
Tringulo Rosa
Foto de capa: Reproduo / YouTube