UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA E MUSEOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

Eb-Virtual: internet, candombl e disputas simblicas em Fortaleza.

Emmanuel Bastos de Magalhes Lopes

Orientador: Prof. Phd. Roberto Mauro Cortez Motta

RECIFE
2012

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA E MUSEOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

Eb-Virtual: internet, candombl e disputas simblicas em Fortaleza.

Emmanuel Bastos de Magalhes Lopes

Dissertao
de
Mestrado
apresentada ao Programa de Psgraduao em Antropologia, da
Universidade
Federal
de
Pernambuco como requisito parcial
para obteno do grau de Mestre em
Antropologia.

Orientador: Prof. Phd. Roberto Mauro Cortez Motta

RECIFE-PE
2012.

Emmanuel Bastos de Magalhes Lopes

Dissertao
de
Mestrado
apresentada ao Programa de Psgraduao em Antropologia, da
Universidade
Federal
de
Pernambuco como requisito parcial
para obteno do grau de Mestre em
Antropologia.
Aprovada em 30/08/2012

Orientador Prof. Professor Roberto Cortez Motta

Examinador Titular interno Prof. Russel Parry Scott, PPGA UFPE

Examinadora Titular Externo Profa. Zuleica Dantas Pereira, UNICAP

Preste ateno nas coisas que no chamam ateno

Preste ateno no prisma da bolinha de sabo
Preste ateno nas coisas que no so na cara
Uma gota de orvalho no telhado joia rara
Olha a luz do sol nos olhos do seu filho
Olha o ndio lindo colhendo o milho
Olha o mar revolto fazendo pirueta
Olha a nuvem branca com forma de lambreta
Olhe observe a vida para ti
Olhe observe um barquinho em Paraty
Olhe observe um castelo de areia
Olhe observe um buraquinho na sua meia
A pedra tem vida- Andr Abujamra

Agradecimentos
Agradeo minha amada me que tanto esperou por este trabalho para, aliviada,
perceber que valeram a pena as noites sobre a mquina de costura com o objetivo de dar o
melhor possvel a sua nica cria. A minha av materna pelos carinhos e quitutes. A minha tia
Elizabeth e toda espiritualidade (de ex a oxal) que ela representa, pelas fortes oraes. s
primas-irms Adriana, Andra e ngela pela convivncia e afeto.
A Karina Renata Soares, pelo amor e companheirismo compartilhado durante a
jornada, onde por vezes fui ausente.
Aos sacerdotes e filhos de santo que colaboram com esta pesquisa. Os de Fortaleza
pelos contatos de deixar entrar um estranho em vossa casa conversando sobre assuntos to
delicados. Aos de fora do estado, mediados na virtualidade, pela confiana tambm de relevar
a importncia da tecnologia que o povo-de-santo usa de diversas maneiras e seu papel na
construo histria da religio.
Aos meus amigos Bruno Sampaio Sales e Saulo de Azevedo pela amizade sempre
altrusta. Grato tambm por dividirmos as apreenses nas ps-graduaes em cincias
humanas e os custos enquanto convivemos sob o mesmo teto.
Leno Farias, onde houver interlocutor ou termos afins precedendo seu nome leia-se
amigo. Grato por dividir seus contatos aqui e pelas viagens que fizemos convivendo e
tentando perceber segundo voc o que o candombl. Aos demais membros da Rede de
Religio Afro e Sade da regional Cear.
A meu orientador, Professor Roberto Motta de maneira especial, pela pacincia e
compreenso na feitura do trabalho. Mesmo sem eu ser um orientando exemplar, agradeo
todo o esforo para tornar este trabalho possvel.
Aos Professores Parry Scott, Zuleica Dantas, Vnia Fialho e Sylvana Brando que
compem a banca examinadora.
As Professoras Roberta Bivar Campos e Msia Reesink que contriburam na
qualificao do texto e coordenaram as atividades do NERP fomentando o grupo de estudo
com importantes discusses.
Ao Professores da Ps-graduao em Antropologia da UFPE que ministraram as aulas
que assisti durante os anos de 2010 e 2011.
A minha amiga do PPGA Juliana Cntia que muito ajudou nos momentos de confuso
da escrita realizando sugestes e correes.

Ao Professor Ismael Pordeus pelas conversas informais e debates fecundos sobre o

campo religioso do Cear.
Aos Professores-amigos desde a graduao, Max Maranho e Geovanne Jac pelas
conversas, sobre os temas diversos scio-antropolgicos cotidianos.
A todos os companheiros de turma 2010 do PPGA que foram muito importantes em
minha socializao na cidade do Recife nos diversos momentos dentro e fora do contexto
acadmico, em especial; Rita Vasconcelos, Moroni Laurindo (meu irmo de santo de
orientao), Robson Siqueira, Ismael Tchan, Abel de Castro, Demcrito Silva, Virgnia
Areias, Alexandre Gomes.
Aos amigos, desde a UECE, no Cear, que tambm vieram desbravar terras
pernambucanas compondo o PPGA da UFPE, Glau Holanda, Bruno Ronald, Marina Leito e
Eduardo Brasil.
Ao PPGA pela oportunidade de realizar a pesquisa e todos seus funcionrios pelas
atitudes prestativas em especial a ex-secretria e tc. administrativa a Sra. Regina que nos
acolheu como filhos queridos.
Ao CNPQ pela concesso de bolsa de mestrado que tornou o trabalho possvel.

RESUMO
As religies afro-brasileiras tem seu aprendizado ritual ligado tradio oral.
Contemporaneamente, os meios de comunicao de massa e a internet alteram o modo de
relacionar-se, de agir, de viver imbricando realidade material e virtual. O candombl se
distancia cada vez mais do contexto tnico da religio e passa a expandir-se cada vez mais
no mercado de bens simblicos. Em Fortaleza, indica-se que candombl data da dcada de
sessenta, recente se comparado a outros, dito menos legitimado em mbito nacional. O fuxico
de santo se potencializa na era da informtica como um fator de renovao, construtor de
tradies e ainda, intrigas, agora sob o anonimato da rede. Sacerdotes utilizam a rede para
expandir seu mercado usando vdeos, fotografias e comercializando cursos, DVDs e apostilas
contendo rituais. Estes contedos no so considerados vlidos pelos mais velhos dos cultos
afro. As implicaes interferem no campo religioso, gerando conflitos que ultrapassam a
esfera virtual e instaura nos terreiros, disputas pelo poder. Esta religio afro-brasileira avana
em direo ao mercado de fieis cada vez mais de classe mdia pregando o luxo e ostentao,
distante do cotidiano pobre de boa parte dos membros. Este trabalho tenta, por meio de uma
observao em duas realidades, (nas comunidades virtuais de uma rede social e as
observaes nos terreiros de Fortaleza) analisar alguns destes diversos componentes de
modernizao no candombl de Fortaleza.
Palavras-chave: candombl, ciberespao, fuxico de santo, religies afro-brasileiras, campo
religioso.

SUMRIO

Introduo ............................................................................................................................................. 10
CAPTULO 1- Histria e atualidade do candombl cearense ................................................................ 18
1.1 - Os macumbeiros vo ao ronk: histrico do candombl cearense: .......................................... 18
1.2 - Quem so os candomblecistas? ................................................................................................ 22
1.3 - Nem to longe, nem to perto. Terreiro e cidade em Fortaleza ............................................... 24
1.4 - Algumas Notas do campo ......................................................................................................... 26
1.4.1 - Antroplogo; detetive fuxiqueiro....................................................................................... 26
1.4.2 - Etiqueta no grupo............................................................................................................... 27
1.5 - O fuxico de candombl .............................................................................................................. 32
Captulo 2: O campo da internet e as religies ..................................................................................... 36
2.1 - As TICs- tecnologias de informao e comunicao: .............................................................. 36
2.1.1 - Religio, mdia comunicao de massa e internet: ................................................................ 37
2.2 - Minhas memrias, seus HDs .................................................................................................... 39
2.2.1 - Escrita e oralidade .............................................................................................................. 40
2.2.2 - O segredo Visto .................................................................................................................. 45
Captulo 3: Redes Sociais e candombl ................................................................................................. 51
3.1- O que o Orkut? ........................................................................................................................ 51
3.1.1- O Incio da rede social ......................................................................................................... 51
3.1.2- As noes de comunidades: orkut e terreiros ......................................................................... 52
3.2 - Os imponderveis da vida tecnolgica cotidiana ...................................................................... 54
3.2.1 - A derrocada do orkut ......................................................................................................... 54
3.2.2- orkutizar; orkutizando o candombl ................................................................................... 56
3.3 - As comunidades: Candombl, Candombl aqui sou feliz e Candomble.ce.com.br ......... 58
3.4 - O vigiar e punir dos perfis ou pega que fake! ........................................................................ 65
Cap 4. Na modernizao entre segredos e acusaes do candombl ciber na metrpole. ................. 69

4.1 Segredo, segredismo e ax como poder no candombl .............................................................. 69

4.2 A internet na casa do Santo ........................................................................................................ 70
4.3 Vai l em casa um dia desses: as visitas e o fuxico ..................................................................... 73
4.3.1 O site candomble.ce trazendo a novidade ........................................................................... 74
4.3.2 A troca de pais de santo. .......................................................................................................... 76
4.4 Quizilas pixeladas: ....................................................................................................................... 79
4.4.1 As comunidades de marmotagens ....................................................................................... 81
4.4.2 Os caadores de marmota: vdeos do youtube. ................................................................... 83
4.4.3 O fakek ................................................................................................................................ 86
Consideraes Finais ............................................................................................................................. 89
Referncias ............................................................................................................................................ 99
ANEXOS ............................................................................................................................................... 110

Introduo
O tema das religies afro-brasileiras desperta meu interesse desde a graduao em
Cincias Sociais. Meu contato anterior com a umbanda do Cear advm de minha tia (irm de
minha me) que sacerdotisa de umbanda e trabalha h mais de 40 anos com diversas
entidades; caboclos, preto-velhos, boiadeiros. Desde cedo acompanhava minha tia e minha
me em alguns terreiros da cidade, seja no que elas eram mdiuns ou em outros cujas festas
iam assistir. Minha famlia, todavia no me obrigava a participar das reunies, me arrumar, ou
assistir as festas. Quando me tornei adolescente comearam exigncias sobre minha postura
religiosa nas famigeradas cobranas de santo. Isso coincidiu com a fase de minha tia iniciar-se
tambm no candombl. Em sua casa, funcionava h muito tempo um pequeno terreiro de
umbanda, mas que passara por reformas estruturais para receber as atividades do candombl
de nao angola a fim de atender e famlia e amigos prximos. Participei das primeiras
reunies, mas depois de um perodo me afastei.
Na Universidade, no curso de Cincias Sociais, percebi que estas religies so parte
bsica dos estudos na rea de Antropologia e juntamente com a etnologia indgena formaram
parte da base da disciplina no pas (BANNAGIA 2008). Quando se aproximou a concluso de
curso procurei um professor da rea de antropologia para me orientar na monografia cujo
tema foi o candombl de Fortaleza. Ento, eu com trajetria na umbanda, fui estudar
candombl. Procurei ao mximo um afastamento, um estranhamento destas perspectivas e fui
percebendo que, mesmo prximos, candombl e umbanda guardam (pelo menos mesmo nvel
litrgico, segundo as falas de meus informantes) grandes diferenas. De qualquer modo, eu j
reconhecia alguns smbolos, prticas e elementos religiosos que estava pesquisando. J
entendia parte dos cdigos expressados, etiquetas propostas etc., mas no sabia como eles
atuavam na prtica, pois minha trajetria na umbanda tinha findado h muito tempo.
Quando os interlocutores desta pesquisa souberam de minha insero me foi cobrado
uma posio no campo, pois ao se debruar sobre tal tema, segundo Vagner Gonalves da
Silva (2006) os antroplogos no o elegem, nem nele se mantm como simples especializao
profissional. Foram necessrios tambm constantes exerccios sobre as nossas escolhas e
posturas no campo. Este lugar no fixo, ele flutua, converge, esbarra, quando provocado
dando origem assim outros. Por meio da narrativa pessoal do pesquisador o campo de
pesquisa, a produo de dados, a anlise e a produo do texto, permeadas pelas
subjetividades se tornam passiveis de anlise, pois s se pode interpretar o que se v em
funo do que se . (PRITCHARD, apud SILVA, 2006: 66). Entretanto, como iremos

11

mostrar mais a frente, por conta da delicadeza do tema e as especificidades da incipincia

(segundo os nativos) do candombl cearense ao chegar s casas me apresentava como
pesquisador e no como religioso. De fato, no o era mais. Isto foi orientado inclusive por um
dos interlocutores chaves desta pesquisa o og Leno Farias, pois sabendo do cenrio de
desconfiana que constatei, as portas poderiam se fechar. Seguindo ento Camura (2009),
motivado por Velho (1998) tentamos acompanhar que o importante explicitar as condies
de produo do discurso etnogrfico todo o tempo, assim como o lugar de onde fala o
antroplogo e sua interlocuo com o nativo, onde ambos deixam-se afetar-se mutuamente
(CAMURA, 2009 p. 59)
Nos ltimos vinte anos, diversas casas de candombl vem sendo abertas no Estado do
Cear e a tecnologia aparece como aspecto deste contexto. H algum tempo atrs por conta
das distncias dos sacerdotes e seus pais de santo de outros estados, usava-se o telefone para
dirimir dvidas sobre os rituais. Quando algum sacerdote no sabia o que fazer em
determinada situao a opo era ligar para seu pai de santo e fazer uma conferncia religiosa.
Hoje com o a expanso da internet acrescida mais uma opo neste contato. Pensamos
ento, nesta pesquisa, que as tecnologias da vida secular adentram na seara do conhecimento
tradicional da religio e modificam o modo de relacionar-se, de cultuar, aprender e viver o
candombl. Assim, como no que iremos chamar de campo real de pesquisa (ou somente
campo) o campo virtual composto de diversas disputas simblicas sobre os discursos e
espaos. A virtualidade tem como uma de suas caractersticas a suposta forma anrquica, livre
em suas manifestaes o que contrape a fora da hierarquia religiosa do candombl.
Esta pesquisa buscou relacionar estes dois campos de pesquisa. Na esfera do campo de
pesquisa tradicional, fiz observaes acompanhando festas, obtendo depoimentos, realizando
conversas informais e entrevistas formais durante perodos entre setembro 2011 a junho de
2012. Tentei no interromper severamente para anlise de dados, fazendo as observaes e
analisando-as quando possvel. Ora, por conta da complexidade (muito mais do que o volume
de dados) consegui, ora no. Na esfera da virtual busquei acompanhar discusses online
comunidades e grupos de redes sociais durante perodos entre dezembro de 2010 e janeiro de
2011; novembro e dezembro 2011; maro a junho de 2012. interessante perceber que a
pesquisa parte do campo real para o virtual, ento na internet acompanhei os perfis e as
conversas dos sacerdotes envolvidos no campo de pesquisa, bem como os perfis de casas e
comunidades ligadas ao candombl fortalezense. A pesquisa virtual iniciou-se a partir de um

12

site o candomble.ce.com.br1, cujo criador e mantenedor hoje sacerdote. At o ano de 2010

este site cobria festas de candombl da cidade de Fortaleza. Havia no menu do site a aba
Agenda, cujas festas eram divulgadas para o pblico geral. Foi necessrio tambm
conversar com sacerdotes que j utilizavam a internet de modo pioneiro e que observaram j
em fins da dcada de 90 do sculo passado, o potencial da ferramenta que se expandia pelo
Brasil. A dica dos babalorixs de Fortaleza que usavam a internet me indicou um sacerdote no
site de uma rede social que identifiquei no campo como sendo um dos primeiros a usar a
internet. O Babalorix2 Carlos Antnio acessava as salas de bate-papo dos candomblecistas na
internet, desde inicio dos anos 2000 frequentava as salas de bate-papo do site TERRA3.
Entrevistei tambm outro sacerdote, tido como um sacerdote pop-star do candombl
atualmente, tendo filhos de santo em diversos lugares do mundo que o conheceram por fotos e
vdeos no youtube. Meu recorte de interlocutores se fechou ento, por estas estratgias que
encontrei no campo. Como irei esmiuar mais a frente, o site candomble.ce.com.br possua
(at 2011) uma coluna de colaboradores, contendo nomes de sacerdotes e membros que de
alguma forma ajudaram o site a existir. Ora, se o pai de santo aceita, que suas festas sejam
divulgadas na internet porque no mnimo reconhece a potncia da ferramenta, mesmo no
dominando completamente o media.
Neste texto os nomes de sacerdotes bem como alguns cargos e nomes das casas foram
modificados/omitidos, para resguardar-lhes sigilo. Mesmo assim sabemos que haver algumas
delicadezas a serem debatidas depois, quando os interlocutores invariavelmente tomarem
posse do texto. Trata-se aqui de um fenmeno recente, cujos personagens circulam pelo
candombl e que muito provavelmente enxergar-se-o nas pginas. Acontecem inclusive as
vigilncias, por parte do sacerdote, pelo jogo de bzios, pela investigao pessoal, mas agora
tambm por uma visita ao perfil do pesquisador. Nas entrevistas gravadas muito do que foi
dito foi negociado na hora de se tornar texto e boa parte do conflito que foi gerado s pode ser
acessado por algumas pessoas. por conta disto, que necessria a precauo das escolhas e
1

www.candomble.ce.com.br fundado em 2004 quando o hoje sacerdote ainda no era babalorix e prestava
servios de coberturas fotogrficas s casas de candombl para divulgar a religio na cidade.Desde 2004 o site
sofreu muitas mudanas, hoje operando como um site onde existem somente coberturas da prpria casa do
sacerdote.No captulo trs apresentaremos com ateno os dados do site. Doravante chamaremos o site de
candomble.ce
2
Podamos adotar por meio iorub tanto em dicionrios como na prpria escrita que os sacerdotes fazem na
internet, em livros, apostilas e nos meios mais diversos a escrita de Babaloris ou Yaloris que significam pai de
orix e me de orix, mas iremos fazer a escrita em portugus destes e sero usados como sinnimos, sua
traduo e reduo, sendo tambm corrente nos terreiros: pai, me, bab, y
3
Portal da internet que foi o primeiro a colocar salas de chat, ou bate-papo com temticas religiosas e que por
muito tempo agregaram, segundo fala de meus interlocutores. www.terra.com.br

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omisses dos nomes, pois membros da comunidade religiosa so capazes, talvez, de ligar
fatos, datas e nomes e revelar os personagens envolvidos naqueles eventos, apesar das devidas
precaues tomadas pelo pesquisador. Mas se o fizerem no foi somente pelas pginas da
dissertao, mas tambm acessando a j famosa rede de fuxicos de santo que fazem desvendar
notcias.
Alguns nomes foram mantidos, como os de informantes que participam tambm como
escritores, j que publicaram textos relativos ao candombl. Assim, como Lepine (2011) ao
observar as festas, eu no dizia que estava fazendo pesquisa, no contava em todas as mesas
de conversas entre sacerdotes que aquelas opinies ali poderiam estar impressas num futuro
texto. De fato no o fiz de modo especfico, no identifico os nomes, mas deixo a fala do
momento fazer-se ouvir como depoimento colhido. No caso de Lepine: quem falou na minha
pesquisa foi a cultura (LEPINE 2011 p. 84), diria que nesta pesquisa a resposta seria, tanto
por conta do meio virtual ou material: o fuxico.
No captulo primeiro deste trabalho busco mostrar a bibliografia especfica sobre o
candombl cearense que acompanha talvez a recente solidificao dos cursos de Cincias
Sociais no estado, remetendo boa parte dos textos a autores da rea de histria e educao.
Assim tentamos traar um breve histrico do candombl cearense, desde suas influncias
(pertinentes at hoje) da umbanda cujo corpo de fieis alimentou a primeira gerao de
sacerdotes. O candombl do Cear remonta a dcada de 60 quando foi instaurada inicialmente
a nao angola, que segundo hipteses de escritores (Pinheiro Jnior 2009, Bandeira 2009,
Farias 2009) encontrou aqui na umbanda cearense, assim como na macumba carioca, lugar
ritual prximo para se instalar. Junto disso as primeiras influncias dos cultos nag, no
primeiro momento no negavam a existncia de outros cultos, o que eclodiu ento foi o
chamado nag-vodun, que tocava para todas as naes do candombl. Com a chegada da
nao ketu, rapidamente se espalhou acompanhando o modelo nacional. tambm neste
captulo que fao alguns apontamentos metodolgicos de onde consegui produzir os dados
que analiso, como foi importante minha insero anterior no campo e quais os momentos das
festas pblicas me interessavam mais.
Ao escolher no aprofundar os estudos em somente uma casa ou parecer tratar de
maneira generalista o candombl cearense no o fao com a inteno de homogeneizar, mas o
trato como um exemplo possvel do objetivo maior que verificar as adeses de

14

modernizao (representadas pela internet) nas casas de candombl. Fao-o tambm,

deixando abertas as problemticas no resolvidas, para juntar-se a outras, em estudos
posteriores. s vezes pode ser uma redundncia em tais fenmenos, pois se as casas abrem
recentemente elas tm de estar prximas e inseridas na sociedade da qual participante, mas
no raro, os sacerdotes pregam uma pureza e um tradicionalismo que remete aos terreiros
baianos, cariocas, paulistas, Cuba e at a frica. Se o fazem, em alguns sentidos, uma
estratgia de legitimao que compreende, sobretudo a deslegitimao do outro (Capone
2004).
Entre abril e agosto de 2010 participei como pesquisador de campo em um
mapeamento4 de mbito nacional na regio metropolitana do Recife que proveu experincias
de campo que podem ser comparadas. No Recife, por exemplo uma grande quantidade de
pessoas, com casas fundadas a mais de cinquenta anos disseram praticantes de espiritismo ou
mesmo catlicas. O fato desta escolha j conhecido pela literatura sobre antropologia das
religies afro; as perseguies policiais de outrora e hoje de neopentecostais; sincretismo com
santos catlicos; a auto estima depreciada pelos discursos pejorativos, o preconceito da
sociedade nacional. Mas podemos tambm acrescentar talvez a estes, um entendimento
diferenciado do conceito de religio. Muitas vezes este conceito est ligado a prticas
institucionalizadas, burocrticas de culto, enquanto o candombl e a umbanda estariam mais
ligados aos cultos mgicos e neste sentido no somos ns pesquisadores que devemos
encontrar celeumas nesta pertenas religiosas, cabe-nos de localiz-la e entend-la no campo.
Nas diversas perguntas do instrumento de pesquisa que versavam sobre os cultos,
prticas e entidades aparecem de forma substancial os termos jurema, xang, umbanda,
candombl, catimb etc. revelando desde j uma preocupao com as possveis mltiplas
pertenas religiosas. Na Regio Metropolitana do Recife foram contabilizadas 1046
comunidades tradicionais de terreiro5. Em Fortaleza, no houve um mapeamento deste porte e
a expectativa do nmero de casas provm dos membros da religio. Todavia, cremos, que
estes nmeros no sejam to diferentes dos de Recife. Ainda assim assistimos, diversos
sacerdotes ainda se dizendo participes do catolicismo e espiritismo para o IBGE. O nmero de
adeptos tem de ser entendido dentro deste cenrio onde no so exatos e ainda configuram um
4

Para visualizar os dados da Pesquisa Sociocultural e econmica das comunidades tradicionais de terreiro
acessar o site do MDS. www.mds.gov.br/terreiros .
5
A publicao resultante da pesquisa constitui o livro Alimento: Direito Sagrado pode ser encontrado no link.
http://www.mds.gov.br/gestaodainformacao/disseminacao/alimento-direito-sagrado

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trnsito religioso (ou outra pertena) que percebe sua historicidade, como mostraremos na
passagem da umbanda ao candombl, destas para outras divises e grupos, cada um,
reivindicando por vezes, uma religiosidade prpria, mesmo quando resultados de suas
hibridaes.
No captulo dois abrimos espao para a discusso tecnolgica do trabalho, levando em
considerao a importncia das noes e conceitos que perpassam a construo deste objeto
das Cincias Sociais. A virtualidade um grupo de pessoas representadas por avatares e tem
como algumas caractersticas: sincronia, pois pode ser acessado sem recorte de tempo e
espao no tempo real e atividades podem ser realizadas conjuntamente; a persistncia que
diferencia de um jogo de vdeo game tradicional pois sua centralidade no est em um nico
jogador e o mundo virtual no pode ser pausado, ele continua acontecendo, ele continua
existindo quando o usurio se desconecta, conferindo, portanto uma historicidade prpria.
Uma destas possibilidades de interatividade so as redes sociais. Mas ao contrrio dos jogos,
nelas no h mediaes corporificadas em meio digital. O que h so os usurios construindo
personalidades e entrando em interao uns com os outros. A rede estabelece quando pessoas
constroem uma web a sua imagem, fazendo coexistir expresses polticas e culturais,
informaes, movimentos associativos, mas tambm propagandas (CASTELLS, 2003,
PORDEUS JR.2004). O fenmeno religioso no passa ao largo disto. Desde a crescente das
chamadas igrejas eletrnicas (Bonfatti, 1999, Mariano 2004) a sociedade assiste, a salvao e
cura para os males mais diversos, mediadas pelos variados sistemas de comunicao.
Neste trabalho usamos diferentes nomenclaturas para definir a ao dos personagens
que compem a pesquisa levando em conta seu duplo real-virtual. Quando falarmos de
sujeito, este remete ao individuo real, no mundo real que no passa pela mediao virtual
para atuar. Quando falarmos de usurio, este um sujeito no mundo virtual o que confere a
sua ao, uma mediao da internet, atravs dos perfis que seriam o eu, que lhe denota toda
uma especificidade nas suas aes. Todavia, como as relaes estreitam-se cada vez mais,
com as redes sociais esta definio se torna no invlida, mas, sobretudo didtica. O sujeito se
v cada vez mais impresso no mundo virtual, sendo ento cada vez mais usurio, ao mesmo
tempo as aes constitudas nos momentos de interao virtual, extrapolam a barreira do offline causando implicaes concretas nas vidas dos sujeitos.
O captulo trs desdobra o anterior e ir delimitar no mundo virtual as redes sociais
trabalhadas e apresentaro os resultados da pesquisa virtual que propusemos realizar (Recuero

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2004). Tambm dispusemos algumas consideraes acerca utilizao de imagens nas religies
afro-brasileiras que no novo. Van de Port (2006) realizando um trabalho sobre filmagens
nas casas de candombl verificou que o principal foco de conflito para a produo das
imagens no sua utilizao em si. Diversas casas j deixavam-se fotografar, ou filmar a
medida que estas tecnologias iam penetrando na sociedade; o jogo a a permisso, como
poder para conceder-se ou no aquelas imagens. Mais uma vez o segredo interposto no
debate, muito mais como o controle que como contedo litrgico (Silva, 2006). Alm do
contedo, sua disseminao entra em cena, j no mais necessrio esperar as fotos serem
reveladas, por alguns privilegiados da casa de santo, visitantes ou mesmo pesquisadores que
utilizavam do seu prestgio para participar como fotgrafos no terreiro, acessando a casa. No
mais necessrio esperar a foto revelar, pela sensibilizao do nitrato de prata em contato
com o amnio na sala escura. Quase todos os presentes, filhos de santo, visitantes, turistas
possuem algum aparelho (e miram-nos em direo aos orixs) capaz de registrar para levar
consigo o ax, antes exclusivo da vivncia ou experincia como dir Castillo (2005, 2010) no
embodiment, agora depositados e acessados nos extensores de memria, virtual.
O capitulo quatro remontar novamente ao campo de pesquisa no candombl
fortalezense. S que agora mediado pelas informaes contidas pelo aceleramento das TICs.
J usamos no captulo primeiro outros autores para relatar a histria desta religio afrobrasileira na cidade e sua recente construo, demos nfase nos anos noventa com a chegada
do candombl ketu, e com o que estamos chamando aqui de uma reafricanizao percutida,
realizando contatos com alguns terreiros reafricanizados principalmente no sudeste do Brasil.
As falas remetem, por exemplo ao nome de Pai Valdomiro de Xang, pai Baiano, e sua
linhagem espalhada pelas Regies Metropolitanas do Rio de Janeiro e So Paulo, como um
dos principais sacerdotes que passou em terras alencarinas. Ele deixou alguns poucos filhos
iniciados, porm muitos filhos obrigacionados. Estes ltimos escolheram tomar a obrigao
no candombl do tempo que era necessrio6 para se legitimar perante os outros sacerdotes e
galgar posies na hierarquia religiosa.
Esta grande discusso sobre a linhagem sacerdotal uma dos pontos mais delicados
que se conversa nos terreiros ou nos espaos de coletas dos dados. O fuxico de candombl
mantm este assunto como pauta permanente nas cozinhas de santo. Ouvi no processo de
6

No candombl (posso falar especificamente do candombl ketu pois nele que baseei a pesquisa) necessrio
alm do processo de iniciao necessrio a confirmao ritual da iniciao com outras chamadas obrigaes.

17

pesquisa que ocorre um pula-pula entre os membros que buscam sempre pais e mes de
santo mais legtimos sejam da frica ou suas sucursais na Bahia, So Paulo, Rio de Janeiro,
Recife. Em Fortaleza essas trocas ocorrem com frequncia considerada alta pelos nativos,
gerando a partir desta suposta infidelidade de linhagem, vcios e equvocos. As visitas que os
sacerdotes fazem entre si tem um duplo sentido; servem para criar redes de solidariedade,
redes de memria onde so compartilhadas as narrativas mticas e conhecimentos; e para
averiguar o contexto da casa de santo. um jogo entre prestgio e demoo entre sacerdotes,
que ao visitar-se podem achar muito belos os bolos, quitutes servidos7, as decoraes e,
sobretudo as roupas/adereos, mas em um piscar de olhos, estes mesmos assuntos viram
desvirtuamentos da religio, desnecessrios, condenveis. Neste ltimo captulo, as categorias
micas, as falas nativas, aparecero com fora para analisar o campo de disputas.
Por fim, o ttulo da dissertao, alude a todo esse movimento sejam os ebs de
limpeza, sade, progresso, caminhos abertos, sucesso como as demandas das guerras de
feitios nas encruzilhadas e caladas das casas de santo. O eb, para o candombl pode ser,
ento todo o trabalho no sentido mais amplo do termo que significa toda a ao realizada na
religio, todo o esforo fsico e metafsico, manipulao de ervas, sacrifcios e cosmovises
tnicas dos grupos religiosos sejam negros, brancos, africanos, indgenas (ou todos eles
juntos) numa pretenso de religio aberta ao mercado. Estas religies confortam os filhos de
santo, do lhes significados para suportar as celeumas e continuar a viver lhe congregando em
complexas famlias de santo. E, seguindo o rumo da sociedade capitalista este trabalho, este
eb - fora de trabalho, se encarna ao mesmo tempo em que real, presente nos terreiros, uma
nova tcnica de produo, cada vez mais ciber, virtualizada.

Quitutes esses cada vez mais seculares longe dos escaldados e angus servidos como base de sustento alimentar
nas casas de santo. Hoje os pratos da vez so os servidos em buffets, arroz, feijo, salada de maionese, farofas e
assados (Freitas 2003 p.70). Ou ainda, pratos da cozinha de restaurantes: risotos, lagostas,

18

CAPTULO 1- Histria e atualidade do candombl cearense

1.1 - Os macumbeiros vo ao ronk8: histrico do candombl
cearense:
Ainda se discute o processo inicial de formaes dos candombls no Cear. Parte
considervel da bibliografia prefere concentrar-se numa realidade j estabelecida de cultos
com influncia indgena como terec, catimb, jurema etc - que j estavam presentes no
universo religioso popular principalmente no interior do Estado. possvel crer que o Cariri
cearense foi partcipe da vida nordestina do serto de influncias indgenas e negras9. Para
este trabalho buscamos a bibliografia especfica sobre o candombl no Cear encontrando
poucas referncias explicitas ao termo. Entretanto consistente a produo que privilegia este
culto dentro de um modelo mais abrangente o das religies afro-brasileiras, cujas diferenas,
embaralham-se no campo. Verificamos algumas dissertaes10 e teses11 recentes que abordam
o assunto de maneira tangencial, mas no encontramos etnografias que, nos moldes das
clssicas, realizassem sobre um nico terreiro ou tradies religiosas a convivncia a fim de
apreender dos nativos e descrever seu modo de vida, seus ritos, pantees, suas instituies e
estruturas. Ainda assim, parte considervel destes trabalhos acadmicos pertence disciplina
da histria, tendo as Cincias Sociais, poucos relatos das religies afro-brasileiras no Cear.
Cludo Pinheiro Jnior (2009), babalorix, interlocutor desta pesquisa e escritor 12, versa
que o candombl cearense para nascer teve de se miscigenar com outros cultos afro-religiosos
aqui praticados. No perodo colonial o Cear serviu muito como entreposto comercial dos
8

Camarinha secreta onde ocorre o processo de iniciao dos adeptos.

In SOUSA Jos. Josberto. Montenegro. Culturas tradicionais no Cear: nas dobras de narrativas e contendas
sertanejas Tese de doutorado. Programa de Ps-Graduao em Histria Social, Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo,, 2009.
10
Claudio BANDEIRA(PUC-SP, 2009), Hilrio FERREIRA SOBRINHO( UFC, 2007), Norval CRUZ (UFC
2009) Antonio SOUSA(2006) Carlos Noronha ALENCAR (2004), Jandson Ferreida da SILVA (UFC, 2009)
Kelson Grison OLIVEIRA CHAVES (2010) Jos Alberto de ALMEIDA JNIOR UECE/UFBA 2002).
11
Zelma Madeira CANTUARIO (UFC 2009), Gerardo VASCONCELOS (UFC 2003) Henrique CUNHA
JUNIOR(1998). Rafael Vieira CAXIL (PUC-SP 2011), Emanoel Roque SOARES (UFC 2008)
12
Este Babalorix uma liderana que elabora h muito tempo escritos sobre a histria da afro religiosidade
cearense. Iniciado em 1979, um dos mais antigos babalorixs vivos do cear, foi um importante interlocutor na
pesquisa quando tive a oportunidade de entrevist-lo e ter diversas conversas informais com ele, assim como
participar de momentos ritualsticos em seu Il ax Ya Omi Arin Ma Sum. Nesta pesquisa ele aparece sob
diferentes formas. Ora como escritor, ora como entrevistado formal, ora como participante das diversas
conversas informais que participei. Ele tem por exemplo um caderno pautado j com folhas amareladas, um
registro com centenas de nomes de filhos de santo, datas de iniciao e sacerdote iniciador, do candombl
cearense. Ele cursou graduao filosofia na Universidade Estadual do Cear (1987-1996) mas no findou o
curso, ainda assim participa como mediador nas IES e em debates, seminrios, congressos e fruns diversos
sobre afro-religiosidade. Aparece como pude perceber como uma figura articuladora de diversos momentos;
outros sacerdotes, pesquisadores, jornalistas o procuram para tirar dvidas a respeito da histria dos cultos afros
no Cear.
9

19

cativos trazidos e desembarcados em Pernambuco e no Maranho. Muitos escravos cultuavam

seus deuses em territrio forasteiro. J havia com eles alguma prtica religiosa elaborada que
encontrou lugar propcio para emergir. Os negros do Cear uniram-se por meio da resistncia,
com os ndios que aqui j estavam, pela confluncia de um opressor comum: o branco.
Segundo Pinheiro Jnior (2009), tratar o marco, ou a busca das origens do candombl
cearense tratar de toda uma construo histrica das razes da prpria sociedade cearense.
Pode-se ento, tratar de tal referncia como o trajeto individual e coletivo dos grupos de
macumbeiros cearenses que se encantaram com o processo de reafricanizao em mbito
nacional. Podemos, pois seguir por meio de uma matria no jornal O Povo da primeira
divulgao oficial em jornal de grande circulao sobre o candombl no Cear data de 1974,
quando trs senhoras estariam recebendo o dek. tambm era o momento de inaugurao
oficial do terreiro Viva a deus filho do Calunga, de linhagem bantu (ligada a nao angola).

Nesta festa, as senhoras Quiaa, Querumbina Verbena receberam dek. Esse

terreiro localizava-se na estrada Santa Maria, em Messejana e no teve continuao.
As duas senhoras nunca abriram seus terreiros. Apenas dona Quiaa, construiu seu
terreiro em Pajuara/Maracana, mas faleceu antes da inaugurao deste. Sua famlia
religiosa teve continuidade na pessoa de pai Joo de Obaluaye, na localidade de
Mucun (Maracana), alm de outros religiosos bantus cearenses. (PINHEIRO
JUNIOR, 2009 p. 159)

Aps este acontecido, alguns membros da umbanda e do terec comearam a iniciar-se

no candombl motivados por uma lgica do mercado religioso que valorizava a visibilidade,
uma vez que alguns eram artistas e intelectuais do Candombl. O babalorix Cleudo Junior
(2009) tenta organizar por meio da metfora do camaleo a formao da afroreligiosidade
cearense. O Cear seria participante um camaleo que necessitou ativar em diversos
momentos, alianas entre grupos tnicos e cultos religiosos para sobreviver. Isto acontece por
meio de um quadro de proximidade e distanciamento dos cultos seja africanos e/ou indgenas.
Encontramos, neste texto em algumas referncias como: lista de reafricanizados (p. 161) ou
frica fora da frica (p. 165). O candombl no Cear toma o rumo a frica metafrica,
pois os sacerdotes que agora compem esta religio esto todos vinculados (ou com inteno
de vincular-se) quelas casas nags mais tradicionais a fim de comporem uma tradio
considerada mais pura. Na esteira deste processo, Cludio Bandeira (2009), nos informa
acerca do Nag-Vodum, uma instaurao miscigenada de prticas religiosas que formou

20

a tnica dos primeiros candombls cearenses. Neste culto havia um clima de muitas dvidas
e conflitos em torno da possibilidade e legitimidade de um terreiro de Candombl tocar e
iniciar filhos de santo de naes diferentes. Muitos dos entrevistados, ao negarem essa
afirmao, recorriam ao conceito de tradio, de fidelidade nao, afirmando que isso era
qualquer coisa, menos Candombl srio (BANDEIRA, 2009, p. 70). Isso era partcipe da
concorrncia no mercado religioso e da ganncia de querer abarcar o maior nmero
possvel de filhos, e consecutivamente, de recursos para si. As opinies e divergncias, muitas
vezes inflamadas, expem dvidas, desconhecimento, magoas e srias tenses no campo de
foras das relaes religiosas vividas. (BANDEIRA, 2009, p. 70)
O debate acerca deste tema especfico j renderia muita discusso, porm mediante os
objetivos nesta pesquisa basta-nos saber, que este modelo Nag-Vodum de culto foi
percebido em terreiros de Fortaleza que se instauram enquanto casas primordiais do Cear.
Mesmo recebendo crticas no constante s sua liturgia estas casas continuaram funcionando e
formando filhos de santo. Cleudo Junior e Claudio Bandeira falam que esse processo sofrido
na fundao de alguns terreiros do Cear acompanhou a nagocracia instaurada pelo modelo
ketu baiano:
No processo de hegemonia dos Candombls de nao Ketu baiano, denominado nagocracia,
um clima de tenso instalou-se no seio das comunidades de Candombl brasileiro, no que se
refere reconstruo da tradio e das relaes de poder. Foi-se criando, no campo religioso, a
construo de um modelo ideal de ortodoxia, identificado com o culto nag. O Candombl
cearense no ficou isento dessas contendas que procuravam criar uma noo de cultos puros
e degenerados, visando a supremacia do Candombl nag. (BANDEIRA, 2009 .p. 70 )

interessante observar tambm que at meados do sculo XX, principalmente na

segunda metade, as religies afro-brasileiras do Cear eram tratadas como caso de polcia
(PORDEUS, 2002). Sendo que as casas de culto fossem de Catimb, Jurema, Terec ou
Umbanda, funcionavam de forma clandestina, muitas das vezes trabalhando de portas
fechadas, ou nas matas do Canindezinho, Maracana, Barra do Cear, entre outras
(BANDEIRA, 2008 P. 55-56). Cleudo Jr, nos informa ainda que na praia do futuro e na praia
da barra do cear se batia macumba dentro de um buraco que se fazia na areia que era pra a
polcia no ver. Quem vinha de longe no enxergava o batuque. S, o pessoal que ficava se
revezando acocorado na parte de cima do buraco pra ver se tava vindo algum.13

13

Entrevista realizada em junho de 2010.

21

O Ogan no Il Ax Oloyob14 Luiz Leno de Farias, um dos interlocutores chaves da

pesquisa, confirma a insero histrica do Cear enquanto entreposto, meio caminho de
Pernambuco e Maranho, perspectiva que no se restringe a aquisio de escravos negros e a
circulao destes em fugas ou trfico interprovincial, como apontaram fontes histricas, mas
que se insere tambm na ressignificao em injunes e em circuitos culturais religiosos
(BANDEIRA, 2009 p. 56). Circuitos estes, que tornam comuns principalmente entre as
cidades maranhenses do Cod, Miranda e Nazar da Farinha foram as mediaes
canalizadoras do processo afro religioso no Cear (PINHEIRO JUNIOR, 2009). Alm de
indicar intensas incorporaes histricas entre religiosidades de influencia indgena, vemos o
trabalho de Pordeus Jnior (2002), segundo o qual, Dona Jlia Barbosa Condante, mais
conhecida como Me Jlia, instalou seu primeiro terreiro em Fortaleza no ano de 1948, no
bairro do Benfica. A sacerdotisa viajou para o Rio de Janeiro em 1952, onde fez sua iniciao
na Umbanda e, ao regressar ao Cear, trabalhou na decodificao dos ensinamentos,
registrando sua casa na polcia como Federao Esprita Cearense de Umbanda, da qual foi
fundadora, tendo redigido seus estatutos. importante observar as tentativas de legitimao
da macumba cearense, que passou a utilizar o nome de Umbanda, da mesma maneira como a
Umbanda utiliza a denominao esprita (BANDEIRA, 2009 p.58). um processo parecido
com o que acontece por vezes, no candombl onde De modo geral, a tradio nag, isto ,
ioruba, prevaleceu sobre as outras e veio a afetar todo o domnio afro-brasileiro,
independentemente de como os terreiros preferem denominar-se (MOTTA, 2001, p. 74).
Assim, os sujeitos da religio preconizados sob a gide de uma pureza nag preferem ligarse a prticas mais asspticas de culto, onde possam proteger-se das acusaes de
charlatanismo, falsa medicina, curandeirismo ou pior: magia negra, satanismo. O retrato dos
primeiros filhos de santo em Fortaleza e no Cear so formados ento os ex-umbandistas que
aderiram ao candombl em busca de legitimidade e de um pretenso saber ritual, mais puro,
mais africano. Depois de um tempo na pesquisa, os pesquisados dizem no haver um
esquecimento completo das prticas da umbanda, catimb, jurema quando estes se tornam
candomblecistas o que gera por vezes discusses acirradas no seio da comunidade.

14

Primeira casa da tradio Gantois que chegou em Fortaleza fundada em 1988 por Francisca Maria Justa
Teixeira, Me Obassi.Mereceu um trabalho aprofundado na dissertao de mestrado de Cludio BANDEIRA
(2009).

22

1.2 - Quem so os candomblecistas?

Quando estudamos sobre estas religies encontramos diversidades formadas com seus
diferentes ritos e nomes locais, derivados de tradies africanas, em diferentes reas do Brasil,
configurando instncia cultural especfica tambm atrelada a uma conjuntura nacional. No
esquecendo de falar que elas sofreram fortes influncias umas das outras, mesclando-se entre
si. Visualizamos, em trabalhos existentes, a denominao dos cultos afro-brasileiros, tais
como: Batuque, no Rio Grande do Sul; Macumba, Candombl, Umbanda, no Rio de Janeiro,
So Paulo, Minas Gerais; Candombl, na Bahia; Xang, Catimb, Jurema, em Pernambuco,
Alagoas e Sergipe; Tambor de Mina, Tambor de Mata, Mina, no Maranho e Par
(BANDEIRA, 2009 p. 45). Entretanto na maioria das obras das religies afro-brasileiras, no
encontramos referncias ao estado do Cear, havendo por muitos, desconhecimento de
religies afro-brasileiras existentes neste estado (BANAGGIA, 2008). Podemos ter como
exceo a essa realidade principalmente os trabalhos do antroplogo Ismael Pordeus Jnior,
por muito tempo professor da Universidade Federal do Cear que possui trabalhos sobre a
macumba cearense15.
A despeito do desconhecimento em torno de terreiros de candombl, macumba e
umbanda, em solo cearense, existem informaes e dados do censo demogrfico de 2010, do
IBGE, publicizados em junho de 2012, informando que na cidade de Fortaleza, populao
2.452.185 habitantes, entre eles 5.238 pessoas - declaram-se, participantes de religies de
matrizes africanas: candombl e umbanda. Outra fonte que podemos levar em considerao
acerca religiosidade a recente pesquisa intitulada Novo Mapa das Religies16 do Centro de
Pesquisa Social (CPS) da Fundao Getlio Vargas (FGV), que analisou dados da POF/IBGE
(Pesquisa de Oramento Familiar). Lanado em agosto de 2011 o estudo indica que o estado
do Cear ocupa a posio de nmero 22 no ranking de pessoas de religio afro-brasileira com
populao declarada de 0,04% e Fortaleza dcima stima capital com religiosos de
denominaes afro-brasileiras com o percentual de 0,13% da populao17.

15

Ver. PORDEUS JNIOR ( 2000, 2002, 2011)

O CPS divulga aqui dados inditos sobre o mapa das religies do Brasil. O levantamento aponta a evoluo
recente das diferentes crenas para os diversos grupos scio-demogrficos e geogrficos brasileiros. O objetivo
oferecer sociedade o mais complexo levantamento estatstico atualizado sobre a presena das diferente
religies nos recantos do pas. Ver. Novo Mapa das Religies/Coordenao Marcelo Corts Neri-Rio de Janeiro:
FGV, CPS, 2011
17
Entendeu-se na pesquisa da FGV como afro-brasileira as religies candombl, umbanda, e uma variedade de
denominaes que foram enquadradas em duas categorias: outras e; declarao mltipla de religiosidade afrobrasileira com outras religiosidades. FGV Novo Mapa das Religies, 2011 Pg. 52
16

23

Os nmeros aproximados dos terreiros em Fortaleza segundo me informaram os

interlocutores, so de que existem perto de 50 terreiros de candombl e aproximadamente 6
mil centros de umbanda, catio, catimb, quimbanda e outras denominaes18. A pesquisa de
campo at aqui indicou que existe uma rea privilegiada nos limites do territrio fortalezense
que possui grande concentrao de terreiros. uma rea limtrofe entre Fortaleza,
Maranguape e Maracana, regio que conta com cerca de doze casas de candombl. Nas
conversas diversas principalmente Leno Farias e ainda o texto de Bandeira (2009) me
informaram que nesta rea quem primeiro chegou foi Me Ilza de Oxun que fundou seu
terreiro, Il Osun Oyey Ni M em 1976, no bairro Canindezinho, limite entre Fortaleza e
Maracana. Segundo Bandeira (2009), a abertura da casa gerou algumas celeumas nos
membros da comunidade de santo de Fortaleza, pois a Me de Santo teria iniciado-se em 1975
e recm iniciada, no poderia abrir um terreiro. Configurou-se como afronta e desrespeito
aos sacerdotes existentes s tradies e hierarquia que deveria ser obedecida, alm de
afrontar a preservao e seriedade do culto no Cear (BANDEIRA, 2009 P. 82).
Diversas outras casas aps esta se instalaram na mesma regio. Para usufruir de espao
muitos sacerdotes optam pela compra de terrenos em reas mais afastadas dos centros
comerciais cujos preos so mais baixos, possvel comprar um terreno bem maior com custo
menor. Fugiam tambm das reas centrais da cidade, da perseguio policial, ao mesmo
tempo em que formavam uma rede de proximidade. Hoje quando no a polcia ameaa aos
terreiros so as diversas denominaes neopentecostais que encontram nos cultos afrobrasileiros as fontes da maldade que assola a alma humana. Estes evanglicos, tambm vo
junto com a cidade. H ainda a aproximao destas reas com elementos da natureza, a malha
hidrogrfica e a mancha verde podem ser um indcio da instalao das casas em reas mais
afastadas. Este afastamento pode configurar certas dificuldades que podem ser brevemente
descritas. Quando falarmos ento daqui adiante em candombl em Fortaleza levaremos em
considerao a Regio Metropolitana de Fortaleza, ou simplesmente Grande Fortaleza.

18

Esta informao foi obtida nas conversas e assistncia de debates que tive durante a experincia de campo. A
UECUM, Unio Esprita Cearense de Umbanda, no possui dados cadastrais recentes e atualizados sobre
quantidades de terreiros existentes, mas especula este nmero de 6 mil terreiros. Para obter informaes sobre o
candombl, estas informaes so ratificadas pelas seguintes organizaes: Rede Nacional de Religies afro e
Sade, Frum estadual de Religies de Matrizes africanas, Associao de cultura afro brasileira ALAGB e o
Instituto Beneficente dos grupos afro religiosos do Cear IAGB. Podem ser encontradas referencias do texto de
Cludo Pinheiro Jnior. Ver PINHEIRO JUNIOR, In: HOLANDA Cristina Rodrigues 2009. p. 167

24

1.3 - Nem to longe, nem to perto. Terreiro e cidade em Fortaleza

Silva (1996) falou do contexto paulistano cujo candombl est no centro da cidade ao
lado dos estabelecimentos comerciais, perto de hospitais, vizinho de templos pentecostais ou
mesquitas etc (Silva, 1996, p. 97). Segundo relatos existem casas de culto deste tipo em
Fortaleza em bairros residenciais de classe mdia, favelas, conjuntos habitacionais, at em
assentamentos de ex-comunidades de risco. Entretanto, meus informantes no conseguiram
lembrar-se de terreiros em apartamentos ou sobrados.
Por ocasio de uma festa de obrigaes em terreiro fundado em um bairro afastado
do centro da cidade, um membro da comunidade que j recebera seu ib ax e poderia abrir
sua casa, conversava sobre a busca de um terreno ali prximo para fundar sua casa. Percebi
que h ainda uma vontade de conseguir uma casa mais afastada da cidade para ter mais
tranquilidade nas funes, para criar bichos soltos, ter um herbrio etc. Estas diferenas vo
em mo dupla: aproximam-se quando pensamos que Fortaleza tambm uma metrpole, mas
afastam-se quanto a sua especificidade recente na formao candombl.
Uma das estratgias cruciais, pelo que notei na fala do pai-de-santo a motivao
financeira cujo objetivo economizar nos custos da casa indo para locais mais afastados para
adquirir tambm terrenos maiores e ao mesmo tempo bem localizados. uma escolha
pensada, planejada, e s vezes por muito tempo se economiza em busca de um terreno bom.
A escolha do terreno do terreiro, em geral parece obedecer algumas regras do mercado
imobilirio (o que representa o cenrio circundante religio) ao mesmo tempo em que as
redes de contatos da comunidade religiosa so acessadas para auxiliar na escolha dos terrenos
cujo pensamento pode parecer ainda ligado a necessidade de espao para criar os bichos e
plantas nos quintais cada vez mais difceis de encontrar no meio urbano-industrial (ORITZ
1978)19. Este caso no deve ser tomado em sua plenitude como regra da cidade de Fortaleza,
mas como recorte especfico da condio financeira tanto do pai de santo cuja casa j est
alojada no bairro, como a do visitante que quer comprar um terreno ali prximo. Mesmo se
19

Ortiz quando prossegue o texto que assumir este argumento como o nico alinhado a um discurso dos
sujeitos que ele entrevistou para justificar a escolha da umbanda em detrimento ao candombl, como se a
umbanda fosse mais alinhada aos iderios de urbanidade e o candombl ficasse em reas rurais. Na rea da
regio metropolitana de Fortaleza o capital imobilirio encontrou lugar interessante para se alojar e vender
justamente setores da classe mdia ou em melhor situao financeira, para mantermos os termos de Silva
(1996 p.102) cujo poder permite ter casas mais afastadas para realizar seus rituais. Ortiz ento despoja o
argumento-desculpa dos membros (para migrar candombl para umbanda) do carter apenas funcional dizendo
que se trata de conflitos, cujo candombl est inserido, muito mais amplo que se trata contra os valores da
sociedade global.

25

pudermos classific-los como ricos, classes mdias ou bem financeiramente percebemos uma
preocupao com o custo do terreno para que pudesse valer a pena.
A escolha do terreno neste caso algo pensado entre tamanho e custo razovel e
estruturas de entorno que permitam certo conforto. Tinha de ser prximo da avenida (vias
coletoras ou no caso de Fortaleza, CEs e BRs) para facilidade de transporte (pblico) para os
filhos e clientes, ter rede eltrica estabelecida, ter mercados prximos que permitam a ida a p
para comprar o que faltar no eb. Ao mesmo tempo disto h a vontade de consumir os
costumes e valores urbanos de que fala Silva (199).
Talvez, a escolha do terreno para estabelecer o terreiro seja uma mistura dos valores
urbanos de riqueza, de pompa, luxo por um lado e por outro a busca por reas buclicas,
prximas da natureza. Lembrando que estar prximo da natureza no candombl tambm
entendido como simbolicamente mais valorado. Ambos conseguem adquirir, o prestgio que
as comunidades religiosas pretendem difundir atravs da exibio dos smbolos de poder
econmico, pois, no candombl, a riqueza material est diretamente associada ascenso
espiritual, a deteno de ax e poder mgico. (SILVA 1996, p.102). A escolha ento da
regio Metropolitana de Fortaleza talvez seja, pois, por ser longe o suficiente das reas
centrais, o que diminui o preo do terreno podendo com o mesmo valor, adquirir mais espao
(para criar bichos para o sacrifcio inclusive), conservando ainda a proximidade com a cidade
o que possibilita o consumo e as articulaes com o urbano inclusive para expandir sua
clientela que se encontra, sobretudo nas cidades.20 No so excludentes, pelo contrrio, ambas
so bem prprias ao capitalismo, uma de maneira mais ideolgica no que concerne a
ostentao da riqueza e a outra, mais concreta, na aquisio de um produto mais atrativo por
menor custo. Parece tambm que possuir um terreno grande alm de sinal da ostentao
fundamental para a realizao das atividades rituais. Mesmo assim em pouco tempo a
vizinhana se aproxima. A cidade cresce e l onde era buclico tambm povo-se. Alm da
especulao imobiliria, ocorre certa presso da vizinhana, por exemplo, pelos horrios das
atividades. Percebi, entretanto, nos casos que falo abaixo cujos sacerdotes preservam, em
alguns termos pelo menos, boas relaes com a vizinhana.

20

Qualquer coincidncia com o discurso das imobilirias no mera coincidncia. Basta folhear os jornais para
vermos que em Fortaleza atualmente os condomnios fechados, modelos do tipo Alphaville que esbanjam
natureza e conforto com centenas de metros quadrados de rea verde so as tnicas.

26

1.4 - Algumas Notas do campo

1.4.1 - Antroplogo; detetive fuxiqueiro

comum ler textos sejam clssicos, sejam mais modernos, ou mesmo estudos mais
ensasticos que no apresentam explicitamente a preocupao antropolgica, o momento que
os autores versam sobre em que condies conseguiram captar os dados de campo. Produes
que falam das dificuldades de chegar at aquele momento. Influncias de literatura,
provavelmente, tambm das palavras iniciais de Malinowski quando se v deixado na praia e
seu barco deixando-o para trs... soam muito bem nos ouvidos de quem j leu obra
fantsticas. Aquela etnografia no deixa de ter vontades literrias e mesmo nos dias de hoje
continuamos refletindo e dedicando parte considervel das nossas reflexes e teorias sobre a
produo de dados do campo, e em que condies foram feitas, desde seu momento primeiro
junto aos grupos pesquisados, escrita e depois dela sua recepo.
Como dito na introduo deste trabalho sobre minha insero no campo, houve
diversos momentos de negociao na minha participao com os agentes, desde uma breve
aproximao, at conversa sobre os resultados preliminares. Um aspecto importante que
notei, aconselhado por meus interlocutores, que um pesquisador religioso perante os
sacerdotes do candombl cearense poderia ser visto como um curioso especializado, j que
possua acesso a casas e legitimidade e poder conferido pela academia, funcionando ainda
como diria Ferreti (1991), um detetive ou jornalista ao qual, s vezes, o antroplogo
confundido. Assim, me tornaria um fuxiqueiro especializado que poderia ouvir as conversas
(sobre liturgias, os segredos), entend-las e coloc-las no papel divulgando ainda mais o
quadro de fofocas num cenrio de disputas acirradas cuja competio no raro terminava em
guerra de feitios. Assim a presena de um pesquisador religioso poderia, embolar o meio
de campo. Crendo ou no nestes feitios, respeitei a orientao de Leno, cujo contato me
abriu muitas possibilidades e tornou em boa parte esta pesquisa possvel.
Meus objetivos neste trabalho se concentram a perceber movimentos de adeso que
sacerdotes fazem a elementos seculares modernizantes dentro dos cultos. Adotamos aqui
como conceitos iniciais para designar candombl sugestes da noo de Vivaldo da Costa
Lima sobre candombl21. O aspecto litrgico para este trabalho ento serve para exemplificar
21

O termo candombl, abonado pelos modernos dicionrios da lngua e na vasta literatura etnogrfica, de uso
corrente na rea lingustica da Bahia para designar os grupos religiosos caracterizados por um sistema de crenas

27

como o culto classificado, pois como informou Roberto Motta estudando o Xang que
podemos relacionar ao candombl baiano, esta religio eminentemente sacrifical sendo o
sacrifcio o tomo fundamental de todo o ritual (MOTTA 2011). Para realizao destes
sacrifcios so importantes variados ritos. A liturgia no me interessam no seu aspecto total,
em sua teologia, mas na sua relao com a sociedade exterior. Importa-me em alguns aspectos
o idioma cantado nas festas (o que se fala) qual orix est sendo celebrado (como se encena) o
que se imola para a entidade, mas me importam ainda mais como isso est sendo afetado pela
adeso modernizao nos terreiros. Quando comecei esta pesquisa fui participando de vrias
festas de candombl acompanhando quando possvel, algumas pessoas, convivendo com elas
em momentos litrgicos ou no, isto foi se construindo aos poucos. A sistemtica e a
metodologia foram consagradas durante a pesquisa no campo ao acompanhar os diversos
sujeitos. Inicialmente no projeto de mestrado, previ a realizao de entrevistas, aplicao de
questionrios, tabulao de dados em softwares qualitativos e quantitativos e por fim a ligao
destes num compndio em hipermdia.
Entretanto, nas conversas, na orientao e lendo diversas obras sobre o tema percebi
que estas formas de participao seriam (como foram no incio) demoradas e cujos resultados
poderiam ser pouco relevantes do ponto de vista analtico. Seria timo saber quantas casas
exatamente existem em Fortaleza, qual o perfil social das lideranas, qual renda mdia dos
candomblecistas, qual escolaridade eles todos tem etc. Com a experincia que obtive como
pesquisador de campo22 vi, que to importantes quanto os questionrios, so as histrias de
vida e as narrativas dos agentes do campo.

1.4.2 - Etiqueta no grupo.

Certa vez fui convidado por um interlocutor a acompanhar outro pesquisador em
uma ida at o terreiro de candombl at um Il, num bairro de Fortaleza um dos mais antigos
fundado em terras cearenses. Fomos eu, meu (nosso) interlocutor. O pesquisador era da rea
em divindades chamadas santos ou orixs e associados ao fenmeno da possesso ou do transe mstico [...] O
significado do termo, entretanto, deixando parte sua discutida etimologia, estende-se ao corpus ideolgico do
grupo, seus mitos, rituais e tica, ao prprio local onde as cerimnias religiosas destes grupos so praticadas,
quando ento candombl sinnimo de terreiro, casa de santo, de roa (Costa Lima 2003:17).
22
Pesquisa socioeconmica e cultural de povos e comunidades tradicionais de terreiros na Regio metropolitana
do Recife realizada entre abril e setembro de 2010. Conduzida pelo Governo Federal, doravante chamada pelo
nome que ficou conhecida entre ns, poca no Recife, O mapeamento dos terreiros. Ver. Brasil, Ministrio do
desenvolvimento Social e combate a fome. Alimento: Direito Sagrado, Pesquisa Socioeconmica e Cultural de
Povos e Comunidades Tradicionais de Terreiros, Braslia DF: MDS Secretaria da Avaliao e Gesto da
informao, 2011

28

de jornalismo e fomos busc-lo no hotel, quando ainda de longe meu interlocutor o avista com
bermuda jeans e sandlia, j fica ressabiado e assim como a piscadela motivo passvel de
leituras diversas permito-me descrever (hoje, depois da insero e entendimento daqueles
cdigos socialmente estabelecidos) aquelas expresses como desaprovao sobre suas vestes
(GEERTZ, 1989). No carro, conversamos sobre a construo histrica do terreiro, como uma
das primeiras do Cear se implantou etc. Em determinado ponto da conversa, o nativo diz que
o respeito s tradies um dos pontos principais da religio e que vestir-se bem/portar-se
bem importante tanto como sinal de respeito, pois afinal ningum vai pra Igreja de
bermuda e chinela e mais ainda quando vamos pra casas de ancios. O pesquisador em
questo estava fazendo um trabalho comparado em um projeto de pesquisa nacional e em
alguns estados do Nordeste para tal, teria a misso de trazer observaes sobre estas religies.
Ao chegar casa vimos um ritual para Tempo divindade que segundo me disse o
sacerdote quem faz a passagem dos cultos dos inkisses/orix para o culto dos caboclos.
Ento se comeou a cantar em lngua bantu, para nao angola e depois se passou a cantar
curimbas de caboclos, que incorporados vieram consultar os presentes. O ritual no demorou
muito, pouco mais de uma hora e aps a disperso dos filhos de santo, sentamos mesa com
os sacerdotes da casa. Eu conhecia o pai de santo da casa, o outro pesquisador foi apresentado
e falou sobre seus interesses de pesquisa. J era prximo da hora do almoo e fomos servidos
com feijo verde (bem temperado) e cerveja(s). Servamos de cerveja informalmente, -como
os cdigos elaborados em bares, no mundo secular-, sempre os outros primeiro. Como no
havia mulheres mesa quando chegava minha vez (cujo revezamento deveria haver e
implicitamente sobressaltada pelos copos vazios) eu servia os sacerdotes (que eram mais
velhos de idade inclusive) depois meu informante, o outro pesquisador e por ltimo a mim.
Assim como a bebida alcolica presente tanto nos cultos como nas confraternizaes da
religio, o fumo bastante presente seja na forma do cigarro de filtro (comum industrializado)
o de palha (enrolado com papel especifico com fumo industrializado ou artesanal) e o
cachimbo. Quase todos na mesa fumavam, mas um cheiro sobressaia aos outros. Era o
cachimbo que fumava um dos sacerdotes, fumo feito por ele, mistura fumo de tradicional e
diversas essncias.
Deixamos o pesquisador de volta no hotel dele, no caminho de volta, desta vez
quase sem conversas. Quando ele saiu, meu interlocutor quebrou o silncio constrangedor
falando da falta de educao do rapaz cuja atuao o deixara envergonhado. O rapaz, no

29

respeitou os cdigos estabelecidos no momento da conversa. Ao servir-se da cerveja, mesmo

vendo outros copos vazios ele enchia somente o dele e esquecera-se de servir os demais.
Fumou os cigarros restantes de seu mao individual e pediu o dos outros e ainda assim,
quando falvamos sobre o cheiro inebriante do cachimbo ele pediu para o pai de santo para
prov-lo, que em meio a risos deixou. Estes acontecimentos interpretados por Leno como
gafes, tachadas dentre outras coisas de m educao e parte do cabedal de motivos que
deixa os sacerdotes ressabiados para receber os pesquisadores. Existem, portanto certas
etiquetas ou certos cdigos que so parte fundamental da convivncia nos terreiros.
Acontecem, entretanto, eventos que superam os limites da convivncia e como eles so
subjetivos, em cada relao, cada pesquisador pode lidar com eles de forma diferente.
Escolhe-se normalmente a conciliao em direo ao convvio com o grupo quando este
cdigo mimetizado de etiqueta violado (CAMURA, 2009). Tratei ento de ouvir e tentar
aprender estas e outras prticas que me seriam teis.
Logo quando me disseram (e vi o destrato com o contrrio) que silncio uma
questo de bom senso percebi que este, por um lado, pode ser utilizado como estratgia. Lisa
Castillo (2010) nos informa que, no candombl perguntar sinal de ignorncia e um estado
desfavorvel de poder, logo h uma tendncia pela manuteno da ordem desse status do
pesquisador saber menos e os sacerdotes no costumam ver com bons olhos quem pergunta
demais. Perguntar uma quebra da regra do silncio e do respeito (SILVA 2006 p. 44). A
curiosidade vista em muitas casas como danosa, assim como a interao forada no bem
quista. O tempo de convivncia e proximidade matura relaes onde muitas vezes se deixar
passar por besta importante. Passei por alguns desses momentos sem entender
inicialmente, mas depois os adotei como parte da minha estratgia. Esta , ento, no externar
a busca de explicaes de determinadas lgicas de poder e comportamento daquele grupo.
deixar que as relaes aconteam como se no me importasse com as convenincias do poder
ali estabelecido; aqueles agentes estariam colaborando com minha pesquisa e eu deveria
aceitar algumas condies para tal porque se voc est no grupo acho que voc sabe qual a
lgica e tem que se submeter a ela se quer estudar candombl (SILVA, 2006 p.43). Percebi
tambm que nem sempre eu ia a campo e conseguia ouvir o que estava previsto em roteiros de
pesquisa momento complicado para continuar, mas notei esta ser uma lgica intrnseca a
pesquisa a qual fui me acostumando com o tempo at adot-la. Se isso foi possvel, agradeo
ao tempo de convivncia anterior nos terreiros, aos meses preparatrios da pesquisa e a

30

participao de meu interlocutor Leno que me acompanhou apresentando-me aos pais de

santo para realizar entrevistas, cujas avaliaes fazamos durante longas conversas dentro do
carro, na volta pra casa.
No trabalho de campo, raramente interpelei os sacerdotes de maneira direta, percebi
tanto recusa, como desconfiana implcita junto aos sacerdotes. Ao invs de perguntar por que
era realizado ou como era determinado evento, pedia para ele me explicar o que era tal
evento. Mesmo fazendo uma pergunta de cunho mais abrangente ou em determinados
momentos at mais gerais, ficavam rastros para observaes mais diretas. O roteiro das cinco
entrevistas formais que realizei eram tpicos que medida que foram esclarecidos, serviram
de base para chegar a uma conversa cujo tema por vezes eram digresses sobre si e sobre os
outros. A maneira de objetivar, ao meu ver, justamente na capacidade do pesquisador de
abstrair a partir destas falas, elementos que unam-se uns ao outros (falas e atuaes no campo)
e deem significados para as narrativas observadas/escutadas. Encontrei em diversos
ambientes, informais principalmente, maneiras de conversar sobre os tpicos que gostaria.
Concordamos e percebemos assim como com Rita Amaral, segundo fala Silva (2006), que
falar de candombl falar de maneira diagonal, se pergunta por um e sabe-se de outro.
Minhas observaes do campo de pesquisa tiveram como lugar as casas de santo,
frequentando as festas pblicas nas quais percebi ser o intervalo um dos momentos mais
importantes.
Os candombls pblicos so festas de longas duraes muitas vezes, que precisam de
diversos intervalos variando de acordo com a funo das festividades, a disposio do
sacerdote, a presena do pblico, a influncia externa da casa na comunidade etc. Fui a festas
e observei nos momentos dentro barraco como o sacerdote coordenava msicas, danas, mas
observei de sobremaneira nos intervalos oficiais (e no oficiais) cujos fuxicos, falatrios e
conversas eram a tnica do que havia acontecendo ali. como se acontecesse uma cena e
logo ento os crticos de arte entrassem em ao nos intervalos de um ato para o outro da
pea, podendo dar indcios do que acabava de acontecer. Estas conversas do possibilidades
de interao no acontecimento. Foram em momentos informais como este, onde captei as
falas diversas dos agentes do campo do candombl fortalezense. Por que no o fim das festas
quando esto se congraando, comendo, bebendo? Me perguntei sobre particular importncia
dos intervalos. A literatura sobre o fuxico e a intriga do candombl na pista de Braga (1998)
e Valado (2010) pode nos ajudar a articular uma resposta. A festa o momento em que

31

diversas pessoas do grupo religioso se aproximam, no so somente os membros das casas os

de outras casas, sejam as filiadas23 ou no religiosos. no intervalo que a informao circula.
Os dados esto dispersos em um evento onde o discurso no tem somente uma voz ou
mesmo uma emisso de som esttica que pudesse ser gravado com equipamento. A captao
destes s se alcanam em interaes e circulaes envolvendo mltiplos agentes. Foucault
(1980) fala que o poder no s age nos sujeitos como pontos de aplicao. Mas como veculos
que so, os sujeitos transportam estes poderes utilizando o discurso como um desses
dispositivos de transporte. Certa vez, em uma festa da obrigao que estava marcada para s
21:00 e fora iniciar-se s 22:15 durante um dos intervalos onde eram servidos salgados,
refrigerante e gua, algumas pessoas diziam sem nenhum resguardo do desagrado o porqu de
tantos intervalos, j era prximo de uma da manh. A tnica geral dos comentrios dizia que
pelo pai de santo ser novo precisava mostrar servio, pois aquela era a primeira grande festa
da casa. A notcia chegou at ao pai de santo por meio dos filhos de santo que transitavam
servindo os lanches, gua e fsforos para acender os cigarros, seus olhos e ouvidos externos.
No retorno do intervalo aps convocar todos (com a percusso dos tambores), antes de
comear novamente as msicas falou em tom srio Vou tocar candombl at amanhecer,
respondendo s crticas. A festa acabou s 5:20 da manh, mesmo com evaso na madrugada.
Leno fumante tal como muita gente nas casas de candombl que visitei. Como og
conhecido, das festas que fui com ele era sempre chamado pra tocar e cantar. H um rodzio
no toque dos tambores entre diversos ogs das casas e convidados, ora por cansao fsico ora
para estabelecer algumas lgicas de poder que so intrnsecas a atividade de chamar o Orix.
Por exemplo, notei uma cesso de vez quando a vez dos orixs evocados a de um dos ogs
que tocam tambor ou para quem ele consagrado. Assim quando algum filho de Ogum
entrava em transe com este orix, o og, se no estivesse no tambor, pedia a vez e era
atendido e tocava afim de celebrar com seu orix. No sei se era motivado pelo cigarro ou
eram muitos os desacordos, ou uma mistura dos dois, mas no raro, ele saa do local onde
tocava os tambores, cruzava o espao do salo e passava por mim, na assistncia da festa,
fazendo o sinal com a mo de que de fumar um cigarro. Nas primeiras vezes, ficava muito
entretido com a festa o movimento dos orixs e primava em observar as atividades do

23

Casas filiadas so as que pertencem a uma mesma linhagem vertical ou horizontal na comunidade da dita
famlia do santo. Assim os irmos do mesmo pai de santo que possuem casas abertas, por vezes visitam uns
aos outros. o que serve para colocar em dia as conversas e tambm avaliar-se uns aos outros no ax. Ver cap. 4

32

barraco. Depois percebi que o tempo do cigarro era longo e fui seguindo meu interlocutor
nos momentos do fumo. Percebi ento que em muitas das vezes, naquele momento fumava
um cigarro por desacordar ou ficar desagradado com algo que acontecia dentro do barraco.
O cigarro ento servia para acalmar-lhe o nimo e falar o que lhe desagradava. Como
eu estava ao seu lado os assuntos sempre eram se eu estava gostando, se conseguia pegar
alguma coisa pra pesquisa e perpassavam as diferenas entre o culto que ele estava
acostumado a acompanhar e o que ele via e praticava ali. Percebi ento que esse tempo no
era s dele, mas muitos saiam para fumar um cigarro (beber gua, usar o celular) enquanto
continuavam o toque. Percebi que outras pessoas saiam em grupos para compartilhar cigarros
e conversar. Ento, seja de modo oficial ou no, os membros sempre criam maneiras de falar
uns dos outros, de fofocar e falar de suas impresses sobre o que est a acontecer enquanto
est acontecendo.

1.5 - O fuxico de candombl

Jlio Braga (1998) em sua obra, O fuxico de Candombl, elaborou como essa
categoria se tornou to importante no convvio social, sendo responsvel pelo importante
movimento que se gera dialogando entre ou sobre tradio e modernizao o que torna
possvel ele dizer que:
A rigor, existe quase uma tradio de se quebrar tradio, com a incluso de
elementos novos no contexto ritual, e o binmio tradio e mudana encontra, no
prprio grupo religioso, suas justificativas, e tudo leva a crer que a mudana engendra
a continuidade da tradio mesmo que nisto seja identificado algum tipo de
contradio formal. (BRAGA, 1998 p. 32 )

O conceito de indaka de kafurungoma o fofoqueiro, aquele sujeito que fala que viu,
e o que no viu, inventa e reinventa (BRAGA. 1998 p. 18). , entretanto segundo o autor,
um timo narrador porque coloca em funcionamento uma excepcional capacidade criativa e,
a partir de um pequeno fragmento da tradio capaz de elaborar um discurso sistemtico
acerca da religio afro-brasileira onde a eventual mentira tem sabor e cidadania e irrefutvel
(BRAGA, 1998. p. 20). Os sujeitos que transportam a novidade so verdadeiros criadores de
cultura, pois eventualmente os elementos da inveno podem ser posteriormente
incorporados ao universo religioso ao qual est diretamente comprometido pela participao,

33

ao e poder de mando. Alis o poder de mando induz o poder de criar, de recriar, de

inventar. (BRAGA, 1998, 21). Quando o autor fala desta capacidade de inventar tradies e
ao papel que certamente desempenha o fuxico como forma de atualizao do saber
da comunidade afro-brasileira. Isso s faz sentido porque o Candombl, para alem dos
seus postulados litrgicos que lhe do feio precpua de religio, uma comunidade
onde interagem pessoas que vivem no cotidiano de suas existncias uma experincia
que transcende os limites da religio mas que a ela recorrem permanentemente e nela
est o alicerce maior de sua satisfao de viver. (BRAGA, 1998, 24)

Braga informa ainda que os sujeitos que fazem de todo o expediente para obter essas
informaes e antecipar esta aprendizagem atropelando o tempo estabelecido ferir os
sustentculos da estrutura religiosa dos Candombls pondo em risco, entre outras coisas a
prpria noo de poder que parece se apoiar tambm na noo de controle do saber religioso.
(BRAGA, 1998 p. 25). Esta atividade muito comum quando os membros mais novos da
religio buscam informaes de fontes diversas, que hoje alem de mais facilmente
pesquisadas nas enciclopdias virtuais chamadas Google e Yahoo (CANCLINI, 2008 p. 54) e
podem servir a um novo suporte de justaposio de mais contedos. Alm disso, esta
incessante caa aos fundamentos da seita pe em cheque o poder de monoplio do
conhecimento do sacerdote, como nos revela um babalorix Cassiano com 23 anos de
iniciao:
Meus filhos de santo semanalmente me chegam aqui com uma pergunta, com uma
novidade. Quase toda semana eles chegam aqui com uma novidade: pai o que isso,
pai o que aquilo? Ento o que normalmente, algumas coisas que eles perguntam que
eu sei do que se trata, eu vou conversar com eles. E eles retrucam ao mesmo tempo
com uma coisa de forma totalmente diferente.[...]

Sobre isso ele dizia ser comum nas casas de santo, entre os sacerdotes mais antigos
que sempre ocorreram competies de liturgias na casa de Candombl. Segundo rememora,
era uma prtica comum entre os membros da religio que debatiam entre si os contedos,
tentando, segundo ele chegar num consenso, por mais que houvesse s vezes atritos mais
ferrenhos, os sacerdotes se preocupavam em chegar a um ponto consensual. Hoje, na sua
viso, a grande facilidade que as novas tecnologias de comunicao trouxeram uma
configurao deturpada daquele debate saudvel. Este se transforma em fofocas,
mexericos, que correm nos terreiros (VALLADO, 2010 p. 43). Com o intuito de controlar a
vida social do terreiro o ej (fofoca) transforma os fatos, polemiza aes, criam reaes e

34

disputas baseadas principalmente no imaginrio impregnado de informaes distorcidas e s

vezes maldosas, que at mesmo contm um princpio verdadeiro.
O sacerdote revela ainda, nas entrelinhas que o monoplio do discurso litrgico da
casa do Babalorix, e que a modernizao com a internet, trouxe a possibilidade dele ser
questionado pela novidade. Fala ainda da capacidade que a internet tem de, ao oferecer
produtos que podem d informaes, embaralhar os contedos que l esto.

E a madrasta internet hoje nos chega como um leque, como um cardpio de produtos
e preos. Ento isso voc sabe que notoriamente um grande vcio. Porque voc
prprio que no iniciado pode entrar na internet e comprar as apostilas que voc
quiser. Ler e interpretar aquilo da forma que voc quiser. E quem me garante que
aquelas apostilas esto certas? Quem que vai assinar essas apostilas, que seja da
minha confiana ou da confiana do meu ax e que aquilo est correto? Ento isso
pode virar uma grande salada. Pode no, j est virando uma grande salada

evidente que estas atitudes de, ao menos mencionar a busca pelos conhecimentos
deste porte merecem a reprovao dos mais velhos que gostariam que se respeitassem o
tempo iniciado para que os filhos-de-santo tivessem acesso ao corpus litrgico do Candombl.
Mas os mais jovens no santo temendo que este tempo nunca chegue, pela intransigncia ou
pouca disposio sacerdotal para ensin-los recorrem a todos os expedientes que os levem
mais rapidamente ao conhecimento mais amplo dos fundamentos da seita (BRAGA, 1998.
p. 27). Podemos tomar conta o exemplo da justificativa da postura de sacerdote quando ele
fala:
E as pessoas mais novas ou mais ousadas, que no tem a pacincia de esperar pelo
seu tempo, fazem besteira. A a gente v verdadeiros absurdos. Existem sempre os que
saem na mdia, e outros que vocs nem sonham, que faz tanta vergonha, que nem eu
tenho coragem nem de contar, vou nem mentir 24.

Sobre esta posio aceitvel que eles tentem resguardar as informaes, pois como
diz Braga (1998) Esta viso serve tambm aos propsitos de se redobrar os cuidados para
que os fundamentos da seita no sejam do conhecimento de todos ou ento para justificar seu
desinteresse em passar para os mais jovens os que sabem. (BRAGA, 1998. p. 33). Silva
(2006) lembra que s a sugesto de falar de ax considerada uma quebra da tica do grupo.

24

Entrevista gravada em 2010.

35

Falar de candombl falar de segredos, falar de ax e no so todos os sacerdotes que esto

interessados em falar as coisas do santo.
O ej (a fofoca) termina sendo, de alguma forma a crnica da novidade no espao
comunidade- terreiro, a prpria etnografia dinmica que assinala as ocorrncias que se
afastam da tradio fossilizada do que estava cristalizado como herana religiosa
imutvel e, assim, visualizando como indicador preciso da nova ordem que se
estabelece ou que est em via de estabelecer . (BRAGA, 1998. p. 25)

O membro que considerado fura ronc ou elej (dono da fofoca), mesmo que
eventualmente possa trazer algum embarao com seus relatos, exerce papel fundamental de
contemporizador na introduo de novos cdigos comportamentais, atravs de um discurso
cheio de graa ou pelo menos com ar de se tratar apenas de gracejo, amenizando, assim, os
efeitos da inveno ou reinveno da tradio (BRAGA, 1998 p. 35).

36

Captulo 2: O campo da internet e as religies

2.1 - As TICs- tecnologias de informao e comunicao:
Este captulo se dividir em dois momentos. Num primeiro tentaremos demonstrar
brevemente a fora das tecnologias que modificam as maneiras de relacionar-se e
engendranado na sociedade capitalista outras formas sentir-se no mundo, portanto no podem
passar alheias analise em cincias sociais. Faremos de maneira breve uma tentativa de tatear
neste rea de discusso, relativamente nova para a antropologia da religio. Falaremos sobre
os usos da fotografia na religio e os problemas acarretados por eles.
O uso das TICs (tecnologias da informao e comunicao) j no to novo.
Segundo Jonatas Dornelles (2004), este meio de se comunicar remonta tecnologia de
integrao de sistemas de computador na dcada de 1970 na guerra fria, cujo plano americano
era possibilitar uma comunicao no formato de rede que no tivesse nenhum centro e sim
ns de dados, que estariam todos ligados com todos. Dessa maneira seria quase impossvel
ao inimigo sovitico combater esse novo meio de comunicao. Cada "n" na rede (Internet)
era autnomo na produo de mensagem e divulgao da mesma para os outros "ns". Ao
contrrio da televiso, por exemplo, a Internet possibilita a comunicao de todos com
todos, essa a principal caracterstica desta nova ferramenta, o resultado dessa inovao:
multiplica-se os canais de informao e que agora muitos so os produtores de informao e
eles esto de todos os lados, no somente do lado de uma classe dominante econmica e/ou
poltica (onde poderamos situar as emissoras de televiso). (DORNELLES, 2004 p. 18).
A emergncia da cibercultura, como uma forma virtualizada da cultura se manifestar
no ciberespao, provoca uma mudana radical no imaginrio humano transformando a
natureza das relaes dos homens com a tecnologia e entre si. Pierre Levy (1998) defende
uma interelao muito prxima entre subjetividade e tecnologia. Esta influencia aquela de
forma determinante, na medida em que fornece referenciais que modelam nossa forma de
representar e interagir com o mundo. Por meio do conceito de "tecnologia intelectual", Levy
discorre sobre como a tecnologia afeta o registro da memria coletiva social informando que
as noes de tempo e espao das sociedades humanas so afetadas pelas diferentes formas
atravs das quais este registro realizado seja pela oralidade, escrita ou pelas formas de
apreenso imagticas modernas, em mbito cognitivo que caracterizam esta sociedade
(GUIMARES, 2004).

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Segata (2007) fala do desenvolvimento da possibilidade de todas as pessoas utilizarem

o ciberespao via internet e sua popularizao sendo cada vez mais presentes no cotidiano das
pessoas. E est em expanso por meio dos correios eletrnicos (e-mail), salas de bate-papo
(chats), os compartilhadores de arquivos compactados de msica e vdeo (formato mp3), as
listas de discusso, as comunidades virtuais e, mais recentemente, os sistemas de
comunicao e interao em tempo real por meio de texto, voz, ou vdeo (MSN, skype,
webcams), alm dos dirios e lbuns de fotos on-line (blogs, photologs) e sites de
relacionamento, como orkut (SEGATA 2007 p.13)
Existem, segundo Segata (2007), correntes de autores que veem certo pessimismo na
tenso do fenmeno da expanso do ciberespao como uma dicotomia, ora apologtica, ora
apocalptica. Ele chama ateno em uma maneira para olhar de outra forma para este suposto
encarceramento das pessoas em seus prprios espaos, pois estaria, no se chegando ao fim
da vida privada, mas sim exacerbao deste domnio. Fala ainda em uma revitalizao,
reconstruo e ressignificao do espao pblico e do espao privado (Segata, 2007 p.14).
Isto entendido de forma ambgua, pois da mesma forma que vo se falar em era do
voyerismo, pode se estar falando de uma exposio generalizada, onde estaria, supostamente,
como no caso do orkut, todos, vendo todos. (Segata, 2007 p.14-15)

2.1.1 - Religio, mdia comunicao de massa e internet:

A rapidez dos acontecimentos e as transformaes em todas as reas da vida social tem

atingido todos a nvel macro, mas resiste em nvel microssocial a vontade de alguns grupos
humanos de manter e/ou redefinir suas tradies, mantendo-as se possvel intactas. Em
oposio, estes grupos sentem a necessidade de expandir suas influncia e assim, resistir
globalizao massificada. Esta busca pela manuteno das tradies culturais v-se em meio
s novas necessidades e demandas criadas pela modernizao. De maneira frequente alguns
destes grupos culturais polarizem-se na ambiguidade de aderir ou no as mudanas
tecnolgicas, uma parcela consistente acaba optando pelo caminho da incorporao que julga
interessante, com o discurso de aproveitar dos elementos facilitadores que as tecnologias
carregam sem perder de vista a tradio, que lhes faz nicos. Thompson (1990) afirma que a

38

mudana tecnolgica sempre foi crucial para a transmisso cultural ao longo da histria, pois
altera a base material e meios de produo e recepo dos quais este processo depende.
Dentro desta concepo, a mudana tecnolgica implica em alteraes nos processos de
transmisso cultural (TRAMONTE, 2004).
Thompson nos fala que com o avano das sociedades em direo ao capitalismo os
meios de comunicao de massa passaram a ser parte constituinte das escolhas destas
sociedades. A transmisso cultural atinge aos grupos que se vendo inseridos nos
conglomerados urbano-industriais reproduzem certas formas simblicas geridas pelo mercado
.A comunicao de massa uma caracterstica destas sociedades modernas e esteve sempre
ligada a urbanidade industrial e a formao dos estados nao. tambm um processo que
transformou, profundamente, as maneiras como as formas simblicas circulam nas sociedades
modernas. Com o surgimento da comunicao de massa, o processo de transmisso cultural
torna-se cada vez mais mediado por um conjunto de instituies interessadas em
mercantilizao e circulao ampliada das formas simblicas (THOMPSON 1990 p. 278).
Quando diante do encontro de religio e internet a unio entre as duas facilitada a
partir de algumas caractersticas de ambas. Se por exemplo, na esfera social h uma maior
secularizao, na esfera individual ela menor. O encantamento continua a fazer parte da vida
da maioria dos indivduos. Dessa forma, a religiosidade continua fortemente presente no
mundo moderno e no estranho observarmos a religio tomando espao por meio da
tecnologia. Alis, as caractersticas dessa forma de tecnologia de comunicao internet
favorecem a religiosidade moderna por potencializar, justamente, as manifestaes
carismticas, de forte apelo esttico e catrtico. O campo de disputas polticas quem
configura os usos que os sujeitos fazem desta ferramenta. Embora no utilizado por todos os
fiis, o canal de comunicao proporcionado pela internet oferece amplas possibilidades para
a atrao pelas religies e at converso (DORNELLES, 2002). Ento os grupos humanos
que se organizam sobre bases prticas culturais e religiosas, como os praticantes do
candombl, veem-se na necessidade de assimilarem e adequarem suas prticas assentadas
sobre bases tradicionais s novas tecnologias. Segundo Cristina Tramonte (2004) a
comunicao de massa se interessa pela produo e transmisso de formas simblicas
produzidas e desenvolvidas por meio de tecnologias da mdia. Ento, se as formas
simblicas podem desta maneira propagar-se, porque os grupos culturais interessados em
difundir suas prticas no estariam interessados nestas tecnologias? Por que opor, tecnologia e

39

tradio? E neste sentido inverte-se a lgica mesma, intrnseca, do modelo de globalizao

hegemnico (TRAMONTE, 2004).
O momento contemporneo, fortalecedor da expanso/deslocamento dos signos
provocados pelo circuito de informao tecnolgico/eletrnico possibilitados pelos discos,
filmes, cabelos, slogans, gestos, modas, bandeiras, ritmos, cones, ideologias, entre outros
(GUERREIRO, 2009) corresponde ao que Hall (2003) vai apresentar como a terceira dispora
africana. o contexto qual se tornou possvel com a globalizao eletrnica e digital e que
colocou em rede inmeras cidades como, por exemplo, Salvador, Kingston, Havana, New
York, Luanda e outras (REIS, 2010 p.41). o movimento duplo de expanso para fora e
para dentro da influncia da cultura africana em um contexto que possibilita diversas trocas,
(re)criaes em muitas dimenses por causa de uma intensa conjuno de narrativas. Essa
postura reconhece, assim, a conformao de um circuito de comunicao que permite o
deslocamento de idias, atitudes, sons, imagens, ideologias, ou seja, de signos culturais e
polticos, pelo mundo afora (REIS, 2010). E, nas palavras de Roberto Motta (2009)
impossvel que os filhos de santo fiquem inteiramente imunes expanso modernizao, que
no para de corroer sua maneira de pensar e de sentir. Aqui, neste trabalho esta
modernizao representada pela internet o campo, por meio, mensagens instantneas, email,
downloads, blogs, streamings de udio e vdeo; acompanhada pelo campo tradicional, seus
interlocutores e entrevistados: os pais e mes de santo e membros das comunidades de santo
de Fortaleza e os frequentadores dos fruns e redes sociais virtuais.

2.2 - Minhas memrias, seus HDs

Numa religio permeada pela tradio oral como o candombl, na qual a palavra o
que leva ao conhecimento, oralidade um departamento importante da vida dos sujeitos. Os
adeptos do candombl no vivem o universo mgico religioso somente nos dias de culto ou de
festas, com interditos rituais, por exemplo, que o membro lembra-se que no pode comer
determinado alimento, ou no pode ter atividade sexual em determinado dia da semana, no
pode ingerir bebida alcolica, etc. So tabus diversos, muitos ligados a sua dieta, que vo
acumulando-se e organizam a maneira do sujeito se perceber no mundo (DOUGLAS, 1991).
No havendo no candombl um livro sagrado para transmisso de dogmas, as palavras faladas
tornam-se fontes de fora e continuidade da religio.

40

Ao mesmo tempo a religio inserta numa sociedade abrangente. Essa condio parece
ser uma contradio, visto que uma comunidade religiosa fundamentada na oralidade estar
dentro de uma sociedade moderna onde os processos fast do a tnica da convivncia. Sendo
assim, ocorre que a experincia marcada pela tradio do conhecimento passado de gerao
em gerao, foi paulatinamente substituda pela vivncia no processo de secularizao. A
diferenciao se d pelo fato de a experincia estar sempre preocupada com acmulo de
conhecimento enquanto que vivncia diz respeito ao dia-dia. Assim na modernizao tudo
sempre novo e sempre se transforma (PREVITALLI; ALVES 2007 p. 69).
Segata (2007) diz que as memrias individuais no so compreendidas como fechadas
ou isoladas, recebendo dos indivduos pontos de referencia externos, estabelecidos pela
sociedade de tal forma a constituir uma espcie de mosaico de pequenas experincias
pessoais, subjetivas, relacionadas a umas ou outras realidades objetivas comuns, que aos
poucos constitua e reconstitua toda uma histria de algum espao ou perodo de tempo,
como parte das construes presentes de memria coletiva que fundava a infra-estrutura das
relaes presentes naquele espao (SEGATA 2007 p. 78). Assim podemos crer que existem
alm das memrias individuais as memrias dos terreiros enquanto coletivo de pessoas que
serve de recipiente e dialoga com a sociedade circundante.
Jorge de Carvalho discutindo a memria afro-brasileira constata que ela perpassada
basicamente pela oralidade. O problema da perda da memria coletiva nas religies afrobrasileiras, um processo como numa espcie de suicdio cultural, muitas prticas destes
cultos tendem a diminuir cada vez que morre um especialista, em outro artigo ele afirma que o
segredo existe para ser contado do contrrio desaparece (CARVALHO apud FERRETI 1991
p. 4). Mesmo o texto como os cadernos de fundamento (Castillo 2010, Ferreti 1991) s
conseguiram penetrar parte dos templos e em determinados rituais. Nem tudo que se ouve ou
faz pode receber um tratamento escrito.

2.2.1 - Escrita e oralidade

At hoje conflitos atribudos relao entre oralidade, escrita e imagem no
candombl parecem, segundo Castillo, (2005) poder se remeter a duas questes complexas.
Uma o fato dos discursos escrito e fotogrfico possibilitarem uma aprendizagem que
descontextualizada, desconexa com a experincia, o que se sabe estaria ento separado do que
se vivencia.Dentro do Candombl a aquisio do saber religioso concebida como Processo

41

multissensorial, experiencial, embodied, no qual os canais analticos, verbais e visuais, so

considerados no necessariamente inapropriados, mas inadequados de per se para
representarem a riqueza e a complexidade da experincia religiosa (CASTILLO 2005 p. 21).
O que dito, lugar, hora e o momento apropriado articulam-se de forma
indissocivel (SILVA, 2000 p. 60) e esta equao, segundo os religiosos, se no efetivada,
pe a eficcia simblica da aprendizagem e por consequncia os ritos que dela decorrem em
descumprimento dos preceitos dogmticos da religio. A outra preocupao a de que os
mais jovens transgridem os espaos discursivos de um corpo secreto de conhecimento, cuja
circulao restrita em vrios nveis e que s vezes chamada de fundamento, s vezes de
segredo (CASTILLO, 2005 p. 22). Esta a percepo de Castillo, quando diz que o
controle sobre o acesso ao segredo est relacionado a trs fatores: a hierarquia interna formal,
a concorrncia interna pelo poder e o contexto social externo. (CASTILLO 2005 p.22)
Da mesma maneira, a divulgao de trabalhos contendo descries, inclusive
acompanhadas de fotografias consideradas privativas aos cultos muito criticada por parte
dos religiosos, mas, como difcil obter um consenso sobre o que se pode ou no divulgar,
suas crticas acabam por ter pouco efeito sobre a coibio dessas publicaes (SILVA, 2006
p. 135-136). Mesmo porque o que pode ser segredo para uns, pode no ser para outros. A
divulgao de tais contedos considerados secretos (detenhamo-nos por enquanto, somente
com os escritos) exige, portanto um dilogo muito mais intenso sobre as circunstncias que
permitem a construo desse conhecimento e as consequncias desta escrita para a
comunidade religiosa (SILVA, 2006: 138) e um deslize na no adequao aos critrios
(estabelecidos pelos religiosos) pode representar sanes aos autores. Castillo conclui sobre
essa escrita, seja etnogrfica seja propriamente ritual nos terreiros de candombl baiano
Embora esteja registrada a existncia de prticas envolvendo a escrita, a ideia da tradio
oral permaneceu como um no dito, invisvel e consciente, para utilizar o termo de
Foucault (CASTILLO, 2010 p.57). A escrita significaria muito mais como uma indicao
dos sacerdotes para com o pblico do que como inscries rituais. Quando se trata, segundo
ela, das famlias bambox e os mals, a inscrio recebe um tratamento privilegiado. Os
escritos esto relacionados principalmente quando cultos influenciados pelos mals, ao
registro de rezas e oraes rituais, bem como os mitos. Neste caso a memria pode ser
acessada pelos membros da linhagem que perpassam as geraes no terminando a influncia
da oralidade, mas junta- a escrita como reguladora do culto.

42

Castillo informa sobre a narrativa de Ruth Landes em Cidade das Mulheres

(1947:2002) que me Sabina era a nica sacerdotisa que utilizara a escrita como fonte de
catalogao e divulgao da religio, Landes e Edison Carneiro a encontram na rua e Sabina
pede para que ele coloque uma notcia no jornal sobre o ritual de presentes para Janana que
est para acontecer no seu terreiro. (CASTILLO 2005 p.24). Me Sabina era referida como
no- tradicional, ocidentalizada, e com pouca credibilidade entre as autoridades da religio em
Salvador. Ferreti tambm fala que no caso do tambor de mina as Velhas vodunces
manifestam com justa superioridade uma reprovao total ao conhecimento livresco das
verdadeiras tradies religiosas (FERRETI 1991 p.9). Jlio Braga, afirma que nos estudos
sobre terreiros, alguns, acabam apagando a importncia da escrita, para enfatizar o discurso
oral como o meio legtimo para transmisso do saber religioso e sugere que tal perspectiva
parece vir de fora para dentro, no sentido que, para o povo de santo qualquer recurso vlido
para ampliar o conhecimento do universo mgico religioso, mesmo que se manifestem
contrariamente a tais atitudes (BRAGA, 2002 apud CASTILLO 2005 p, 26). necessrio,
entretanto, observar os usos da escrita dentro do terreiro, pois h os que so considerados
pblicos e os que so guardados em silncio.
Os sacerdotes da religio tambm so responsveis por algumas publicaes que
podem parecer divulgar segredos indevidos ao restante do grupo, revelando-os assim ao
pblico leigo os fundamentos da religio. Essa preocupao talvez seja menor quando um
segredo j est relevado ou descrito, mas eles tm a noo de atuao de seus escritos e
quando escrevem seus livros tem conscincia de que alem do papel religioso o livro atua
poltica e ideologicamente no campo das representaes culturais (SILVA, 2006 p.164). Os
textos considerados como teologias nas religies afro-brasileiras, so poucos, e muito bem
guardados enquanto fundamentos. Estes textos so capazes de organizar aqueles fragmentos
de conhecimento em um s corpo revelando os contedos percutindo sobre eles sua
interpretao de como fazer o ritual e se considerado eficiente, repercutir, nos outros
terreiros e na comunidade religiosa em geral. Estes rituais passam por um longo processo de
pesquisa e catalogao desde o uso do caderno de fundamento e as anotaes manuscritas no
momento da feitura do ritual (CASTILLO, 2005 p. 30) at as formas mais contemporneas.
Alguns destes textos representam a possibilidade de adquirir conhecimento e atuar
politicamente na comunidade de santo estendendo inclusive, esse poder ao campo
antropolgico, pois,

43

Para muitos religiosos os registros dos mitos dos odus (provenientes do orculo de
If) seriam por excelncia a base escrita teolgica para a religio, pois neles as
relaes entre os orixs permitem construir uma hermenutica do sistema religioso. O
crescente processo de recuperao desses mitos, que so apresentados parcialmente
nas etnografias dos pesquisadores e dos religiosos, tem sido um importante ponto de
aproximao entre o projeto etnogrfico do conhecimento acadmico e as polticas
internas de valorizao da religio (Silva, 2000 pag. 169)

Esse processo passa hoje pela internet sendo mais um local de pesquisa destes mitos e
armazenamento de contedo. A busca realizada pelos filhos de santo vai de encontro a alguns
preceitos da religio, cujos versam que o aprendizado passa pela vivncia e experimentao
das situaes. Babalorix Leandro, fortalezense, com terreiro aberto ao atendimento pblico
diz que as lendas de if so o princpio e a teologia natural e que ele procura na internet estes
contedos. Em sua fala h uma diviso de possibilidades dos contedos buscados, com
critrios de restrio distintos. So dois os tipos de contedos para pblicos diferentes que ele
identificou:
Eu, por exemplo, que sou iniciado o que eu pesquiso na internet, lendas de if.
Porque as lendas de if, so como uma bblia elas contam presente, passado e futuro
que vai acontecer.
Pesquisador: e como voc sabe que os contedos que to l to certo ou no?
Eu no sei, simplesmente estudo e tento usar minha evoluo pra discernir se aquilo
certo ou errado e at receitas relacionadas ebs e magias relacionadas if, que so
coisas muito mais aprofundadas e coisas muito mais perigosas eu tenho acesso, mas
num tenho coragem de fazer. Eu num sei se aquilo certo, eu num sei em que eu
posso usar aquilo dali que uma mensagem deturpada eles num colocam tudo, eles s
colocam uma coisa pra fazer voc corre atrs deles, como eu tenho vontade de ir atrs
de um Bab if, uma pessoa iniciada em if pra ela me iniciar pra eu ganhar aquilo pra
ter pode sobre aquilo. Porque eu sou uma pessoa que gosta de tradicionalismo, gosto
de fundamento, ento eu vou na internet p p p... o que eu posso aprender mais
sobre if, lendas de if, o que cosmos, o que o ser humano, o que o corpo o que
o esprito, o que isso o que aquilo, como eu posso fazer pra melhorar o cosmos,
como fao pra melhorar meu dia-dia, meu esprito meu orix, ele d todas essas
receitinhas, porque uma bblia tem o Okuran que nmero um at o ik que o
quatorze, do quinze e dezesseis no se fala muito, porque num tem nada vivenciado
mesmo. 25

Segundo Silva (2006), os contedos de informaes litrgicas antes passada apenas ou

quase exclusivamente de modo verbal e agora de modos escritos e visuais passam ento a ser
interpretados como parte de conhecimentos litrgicos e Nessas circunstncias o livro deixa
de ser apenas um suporte de informaes e passa a ser um objeto impregnado de magia por
conter parte do ax que ele pretende representar. (Silva, 2006 p.170).

25

Entrevista realizada em 210.

44

Roberto Motta (2001) versa que recebeu de presente sem nenhum pedido de segredo
ou reserva, um manual, manuscrito contendo informaes sobre o orculo de bzios do xang
pernambucano (o mais usual no modelo jeje-nag baiano) do stio de Pai Ado, terreiro
renomado do Recife que continha oduns, (ods) e das quedas do jogo divinatrio. (MOTTA,
2001). A existncia deste texto mais um indcio do funcionamento da escrita como um
suporte a memria, dos ancies da religio que no podem deixar se perder os conhecimentos.
Mesmo sabendo as frmulas das quedas do jogo e os sacrifcios indicados para cada situao
que se apresenta, o jogo no segue uma equao nica. Existe a a interpretao, do Babala
ou simplesmente o olu, levam em considerao diversos fatores, desde o conhecimento
anterior do consulente at a acuidade de observao dos aspectos psicolgicos para auxiliar no
jogo (MOTTA, 2001).
Nos terreiros de Fortaleza assim, como nos de Recife, constatados por Motta as
figuras do Babalorix e Yalorixs acumulam a funo de olhar os jogos divinatrios. difcil
encontrar na capital cearense um sujeito que exera exclusivamente a funo de adivinho. O
jogo constatado pelas comendas mais disputadas das casas que vm junto com a obrigao
de sete anos de iniciao. As mos; exercem funo importante no cotidiano do terreiro
existindo como insgnias entre os membros. Ao passar do tempo, os iniciados de acordo com
sua desenvoltura26 e feitura no santo vo recebendo estas capacitaes progressivas de
conhecimento. Existindo, pelo que consegui captar algumas mos que recebem; de faca,
mos de folha, mo de jogo e os que so agraciados com a possibilidade de receber o ax para
abrir e fundar as casas. Estas tipificaes recorrem s funes dentro do terreiro, mas quase
todas podem ser (e quando h necessidade o so) feitas pela figura nica do pai de santo.
26

Aqui cabe dizer que propositalmente simplifiquei este complexo de interaes, para mais a frente tentar, aos
poucos e ciente da limitao, ir destrinchando mediado pelo campo de pesquisa, este conjunto de atuaes
descontnuas, transversais e flutuantes. O que chamamos de desenvoltura aqui pode ser, por hora exemplificado
pelo texto de Vallado (2010) quando este fala de uma posio de denrto e por isto mesmo com mais
propriedade/liberdade (ou dotado da licena potica do pesquisador-sacerdote) quando o relacionamento afetivo
entre namorados se confunde com o organograma sacerdotal. Ocorrem alianas de todos os sentidos e as afetivas
por meio do sexo de quem se relaciona com quem, podem ditar os trmites da casa. Ele fala de um exemplo de
um og que com pouco tempo de casa caiu nas graas do pai de santo o que lhe conferiu de imediato grande
poder dentro da hierarquia fazendo-o pular etapas perante os outros filhos de santo. S deste fato ocorre, j de
incio um dilema controverso nas religies afro-brasileiras que a insero dos homens e mulheres perante
hierarquias religiosas. Membros da religio falam expressamente que alguns tipos de ogs no podem ser
homossexuais, pois sua funo no lhes permite. O outro dilema em relao a estas etapas que foram
reconfiguradas pelo sacerdote do terreiro a medida que se relacionava um dos seus filhos o que tambm,
condenvel dentre alguns adeptos. Para compreenso de alguns dilemas sobre sexualidade nos terreiros ver; Lus
Felipe Rios, O paradoxo dos prazeres: trabalho, homossexualidade e estilos de ser homem no candombl queto
fluminense, Etnogrfica [Online], vol. 16 (1) 2012, 53-74 online em http://etnografica.revues.org/1382
capturado em 17 junho 2012

45

Para cada destas diversas funes seja cantar, danar, sacrificar, so necessrios
diversos protocolos ritualsticos que devem ser passados pelos mais velhos naquela funo. A
hierarquia, sendo seguida, d possibilidades de penetrar nos segredos da religio. Estes
contedos podem ser guardados de diversas maneiras. Uma delas o uso comum dos
chamados cadernos de fundamento (BRAGA 1998, CASTILLO 2010,). Estes escritos de
difcil acesso so os compndios, os dirios dos religiosos, que lhes servem, sobretudo, de
suporte a memria (CASTILLO 2010 p.90). So textos que so organizados de acordo com a
vontade do escritor, muitas vezes sem nexo para leitores, mesmo porque so feitos
exclusivamente para os escritores. Estes textos contm os segredos da participao nos rituais
e de alguns outros membro que lhes permitiram ter acesso aos cadernos, sendo prprio ato de
falar da existncia destes cadernos tarefa tortuosa.
Sobre o valor destes segredos, Castillo revela os cadernos de fundamento podem valer
mais at do que dinheiro comprando cargos religiosos ou sendo sua obteno o voto de
minerva nas sucesses das casas de santo. Acontece, porm, que estes cadernos (ou seus
fragmentos) esto hoje talvez muito mais fceis de se obter. Para tanto, basta, segundo me
informaram meus interlocutores, gastar algum dinheiro. enorme a oferta de sites na internet
vendendo apostilas contendo escritos dos mais diversos sobre cnticos, rezas e rituais dos
mais diversos. Enorme tambm a diversidade de formas de pagamento e preos. A
existncia destas apostilas faz nos pensar que se trata da comercializao aberta, do que
podemos chamar destes cadernos de fundamento modernos, no manuscritos, mas digitados e
organizados para que outros possam ler e aprender por ele. So secretos, por isto valem tanto
dinheiro e por consequncia prestgio (CASTILLO. 2010 p. 95).

2.2.2 - O segredo Visto

O registro de eventos rituais atravs de mquinas fotogrficas e de filmadoras de vdeo
j comum nas religies afro-brasileiras, e vem sendo feita no s por pesquisadores, mas
tambm pelos prprios religiosos. Na atual conjuntura na era da reprodutibilidade tcnica27 e
a facilidade das tecnologias digitais, h uma generalizao no uso da fotografia e de registros
27

Ver Ribeiro, Jos da Silva; Bairon, Srgio (Orgs. e Coords.). Antropologia Visual e Hipermdia. Porto:
Edies Afrontamento, 2007.

46

audiovisuais como forma de documentar os eventos nos terreiros principalmente as grandes

festas passaram a ser registradas por adeptos, visitantes e pesquisadores. (PREVITALLI;
ALVES 2007 p. 71). A fita de vdeo de uma festa ou ritual permite que o evento registrado
seja revisto como um objeto de recordao, pelos que dele participaram ou mesmo visto pelos
no participantes, (Silva, 2006 p. 63). Pela poca do texto28, Vagner Gonalves da Silva,
provavelmente se refere ao formato de fitas em VHS29 que surgiu nos anos oitenta e teve seu
auge na dcada seguinte, mas que hoje se encontra quase extinto. Ao invs dele, outros
formatos se difundiram e se espalharam no mercado domstico de captao/gravao e
reproduo do audiovisual: CD, carto de memria, DVD, mini-dvd, HD, etc. E cada vez
mais rpido estes suportes esto se aperfeioando, diminuindo a ocupao de espao fsico
(ficando mais discretos), aumentando a qualidade, (nos prometendo uma maior visibilidade
do real?) e ficando com custo mais acessvel aos consumidores.
A fotografia est presente nos terreiros e testemunha a histria de sua existncia, alm
de encontrar nesse espao a funo que encontra em tantos outros que o uso da imagem
como ampliao e preservao de um momento que o terreiro quer deixar para a posteridade.
Porm, as cerimnias iniciticas ainda so (ou deveriam ser) preservadas de mquinas e
apetrechos eletrnicos pois toda comunidade do Candombl acautela-se para que cada
terreiro mantenha essas cerimnias restritas a um domnio reservado; isto com impenetrvel
em virtude do mistrio que as cercam. (PREVITALLI; ALVES 2007 p. 79). Em salvador,
em algumas casas ditas mais tradicionais, por exemplo, mesmo nas festas pblicas aonde os
Orixs vem danar, e se confraternizar com os homens proibido qualquer registro
fotogrfico.30
Um exemplo relativamente antigo do conflito desta relao entre o uso da fotografia
nas antropologias das religies afro-brasileiras o caso da revista O Cruzeiro com
fotografias de Jos Medeiros, publicadas entre setembro de dezembro de 1951. Um texto
intitulado As noivas dos deuses sanguinrios, com texto de Arlindo Silva, que descreve os

28

A primeira edio do texto do ano de 2000 e resultado da pesquisa defendida em 1998.

VHS a sigla para Video Home System (Sistema de Vdeo Caseiro).
30
Esses calendrios so amplamente divulgados na Secretaria de Turismo de Salvador e em diversos pontos
tursticos. Este catlogo divulgado na forma impressa e digital chamado de agenda cultural da Bahia, um
caderno com as diversas atividades no estado com nfase na regio metropolitana. Existem divises pelas artes:
visuais, cine e vdeo, dana, literatura, teatro, musica e por categorias: editais,cursos, eventos ,infantil e cultos
afro..
29

47

rituais de Iniciao. O texto veio acompanhado por fotos que focalizam o derramamento de
sangue animal sobre o corpo humano (Castillo, 2005). Essas fotos mostrando

um or ou sundid de iniciao (quando os animais so sacrificados sobre o

corpo do iniciando) e a posterior reunio destas fotos no livro Candombl (Medeiros,
1957) causou polmica ao divulgar indiscriminadamente, num meio jornalstico, cenas
de atos considerados reservados pelos religiosos e vistos como chocantes pelas
pessoas no familiarizadas com a religio. (SILVA, 2006. p. 135)

Essa reportagem enfatizou o uso desta fotografia, que tinha como mote exibir cenas e
locais pblicos do culto que se iniciou com a publicao etnografias a partir deste perodo,
um exemplo Diex dAfrique (1954), livro de Pierre Verger com o qual esse etngrafo
praticamente iniciou a publicao de fotos, expondo, entre outras coisas, cenas do interior dos
templos religiosos no Brasil e na frica (SILVA, 2006, p.135). Embora proibida a entrada de
cmaras fotogrficas e mquinas filmadoras nos terreiros mais tradicionais baianos, Verger
fotografou inmeras manifestaes dentro de casas de Candombl da Bahia e de Pernambuco
tornando tambm outro livro seu, Orixs (1981), fonte de acusaes, pois o trabalho
fotogrfico revelou muitas cenas de iniciao na frica consideradas secretas pela
comunidade do Candombl (PREVITALLI; ALVES 2007 p. 78). O caso das fotos
publicadas em O Cruzeiro ilustra, portanto, que o segredo prejudicado no apenas pela
mera existncia de formas escritas ou visuais de perceb-los ou por contarem, e conterem
conhecimentos considerados secretos mas sim, pela maneira como este discurso circula
(Castillo, 2005, 2010). No pelo simples fato de certa informao ter sido escrita,
fotografada e filmada, mas o fato de que o terreiro perde, neste momento o controle sobre
quem tem acesso a ela. O problema da perda de controle intensificado ento quando entra no
mbito atravs da publicao.
De Tacca (2003) fala que estas fotografias de O Cruzeiro, tiveram naquela poca
grande impacto no campo religioso. Primeiro por se tratar de um terreiro fora do circuito
tradicional. A me de santo recebeu pagamento para deixar fotografar a iniciao, os animais
e demais elementos rituais foram o preo. A sacerdotisa sofreu perseguies durante muito
tempo, a iniciao das fotografadas foi deslegitimada e ficaram marginalizadas no meio
religioso. O autor fala ainda das contradies e celeumas produzidas pelos meios jornalsticos
que ressoaram na obra de Roger Bastide, que teria falado em nome de um candombl puro,

48

como porta voz da Federao das Seitas Afro-brasileiras, atacando a me de santo que seria a
culpada por deixar-se fotografar precisando do pagamento dos animais barganhado pelos
reprteres. Por mais que as fotografias sejam eventos fragmentados, recortes do real de
determinado ritual existem opinies controversas sobre a capacidade de revelar o que
acontece. Entra em cena a a permisso dos usos da fotografia, que funciona como mola
mestra destas relaes.
A fotografia pode ser exemplificada, tendo trs elementos: o fotografo, o fotografado e
o expectador a expresso/manifestao dos orixs se estende sobre as representaes destes
(CASTILLO 2010). A fotografia serve por vezes como prova da iniciao, que o membro
estava l, na camarinha31, para livr-lo de futuras acusaes de no ser iniciado ou ter tomado
tal obrigao. E serve, quando metonmia, para reproduzir a hierarquia religiosa que separa
primeiro, os filhos de santo que podem ou no participar das funes religiosas, pois s se
pode ver os processos por onde passou; e em segundo, separa os leigos da religio, cujo
entendimento pode esbarrar em algum paradigma moral da sociedade circundante. Quando
isso acontece, h de maneira geral um duplo movimento: atrao pelo extico e estticosimblico mundo dos orixs, ou repulsa principalmente pelos ritos sacrificais e condutas
morais que possam causar desconforto. Nem sempre a presena em cerimnias religiosas do
candombl aberta a todos e os rituais mais privativos so s para os filhos de santo das casas
ou algumas poucas pessoas convidadas (FERRETI 1991 p. 7). A base concentrada no poder
do segredo quem estrutura as relaes de aprendizado do candombl cujo duplo saber-poder
serve de referncia, para dizer que aquele que detm o poder quem pode realizar os rituais e
ascender na hierarquia religiosa. E quem pode ter aceso quem tem poder para ver e falar32.
No candombl quando se aceita fotografar as divindades o fotografado, um orix,
uma energia da natureza que est ali representada por uma pessoa. A fotografia ento pode
mostrar ao humano que serve de transporte para sua divindade a revelao de um momento
que ele no tinha conscincia, pois quando em transe se encontra num estgio de latncia
racional. H a possibilidade de ver-se incorporado com seu orix/entidade e a partir da, ter
31

Em Salvador, alguns terreiros mantm a prtica de gravar e fotografar a sada de iawos dos filhos de santo da
casa ou de membros que vem tomar obrigao de outros estados. Junto a este material anexa-se uma ficha com
Xerox da documentao dos obrigacionados e levada a uma federao de culto, junto com o pagamento de uma
taxa para a validao da obrigao junto aquela federao. Esta informao foi colhida por mim na conversa que
tive com um sacerdote, que foi a Salvador tomar obrigao, que nomeou esta como uma estratgia possvel que
deveria se fazer em Fortaleza tambm para evitar os desvios de condutas, os charlatanismos, as marmotagens.
32
A relao poder-saber trabalhada de maneira recorrente na obra de Foucault. Ver Microfsica do Poder. Rio
de Janeiro, Ed, Graal 1997.

49

outra conscincia do que acontece quando est neste estado. A fotografia e o texto no
candombl parecem conduzir outra proposta de aprendizado fragmentando a rearranjando a
composio de memria aos pedaos, sem a continuidade s proporcionada pelo processo
inicitico. Quando garantido, entretanto que as fotos sero vistas apenas pelos espectadores
que viram com seus prprios olhos, o ritual que o fotgrafo viu, ou quando o espectador tem o
nvel inicitico para ter presenciado aquilo, a importncia da permisso para fotografar
diminui (CASTILLO 2010 p. 93). Mesmo que o processo oral de aprendizagem seja tambm
fragmentado, os sacerdotes falam que no momento certo ir se aprender, ou ainda tudo tem
seu tempo. relegado ao momento da iniciao e de sua continuao o entendimento da
totalidade, como uma busca da verdade que s ser atingida no futuro.
No que tange contexto social externo, o uso da fotografia segundo Castillo, a ltima
destas faces do segredo e mais intensa porque sendo justamente uma forma visual de
discurso ela pode ultrapassar o raciocnio verbal analtico, provocando reaes negativas
quando a foto vista por um espectador alheio ao culto (CASTILLO, 2005 p. 21). Os
terreiros sofrem tambm cada vez mais com a expanso das religies neopentacostais que
utilizam o discurso eletrnico de maneira pioneira com habilidade. Ento este contedo
alm de servir de estopim para diversas rupturas internas dentro dos cultos, munio das
mais pesadas quando os pastores usam-nas como comprovao de todo o mal que elas
carregam. Pastores apresentam durante os cultos, vdeos realizados nas casas de candombl
para demonstrar a proximidade com o demnio e entidades malficas e representam no palco
parte daquela performance de possesso quando a suposta entidade denuncia os males que
fez, faz na vida do indivduo. Logo depois ocorre o exorcismo destes como prova da atuao
divina por meio do pastor. Os pais e mes de santo temem serem atacados por estes
evanglicos e basta uma breve busca na internet para vermos que neste sculo informatizado a
intolerncia religiosa se fazendo presente.
Em Fortaleza, conversando com alguns filhos de santo33 das casas que pesquisava
verificamos que este problema j fora identificado no discurso etnogrfico seja de
33

Aqui vale a pensa reforar o dito no capitulo primeiro. As entrevistas online foram muito teis neste sentido
para revelar algumas informaes de difcil acesso junto aos filhos de santo no ato da pesquisa. Como versou
Silva (2006) e seus interlocutores, a pesquisa normalmente se inicia com o pai de santo e sacerdotes do alto
escalo na casa de santo. Os filhos de santo, principalmente os recm iniciados, no tem capacidade de falar por
medo, respeito ou coao daqueles. Eles acabam ento sendo excludos das falas das etnografias nos terreiros. O
que pude perceber, para este trabalho que aps uma conversa prvia no terreiro, eu buscava continuar a
conversa no mundo virtual e a segurana da distncia, da no pessoalidade cuja indivduo vira uma tela de

50

antroplogos, seja na produo de um corpo de especialistas da religio. Esta publicao hoje

ocorre de maneira multiplicada e sem possibilidade de vigilncia, por inteiro, dos sacerdotes
da religio
A fotografia reproduz a hierarquia e a necessidade de uma permisso nos terreiros de
candombl. necessrio ter permisso para quase tudo, desde o olhar cabisbaixo, subjulgado
dos recm-iniciados (que os mais velhos dizem ser um estgio para aprender o respeito e
hierarquia), a assistncia de ritos ditos mais secretos. Por outro lado com a internet a
fotografia, acumula-se de sentidos decorrentes dos usos da sociedade circundante. A
fotografia serve como convite para uma religio bonita, espetacular e farta de cores, prazeres,
sabores, odores. Para outros a representao dos malefcios do mundo e das tentaes
satnicas. A internet transportadora disto tudo, com uma complexa variao de pontos de
vista, os quais nesta pesquisa temos objetivo de explorar pequena parte deles, sendo
atualmente um recipiente da memria afro-brasileira, que na opinio de pai Otvio

.[..]viabilizadora, propagadora esses seriam os termos adequados da internet pra vida

do santo. Divulgao, uma memria virtual que fica ali. Voc hoje aprendeu sobre o
abad, passa dez anos que ir l na memria virtual e tem l sobre o abado. Me
falaram ontem sobre uma folha chamada patioba. Eu vi vrios sites falando sobre a
folha. O pai tava falando vrias coisas sobre a famlia querej, injena, deixa fui
pesquisar aqui... Ento voc tem um catlogo de informaes na internet, no s
uma pessoa. A internet grande, maravilhosa uma enciclopdia.

A internet alia ao poder da imagem esttica ao vdeo, que afeta ainda mais os sujeitos.
A fotografia, dando um retrato congelado do momento evoluiu e atualmente aumenta aquele
recorte fragmentado de realidade. Passamos a ver mais em termos quantitativos e sensibilizarse como seu resultante qualitativo, mais ainda com os momentos registrados ditos secretos. O
fotgrafo agora videomaker, amador ou profissional, iniciado ou no e continua sendo o
mago que revela por meio da frico ritualstica (DE TACCA, 2003 p. 159) as divindades em
seu mais puro estado.

computador e alguns cdigos criptografados. Estas falas se tornaram muito teis para a pesquisa, quando os
filhos da casa de santo podiam falar mais abertamente comigo. s vezes at nas festas quando nos
reencontrvamos, continuvamos nas referncias das conversas que tinham comeado via online.

51

Captulo 3: Redes Sociais e candombl

3.1- O que o Orkut?

3.1.1- O Incio da rede social

Vamos, pois passar agora a algumas breves, porm importantes, descries sobre a(s)
rede(s) sociais(s) cuja pesquisa foi realizada. Vamos tambm apresentar conceitos chaves que
partindo do campo das religies afro-brasileiras encontram reverberaes no campo virtual,
por exemplo, as noes de comunidade religiosa e a interface na virtualidade.
Orkut uma rede social fundada em janeiro de 2004 por um engenheiro turco Orkut
Bykkkten, que criou neste stio as formas de interaes entre pessoas e perfis. Para entrar
no orkut34 at janeiro de 2005, havia limitaes de informaes e era necessrio um convite,
cujos membros mais antigos (desenvolvedores e outros engenheiros convidados pelo
fundador) entregavam a seus amigos e ao se cadastrarem ganhava outros assim
sucessivamente. Jean Segata (2007) fala que convites inicialmente cambiados so o
diferencial da rede que nos faz repensar as mltiplas possibilidades de construo de redes
que possibilitam mltiplas formas (de representar-se) e qualidades de interao no
ciberespao. Mais do que isso, para ele o orkut um espao onde se vale relativizar as
dimenses de globalidade e localidade, das redes sociotcnicas do ciberespao (SEGATA
2007 p. 28).
A empresa criadora do site ento percebeu o potencial desta plataforma de interao e
decidiu ir adiante com a rede social. Em janeiro de 2005 a rede tornou-se aberta bastando
apenas um cadastro simples para participar35. Aps o cadastro, o sujeito motivado a

34

Vimos nos trabalhos consultados dois tipos de grafia que podem esclarecer abordagens diferentes no nome do
site: a) em letra maiscula: desenvolvedores e profissionais da rea da informtica, cujos trabalhos tive mais
acesso por meio de notcias, com nfase no fato de vir de um nome prprio. (do fundador, engenheiro, como seus
pares); comuniclogos que, creio eu, convencidos potncia das redes nas relaes cincias humanas: Recuero
(2004, 2005, 2009, 2010, 2011a,2011b) e Freitas (2006, 2010, 2012); e um antroplogo Cruz (2008) b): em letra
minscula: Segata (2007). Este ltimo, nos parece uma escolha mais clara, talvez por se tratar de uma etnografia
no orkut e do orkut -como objeto e mtodo- e traar aproximaes categricas das teorias de redes com
clssicos da sociologia e antropologia como Maffesoli, Goffman, Bourdieu, Latour. No toa decidimos seguilo, sem pretenses de igualar tais aproximaes, mas aceitando, algumas, para fins deste trabalho.
35
No seu trabalho, Jean Segata (2007), faz uma explanao sobre a sociabilidade e construo de laos no orkut,
cujo um dos pontos principais uma atualizao da representao do eu na vida cotidiana goffmaniana sendo,
segundo a autor, mais interessante pensar um eu construdo performativamente na vida cotidiana havendo
prticas discursivas que fornecem posies de sujeito, o que implicaria pensar no em um sujeito a ser
posicionado, marcado, homogneo e totalizvel em uma nica subjetividade, mas sujeitos mltiplos de
subjetividades mltiplas (p.43). Robson Cruz (2008) utilizou o site em sua pesquisa sobre o candombl baiano

52

participar com a principal forma de interao: as comunidades. Estas so, Segundo Raquel
Recuero (2004), blocos temticos baseadas nas antigas listas de discusses cujos participantes
so motivados a participar, criar, classificar sobre um hobby, celebridades, ideologias
opinies e interesses mais diversos. Quando dois perfis se tornam ligados, isto , amigos,
possvel receber qualificaes de sensualidade, confiana e interesse. Quanto mais amigos,
mais qualificaes se recebem, mais popular o perfil. Existe, assim, um interesse muito
grande na popularidade, conseguida atravs de um nmero de amigos cada vez maior
(RECUERO 2004). Os perfis ento conversam atravs dos tpicos das comunidades que
funcionam como os assuntos iniciais que todos os membros participantes podem interagir.

3.1.2- As noes de comunidades: orkut e terreiros

Vale ressaltar a partir de agora diferenas que este conceito sofre ao ser apresentado
enquanto comunidade religiosa afro brasileira, da umbanda ou candombl em comparao ao
conceito de comunidades na esfera da virtualidade.
As comunidades do orkut so formada por trs tipos de usurios: o proprietrio, o
moderador e o usurio comum. Proprietrio quem fundou a comunidade e os moderadores
que so os gerenciadores. Eles tm o poder de gerenciar o debate, de excluir as respostas (as
falas individuais) os tpicos (as conversas coletivas cujas falas discutem) e os eventos. Eles
funcionam como os sacerdotes de cada terreiro virtual. Os proprietrios, os babalorixs e
ialorixs que detm a posse da comunidade, quem as fundaram e somente quem as pode
fechar. Os moderadores, os ogs e ekejis, responsveis pelo bom funcionamento, inclusive na
ausncia do pai de santo. As comunidades podem ser moderadas ou pblicas. Se moderada
necessria permisso para entrar, se pblica ao clicar no boto participar da comunidade
somos automaticamente inseridos podendo interagir desde j. Um dos moderadores me
informou que antigamente a comunidade que gerenciava era pblica, mas devido entrada de
muitos perfis fakes, e mesmo evanglicos tiveram de adotar aes a restringir o
constrangimento dos membros.
Uma caracterstica marcante do Orkut, fala Recuero (2009), que se juntar a
comunidades no s como uma forma de debater assuntos dentro dos fruns, mas como uma
como ferramenta e espao de captao de discursos. Ele fez uma completa explanao de com se d a construo
do perfil do participante. Iremos pois segui-lo e reproduzir no ANEXO III a sua descrio.

53

forma de expressar a seus amigos a quais grupos pertence, quais ideias o usurio defende,
como

se

as

comunidades

deixassem

explicitas

um

crach

digital

de

suas

preferncias. Pensamos, que isto uma forma da distino de Pierre Bourdieu (2007) por
meio dos gostos representam as preferncias manifestadas onde os sujeitos demonstram-se e
aliam-se a fim de afirmar sobretudo suas classes em averso outras36. Ocorre tambm, que
nas religies afro brasileiras, muitos dos assuntos so potencialmente vigiados pelos donos da
comunidade e seus moderadores evitando eventuais desentendimentos. Como em uma
comunidade de debates, as discusses muitas vezes, podem degenerar em agresses de toda
a sorte alcanando nveis de assdio pessoal, atravs do acesso a dados pessoais que cada
usurio disponibiliza na rede, culminando eventualmente na sada do usurio que se sente de
alguma forma ameaado (CRUZ, 2007 p. 156).
Sobre as comunidades religiosas, Maggie (2001) em seu estudo sobre o drama social
em um terreiro de umbanda, urbano, moderno percebe contradies e conflitos no terreiro
pesquisado. Ela levanta a hiptese de que um terreiro mais bem estabelecido reuniria fatores,
no para diminuir os conflitos, mas para reunir aes de resoluo dos conflitos que
surgissem. A partir disso, ela refuta ento, a noo comum de comunidade religiosa, pois
uma estrutura religiosa no pode ser tratada de forma monoltica, principalmente no meio
urbano (MAGGIE, 2001 p. 133). Ela argumenta ainda que existe uma noo de comunidade
que est ligada aos autores Carneiro, Ramos, Bastide -os mesmos que instauraram as bases
das noes de pureza tradio e nagocracia- que queriam estabelecer, uma homogeneidade e
indiferenciao entre os seus grupos pulverizando assim universo maior de terreiros,
generalizando- o, o que feito de maneira ideolgica, no evidenciando assim (proposital ou
por esquecimento) os aspectos do conflito. Estes autores negligenciavam as contradies
inerentes na sociedade e preferiam ver-se legitimados por seus informantes. Podemos, neste
sentido, concordar com Maggie quando afirma existir uma ampla gama de variaes e
contradies dentro do prprio culto. Ento a noo de comunidade no mbito das religies

36

Sobre os gostos passando do senso esttico ao senso da distino dos sujeitos, vale citar Bourdieu No por
acaso que, ao serem obrigados a justificarem-se, eles afirmam-se de maneira totalmente negativa, pela recusa
oposta a outros gostos em matria de gosto, mais que em qualquer outro aspecto, toda determinao negao,
e, sem dvida, os gostos so, antes de tudo, averso, feita de horror ou de intolerncia visceral ("da nsia de
vomitar"), aos outros gostos, aos gostos dos outros. Gostos e cores no se discutem: o motivo no tanto pelo
fato de que, na natureza, h gostos para tudo, mas porque cada gosto pretende estar baseado na natureza- e o
praticamente, sendo habitus- lanando os outros no escndalo da contranaturalidade. (BOURDIEU, 2007, p. 5657)

54

afro esto balizadas sobre os conflitos inerentes como as discusses do orkut evidenciadas
pelos numerosos conflitos emergidos.
Isso tudo acontece pela indiferena de representao dos grupos nestes espaos.
Talvez, possamos seguir Castells (2003) acerca da noo de comunidades virtuais, ele chama
ateno para o problema do uso do termo para definio destes espaos virtuais o termo
comunidade, com todas as suas fortes conotaes, confundiu formas diferentes de relao
social e estimulou discusso ideolgica entre aqueles nostlgicos da antiga comunidade,
espacialmente limitada Castells (2003, p.108). Assim, demonstra que para compreender as
novas formas de interao social mediadas pela internet, talvez seja necessrio se redefinir o
conceito de comunidade, enfatizando menos os aspectos que as vinculam a existncia de
grupos em uma materialidade, e seguir por um caminho que entenda mais as interaes e o
apoio mtuo entre os indivduos agregados.
Para Castells uma ajuda pode vir de Barry Wellman, quando define que as
comunidades so redes de laos interpessoais que proporcionam sociabilidade, apoio,
informao, um senso de integrao e identidade social (BARROS apud Castells, 2003, p.
106). Considerando que em cincias sociais, os estudos sobre comunidades sempre atestaramna como lugar de compartilhamento de valores e organizao social, neste contexto, as
comunidades do orkut representam lugares de sociabilidade em rede, que realizam trocas de
informaes e apoio mtuo entre indivduos unidos em torno de objetivo comum de forma
desterritorializada, sem, contudo, substituir as relaes baseadas em lugares ou, as
comunidades territorialmente definidas. Nas comunidades prtica comum fazer divulgaes
de festas e os filhos de santo marcarem encontros para organizar os eventos usando o site. Em
outros momentos houve o que se chamou de orkontros, encontros baseados em interaes
do orkut. Por isto, as comunidades virtuais no orkut, referentes ao candombl se apresentam
to ligadas aos espaos territorialmente definidos (terreiros). Na verdade estas relaes
complementam-se, reforam-se. (BARROS, 2009).
3.2 - Os imponderveis da vida tecnolgica cotidiana

3.2.1 - A derrocada do orkut

O projeto de mestrado que deu origem a esta pesquisa foi escrito para participar da
seleo de mestrado do PPGA da UFPE no fim do ano de 2009. O projeto foi tambm

55

qualificado em dezembro de 2010, processo pelo qual atesta perante os pares que podemos ir
a campo. Acontece que enquanto estava na de pesquisa de campo comeou uma grande
mudana no panorama das redes sociais no Brasil acompanhando as orientaes mundiais. O
impondervel da vida tecnolgica apresentou-se como uma rede nova que estava ganhando
cada vez mais espao e em pouco tempo especialistas da rea de comunicao j dariam o
orkut como morto. Eu tinha iniciado a coleta de dados na rede moribunda e j conversava
com diversos sacerdotes e decidi continuar a pesquisa por ainda acreditar no potencial de
relacionamento deste grupo especfico, que muitas vezes falava da diferena entre as redes.
Os brasileiros tinham (na poca a chegada do orkut) grande experincia com outras
ferramentas (como fotologs e weblogs37) e uma rede social com perfis, como o orkut, era algo
novo que precisava ser testado38. Os brasileiros acharam muito interessante a possibilidade de
construir um perfil com suas caractersticas favoritas e representar-se de todas as maneiras
pelas comunidades. Especialistas afirmavam j em meados de 2011 que o orkut estava morto
do ponto de vista da inovao e do negcio. Um dos maiores problemas foi a negligencia da
empresa que parou de dar ateno estratgica em um plano de negcios que preveja como vai
evoluir. O cenrio permitiu antever a hegemonia do facebook no Brasil. De acordo com a
pesquisa do Ibope, divulgada em setembro de 2011, o facebook ultrapassou o orkut em
nmero de usurios cadastrados, numa diferena de quase 2 milhes de pessoas. Enquanto o
primeiro possui 30,9 milhes de conectados, o segundo tem 29 milhes. Em outubro de 2011
o facebook ganhava ento liderana nas redes sociais39
So apontados alguns motivos pela derrocada do orkut em relao ao facebook.
Algumas so em relao s melhorias tcnicas e cognitivas do segundo em relao ao
primeiro e outras so as falas de que o orkut estava sendo alvo de um pblico diferenciado e
sendo invadido por pessoas de gostos duvidosos. O facebook quando surgiu tinha uma
interface de comunicao desconhecida, que dificultava o entendimento do usurio mdio no
Brasil. Mas com o tempo e os melhoramentos ele aparentou ser mais rpido, mais inovador.
Era possvel encontrar as pessoas e eventos que se queria mais rpido. O Facebook funciona a
partir da pergunta: o que voc est pensando?, pede ao usurio para lhe contar o que est

37

Weblogs e fotologs foram experincias de compartilhamento de dados, parecidos com os dirios pessoais cuja
nfase de linguagem era no primeiro textual e no segundo fotogrfica.
38
http://idgnow.uol.com.br/internet/2008/07/10/orkut-as-razoes-para-o-sucesso-da-rede-do-google-entrebrasileiros/
39
Mapa das redes sociais no mundo ANEXO I

56

sentindo agora, dando-lhe uma experincia de temporalidade parecida com a do real, coisa
que no acontecia com o orkut pois no funcionamento entre comunidades ao postar em um
tpico h de esperar pessoas postem para depois postar novamente etc. O sistema de feed
(alimentao) do facebook proporciona ao usurio receber atualizaes de todos as pessoas e
pginas a qual est ligada em sua linha do tempo, sem necessidade de deslocar-se
virtualmente para as comunidades. possvel saber de quase tudo que acontece no mundo
todo, sem adicionar comunidades. como se o orkut fosse uma conversa onde cada um teria
de esperar sua vez para falar (e para ouvir o que o outro tinha a falar), no facebook, todos
falam ao mesmo tempo e todos podem ver-se e ouvir-se ao mesmo tempo.
Segundo Adriana Amaral (2011), o orkut decaiu quando permitiu configuraes de
recados e depoimentos com elementos de gosto duvidoso, pouco eletrizantes, que se provaram
bastante populares e alimentaram um rico ecossistema de sites com GIFs40, as animaes para
a rede social. Estas imagens, muitas vezes tachadas como chatas, impertinentes e que estariam
poluindo visualmente o site de relacionamento foram ligadas classe emergente, aos usurios
da classe D e C que comeavam a evidenciar os efeitos do crescimento econmico e
transferncia de renda no pas, comprando computadores e acessando a internet. Assim
tambm como os inmeros perfis fakes, os falsos usurios, que apoiados na vontade dos
proprietrios e moderadores de aumentarem cada vez mais o tamanho das comunidades, lhes
conferia mais poder para agir na rede, deixaram um vcuo na interatividade, por exemplo a
desvirtuao dos tpicos em discusso.

3.2.2- orkutizar; orkutizando o candombl

Orkutizar um termo que nasceu durante e aps a derrocada do mesmo site quando os
usurios migravam para outras redes sociais como o facebook, twitter, flicker, tumblr, mais
atuais e ligadas com a capacidade nova de apreenso das linguagens e tcnicas de se
comunicar. tambm uma forma de reconhecimento de quem sabe operar estas tcnicas e
articular com a concretude vivida fora da esfera online produzindo significados que podem
agregar capital social destas redes: citados, marcados, compartilhados, curtidos. Os
40

Sigla de Graphic Interchange Format,. Formato de imagem ou srie de imagens estticas que combinadas
aparentam estar em movimento. Sua vantagem em relao a outros formatos que bem mais leve em
relao aos vdeos e pode ser usada com muito mais frequncia na rede sem precisar de tanta potncia da banda
de velocidade, pois ocupa menos espao em termos de bits.

57

significados so apreendidos na vida social, comum a todos ns e s ento passam, segundo

estas referncias, a significar tambm na realidade virtual. Um emoticon41, ou um meme42
fazem referncias ao mundo exterior que faz parte de um determinado grupo, que at ento,
era somente de quem tinha acesso internet, com a abertura deste acesso vrias pessoas
entraram neste clube exclusivo e passaram a compor suas referencias do mundo vivido.
Em termos de classe social, percebe-se a utilizao do termo orkutizar como uma
expresso para se referir pejorativamente a um tipo de postagem de contedo e a prticas da
classe D e C no orkut. Segundo Adriana Amaral, (2011) o uso de tags43 como #todaschora,
#corrao ou #bonsdrinks propositalmente escritos de forma errada, tambm remete a uma
percepo, ressignificada em um contexto de apropriao criativa que legitima quem utiliza
que revelam momentos de percepo de um ethos relacionado a uma determinada classe
social. tambm ressignificado de forma irnica, indicando por vezes uma vinculao a esse
grupo e uma percepo da prpria condio social do sujeito44. O orkut estava deixando de ser
parte do corpo de uma classe mais abastada e sendo agora apropriada por outros de classes
sociais mais pobres. Como Bourdieu (2007) versou, o gosto funciona como afirmao de uma
classe em averso aos gostos de outra, os ex-usurios do orkut de determinadas classes
incomodadas comearam a migrar para o facebook em oposio aos que estavam ocupando o
espao com gostos ditos menos elaborados.
Sobre as comunidades religiosas do candombl de uma maneira geral, os principais
problemas encontrados sobre o funcionamento que os adeptos nos falam em diversos tpicos
so os seguintes: a) Divulgao dos calendrios e festas, pois os membros da comunidade
reclamam muito do uso da parte de tpicos da conversa para outros fins como a divulgao de
41

Desenhos de rostos sorrindo, os conhecidos smiles que representam emoes ou sentimentos especficos. Os
usurios os usam para emular as entonaes de conversa e para representar uma emoo que somente o texto no
consegue passar, como estes so pequenas imagens, so comumente usadas com as letras e smbolos
alfanumricos.
42
Os memes tem origens diversas e ainda no h um consenso de como eles apareceram na internet. Estes so
imagens, nem to pequenas como os emoticons, mas funcionam para sintetizar e representar situaes mais
diversas. So desenhos que levam em considerao artistas e esportistas famosos, situaes engraadas ocorridas
mundo afora ou outros elementos gerados a partir da prpria internet. Os memes talvez sejam os grandes
personagens atuais de um cdigo de linguagem prprio da internet que vai distanciando cada vez mais a
necessidade de uma compreenso de mundo material e fechando-se no mundo virtual. Os memes so
reconhecidos e lembrados somente pelos usurios que depreendem o cdigo particular da internet ficando difcil
seu entendimento para quem no navega na rede.
43
Significa etiqueta em ingls. Na linguagem de programao e na internet uma marca. Uma tag uma
indexao. capaz de aglutinar todos os assuntos debatidos sobre o mesmo tema. A usar uma tag no twitter, por
exemplo se replicada no sistema de busca, todos as postagens que utilizaram-na sero evidenciadas.
44
http://www.comciencia.br/comciencia/index.php?section=8&edicao=70&id=878&tipo=1

58

festas das casas o que deve ser feito em tpico prprio que foi instaurado na aba de eventos
(que antes eram dos moderadores) abrindo a todos para colocarem estas divulgaes, mas no
adiantou, pois alguns sujeitos ainda os colocaram criando tpicos dificultando a visualizao;
b) existncia de grande nmero dos membros fakes que, segundo os nativos, s serviam para
atrapalhar ou conturbar as discusses; c) subir ou dar um up ou ainda upar os posts,
resgatar no histrico da comunidade assuntos mais antigos que j no despertam na
comunidade vontade de debater levando-os ao destaque na pgina principal da comunidade.
Neste contexto cada vez mais o orkut saia de cena e o facebook45 aparecia. Este foi
um fenmeno que achei inicialmente uma dificuldade da pesquisa, pois estava de frente a
certo esvaziamento da rede que escolhi estudar. Estava diante de um terreiro vazio, cujas
matanas acabaram e quase ningum aparecia para jogar um bzio sequer. Entretanto, essa
particularidade histrica do ciberespao, me apresentou novos dados. Como fiz o campo
virtual em trs momentos (citados na introduo deste trabalho) pude comparar as atividade
de escrita e as dinmicas de publicao e criao de tpicos, eventos, enquetes etc. Ento, no
momento mais recente, que pode ser entendido como o mais acentuado descenso do orkut
pude comparar os dados (quantitativos e qualitativos) com o momento do auge. Lembro que
isto no aconteceu de maneira muito planejada. Em abril de 2012, entretanto me deparei com
um post na comunidade Candombl que tinha o ttulo: o Orkut morreu? 46 evidenciando,
para os nativos, os acontecimentos.

3.3 - As comunidades: Candombl, Candombl aqui sou feliz e

Candomble.ce.com.br
Escolhemos para fins desta pesquisa trs comunidades relacionadas ao candombl.
Nesta escolha usamos alguns critrios para fazer valer a composio de estudos na
virtualidade em relao ao campo material. Como este trabalho leva em considerao o
fenmeno da internet nas casas de candombl em relao Fortaleza, decidimos pesquisar
comunidades virtuais que tivessem alguma relao intrnseca entre si. A primeira comunidade
escolhida foi comunidade Candombl47. Ela a maior do gnero no orkut com 25.47048

45

Rede social baseada em perfis cujo tema mote o que estou pensando? e a partir da relaciona usurios com
diversas interfaces e compartilhamento de dados. Atualmente lder mundial das redes sociais com mais de 845
milhes de usurios. Ver Anexo. e informaes http://vincos.it/world-map-of-social-networks/
46
Esta postagem do tpico est na integra no ANEXO II
47
http://www.orkut.com.br/Main?tab=m0#Community?cmm=73118

59

membros e possui postagens acerca de variados temas. Nesta comunidade notria a

participao de pessoas da nao Ketu cuja enquete foi feita49 e comprovou a participao
macia de membros desta nao.
A segunda comunidade escolhida se chama Candombl aqui sou feliz50 possui
5.754 membros. Foi escolhida, pois nasceu da iniciativa de um sacerdote que viu na
participao daquela outra, uma desvirtuao das conversas. Na comunidade os proprietrios
reivindicam uma vontade maior de falar dos assuntos taxados como menos polmicos, ou de
cunho mais social da religio. Interessante notar que mesmo com a inteno de uma maior
vigilncia o que tornariam os assuntos da comunidade mais consensuais, houveram disputas e
conflitos. Nesta comunidade os moderadores fazem questo de ajustar os assuntos de dizer
que ali no se debate segredo, s se fala de coisas bonitas. O nome inclusive fazendo
referncia no lugar (candombl) onde se feliz, em detrimento da outra comunidade que
parecia ser, por conta dos conflitos vivenciados, um tanto infeliz.
A terceira comunidade escolhida Candomble.ce possuindo 954 membros a
referente ao site que tambm analisamos cujas coberturas fotogrficas das festas e vdeos
ensejaram diversos debates. Este site de coberturas, realizou atividades na cidade de Fortaleza
e no Rio de Janeiro, rota que diversos sacerdotes fizeram para tomar suas obrigaes de santo.
Por conta dos diversos problemas que sero adiante explorados e por conta da migrao, esta
comunidade j era a menos povoada, pouco pude analisar restando somente algumas respostas
efusivas e apelos de unio ao povo de santo de Fortaleza.
Os posts escolhidos para a anlise foram os que tiveram, ao nosso ver, mais incitao
de discusso, seja por ser um assunto polmico ou por afetar de grande maneira a
comunidade. Os cinco principais tpicos que mais recebem respostas ficam em um lugar
privilegiado na pgina principal da comunidade recebendo interesse especial, pois no
necessrio ir at a aba dos outros tpicos. So os assuntos da vez, que os membros esto mais
interessados em debater. a pgina de principal da comunidade e funciona para apresentar os
membros quais so os debates que os outros membros esto discutindo.

48

Nmeros referente a 20 junho de 2012

Anexo IV
50
http://www.orkut.com.br/Main?tab=m0#Community?cmm=19007682
49

60

Daremos especial nfase a esta comunidade Candombl, pois a que apresenta

maior regularidade nas postagens e foi onde conseguimos evidenciar, por conta disto, maiores
debates acerca das oposies entre o candombl e a modernizao, seja nas posturas dos
membros ou nas adaptaes litrgicas. Neste debate51, no tpico Luxo vs. Essncia do Oris
vimos discusses sobre at que ponto a religio pode ser modificada, para atender as vontades
dos homens, como exemplo aparece um caso de um terreiro quando da colocao de cermica
no cho do barraco:
Pedro Luz - 24 de fev
Elena pra mim no existe as e luxo juntos...
Se isso acontecer deixa de ser candombl a passa a ser um salo de festa assim como eu j
disse acima!
Pra mim candombl e botar o oris pra danar de p no cho, deixar o oris danar livremente,
isso pra mim um terreiro de Candombl!

Da ento o debate acirra-se e as opinies comeam a referir-se diretamente em relaes de

um aos outros.

Alexandre Cheuen Lindo, inteligente e humilde - 24 de fev

Capricho uma coisa, luxo e ostentao outra!
Alexandre Cheuen Lindo, inteligente e humilde - 24 de fev
Pedro
Colocar cermica no cho do barraco no fere o sagrado
Pedro Luz - 24 de fev
Pode no ferir o sagrado mas candombl tem que ser de origem ou seja cho mesmo!
Essa minha opinio a respeito disso!
PH . - 24 de fev
Pedro
Eu entendo a questo do cho, mas acho que nem as casas tradicionais danam na terra hoje em
dia (sou de Brasilia e no conheo as matrizes, posso estar errado.) Creio que na terra devem
ser feitos fundamentos. Uma cermica simples j basta.
Alexandre Cheuen Lindo, inteligente e humilde - 24 de fev
Conheo casas-matrizes e descendentes diretas dessas... nunca vi salo de candombl de cho
batido, de terra... nunca vi mesmo!

51

Manteremos como j dissemos a escrita original dos tpicos, que mesmo contendo erros ortogrficos da lngua
culta. Apenas interviremos nos momentos onde h um exagero da linguagem internauta a ponto de interferir no
entendimento deste trabalho.

61

Os perfis envolvidos nesta conversa se apresentam como usurios reais, utilizando

fotografias de pessoas e at mesmo evocando experincias para provar sua realidade e no
receberam na comunidade denncias de serem fakes. So usurios que j desde muito tempo
falam sobre os diversos temas abordados na comunidade. As casas matrizes, referindo-se a
Salvador, servem de justificativa ltima para a validao do que pode e do que no pode. A
cermica, como artefato da modernizao, segundo os defensores do seu uso seriam apenas
um acessrio, dispensando qualquer tipo de polmica em torno do seu uso. Seria um
consenso, j que at as casas mais tradicionais no se importam em usar. Mas para os que
dizem seu uso proibido ou vetado buscam uma argumentao ainda mais tradicionalista:
Maria isabel - 24 de fev
Caros irmos.
Para deixar mais claro meu ponto de vista, o cho antigamente inclusive do as onde
eu perteno se iniciou com cho batido, hoje no mais! O que restou foi a
simplicidade e humildade. Essa a essencia! O que est acontecendo sendo bem clara
que hoje esto transformando terreiros de candombl em palcios, com tronos e
orix chegando de carruagem e etc. Como se o Zelador fosse o rei e os filhos
subalternos esta a viso que transmite. E isso no candombl.
Se a base do candombl a simplicidade, humildade, unio e F. A imagem do
barraco deve trasmitir isto.Espero que me compreendam.
><((((>VIMO de YEMONJA <))))>< - 25 de fev
Bom numa coisa eu tenho que concordar nesse topico e de uma resposta que o Pedro
deu, antigamente nao existia cimento ou azuleijos etc, entaum nao ha nada demais em
Orisa dancar no chao ate pq o chao, a terra e a propria natureza logo nao e ofensa!!!
Sou nula nesse quesito de cimento, azuleijo ou no se tiver bem senao tiver tb ta bom p
mim tanto faz

Chega discusso ento o termo essncia como justificativa, que se alia tradio.
O cho se torna ento o vetor natural da fora do orix e a colocao do azulejo colocaria um
entrave na fora da natureza que precisa estar em contigidade com a terra para se manifestar.
Ento os argumentos mudam de eixo no debate, chegam ao ponto principal do tpico. Agora a
ostentao assume lugar do debate pois ao que pareceu o luxo conseguiu se instaurar e
no mais o problema, podendo haver um, e no a ostentao do outro.

Elena *quem me conhece sabe...*** - 25 de fev

Digo como pessoa que est na mesma situao do irmo do topico, a procura de uma
casa...
quando ns vemos esse luxo, essa ostentao toda... parece que desconfiamos da
casa... pois como se pensasse no dinheiro, cobrasse absurdos para boris, ebs e etc,
muita vaidade exacerbada... a imagem 'defensiva' essa... e fato, j fui a candombl de
ouro e j fui a candombl simplssimo... e no preciso nem dizer em qual fui mais bem
tratada, foram mais educados e me senti melhor... isso no regra, mas digo que
acontece e d medo ostentao demais sim.

62

Elder Gondim - 25 de fev

Cho ignorar Ogum do panteo!
E o desenvolvimento aonde que fica?
Ar condiconado e afins, servem apenas para conforto para com os filhos, e visitantes
da casa... muito difcil um barraco ter, j que a maioria possui janeles e tem vossos
candombls de porta aberta... mas no colocar cermica porque vai perder a essncia,
meu caro me perdoe mas essncia e fundamento se fazem na maioria das vezes dentro
do ronk.
No sou contra a investimentos e ao luxo ao candombl desde que os fundamentos
tenham sido feitos ao p da letra como tambm, d resposta a vida de todos... com
prosperidade no caminho.
Acho ridculo a opnio de quem acha que o candombl deve ser sempre aquela
religo, pobrezinha, fundo de quintal as escondidas enquanto as outras religies fazem
grandes templos e tomam cada vez mais espao na sociedade.
Luxo e humildade podem sim andar juntos.

Elder Gondim - 25 de fev

Corrigindo, no luxo... mas ao menos algo bonito, bem arrumado ! Cermica sim, uma
parede bonita sim, que seja belo! A essncia maior esta pelo fato de que nossos oriss
sempre danaro descalos ! :D

Como consequncia, a ostentao afastaria os filhos de santo das casas e diminui o

cabedal de crena no orix
Pedro Luz - 25 de fev
Olha gente, muitas vezes escolhemos um as pela beleza do barraco, pelo poder,
pela imagem e muitas vezes pela fama do Babalo ou da Yalo deixando de lado o
que realmente importa em uma casa que o Orix!
No concordo no que muitos disseram sobre a questo do piso mas tenho que
reconhecer que o tempo mudou e as coisas evoluram mas fico triste e ver como
as pessoas usam o Orix para ganhar fama, para trazer midia ao seu barraco e
isso pra mim a coisa mais imunda e suja que um pai ou me de santo pode
fazer! Infelizmente vemos isso direto e decepcionante ver como o Candombl t
deixando sua raiz africana e se tornando uma religio europeia, uma religio que
na maioria das vezes presa a roupa, o dinheiro, os bens materiais ou seja triste
ver uma religio milenar, uma religio que antes pregava a humildade, o respeito
com o pouco que antes era muito virar um meio para muitas pessoas publicitrio
ou seja uma maquina para fazer dinheiro...
Quero dizer que se isso no agradou todos infelizmente eu no posso fazer
nada, afinal nem Jesus conseguiu essa proeza!
As para todos...
Elena *quem me conhece sabe...*** - 25 de fev
Ser pobre no regra de bom ax.
Antes de mais nada, que fique claro que sou contra marmotagens, papagaiadas e
afins. E no vejo absolutamente nada de errado em boas instalaes. Vcs no
fazem reforma na casa de vcs? Pq no melhorar o barraco quando se tem
possibilidade?
Pedro Luz - 25 de fev
A questo aqui no a excluso social e nada do tipo o que eu defendo nesse
topico a minha opinio de que candombl tem que ser simples e sem luxo como
eu j sitei algumas vezes!
O problema aqui que tem pessoas que defendem de todas as maneiras a ideia de
que deve haver sim certos luxos em casas de candombl e isso que eu no acho
certo...Candombl no precisa de enfeite...

63

Agora se passa ento relativizar at a ostentao. Ela no funo ltima da casa de

santo, mas parece ser uma possibilidade para aqueles que tm condies de faz-lo retirando a
noo de pobreza e humildade do candombl e ligando-a a uma condio social diferente.
Imagina-se nas postagens que no so propostas excludentes podendo haver luxo e ostentao
para servir os clientes ricos e a humildade que estaria ligada a essncia do orix, a
ancestralidade
Luiz t'Ogiyan - 26 de fev
Pedro
O luxo ostensivo, o exibicionismo, etc, no combinam com Orisa. Mas convenhamos
que no querer dispor da evoluo dos tempos, por questo de carrancismo, no
mnimo retrgrado. Vejamos: se podemos revestir o cho do barraco com um piso
ceramico, por que no faz-lo? Ser que devemos continuar cavando buraco no fundo
do quintal, cobrindo com uma tbua, para servir de sanitrio, quando podemos dispor
de um efetivamente? , alm de qualquer coisa, uma questo de higiene e sade..
Alm
de
esttico,
claro!
Meu irmo, no a ceramica no cho, a pintura na parede, a casa arrumada com
simplicidade, que quebra ax. So outras "cositas".

Esta comunidade se destaca tambm por conter tpicos onde existe uma tentativa de
diminuir os debates pejorativos. Esta parece ser uma comunidade onde a coeso muito
presente, por mais que os debates tenham em vrios sentidos, discusses mais pesadas e
instveis, o grupo permite-se no falar tanto das vicissitudes. Para alguns, como vi, trata-se de
jogar a poeira para baixo do sof, uma comunidade s para elogiar ou no criticar como o
nmero de diversas outras fazem. Vale lembrar a importncia e da funo social desta
comunidade. Ela a maior da rede social, com seus mais de 25 mil membros (em descenso)
a primeira que aparece quando digitamos a palavra candombl no sistema de busca do sitio.
Pela existncia dos tpicos iniciais em 2005 e at hoje, ela a mais movimentada pelos
membros leigo que procuram por candombl no orkut. muito intensa a participao de
membros que vo para dirimir dvidas, falar de seus anseios e angstias na casa de santo que
ou foram pela primeira vez ou que comearam a frequentar. assim uma comunidade que
poderamos classificar como de debates mais informativos do que do embate propriamente
dito. como se fosse dar o primeiro passeio pelo terreiro, agora de maneira virtual e podendo
encontrar o que no terreiro fsico no h no incio: um debate com os diversos filhos de santo,
para avaliar o terreiro, se vale ou no a pena entrar nele e na religio, quem so os orixs, etc.
Aps a pesquisa de campo nas comunidades do orkut para tentar representar os
principais assuntos, classificamos a partir dos diversos tpicos quatro grandes tipos de

64

assuntos que pairam sobre a comunidade virtual. Eles no diferem tanto dos tipos das
conversas nos terreiros, mas tem um apelo especial aos mais polmicos, pois o computador se
configura como uma mquina que lhe d proteo do anonimato. Neste caso usado para
fazer fuxicos, fofocas e causar intrigas. Conversando com alguns usurios percebi que eles
conseguem encontrar assuntos para debater atravs da internet que seriam completamente
rechaados se fosse conversar em suas casas de candombl. Usando esta liberdade digital eles
podem entrar em contato com diversas pessoas da sua famlia de santo em outras casas ou
criar espaos virtuais mais fechados para reunir-se e debater com seu pai e irmos de santo.
Fundamentos: So tpicos do tipo tira-dvidas; discusses os sobre preceitos
religiosos, orikis, indicaes litrgicas; receitas de ebs; publicao de mitos e cantigas
secretas.
Sociais: So tpicos so oriundos do exterior do candombl e passam para dentro das
casas. Abordados temas como pesquisa das casas de religio afro; divulgao de festas;
poltica eleitoral; polticas pblicas censos e mapeamentos do povo-santo; discusses sobre
identidade; etnicidade; congressos, seminrios e eventos. So tambm assuntos que partem de
dentro do terreiro para a sociedade: discusses sobre representao dos povos na mdia em
filmes, novelas; comerciais televisivos; discusses sobre denuncias de ataques e intolerncia
religiosa; disputas de territrio nas cidades; obiturio dos membros religiosos.
Comerciais: divulgao de nomes pais de santo para fazer trabalhos; preos de
iniciaes, divulgao de lojas de produtos relacionados a candombl (roupas, artefatos
mgicos etc, atabaques artigos religiosos); pacotes de roteiros de viagens para frica.
Polmicos: normalmente remetem a assuntos da categoria fundamentos, mas podem
ser das outras que dizem extrapolar o cdigo do grupo. Mas, mais ainda, quando estes so
expostos para a comunidade geral. Os sacerdotes alegam que as polmicas so confuses
entre o que de domnio pblico e o que de domnio privado da religio. Alm disso, outros
tpicos como aqueles do cdigo de tica que infringem assuntos como dinheiro;
relacionamentos entre famlias de santo; sexo na casa de candombl; inovaes dentro das
ritualsticas; quebra da transmisso oral do conhecimento; denncias de crimes como
pedofilia; custos exorbitantes financeiros sobre ebs, iniciaes e outras atividades mgicas.
Mesmo fazendo esta tipologia ela serve apenas para d uma dimenso didtica geral
sobre os assuntos abordados, mas assim como nos terreiros candombl estes grupos
costumam deixar em trnsito vrios assuntos e eles frequentemente mudam de lugar. Ento
como o status do que segredo pode ser divulgado em uma casa de candombl na outra pode

65

no ser considerado. Percebemos isto principalmente no que tange sobre as polmicas, pois
as discusses podem caminhar muito bem at que um determinado usurio torne o tpico
conturbado, diferente do que se iniciou na conversas.
O que podemos pensar como o ciberespao mesmo tendo suas dinmicas prprias
acompanha fenmenos do mundo real, por mais que exista a possibilidade da inverso de
hierarquias postas. O orkut degringolava e recebia vituprios por estar ascendendo no Brasil
pela fora das ditas classes C e D indo, segundo os modos estabelecidos, em direo a uma
favelizao do ciberespao. Seja aparecendo nos noticirios policiais relatando crimes de
violncia, pedofilia, racismo e intolerncia cujos reflexos fez o site ser proibido em escolas
universidades e algumas empresas, seja na insero de elementos de linguagem que se
assemelhavam com os apreendidos da cognio de grupos de classe populares. O capital
social dessa rede estava mais fcil de acessar se distribuindo com mais igualdade o que
acarretou, para os que detinham antes o monoplio do uso, uma perda de valor. Assim,
concordamos com Adriana Amaral (2011) quando diz que a disputa simblica pelo espao
das redes uma disputa de diferentes identidades e grupos sociais em suas demarcaes de
territrios atravs de estratgias de linguagens caractersticas. Nesse contexto, h uma
ressignificao das prticas comunicacionais dentro e fora da prpria internet em um fluxo de
reconfiguraes que s pode ser apreendido enquanto fenmeno a partir da diversidade
cultural e de suas ressonncias nas sociabilidades envolvidas nas ruas.

3.4 - O vigiar e punir dos perfis ou pega que fake!

Esta pesquisa de campo na virtualidade acata certa historicidade nos discursos dos
sujeitos, pois, os posts, podem ser apagados tanto por seus criadores como pelos
gerenciadores das comunidades. Quando o usurio finda o perfil, escolhe se mantm ou no
suas postagens. Se mantiver, so renomeadas como annimas e todas as falas so mantidas,
sem saber quem falou. Se no, vo-se embora todos os vestgios dos perfis. Isso dificultou a
pesquisa, pois algumas vezes passando pelos tpicos no pudemos indicar de quem eram as
falas e alguns textos pareciam desconexos ao reportarem outros que j no estavam l.
muito comum isto acontecer para encobrir determinadas atitudes que se julgam fuxicos ou
intrigas. Da o membro tende a apagar suas opinies e negar ter dito tal assunto. Mas como a
memria virtual um depsito que se pode ser acessado por qualquer um a qualquer tempo,

66

uma vez publicado o discurso pode ser gravado pelos outros membros podendo ser usado
como prova da acusao. comum membros dizerem que printou52 determinada cena.
Neste caso o registro da tela serve como prova, normalmente irrefutvel, das atitudes diversas
dos membros que realizaram algo constitudo como ofensivo, no virtuoso, vicioso, etc.
O grupo da Orkut no fala de um lugar inserido na rede de candombl. No h ali
pais ou mes-de-santo que demandem uma postura protocolar, mas uma comunidade de
iguais que se dedicam a trocarem acusaes entre si (CRUZ, 2007 p 188). Por mais que
isto acontea percebemos em vrios momentos as trocas de bnos no comeo nos posts. So
iguais no sentido de cada um falar o que deseja com uma liberdade maior do que na realidade
material. Os membros parecem se reconhecer, seno como irmos de santo, mas como se
chamam, irmos de f. A organizao da famlia de santo est presente tambm na
virtualidade quando se apela para uma poltica de boa vizinhana. H tambm o uso das falas
quando so provocado evocando a famlia de santo, chamando pelos pais e avs de santo at
aparecer um reconhecimento de uma figura respeitada na comunidade religiosa. Neste sentido
a internet usada mais uma vez, como convocao tradio e a hierarquia, como se ali no
frum virtual valesse o domnio deste discurso. Nas comunidades do orkut existem como j
falamos, os proprietrios e os moderadores. Quando, os membros da comunidade pressionam
estes chefes do terreiro virtual, eles cedem aos poucos. Uma destas cesses foi verificada
quando se pediu eleies para escolha de outros moderadores. Na comunidade Candombl
dos cinco moderadores existentes trs se conhecem nos terreiros da cidade do Rio de Janeiro.
Um dos perfis que modera a comunidade um perfil especfico e somente outro da cidade
de So Paulo.
Entrevistando estes moderadores eles disseram que se reuniam vez por outra para
debater o funcionamento da comunidade virtual. Designam como grande responsabilidade
manter sobre a tutela deles um grupo de mais de 25 mil pessoas e que vez por outra surge
necessidade de revelar aos membros do grupo como suas aes so implantadas. H ento
uma grande coeso entre as vozes que articulam o poder desta comunidade. Quando lhes
perguntei sobre a democracia na comunidade, eles disseram ter a certeza da existncia de
pessoas que esto l s para bagunar e trazer discrdia no grupo. E que existe um perfil

52

Referente ao verbete em ingls print; imprimir, publicar, gravar. Existe uma tecla nos teclados dos
computadores ABNT quem chama-se Prt Sc ou Print Screen, (gravar tela) que serve para capturar tudo que est
no espao da tela. Uma vez copiada ela pode ser levada aos editores de imagem, salva e exibida.

67

que delegado para ouvidoria e decidir sobre as polmicas. Mas o perfil controlado por
algum, perguntei: -, mas quando algum usa a senha e o perfil no age de maneira
pessoal, tem de saber usar a cabea e agir de acordo com as regras, no pode kicar53 e banir
ningum se der na cabea54. Os membros usam seus perfis pessoais tem de acatar as regras
da comunidade em geral, mas estariam instaurados do poder se quisesse exerc-lo. Mas para
tomar a posio de fazer valer as regras, os acordos e cdigos estabelecidos tinham de se
dobrar no outro perfil, o institucional, cuja senha, os moderadores compartilham. Assim aps
o transe, estes acobertados pela regra e possessos pelo perfil da moderao (moderadores
Candombl) podiam exercer o poder legtimo, denotando uma atitude de democracia a qual
os membros reclamam. O membro verifica o conflito enquanto usurio da comunidade,
muitas vezes participa de algum lado do conflito e depois evoca o poder a ele delegado. Mas
no final no foi ele quem expulsou, foi a a moderao.
No demoram a existir problemas entre moderao e usurios comuns, estes acusandoos de autoritarismo e ditadura. O proprietrio fora mxima na comunidade ele pode
escolher os moderadores e junto com eles dominar o funcionamento. Em todas as
comunidades que fiz o trabalho, mas de modo especial na mais ativa, Candombl ocorre
que o sujeito que o proprietrio da comunidade tem tempo de iniciao menor do que alguns
dos membros. Isto se d pelo fato da contemporaneidade do fenmeno, que pode parecer mais
interessante a um jovem, abi, urbano, do que uma senhora octogenria, yalorix com setenta
anos de santo. Por conta disso, em certo momento os usurios, pelo que percebi, decidiram
distribuir o poder de gerncia da comunidade entre outros membros. Escolheram dentre os
membros os que poderiam ajudar a gerenciar a comunidade recebendo o papel de
moderadores. A deciso teve vrios critrios, sobressaindo-se dois: a atuao na comunidade
e o conhecimento em relao ao sagrado.
No primeiro aspecto reproduz-se a analogia (o jovem urbano teria mais chances por
esta ser uma ferramenta de seu tempo), e no segundo quesito como este no era possvel de
medido por vias virtuais (sequer o , s vezes, por vias tradicionais), percebi que a filiao
(autodeclarada, mesmo havendo indcios de dvidas ou acusaes comuns no campo) do ax
e a capacidade de convencimento mobilizando a comunidade foram fatores de seleo.
Imbricou-se a ento em partes, o respeito e a hierarquia do terreiro-barraco e a inverso
causada pelo domnio da informtica no terreiro-comunidade. Em partes, pois, o proprietrio
53

Verbete para ligar ao kick em ingls, chutar ou usado nas comunidades como quicar que significa expulsar
do espao cujas regras o membro desobedeceu as regras.
54
Entrevista realizada em fevereiro de 2012.

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como foi o fundador da comunidade continua sendo o nico, por exemplo, a desativar a
comunidade fechando assim de uma vez por todas o terreiro virtual.
Recria-se, portanto a resistncias nestas disputas de espaos entre os grupos da
internet. A hierarquia contestada por vezes quebrada, mas ainda assim pode esbarrar nas
lgicas, por exemplo do pega que fake cujo cerceamento de uma construo de mltiplas
personalidades assumido pelo discurso establishment dos moderadores (pais de santo) sob o
argumento de manter a ordem e evitar a degenerao do grupo social. Acontece ento o
esvaziamento do capital social e em ltima instncia a capacidade de representao daquela
comunidade) ser respaldada, tanto no campo virtual ao qual est apresentada, como material
que representam os terreiros. Ora, estas prticas j no so familiares nos terreiros? Os
sacerdotes de candombl utilizam-se de todas as possibilidades quando so ameaados em
seus postos de comando no saber litrgico e perca do controle das relaes dos terreiros. Os
problemas evidenciados so percebidos enquanto as acusaes de falsidade ideolgica dos
sujeitos, quando estes seriam fakes e s estariam ali para bagunar a comunidade. Mais
ainda da perda do monoplio do discurso, problemas de disputas de legitimidade do
candombl. So todas, portanto prticas conhecidas nos terreiros que perpassam para o mundo
virtual.
Este trabalho reconhece a dinmica entre os perodos que escolhi para pesquisar,
tentando relacionar as mudanas de cada poca sobre o discurso que se apresentava. Notamos
foi que durante o tempo, por mais que tenha havido uma diminuio das atividades do orkut
durante a ascenso do facebook, os membros da comunidade parecem ter tido uma seleo
entre os que postavam mais e os outros que no postavam tanto. Os tpicos esto atualmente
com menos respostas, mas eles mesmos dizem que esto se comunicando de maneira melhor,
que os modistas j foram, fazendo uma diviso entre quem participava e quem no. Talvez
isto possa explicar a menor quantidade de tpicos polmicos, a diminuio das punies aos
membros. Parecem que eles esto de todo modo mais seletos em membros que importam-se
com as discusses. Esto, de toda forma mais solidrios, coesos. Esta, alm de ser uma
percepo nativa tambm observada no campo quando consigo vislumbrar tpicos menos
comentados, porm com respostas mais substanciadas ou tendendo ao debate. Ainda como
ouvir, tambm dos diversos membros da comunidade, que eles tm aquele perfil ali s para
usar aquela comunidade. Parece que, em termos de Durkheim, a coero social mantm-se
cada vez mais forte gerenciando a vida dos sujeitos nas relaes da comunidade.

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Cap 4. Na modernizao entre segredos e acusaes do

candombl ciber na metrpole.
4.1 Segredo, segredismo e ax como poder no candombl
Acerca do conhecimento secreto nas religies afro-brasileiras muito j se produziu na
antropologia brasileira. O monoplio do conhecimento litrgico s se faz permanecer em
dado em contexto onde o segredo atua como regulador das relaes hierrquicas de poder
constitudo no interior da comunidade. Corroboramos, pois com Silva (2000), que trata o
candombl como um campo de disputas onde
... o segredo nessas religies menos uma questo de contedo de informaes especficas
e mais de controle do acesso dos religiosos aos fragmentos dos conhecimentos litrgicos com
os quais se pode sistematizar o corpus religioso de uma forma mais legtima. Ou seja, o
segredo opera como uma estrutura de termos de significao varivel que se definem por
oposio e contraste, em meio s relaes de poder e concorrncia existentes entre os membros
dos grupos religiosos e destes entre si. Por isso, o conhecimento, nestas religies, enfatiza
sobretudo os contextos performticos da fala: quem fala, para quem se fala, o que, quando e
onde se fala etc. (Silva, 2006. p. 133-134)

Para Johnson (2002) o segredo ritual no um contedo, um recipiente o qual

preenchido na religio afro-brasileira pelo ax e com o passar do tempo os discursos
acadmicos criaram o segredismo, um joguete de revelaes e ocultaes em que emergiam
conhecimentos tradicionais presentes nas comunidades que pretensamente se estudava. Os
sacerdotes da religio afro-brasileira quando perceberam que tal segredo foi revelado pelas
pesquisas acadmicas, iam mais fundo nas profundezas, escuras das reivindicaes da
sabedoria arcana (BRAZEAL, 2005 p. 319). Segundo Johnson ento, no existe mais
segredo nas religies afro medida que a religio foi sendo incorporada na esfera pblica.
Sempre existiu tambm a perspiccia criativa do fura-ronc (BRAGA, 1998), aquele que
visita outras casas recolhendo conhecimentos outros acerca da religio (BRAZEAL, 2005 p.
320). Este segredo ento pode produzir em seus prprios termos, efeitos que parecem um
capital religioso que circula dinamicamente no campo religioso produzindo a todo tempo
valores para quem o usa.
Armando Vallado (2010) afirma que pode parecer contraditrio uma religio que tem
o zelo e o resguardo do mistrio das divindades apresentar formas de se saber de tudo Este
mistrio que compe o saber religiosos prerrogativa principal dos mais velhos no santo,

70

que consequentemente detm o poder. Ensinar aos mais novos significa redistribuir o poder o
que feito com muita parcimnia e critrio (VALLADO, 2010 p.45). Segundo os
entrevistados, hoje, o aprendizado desconexo da vivncia ritual o que torna o conhecimento
apreendido menos privilegiado, menos legtimo. Ele perde a fora de mobilizar a comunidade
religiosa recebendo crticas; perde seu valor. Este valor inicialmente pode ser entendido como
o capital existente no grupo, mas repassado aos leigos/clientes como um valor financeiro
cobrado nas atividades religiosas. Esses fundamentos so a base do poder mgico. Revelar
fundamento dividir o capital social do grupo (CASTILLO, 2005 p. 22). O Babalorix
Otvio, conta que concorda com algumas transformaes na religio. Ele mesmo, usurio da
internet desde o final da dcada de noventa, diz que parte do seu reconhecimento e fama
advm do fato que preciso modificar a religio para se renovar o ax.

Mas tem de se comear a pensar. T se inovando muita coisa, por conta dessa
inovao realmente muitos antigos esto fechando as casas, as pessoas esto migrando
pra outras casas mais novas. Hoje em dia tem-se uma outra idia, inclusive eu, sou um
dos propagadores disso eu digo muito: se voc est num velho que no funcione,
procure um novo que funciona, pra ceder lugar ao novo tem de se eliminar o velho,
agora voc tem de ver a funcionalidade, a utilidade do velho, se tiver bom, pra que
voc vai mexer, agora tem gente realmente muito arcaica que vive na idade da pedra,
com elementos errados. Mas se voc tem antigos que lidam com elementos corretos
voc vai prosperar, vai crescer.55.

Quando este segredo, que a regra principal da lei do santo (Vallado, 2010)
revelado, isso produz do ponto de vista dos sacerdotes mais-velhos, distores na comunidade
religiosa. Os resultados so invenes chamadas no caso do candombl de vrias formas
pejorativas. Neste trabalho o termo que mais apareceu como categoria nativa, foram as
marmotas ou marmotagens, que formam emendas s tradies mesmo eficazes, so ditos
como vcios/erros no cdigo ritual. Delas nos ocuparemos mais frente.

4.2 A internet na casa do Santo

Um sacerdote acolhe o filho no terreiro por vrios motivos, mas parece ser a
conjuntura socioeconmica o principal deles. Outros exemplos aparecem, como me foi
relatado quando um filho de santo com condies financeiras razoveis, deixa a casa dos pais
55

Entrevista gravada em abril 2012

71

pela recusa destes sua orientao sexual e escolhe viver na casa de candombl. A casa de
santo parece ento ser um ponto de apoio formando redes de solidariedade espiritual e fsica
que recebe os sujeitos em condio desfavorvel. Sob estes e outros aspectos eles vo
agregando-se e formando uma famlia de santo que converge e conflita. A condio
socioeconmica pode perpassar estas explicaes, mas no cabe na totalidade dos casos.
No Brasil, atualmente cerca de 33%56 das pessoas tem acesso a internet em suas
residncias e o terreiro que tambm funciona como residncia do sacerdote e seu squito, no
fica fora deste processo. Em Fortaleza, visitei casas que no incio da festa o sacerdote pediu
para os assistentes desligarem seus aparelhos celulares e no usarem flash nas mquinas ao
tirar fotografias e que no poderiam tir-las dos orixs57. Por outro lado tambm visitei casas
que no h nenhuma ressalva em deixar fazer fotografias ou vdeos.
Conversamos sacerdotes que no veem problema em utilizar a internet no dia-dia da
casa, h o sinal wireless aberto mesmo durante as festas. L, pude notar que a rede acessada
por qualquer pessoa assim como em shoppings, escolas, restaurantes, clnicas, praas, etc.
Este um dos terreiros que possua uma comunidade no orkut e passou a ter um grupo no
facebook, seu sacerdote v a fora da internet e publica cotidianamente notcias referentes
suas casas, informaes das festividades. Alm da divulgao das festas o espao virtual na
rede social tratado como um espao de depsito de memria quando se postam fotos dos
momentos vividos na casa ou quando membros que esto longe usam a rede para conversar
com os amigos. usado tambm como poder, por exemplo o audiovisual para legitimar as
funes e as festividades da casa, em lbuns que no raro registram mais de 250 fotos. Em
uma postagem em especial, j migrada para o grupo do facebook, percebe-se a preparao da
festa de uma entidade. Durante o percurso na semana da festa todos estavam conversando
para saber o que levar apara agrad-la e quem iria levar o presente mais bonito, quem iria
levar mais mimos e o sacerdote reforava olhe ela gosta de coisas caras, quero ver os bolsos
todos coando. Falou-se sobre as bebidas alcolicas, onde cada um tinha de levar a sua. Esta
atitude mobilizou os filhos daquele terreiro de maneira off-line ao mesmo tempo fez a
possibilidade de angariar maiores oferendas para a entidade. Os membros do grupo passaram

56

Pesquisa sob Incluso Digital do Centro de Pesquisa Social da FGV disponvel online:
http://www.cps.fgv.br/cps/telefonica/
57
O que se constituiu em minha observao e em conversas informais depois com ele uma complicao pois os
aparelhos celulares esto cada vez mais potentes incorporando atividades das maquias de fotografias cada vez
melhores.

72

a fazer adivinhaes entre eles para saber quem levaria os melhores presentes; joias, bebidas
diversas, roupas, artefatos de metal, alm de dinheiro em espcie para colocar nas oferendas
de limpeza. E que quem no tivesse tais possibilidades de levar os presentes ou o dinheiro
deveria chegar mais cedo e ajudar na organizao e nas arrumaes preparatrias para a festa.
Existe no perfil do orkut (e estava o lbum de passagem tambm para o facebook)
deste sacerdote diversas fotografias desde a construo da casa, at as funes e festas
cotidianas. H um lbum que mostra as fotografias da casa em construo, com os axs sendo
fundados, as legendas evocam: no adianta ter inveja que eu venci, ou ainda morram seus
invejosos a fora que vcs deram t a. Estas fotos indicam os locais onde o ax fora
sacralizado numa vista area disponvel. Servem tambm como amostra da estrutura que seria
montada para acolher filhos e clientes. Nesta casa, em uma festa o sacerdote fez presente uma
equipe profissional de filmagem para registrar a festa. Este registro depois fora editado e
recebeu uma verso no youtube. A durao do vdeo editado de quase uma hora e a festa
durou mais de quatro horas.
Sobre esta modernizao presente neste terreiro, percebemos ainda o uso de um
aplicativo chamado foursquare que funciona da seguinte maneira: o usurio acessa uma base
de dados com diversos locais cadastrados, restaurantes, bares, shoppings, lojas ou ainda
registra ele mesmo determinado ponto da cidade que quiser, sua casa, um restaurante
interessante, a casa de algum amigo etc. Quando chegar nestes locais, se previamente
cadastrados o aplicativo manda as informaes de maneira imediata para o perfil da rede
social. Assim pude, aps, as festas de candombl verificar diversas vezes os check ins dos
pais e filhos de santo na festa. Esta casa tem grande movimentao nas redes sociais e em
Fortaleza, o sacerdote representa uma gerao jovem de religiosos que tomou obrigaes com
sacerdotes do sudeste. Quando eu chegava a casa para escrever as anotaes do campo, os
filhos de santo j tinham confirmado o local, j batendo o ponto na casa do santo.
Outros aplicativos de celulares permitem que o indivduo capture uma imagem na
festa de candombl e envie automaticamente para um perfil de rede social que quiser. Nas
festas desta casa, que possui a rede wi-fi aberta, muitos presentes durante os intervalos mesmo
tiravam fotografias em grupo, junto aos enfeites, as mscaras africanas ou aos amigos da casa
vestidos com as roupas adornadas e coloridas e compartilhavam nas redes sociais. Vendo isto,
ia at os perfis diversos e encontrava os registros simultneos da festa que no demoravam e

73

j estavam cheio de comentrios. A interatividade ocorria no mais depois da festa, ou no dia

seguinte quando se conversava com os amigos, na cozinha do santo, mas ali mesmo, ainda
durante o evento, acontecendo.

4.3 Vai l em casa um dia desses: as visitas e o fuxico

A visita entre membros afro religiosos o importante momento de circulao de
informaes. So as atualizaes constantes que fazem o candombl ser uma religio que
mesmo com tanto ar de mistrios se sabe de tudo (VALLADO 2010). Nas festas em especial,
ocorre um momento de aproximao pblica. Os convidados assistem as performances dos
atos dos deuses e quando afetados so convidados a voltar. Aps a festa h o congraamento e
o sacerdote anfitrio atende diversas pessoas, nesta conversa h por vezes o agendamento do
passo adiante da aproximao com a religio: o jogo de bzios. a partir deste apoio inicial
que as relaes comeam a acontecer. Para os membros da religio o processo no difere
tanto, como eles j conhecem os procedimentos de apresentao basta olhador afamado estar
na cidade para a concorrncia da mesa de jogo comear. O sacerdote visitante quando vem
colaborar com seu filho de outra cidade fica hospedado em seu terreiro realizando as
atividades rituais diversas que so necessrias, quando h necessidade de receber as
obrigaes. O pai de santo raramente vem sozinho e quase sempre traz consigo algum(s)
auxiliar(es), neste intercmbio o anfitrio recebe diversos ensinamentos, atualizaes,
obrigaes e contedos diversos sobre a linhagem religiosa.
Enquanto o visitante estadia, assume os jogos de bzios arranjados e por
conseqncia deles os trabalhos devidos. Assim, os ebs, sacrifcios, bors, todos vo para a
conta do pai de santo que visita. uma troca de favores que quando o pai de santo que est
sendo anfitrio obtiver poder suficiente para faz-lo vai continuar com o ciclo de filhos e
clientes. Enquanto isso o anfitrio vai aprende a feitura ritual. O pai de santo visitante recebe
tambm as honrarias de receber outros sacerdotes da regio que por vezes vo se consultar
com ele por conta do seu renome. Este jogo normalmente demanda diversos sacrifcios e
pedidos de oferendas para os eventuais ajustes de algum problema que esteja acontecendo na
vida do consulente. Ocorre tambm como um teste ou avaliao do pai de santo, do seu jogo,
de seu poder (BAPTISTA 2008) Ao fim do jogo, possvel que o consulente seja convidado
a participar dos rituais secretos, das matanas as quais as festas pblicas so agradecimentos

74

pelas atividades internas (MOTTA 2001). Parte-se para o segundo momento. Depois de
tomado o caf, conversado sobre os procedimentos religiosos anteriores etc. ocorre uma
filiao prvia que quando um membro diz-se que est se cuidando com outro. O cuidarse refere a um conjunto de aproximaes e visitas, estabelecendo por meio da empatia, ajuda e
convencimento para efetivamente contratar servios mgico-religiosos. As visitas tornam-se
mais peridicas onde ir fazer ebs, tirar dvidas, aprender o cotidiano da religio.
No caso do membro novato na religio demonstrar o interesse da iniciao ele passar
a compor o que Renato Ortiz chamou de a fora de reserva do candombl (ORTIZ , 1978 p.
152). O abi quem est na fila da iniciao, mas por vontade prpria ou por vontade do
sacerdote no obteve os requisitos para continuar seu procedimento de iniciao. Ele est no
momento de decidir se ir querer, ou quase sempre necessitar fazer o santo. Neste caso no
difcil crermos que como versa Baptista Lima (2005, 2008) que o candombl, uma religio
onde tudo ou quase tudo envolve dinheiro. Como ainda boa parte do corpo de filhos de santo
de membros pobres, h de maneira latente, dificuldade financeira em conseguir acumular
dinheiro para o pagamento da sua iniciao.

4.3.1 O site candomble.ce trazendo a novidade

Utilizei o site como um dos pontos mediadores para provocar o debate com aqueles
que j usam a internet em Fortaleza. Trata-se de um site cujo produtor/alimentador um
Babalorix que est inserido na comunidade de santo da cidade. O site candomble.ce foi
fundado em 2005, foi um marco para a comunicao entre os sacerdotes tanto do Cear
quanto de outros estados. O principal contedo do candomble.ce so as coberturas
fotogrficas de festas de candombl em Fortaleza e regio metropolitana. O site possui sees
de vdeos, fotografias, webrdio, vendas de apostilas de candombl e umbanda, camisetas,
CDs. DVDs. Possui tambm uma seo onde o consulente pode marcar uma visita ao
sacerdote para realizar jogo de bzios presencial. Existe uma sala de bate-papo que se abre
automaticamente em outra janela, para o pblico em geral e tem sugestiva barra de
apresentao: O bate-papo mais polmico do Brasil.
No incio do site, informou o babalorix que j praticava fotografia, comeou a
realizar as fotografias por conta prpria nos eventos que participava. Segundo ele, as
atividades do site eram apenas informar das festas, e a idia de prestar um servio (passando a

75

ser cobrado para custear a manuteno do site na internet), surgiu quando diversos sacerdotes
de fora do estado observaram o movimentado calendrio de festividades e propuseram
revelar atravs de fotografias o que acontece no candombl de Fortaleza. At 2008 o site tinha
membros que eram contratados para realizar coberturas fotogrficas e videogrficas das casas
de culto e disponibiliz-las atravs de seu portal na internet. Em sua homepage expressa no
slogan na barra de apresentao: A maior cobertura de festas candomblecistas est aqui e
Aqui voc encontra o melhor da festa uma evocao ao apelo esttico da religio. Indagado
de quais foram s principais diferenas que podemos estabelecer aps a chegada do site, em
Fortaleza e como se d sua divulgao o sacerdote no respondeu:
Porque, ningum conhecia as casas pelos nomes. Il Yeye osun opara. Il Possun
Azeri, Il Yamin odol, Il... Todos esses nomes que existem, que eles so dados na
abertura da casa, o orunk, so obrigados a serem chamados assim pelo resto da vida,
ningum conhecia... Eles [os adeptos da religio] conheciam e diziam vamos pra
casa da me Gracinha, vamos pra casa da me Ivone, vamos pra casa do Eudes. Mas
no conheciam o nome da casa. Depois do site, que foi posto, que foi dado nfase
demais aos nomes das casas as pessoas falavam o nome dessas casas. Dava o nome da
casa, ai embaixo e colocava nome do babalorix fulano de tal. E quando eu colocava o
nome da casa, il ax, sei l o que eu dava nfase a casa inteira, aos filhos deles, a
estrutura inteira, no s o pai de santo a casa inteira e embaixo eu colocava,
babalorix fulano de tal, embaixo do nome da casa que era maior em negrito,
embaixo eu colocava uma fonte menorzinha, sem negrito, o nome do babalorix
fulano de tal. Porque daqui a um ano esse babalorix morre ai vem outro, mas o nome
persiste sendo o mesmo. Ningum conhecia as festas, muita gente comeou a se
engajar se encontrar, muitos encontros e desencontros houveram aps o site
candomble.ce58

O site ajudou, segundo ele, a inaugurao por assim dizer de uma institucionalizao
do candombl cearense, dando mais uma nfase no nome da casa do que no sujeito. Desde
2010 o site parou de realizar as coberturas nas outras casas de membros da comunidade
religiosa da cidade voltando-se somente para a casa do sacerdote. As visitas das quais falamos
outrora, perpassam a esfera real e atravs da divulgao dos contedos vieram realizar-se no
terreiro material. Como no mais preciso visitar de maneira material uma casa os sacerdotes
no deslocam-se para ver a beleza e as maravilhas da religio. Entretanto o que era uma forma
de divulgar os trabalhos acabou por criar uma srie de disputas que, no raro, chegavam como
ele me informou, a conflitos estabelecidos.

58

Entrevista realizada em 2010.

76

4.3.2 A troca de pais de santo.

Inicio minha narrativa neste tpico tratando que este subtema uma pea delicada no
campo. Cludio Bandeira (2009), que pesquisa o candombl cearense, fez uma reflexo sobre
esta temtica buscando revelar sua histria, mas tanto no texto como em comunicao
pessoal, cujas diversas conversas me instigaram bastante, ele me informou que h um limite
para conversar sobre este assunto. Segundo ele, os entrevistados sentiam-se magoados cujas
opinies e divergncias inflamadas expem dvidas e desconhecimento e srias tenses no
campo das foras das relaes vividas. (BANDEIRA 2009, p. 68). Esse movimento passa
pela existncia de um discurso de ortodoxia nag na forma de entender o candombl baiano
que expandiu onde houvesse baianos (DANTAS, 1988). Segundo Motta (1996 e 1999) quem
utilizou primeiro esta denominao foi Edison Carneiro e seguido de Bastide expuseram
termos e noes de naes, pureza, nag, se tornando tanto a tnica dos estudos nas
dcadas seguintes como o conjunto de referncias para a liturgia modelo dos cultos
espalhados pelo pas.
Fbio Lima (2005) em seu estudo sobre a modernidade no Candombl, afirma que
existem algumas reinvenes de tradies afro-brasileiras que esto diretamente ligadas ao
dinamismo cultural da sociedade moderna, expondo seus produtos no hipermercado dos bens
simblicos onde, reinventada, a tradio acaba funcionando como ingrediente necessrio no
discurso desses novos sacerdotes das religies afro-brasileiras (LIMA, 2005). Versando
sobre o fenmeno das buscas de contedos na internet o Babalorix Leandro falou sobre os
usos que os membros da religio fazem da rede como uma reinveno da tradio

[...] as casas que no tem condio de sair daqui pra ir pra Salvador, pro Rio de
Janeiro, esses outros estados que tem uma tradio maior, pegam as festas, os cantos,
as danas,eles inventam tudo, eles entram no computador vem os vdeos l, escutam
os fuxicos de outras casas, das panelinhas de outras casas que vo andar na sua casa,
os filhos de santo chegam, cutucam na cabea do pai de santo meu pai, fulano de tal
faz assim, assim, na casa dele, d uma olhada nas fotos dele no Orkut O pai de santo
vai l nas fotos acha bonito, atravs do fuxico que chegou no ouvido do filho de santo
ele descobre com que canta, como dana, que horas entra orix com as rosas, orix
com as comidas, quando jogam isso na pessoa, que hora faz isso na pessoa e ele
mesmo faz o culto dele e passa pras pessoas.59

59

Entrevista realizada em de 2010.

77

Fbio Lima (2005) discorre, sobre a mudana recorrente nesses terreiros modernos
a troca da nao, do modelo Angola para o Ketu, e nunca ao contrrio, sendo este um
expediente eficaz para alguns dos sacerdotes que buscam espao no mercado religioso. E no
Cear esta afirmativa se faz presente por representar uma alternativa queles que saram dos
catimbs, para o candombl (inicialmente, como dito da nao Angola) diretamente ou que
mudaram, de casas e linhagens no decorrer do tempo de suas atividades litrgicas por meio da
tomada de obrigaes60. Embasados no que j foi exposto, podemos crer que essa escolha
complexa. Alguns, nesta estratgia de legitimao, buscam lderes que dispem de um
carisma no mercado religioso, uma visibilidade na mdia ou, at mesmo, por uma afinidade
com o sacerdote escolhido (LIMA, 2005). Sendo assim, os sacerdotes escolhem o que
convm a casa, o que possa parecer mais interessante, eficaz, que tenha mais ax. Segundo o
pai Cassiano, isso parte deste processo da formao do candombl na cidade
[...] no momento que pessoas de Salvador comearam a chegar no Cear, pra arrumar
algumas casas, porque a gente foi ficando desfalcado dos pais de santo de origem,
porque eles foram falecendo e a gente teve que precisar importar. Porque aqui os mais
velhos morreram. Ento a gente teve que botar ancio, da nossa famlia de santo, da
nossa raiz, ou no, pra poder dar seguimento, porque no Candombl h uma regra que
ns no vivemos sem pais, em todo tempo ns temos que ter um orientador. Sem pai
ou me. Ento, quando essas pessoas j vieram importadas da Bahia, ento esses
nossos axs foram chegando, a gente foi se familiarizando. Enfim, ficamos felizes
porque a gente acrescentou.

Parece ter havido ento a emergncia de uma nova gerao de sacerdotes de

candombls no Cear, que fundando suas casas prioritariamente do candombl Ketu,
receberam, mais ou menos influncia das reinvenes da tradio, que por sua vez, encontra
alicerce na base do processo de reafricanizao. As migraes racionalizadas ocorrem ainda
no plano da filiao. Existem filhos-de-santo que ao se desentenderem com seus iniciadores
buscam completar ou terminar as obrigaes rituais com outros pais e mes-de-santo.
(LIMA. 2005 p. 21). A internet encaixa-se nesse entremeio por apresentar aos sacerdotes uma
possibilidade de maior escolha no mercado simblico, uma vez que alguns sacerdotes,
utilizam as ferramentas e suportes da internet para estender seu mercado e por consequncia
alargar sua influncia no mbito regional, nacional e at transnacional. (BANDEIRA, 2009)
60

A maioridade do sacerdcio s completa aps 21 anos de iniciao. Atinge-se ento o grau mximo. At l o
iniciado tem de renovar os votos (MOTTA, 1978) quando completa 1, 3,7,14 e 21 anos.A estas renovaes se
do o nome de obrigaes. Muitas vezes porm os sacerdotes acumulam estas obrigaes pois so momentos
importantes na vida do sujeito que depende de tempo e dinheiro para realiz-lo. No raro um sacerdote deixa de
dar uma obrigao postergando-a para o perodo seguinte sem que isso tome prejuzo no tempo
inicitico(hierarquia),na interao com divino ou ainda nas obrigaes em si.

78

Uma das acusaes mais veementes a de que muitos dos novos sacerdotes no
passam, aos olhos dos mais velhos no santo, pela iniciao. Esta operadora de distino que,
a rigor, classifica os indivduos como pertencentes religio dos orixs. Outros ainda no
completaram as obrigaes prescritas de um, trs e sete anos (e mais alguns), especialmente
esta ltima, que finaliza o processo inicitico ou, como mais conhecido, dek, termo
advindo da nao Angola e, adaptado a outras naes, concernente ao recebimento do cargo
de me ou pai-de-santo. (LIMA, 2005 p.22). Mesmo quando tomam estas obrigaes, que
so ritos de passagem na religio, coloca-se em discusso o modo como fez isso, pois, muitas
vezes estes membros acabam se desligando da casa anterior indo busca de outra filiao. A
migrao vista como nociva por alguns sacerdotes que so considerados mais tradicionais.
Os pais de santo mais novos alegam varias razes para sua transferncia, podendo ser o caso
de seus Orixs terem sido iniciados na nao errada, ou, mesmo, terem feito o santo errado.
(LIMA, 2005 p.23). Alguns dos novos lderes que migram de um terreiro a outro, de nao a
outra, em muitos casos se mostram abertos para o dilogo com outras prticas, advindas do
esoterismo, da cabala, ou no abandonam quando desta advm da prpria umbanda. Esses
lderes so classificados pelo povo-de-santo, desde a poca das pesquisas de Bastide na
dcada de quarenta do sculo XX, como improvisados clandestinos, feitos dos ps para a
cabea, pais e mes-de-santo de ek (LIMA, 2005). Muitos destes assuntos no chegam aos
leigos, mas os vdeos, fotografias, receitas, ou poderamos dizer os contedos com apelo
esttico mais forte, so os contedos principais atrativos de sites especializados como informa
o sacerdote Leandro:
O pblico leigo, no desespero de causa tipo ele me abandonou; vai na internet
pesquisa com certeza como fazer uma macumba, um eb, um feitio, pra fulano pra
cicrano e vai meter as caras pra fazer sim porque eu j fiz isso, quando era leigo. Eu
chegava e perguntava, mulher como que faz isso? e me respondiam assim,
assim, tu pega assim, pega o mel assim e faz eu fiz, no pela internet, mas algum me
dizendo. A internet a mesma coisa, voc vai meter as caras e vai fazer e vai se d
mal, que voc pode ta fazendo uma coisa ali totalmente diferente, como tem receita de
Candombl na internet. [...] o leigo vai atrs de Candombl, pra deturpar a imagem,
pra saber o segredo do Candombl, porque curioso, e ai num acha, tem a imagem
deturpada do assunto perde a vontade de procurar pessoalmente a histria, perde
oportunidade, faz besteira metendo as caras a fazer macumba.61

Assim, ocorre a necessidade, segundo o babalorix, de contratar quase sempre um

especialista no conhecimento de causa para resolver o caso que foi no resolvido na internet
61

Entrevista realizada em 2010.

79

ou agravado como consequncia do ato de meter as caras a fazer macumba. , segundo ele,
por mais rduo e cruel que parea, outra forma do chamado dos orixs. Estas crticas fazem
parte de explicaes semelhantes que Fbio Lima encontrou estudando os candombls
paulistas e cariocas em relao aos baianos. So uma maneira que os sacerdotes tm de
recuperar o tempo para disputar as modalidades do mercado dos bens simblicos com seus
concorrentes locais e nacionais.

4.4 Quizilas pixeladas62:

A partir deste tpico iremos abordar o surgimento e articulao no campo da categoria
nativa marmotagem como uma importante intrprete dos conflitos que aconteceram nesta
pesquisa sobre religies afro-brasileiras. Iremos tambm apresentar alguns conflitos que
aconteceram quando se relacionaram os contedos reais e virtuais, em especial, em Fortaleza.
A escrita, com j informamos era corriqueira nas casas de santo servindo com aporte a
memria. As fotografias entraram por sua vez inicialmente para aumentar o leque esttico do
candombl apresentando aos iniciados as provas da existncia do orix e aos leigos o poder da
tradio religiosa africana. S que os religiosos comearam a usar as fotografias assim como a
escrita, para acumular o conhecimento. Castillo nos informa que

Porm o fato de se anotar, posteriormente, informaes obtidas de acordo com as

normas tradicionais para a transmisso do saber, no subverte a regra da aquisio
face a face do conhecimento nem a distribuio hierrquica do saber. Uma vez
passado para escrita, entretanto, surge o problema de como controlar o acesso de
outras pessoas ao contedo precioso do documento. este aspecto do caderno de
fundamento, a possibilidade de ser utilizado por terceiros para adquirir saber de uma
forma desvinculada da experincia que faz com que se torne uma prtica to secreta
(CASTILLO 2010 p. 91)

Mas quando isso acontece, e propositalmente? As recentes e diversas apostilas

vendidas na internet so trechos daqueles cadernos de fundamento que os sacerdotes esto

62

O pixel um ponto de luz que funciona como unidade de medida de utilizados para determinar a qualidade de
imagens, desenhos etc. As imagens so normalmente medidas por este padro e diz-se pixelado. Como aluso ao
titulo deste trabalho uma imagem borrada, turva, cujos pixels esto quizilados. Na linguagem iorub, quizila
significa intriga, desavena, briga, confuso, impedimento. Quando um orix est brigado com seu filho de santo
diz-se enquizilado; quando ocorre alguma rixa entre filhos de santo; ou ainda quando existe um tabu ritual de
determinado elemento

80

divulgando a preos valiosos. Uma fala na comunidade do orkut Candombl demonstra o

poder de penetrao destes contedos
Babalorisa Fernando Khouri - 17:42
JB,
No s em Brasilia, em todo lugar onde a inteligencia virtual esta chegando. A
internet refez o candombl. Acho que a isto que o volnei se referiu no outro tpico.
As pessoas esto conhecendo outras verdades, fora dos muros das suas casas de
candombl, as mentes esto se abrindo e no sutilmente, elas esto sendo
escancaradas pela globalizao. O que no evolui, entra em estagnao e a estagnao
leva ao apodrecimento.
Por mais que se diga o contrario, a internet esta sim, salvando o candombl de uma
ruina provocada pelo silencio egoista dos tais "mais velhos".
Meu PDS, avesso a internet, apostila, cds, livros, etc... Dia destes, cheguei no
barraco, e flagrei-o com uma das minhas apostilas sobre ori. Muito sem graa: ""...
at que tem umas coisas interessantes aqui."" Com toda certeza, quando eu for tomar
meu bori, ele ter um pouco mais de conscincia sobre o ritual que esta realizando.
Babalorisa Fernando Khouri - 17:45
OBS: No estou falando mau do meu PDS, estou dizendo apenas que ele faz parte de
uma gerao em processo evolutivo. Mas esta gerao anterior a minha, ainda jovem
e consegue aprender... kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk

Como evidencia Silva (2006) o segredo muito uma questo de acesso, de poder, no
duvidamos, entretanto, confiando na fala dos nativos, da existncia de contedos secretos que
encontrem-se publicados. Segundo os sacerdotes entrevistados em Fortaleza e pela internet,
estes segredos so os elementos rituais, os contedos litrgicos que por mais que se aprenda
em uma apostila no se adquire o conhecimento de forma completa. Como me foi relatado,
mesmo na apostila o escritor no ir ensinar tudo com medo de perder o domnio sobre o
mercado religioso, sempre ser necessrio um retorno ao trabalho artesanal. Assim no some
a figura do pai de santo, ela substituda em parte pelas configuraes de momento devendo
no futuro ser contatado para continuar os ensinamentos rituais. O sacerdote precisa estar l
para consertar possveis e s vezes, intencionais erros como disse baba Leandro:

Fulano e beltrano [...] Compraram as apostilas dele, cada uma custa, tantos reais, isso
e aquilo outro. Ao mesmo tempo que usa para difundir ele mesmo e ganhar dinheiro
com as apostilas sobre esses assuntos, ele tambm se dedica religio. H o nus e o
bnus. So as duas coisas que esto entrelaadas. No que, tipo, hoje em dia todo
mundo precisa de dinheiro. Eu s no concordo porque est aberta a qualquer um, a
venda desse material.63

Segundo Leandro, falando sobre a existncia da venda destas apostilas ainda mesmo
com todos estes conhecimentos no se exclui a presena do pai e santo, da sua famlia de
63

Entrevista gravada em 2010

81

santo, do conhecimento ancestral, as apostilas so uma forma de aprender a fazer e at

possvel aprender a fazer sozinho:
Voc j pensou entrar em qualquer site e l voc compra um material de coisa sria do
Candombl. Eu no concordo. um mau uso da internet pra mim. Agora o bom uso:
ele faz uns documentrios maravilhosos que a cara dele. [...] conversa muito bem
com as pessoas. Fala sobre Yamin, fala sobre Oxossi, fala sobre Ogum, [...] e voc vai
se adaptando um pouco religio. Para os leigos e iniciados muito vlido. Para mim
os vdeos dele so muito vlidos. Mas no concordo com a venda e quase ningum
concorda.
Pesquisador: Por que? Por que tu acha que quase ningum concorda?
Porque injusto eu que passo sete anos pra abrir minha casa, sete anos sofrendo pra
fazer uma casa. Gasto dinheiro pra abrir uma casa. Chamo um pai-de-santo, gasto
mais de vinte mil reais. Mudar a casa inteira. Isso falando da construo, como eu
aprendi a construir e do dinheiro que foi gasto. Pra um fulerage qualquer chegar na
internet e dizer ah, vou comprar um negcio que faz como assenta uma casa. E a
compra e voc sabe tudinho como que faz. Se voc no tiver dinheiro pra chamar
esse pai-de-santo pra fazer isso pra voc, voc d as caras e faz.

4.4.1 As comunidades de marmotagens

Neste trabalho notamos tanto no campo virtual, como nas conversas com os sacerdotes
a presena do termo marmotagem. Em um primeiro ensejo objetivo de classificao, parece
ser aquele todo conjunto de evidncias de contedos que os membros criticam. o conjunto
de prticas rituais que conseguiu abalar as estruturas tradicionais, off-line. A marmotagem
existiu, desde que existem as invenes dos sacerdotes compondo suas vontades nos rituais e
usa este nome para evidenci-las. Ela catalisa, nos fuxicos de santo nas cozinhas, conversas de
soleira, mas tambm quando, aparecem denncias de equvocos na religio via internet. Ainda
dita pior quando consegue fazer uma reforma na tradio afro-religiosa. Se der certo para
um pai de santo e sua linhagem, nada impede que continue a acontecer. Este um receio
freqente nas comunidades virtuais (principalmente as de denuncias) e no campo religioso
afro-cearense quando as crticas atingem inclusive os sacerdotes que outrora eram ditos
tradicionais, duvidando de sua iniciao, suas obrigaes etc. tambm, associada aos
conhecimentos obtidos de forma duvidosa, desconexas do contexto ritual. A marmotagem
podemos crer, uma espcie de transformao contempornea do fuxico enquanto inveno e
reinveno da tradio da qual versava Julio Braga (1998).
Existem comunidades no site Orkut cujo objetivo expor por meio de tpicos,
denuncias e criticas aos sacerdotes marmoteiros. O proprietrio e os moderadores so

82

praticamente os nicos a postarem novos tpicos, cabendo aos usurios assistncia e

participao quase sempre pejorativas na discusso sobre fotografias e vdeos. Nestas todos
postam, indignados, at mesmo descrentes no que acabam de ver. Praticamente todos os
membros destas comunidades so fakes, desde usurios comuns aos gestores. Posta-se e se
inicia a discusso elencando o seriado de equvocos que se segue, acontece, porm que nestes
casos so pessoas invisveis falando de pessoas visveis, mas que cujas atuaes tm
respingos no mundo de todos ns.
Mas como estes contedos chegam l? Alm da emaranhada rede de contatos, os ogs
e ekejis da comunidade virtual criaram um email para receber as fotografias de denncias e
nele os usurios podem enviar os contedos diversos indicando qual o equvoco est l
evidenciado. No perfil da comunidade eles informam que o anonimato e o endereo de email
sero mantidos em sigilo. Cabe ao gestor da comunidade coloc-la no ar e iniciar o assunto
para os demais discutirem. Assim, forma-se uma rede colaborativa anti-marmoteiros que visa
a todo custo fazer uma limpeza tica contra sacerdotes ditos charlates. Esta, expande-se pelo
meio tambm material, quando dos encontros se falam assuntos sobre o candombl. Nestas
comunidades pelo que percebemos no h o debate de maneira direta sobre como, por
exemplo, retificar os contedos ali propostos, o que seria um aporte a liturgia da religio. Da
decorre o problema: como o que vale o que aprendi na minha casa, estas supostas
correes poderiam ser entendidas (como s vezes algum membro decide dar o acerto) como
outros erros. So espaos de discusso exclusivos de trocas de acusaes e ofensas. No cabe
a mim, pesquisador, trazer a tona estes contedos diretamente correndo o risco de igualar no
campo de disputas religioso, um discurso de transformar a religio em marmotagens e local
de bruxarias e exploraes das mais diversas. O que pretendo fazer evidenciar no campo de
disputas a existncia destas comunidades com a funo explcita de deslegitimar tudo aquilo
que os participantes julgam marmotagens, destronar verdades, denunciar sacerdotes
charlates, trocar experincias das acusaes e quando possvel se o sacerdote charlato
tiver um perfil online, ir referenci-lo de maneira direta indo ao seu perfil e acusando com
causos em forma de texto, s vezes com fotografias e vdeos o que torna ainda pior as
acusaes.
Alm disso, o que posso fazer (e fao com ressalvas) a indicao de onde estas
disputas e conflitos esto ocorrendo. Atravs dos links postados aqui, indico o caminho destas

83

discrdias e acusaes64. j uma insero de minha parte que julgo de certo modo pode
interferir no campo real de pesquisa. As acusaes falam de pessoas dos outros terreiros, pois
elas serviro para delimitar as fronteiras externas do grupo do culto, contestar a legitimidade
do outro permite afirmar a prpria legitimidade (BANNAGIA, 2008). preciso demonstrar a
inferioridade do outro a fim de colocar-se superior. o fuxico operando a entram as
invenes que servem no campo discursivo no como inovaes rituais, mas como
rememoraes de uma memria esquecida que serve politicamente para dar poder ao chefe do
terreiro e sua famlia de santo (CAPONE 2004 p. 288-289). O candombl de Fortaleza
sofre dessas acusaes, assim como os demais ditos mais recentes, que segundo os nativos
afastando-se das casas matrizes, fazem reproduzir marmotas. Mas elas operam agora de forma
distinta e para os sacerdotes mais novos, ao invs de trat-la como uma inveno faz dela
um local privilegiado como acesso a memria esquecida ou mais ainda, mais tradicional, mais
ainda africana quando ele ou algum de sua linhagem retornou frica para buscar o
conhecimento. Uma busca pelas redes sociais e vemos que so tantos os casos especficos que
resultaram em verdadeiras guerras virtuais (umas ultrapassaram a rede vieram at os terreiros
reais) que valer a pena em estudos futuros retomar esta empreitada, munido de maneira mais
slida das teorias antropolgicas das religies afro e cibercultura. Abaixo demonstramos
algumas destas guerras que foram brevemente pesquisadas como contributo dissertao.

4.4.2 Os caadores de marmota: vdeos do youtube.

A comunidade Candombl no orkut, no pode ser entendia, apesar das vrias
metforas que apresento aqui, como um nico terreiro virtual. A comear pelo seu tamanho.
um frum de discusso que recebe as mais diversas opinies. Podemos pensar nela como a
atualmente mais atuante no terreiro virtual cujas funes e festas acontecem por meio do
tpico. Como notamos, ela congrega diferentes pessoas de diferentes naes religiosas que
conversam muitas dos assuntos mais gerais do candombl. Quando aparece algum que
irrompe o que est ali estabelecido, surge polmica. A hierarquia age, os moderadores correm
atrs do santo desgarrado e o punem com suspenso ou banimento da comunidade. A
64

Comunidades de denncias:
Candombl sem segredos: http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=10882616
Fim dos Marmoteiros: http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=4331128
Foi pra praa (marmotagens): http://www.orkut.com.br/Main?tab=m0#Community?cmm=92202499
Marmoteiros na mira: http://www.orkut.com.br/Main?tab=m0#Community?cmm=113939218

84

exposio de contedos ou mesmo a meno aos assuntos mais secretos deixa a comunidade
em momentos de tenso. Estes momentos existem, mas conseguem sobreviver pouco tempo
por conta da fora de mobilizao dos grupos que se juntam para atacar o criador do tpico. E
ai o fofoqueiro virtual evidenciado, perde o respeito, sai da comunidade.
O que consegui perceber de maneira mais geral foi a atuao do que o povo de santo
chamou desde meados dos anos 2006 de caadores de marmota e dos marmoteiros do
umbandombl. Estes so/eram perfis de rede sociais e sites: do orkut que disseminava
fuxicos em vrias comunidades inclusive invadindo as pginas pessoais dos moderadores e
proprietrios. O outro um perfil no youtube, cujo canal chegou a ter 45 vdeos com
montagens feitas a partir de fotografias e vdeos tirados em casas de candombl. Segundo
meus interlocutores, o perfil possibilitou reviravoltas no candombl, de Fortaleza inclusive.
Babalorix Leandro, fundador do site candombl.ce colocava a proteo da marca
dgua em suas fotografias para proteger o contedo de fraude, entretanto os perfis utilizaram
as fotografias, para acusar os diversos pais de santo da cidade de Fortaleza dos erros,
invenes, inovaes, todas partcipes do campo semntico de marmotagens. Houveram ento
grandes conflitos por conta disto que envolveram o site. Os contratantes comearam a culplo de estar municiando os perfis de caadores de marmotas para receber crticas e dvidas
acerca de seu conhecimento religioso.

E o site foi culpa de muita coisa, tanto assim, logo no finalzinho, eu digo finalzinho porque eu
parei de fazer coberturas fotogrficas, l pelo finalzinho ele foi culpa de fuxicos, esse fuxicos
mais nocivos, tipo pegavam as fotos do meu site e levavam pro orkut, levava pro youtube, que
o caador de marmota, ou num sei o que dos marmoteiros. Ento um pai de santo chegou pra
mim
e
disse:
No quero fazer mais cobertura fotogrfica na minha casa porque voc est dando as fotos da
minha casa, ta dando acesso a esse pessoal de marmota. Ele disse que no queria mais que eu
fizesse cobertura na casa dele porque tava dando acesso as fotos da casa dele ao caador de
marmota. Pro site de marmota eu nunca dei acesso, tanto que eu no tive oportunidade de
conversar com ele, porque soube de muita coisa que ele comentou sobre mim, que eu preferi
nem procurar ele pra falar... olha as pessoas tem acesso clicam com o boto direito e salva no
computador, as pessoas tem acesso fazendo um print screen e salvam, no basta eu bloquear as
fotos

Do ponto de vista tcnico ele afirma que no h controle da reverberao das

fotografias e vdeos que publicavam uma vez que vo para o espao virtual. Por mais que ele

85

tentasse deletar os caminhos virtuais, algum j tinha copiado o contedo e republicava em

outra pgina, descontextualizada do momento inicial, quase sempre com o objetivo de
ofender. Este foi o estopim cessou candombl.ce para os fins de coberturas fotogrficas.
Segundo Leandro, o objetivo inicial do site era manter-se como uma rede positiva de contatos
entre religiosos do Estado, do pas. Porm aqueles fuxicos causadores de conflitos que Julio
Braga (1998) identificou chegaram ao status virtual.
As fotografias e vdeos so contedos livres e podem ser vistos por qualquer pessoa,
deixando assim o caminho para interpretao que tendem deslegitimar uns aos outros. No
naturalizamos a premissa na pesquisa de que todos os religiosos, ofendem, mas a ofensa
aparece como estratgia para a auto-legitimao e autopromoo no mercado religioso. O que
aconteceu, todavia, foram ressiginificaes conflituosas. O site acompanhava o contratante
nas atividades da casa com equipamentos profissionais de fotografia e filmagem, faziam as
coberturas e depois escolhiam juntamente com o sacerdote quais fotos expor. As fotografias
ficavam armazenadas no servidor, os vdeos editados eram encaminhados para o youtube. Por
conta das muitas visualizaes e j sabendo de cpias indevidas dos contedos o sacerdote
decidiu colocar a logomarca em todas as fotos que serviu para proteger o site e dar crditos s
diversas fotografias e vdeos do grupo virou uma celeuma na comunidade de santo. Foi
quando perfil marmoteiros do umbandombl atuou. Ele retirou as fotos e os vdeos e fez
montagens com textos entre os frames65 contendo textos depreciativos, sarcsticos,
xingamentos e acusaes, diz-se por exemplo que fulano ou sicrano no est de santo ou no
foi feito. Colocava perguntas e respostas como se indicando o que era certo ou errado fazer.
As fotografias so as mais diversas, fotografias do candombl pblico, as festas,
acusaes de no feitura, do fingimento de estar em transe e boa parte dos comentrios
perpassam pela acusao de ostentao de riqueza, luxo em demasia, acerca de identidade de
gnero, tipo viadagem[sic] e demais ligaes pejorativas dos homossexuais como roupas e
performances. H tambm fotografias internas simbolizando elementos dos mais variados;
espaos de casa servindo para fazer rituais, sacerdotes trocando elementos rituais por outros
do mundo secular, de uso corriqueiro como lminas etc.
No site youtube, logo abaixo do vdeo, seguem comentrios e pelo que podemos ver
aos tipos que comentam os vdeos de marmotagem identificamos trs perfis: a) so pessoas
65

Quadros. A figura esttica de cada momento de um vdeo.

86

que se dizem da religio e concordam com a existncia de denuncia de tais atrocidades

religiosas, dizem estes contedos no so de uma casa legtima, que no aceitaria que se fosse
sequer filmada colocada na internet e incentiva este tipo de atitude pela poltica do gostei e
favoritei66, questionam sobre os ensinamentos l descritos, concordam com a depreciao
dos contedos e com a atitude; b) evanglicos que criticam a religio por ter esse tipo de
evento relacionando-o com o mal, o satans e a culpa de todas as mazelas, tecem todo tipo de
xingamento religio e seus membros e por conta disso tudo concordam com o teor
investigativo do perfil, dizendo muitas vezes ser um abenoado, um anjo, iluminado
que saiu das trevas e agora denuncia o que acontece; c) pessoas do candombl recriminando
uso da internet para fazer estas crticas que funcionam s para piorar a imagem da religio,
dizem que os contedos no importam, que cada casa faz do seu jeito, mas o que no se pode
divulgar estas coisas assim na internet.
Em todos os casos, as marmotagens assumem fator de desestabilizao das
atividades litrgicas operando como crticas ferrenhas aos modelos de culto e ao mesmo
tempo transportam outras formas de cultuar. Modificam o binmio saber-poder, a transmisso
do conhecimento e pem em cheque - em parte- a hierarquia das religies afro.

4.4.3 O fakek
O fuxico na virtualidade o simulacro das acusaes de mentira na realidade. No
terreiro o filho de santo que finge estar em transe pelo orix est de ek, so chamados
ekezeiros quem no est preenchido pelo orix. Do mesmo jeito o fake na realidade
virtual cuja personalidade mltipla duvidosa e execrada da comunidade, pois no est
preenchido, tanto por uma noo de sujeito compatvel para o espao de discusso, tanto das

66

Esta poltica de autoria do site youtube transfere a cada sinalizao de gostei ou adicionar a favoritos
crdito, que servido para comprar mais espao no prprio site, ferramentas novas, softwares e aumento do
valor agregado no mecanismo de busca. Um vdeo com maior nmero de gostei e a adicionado aos favoritos
dos usurios tem maior chance de aparecer em primeiro lugar nas buscas realizadas na internet. Alm disso so
estes vdeos que quando conseguem atingir um certo nmero destas classificaes positivas pelo usurio so
vinculados a propagandas institucionais do site youtube que vende alguns segundos antes dos vdeos para
publicidade. Com estas vendas os proprietrios dos canais recebem tambm uma fatia (bem pequena), da venda
destes comerciais. ento um ciclo que quem tem mais visibilidade reforado com subsidio
tcnico/tecnolgico ou financeiro para continuar a t-lo, seno dar lugar outros que se estabelecem num fluxo
dinmico que acompanha os gostos, as modas as tendncias gerais da sociedade. O efeito contrrio, clicar em
no gostar anula os usurios que gostaram e denunciar abre uma caixa de texto a qual voc justifica por que
no gostou indicando ao site youtube o porqu de retirar aquele contedo do ar.

87

regras que aquela sociedade virtual estabelece. Podemos ento pensar que em comunidades
onde a coeso e solidariedade so maiores os fakes so execrados, mas so eles mesmos bem
vindos em comunidades onde o conflito e a disputa a tnica, emulando o real.
Essa dvida sob a possesso orix e acusao de estar a servio da deslegitimao do
outro serve para a prpria autopromoo, esse mecanismo funciona transferindo a suposta
falta de tradio do outro como construo da prpria legitimidade, alinhado aos cultos nagiorubanos, como se a memria que falta naquele lugar pudesse ser encontrada noutro. talvez
a lembrana da frica que tanto se procura. O iniciado tem as fotos e vdeos expostos, pode
ser acusado assim, desde os tempos da revista o Cruzeiro, de ser um fake de iniciado. Sendo,
assim como versa Segatta em certa medida, pode-se se dizer que a idia de fake fazia emergir
uma reflexo sobre a condio de sujeito (SEGATTA, 2007 p.43)
Acontece que esse processo se assevera por conta das especificidades do veculo de
informaes em massa que a internet. Em O Cruzeiro (SILVA 2006, DE TACCA 2003,
CASTILLO 2005, 2010) as fotografias expostas foram do ntimo da camarinha, ritual de
iniciao primordial da religio e teve seus impactos sentidos no campo religioso de Salvador.
Na internet existem filmagens e fotografias diversas de rituais de iniciao, mas estes no so
as regras das crticas principais, pois parecem ser consenso de descrdito. Ao invs disso, as
fotos e filmagens de festas e eventos religiosos so amplamente divulgadas. E nelas que se
encontra a nova maneira de deslegitimar o outro. O conflito avanou acompanhando a
concorrncia do mercado religioso. Ento como no existe em demasia a iniciao
propriamente dita, a concorrncia do mercado religioso ataca outros contedos. quase sempre:
a noo de esttica, de beleza e feiura, os usos errados de elementos rituais, o esquecimento
ou omisso destes, as msicas cantadas erradas, o excesso de glamour nas performances,
muitas vezes ditas exageradas ou mais especificamente viadagens [sic], a alimentao ritual
sendo substituda pela secular, o uso de bebidas alcolicas e fumgenos, a presena de
espritos de caboclos e pretos-velhos nas rodas de candombl etc.
Ainda parece haver crticas tambm quando alguns sujeitos da religio reportam-se a
comunidade para pedir ajuda em algum elemento desfragmentado de conhecimento. O
membro execrado se perguntar sobre dvidas de alguma msica de determinado ritual, se
usa-se ou no tal folha, tal animal. Parte da comunidade ajuda, responde a dvida e s vezes
justifica seu uso por casas das mais tradicionais baianas, cariocas, paulistas, pernambucanas.

88

A outra avilta o usurio, denotando-o de incauto nas prprias razes a ponto de ter de vir falar
na internet o que lhe deveria ser passado no interior da religio. Evocam a memria que vai
remeter quela frica simblica. E como justificativa, s vezes, usam outros vdeos, textos e
dizeres dos mais tradicionais. Ora, se mesmo eles esto ali, utilizando-se da modernizao.
ento um novo movimento do controle de poder, o que pode e no pode, permitido
ou no, deslocando as pilastras das noes do segredo. E a reconfigurao da tradio no
nada nova na histria do candombl, parte integral da rica dinmica histrica das religies
afro-brasileiras (CASTILLO 2010 p. 191). O trinmio fuxico-marmota-fake se estabelece e
andam juntos. Neste sentido, em Fortaleza a recente ecloso do candombl, principalmente
aps a chegada do candombl ketu, fez surgir disputas mais intensas com a sua grande
penetrao no mercado religioso. Como produtos delas (mas tambm seu causador) mediada
pela internet, o fuxico de santo, torna-se virtualizado com todas suas especificidades, vira um
ciberfuxico. Ainda assim, quem so os que determinam o que deve ser levado em conta como
tradio ou marmota? O que conhecimento real ou fake?

89

Consideraes Finais
A temtica das religies afro-brasileiras mesmo com extensas pesquisas continua
sendo um dos temas importante na disciplina antropolgica brasileira. Sobre a escolha deste
tema, falamos baseados em alguns autores (Silva 2006, Ferreti 1991, Lepine 2011, Braga
1998) que mais do que uma opo entre as tantas reas de pesquisa. A entrada no campo
no se deu de maneira religiosa, mas na aproximao desde a graduao onde o tema j
despertava a minha ateno. A adeso s religies uma tenso presente na pesquisa. Passei
por situaes onde em privado, j de antemo antes de iniciar o processo formal de entrevista
me perguntavam tu filho de quem?67. Quando eu dizia que no sabia qual santo me
falavam da necessidade de confirmar o santo e que isso s poderia ser feito com o jogo de
bzios.68 Foi ento que percebi que a aproximao informal de maneira mais fluida, mas no
menos vigiada no mtodo poderia me render dados. Muitos dos meus encontros iniciais foram
em momentos institucionais da religio. uma preocupao constante Assim o pesquisador
que estuda as religies envolvido e preocupado com a experincia religiosa, sendo
facilmente identificado como devoto delas, o que nem sempre verdade (FERRETI 1991).
No Cear a tradio religiosa afro-brasileira ainda pouco explorada pela disciplina
antropolgica. A presena desta tem sido discutida atualmente, muito mais por pesquisadores
iniciados, religiosos do que de pesquisadores leigos. A pouca presena destes estudos nas
cincias sociais no quer dizer uma fora menor destas religies no Estado do Cear ou em
sua capital. Lanando um olhar mais apurado, principalmente ao andar nos bairros mais
pobres percebemos a penetrao dos cultos com diversas modelaes e possibilidades.
Quando falou-se em sincretismo (FERRETI, 1999) aps algum tempo, este termo foi refletido
pela sociologia e antropologia da religio primeiramente como acompanhando as crticas dos
religiosos que estavam mudando o eixo do debate cultural sobre a herana negra, depois
entendo esta prtica como uma dupla pertena religiosa (CONSORTE, 1999, 2004). Partimos
do entendimento onde essas religies so modelos hbridos (no puros) e que a ideologia da
aliana antropologia-lideranas religiosas, purismo nag, deu origem a uma nagocracia
discursiva(DANTAS 1988). Seu objeto era desvalorizar todas as correntes fora de certos
padres ritualsticos, para tanto foi necessrio limpar a presena entendida como aculturao

67
68

Aqui, tanto o orix entendido como pai, como o sacerdote que iniciou indicando a linhagem religiosa.
Ver Motta 2001 e Silva 2006 p. 125

90

do catolicismo portugus. Com o avano da ketuizao (MOTTA 1999 p.28) este modelo de
culto candombl dominou o mercado religioso e Fortaleza no ficou parte deste cenrio.
Se um dia foi possvel ento pensar em um embranquecimento proposital na formao
histrica do pas, podemos pensar a partir da expanso do candombl reconhecida inclusive
no ltimo Censo em uma adeso, muito impactada pela tecnologia numa aproximao com a
africanidade. Mas mesmo quando buscada na transatlntica frica dos, neo-nagos da Nigria
visitantes cada vez mais frequentes de Fortaleza, por exemplo, se faz brasileira, sem culpa
ou expiao. Estas religies so tambm do nosso tempo (alm de ser do tempo dos ancestrais
imemoriais), com uma esttica aprazvel e um espetculo de beleza ao mesmo tempo em que
se investem da resoluo rpida das celeumas fsicas, espirituais, materiais se projetando
online no mercado de bens religiosos e de salvao. Mas o aprendizado da tradio por via
oral cada vez mais difcil, sobretudo quando nos encontramos na era da informtica, em que
o computador armazena odus e oriquis, de forma mais acessveis do que a tradio oral
(FERRETI, 1991 p. 9).
Com as publicaes diversas dos religiosos em livros, apostilas, blogs, redes sociais e
demais formas de comunicao o pesquisador perde ento na sua escrita69 o monoplio da
discusso sobre as religies afro-brasileiras. Neste compasso o terreiro virtual se apresenta
como pudemos perceber, a funcionar de maneira similar ao terreiro barraco estando, todavia
sob a tutela de cada vez sacerdotes jovens. Assim como a gerncia de um terreiro real o
terreiro-comunidade virtual no est isento das disputas do campo afro-religioso. A tecnologia
facilitou este trnsito de informaes e acelerou a velocidade e a fora dos fuxicos de santo.
Facilitou tambm que se estabelecem contatos por meio das visitas virtuais aos terreiros,
assistncia de vdeos, fotos etc. No mais preciso hoje em dia deslocar-se at o terreiro,
deixar-se encantar pela religio dos orixs ou verificar a confiabilidade dos sacerdotes. Estas
visitas virtuais no raro tornam-se reais, sendo a porta de entrada para o estabelecimento de
novas linhagens religiosas, adeses aos sacerdotes que usam a internet como alargamento da
sua fatia de mercado religioso.
As mos que outrora apenas manipulavam as facas, os jogos, as folhas, so as mesmas
responsveis pela busca em diversos sites de elementos rituais para se autoconclamarem

69

Ver LEPINE, 2011 p.92.

91

legtimas. Elas passaram pelas pginas de Verger para aprender como se manipulam as ervas,
para saber como se sacrificam os animais no ritual do bori. Foram estas mos que passaram
pelas pginas das etnografias teolgicas de outros autores na dcada de 60 at 80 e depois
comearam eles mesmos tornando-se pesquisadores a aquecer o mercado editorial. Agora so
estas mos que manipulam os computadores e navegam pela internet buscando mais
informaes. Aos intrpidos, produzem eles mesmos apostilas de seu conhecimento pastiche
coletado em diversas casas pelas quais passou; cursos, CDs e DVDs de contedos dos mais
diversos que viajam pelos cabos de fibra tica. A comercializao destas apostilas os antigos
cadernos de fundamentos, agora digitais, um aspecto em direo a modernizao destes
cultos. Sempre se pagou para obter estes saberes, atualmente com o avano da tecnologia o
que acontece uma exposio pblica destes textos e vdeos, alguns de forma integral outros
na forma de degustao, para cooptar novos membros da religio. O que os membros esto
buscando se alocar na nova (nem to nova) fatia de mercado de brancos das classes mdia
urbanas destas religies que se encantam com ospredicativos estticos e engrossam as filas,
primeiramente como clientes, depois como fieis. Estas mos ento que jogam os bzios so as
mesmas que seguram o tablet durante o ritual religioso pblico para puxar da memria as
letras das rezas e sequencias rituais, para interagir com o pai-de-santo que mora longe,
evidenciando os pormenores da celebrao dos orixs70.
Os filhos de santo vivem a contradio de pertencer e ficar a margem da sociedade
mais ampla. Aceitam as regras do jogo econmico ao mesmo tempo tentam suprir as
deficincias do jogo com sua prpria estrutura geral (MOTTA 1979 p.260). No candombl
fortalezense percebemos se virmos que boa parte dos membros da religio est ainda nas
classes mais pobres. Pesquisamos casas de candombl que por mais que tenha se
transformando em uma religio cada vez mais universal, mantm relao da casa com a
vizinhana prxima, sendo ela a fornecedora da mo de obra que ir unir-se queles donos de
meios de produo dos bens religiosos. Os clientes, entretanto, quase sempre moram longe,
vem para prestar suas atividades e retornam, sobretudo aos bairros mais centrais da cidade. Os
filhos de santo advindos de camadas mais pobres orbitam a casa religiosa, s vezes nela
morando, e servem como apoio ao sacerdote na feitura dos rituais de limpeza, purificao,
iniciao para os clientes de condies sociais abastadas, os quais dificilmente iro igualar-se.
So alguns, operrios mgicos que querem tornar-se sacerdotes para pode chegar a ser donos
70

Experincia vista por mim em uma festa de santo.

92

dos meios de produo de bens religioso. Mas somente talvez destes meios de produo.
um culto bom ento para alm de comer, viver, tambm organizar (MOTTA 1979, p. 261).
Por outro lado com o aceleramento cada vez mais rpido dos processos
comunicacionais, parece haver uma ligeira mudana neste quadro. Os sacerdotes antes
impetrados na posse daqueles meios de produo religiosos perdem a autonomia quando seus
filhos de santo vm deles duvidar, criticar, acusar com os conhecimentos obtidos pelos meios
de comunicao de massa. Eles passam a dividir aquela expropriao da mais valia sagrada
(MOTTA 1979 p. 259) multiplicando as possibilidades de feitura dos rituais, de maneira
autossuficientes, ou cada vez mais com sacerdotes mais novos, que passam por srias
acusaes da sua linhagem e iniciao religiosa. O limite em relao a este surgimento de
pais de santo todos os dias como escutei no campo, controlado pelo prprio coletivo afro
religioso negando-lhes autenticidade e colocando atualmente neles tarja de marmoteiro. Esta
pesquisa em limitao pode indicar apontamentos sendo necessrios aprofundamentos
tericos observao para verificar a durao, em pesquisas futuras este fenmeno.
**
O espao de redes sociais comporta-se como um clube social onde os que esto l se
incomodam quando outros que eles julgam no poder participar da apropriao destes locais
decidem consumir o mesmo espao. O clube aqui a possibilidade de interaes,
significaes de smbolos e vivncias articuladas na relao online-offline, tambm o que
ele representa. Se comea a ser mal freqentado, perde o gosto, sa da moda. Tem-se a
impresso que o espao para de articular-se, esvazia e o capital social, se distribui e dissolve
entre tantos que perde seu valor. Deste clube fazem parte os que operam a tcnica de no s,
ver ou assistir passivamente, mas quem conseguiu produzir os contedos que sero debatidos
e adotados (curtir, compartilhar, citar).
A partir de agosto de 2011 o facebook passou a ter mais usurios do que o orkut no
Brasil. Percebi na pesquisa, que alguns sacerdotes esto voltando ao orkut pela possibilidade
de debates, parece portanto que o facebook bom para fazer publicidade pessoal com a
alimentao de notcias. O que interessa de fato no facebook em que "eu estou pensando"
mote para publicar. Enquanto no orkut a prpria denominao comunidade d
o carter polifnico da comunicao onde o que interessa so os debates, claro h
possibilidades de fazer publicidade na comunidade bem como o que se diz sobre determinado

93

assunto. No sabemos at quando este processo durar, mas no perodo que pudemos
pesquisar o caso do orkut em Fortaleza como um estudo de caso, este tempo durou at
percebermos o revezamento destes gostos. Da, alguns vo em defesa da antiga rede, sem
excluir totalmente uma a outra. S que com funes distintas. Pai Otvio fala que
assim que criou o facebook todo mundo migrou n pro facebook. Na minha casa eu
levei todos pro facebook ah pai chato, no sei mexer Mas eu levei todos filhos,
netos e bisnetos e amigos. O Orkut se tornou enjoado por conta daquelas mensagens,
imagens pscoa, natal a chato, mas parece que as pessoas esto voltando pro
Orkut. Eu to voltando mas num vou deixar o facebook 71.

A permanncia j sentida inclusive pelos usurios do facebook que pouco ou no

experimentaram a rede do Google quando encontramos alguns contedos das comunidades
pesquisadas do orkut chegando aos usurio do facebook. Ora, quelas fotografias e vdeos
com crticas de marmotagens j foram postadas na rede social anterior, comeam a aparecer,
mas soam como inditas, originais. E s o so, na medida que so ressignificadas para/por
outro pblico. Naquela interao que a pesquisa definiu, fiz um comentrio em uma destas
fotografias no lbum de outro usurio do facebook que j tinha visto no orkut e cujos crditos
no estavam evidenciados. Entrei na comunidade do orkut e enviei o link da atividade no
facebook, o que causou desconforto dos membros pois comearam a se indagar sobre o direito
de uso daquela fotografia e sua originalidade, definindo o usurio como plagiador.
Evidenciamos que ainda existe um dilogo ainda entre as redes sociais, enquanto de
maneira equivocada se d como morta a rede do Google. Elas cumprem na verdade, papeis
diferentes e assim como os blogs, flogs, salas de bate-papo, no deixaram de existir quando
chegou o orkut, o facebook ainda no conseguiu eliminar o mecanismo de debate, que to
importante para os candomblecistas do orkut. Isso poder acontecer e natural que em breve
o facebook sobrepuje o Orkut de tal modo a deixar este quase morto. As comunidades virtuais
do orkut, em especial aquela Candombl aqui sou feliz participavam dos eventos
presenciais chamados orkontros. Os encontros aconteceram inicialmente em um shopping
onde o acesso era pblico, mas logo foi migrando para os terreiros dos membros da
comunidade religiosa. Estes eventos eram para conversar, debater as dificuldades da religio,
as inseres das modernizaes. Mas era principalmente para acatar uma poltica de vigilncia

71

Entrevista gravada em abril de 2012

94

com aqueles perfis fakes, que desnorteavam o debate, denunciavam as vicissitudes da

religio.
Aparece ento a marmotagem que nesse sentido acompanha subverso da hierarquia
estabelecida, operando como uma inveno da tradio que Jlio Braga (1998). Agora,
estamos diante de uma nova modalidade do fuxico como nos fala o babalorix Leandro
E agora o fuxico o fuxico ciberntico, o fuxico de Orkut, o de youtube o fuxico
de... de computador, voc se esconde pra fuxicar, de bate papo que voc coloca os
nicks diferente no UOL, sobre religio, no terra tem bate papo de candombl, muito
lotado diga-se de passagem no terra, religies candombl tem l duas salas se no me
engano, ento eles vo l colocam o nick diferenciado e comeam a falar sobre
fundamentos, comparaes, eks, existe os fuxicos de casa de fulano, casa de
beltrano... que na verdade na internet sim, o fuxico ruim, num um fuxico de
crescimento, critica construtiva, no existe, critica difamadora, ento o computador
hoje em dia, dificultou a poltica da boa vizinhana 72.

Este novo fuxico consegue afetar o mundo off-line mesclando as duas realidades, as
referencias sobre o que tradicional ou que inveno. Esta inverso corresponde a uma
quebra na hierarquia religiosa visto que estes sacerdotes informatizados ao mundo online
conseguem de maneira quase autnoma obter os conhecimentos que outrora necessitavam de
anos de experincia religiosa.
Os sacerdotes da religio operam como se cada um deles representasse uma parte de
sua linhagem, tendo a responsabilidade de manter as tradio. Nem que para isso tenha de
ativar o que nos poderamos chamar de um nagmetro, um dispositivo de poder, nos termos
de Foucalt (1976)73, o dito e no dito cuja finalidade averiguar por meio de uma complexa
investigao, agora usando os mecanismos disponveis das tecnologias de comunicao e
informao, os antecedentes religiosos que estariam presentes-omitidos (muito mais omitidos)
nas representaes escritas, visuais e audiovisuais dos terreiros. O medidor que vai se
construindo pelos debates religiosos. Parte, entretanto, de uma via dupla. Se antes a etnografia
contemplava somente os terreiros baianos cujas alianas pesquisador-sacerdote era explcita,
hoje os referenciais tomaram outros rumos e os sacerdotes que se reafricanizaram do sudeste
brasileiro parecem ser mais populares do que os baianos. Ao menos para os sacerdotes
consumidores do candombl fortalezense estas ligaes tem se mostrado mais forte
recentemente. No h uma excluso da busca pelos baianos, mas comea a se estabelecer,
72
73

Entrevista gravada em 2010

Ver tambm Judith Revel (2005)

95

segundo meus informantes uma guinada na exportao dos religiosos. Assim como lembrou
Silva (2005) as religies afro no possuem uma codificao deixando cada terreiro se tornar
um papado independente. Nos discursos captados na internet, o candombl se estabelece
atualmente uma religio do possvel, muito mais individualizada onde o debate se divide entre
o pode ou no pode. Sendo evocado pontos de vista baseados no discurso na minha casa
eu aprendi assim. Cada casa ou cada linhagem busca legitimar-se e os consensos so cada
vez mais difceis, principalmente quando os leigos se aproximam do debate perguntando
sobre assuntos que no tm acesso sequer ao debate. O nagmetro nesse caso aparece como o
mediador do que pode ser dito nos casos de revelao do segredo e a capacidade
argumentativa autoexplicativa dos membros de cada grupo posto a prova, como num cabo
de guerra no s discursiva, pois agora precisa fazer sentido na prtica e ter eficincia
comprovada por meio dos rituais e suas representaes, aos vencedores, determina-se em cada
tempo, a partir da, o que ou no a tradio.
A tradio evocada sempre, ainda o mais nag, quase sempre baiano, paulista,
carioca. Este dispositivo pretensamente se materializa nos elementos mostrados pela
fotografias e vdeos. Castillo (2010) informa que as casas menos tradicionais se abrem mais
as fotografias e vdeos por no haver uma vigilncia to forte nos contedos que elas podem
mostrar, por conta de serem menos poderosas teriam mais a ganhar com a divulgao do que
a perder com as possveis crticas. Alm disso, outra atrao dos candombls paulistas e
cariocas que os fariam alinhar-se com a modernizao reafricanizada o fato deles terem sido
formados dentro da urbe j formada e o terreiro estaria simbitico com a cidade desde sua
origem, est no espao da cidade e me tudo aquilo que ela representa (Silva, 1996 p. 117).
Se conseguimos observar isso foi porque sempre havia a oposio com modelos mais
impuros sendo o tempo todo referenciados. Estes so os menos africanos os que cultuam os
caboclos, pretos-velhos, boiadeiros e demais eguns, ou espritos no batizados. Entretanto,
no raro vimos que estes prprios terreiros aceitam estes tipos de entidades. Mesmo esta
pesquisa se preocupando pouco com classificaes sobre o panteo afro-religioso,
percebemos que estas entidades quando aparecem nos candombls inclusive ditos mais puros,
so subjugados da hierarquia religiosa. Eles so cultuados em festividades privativas, com
poucos assistentes, para convidados. muitas vezes no perodo da entressafra dos barcos de

96

ias e obrigaes. Sendo exse pombas-gira74 os que possuem um apelo muito forte dentro
do terreiro cujas festas no tm data fixa, ocorrendo quando o terreiro consegue obter os
fundos para realiz-las.
Nestas festas as entidades, colocam-se sempre a disposio dos orixs, representandoos atravs da linha. A atividade desenrola-se de maneira muito mais informal (no menos
complexa). Os sacerdotes dizem que cada um tem seu lugar e que possvel cultuar estes
espritos em dias separados, sem atividades de orixs75. Os caboclos, mestres, boiadeiros e
preto-velhos tem tambm a funo de fazer a mediao entre os consulentes e os orixs sendo
representados, por vezes, pelas linhas ou falanges. Ainda quando indagados sobre estas festas,
elas aparecem mais uma vez fazendo parte da discusso do que pode e que no pode, na
minha casa eu aprendi assim. E so exatamente destas festas que saem a maior parte das
acusaes de marmotagens, dos vcios, equvocos. No campo dos conflitos religiosos na
internet os discursos em forma de crticas a deslegitimao do outro opera como legitimao
de si (Capone, 2004).
Em ultima instncia talvez, a marmotagem seja uma silhueta da identitofagia
(MOTTA 2009) quando a afasta a noo de uma etnia pretensamente evocada na feitura de
determinado rituais e cultos e traz a baila outros elementos modernizados que se achava que
antes estavam desligados do processo. Uma destas a percepo da comunidade branca e
burguesa como fora no candombl cuja influncia foi velada no apoio aos cultos, (na funo
de cliente, pesquisadores, nos cargos de mantenedores, obs, ogs,) sem querer elaborar
projetos de identidade religiosa perante a sociedade circundante. A africanidade avana em
termos de culto religioso, mas recua sua ligao com a negritude e o projeto tnico que
pensava representar. Eles tambm na verdade se retroalimentam, sem excluses totais, assim
como tradio e modernizao. E em Fortaleza permite, por exemplo, um avano ao sentido
dos processos de modernizao das casas e ao mesmo tempo uma mobilizao pelo
reconhecimento, a partir dos prprios cultos praticados, um pertencimento no tnico, mas
enquanto movimento social afro-religioso. A religio afro-brasileira no Cear ento opera
74

Neste caso apareceu o termo catio, como sendo ao mesmo tempo uma transformao e coexistncia dos exus
de umbanda cultuados candombl. Aparentam mais ser os exus de quimbanda como nos foi dito. Na pesquisa
vimos nestas entidades a aproximao entre o poder financeiro efetivo. No caso de outras obrigaes, os
oficiante s aceitariam o material, que excedesse o necessrio para o trabalho como forma de pagamento. Aqui os
devotos comprometiam-se com o pagamento em dinheiro para o cavalo.
75
Neste caso me disseram que o orix, no poderia estar com comida arreada. E o oficiante teria j de ter dado
antes desta festa, comida a eles para lhes saciar anteriores s entidades no to africanas.

97

como uma religio aberta ao mercado religioso mas serve de apoio aos movimentos sociais
para, a partir dela se tornassem tnicos. Uma religio no tnica, mas etnizante.
Se as marmotagens so to importantes, poderamos perguntar porque no foram
includas com mais nfase neste trabalho? A resposta pode recorrer em duas divises.
Primeiro uma grande celeuma tica adentrar nas trocas de acusaes entre os afro-religiosos,
como avaliar o papel do pesquisador como agente nestes conflitos nativos. A outra deixar os
caminhos indicados para aprofundamentos em pesquisas futuras. Neste trabalho, proponhome a evidenciar estes acontecimentos deixando para tanto, em estudos posteriores, anlises
especficas dos conflitos, que por mais que tenham passado podero ser lembrados nas
memrias dos membros religiosos, agentes envolvidos e principalmente da memria da
internet que estar sempre l.
***
No se pretendeu neste trabalho tentar esvaziar o sentido tnico do candombl
cearense. Apresento um recorte espacial da cidade de Fortaleza-CE que na sua histria
perpassou especficos processos terico/acadmico e ficcional/literato sobre a presena do
negro. O primeiro foi silenciar cujo costume era negar a presena do negro em terras
alencarinas confrontando dados (poucos, e justamente por isso) acerca da parca presena
escrava no Estado. O segundo prefere inviabilizar presena do negro atribuindo as prticas
folclricas cujos portadores maiores so mestios e caboclos nordestinos. S recentemente as
atenes de setores da academia se voltaram para estudos relacionados sua influncia
cultural na sociedade cearense76. Nem se pretendeu fechar ou reduzir as anlises do mundo
virtual nas comunidades do orkut, nem nos perfis do facebook a uma metfora totalizante com
o que acontece no candombl cearense. Tentamos imaginar aqui um esboo analisando a
relao em espaos de discusso online (comunidades do orkut, e menor nmero, perfis do
facebook) e os terreiros de Fortaleza.

76

Ver as indicaes que diversas que Jos Josberto Montenegro Souza (2009) faz especificamente sobre o tema.
Em especial a citao que ele faz de Ratts (1996) e eu reproduzo aqui: Os ndios pontuam a historiografiae a
literatura como etnia influente no sangue e na ndole dos cearenses, mas foram considerados oficialmente
extintos logo a lei de promulgao da Lei de Terras de (1850). Quanto aos negros, os historiadores reiteravam a
inexpressividade deste segmento na formao tnica e cultural dos cearenses devido, em sntese, pequena
demanda de mo-de-obra escravizada, j que a atividade bsica era a pecuria (associada em geral, ao trabalho
livre, e a uma aludida escravido branda, sem eito e sem senzala, [...] houve no Cear uma construo da
invisiblidade de ndios e negros. (Montenegro p. 73)

98

O Censo do IBGE de 2010 pode ajudar a perceber como os candomblecistas esto

ficando cada vez mais longe de uma populao miservel e se aproximando da classe mdia,
ou nas palavras de Motta, uma plebe urbana, que se soma a pequenos funcionrios pblicos,
serventes de hospitais, pessoas que encontram ainda seus nichos, ainda que subalternos dentro
das estruturas econmicas da grande cidade. (MOTTA, 1978. p. 117). E h nessa discusso h
tambm uma composio tnica. Das 5.238 pessoas que se disseram das religies afro em
Fortaleza aproximadamente se 25,3% consideram pessoas brancas, 9,96% pretos e 63,6% se
disseram pardos. Por sua vez, o Cear tem o menor percentual de pretos autodeclarados do
Nordeste 5,2 %. Um culto de cunho tnico encontra barreiras na prpria complexa construo
do povo cearense. A hibridizao entre os grupos tnicos pode ajudar, (mas no explicar
totalmente) a aproximao de diversos modelos de cultos aqui estabelecidos. Ainda com
intensa imigrao de sacerdotes para tomar obrigaes fora do Estado ou ainda emigrao
de baianos, cariocas e paulistas famosos, compem um quadro que se pretende como se fosse
uma capacitao dos conhecimentos religiosos para melhor atuar no mercado religioso.
Esperamos que este trabalho, reconhecendo seu carter dinmico sempre em
construo principalmente quando se trata de tecnologias , tenha contribudo ao rol da
antropologia das religies afro-brasileiras e afrocearenses. E to importante quanto, saber
que o objetivo era construir o debate junto aos membros destas religies sejam lideranas ou
membros. Podemos ao longo desse tempo participar das memrias dos outros e inscrev-las
nas nossas. So caminhos desta memria entre pixels e dend, com a escolta dos orixs, pelos
nativos, - todos ns!- em direo modernizao, nos mantenhamos firmes em ns, nas redes,
mas ao mesmo tempo livres para experimentar e deixar-se afetar pela impregnao do afrobrasileiro.

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Meios de comunicao de massa. Editora Petrpolis. Rio de Janeiro, 1990.
TRAMONTE, Cristina. Religies afro-brasileiras na Internet: exercendo a
cidadania

no

cyberespao.[online]http://www.aguaforte.com/antropologia/osurbanitas/revista/Tramo
nte.html Capturado em 13 de julho de 2009.
VALLADO, Armando. Lei do santo: Poder e conflito no candombl, Rio de Janeiro.
Pallas 2010.
WEBER, Max. A tica Protestante e o esprito do capitalismo; Traduo Jos
Marcos Mariani de Macedo, So Paulo, Companhia das letras, 2004

110

ANEXOS

111

ANEXO I

112

113

ANEXO II- O fim do orkut?

Jaan Gonalves - 2 de abr

Fim do orkut?
Fim do orkut?

Ol, a todos!
Acho engraado essa capacidade de transformar em "verdades", boatos que
surgem no sei de onde - na verdade at sei, mas vamos deixar assim por
enquanto - e o poder de contaminao que isso tem sobre as pessoas.
At ento, o orkut era o "must" da comunicao digital, com suas
comunidades e a possibilidade de publicar textos e fotos. Acabou
substituindo os fruns de debates, to badalados outrora. Agora, ele
mesmo, o orkut, pqassou a ser vtima deste tipo de ao, aparentemente
sem interesses. Disseram que ia acabar, que passaria a ser cobrado, e
mais um monte de outras situaes que ferem a prpria compreenso da
ferramenta: rede social. Os idealizadores do orkut e de qualquer outra
rede social, ganham caminhes de dinheiro, com anncios, propagandas,
banners e todo o tipo de coisa quwe nos remete a consumir algo. Acabar
com isso, seria o mesmo que jogar pela lixeira, deliberadamente, milhes
e milhes de dlares. Algum aqui conhece quem faria isso? Nem eu!
Mas, a curiosidade se d sobre a mobilizaao de alguns membros da rede
que no s se convenceram desta aberrao como passaram adiante esta
idia, elaborando vrias teses sobre o tema. Tudo bobagem! Nada mais que
uma belssima campanha de marketing de seu principal concorrente, o
face. O que precisamos entender de uma vez por todas que "eles" criam
ou dewtroem coisas tendo apenas o objetivo do lucro fcil e certo. E
ns? Bem, independente de que rede seja, ns continuaremos por aqui. A
internet nossa, ha ha, hu hu!

Sergio de Ajunsun - 2 de abr

Alguns especialistas esto prevendo o fim do Orkut, porm outros discordam e eu tambm. Eu vejo
assim:
Alguns especialistas, em suas anlises, contabilizaram que s 3 em cada 10 brasileiros acessaram o
Orkut e outros 7 a outra rede social, como o Facebook. Eu acho que essa mtrica no levou em conta os
seguintes fatores:
- O Orkut j monopolizou as redes sociais, hoje tem concorrente e muito normal que esse nmero
aparece dividido e at mesmo muito baixo perdendo para o concorrente;
- No foi levado em questo que o nmero de brasileiros que acessam a internet cresce em proporo
geomtrica e o nmero comparado foi aritmtico.
Concordo que se a Google no reconstruir o Orkut que, expe nossa privacidade, o Face continuar
avanando como uma tsunami, o que ainda nos prende aqui so os amigos eternos e os fruns, mas
ainda temos algum tempinho antes desse acabar.

ZINGUER/PERFIL OBRIGADA CIGANA PELA VITORIA - 9 de abr

lamentavel,pq tenho muitos amigos aqui no orkut at acho que um meio de se conhecer
melhor os amigos,ver fotos vidios aqui p mim mais fcil, acho o Facce dificil ainda estou
aprendendo l ...

http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs?cmm=10882616&tid=5726647927766454
462
acesso em 10-04-2012

114

ANEXO III- COMUNIDADES DO ORKUT

Este o resultado do acompanhamento quantitativo nas comunidades pesquisadas. Ele
serviu como base para as observaes de cada perodo e para agregar as observaes das
comunidades. Tem como principais objetivos fazer o acompanhamento sistemtico
quantitativo da comunidade. Alm disso, no final da tabela inserido uma pequena
descrio dos assuntos mais abordados porque causaram polmica, as intervenes da
moderao, conversas mais populares e o nmero de respostas que teve. Estes dados so
complementares e no substitui a observao qualitativa, sendo sua leitura feita
conjuntamente. Uma das dificuldades foi como dito no captulo 3, algumas fases da
pesquisa percebemos a queda na atividade das respostas nos tpicos e decidimos colocar
uma rea especfica para a postagem nos assuntos antigos. Explico:
Perfil Permanente: so as informaes iniciais da criao e configurao da
comunidade, por mais que eu chame aqui de permanente ela no o , pode ser mudada,
mas muito raramente ocorre.
Descrio: o espao onde a comunidade fala sobre si.
Moderao: para saber se ao entrar na comunidade o perfil precisa receber uma
investigao da vida pregressa virtual antes de ser aceito a fim de diminuir o nmero
de fakes, invasores. O clero: so os pais, mes, ogs e ekedis dos terreiros virtuais.
Perfil-proprietrio, perfil-moderao: neste campo eu observei se nessa relao o
perfil um perfil particular (o que seria o de um usurio de verdade) ou um perfil
criado cujo fim exclusivo o gerenciamento da comunidade cuja senha compartilhada
pelos outros moderadores, ela uma voz institucional de quando se deve tomar atitudes
para o restabelecimento da ordem na comunidade77.
Principais palavras chaves: a minha percepo, para alm da descrio nativa (a
descrio do perfil da comunidade)inserida ao final da pesquisa aps analise qualitativa.
Criao de tpicos novos semanais: quantidade de tpicos criados em mdia do
perodo Novas respostas semanais nos novos tpicos: a quantidade de respostas
SOMENTE naqueles tpicos novos, sem levar em considerao os outros fora da pgina
de inicial de destaque da comunidade. Enquetes novas criadas: quantidade de
enquetes criadas, normalemnte as enquentes tem prazo de incio e fim pr-estabelecidos.
Tpico popular do perodo: O tpico com mais respostas. Respostas em tpicos
anterior ao perodo: Sim ou no e quantos tpicos. Avalia se os assuntos anteriores
77

Para retornar ao debate sobre identidade usurio/perfil ver captulo 3.

115

tem muito retorno sendo discutidos. Descrio das atividades do perodo. Esboo
qualitativo por meio de palavras- chaves que delimitam os principais assuntos
discutidos no perodo se podem ser influenciados pelo calendrio cristo ou de
candombl, acontecimentos da mdia em nvel local ou nacional, eleies etc.
COMUNIDADE 1 CANDOMBL
http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=73118
PERFIL PERMANENTE
Descrio: "Candombl no uma questo de opinio. uma realidade religiosa que s
pode ser realizada dentro de sua pureza de propsitos e rituais. Quem assim no pensa,
j de h muito est desvirtuado." - Me Stella de Oxossi.

Moderao: moderada
Perfil-proprietrio e perfil-moderao: particular/ 4 particulares, um exclusivo
Principais palavras chaves sobre a comunidade:
DINMICA DE ATIVIDADES
PERODO 1
PERODO 2
PERODO 3
Nov 2010-jan 2011
Out 2011-jan 2012
Mar 2012-jun2012
Moderadores 5
5
5
Membros
26.654
26.312
25.010
Criao
14
6
7
de tpicos
novos
semanais
Respostas
126
94
57
semanais
nos novos
tpicos
Enquetes
11
9
2
novas
criadas
Tpico mais 84 respostas Perodo
36 respostas.
14 respostas.
popular do
de Iniciao 7 ou 21
Candombl o que
Candombl
perodo
dias?
Egun?
vegetariano
Respostas
Sim
Sim 21 tpicos
Sim 13 tpicos
em tpicos
anterior ao
perodo
Descrio
Final de ano,
Egungun, falecimento Fim do orkut Cpula
das
previses, calendrios de mes de santo,
dos Povos, TV, Rio +
atividades
das casas, guas de
20 qualidades dos
do perodo
oxal,
orixs, candombl

116

Notas: Nas enquetes so diversos os assuntos que retornam e as enquetes esto

embaralhadas funcionando para quem quer votar no convencimento do ttulo. As mais
antigas de 2007 ou 2008 algumas foram mais votadas do que as de 2009 e 2010 por
exemplo. Isso se deve ao fator de que alm de alguns assuntos j terem sido explorados
em enquetes anteriores, os ttulos e assuntos mais polmicos so os mais votados, os
que remetem a pode ou no pode fazer tal coisa?, o candombl deve se adaptar ao
sculo 21 e a modernizao? se meu companheiro og/ekedi pode tomar conta do
meu orix? Ento questionamentos sobre estes assuntos como este sempre esto
voltando a tnica em enquetes.
Em todos os perodos verificados a maior parte das respostas era veiculada dentre 21:00
e 01:00 da manh em especial aos fins de semana.

117

ANEXO- IV
CENSO
Qual a faixa etria dos participantes desta comunidade ? 19-05-2007

Comunidade Candombl
http://www.orkut.com.br/Main?tab=m0#Community?cmm=73118
Enquete
CENSO
Qual a faixa etria dos participantes desta comunidade ?
at 15 anos
5%
24 votos
de 16 a 20 anos
18%
92 votos
de 21 a 29 anos
40%
202 votos.
de 30 a 39 anos
25%
125 votos.
de 40 a 49 anos
9%
46 votos.
de 50 a 59 anos
3%
15 votos.
de 60 em diante
1%
4 votos.
Comunidade Candombl
http://www.orkut.com.br/Main?tab=m0#Community?cmm=73118
Enquete II
no camdomble qual sua nao ?
vamos ver a porcentagem de de naoes a uql dividida a comu .. hehe
Angola
26%
14 votos.
Ketu
65%
35 votos.
jeje
9%
5 votos

118

ANEXO- IV sobre a construo do Perfil no ORKUT

Seguimos aqui a etnografia feita por Robson Cruz (2007 p. 156) adicionando campos
atualizados at junho de 2012. , portanto por meio destes que o sujeito faz uma
descrio de si e escolhe o que ir publicizar para os outros amigos e/ou no. A adeso a
essa rede se faz pelo preenchimento de uma ficha em que o usurio delineia seu perfil
com informaes pessoais e fotos conforme listado abaixo, onde os itens assinalados
com asterisco se constituem em dados obrigatrios:
*nome *sobrenome *sexo
relacionamento, onde se pode optar entre: no h resposta, solteiro(a), casado(a),
namorando, casamento aberto e relacionamento aberto
data de nascimento, ano de nascimento
cidade, estado
CEP *pas
idiomas que falo, onde pode optar por quatro lnguas diferentes
escola (ensino mdio) faculdade
empresa/organizao
interessado em, com as opes amigos, companheiros para atividades, contatos
profissionaise namoro, com as sub-opes homens e mulheres, homens e
mulheres.
filhos, com as opes no, sim moram comigo, sim visitam de vez em quando
e sim no moram comigo
etnia, com as opes no h resposta, afro-brasileiro (negro), asitico,
caucasiano (branco), ndias Orientais, hispnico/latino, Oriente Mdio,
indgena americano, Ilhas do Oceano Pacfico, multitnico, outra
religio, onde h 28 opes a serem escolhidas, mas no constando nenhuma forma
religiosidade afro-diasprica, a no ser que se considere o Rastafari como tal
viso poltica, com as opes no h resposta, conservador de direita, muito
conservador, de direita, centrista, esquerda-liberal, muito liberal, de esquerda,
libertrio, libertrio ao extremo, autoritrio, autoritrio ao extremo, depende
e apoltico
humor, com as opes (onde se pode
extrovertido/extravagante,inteligente/sagaz,
seco/sarcstico, simptico e misterioso

optar por mais

pateta/palhao,

de

uma)
rude,

119

orientao sexual, com as opes no h resposta, heterossexual, gay,

bissexual e curioso
estilo, com as opes (onde se pode optar por mais de uma) alternativo (meu prprio
estilo), casual (bem informal), clssico (estilo tradicional), contemporneo (tenho
estilo prprio, no ligo para grifes), s visto estilistas famosos (sou vtima das
grifes), minimalista (roupa acessrio opcional), natural (s uso tecidos naturais),
aventura (normalmente estou pronto para uma expedio), elegante (qualidade em
primeiro lugar), na moda (uso tudo o que novo e moderno) e urbano (sigo as
tendncias das grandes metrpoles)
bebo, com as opes excessivamente, no, socialmente, de vez em quando,
regularmente
fumo, com as opes excessivamente, no, socialmente, de vez em quando,
regularmente, tentando parar, ex-fumante
animais de estimao, sem resposta, adoro meus animais de estimao, no
gosto, prefiro que fiquem no zoolgico
moro (pode-se optar por mais de uma) sozinho, com outra pessoa, com
companhaeiro, com meus pais, amigos que visitam com frequncia. baladeiro de
planto
Este cabedal de informaes seguem as informaes do Perfil Geral chamado Social.
Neste ainda existem diversas cujos campos abertos podem ser preenchidos livremente
pelo usurio: livros, pginas da web, esportes, cidade natal, escolaridade, paixes,
cozinhas, cinema, cidade natal, msica, programas de Tv
Campos do Perfil Pessoal
Cor dos olhos com as opes castanho ,azul, cinza, preto ,mel ,verde,
sem resposta
Cor dos cabelos, com as opes castanho escuro , castanho claro castanho
avermelhado, cinza, preto ,loiro ,ruivo, muda com frequncia , careca ,
ficando grisalho sem resposta outro
Tipo fsico, com as opes, magro, atltico, acima da mdia, um pouco acima
do peso, grande
Aparncia, com as opes ,tipo miss/mister universo ,atraente muito atraente
mdio muito feio
Do que mais gosto em mim com as opes olhos , cabea pescoo, brao,
boca ,mo ,busto/trax, umbigo , bumbum , perna, panturrilhas , ps
no consta na lista
O que me atrai, com as opes (onde pode se optar por mais de uma): convico,
piercings, luz de velas, danar, material ertico, flertes,inteligncia,

120

cabelos compridos, demonstrao de afeto, poder, sarcasmo,

tatuagens ,aventura tempestades ,riqueza material

nadar nu,

No Orkut, cada novo membro, ao ser convidado, pode fazer seu perfil, colocando suas
informaes pessoais e adicionando amigos (que podem ser classificados em "amigos",
"conhecidos", "melhores amigos",ou "desconhecidos", mas esta classificao no
disponibilizada para outras pessoas, onde todos aparecem simplesmente como
"amigos") e juntando-se a comunidades das mais variadas (interesses, cidade, escolas
etc.).