UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

ATAFONA: FORMAS DE SOCIABILIDADE EM UM BALNERIO NA REGIO NORTE-FLUMINENSE

JULIANA BLASI CUNHA

NITERI 2007

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ATAFONA: FORMAS DE SOCIABILIDADE EM UM BALNERIO NA REGIO NORTE-FLUMINENSE

JULIANA BLASI CUNHA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Antropologia, do Instituto de Cincias Humanas e Filosofia ICFH, da Universidade Federal Fluminense UFF, como requisito parcial para a obteno do Grau de Mestre em Antropologia.

Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello

NITERI 2007

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ATAFONA: FORMAS DE SOCIABILIDADE EM UM BALNERIO NA REGIO NORTE-FLUMINENSE JULIANA BLASI CUNHA Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Dissertao submetida ao Programa de Ps-graduao em Antropologia do Instituto de Cincias Humanas e Filosofia da Universidade Federal Fluminense, como requisito parcial para a obteno do Grau de Mestre em Antropologia.

Dissertao de mestrado aprovada por:

________________________________________________ Prof. Marco Antonio da Silva Mello Orientador (UFF e UFRJ)

________________________________________________ Prof.a Neiva Vieira da Cunha (UERJ e UCAM)

________________________________________________ Prof.a Sylvia Schiavo (UFF)

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AGRADECIMENTOS

Inicio os agradecimentos saudando queles que, de alguma forma, estiveram presentes em todas as fases dessa pesquisa: meu pai, minha me, minha av e irms. Agradeo a todos que, por mais de uma vez, me abriram as portas de suas casas dispostos a contribuir com essa pesquisa. Dentre eles esto Diva Goulart, Rosely Sanz Blasi, Ndia Lysandro Albernaz, Dona Zlia e "seo" Delso Arajo, Lia Mirian Aquino Cruz, Marinela e Walter Zulchner, Csar Caldas, Regina Cordeiro Povoa, Jair Vieira, Z Carlos Pereira, Hidemburgo Boeschestein e Silvia Salgado. Muitas so as pessoas com quem convivi no Mercado de Peixes de Atafona e seus arredores. Tal convivncia foi de fundamental importncia para a construo do conhecimento de grande parte dessa etnografia. Minha sincera gratido a Miri-Carla, seu Benedito, D. Pedrina, Mrcia, Paulinho Cravo e Zso. Agradeo a pacincia de todas as pessoas envolvidas nos preparativos da Festa da Penha de 2006 com quem conversei, convivi e muito aprendi, em especial: Gugu, Gustavo e Alex. Agradeo tambm o interesse e considerao demonstrados por Snia Ferreira, atual diretora da Irmandade de Nossa Senhora da Penha. Por vezes, em momentos de desnimo no processo de textualizao, foi lembrando do tempo e ateno que havia roubado dessas pessoas que me enchi de coragem para continuar. Aos funcionrios da prefeitura de So Joo da Barra, do Arquivo Municipal de Campos e do Palcio da Cultura de Campos. Agradeo ainda ao professor Gilberto Pessanha pelas informaes e material cedido. A amizade e apoio de Priscila Zulchner e Rodrigo Bruno, durante todo o perodo em que permaneci em Atafona, foi de fundamental importncia para a realizao do trabalho de campo dessa pesquisa. Por vezes, foi com eles que compartilhei inquietaes e personagens da pesquisa que no deixavam de figurar em meus pensamentos nos momentos de descanso do trabalho de campo. Sem as brilhantes idias do professor Marco Antnio da Silva Mello, meu orientador, essa etnografia em muito perderia. Agradeo por me iniciar no universo acadmico, mostrando-me os caminhos e, sobretudo colocando nele algumas pedras que, no sem algum sofrimento, contriburam para meu amadurecimento.

Agradeo atenta leitura dos professores Arno Vogel e Neiva Vieira da Cunha, no apenas no momento da qualificao, mas tambm nos congressos onde apresentei trabalhos. s professoras Simoni Lahud e Delma Pessanha que ao longo do curso de mtodos fizeram valiosas sugestes ao que, ento, era apenas um projeto de pesquisa. Aos professores Roberto Kant de Lima e Lygia Segala que atravs de suas aulas me ajudaram a pensar meu material emprico. professora Sylvia Schiavo pela sua excelente argio no momento da defesa dessa dissertao. Agradeo CAPES pela bolsa de estudos e pela possibilidade de me dedicar exclusivamente a esta pesquisa. Aos colegas Flavio Silveira, Jos Colao, Felipe Berocan e ainda aos meus colegas de turma com os quais tive a oportunidade de trocar experincias que foram valiosas para o desenvolvimento da pesquisa. Aos grandes amigos Mirian Alves, Luciana Alvear e ao casal Sra. e Sr. Luis Marola que me ajudaram em um difcil momento desse percurso e ainda na etapa final com mapas, fotografias e configuraes dessa dissertao.

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Estudar as instituies, costumes e cdigos, ou estudar o comportamento e mentalidade do homem, sem atingir os desejos e sentimentos subjetivos pelos quais ele vive, e sem o intuito de compreender o que , para ele, a essncia de sua felicidade, , em minha opinio, perder a maior recompensa que se possa esperar do estudo do homem. Malinowski

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SUMRIO

CAPTULO I - INTRODUO E ALGUMAS DISCUSSES METOLGICAS I. Introduo ......................................................................................................................1 II. Sobre o trabalho de campo: as circunstncias em que a pesquisa foi conduzida ........6 II.1 - O despertar de uma idia e a escolha de um orientador .............................. 6 II.2 - Conhecendo uma outra Atafona .............................................................10 II.3 - O encontro-consigo-mesmo-sendo-outro................................................12 II.4 - O processo de incorporao do papel de pesquisadora ..............................14 II.5 - Morando no campo: o Mercado de Peixes e os imponderveis da vida real.....................................................................................................................18 II.6 - Os hspedes indesejados ...........................................................................22 II.7 -Vestindo mscaras sociais para melhor trabalhar uma categoria ...............24 II. 8 - Da necessidade de apresentao nas entrevistas .......................................27

CAPTULO II - FESTA DA PENHA: UMA ANLISE SOBRE A FESTA DA PADROEIRA DA CIDADE I. A sada da procisso ..................................................................................................33 II. Breve contextualizao histrica dos trs segmentos .............................................. 36 III. A estrutura da Festa da Penha ................................................................................44 III.1 - O Trduo ..................................................................................................47 III.2 - O dia dela..............................................................................................51 IV. A Festa da Penha de 2005: a construo de um modelo de interpretao da organizao social de Atafona .......................................................................................58 V. A Festa da Penha de 2006: novos dados e a crise do modelo interpretativo ............64

CAPTULO

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FORMAS

DE

SOCIABILIDADE

DAS

FAMLIAS

TRADICIONAIS DE CAMPOS EM ATAFONA I. A ocupao do balnerio e a busca pela vivncia do lazer .........................................74 II. As famlias da sociedade" campista ........................................................................80

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III. Sobre a sociabilidade da sociedade campista em Atafona ...................................87 IV. Distncia social .......................................................................................................94 V. Runas: o avano do mar sobre Atafona e a crise econmica da sociedade campista .......................................................................................................................102 VI. Consideraes Finais .............................................................................................112

Referncias Bibliogrficas .........................................................................................119

Anexos ..........................................................................................................................124

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RESUMO

Atafona: formas de sociabilidade em um balnerio na regio Norte-Fluminense

Localizado ao norte do Estado do Rio de Janeiro, Atafona um balnerio freqentado por famlias de Campos dos Goytacases e So Joo da Barra. No primeiro final de semana aps a Pscoa, realiza-se no balnerio a Festa da Penha, uma celebrao em homenagem padroeira de Atafona. Tomando a Festa da Penha como um lcus especial de anlise, pretende-se discutir como os moradores locais, os moradores de So Joo da Barra e veranistas de Campos dos Goytacazes se articulam e se representam nessa ocasio extraordinria da vida social. Atravs desta anlise situacional, visa-se a alcanar a totalidade da dinmica das relaes sociais desse balnerio. Alm disso, mais especificamente, busca-se analisar como as formas de sociabilidade dos veranistas de Campos dos Goytacazes em Atafona conferem status aos membros do grupo. Durante as ltimas duas dcadas, Atafona tem passado por um processo de mudanas referente ao seu estilo de vida e sua frequentao. Discute-se este processo levando em considerao, entre outras coisas, a crise social e econmica que atingiu muitas das famlias de veranistas de Campos e o avano do mar sobre a regio, que j destruiu, at o presente momento, quatorze quarteires.

ABSTRACT

Atafona: Forms of sociability in a vacation town in the north of Rio de Janeiro State

Located in the north of Rio de Janeiro State, Atafona is a small coastal vacation town frequented by traditional families from Campos dos Goytacazes and So Joo da Barra. Every year, one week after Easter, its largest religious and popular festival takes place, Penhas Festival, a celebration in honour of Nossa Senhora da Penha (Our Lady of the Bluff), the patroness of Atafona. Taking Penhas Festival for a special lcus of analysis, we intend to discuss how local population and vacationers from both So Joo da Barra and Campos dos Goytacazes represent themselves and relate to one another on such an extraordinary occasion of social life. Through this "situational analysis", we aim to reach some clear understanding of social relationships in the town in their totality. In addition to that, we analyse how the forms of sociability of the vacationers from Campos dos Goytacazes in Atafona give members of the group status. Over the last decades, Atafona has been going through a process of changes regarding its lifestyle and the kind of visitors it receives. We discuss this process taking into account, among other things, the social and economic crisis vacationers from Campos dos Goytacazes are being affected by and the sea level rise in Atafona area, which has destroyed fourteen blocks so far.

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Cunha, Juliana Blasi. Atafona: formas de sociabilidade em um balnerio na regio Norte Fluminense / Juliana Blasi Cunha Niteri, 2007. xi, 124 f.: il. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Universidade Federal Fluminense - UFF, Instituto de Ps-Graduao em Antropologia Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, PPGA, 2007. Orientador: Marco Antonio da Silva Mello. 1. Balnerio. 2. Formas de Sociabilidade. 3. Anlise Ritual. 4. Morfologia Social. 5. Relaes de Poder I. Mello, Marco Antonio da Silva (Orient.). II. Universidade Federal Fluminense. Instituto de Ps-Graduao em Antropologia. III. Atafona: formas de sociabilidade em um balnerio na regio Norte Fluminense

CAPTULO I - INTRODUO E ALGUMAS DISCUSSES METODOLGICAS

I. Introduo
Tomando a Festa da Penha, padroeira de Atafona, como um lcus privilegiado de anlise, pretende-se discutir como se articulam e se representam, nessa ocasio extraordinria de sua vida social, trs distintos segmentos sociais que se destacam na estrutura organizacional mais ampla do balnerio. Localizado na margem direita do segundo maior delta do pas, o do Rio Paraba do Sul, o balnerio de Atafona integra um dos distritos do municpio de So Joo da Barra, regio Norte-Fluminense1. Tal municpio faz divisa ao Norte, com so Francisco do Itabapoana; a Oeste e ao Sul, com Campos dos Goytacazes; e a Leste, com o Oceano Atlntico. No h consenso em relao diviso interna do municpio de So Joo da Barra em distritos que seriam formados por localidades como Grussa, Cajueiro, Au, Barcelos, Degredo e a prpria Atafona. Na pgina oficial da prefeitura de So Joo da Barra na internet2, consta que o territrio est dividido em trs distritos: Sede, Barcelos e Pipeiras. Funcionrios da prefeitura e moradores locais, no entanto, se referem constantemente a determinadas localidades como pertencendo ao quinto ou sexto distrito. Tal dissenso, muito provavelmente, deve-se a emancipao, em 1996, de 2/3 da parte norte do municpio que passou a integrar o Municpio de So Francisco de Itabapoana. Nas palavras de um morador foi o nico caso em que o filho j nasceu maior do que o pai. No IBGE de Campos, esse impasse em relao diviso do Municpio de So Joo da Barra em distritos o argumento apresentado para justificar o fato de possurem dados do municpio em geral e no especficos a cada distrito. Segundo o Censo de 2000, a populao total do municpio de So Joo da Barra de 27.578 habitantes e sua rea territorial compreende 431, 9 Km. Alguns funcionrios da prefeitura de So Joo

A Mesorregio Norte Fluminense composta pelos municpios de Campos dos Goytacazes, So Francisco do Itabapoana, Cardoso Moreira, So Joo da Barra, So Fidlis, Carapebus, Quissam Conceio de Macabu e Maca. 2 http://www.sjb.rj.gov.br/

da Barra falam em uma estimativa de cinco mil habitantes para Atafona, ressaltando, no entanto, de que esse no um dado oficial. A Festa da Penha apresentou-se durante o trabalho de campo como um momento privilegiado da apreenso etnogrfica no qual os elementos da ordem social cotidiana apareceram articulados e representados. Como todo ritual, a Festa da Penha ressalta, evidencia, revela e indica ao etngrafo a estrutura organizacional mais ampla em questo. Alm do etngrafo como se tambm a sociedade precisasse de um modelo de si mesma e o representasse atravs de seus ritos e dramas sociais para que se reconhea. Segundo Leach, a funo do rito exprimir o estatuto do indivduo enquanto pessoa social no sistema estrutural em que se encontra momentaneamente. (LEACH apud VOGEL, 1997, p. 39). A Festa da Penha caracteriza-se, portanto, como uma tpica situao social atravs da qual possvel atingir a totalidade dinmica das relaes sociais, tal como prope Max Gluckmam na sua Anlise de uma situao social na Zululndia Moderna e, posteriormente, J.Clyde Mitchell em The Kalela Dance.3 atravs da anlise dessa situao social especfica que se buscar discutir as regras e normas que orientam a interao social4 entre os moradores de So Joo da Barra e, sobretudo, os moradores do lugar e os veranistas de Campos dos Goytacazes. Em fins do sculo XIX e incio do XX, pouqussimos moradores habitavam Atafona e os que o faziam eram, em sua maioria, pescadores. Nesse perodo, o lugar comeou aos poucos a ser procurado e freqentado como espao de vilegiatura. Alguns moradores de So Joo da Barra alm de veranear no balnerio, passaram a construir casas de aluguel para as famlias de campistas que, ao longo do sculo XX, acabaram se tornando seus mais assduos veranistas e ocupando lugares de destaque na hierarquia local de Atafona.

Esse mtodo, que ficou conhecido como, situational analysis ou como extended-case method, foi o dispositivo heurstico privilegiado em Manchester (Gluckman, 1961, 1965 e 1967; Mitchel, 1956; Middleton, 1960; Van Velsen, 1967). com Turner, porm, que alcana sua forma mais acabada, tal como encontramos em Schism and continuity in an african society (1957) (MELLO&VOGEL, 2004, p. 52). 4 A interao (isto , a interao face a face) pode ser definida, em linhas gerais, como a influncia recproca dos indivduos, sobre as aes uns dos outros, quando em presena fsica imediata (Goffman, 1989, p. 23).

Atafona So Joo da Barra

Campos

Mapa extrado do Guia Turstico de So Joo da Barra, janeiro 2006.

Atravs da Festa da Penha, no segundo captulo apresentar-se- o tipo de relacionamento que se estabelece entre moradores de So Joo da Barra e, sobretudo, moradores locais e veranistas de Campos. Com isso, espera-se chegar a aspectos da estrutura organizacional mais ampla da vida social do lugar. Considera-se aqui a sociedade no como algo esttico, harmnico acabado e cristalizado em instituies, mas sim como algo que acontece e que est acontecendo. Busca-se construir uma abordagem que enfatize os aspectos dinmicos da comunidade dando lugar a conflitos e tenses sociais A sociedade existe onde haja indivduos em interao. Simmel j chamava ateno para o fato de que a sociologia deve tratar:

dos processos microscpicos-moleculares (...) de descobrir os delicados fios das relaes mnimas entre os homens, em cuja repetio contnua se fundam aquelas grandes formaes que se fizeram objetivas e que oferecem uma histria propriamente

dita. Essas modalidades de relao devem ser submetidas ao estudo formal (SIMMEL, 1983, p. 83).

Aps apresentar aspectos da totalidade dinmica da vida social de Atafona, no terceiro captulo, as atenes voltam-se, mais especificamente, para o grupo dos veranistas de Campos e suas formas de sociabilidade no balnerio. Grande parte desses veranistas era de famlias que pertenciam ao que, nas colunas sociais de Campos, em meados do sculo XX, chamava-se de sociedade campista. Essa categoria nativa ser discutida no terceiro captulo, sendo aqui necessrio adiantar, no entanto, que eram famlias com poder econmico variado que, atravs de hbitos compartilhados, uniamse compondo um s grupo: a sociedade campista. Essas famlias relacionavam-se entre si por meio de um complexo e hierrquico sistema de prestgio, cabendo a cada uma lugares e papis sociais bem definidos. O grupo compe-se de abastados usineiros at comerciantes e professores que compartilham, por exemplo, dos mesmos sales dos clubes sociais de Campos e do mesmo espao de vilegiatura: Atafona. Muitas famlias desse grupo escolheram Atafona como o balnerio onde passam a desfrutar os meses de frias em busca da vivncia do lazer. Pretende-se mostrar como esse grupo imprimiu suas marcas no espao e na vida social local, contribuindo para que o balnerio atingisse notoriedade entre outras praias da regio, sobretudo nas dcadas de 60 e 70. Suas formas de sociabilidade, em Atafona, podem ainda ser pensadas como uma das diversas exigncias de representao social que orientava a ao das famlias desse grupo. A partir da metade da dcada de 70, o mar inicia um processo no qual avana sobre essa regio, destruindo casas de pescadores e residncias de vilegiatura desses veranistas. Conspira ainda contra o antigo estilo de vida desse balnerio, uma crise que se abateu sobre a sociedade campista, a partir da metade da dcada de 80, com o processo de insolvncia de muitas usinas. Essa crise econmica altera o antigo sistema de status atravs do qual essas famlias se relacionavam entre si. sob essa ameaa que passam a evocar para si o ttulo de famlias tradicionais, buscando atravs do elemento tradio, distinguir-se dos novos ricos que surgem em Campos, concorrendo por espao na sociedade campista.

O fato que muitas dessas famlias perderam suas casas com o avano do mar sobre o balnerio e outras tantas, por razes variadas, vm aos poucos deixando de freqent-lo. comum que esses antigos veranistas de famlias tradicionais de Campos aloquem a responsabilidade dessas mudanas no avano do mar sobre a regio, nunca tocando, em suas narrativas, na questo das alteraes pelas quais o prprio grupo passou. com base nessas perspectivas que se pretende entender o processo de alterao nas relaes de poder, no estilo de vida e frequentao que se abate sobre o balnerio, sobretudo a partir da dcada de 90. Essa dissertao difere-se dos estudos clssicos de comunidade, como, por exemplo, Famlia e Comunidade (1962) de Oracy Nogueira, por no reunir um inventrio exaustivo de todo um sistema cultural e vida social. Aqui, como nos estudos de comunidade realizados no Brasil a partir da dcada de 70, busca-se, atravs do material etnogrfico, discutir algumas questes especficas, comuns ao repertrio da teoria antropolgica. A presente etnografia pretende ressaltar, portanto, o que h de universal nas prticas sociais cotidianas do balnerio, visto que:

so essas duas direes a especificidade do caso concreto e o carter universalista da sua manifestao que levam a antropologia a um processo de refinamento de problemas e conceitos e no, como propalam os esteretipos a respeito do seu empirismo, a um acmulo de informaes sobre situaes bizarras (Peirano, 1995, p.18).

Como bem sabemos, a forma atravs da qual apreendemos os fenmenos sociais est orientada no apenas pelas opes tericas do antroplogo, mas tambm por nossa personalidade e experincia biogrfica. O mtodo etnogrfico, um dos principais diferenciais da Antropologia, depende do contato estabelecido entre o pesquisador e os indivduos do grupo estudado. , portanto, suscetvel a humores, temperamentos, preconceitos, euforias, paixes, medos e todos os outros ingredientes que perpassam todo e qualquer tipo de interao social. O reconhecimento dessa subjetividade pode ser considerado uma das mais fortes contribuies do paradigma hermenutico para a antropologia. A partir de tal

reconhecimento, h que se buscar encontrar a forma mais apropriada de lidar com a subjetividade que perpassa todas as pesquisas em nossa rea. A maneira mais eficiente parece ser, aps seu reconhecimento, submeter as atitudes, opes e outros passos do pesquisador tambm etnografia. H que se fazer o que Georges Condominas chamou de etnografar o etngrafo. Essa necessidade deve-se ao fato no s de os etngrafos tomarem conscincia desse tipo de influncia sobre os resultados de sua pesquisa e, assim, poderem relativizar algumas de suas posies, mas, tambm, para que leitores possam, com clareza, melhor avaliar as condies em que a pesquisa foi realizada e, conseqentemente, como se chegou s questes abordadas. necessrio, portanto, um investimento do antroplogo na anlise do seu prprio modo de olhar e , justamente, isso que se buscou realizar nas prximas pginas desse primeiro captulo.

II. Sobre o trabalho de campo: as circunstncias em que a pesquisa foi conduzida

II.1 - O despertar de uma idia e a escolha de um orientador

Ao fim do primeiro semestre do ano de 2004, concluiria eu minha graduao no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, IFCS/ UFRJ. Sem perspectiva do que faria aps tornar-me bacharel em cincias sociais, prximo a tal data, veio tona a idia de desenvolver um projeto no qual tomaria a comunidade pesqueira da praia de Atafona como objeto de estudo. A minha famlia materna de Campos dos Goytacazes e, desde a dcada de 30, como muitas outras famlias, no perde um vero nesse balnerio. Desde que nasci, passei meus veres em Atafona e, l, na Igreja da Penha, fui batizada. A paixo foi a motivao inicial para essa escolha. A impossibilidade de uma relao permanente ou constante com Atafona era o que nutria esse meu sentimento em relao ao lugar. Em Atafona, passava apenas dois meses do ano: janeiro e fevereiro. Em todo o resto do ano ficava apenas a saudade alimentada pelas muitas recordaes dos momentos indizivelmente maravilhosos que uma criana e depois adolescente, criada no Rio de Janeiro, desfrutava nesse lugar.

Eram os meses de frias que se passava junto famlia, na casa dos avs. Atafona era o lugar onde se reencontrava pessoas queridas e fazia novos amigos que s seriam vistos, novamente, no vero seguinte. Era o local onde no se usava relgio, onde se andava descalo e onde devamos menos satisfao aos pais. Atafona representava ldicos momentos de frias. A estrada de volta ao Rio de Janeiro representava o corte entre aqueles mgicos momentos de frias e a vida real, da qual fazia parte uma rotina de aulas, cursos e horrios. A escolha deve-se, portanto, a uma boa dose de vnculos emocionais que perpassam a minha relao com esse lugar. Essa forma apaixonada de perceber Atafona foi, de fato, meu ponto de partida nessa pesquisa. Tinha conscincia, no entanto, desde o incio, que essa perspectiva no poderia se fazer presente no final da pesquisa. Sabia que essa minha familiaridade poderia ser um impedimento ao bom desenvolvimento de minha pesquisa. Se no fosse relativizada e submetida reflexo sistemtica, a familiaridade com meu objeto poderia produzir um conhecimento comprometido pela minha rotina, hbitos e esteretipos (VELHO, 1999). A escolha do lugar em que desenvolveria minha pesquisa deu-se antes mesmo que tivesse uma questo especfica a tratar naquele local. O caminho foi inverso ao de muitos pesquisadores que, primeiro, escolhem um determinado tema do repertrio antropolgico e depois um lugar adequado para realizar suas verificaes empricas. O local no foi escolhido por um profundo conhecimento que possua a priori sobre a complexa rede de relaes sociais que l se articula. As questes desenvolvidas nessa dissertao foram surgindo, portanto, ao longo do trabalho de campo e nos dilogos com meu orientador. Aps a primeira vez que a idia de tomar a comunidade pesqueira de Atafona como objeto de estudo acudiu em minha mente de forma consciente, logo comeou a se firmar e a se desenvolver. Restava saber quem me orientaria em meus projetos futuros. Lembrei-me de que durante o curso de Antropologia III, ministrado no IFCS, pelo professor Marco Antnio da Silva Mello, este havia passado um captulo de sua tese sobre os pescadores da praia de Zacarias para lermos. Lembrei-me ainda, perfeitamente, de que na ocasio em que li tal texto passou pela minha cabea, muito despretensiosamente, que pudesse fazer algo parecido em relao Atafona. No entanto, achei que se o fizesse, seria muito mais interessante porque l a ameaa aos

pescadores no era o processo de modernizao, como em Zacarias, mas sim, o prprio mar que avana sobre a regio desde a dcada de 70. Reli o texto e a vontade de conversar com o professor Mello sobre a idia de estudar a comunidade pesqueira de Atafona cresceu. Aps conversar com Flavio Silveira, amigo que havia estudado comigo na graduao e que estava sendo orientado pelo professor Mello no mestrado da UFF, decidi procur-lo, no sem receio, para uma conversa. Minhas recordaes de suas aulas eram tensas devido a seu alto grau de exigncia. Minha idia inicial era a de analisar as alteraes causadas pelo avano do mar, na vida dos pescadores do lugar. Em nossa primeira conversa, o professor Mello props, no entanto, que abordasse Atafona como um balnerio freqentado pelo que chamava de famlias abastadas do municpio vizinho, Campos dos Goytacazes. Chamou-me a ateno para as formas de sociabilidade dessas famlias em Atafona e sugeriu que fizesse uma espcie de etnografia retrospectiva atravs de entrevistas com antigos veranistas, de receitas, cartas, fotografias e outros documentos de arquivo privado. Sa de sua sala um tanto atordoada porque o havia procurado para falar de um estudo sobre comunidade pesqueira e pouca coisa ou quase nada foi discutido em relao a tal tema. Apesar de no entender completamente o que me havia sido proposto pelo Mello em nosso primeiro encontro, no sei bem ao certo o que me fez decidir que seguiria as suas sugestes de leitura e de estratgias no campo e ainda que me submeteria ao processo seletivo do PPGA/UFF, Programa de Ps- Graduao em Antropologia na Universidade Federal Fluminense, onde seria sua orientanda. A razo para isso pode estar no simples fato de que gostei do jeito dele. Gostei de como pensou e formulou as questes que me props. Gostei de como questionou minhas certezas absolutas. Talvez, esta possa ser razo no apenas suficiente, mas, sobretudo, indispensvel para a escolha de um orientador. De incio, como ainda possua poucas certezas, suas estratgias de orientao eram pouco penosas. Com o tempo, no entanto, aps algum perodo de dedicao pesquisa, quando ele tirava meu cho questionando os dados apresentados por mim, sentia uma enorme vontade de desistir de sua orientao, mas nunca da Antropologia e do que chamava projeto Atafona. Tivemos, sim, algumas brigas. Passados alguns dias do episdio, no entanto, a raiva transformava-se em fora e, com isso, partia para buscar

mais informaes para reconstruir o cho que me havia sido tirado. Depois que os desentendimentos passam e a pesquisa avana, torna-se fcil entender que a produo de certezas fceis um dos grandes desfavores que um orientador pode fazer a seu orientando (PEIRANO, 2006, p.74). A sensao de estar sendo desafiada por ele, por vezes, me deu novo nimo para continuar quando o material parecia j estar bem arrumado em um sistema harmnico, beirando a monotonia. Comecei a pesquisa buscando reunir e ler livros de recordaes e de curiosidades que falassem sobre Atafona. Reuni tambm fotografias de minha famlia tiradas no balnerio nas dcadas de 40 e 50, recortes de jornal, planta baixa e fotografias areas do local. Logo nessa primeira conversa com o professor Mello, ele percebeu a importncia que minha av acabaria assumindo em minha pesquisa. Ao ligar para Beatriz Boeschestein, secretria e amiga do professor Arno Vogel, em Campos, para saber com quem eu deveria conversar que pudesse me ajudar em relao aos nomes das famlias de Campos, essa lhe disse para que procurasse, em Campos, Diva Goulart. Foi ento que, pela primeira vez, mencionei minha av, Rosely Sanz Blasi, dizendo que as duas eram grandes amigas. Como santo de casa no faz milagre, no acatei a sugesto de meu orientador de comear entrevistando minha av, freqentadora do balnerio desde seus quatro anos de idade. Desqualificando completamente, no incio, aquela que viria a se tornar uma das minhas principais interlocutoras, liguei do Rio de Janeiro para minha av, em Campos, e lhe pedi que marcasse uma entrevista minha com Diva Goulart. J em Campos, minha av me acompanhou at o apartamento de Diva, fez as devidas apresentaes e se retirou. Nossa primeira conversa durou cerca de trs horas e a interlocutura me contou tudo que considerava importante que eu soubesse em relao Atafona. Ao me perguntar se conhecia uma determinada famlia de Campos e eu responder que no, logo me advertiu: tem que conhecer, se no, voc no penetra no jogo!. Essa foi a primeira das muitas vezes em que estive em sua casa. Passei a ser convidada e tambm a me oferecer para seus almoos, tanto em Campos como em Atafona.

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II.2 - Conhecendo uma outra Atafona

Como havia terminado a graduao, resolvi passar o ms de julho em Atafona. Essa seria a primeira vez em que a casa da minha famlia, construda em 1947, seria aberta e freqentada por um ms, fora da temporada de vero. As justificativas aos familiares tinham de ser convincentes, pois no habitual uma pessoa, menos ainda uma moa de 22 anos, ficar em Atafona sozinha durante o ano. A questo no era a viagem e nem a idade, mas, sim, o que faria eu em Atafona durante o ano? No havia nada para se fazer e era ainda isolado, ermo, deserto e perigoso!. Cheguei ao campo e, mesmo com as sugestes do professor Mello, no sabia ao certo o que deveria fazer. No sabia por onde comearia a trabalhar. Estava encantada descobrindo uma Atafona que aps 22 anos de frequentao no vero ainda no conhecia: a Atafona de durante o ano. Esta se apresentava ainda mais ldica, rstica e cheia de possveis aventuras e mistrios com sua praia e ruas desertas. Continuava indo praia e a bares, mantendo, assim, minha rotina de sempre no lugar. Observava que os freqentadores da praia eram outros, que poucos eram os bares que permaneciam abertos, que o peixe custava mais barato e a qualidade dos produtos nas prateleiras do mercado era inferior dos produtos no vero. Procurava desenvolver o tal olhar etnogrfico em tudo o que acontecia a minha volta e, sempre que possvel, procurava conhecer pessoas e lugares que no conhecia at ento em Atafona. Aos poucos, grande parte de minhas anotaes, do ms de julho de 2004, comeou a girar em torno das especulaes que eram feitas a respeito da minha presena ali durante o ano. De incio, achei, de alguma forma, engraado ser alvo de tanta curiosidade, mas, logo depois, passei a me dar conta de um outro aspecto, no to agradvel da Atafona de durante o ano: a fofoca! Busquei atribuir algum significado quela ao das pessoas de dedicarem algumas horas do seu dia atividade de especular e tecer comentrios sobre a vida alheia. A fofoca ali, como em muitos outros lugares, funciona como um forte mecanismo de controle social que seus moradores exercem uns sobre os outros e sobre a gente de fora, assim como eu. Alm, claro, de apresentar-se com um prazeroso passa-tempo ou entretenimento. S mais tarde, viria a saber que as vrias pessoas que

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ficavam em determinados pontos, conversando ao longo da rua da caixa dgua, eram grupos de fofoca. Ficava sabendo da fofoca a meu respeito atravs de alguns amigos que moravam em Atafona e atravs de familiares que, no Rio de Janeiro, recebiam notcias minhas atravs de um funcionrio da residncia da famlia. Foi atravs da fofoca a meu respeito que fui aprendendo o que era e o que no era permitido na Atafona de durante o ano. As regras dessa outra Atafona eram completamente diferentes das existentes no vero, que agora posso dizer ser, de certa forma, marcado por uma certa suspenso das regras. No vero, tudo parece ser permitido, sobretudo, aos seus veranistas. Tudo se espera de pessoas que esto ali para desfrutar as frias. A questo se torna complicada quando essas pessoas comeam a freqentar Atafona fora de temporada. Tal fato agua a curiosidade dos moradores locais, dando incio a especulaes a respeito do motivo de sua presena ali, naquela poca do ano. As suposies a meu respeito pareciam basear-se em experincias com outros veranistas que por l aparecem durante o ano e acabam por revelar com que fins Atafona , normalmente, procurada nessa poca por veranistas de Campos. Assim, aos poucos, a sensao de total liberdade que sentia naquele lugar foi se esgotando ao passo que fui me dando conta de que o tamanho do local obrigava as pessoas a uma convivncia diria: na padaria, no mercado, na peixaria, na Igreja, na praia, anulando qualquer possibilidade de anonimato. Ao longo desse ltimo semestre de 2004, entre idas e vindas espordicas ao campo, reuni um material que me possibilitou escrever o projeto que apresentei no final de 2004 em minha entrevista para o processo seletivo de mestrado no PPGA/UFF, no qual fui aprovada. II.3 - O encontro-consigo-mesmo-sendo-outro

Em fevereiro de 2005, cheguei a Atafona a fim de passar o fim das frias. Pretendia ficar, junto a minha famlia, descansando at o incio das aulas do mestrado. Essa seria a primeira vez, aps o incio da pesquisa, que iria para Atafona no vero. Algo, no entanto, havia mudado. No me era mais possvel passar as to prazerosas frias em Atafona. A obrigao de trabalhar passou a me perseguir na minha rotina de praia, almoos, carangueijadas e churrascos em minha casa, na de familiares e na de

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amigos. Sabia que aquela experincia podia ser um excelente material para minha pesquisa, mas no sabia ao certo o que devia fazer. Se no ms de julho do ano anterior entrei, de forma brusca, em contato com aspectos do lugar que no conhecia, no vero tudo me era, excessivamente, familiar. Ao mesmo tempo em que no conseguia curtir tranqilamente minhas frias, no conseguia, de fato, me sentir trabalhando ao buscar realizar a observao direta nessas ocasies. Em vrios momentos nessas reunies me pegava pensando: isso o chamado trabalho de campo? Acredito que tal impasse seja comum a qualquer etngrafo iniciando um novo trabalho de campo. William Foote Whyte em Sociedade de Esquina coloca: s vezes ficava pensando se simplesmente ficar parado na esquina seria um processo suficientemente ativo para ser dignificado pelo termo pesquisa. Talvez devesse fazer perguntas a esses homens. (WHYTE, 2005, p.303) Acredito, no entanto, que no caso de estar fazendo trabalho de campo em um ambiente que lhe excessivamente familiar tal sensao, ao menos na fase inicial, ainda mais complexa. Quando a etnografia feita em casa, a sensao de estar trabalhando ou pesquisando se faz ainda mais distante. Nenhum deslocamento fsico era necessrio para chegar ao meu local de trabalho. No era necessrio ainda, naquela ocasio, buscar estabelecer novos contatos. As pessoas, o cheiro e o paladar eram meus antigos conhecidos. No h aquela exploso de significados inicial causada pelo estranhamento em relao a um universo novo a ser desvendado, como para um antroplogo que vai estudar, por exemplo, uma tribo indgena ou mesmo um grupo que pertena a uma camada social distinta da sua. Simplesmente acordava e estava acontecendo uma reunio na varanda entre amigos de minha av e de meus pais que h muito no se viam e sabia que isso tambm podia e devia ser submetido ao crivo da etnografia. Conseguir, no entanto, perceber aspectos to prximos como passveis da anlise etnogrfica misso que requer alguma sensibilidade. J havia lido os textos de Roberto Da Matta e Gilberto Velho que tratam das peculiaridades de transformar o familiar em extico ou de observar o familiar.5 Na prtica, no entanto, como se daria aquilo? Como faria eu para:

Ver DaMatta, 1978 e VELHO, 1999.

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tirar a capa de membro de uma classe e de um grupo social especfico para poder- como etnlogo estranhar alguma regra social familiar e assim descobrir (ou recolocar, como fazem as crianas quando perguntam os porqus) o extico no que est petrificado dentro de ns pela reificao e pelos mecanismos de legitimao? (DA MATTA, 1978, p.29)

Como obteria o desligamento emocional necessrio para fazer a tal viagem xamanstica? Sabia, de certa forma, tudo sobre aquelas pessoas, mas no o sabia de modo reflexivo. No conseguia, nesse momento, apreender as articulaes daquele universo do qual fazia parte. De que maneira poderia enxergar alm da minha experincia cotidiana e imediata do social? O que deveria ser anotado em minha caderneta de campo? E o meu caderno de campo? Temia que parecesse mais um dirio de adolescente confidenciando as frias em famlia. Uma passagem do ms de fevereiro do meu caderno de campo ajuda a melhor explicar a estranha sensao que me acompanhava nesse perodo em que no sabia como aproveitar a minha condio ambgua de pesquisadora e nativa ao mesmo tempo. Estava em uma condio privilegiada e, no entanto, achava que deveria me afastar da minha rotina e da minha famlia para realizar o que considerava o verdadeiro trabalho de campo:

Sinto que ainda no consegui deixar minha rotina e conhecidos de lado para comear a descobrir e conhecer outras coisas. Em nenhum momento passei a freqentar determinado lugar apenas para fazer observao direta. Fao observaes em minha casa, na dos vizinhos que conheo os netos, na peixaria ou mercado, nos bares, no Pontal (...). Apenas vou a lugares que j freqentava e l fao minhas

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observaes. No sei se essa reflexo vlida ou se apenas um sentimento de culpa por meu trabalho de campo ser em Atafona que um lugar que adoro e da no me sinto trabalhando. Acho que devo comear a freqentar a missa e largar a praia e os bares!

No possvel precisar com exatido quando tal sensao se acalmou e aprendi a refletir sobre questes relacionadas Atafona, por diversas vezes, a partir de situaes ocorridas no interior do meu prprio agrupamento de parentesco e convvio. Acredito, no entanto, que as aulas e conversas com o professor Mello tiveram fundamental importncia para que eu desenvolvesse ou despertasse a sensibilidade que requer este mergulho em meu prprio universo social Foi atravs de suas muitas histrias de rara sensibilidade contadas em sala de aula e reunies que acredito ter alcanado o encontro-consigo-mesmo-sendo-outro proposto em O Pastor Peregrino por Arno Vogel (VOGEl, 1997, p. 62).

II.4 - O processo de incorporao do papel de pesquisadora

Alm disso, nessa fase inicial, havia um certo constrangimento de minha parte, em chegar a determinados lugares onde tivessem pessoas que me conheciam de vista como veranista e me apresentar, agora, como uma pesquisadora mestranda em Antropologia da Universidade Federal Fluminense. Passei a ter uma preocupao com minha imagem no lugar. Decidi que deixaria, por exemplo, de andar com trajes de praia e descala at a noite e tambm que no mais freqentaria alguns ambientes considerados inadequados a uma moa. Estava, na poca, preocupada com a forma como algumas pessoas me viam, visto que a construo da identidade um fenmeno que se produz em referncia aos outros, em referncia aos critrios de aceitabilidade, de admissibilidade, de credibilidade, e que se faz por meio da negociao direta com outros (POLLAK, 1992, s/p). Pensei em uma redefinio de papis. Em minhas prximas incurses ao campo deixaria de lado minha identidade de veranista e assumiria a de pesquisadora. Essa

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confuso inicial no passava apenas por tentar redefinir a imagem que faziam de mim, que passava longe de uma pesquisadora, como tambm por aprender a lidar internamente com esse meu novo papel em Atafona. Precisei mudar coisas relacionadas aos meus antigos hbitos no lugar para que eu mesma acreditasse e internalizasse essa nova identidade6. Mesmo com a pesada carga de leitura das disciplinas a serem cursadas no primeiro ano do mestrado, ainda encontrava tempo e disposio para, esporadicamente, dar uma fugida at Campos e Atafona. A Festa da Penha, padroeira de Atafona, que no ano de 2005 aconteceu em abril, foi, na ocasio, uma oportunidade para testar a nova postura que havia decidido adotar em relao ao lugar. Lembro-me de, desde a infncia, acompanhar minha famlia, que saia do RJ para participar dessa festa. Minha falecida bisav, Edith Blasi, era uma das festeiras e oferecia, tradicionalmente, um almoo na segunda-feira da Festa, em sua casa de vilegiatura em Atafona. Edith Blasi, por ser modista, era uma figura bastante conhecida em Campos. Em Atafona, atravs de seu prestgio social, organizava festas no cassino e no Atafona Praia Clube para angariar fundos junto aos veranistas de Campos para as reformas e manuteno da Igreja de Nossa Senhora da Penha. Tal senhora em muito contribuiu para as reformas da Igreja, sendo considerada uma benemrita por muitos em Atafona Com uma idade mais avanada, ia Festa da Penha porque era uma oportunidade de, logo aps o vero, voltar a Atafona. Dessa vez, no entanto, ia com o intuito de trabalhar. Nesse ano, acompanhei tanto as atividades sagradas, como as profanas, relacionadas festa. Anotei, entrevistei, terei fotos e observei. Foi essa sensao de correria e cansao que me fez comear a me sentir uma pesquisadora fazendo seu trabalho de campo. A partir do trabalho realizado durante a Festa da Penha escrevi um paper que em novembro do mesmo ano, 2005, apresentei na RAM de Montevidu, no Uruguai. Aos poucos, a partir da Festa da Penha, algumas questes comearam a surgir sobre a organizao social de Atafona. Minhas idas at l, aps a Festa da Penha,
O termo identidade usado aqui como a imagem que uma pessoa adquire ao longo da vida referente a ela prpria, a imagem que ela constri e apresenta aos outros e a si prpria, para acreditar na sua prpria representao, mas tambm para ser percebida da maneira como quer ser percebida pelos outros. (POLLAK, 1992, s/p)
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passaram a ter um objetivo mais ou menos definido: reunir todo e qualquer tipo de material sobre a Festa. Fui ao Palcio da Cultura, em Campos e ao Centro Cultural Narcisa Amlia, em So Joo da Barra, buscando jornais que falassem sobre o assunto. A Festa da Penha tornou-se, ainda um assunto para iniciar uma conversa nas mais variadas ocasies e com as mais diversas pessoas ao longo do trabalho do campo. Enquanto isso, no Rio de Janeiro, alm das disciplinas cursadas no mestrado da UFF, que me possibilitavam melhor pensar nas questes que estavam surgindo para mim a partir do trabalho de campo, comecei tambm a fazer parte do Laboratrio de Etnografia Metropolitana, LeMetro (IFCS/UFRJ), coordenado pelo professor Mello. No LeMetro, encontrei parceiros para dividir as dvidas, inquietaes e angstias que acompanham todo jovem antroplogo que est sendo iniciado no campo. Aps o trmino das aulas do primeiro semestre de disciplinas do mestrado, em julho, fui para Atafona a fim de fazer meus trabalhos de fim de curso e, nas horas vagas, desenvolver meu trabalho de campo. Preparei o de Antropologia Clssica. Para a disciplina Antropologia e Imagem fiz um trabalho sobre o lbum de fotografias da minha famlia, com fotos tiradas em Atafona nas dcadas de 40 e 50 e que, em novembro de 2005, tive a oportunidade de apresentar no II Seminrio de Sociologia da Cultura e Imagem, NUSC-IFCS/UFRJ. Foi ainda no ms de julho que conheci seu Delso Arajo, um senhor de 94 anos, de famlia antiga de So Joo da Barra que h muitos anos mora em Atafona. Cheguei a tal senhor para entrevist-lo como antigo freqentador e atual morador de Atafona. No sabia, no entanto, que estava envolvido num conflito com o padre da localidade e que havia levado o caso ao Ministrio Pblico de So Joo da Barra. Foi a partir de tal conflito que fiz meu trabalho de Antropologia Jurdica sobre a lgica local de administrao de conflito e que, no ano seguinte, em 2006, apresentei na RBA, em Goinia. Delso Arajo foi armador de navios e sua famlia possua trapiches em So Joo da Barra na poca em que o porto estava em plena atividade. O nome de sua famlia est atrelado histria da Igreja e da Irmandade de Nossa Senhora da Penha, visto que aparece em documentos desde a fundao da Irmandade. Sua casa em Atafona, a famosa Vila Rosita, de 1900, sendo uma das mais antigas e ainda em excelente estado de conservao.

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Em nossas muitas tardes de conversas em sua casa, a partir do conflito, seu Delso foi me fazendo conhecer um pouco da histria da Irmandade da Igreja de Nossa Senhora da Penha que muito me ajudou a entender a estrutura organizacional mais ampla de Atafona. No possvel localizar na Igreja da Penha esse e nem outros documentos relacionados sua histria. Funcionrios que ali trabalham dizem,

simplesmente, que estes sumiram. Uma das nicas pessoas que tem posse de alguns desses documentos seo Delso Arajo. Aps o ms de julho todo em Atafona, voltei ao Rio de Janeiro muito animada com os trs trabalhos que havia produzido e com um rico material etnogrfico, que renderam muitas conversas com orientador e colegas. Dessa ocasio at o fim do ano, devido s disciplinas do mestrado, tive poucas oportunidades de ir ao campo. Das vezes que o fiz, voltei casa de seo Delso e fiz novas entrevistas em Campos e Atafona, tentando preencher as lacunas que apareciam em meu material enquanto escrevia sobre a Festa e a Irmandade da Igreja de Nossa Senhora da Penha, mas sempre atenta s novas questes que iam aparecendo nas conversas. Ao fim das aulas do segundo semestre, em dezembro de 2005, tive que iniciar novos trabalhos de fim de curso. Estes, no entanto, no poderiam, como os anteriores, ser elaborados em Atafona. Nesse perodo do ano, no apenas o balnerio, como tambm a minha casa estariam cheios, no havendo, portanto, condies propcias concentrao que esse tipo de atividade exige. Com isso, perdi o ms de janeiro e boa parte de fevereiro que teriam me rendido um excelente trabalho de campo, visto que a poca em que os antigos e os novos veranistas esto na praia, em suas casas e, diferente do vero anterior, a essa altura a crise j havia passado e eu j sabia o que devia fazer no campo. Ossos do ofcio! II.5 - Morando no campo: o Mercado de Peixes e os imponderveis da vida real

Contrariando o primeiro dos trs princpios metodolgicos propostos por Malinowski em sua paradigmtica obra Os Argonautas do Pacfico Ocidental, de que o pesquisador deve possuir objetivos genuinamente cientficos7, no posso desconsiderar as motivaes pessoais que me fizeram decidir que, passaria grande parte
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MALINOWSKI, 1976, p.24.

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do ano de 2006, morando na residncia de minha famlia, em Atafona. Alm de realizar um trabalho de campo sistemtico com uma tentativa de imerso nesse universo social, no posso omitir que buscava me submeter a uma experincia de vida diferente da que levara at ento como estudante e moradora do bairro de Ipanema, no Rio de Janeiro. Em fevereiro, concludos os trabalhos de fim de curso e a qualificao, fui para Atafona, onde parte de minha famlia ainda se encontrava. Nessa ocasio j sabia usar a minha condio a favor da pesquisa, aproveitando melhor as oportunidades. Fiz observao direta em casa, nas conversas de varanda, acompanhei minha av em visitas s suas amigas, em missas na Igreja da Penha e ao mercado. Enfim, j havia exorcizado o fantasma que assombrava minha pesquisa. A essa altura, sem maiores complicaes, pensava no churrasco de sbado de carnaval oferecido desde sempre em minha casa como um ritual de comensalidade de um agrupamento de parentesco e convvio. A troca de presentes entre minha av e sua antiga vizinha, realizada quando da chegada do fim da temporada de vero, me faziam pensar no Ensaio sobre a ddiva e nas relaes de vizinhana nas quais a geografia do lugar inscreve seus veranistas. Com o fim do carnaval, muitas famlias do por encerrada a temporada de vero. Com isso, Atafona esvaziou-se e nossa casa tambm. Aps algum tempo aprendendo coisas sobre o funcionamento da casa e buscando estabelecer minha nova rotina, decidi que iniciaria essa nova etapa do trabalho de campo pelo Mercado de Peixes de Atafona. Talvez tivesse conscincia de quo reveladores podem ser os mercados para se entender a dinmica organizacional dos lugares estudados, visto que o professor Mello tem um projeto de pesquisa intitulado cidades e mercados e j havia assistido a algumas discusses. Talvez ainda, no de forma consciente, o desejo inicial de trabalhar com os pescadores e a populao local tenha se manifestado, visto que, at o momento, grande parte do material que compunha meu corpus etnogrfico havia sido construdo junto a antigos veranistas de famlias de Campos. Minha insero no Mercado de Peixes deu-se atravs de Miri-Carla, uma peixeira de Atafona, de 34 anos. Tinha recordaes antigas de Miri Carla nas

procisses da Festa de Nossa Senhora da Penha. Lembrava-me dela puxando de forma altiva e enrgica o viva a Nossa Senhora da Penha!. Ficava sempre ao lado

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esquerdo do andor, mais especificamente, atrs da minha av. Pela sua postura corporal, vestimentas e tom de voz, Miri Carla me parecia uma mulher de personalidade forte com uma viso muita crtica em relao ao seu universo. E foi, justamente, por isso que a procurei pela primeira vez, no ano anterior, para falar sobre a Festa da Penha. Agora, no entanto, estvamos em fins do ms de maro e queria acompanhar um pouco da rotina do Mercado de Peixes, onde sabia que Miri-Carla tinha uma banca. Fui at ela e lhe pedi 1 kg de fil de cao. Ela como boa negociante, me empurrou 1,5 kg e aproveitei para lhe pedir que, no dia seguinte, acompanhasse a rotina do mercado. Aps o primeiro dia seguiu-se, aproximadamente, dois meses em que fiz visitas quase dirias ao Mercado de Peixes. Nesse primeiro dia, fui, praticamente, cercada e entrevistada por muitos que ali foram se aproximando para saber quem eu era e o que queria. Saciada a curiosidade, sobretudo a masculina, muitos foram para suas casas almoar, restando apenas eu, Miri Carla e D. Pedrina. Ficamos conversando e as duas faziam questo de fazer brincadeiras com as quais ainda no estava socializada numa tpica atitude joking8. Parecia estar sendo testada para ver como reagiria diante das brincadeiras e gozaes que faziam. Se no agentasse o primeiro dia, no precisaria nem voltar. Com o passar das semanas e meses fomos nos aproximando e, de fato, chegamos a estabelecer aquilo que se chama amizade, sobretudo eu e Miri Carla. Desde a primeira vez em que a procurei, assim como eu j a conhecia de vista, ela tambm j me conhecia e sabia que era neta de D.Edith Brs. Miri Carla, at um determinado momento, me apresentava aos outros como neta de Da. Edith. A partir de algum tempo de convivncia passou a me apresentar como uma amiga que fazia uma pesquisa no lugar. No acredito que tal fato se deva a eu ser um milagre ambulante em empatia9 me adaptando perfeitamente a situao e fazendo com que ela me visse como uma igual, no mais me identificando com minha bisav. Talvez, Miri Carla, em nenhum momento, tenha deixado de associar a minha imagem de minha bisav e das famlias tradicionais de Campos que, na escala hierrquica local, ocupam

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Tal atitude, em geral, pode ser expressa nas piadas que circulam quase que em sentido privado. GEERTZ, 2004, p. 85

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posies superiores. Apenas parou de me apresentar dessa forma porque sabia que me incomodava, visto que j havamos conversado sobre isso. Apesar de ser sempre bem tratada e, diversas vezes, presenciar a emoo de alguns ao se lembrar dela, achava que essa identidade poderia atrapalhar meus objetivos. Durante algum tempo, acreditava nunca ter escutado deles uma confirmao para as minhas perguntas sobre a hostilidade entre atafonenses e campistas por ser neta de D. Edith, uma campista. S depois fui entender que, na prtica, a complexidade das relaes entre esses indivduos no se adequava ao modelo que havia criado para apreender aquela realidade social. Miri-Carla revelou-se uma informante mais do que qualificada, visto que ela e parte de sua famlia desempenham um importante papel nos bastidores e nas procisses da Festa da Penha. Ter acompanhado de perto esse trabalho que realizam, parece ter criado um vnculo entre ns que estreitou nossa amizade. Bastante constrangida no incio, Miri Carla passou a freqentar as reunies que eu fazia em casa com alguns amigos nos fins de semana. Depois de algum tempo, quando j estava mais a vontade, s havia um problema nessas reunies: ela fazia questo de criticar o nosso robalo! Comprvamos sempre o peixe a ela e fazamos, mas ela dizia ser um peixe nobre valorizado pelo campista, mas que no tem sabor como, por exemplo, o bagre ou a sarda. A reao dos amigos de Campos era feroz: bagre!?!? Erg! A interao entre Miri Carla e amigos de Campos, e ainda a nossa prpria relao, era uma excelente situao etnogrfica que me possibilitou a confirmao e a refutao de algumas hipteses que trazia comigo. Localizado entre a Igreja da Penha e um dos portos onde chegam e saem os barcos para o mar pela boca da barra ou para o rio Paraba do Sul, o Mercado de Peixes revelou-se um lugar estratgico de observao da vida social local. Mesmo durante o ano, sobretudo, dia de semana, quando o movimento considerado fraco, diariamente, muitas pessoas passam por ali para vender ou comprar peixes e camares. Outras tantas ali permanecem, sentados nas escadas da Igreja ou na porta mesmo do mercado, como eu, observando e batendo papo sobre a vida alheia. O Mercado o local onde as notcias chegam e a fofoca circula. Foi ali que aprendi o que era fazer mar para um pescador; que aprendi um pouco dos preparativos de um barco para a sada para mar aberto; fiz contatos para ir

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assistir aos barcos descarregarem no frigorfico; aprendi um pouco sobre os ventos; conheci outros peixes que no o robalo ou carapeba, considerados nobres de campista; entendi quem vende e quem compra o qu, por quanto e, sobretudo quando. O Mercado de Peixes foi o local onde conheci antigos moradores e filhos de moradores da Ilha da Convivncia que na dcada de 50 se mudaram para o Antigo Pontal de Atafona. Apesar de, pessoalmente, estar me realizando com essa experincia, em determinados momentos me perguntava o que isso acrescentaria minha pesquisa que tinha como foco de interesse principal as formas de sociabilidade das famlias abastadas de Campos nesse balnerio. Uma passagem de meu caderno de campo representa bem esse momento de dvida em relao ao caminho que estava seguindo no campo:

Quando digo a eles que a pesquisa sobre Atafona, que j havia conversado com antigos veranistas e que agora quero saber das histrias deles, a conversa cai na pescaria. Esse assunto me interessa pessoalmente, mas para a pesquisa parece no ter muito sentido. Esse assunto parece ser, no entanto, uma forma de aproximao com eles at poder perguntar e ser respondida em relao a questes como o que acham dos veranistas de Campos.

S com o tempo, fui entendendo como aquele contato dirio era necessrio para compreender a percepo deles em relao ao seu universo e em relao ao campista e ao so-joanense. Inequivocamente, durante algum tempo, procurei respostas para minhas perguntas imediatas. Aos poucos fui entendendo que tais fenmenos, chamados de imponderveis da vida real por Malinowski, no podem ser apreendidos atravs de perguntas, visto que no do ser humano teorizar ou ter um discurso analtico sobre aspectos ordinrios da sua vida social. Se assim o fizesse, fracassaria nas atividades mais elementares do seu dia-dia, absorto em pensamentos sobre o sentido ou funcionamento da atividade que est a realizar. Tais informaes s seriam obtidas, portanto, ali na observao em sua plena realidade quando do contato entre pescadores, peixeiros e veranistas chegando de carro, no fim de semana, a procura de camaro VG

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ou de um robalo no Mercado. As simpatias, hostilidades e amizades s poderiam ser apreendidas a partir daquele contato no Mercado de Peixes e tambm em situaes experenciadas no nibus, praia ou padaria.

II.6 - Os hspedes indesejados

Foi ainda a partir do Mercado de Peixes que estabeleci contatos que me permitiram no apenas acompanhar, mas, tambm, participar dos preparativos da Festa da Penha de 2006. Talvez meu engajamento na Festa da Penha desse ano tenha extrapolado o que convm a um antroplogo no campo. Os moradores de Atafona e, de certo modo, de toda a regio no eram mais os nicos que aguardavam pelo incio da Festa. Eu aguardava ansiosa junto a eles pela chegada do dia dela contando mesmo os dias nos dedos. A sensao de ansiedade era, por ns, compartilhada. No sei ao certo, se essa ansiedade deveu-se, meramente, ao fato da grande responsabilidade que sentia como pesquisadora porque, naquele momento, tinha conscincia das condies em que estava no campo para realizar uma excelente etnografia, visto que estava engajada e teria o apoio de quem precisasse. Digamos que eu estava com a faca e o queijo na mo e quando a Festa da Penha comeasse, eu no poderia, em hiptese alguma, falhar. Acredito que, alm disso, me envolvi emocionalmente com o qu aquilo tudo representava para as pessoas daquele lugar, sendo contagiada pela forte emoo que sentiam. Talvez ainda o fato de minha famlia, sobretudo minha bisav, ser devota, de alguma forma, possa ter colaborado para a sensao que vivi na Festa da Penha do ano de 2006. Ajudei na limpeza da Igreja, assisti a algumas missas, fui at a CEHAB levar os acessrios para a decorao dos barcos que participariam da procisso fluvial, ajudei a carregar os 14 andores para a sala onde seriam limpos. Tive ainda o privilgio de acompanhar todo trabalho de equipe realizado, h mais de cinco dcadas, pela mesma famlia de transportar, limpar, amarrar e ornamentar todos os 14 santos em seus respectivos andores. A famlia em questo a de Miri-Carla. Consegui acompanhar a procisso fluvial no barco que leva a imagem de Nossa Senhora da Penha e, por fim, acompanhei todo o trajeto prximo ao andor de Nossa Senhora da Penha.

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Fui acometida pela euforia e exaltao que a Festa da Penha instaura entre os moradores de Atafona e da regio como um todo. O envolvimento emocional durante a procisso no dia Dela foi tanto, que, em uma das principais paradas para a queima de fogos, minha cmera fotogrfica foi furtada em minha bolsa e s percebi momentos depois. Com ela, se foram mais de cem fotografias feitas por mim ao longo da Festa. Miri-Carla e seus parentes ficaram muito chateados com o ocorrido porque entenderam que eu havia perdido todo meu material. Apesar de bem triste, tentava lhes explicar que meu material no estava apenas nas fotografias que se foram, mas em tudo o que tinha ouvido, feito, aprendido, enfim, experenciado antes e durante a Festa com eles. Aps a procisso, tentei lhes explicar que, por vezes, o principal material do antroplogo no est registrado em fotografias ou vdeos, mas sim, em seu prprio corpo atravs de suas lembranas e sentimentos em relao a uma experincia vivida. Alm desse episdio, a Festa da Penha de 2006 trouxe novos dados que no se encaixavam no modelo que havia pensando para interpretar a organizao social do lugar. Dessa vez, quem estava destruindo meu cho no era o professor Mello a questionar minhas certezas absolutas, mas sim, meus prprios dados. Passada a Festa da Penha, a recordao era de um evento intenso, cansativo e, sobretudo confuso. Com isso senti necessidade de me afastar um pouco de Atafona a fim de tentar decantar aquilo tudo. Somente aps a vivncia dessa situao vim a entender o que Da Matta advertia em O Ofcio de Etnlogo, ou como ter Anthropological Blues. Tal texto havia sido lido por mim no primeiro semestre da graduao e, nessa ocasio, no fizera muito sentido. Foi aps essa ocasio que, de fato, entendi que a situao etnogrfica no realizada num vazio e que tanto l, quanto aqui, se pode ouvir os anthrpological blues! O texto traz tona, influenciado por Lvi-Strauss em Tristes Tpicos, a presena no esperada do sentimento e emoo que acometem os antroplogos em suas pesquisas de campo. No incio de maio de 2006 fui ao Rio de Janeiro, quando j estava h trs meses consecutivos em Atafona. Nos meses de maio e junho entre idas e vindas, de certo modo, fiquei afastada do campo. Aproveitei para transcrever fitas, ler textos que me ajudassem a pensar o material e escrever o paper que apresentei na RBA de 2006, em Goinia.

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II.7 - Vestindo mscaras sociais para melhor trabalhar uma categoria

J no fim de junho estava de volta a Atafona e disposta a seguir as sugestes recebidas no GT 32 da RBA, em Goinia, de melhor definir uma categoria com que estava trabalhando desde o incio da pesquisa: famlias tradicionais de Campos. As famlias de Campos que veraneavam em Atafona h algumas geraes identificam-se entre si, aparecem nas colunas sociais de Campos e so reconhecidas pelos moradores locais de Atafona como tradicionais. Desde o incio da pesquisa utilizava essa categoria nativa famlias tradicionais de Campos sem ter uma discusso mais profunda a esse respeito. Em agosto, no entanto, resolvi mergulhar nesse universo para melhor compreender essa categoria. Para tal, optei por reler todas as notas de campo e entrevistas anteriores, selecionando os nomes que apareciam com mais freqncia e os citados como de maior destaque. Voltei a procurar, em Campos, pessoas de famlia tradicional que j havia entrevistado e entrevistei mais algumas buscando saber um pouco da histria de sua famlia, a relao com o balnerio e, sobretudo entender, dentro daquele universo, o que significava pertencer a uma dessas famlias. O destaque, dentre os nomes, a que tinha chegado por meio de entrevistas anteriores, foi por mim confirmado atravs das colunas sociais antigas de alguns jornais locais. Passei a freqentar o Arquivo Municipal de Campos, localizado em Tocos, aproximadamente, a vinte e cinco minutos do centro de Campos. No Arquivo me dediquei leitura das colunas sociais de alguns anos, escolhidos aleatoriamente, das dcadas de 50, 60, 70 e 80, que so as dcadas apontadas por essas famlias como as de maior agitao social no balnerio. Concentrei-me nos meses de janeiro e fevereiro desses anos, pois eram os em que tais famlias estavam em Atafona, sendo assim os que me interessavam. Nas colunas sociais dessa poca, no entanto, as famlias no apareciam sob o ttulo de tradicionais, mas sim como famlias da sociedade campista. Comeava a se delinear uma questo que s se resolveu mais tarde. Como essa questo s ser desenvolvida no ltimo captulo, ao longo do segundo captulo ser utilizada a expresso veranistas de Campos para se referir ao grupo das famlias da sociedade ou tradicionais de Campos.

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Fiquei os meses de julho, agosto e parte de setembro com a ateno voltada para algumas dessas famlias de destaque a que tive acesso. Alm de entrevistas, pesquisas no arquivo e leitura de livros de recordaes escritos por pessoas pertencentes a essas famlias, sempre que encontrava com amigos de Campos, que pertenciam a uma famlia tradicional, as conversas guiadas eram freqentes. Aproveitava os momentos de descontrao, fazendo brincadeiras para lev-los a tentar pensar como seus avs e pais reagiriam diante de determinadas situaes e assim ficvamos: Ah, se seu av visse voc fazendo uma coisa dessas. Uma pessoa de famlia tradicional no faz isso. Com Priscila, pertencente a uma famlia tradicional de Campos e vizinha em Atafona desde a infncia, este tipo de brincadeira passou a animar os fins de semanas em que ela saa de Campos para me visitar em Atafona. Ela aderiu completamente fase da pesquisa que eu estava vivenciando e, em nossas conversas, ia me passando muitas informaes sobre a sua famlia. Pensvamos, assim, nos conselhos de nossos avs e pais em relao aos bons casamentos, nos ditados sempre evocados, na reao deles diante dos nossos rompantes de adolescncia. Convidava-me ainda para festas, almoos e jantares que sabia que poderiam me interessar, permitindo-me, assim, uma convivncia intensa no universo privado dessa famlia que foi de grande valia para a pesquisa. Passvamos os fins de semana buscando pensar e agir (obviamente, por vezes, caamos no deboche) como uma pessoa de famlia tradicional de Campos. Assim, quando amos farmcia, por exemplo, e o atendente demorava a nos atender, nos entreolhvamos e dizamos entre ns: Isso um absurdo sou uma pessoa de famlia tradicional. No posso ser tratada dessa forma! Busquei nesses meses, de fato, ficar imersa nesse universo. Junto a Priscila fazia um esforo para trazer tona os valores que orientam as suas aes e, por que no, tambm as nossas? A proposio de Arno Vogel em O pastor peregrino parece bem representar tal momento: Para virar o outro de si mesmo preciso vestir radicalmente as mscaras sociais, deixando-se levar pelo desempenho do personagem, sendo possudo pelo papel de maneira conseqente (VOGEL,1997, p. 66). provvel que o fato de desde a adolescncia possuir uma viso muito crtica em relao aos valores dessas famlias tenha tornado tal exerccio um pouco menos penoso. H tempos, de certo modo, tinha uma relao de estranhamento com o universo das famlias tradicionais de Campos. Morava no Rio de Janeiro e quando ia para

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Atafona de frias, as brigas com minha av e me eram constantes quando levava algum amigo em casa e iniciava-se o que chamava de interrogatrio, no qual a primeira pergunta era de que famlia voc ?. As brigas eram muitas e dizia-lhes, com ironia, que deveriam logo perguntar qual o salrio do seu pai? Sua famlia tem dinheiro? Como antroploga agora, no podia incorporar o discurso da adolescente rebelde que tinha um entendimento simplista, para os fins da antropologia, do complexo universo de significados que permeiam a interao das famlias tradicionais de Campos. As entrevistas realizadas nessa reta final da pesquisa tinham um carter diferente das iniciais, pois a essa altura abordavam questes mais especificas. O tipo de entrevista realizado na fase inicial facilitou a produo de informaes sintomticas que correriam o risco de serem censuradas num outro tipo de entrevista (MICHELAT, 1982, p. 193). Esse tipo de procedimento permite que o antroplogo no incorra no erro de impor aos seus informantes categorias que no lhes dizem respeito, dando condio ao informante de nos levar a ver outras dimenses e a pensar de maneira mais criativa a problemtica que, atravs deles, nos propomos a analisar. Esse tipo de entrevista, realizada na fase inicial, chamada de no-diretiva, aberta ou informal, procura transformar, portanto, o momento da entrevista num verdadeiro encontro etnogrfico, buscando no privilegiar, a priori, nenhum pedao do discurso. Cria um espao semntico partilhado por ambos os interlocutores, graas ao qual pode ocorrer aquela fuso de horizonte-como os hermeneutas chamariam esse espao (OLIVEIRA, 1998, p. 24). J na fase final da pesquisa, as entrevistas tinham como objetivo conseguir informaes que me ajudassem a compreender o universo de significaes das chamadas famlias tradicionais de Campos. Foi dado destaque a tcnica da histria de vida, que gozou de grande popularidade na dcada de 20 na Escola de Chicago, nessas entrevistas finais. No de forma cronolgica, ia perguntando aos informantes aspectos da vida privada da famlia que conferiam uma base realista ao processo que tais famlias atravessaram por geraes de frequentao em Atafona. Michelat coloca que existe uma espcie de paradoxo no fato de se dirigir a indivduos, em suas particularidades, atravs de suas vivncias, de sua personalidade, para atingir-se o que social. No entanto, depois ressalta que o indivduo considerado

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como representativo porque detm uma imagem da cultura qual pertence. Deve-se buscar, portanto, em suas palavras aprender o sistema, presente de um modo ou de outro em todos os indivduos da amostra, utilizando as particularidades das experincias sociais dos indivduos enquanto reveladores da cultura tal como vivida (MICHELAT, 1982, p. 199). Atravs de relatos de memria da histria de vida e de documentos de arquivo privado como, por exemplo, lbum de retratos possvel, portanto, conferir uma base realista a este processo, visto que fornece os detalhes sobre como tudo isso se manifestou na experincia de vida da pessoa. Formulando-se, portanto, dados a partir das categorias que paream relevantes para as pessoas estudadas e no formulados a partir de categorias abstratas das teorias.10

II. 8 - Da necessidade de apresentao nas entrevistas

Grande parte das entrevistas realizadas com membros das famlias tradicionais de Campos deu-se a partir de contatos da rede social de minha av. Entrevistas gravadas e transcritas somam um total de 22. Tais entrevistas foram feitas com 13 pessoas e, portanto, algumas pessoas foram entrevistadas por mais de uma vez.11 Na maioria das vezes, atendendo a meu pedido, minha av ligava, marcava e, em alguns casos, ia junto para fazer as apresentaes. Muitas vezes ainda, no lhe pedia que marcasse nada, mas quando ficava sabendo que iria visitar uma amiga, ou que teria um almoo, festa de aniversrio ou casamento relacionado a algumas dessas famlias de Campos que

Esses relatos sobre histria de vida no foram tomados como um retrato fiel da realidade. Como qualquer outro tipo de fonte, tais narrativas foram submetidas interpretao antropolgica, levando-se em considerao, nesse caso, as discusses sobre memria propostas por Michael Pollak (1992).
Das trezes pessoas entrevistadas, algumas destacam-se pela sensibilidade ou competncia em articular em suas narrativas situaes e casos. Alguns se apresentam como verdadeiros contadores de histria ganhando destaque entre as citaes. Quando pensava em no cit-los literalmente, ao tentar escrever com minhas palavras o narrado, desistia. Impossvel fazer melhor. Parecem ter escolhido as melhores palavras para descrever o que j havia sido contado por outras. Tornaram-se, por isso, personagens principais da etnografia.
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freqentavam Atafona, simplesmente, me oferecia para lhe fazer companhia, em Campos, Atafona ou ainda no Rio de Janeiro. Houve uma fase, no entanto, em que pensei que como as entrevistas e observao realizadas estavam atreladas rede de relaes sociais de minha av, tal fato poderia trazer um bias minha pesquisa. Decidi que buscaria me afastar desses contatos e, atravs da pesquisa no Arquivo, chegaria a diferentes nomes de destaque da sociedade, independentemente, das indicaes de minha av e da sua rede de relaes. Nos Arquivos percebi que nas colunas sociais, de fato, havia um nome ou outro que no me era familiar, mas que a grande maioria j conhecia atravs de informaes contidas em minhas entrevistas. Confirmei ainda que as pessoas entrevistadas e observadas por mim, tinham grande prestgio social que era expresso naquelas colunas sociais. Resolvi tentar entrevistar Lia Miriam Aquino Cruz, pessoa de destaque e filha de um ilustre casal j falecido da sociedade campista. Apesar de conhec-la, esta no era uma pessoa com quem minha av tinha contato, at por pertencerem a geraes diferentes. Liguei para Silvia Salgado, colunista social de famlia tradicional e amiga da nossa famlia, e pedi que tentasse uma entrevista com ela. Achei que essa entrevista seria a primeira que faria como uma antroploga mestranda da UFF e no como neta de Rosely Sanz Blasi. Queria saber como seria recebida, sem ser apresentada por minha av. Logo no incio da conversa, no entanto, Lia Miriam perguntou por minha av e famlia. No dia seguinte, para contrariar ainda mais minha tentativa de fugir aos relacionamentos da minha av, sara uma nota na coluna social informando que a antroploga Juliana Blasi Cunha, neta de Rosely Sanz Blasi, havia entrevistado Lia Mirian Aquino em sua casa de praia, em Atafona. Percebi com tal experincia que as famlias tradicionais de Campos formam uma rede de contatos slida em que todos se conhecem, com maior ou menor intimidade. bem verdade que no recomendei colunista social que no me apresentasse como neta de. No h como negar, no entanto, que se aquele no fosse um pr-requisito importante, no seria mencionado quando ligou para Lia Miriam para marcar nosso encontro. Essas afiliaes fazem parte de como tais famlias dividem, ordenam, enfim, classificam seu mundo. Tal entendimento trouxe-me progressos no apenas para a pesquisa, como tambm para meu relacionamento em famlia. A essa altura, j

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compreendia que a clssica pergunta da minha av para saber qual era a famlia de meus amigos no tinha como fundo um simples interesse econmico. No havia, portanto, como fugir a identidade de neta de para conseguir realizar tais entrevistas. Com isso, voltei a utilizar a minha av para estabelecer contatos e us-los a meu favor. Sempre que me marcava uma entrevista, em seguida vinha uma srie de recomendaes de minha av em relao roupa com que iria, ao cabelo e as unhas e, sobretudo pedidos insistentes para que me controlasse em relao s grias e aos palavres. Sua satisfao quando recebia um telefonema de algumas das pessoas entrevistadas e estas comentavam minha boa educao era o que me garantia a oportunidade de lhe pedir mais um favor. O fato de pertencer a uma famlia tradicional de Campos viabiliza o estabelecimento de uma boa entrada em suas residncias e, de certo modo, na intimidade do universo privado dessas famlias. Essa minha condio contribui com a distinta forma atravs da qual a antropologia constri seu conhecimento, isto , o contato ou a relao com o outro. Refletir sobre a minha prpria condio j me traz dados para pensar as formas de sociabilidade dessas famlias. Pude ser eu mesma, em determinados momentos, minha informante ideal. Pertencer a uma dessas famlias , para eles, um excelente predicado que me torna, assim como eles, gente de bem, que tem bero, de nvel, enfim, uma pessoa distinta! Sempre bem recebida em suas casas com direito a, dependendo do horrio, um lanche ou almoo. Ao fim das entrevistas, recomendaes famlia e a oferta de apoio ao que mais precisasse em relao pesquisa. Atravs de minha av alguns me convidavam, fazendo mesmo questo de minha presena, em seus almoos e outras atividades festivas. Minha condio antecipa, de certo modo, a etapa na qual, se assim no fosse, me ocuparia de conquistar a confiana desses interlocutores para estabelecer condies mnimas de um bom relacionamento que viabilize o acesso ao interior de suas casas e, porque no, de suas vidas. O fcil estabelecimento de contato e a boa receptividade j so um material no sentido de pensar em como essas famlias constituem um grupo coeso que em muito se assemelha com a descrio de Oracy Nogueira envolvendo as camadas dominantes do Municpio de Itapetininga. Essas famlias mantm

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expectativas recprocas de condescendncia, simpatia, preferncia e proteo entre si. ( NOGUEIRA, 1962: 267) A idia de trabalhar com a classe dominante de uma determinada sociedade no me pareceu interessante de incio. Os textos lidos na graduao e todas as engajadas discusses de mesa de bar sobre desigualdades e injustias sociais me traziam um conforto em relao a uma culpa que trazia comigo. Dedicar-me aos estudos das classes desfavorecidas deixava minha conscincia mais tranqila. As Cincias Sociais pareciam, assim, ter por obrigao o estudo das classes desprivilegiadas, oprimidas ou dominadas. A partir de uma escala de valores dos objetos de estudo, o das famlias abastadas era por mim classificado como hierarquicamente inferior. O estudo dessas classes era considerado, por mim, um tema menor dentro das cincias sociais. Alm desse forte preconceito que trazia comigo, a excessiva proximidade com as atividades sociais desenvolvidas por tais famlias no balnerio contribua para que no entendesse como aquelas prticas, que me pareciam fteis e sem maiores significados, poderiam ser submetidas ao crivo da anlise antropolgica. Sentia, de certa forma, medo da impresso que pessoas no conhecidas formariam em relao a uma pessoa que estudava as formas de sociabilidade de uma determinada classe dominante em um balnerio. Era muita futilidade! Acrescenta-se o fato que, alm de haver escolhido trabalhar com a classe dominante, por razes metodolgicas, constantemente, tinha o meu pertencimento ao lugar e, de certa forma, a uma dessas famlias exposto em sala de aula, colquios, seminrios e congressos. Por vezes, nessas apresentaes acabava me referindo s famlias tradicionais de Campos de forma irnica. O deboche, durante algum tempo, foi um mecanismo utilizado por mim na tentativa de me diferenciar do grupo estudado. Aos que no me conheciam, queria deixar claro que, apesar de estar buscando entender a lgica das aes daquelas famlias, no concordava com aquilo. Essas questes me acompanharam durante um longo perodo da pesquisa e parece que s aprendi a lidar com ela l pelo fim do ano de 2005. Se que, de fato, aprendi. interessante perceber que o exposto por mim agora, acredito que, com alguma clareza, durante um bom tempo, foram apenas dvidas e confuses que, em

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alguns momentos, me atordoavam em relao ao caminho que estava tomando dentro das cincias sociais. No acredito que a empatia com o grupo estudado seja uma condio imprescindvel para a construo do conhecimento etnogrfico, pois, como nos ensinou toda a discusso terico-metodolgica gerada aps a publicao do dirio de Malinowski, esta deve ser metodolgica. Como bem ressalta Geertz, entender a forma e a fora da vida interior de nativos parece-se mais com (...) interpretar um poema, do que conseguir uma comunho de espritos (GEERTZ, 1997, p.107). Concordando ou no com os valores que orientam a ao dessas famlias tradicionais ou da sociedade campista, como etngrafa, tinha a misso de perceblos, entend-los e evidenci-los ao longo de minha etnografia. Acredito, no entanto, que a fronteira entre a antipatia e o preconceito possui uma demarcao muito tnue que, se no submetida intensa reflexo, pode trazer graves conseqncias ao desenvolvimento dessa tarefa etnogrfica a qual me propus. Conseguir submeter meu ponto de vista, no caso, inicialmente, ponto de vista nativo, anlise antropolgica foi sem dvida tarefa das mais penosas ao longo dessa empreitada. Se o antroplogo tem uma concepo prvia a respeito da vida de seus nativos e no a submete a exerccios de reflexes e relativizaes, como poder ele se aventurar no movimento em direo a buscar entender o ponto de vista do outro? Ciente de que no somos capazes de esvaziar-nos de nossas concepes e preconceitos a respeito do outro, considero que a fuso de horizontes implica que, na penetrao do horizonte do outro, no abdicamos de nosso prprio horizonte. Assumimos nossos preconceitos (OLIVEIRA, 1988, p. 199). a partir de um prazo externo que somos obrigados a encerrar nosso trabalho de campo, visto que o estudo de uma comunidade ou organizao no tem um ponto final lgico. Quanto mais voc aprende, mais coisas v para apreender (Whyte, 2005, p. 321). Em outubro, no sem alguma dificuldade, dei por encerrado o campo e decidi me preparar para comear a escrever. Como em Atafona estava morando sozinha, supus equivocadamente, que o silncio e a paz de que desfrutava l me ajudariam no processo de textualizao. Escrever envolve a tentativa de transformar em um texto coerente tudo aquilo que havia sido vivenciado e observado, implicando, portanto, num desapego do

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campo. Em incio de dezembro, percebi que deveria voltar ao Rio de Janeiro para avanar na escrita. Iniciava, ento, uma jornada cheia de opes e, a cada pargrafo escrito, mltiplas possibilidades surgiam nessa tentativa de refazer, no s para mim, mas, sobretudo para o leitor, o trajeto percorrido at aqui. Ao longo da escrita, minha narrativa me colocava diversas vezes ao dia em encruzilhadas. Soma-se a essa dificuldade, o estranho processo de estar voltando para casa, que acredito acometer todo antroplogo que, de certo modo, se afastou, durante algum tempo, de sua cidade, famlia e amigos. O desligamento do campo e o estabelecimento de uma nova rotina na qual horrios, personagens e hbitos estavam sendo alterados ou substitudos, foi, por vezes, confuso e inquietante. No possvel ter certeza se os caminhos seguidos ou opes feitas durante o processo de textualizao foram os mais acertados. Foram, no entanto, os possveis de serem tomados no momento da escrita, quando o material emprico ainda estava sendo decantado na e pela etngrafa.

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CAPTULO II - FESTA DA PENHA: UMA ANLISE SOBRE A FESTA DA PADROEIRA DA CIDADE

I. A sada da procisso
Me disseram, porm que eu viesse aqui Pra pedir de romaria e prece Paz nos desaventos Como eu no sei rezar, S queria mostrar meu olhar. Renato Teixeira

O incio do cortejo est marcado para as cinco da tarde. s quatro, no entanto, uma multido de devotos j se aglomera na porta e nas adjacncias da Igreja de Nossa Senhora da Penha aguardando a sada de sua procisso. Os devotos da prpria cidade no param de chegar. Soma-se a esses, uma imensa quantidade de romeiros vindos das cidades vizinhas. A expectativa para o momento da sada da procisso grande. No interior da Igreja, todos os 14 andores, que sairo no cortejo pelas ruas da cidade, j esto magnificamente ornamentados e expostos sobre os bancos. De cima da escada, no interior da Igreja, a profuso de cores das flores que ornamentam os andores compe um belo cenrio. Em torno de cada andor ficam seus respectivos guardies e fiis. O andor de Nossa Senhora da Penha fica exposto logo direita da entrada principal da Igreja. Em torno dele, a maior quantidade de devotos querendo se aproximar visvel. A maior procura de fiis em torno do seu andor justificvel. Afinal de contas, esse o dia dela, a padroeira da cidade. Nesse momento, que precede ao incio da procisso, um crculo de fiis se forma em torno do seu andor. Alguns devotos ajoelham-se aos seus ps e fazem suas oraes. Outros buscam apenas v-la bem de perto antes do incio do cortejo. Desejam conferir se o manto que usar este ano na procisso est a altura dela. Permanecem parados, olhando, como que, conversando com ela. Muitos querem toc-la. Fazer-lhe um afago. Aquele momento ainda para muitos a oportunidade de renovar seu compromisso com Nossa Senhora da Penha, visto que, por razes distintas, no podero acompanhar todo seu cortejo.

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Aos poucos, a Igreja vai se esvaziando e, em seu interior, apenas permanecem os responsveis por cada andor e alguns antigos fiis com prestgio social elevado na cidade. O sol j se esconde atrs da torre da Igreja, quase se pondo no rio Paraba do Sul. So cinco e trinta da tarde, quando tem incio a to esperada procisso de Nossa Senhora da Penha. O padre, acompanhado de um dos organizadores do evento, vai anunciando, em ordem, as treze imagens que precedem a de Nossa Senhora da Penha ao longo do trajeto: Sagrado Corao de Jesus, Nossa Senhora Aparecida, So Judas Tadeu, Santa Edwiges, Santa Luzia, Santo Antnio, Nossa Senhora de Ftima, So Benedito, Nossa Senhora das Graas, Santo Expedito, Santa Terezinha, Santa Rita de Cssia e So Jos. Quando Nossa Senhora da Penha, por fim, aparece em seu andor no adro da Igreja, chegado o momento da multido de fiis, reunida do lado de fora, expressar publicamente toda sua emoo12. A imagem permanece ali parada por alguns instantes como que dada venerao. Muitos so os altivos viva Nossa Senhora da Penha!. Todos os olhares esto fixos em sua direo. Muitos batem palmas e acenam lenos. Um senhor, num gesto de reverncia, tira seu chapu para ela. Os olhares expressam um profundo respeito e forte emoo. Incontveis so os rostos que derramam discretas lgrimas de canto de olho. Outros tantos se entregam em um desesperado pranto ao ver Nossa Senhora da Penha no adro, pronta para o incio de sua procisso.

***

A procisso

terrestre ,

indiscutivelmente,

considerada pelos

seus

participantes o ponto alto da Festa da Penha. Acompanhando a fase preparatria ao rito, o momento mesmo do rito e suas seqncias finais foi possvel obter uma viso total e constatar que esse o seu momento de maior dramatizao. A procisso terrestre , portanto, o ponto crtico que fornece os elementos-chaves para a
1. Naquele momento, os devotos levantam s mos aos cus, tiram o chapu, rezam ou choram. Todas essas so formas aceitas socialmente de expressar emoo na procisso e dentro desse repertrio que os devotos devem escolher a sua maneira de expressar emoo. Assim, os que no sabem ou querem rezar, choram para expressar seu sentimento. H uma maneira correta, estabelecida socialmente por cada grupo, de expressar sentimentos. Dizer isso em nada invalida a intensidade ou veracidade do que sentem. Segundo Mauss: No so somente os choros, mas todos os tipos de expresses orais dos sentimentos que so essencialmente, no fenmenos exclusivamente psicolgicos, ou fisiolgicos, mas fenmenos sociais, marcados eminentemente pelo signo da no-espontaneidade, e da obrigao mais perfeita. (MAUSS, 1999, p. 323).

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compreenso do significado da Festa. Tal Festa ocorre desde 1879, no primeiro final de semana aps a Pscoa, no balnerio de Atafona. A Festa da Penha pode ser pensada como um elemento aglutinador de trs segmentos sociais distintos que se mobilizam e se articulam em torno desse momento extraordinrio da vida coletiva de Atafona. Pode ser considerada, nos termos de Geertz, como um dos planos da organizao social desse lugar. Cada um dos planos de organizao social, teoricamente separveis, consiste em um conjunto de instituies sociais baseadas num princpio de afiliao completamente diferente, uma forma diferente de agrupar indivduos ou mant-los separados. (GEERTZ, 1999, p. 280) No plano da organizao social do lazer, por exemplo, esses segmentos sociais participam e se articulam em torno de atividades e instituies diferentes ficando bem delimitada a distncia social existente entre eles. A forma como se distriburam e se organizaram pelo espao de Atafona, isto , sua morfologia social tambm parece indicar a distncia social que marca a relao entre os grupos. Alm dessas formas bem delimitadas de estabelecer ou marcar o distanciamento social, h a ainda a que se expressa atravs de uma bem elaborada etiqueta que orienta a interao social entre esses segmentos. Ao longo desse captulo, buscar-se- demonstrar como os moradores de So Joo da Barra e, sobretudo os moradores locais e veranistas de Campos se articulam e se representam em torno da Festa Penha e, mais especificamente, em torno da procisso terrestre. A Festa da Penha pode ser pensada, tal como prope Geertz sobre a briga de galos em Bali, como um evento humano paradigmtico. Buscando ressaltar seu carter comunicativo, a Festa ser tomada como uma estria que (...) contam a si mesmos sobre si mesmos. (GEERTZ, 1989, p. 209) Atravs dessa situao social especfica possvel pensar nas relaes sociais estabelecidas entre os principais segmentos que compem a estrutura organizacional mais ampla do local. Participam da Festa da Penha pessoas de vrias localidades da regio Norte-Fluminense como Grussa, Garga, Ilha da Convivncia e do Pessanha, So Francisco do Itabapoana, So Fidlis e Maca. Participam ainda devotos do Rio de Janeiro, Cabo Frio e Minas Gerais, por exemplo. Como em um modelo, isolando os elementos mais importantes para a compreenso da organizao do lugar, ser dado enfoque aos trs segmentos mais representativos dessa estrutura: os moradores de So

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Joo da Barra e, sobretudo os moradores locais e os veranistas de Campos dos Goytacazes. Uma breve contextualizao das relaes histricas entre essas trs localidades pode ser til compreenso da Festa da Penha e da estrutura organizacional mais ampla de Atafona.

II. Breve contextualizao histrica dos trs segmentos 13

A povoao de Atafona teve incio no mesmo local onde, desde 1882, encontrase a Igreja de Nossa Senhora da Penha. Segundo Lamego Filho:

em princpios do sculo XVI todo o terreno onde hoje se acha a risonha povoao de Atafona, era mar que se estendia at as proximidades da atual igreja de N.S da Penha. Ali era o pontal da barra e onde o pescador Loureno do Esprito Santo, vindo de Cabo Frio, em 1622, edificar sua morada. Fora ele o primeiro morador daquela regio...junto sua choupana de palha, assentar uma atafona (pequeno moinho manual) e foi a origem do nome dessa povoao. (LAMEGO, 1941, p. 321).

Logo aps a vinda de Loureno do Esprito Santo, chegaram de Cabo Frio outros pescadores, quase todos portugueses, que ali tambm levantaram as suas palhoas, precursoras da atual Atafona. Nessa ocasio, a regio estava abandonada, visto que, em 1619, o donatrio Gil de Ges havia renunciado a Capitania da Paraba do Sul devido aos violentos embates com os ndios goitacs que habitavam a regio. tal donatrio pertenciam as atuais cidades de Campos dos Goytacazes e de So Joo da Barra.
Grande parte dessa contextualizao histrica feita com base na obra de Lamego Filho e Alberto Ribeiro Lamego, dois dos mais ilustres intelectuais campistas. Tanto um quanto o outro aparecem como referncia obrigatria a todos que pretendem estudar a histria de Campos e So Joo da Barra. indicado como referncia no assunto no apenas no meio acadmico, mas tambm por meus interlocutores de Campos. Ao longo do trabalho de campo, por vezes, deparei-me com volumes das obras dos dois nas prateleiras das bibliotecas de meus interlocutores. Na prpria casa de minha av encontrei um exemplar de O homem e o brejo j um pouco danificado pelas traas, mas com uma dedicatria a meu falecido bisav Rafael Blasi.
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A histria da expanso desse povoado para o interior est diretamente ligada a um infortnio que se abateu sobre esse pescador. Segundo Lamego, a esposa de Loureno do Esprito Santo teria morrido afogada numa vazante da mar no conseguindo se salvar devido proximidade do mar. Por volta de 1630, o pescador decidiu migrar para outro stio distante meia lgua
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da foz, onde edificou uma

capela dedicada a So Joo Batista. Mais uma vez, Loureno foi acompanhado pelos outros pescadores e suas respectivas famlias formando ali um povoado que, atualmente, a cidade de So Joo da Barra. O autor registra anterior a tais fatos, em 1538, a fundao da Vila da Rainha no extremo do norte-fluminense, ao sul da Barra do Itabapoana. Tal fundao teria sido realizada por Pro de Gis, primeiro donatrio da Capitania da Paraba do Sul e pai de Gil de Gis. Esse povoado, no entanto, no perdurou por muito tempo devido aos embates com os ndios goitacs que habitavam a regio. Em O Homem e a Restinga, Lamego considera que o povoamento definitivo desse territrio teria se dado com a chegada dos Sete Capites15 plancie. Em 1627, Os Setes Capites obtiveram sesmarias na Capitania da Paraba do Sul, que havia sido abandonada por Gil de Gis. Depois de obtida a posse, no sem dificuldade, os Sete Capites espalharamse pelo territrio levantando currais e iniciaram a exportao de gados para o Rio de Janeiro. Tal exportao de gados despertou a ambio dos frades jesutas, beneditinos e carmelitas.

No podendo por meio da hipocrisia entrarem em arranjos e se apossarem das terras dos sete capites, propuseram ao General Salvador Correa de S e Benavides, filho do 1 Visconde de Asseca, que acabava de chegar do Rio de Janeiro com muitos escravos, de se associarem para, sob o pretexto de catequizarem os gentios e salvarem aquelas almas perdidas, se

Segundo dicionrio Aurlio, lgua uma antiga unidade brasileira de medida itinerria equivalente 6.600m. 15 Os Sete Capites vindos de Portugal se chamavam: Miguel Ayres Maldonado, Gonalo Corra de S, Manuel Corra, Duarte Corra, Antonio Pinto Pereira, Joo de Castilho e Miguel da Silva Riscado.

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apoderarem daquele imenso territrio dos Campos dos Goytacazes. (FEYDIT, 2004, p.40)

Os frades e o general Salvador atravs de uma trama se apossaram das terras que haviam sido doadas aos Sete Capites. Em 1648, por determinao da coroa, essas terras passaram a suas mos. A histria dessa poca fortemente marcada por intensas e violentas lutas pelas terras frteis de Campos. A vila de Campos teve sua fundao anulada por duas vezes, visto que no era do interesse de seus novos donatrios: os viscondes de Asseca. A criao de ncleos urbanos acarretaria na chegada da justia e, possivelmente, destruiria o absolutismo desses mandatrios que no Rio de Janeiro desfrutavam de uma gorda renda proveniente da criao de gados e dos foreiros dessa Capitania. A regio j era ento regularmente povoada, mas sem uma vila. somente em 1677 que o governo intervm e ordena a fundao de vilas na plancie. As vilas de So Salvador e de So Joo da Praia foram fundadas, ento, por Salvador Correa de S, sob interveno e determinao do governo. A primeira corresponde a atual cidade de Campos dos Goytacazes e foi fundada em 29 de maio de 1677, j possuindo uma igreja e 150 moradores. J a segunda, corresponde a So Joo da Barra, tendo sido fundada em 18 de junho do mesmo ano, com 24 moradores e uma igreja em construo. (LAMEGO, 1945). As cidades de So Joo da Barra e de Campos esto atadas pela mesma origem e vizinhana. A histria do desenvolvimento das duas cidades est entrelaada. As terras da plancie campista so privilegiadamente frteis, no entanto, esto isoladas, no possuindo sada prpria para o mar.

Alm do esforo contra o meio seletivo e da pugna herica contra o donatrio, resta ainda a grande tarefa de ligar a terra ao Mundo. De nada vale todo o brilho cultural sem o escoamento para os produtos e sem o intercmbio com a civilizao. (LAMEGO, 1945, p. 152).

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Atafona So Joo da Barra

Fonte: http://maps.google.com/

A foz do Paraba mesmo no sendo francamente navegvel, vai servir como local de escoamento da produo de Campos e tambm como receptora de idias novas que lhe chegam do Rio de Janeiro e da Baa. Sendo uma restinga e, com isso, no possuindo fatores telricos favorveis a um investimento nas atividades agro-pecuria, So Joo da Barra ir se desenvolver como um satlite indispensvel vida econmica e comercial de Campos. Durante os aproximadamente cem anos (1670-1750), em que perdura em Campos aquilo que Lamego denomina de ciclo da pecuria, a navegao pela foz do Paraba escassa. A atividade predominante nessa poca, em Campos, era a exportao do gado para o Rio de Janeiro. A restinga era a estrada natural do gado que da Barra do Au marginava o litoral indo a Maca, Barra de So Joo e Cabo Frio, de onde, pela beira das lagunas ia at Niteri. So Joo da Barra tinha, ento, segundo Lamego, pouca utilidade e a pobreza marcava a vida do lugar.

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Por volta de 1750, tem fim o absolutismo dos Assecas. A luta do campista contra o domnio dos Assecas tem como cone principal a figura de Benta Pereira.16 nesse perodo que comea a se desenvolver a cultura da cana-de-acar na regio de Campos. somente com o incio do ciclo do acar de Campos que comea a haver um incremento na navegao da foz do Paraba, fazendo crescer a renda da vizinha, So Joo da Barra. O incio do desenvolvimento de So Joo da Barra est atrelado, portanto, entrada da contgua cidade de Campos no ciclo do acar. Em 1792, alm da madeira, produtos diretos da lavoura e subprodutos da pecuria, j 4.000 caixas de acar anuais, saem por So Joo da Barra em barcos quase todos ali feitos. (LAMEGO,1974 [1946], 276). Em 1827, os engenhos deixam de ser movidos trao animal e passam a ser vapor. Com o desenvolvimento do ciclo do acar, prospera o porto de So Joo da Barra. O incremento da navegao com o vertiginoso aumento do comrcio de Campos demanda um aumento na construo naval e embarcaes cada vez maiores. A uma determinada altura j no apenas Campos com seu ciclo de engenhos a vapor que se utiliza de tal porto. Descendo a cordilheira, o caf de So Fidlis e de Cantagalo passa a sair tambm pelo porto de So Joo da Barra. A vida comercial da, ento, Vila de So Joo da Praia gira em torno de sua atividade martima que cresce na primeira metade do sculo XIX. O transporte de mercadorias entre Campos e o porto do mar era feito pelo Paraba atravs das famosas pranchas17. Garga, So Joo da Barra, Cacimbas e So Fidlis delas se serviam para transportar lenhas, cereais, farinha, caf e acar para Campos.

Sob tal presso de contingncias que So Joo da Barra, em 1868, j conta com cinco estaleiros onde se constroem brigues e galeras de 10 000 arrobas. Seus mestres armadores ganham fama. De todo o pas chegam encomendas de navios. Dois milhes de arrobas anuais saem pela foz do Paraba,

Em seu Brazil Pittoresco, Rebeyrolles diz de Benta Pereira: No meio do motim no mais travado da luta, apareceu uma mulher, que se chamava Benta Pereira, a cavalo como um gacho, com pistolas nos coldres, espadas em punho, que atacava como Joana Darc, e os soldados recuavam quando ela avanava apud FEYDIT, 2004, p. 197. 17 Pranchas so longas embarcaes de velas latinas que chegam a mais de dois metros de largura. (Brejo, 156)

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quando surgem as primeiras usinas (LAMEGO,1974 [1946], p. 276)

, inclusive, de um desses estaleiros que saem as primeiras barcas da Cantareira, para a travessia da Guanabara. Encomendas de navios chegam at do Rio Grande do Sul. So Joo da Barra torna-se, ento, um dos portos de grande movimentao no litoral e sob a presso crescente do comrcio a cidade sobe de importncia. Como herana dessa poca, a cidade possui 4 Igrejas: So Joo Batista, Boa Morte, So Pedro e So Benedito. Em um pequeno guia turstico distribudo pela prefeitura de So Joo da Barra, no vero de 2006, h a seguinte referncia ao porto:

Por este porto, no auge da navegao, passavam cerca de 70 navios por ms. Falavam-se vrias lnguas no cais. Especiarias como queijo, feijo, carne, milho e acar, alm dos pianos Pleyel, sedas orientais, louas francesas e cristais de Bacarat circulavam pelo porto. Em 1809, ancorou o Brigue Real Joo, para embarcar lenha e acar para o Imprio, no Rio de Janeiro. Devido sua movimentao, havia duas linhas regulares para a Europa: So Joo da Barra X Hamburgo e So Joo da Barra X Liverpool.

Segundo Lamego, o processo de decadncia desse porto se deve s prprias condies naturais da barra que inviabilizaram o escoamento da crescente produo de acar de Campos com o surto de suas primeiras usinas, aproximadamente, em 1880. As condies naturais da barra tornaram a exportao deficiente.

A produo de Campos (...) continua em acelerado crescimento e a estrangulada foz do rio j no tem capacidade para esco-la. H necessidade de grandes navios. Mas estes s podero ancorar com segurana muito ao sul, na bela enseada de Imbetiba. (LAMEGO,1945, p. 156)

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, ento, que o Governo Imperial decide rasgar a braos de escravos os 109 quilmetros do canal Maca-Campos que se inaugurou em 1872. Estando Campos ligada Maca atravs desse canal, a produo aucareira escoaria agora pelo porto martimo da enseada de Imbetiba. No demorou, no entanto, para que o canal fosse obstrudo pela vegetao ou assoreado pelas descargas das guas serranas despejadas na baixada. A soluo encontrada poca foi a estrada de ferro. Trs anos aps a abertura desse canal, em 1875, inaugura-se por iniciativa privada, a linha frrea Campos-Maca, que logo atrai toda a exportao de Campos para o porto de Imbetiba. Os trilhos, no entanto, logo so estendidos at Niteri e assim Maca ver seu porto logo decair. A navegao de So Joo da Barra vai com isso definhando. Em 1895 a Estrada de Ferro Campista chegava So Joo da Barra e, pouco depois, em 1897, Atafona. Em 1902 a Estrada de Ferro Campista passou a pertencer firma inglesa Leopoldina Railway. O porto de So Joo da Barra, assim:

mingua aos poucos em concorrncia com a Leopoldina, que, encampando as estradas de ferro, j senhora de todo o transporte regional. As tarifas ferrovirias baixam, at que o porto da foz do Paraba seja aniquilado, e ento a companhia inglesa comea a levantar absurdamente (...) fretes e passagens (LAMEGO, 1945, p. 158)

O Estaleiro Modelo funcionou at 1928 e o Regaleira at 1924, morrendo, assim, a indstria da construo naval vinda de tempos coloniais. A navegao foi aniquilada pelas linhas frreas e estas, algum tempo depois, tambm entrariam em desuso com a chegada da estrada asfaltada So Joo da Barra, aproximadamente, no incio da dcada de 60. Pode-se pensar que por trs desse processo no estavam apenas as condies naturais da estrangulada foz do Paraba, mas sim, interesses polticos e econmicos que permitiram o rpido desenrolar de tais acontecimentos. O investimento em melhorias para auxiliar as condies naturais do porto seria uma opo poltica que

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no foi tomada. O comrcio regional ficou, assim, dependente da companhia frrea inglesa e depois passou a ser feito atravs das estradas asfaltadas. Interessa aqui saber que ao longo do sculo XX, a cidade de Campos, atravs de suas usinas, prospera de maneira a atingir notoriedade entre os municpios do Estado e, at mesmo, do pas. O municpio de Campos, durante longo perodo, alcanou o posto de principal produtor do setor aucareiro do Estado. Sua classe dominante, com isso, atingiu repercusso na poltica estadual e at nacional. Em 1970, Campos era o municpio que concentrava o maior nmero de usinas no Estado do Rio de Janeiro com 15 em funcionamento: Cambaba, Mineiros, Outeiro, Poo Gordo, Santa Cruz, Cupim, Novo Horizonte, Paraso, Santa Isabel, Queimados, Santo Amaro, Santo Antnio, So Joo, So Jos, Sapucaia. A partir, no entanto, da segunda metade da dcada de 80, muitas usinas entram num complexo processo que as leva ao fechamento de suas portas. (NEVES, 1997) Esse processo traz gravssimas repercusses sobre a vida econmica e social da cidade. Com a decadncia do seu porto, So Joo da Barra sobreviveu das tarefas agrcolas possveis de serem realizadas no extremo-norte de suas terras18 e comerciadas na famosa feira de Garga; da fabricao de vassouras e palhes, do acar da Usina Barcelos, da pesca e da fbrica de conhaque de alcatro, fundada em 1915, por Joaquim Toms de Aquino. As duas cidades vizinhas, gmeas em sua fundao, seguiram, portanto, caminhos distintos ao longo do sculo XX. No tendo alcanado So Joo da Barra o mesmo destaque da proeminente vizinha Campos, ficou dela dependente para muitos servios que no possua ou possua com menor qualidade e quantidade, como bancos, escolas e hospitais, por exemplo. So Joo da Barra passou, portanto, de irm-gmea prima pobre de Campos, a quem com freqncia seus moradores tinham que recorrer em busca de servios ou empregos. O interesse econmico de Campos pela sada para o mar de So Joo da Barra foi o elemento que, inicialmente, estreitou a relao entre as duas cidades. Mesmo com a decadncia do porto, no entanto, o campista continuou a procurar as terras sojoanenses, mais especificamente, a cidade de Atafona. O interesse predominante, no entanto, passou a ser as atividades ligadas prtica de vilegiautura.
Tais terras no mais pertencem ao municpio de So Joo da Barra. Aps a emancipao, em 1996, passaram a fazer parte do Municpio de So Francisco do Itabapoana.
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Desde fins do sculo XIX e incio do XX, algumas poucas famlias de Campos comearam a freqentar o balnerio de Atafona no vero, seus meses de frias. Inicialmente, alugavam casas rsticas construdas por so-joanenses, que j a freqentavam. Raros eram seus moradores nessa poca, visto que a maioria dos pescadores da regio habitava a Ilha do Pessanha e da Convivncia. Ao longo do sculo XX, os campistas vo construindo diversas residncias de vilegiatura pelo balnerio. A presena desses vai atraindo servios para Atafona e tais servios, cada vez mais, veranistas. Ter uma residncia de vilegiatura em Atafona torna-se um dos smbolos de status do campista. Feita a contextualizao das relaes histricas estabelecidas entre as trs cidades, interessa, agora, saber como moradores de So Joo da Barra e, sobretudo os moradores locais e veranistas de Campos se organizam em torno de um evento crucial de Atafona: a Festa da Penha. a partir da anlise da Festa da Penha e, mais especificamente, da procisso terrestre que se buscar pensar na dinmica da vida social de Atafona.

III. A estrutura da Festa da Penha

A devoo a Nossa Senhora da Penha de Frana se fixou no Brasil por volta de 1655 nos arredores do Rio de Janeiro. Tal devoo de origem portuguesa, sendo uma reminiscncia das inmeras invocaes de Nossa Senhora da Rocha, da Penha, do Penedo, da Serra, da Lapa e de Nazar. Na cidade do Rio de Janeiro, o fundador da primitiva capela da Penha foi o Coronel Baltasar de Abreu Cardoso. Segundo a tradio oral, o coronel estava caando quando foi surpreendido por uma cobra que ameaava devor-lo. Ajoelhado no cho com as
Arquivo privado Rosely Sanz Blasi

mos splices ao cu, exclamou: Valha-me Nossa

Senhora da Penha! No mesmo instante, um lagarto indolente, de forma inesperada, se aproxima e espanta a gigantesca cobra. Em agradecimento a tal milagre, o coronel

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constri na crista de um rochedo a ermida de Nossa Senhora da Penha, no Rio de Janeiro, dando origem ao bairro da Penha, zona norte do Rio de Janeiro. At as primeiras dcadas do sculo XX, a Festa da Penha, no Rio de Janeiro, era uma verdadeira romaria portuguesa, com as caractersticas do arraial, romeiros enfeitados com flores de papel e cantos. A multido enchia o alto penedo onde se abrem os 365 degraus simbolizando os dias do ano. O dia dela, no Rio de Janeiro, 3 de outubro era festa nacional, para a colnia portuguesa e para os numerosos devotos brasileiros. (MORAES FILHO, 1979)

Festa da Penha, 1912: Em primeiro plano, de p, da esquerda para a direita, Joo Pernambuco, de chapu branco, segurando o violo, Patrcio Teixeira, de terno branco, Pixinguinha, com a flauta, e Caninha, com o cavaquinho. Fonte: http://cifrantiga3.blogspot.com/2006/09/festa-da-penha.html

Essa devoo criou ainda a ambincia para uma das mais importantes ocasies de encontros entre os sambistas cariocas. Personalidades que consolidaram esse gnero musical urbano, como Tia Ciata, Pixinguinha, Donga, Joo da Baiana, Noel Rosa e Cartola freqentaram a festa em diferentes tempos e dedicaram a ela um vasto repertrio de composies. Dia 3 de outubro, antecedendo ao carnaval carioca, a Festa da Penha era uma das mais importantes festas de largo da cidade. J, em Atafona, a Igreja e a Irmandade de Nossa Senhora da Penha so produtos da poca em que So Joo da Barra tornou-se um conhecido porto na regio. As obras de construo da Igreja de Nossa Senhora da Penha tiveram incio em 1878. O pequeno

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templo foi edificado no mesmo local onde existia a primeira choupana levantada pelo pescador pioneiro, Loureno do Esprito Santo19. A sua construo deve-se a iniciativa de funcionrios de uma companhia de navegao a vapor de So Joo da Barra, que conseguiram apoio financeiro dos administradores da empresa para a construo do templo. A Igreja ficou pronta em 1882, quatro anos aps o incio de sua construo. A Irmandade de Nossa Senhora da Penha constituiu-se em 1878, sendo, inicialmente, formada por moradores de So Joo da Barra. S tiveram, no entanto, seu primeiro estatuto aprovado em 1931 com o nome de Compromisso de Devoo Religiosa de Nossa Senhora da Penha onde figuram a composio da Irmandade e as diversas atribuies de cada um dos seus integrantes. Nessa fase, os cargos administrativos estiveram nas mos de famlias de moradores de So Joo da Barra, sendo muitos desses cargos hereditrios. A partir de 1950, atravs de reportagens da coluna social do jornal A Notcia de Campos dos Goytacazes, j possvel, no entanto, notar tambm a intensa participao dos veranistas de Campos nas questes relacionadas reforma da Igreja e Festa da Penha. As festas benemerentes para as obras de melhoramento da Igreja passam a fazer parte da lista de eventos sociais promovidos e, de todo modo, ligados a esses veranistas, conforme lembrado por muitos interlocutores e encontrado nas colunas sociais da poca.20

Grande sucesso obteve a Sra. Edith Blasi com a festa em benefcio das obras da Igreja Nossa Senhora da Penha, realizada nos sales do Cassino de Atafona. Festa muito concorrida e animadssima (...) Mais uma vez vitoriosa a iniciativa e o trabalho da simptica senhora.

Por ter sido construda no mesmo local em que o pescador chegou comum que as histrias se confundam e a fundao da Igreja seja a ele atribuda. Tal informao equivocada encontra-se em livros de recordao sobre Atafona e no discurso de algumas pessoas. 20 O colunismo social em Campos tem incio nesse perodo quando Hlvio Santaf, influenciado pelas colunas sociais do notvel jornalista Jacinto de Thormes, prope a Herv Salgado Rodrigues, dono do jornal A Notcia em Campos, uma coluna social em seu jornal. Segundo Santaf, em seu livro Brummell, o society que vivi, a proposta foi de pronto aceita. A coluna social em Campos teve grande destaque durante muitos anos. Faziam mesmo parte da vida do campista, sobretudo das famlias da sociedade. A pesquisa feita nelas foi de grande valia para o enriquecimento dessa etnografia.

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As senhoras, pertencentes sociedade campista, que participavam e promoviam tais eventos ficaram conhecidas como damas de Nossa Senhora da Penha, chegando, por vezes, de fato, a fazer parte da Irmandade. Na maioria dos casos, essas senhoras contavam com o apoio e a contribuio financeira de seus maridos, pais e sogros ou, em alguns casos, apenas com seu prprio prestgio social. Em Atafona, embora ainda no estivessem concludas as obras da Igreja, teve vez a primeira Festa da Penha em 1879. O complexo ritual que compreende a Festa da Penha tem incio na primeira sexta-feira aps a Pscoa, terminando apenas na segundafeira noite, aps a procisso terrestre. Estando ligada Pscoa, perodo que marca a apario de Cristo entre os homens, a Festa da Penha caracteriza-se como um rito de calendrio, no caso, o romano. , portanto, uma data mvel que se situa numa escala cronolgica cclica.

III.1 - O Trduo
Na sacristia da famosa igreja o sacristo andava numa roda viva. Corria daqui para acol, j atendendo aos portadores de promessas, j colocando em seus devidos lugares os milagres de cera, de ouro e de prata, as velas e painis votivos que a gente da redondeza, trazia nas vsperas do dia solene. Mello Moraes Filho

A Festa, em Atafona, inicia-se sempre, na sexta-feira, com uma missa de abertura que se realiza no final da tarde. Tal cerimnia marca o incio do trduo, que compreende o perodo de preparao dos devotos para o grande dia festivo de Nossa Senhora da Penha: a segunda-feira ou o dia dela. Durante o trduo, a Igreja permanece aberta quase o dia inteiro para a visitao, orao dos devotos, atendimento de confisses, entrega de ex-votos, batizados e uma missa por dia. No sbado, a missa realiza-se s sete da noite e no domingo s dez da manh.

Alm de separar a ocasio especial do dia-a-dia, preparar significa envolver. E envolver tem um sentido complexo. No

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se trata apenas de atrelar as pessoas a um determinado curso de aes, conferindo-lhes certos papis, mas de comprometlas com um processo orientado para um foco: o rito. (VOGEL, 1997, p. 78).

No s missas, confisses, teros e ladainhas, marcam o perodo do trduo da Festa da Penha. A quermesse na praa da Igreja aguarda os devotos para a diverso. Famlias de moradores do lugar so, grosso modo, os responsveis pelas barraquinhas, que so montadas dias antes para que nesse momento j estejam funcionando ativamente. ali que as pessoas vo passear ao sair da Igreja. Nessas barracas encontram-se bebidas e comidas locais. Os doces em calda feitos com frutas tpicas da regio como, por exemplo, o caju e a goiaba, tem presena garantida. possvel ainda degustar caranguejos, abundantes nessa regio de manguezais. A piruinha e a salsinha da praia tambm esto presentes21. A Praa um ponto de encontro. Ali as pessoas vo para se divertir e, ainda para marcar sua presena e observar os que esto presentes. Passear na praa compreende alm de sentar para comer e beber alguma coisa com a famlia, brincar em uma das barracas de jogos como os de argola ou tiro ao alvo. Ali se encontram em clima de descontrao e informalidade moradores locais, de So Joo da Barra e veranistas de Campos. A praa funciona, no entanto, como uma continuao das atividades sagradas realizadas no interior da Igreja. No parece haver uma oposio entre tais universos, mas sim uma coexistncia entre o respeito e uma certa informalidade. importante perceber que, no incio da Festa da Penha, esto presentes alguns veranistas de Campos que, ou ficaram direto da temporada de vero, ou que j estavam em Campos e tiveram a oportunidade de vir desde o incio da Festa. A grande maioria desses, no entanto, chega Atafona, apenas na segunda feira. Uma das atraes da Festa da Penha so os leiles realizados no domingo noite, no coreto dessa praa. Tais leiles so organizados pelas damas de Nossa Senhora da Penha de Campos que, atravs de seu prestgio, obtm a doao de prendas
Piruinha uma mistura da cachaa, gelo e o caldo-de-cana tirado na hora. J a salsinha da praia uma cachaa artesanal curtida na salsa, vegetao rasteira que nasce prxima foz do Paraba, caracterstica restinga.
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como carneiros, galos de briga e at bois para serem leiloados. Tratando-se de um leilo no difcil compreender que deste participavam com certa competio no quem d mais os veranistas de Campos e alguns poucos mais abastados de So Joo da Barra. A renda de tais leiles, assim como a das barraquinhas da quermesse revertida para a Igreja. na praa ainda que se realizam serestas e apresentaes de bandas de msicas. No sbado e domingo, durante o dia, realizam-se competies esportivas e brincadeiras como o pau de sebo, cabo de guerra e corridas de bicicleta. Tais atividades preenchem o dia de sbado e parte do domingo. Dessas brincadeiras participam os moradores locais e de lugares vizinhos, em sua maioria pescadores. Rivalizam no cabo-de-guerra, por exemplo, os moradores da Ilha da Convivncia contra os do Pontal ou os de Garga contra a Ilha do Pessanha. Os veranistas de Campos e moradores de So Joo da Barra divertem-se assistindo as acirradas disputas entre os bravos competidores. So ainda, em alguns casos, os responsveis por financiar o prmio obtido pelos vencedores. Encerrando o trduo ocorre no domingo a procisso fluvial. O cortejo sai por volta das quinze horas da Igreja da Penha. Na Igreja, h duas imagens de Nossa Senhora da Penha: uma grande que pesa, aproximadamente, 60 quilos e ocupa o altarmor; e uma segunda, menor, que fica no oratrio. Na procisso fluvial, a imagem carregada pelos devotos a pequena. O cortejo segue pelas ruas percorrendo um trajeto at o porto da baixada ou favela do sapo
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, onde residem famlias de moradores

locais, em sua maioria, ligados, direta ou indiretamente, a atividade pesqueira. Nesse porto, os devotos se dividem entre os barcos de pesca que seguiro o trajeto, mais ou menos enfileirados, at a Ilha da Convivncia, localizada no delta do Paraba. Participam dessa procisso os pescadores no s de Atafona, mas tambm daquela regio toda como, por exemplo, de Garga, de So Joo da Barra e das Ilhas da Convivncia e do Pessanha. O barco, sorteado para conduzir a imagem de Nossa Senhora da Penha em seu casario, vai frente, puxando a procisso. Ao longo do trajeto, muitos devotos conversam, fazem brincadeiras e, alguns, consomem bebidas alcolicas. Os trajes so condizentes com o horrio e o local onde a procisso se realiza, sendo usual as bermudas, camisetas, ps descalos e sandlias. Tal clima de
Esse um dos, aproximadamente, cinco pequenos portos onde os barcos atracam ao longo do rio Paraba do Sul na cidade de Atafona.
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descontrao e informalidade, em nada anula ou pe em jogo o profundo respeito a Nossa Senhora da Penha que expressam nessa procisso. Todo esse traslado da imagem de Nossa Senhora da Penha ocorre sob a vigilncia de Roberto, morador de So Joo da Barra e membro da Irmandade de Nossa Senhora da Penha. Roberto atua como uma espcie de guardio ou protetor da imagem. Alm de zelar pela imagem ao longo das duas procisses e, em todos os momentos da Festa, ainda Roberto, ajudado por seu filho Gugu, quem cuida da retirada das imagens do altares, da sua amarrao e ornamentao nos andores. Na Ilha da Convivncia, os fiis descem dos barcos e, em cortejo, conduzem a imagem at a capela de So Sebastio, onde a ladainha ser rezada. Terminada a ladainha, seguem para a vizinha Ilha do Pessanha. De acordo com o horrio e as mars, forma-se um brao de areia ligando as duas ilhas e por ali que o cortejo segue a p. Na capela de Nossa Senhora da Conceio, da Ilha do Pessanha, mais uma ladainha rezada. J ao entardecer, os devotos, levando o andor, retornam para a Ilha da Convivncia, onde embarcam de volta a Atafona. dessas duas ilhas que vieram muitos dos pescadores de Atafona. Dali, saram e, ainda saem, famlias de pescadores que se instalam no Pontal de Atafona atrados, inicialmente, por alguns servios dos quais no dispunham. Essas duas ilhas, portanto, alm de seus lugares de origem, so onde se encontram ainda muitos de seus parentes. J quase noite quando a procisso chega Atafona. O cortejo, no entanto, no retorna ao mesmo porto de onde saiu. Sua chegada aguardada com uma bonita queima de fogos no porto da Igreja da Penha, mesmo local onde chegou, em 1622, o fundador Loureno do Esprito Santo. Nesse porto ao lado da Igreja, reunidos aguardando a chegada da procisso, encontra-se uma grande quantidade de fiis. Entre eles esto veranistas de Campos, moradores de So Joo da Barra e moradores locais, que no participam dessa procisso, mas aguardam sua chegada com grande expectativa. Enquanto a imagem recebe os aplausos, os viva Nossa Senhora da Penha! e a queima de fogos, os que esto chegando vo tratando de encostar os barcos para todos descerem. Forma-se novamente um cortejo que por terra segue at o adro da Igreja, onde Nossa Senhora ser coroada, consagrada rainha de Atafona. Essa homenagem dos pescadores por vezes apontada como um dos momentos mais emocionantes da

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Festa. Aps a coroao, os devotos divertem-se com o concorrido leilo e a quermesse, encerrando-se, assim, o trduo da Festa da Penha.

III.2 - O dia dela

E eram tantos os que deixavam uma lembrana palpvel de seu extraordinrio poder! (...) Quantos quadros representando as curas milagrosas, navios escapos ao naufrgio (...) l esto para atestar que a cincia humana no vale uma sombra de confiana na misericrdia divina! Mello Moraes Filho

A segunda-feira inicia-se logo cedo com a alvorada convidando os devotos para o dia festivo. A banda-de-msica Unio dos Operrios, existente em So Joo da Barra desde 1892, percorre as principais ruas do balnerio acordando os fiis. Alguns festeiros, normalmente de Campos ou So Joo da Barra, tratam de receb-la em suas casas com um farto caf- da- manh. Junto alvorada, esto alguns folies que viraram a noite na farra e, agora, percorrem as ruas do balnerio acordando a populao e desfrutando do bolo, caf, fruta, po e suco oferecidos. s dez da manh inicia-se a missa solene de Nossa Senhora da Penha. A porta da Igreja tomada por automveis com pessoas que chegam para assisti-la, sobretudo de Campos. Esse o momento em que muitos devotos campistas, freqentadores desse balnerio, que no puderam vir desde o incio da Festa, chegam. Os lugares no interior da Igreja so concorridssimos. necessrio chegar cedo ou, ento, contentar-se em tentar assistir a missa ao lado de fora da Igreja, como acontece com muitos. A missa termina, aproximadamente, ao meio-dia. Os fiis encaminham-se para suas casas ou, em outros casos, para a de algum parente ou amigo que esteja oferecendo um almoo. Em tais ocasies no podem faltar os famosos robalos e camares VG da regio. No caso de festeiros de Campos, esses trazem de l suas "banqueteiras"23 para garantir o sucesso da reunio. Aps o trmino do almoo, tais agrupamentos de
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Segundo Aurlio, Banqueteiro. [De banquete + eiro] S.m. Aquele que prepara banquetes ou refeies de culinria esmerada.

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parentesco e convvio permanecem reunidos em suas casas aguardando o momento de ir para a Igreja antes da sada da procisso. Pode-se dizer que todos os moradores e freqentadores de Atafona, presentes na ocasio, de certo modo, participam da procisso terrestre. A mobilizao na cidade geral. Moradores de Atafona, veranistas, catlicos, ex-moradores, espritas, moradores dos arredores, enfim, todos os presentes, acabam participando, de alguma maneira, desse evento. Os que no participam como atores, acabam por fazer parte do pblico. H os que se realizam assistindo a sua emocionante sada ou chegada na porta da Igreja. Muitos permanecem em casa para que quando ela passe a casa esteja com portas e janelas abertas, com as luzes acesas e pessoas no porto para sad-la. Como uma procisso, at aqueles que no se interessaram em ir Igreja ou acompanh-la, ao perceberem que ela se aproxima, se pem, mesmo que por curiosidade, do lado de fora da casa para v-la passar.

Arquivo privado Rosely Sanz Blasi

A grande maioria de fiis, entretanto, faz questo de acompanhar a procisso por todo seu trajeto. Muitos o percorrem de ps descalo, pagando uma promessa. Inmeros so o que desejam carregar o andor em seus ombros por alguns instantes da procisso. H ainda os que a acompanham carregando membros de cera, os chamados

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ex-votos, em agradecimento ao milagre de uma cura. O sacrifcio para alguns consiste no fato de vir de longe a qualquer custo para participar da Festa; estes so os romeiros. Muitos ainda peregrinam para obter a graa de uma ddiva, como, por exemplo, uma cura, um bom emprego ou ainda o retorno de um amor perdido. Nem um pouco preocupados com um padro de racionalidade ou com a relao entre causa e efeito de seus atos, esses fiis acreditam em uma relao direta entre o ato sacrifical de peregrinar e a obteno ou agradecimento de algum beneficio recebido por interseo da padroeira. A idia do sacrifcio comum a todos os que esto ali, tanto para fazer ou pagar uma promessa. Esse o momento do devoto fazer um pedido firmando um contrato com Nossa Senhora da Penha, ou retribuir a graa j obtida, cumprindo com sua parte no contrato estabelecido quando da aflio24. A sada da procisso acontece no fim do dia, s cinco da tarde. O andor de Nossa Senhora da Penha o ltimo a sair da Igreja. Nessa procisso, a imagem de Nossa Senhora da Penha conduzida pelas ruas a maior e mais antiga das duas que ficam na Igreja. Alm da ornamentao do andor com flores, a imagem sai toda enfeitada com um lindo manto, colares, anis e coroa de ouro. Todos esses acessrios so doaes de seus fiis em retribuio a uma graa obtida. Na sada da procisso, apenas alguns homens da Irmandade, devidamente trajados com camisa social e cala comprida, podem carregar o andor de Nossa Senhora da Penha. Cumprindo as prescries, caractersticas a todo e qualquer ritual, necessrio ainda que tais homens vistam a opa, uma espcie de jaleco branco com uma grande gola azul por cima, que os distingue enquanto membros da Irmandade. Esses homens so moradores de So Joo da Barra ou Atafona e exercem a funo de guardies de Nossa Senhora da Penha. So trs carregando o andor na frente e mais trs atrs. Junto a esses guardies, saem da Igreja, ao redor do andor de Nossa Senhora da Penha, alguns veranistas de Campos e moradores de So Joo da Barra. A imagem de Nossa Senhora da Penha o objeto central desse rito. Para ela, todas as atenes esto voltadas. prximo a ela que todo e qualquer devoto deseja acompanhar o cortejo. A proximidade com o objeto sagrado indica as posies de destaque que alguns veranistas de Campos e moradores de So Joo da Barra ocupam na hierarquia local.
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Sobre o papel do sacrifcio nos rituais, ver especialmente Mauss, [1899]2001.

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Essas pessoas tm como que lugares reservados ao lado do andor, ocupam lugares sociais de destaque na procisso. Muitas dessas pessoas pagam tambm suas promessas carregando o andor ou acompanhando o trajeto descalo, no mesmo esprito de sacrifcio dos outros devotos que flutuam em seus arredores buscando um lugar prximo ao objeto sagrado. Edith Blasi, uma das damas de Nossa Senhora da Penha, uma senhora que possui um ntido papel de destaque nesse cortejo. Seu lugar na procisso, cativo h anos, a frente, quase em baixo do andor. O respeito e considerao dos guardies de Nossa Senhora para com ela so ntidos. Sempre que a procisso pra a fim de receber alguma homenagem e o andor ser posto nas forquilhas25, o cuidado com D. Edith est presente. Vai parar, D. Edith. Chega mais para frente. Cuidado com a cabea. Tudo bem com a senhora?. Assim como D. Edith, outros so os veranistas de Campos e alguns moradores de So Joo da Barra que conquistaram lugares sociais de destaque
Arquivo privado Rosely Sannz Blasi

nesse concorrido cortejo. Essas pessoas

formam uma espcie de ncleo rgido em torno do andor e, em volta desse, encontra-se a massa flutuante composta por todos os outros devotos que no desfrutam de tanto prestgio na vida social de Atafona. A procisso obedece, ainda, a um itinerrio pr-estabelecido, visto que etimologicamente, o ritual se define (...) como a maneira certa de fazer algo, como o procedimento correto (=prescrito) que garante o desfecho certo de um plano de ao. (Vogel, 1997, p. 24). Saindo da Igreja, o cortejo segue em frente pela Avenida Nossa Senhora da Penha. Aps quatro quarteires, entra direita na Rua Feliciano Sodr,
Segundo Aurlio, Forquilha. [do esp. Horquilla] 2. vara bifurcada na qual descansa o brao do andor; descanso.
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mais conhecida como Rua do Clube. Percorridos mais quatro quarteires, dobra novamente direita na Rua Carlos Silva de Oliveira ou rua do Meirelles. Dali, segue reto atravessando mais cinco quarteires at a Rua Carmelita Nascife. Nessa rua, o cortejo dobra direita vencendo mais quatro quadras at, finalmente, atingir a Avenida Nossa Senhora da Penha. A procisso chega, portanto, pela lateral direita da Igreja e se dirige ao adro, onde a imagem ser coroada (ver anexo I). Em condies normais possvel percorrer, caminhando tranquilamente, esse trajeto em trinta minutos. Tratando-se, no entanto, da procisso da padroeira da cidade o itinerrio percorrido em, aproximadamente, trs horas. A demora para percorrer o trajeto deve-se ao fato de que a procisso, alm de caminhar a passos lentos, tem como uma das principais caractersticas as diversas paradas que faz. So dois os motivos principais de tantas paradas ao longo do trajeto. A

primeira a grande quantidade de homenagens que a padroeira da cidade recebe pelas ruas do balnerio. Os donos das casas por onde a procisso passa querem prestar sua homenagem a ela. A cada queima de fogos, a procisso pra a fim de receber a homenagem. Ouve-se: Viva Nossa Senhora da Penha! e os devotos no cortejo respondem Viva!. Os donos das casas aguardam a procisso com as luzes acesas e janelas abertas, em frente ao porto. Outra homenagem comum so quadros votivos que se acendem, aps exploses de fascas coloridas percorrerem sua moldura. H pontos em que as homenagens so prestadas conjuntamente por alguns vizinhos. Estes elaboram, por exemplo, uma rede cheia de ptalas de rosas que possa ser presa no alto para que quando a procisso passe seja solta em cima da imagem de Nossa Senhora da Penha, numa belssima homenagem. Cada casa com sua respectiva famlia quer a cada ano prestar uma homenagem mais bonita, abrilhantando, assim, o cortejo. Todos que acompanham o cortejo sabem qual a casa e a famlia responsvel por cada homenagem prestada ao longo do trajeto. Essas homenagens contribuem para o estabelecimento e o reforo da identidade dessas famlias em Atafona. interessante perceber que esse cortejo percorre as ruas principais de Atafona. Nessas ruas localizam-se, em grande e quase absoluta maioria, as residncias de vilegiatura de famlias de campistas e algumas poucas de So Joo da Barra26. Os que tm a oportunidade ficam direto do vero at a Festa. Outros, j estavam em
A rua Feliciano Sodr, uma das mais largas e compridas de Atafona, por exemplo, j foi conhecida como Avenida dos Campistas.
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Campos e voltaram, especialmente, para essa ocasio em que devem abrir suas casas marcando presena. Ao mesmo tempo em que esses prestam uma homenagem padroeira do lugar, esto tambm sendo homenageados, visto que uma procisso ao percorrer um determinado caminho, consagra-o. Nesse caso, o caminho consagrado pela procisso de Nossa Senhora da Penha o que compreende as ruas onde se localizam as suas residncias de vilegiatura, ressaltando o papel de destaque que tais veranistas ocupam no mbito da organizao social local. H casos ainda em que o andor faz um pequeno desvio em seu trajeto para homenagear um festeiro ou devoto, em geral de Campos ou So Joo da Barra. Ao passar na rua perpendicular casa de tal devoto, o cortejo pra e os guardies de Nossa Senhora da Penha conduzem o andor at a frente da casa do homenageado, retornando logo em seguida a fim de prosseguir seu itinerrio. Em alguns casos, tal desvio justifica-se pela idade avanada que no permite mais ao devoto acompanhar a procisso. Em outros, uma homenagem mesmo em agradecimento aos recursos e servios prestados em prol da Igreja e da Festa. Em tais homenagens revela-se a importncia de determinadas pessoas na cidade. A outra razo para tantas paradas ao longo do percurso a troca de devotos que desejam carregar o andor nos seus ombros pagando ou estabelecendo suas promessas. Para carregar o andor de Nossa Senhora da Penha s h uma restrio: o devoto no pode trajar bermuda ou camiseta. Estando devidamente vestido de cala e blusa, ao menos, meia manga, o devoto tem apenas de aguardar a sua vez. Os guardies, sob a superviso de Roberto, vo escolhendo fiis que regulem mais ou menos a mesma altura. A preocupao com a estatura dos devotos importantssima para que o andor no pese muito mais para um, correndo o risco de pender para um dos lados. O papel dos guardies , portanto, de extrema importncia para evitar possveis acidentes ao longo do trajeto. Atravs de gestos ou palavras, Roberto ordena que o andor pare. Os guardies o sustentam nas forquilhas para que os devotos que o carregavam saiam e os prximos assumam seu posto. Cada devoto carrega o andor por, aproximadamente, dois minutos variando conforme a resistncia fsica de cada um e a quantidade de fiis que aguardam para carreg-lo. Estando com a roupa adequada, a altura do pretendente o nico princpio que define a escolha dos prximos fiis a carregar o andor. A pessoa de mais elevado status

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na organizao social de Atafona ter de esperar at que aparea algum de sua estatura para, lado a lado, dividirem nos ombros o peso do andor. A palavra de ordem agora no status, mas, sim, estatura. O sacrifcio coloca os devotos em igualdade de condies. Nesse momento, independente das habituais distines que orientam a interao social entre esses segmentos, todos pertencem mesma categoria: devotos de Nossa Senhora da Penha. Aps, aproximadamente, trs horas de muitas homenagens e paradas para revezamento dos fiis, o cortejo retorna ao adro da Igreja. Ali, Nossa Senhora da Penha ser coroada e consagrada a rainha de Atafona, encerrando, assim, a sua Festa.

***

Tal descrio foi elaborada e desenvolvida a partir de narrativas de moradores locais, de So Joo da Barra e de veranistas de Campos sobre a Festa da Penha "de antigamente". difcil precisar a data a que se referem porque tais interlocutores utilizam-se, frequentemente, de categorias temporais tais como antigamente ou no passado. Em suas narrativas, referem-se a uma Festa da Penha idealizada que compreende, grosso modo, as dcadas de 50 a 80. Toda e qualquer alterao pela qual a Festa tenha passado ao longo dessas dcadas so anuladas e reduzidas Festa de antigamente. O itinerrio, por exemplo, nem sempre foi exatamente o mesmo, bem como o nmero de santos, em seus respectivos andores, cresceu nas procisses realizadas entre as dcadas de 50 e 80. O percurso descrito acima, no entanto, o mencionado, freqentemente, como sendo o antigo. Existe, pois, no discurso social dos moradores e freqentadores de Atafona, duas Festas da Penha: a antiga e a de agora. Essas narrativas do passado ressaltam, na verdade, as mudanas em relao Festa de hoje. Essa uma descrio de segundo-grau, feita a partir das narrativas de experincias de terceiros em relao Festa. No foi construda a partir de minha observao ou experincia pessoal, no correspondendo, portanto, descrio densa proposta por Geertz27. O relato da Festa antiga nesse texto, no entanto, se justifica pelo fato de que eram imagens esparsas dessa Festa que tinha em mente quando
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GEERTZ, 1989.

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cheguei ao campo, em 2005, para acompanhar a Festa da Penha como etngrafa. Era essa a Festa sobre a qual me contavam meus informantes nas entrevistas e conversas guiadas que havia feito at ento. Tais recordaes, narradas por meus interlocutores, confundiram-se com as minhas da infncia e adolescncia, fazendo com que no mais as consiga diferenciar. claro que a preciso de detalhes descrita acima no estava presente em minha cabea quando cheguei ao campo em 2005. Quando cheguei, possua apenas imagens e impresses misturadas e confusas sobre a Festa de antigamente. A partir do momento em que percebi a diferenciao feita entre a Festa do passado e a do presente, passei a realizar entrevistas e coletar dados especficos ao longo do campo sobre a Festa de antigamente que acabaram por me permitir a descrio feita acima.

IV. A Festa da Penha de 2005: a construo de um modelo de interpretao da organizao social de Atafona
Essa imagem da Festa que tinha em mente, estruturou, de alguma forma, as minhas percepes sobre a Festa de 2005. Estando, h alguns anos, afastada da Festa, ao chegar ao campo nessa ocasio, as comparaes entre a imagem que tinha na cabea e a Festa que via foram inevitveis. Minha percepo sobre a Festa de 2005 foi, portanto, quase toda baseada em comparaes. A estrutura geral da Festa permanece inalterada, visto que ainda se inicia e se encerra nos mesmos dias e da mesma forma. Como ainda estava cursando as disciplinas do mestrado, s pude chegar Atafona na quinta-feira, dia anterior ao incio da Festa. Ntidas so as mudanas notadas em relao proporo da Festa que, agora, parece contar com um nmero muito maior de freqentadores, precisando do apoio de polcia militar e atendimento mdico, enfim, da prefeitura para que tudo transcorra corretamente. noite na praa no se realizam mais serestas e bandas de msicas, mas sim, shows em um palco montado para artistas da regio e sempre algum de fama nacional. Tais shows atraem muitos freqentadores de toda a regio para a Festa. A cada ano que passa maior o nmero de devotos que comparecem ocasio. Com isso, os antigos veranistas de Campos, que formavam um grupo de destaque na Festa, parecem ter se perdido em meio tamanha massa humana. A quantidade de

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pessoas na praa tamanha que identific-las e classific-las misso difcil, se no impossvel. A principal mudana, no entanto, que me atraa era a ligada ao trajeto da procisso terrestre. Logo ao chegar Festa, em minhas conversas guiadas fiquei sabendo que o trajeto havia mudado h trs anos e logo apostei minhas fichas nessa questo. Rosely Sanz Blasi, minha av, como de costume nos ltimos anos, s chegaria Atafona para o dia dela. Sabia que ela viria, no entanto, no previ as conseqncias dessa presena para o meu trabalho. Apesar de freqentar a Festa desde pequena, me afastei durante alguns anos e minha presena agora lhe causava profundo orgulho. Em 2005 meu sbito interesse por missas, ladainhas, teros e procisses era motivo de imenso prazer para minha av que, sozinha na Festa, fazia questo da minha presena ao seu lado durante a segunda-feira. Ao chegar, na segunda-feira de manh, me pediu que lhe fizesse companhia na missa solene de Nossa Senhora da Penha. A missa continua sendo no mesmo horrio de antigamente, no entanto, desde 2002, campal. Um altar montado no adro da Igreja e cadeiras so distribudas na frente da Igreja para que os fiis assistam missa. Ao encontrar nos arredores da Igreja alguma amiga ou parente de Campos, fazia questo de enfatizar a presena da neta na Festa. O prazer, gerado por meu interesse pela Festa, transbordava em suas palavras quando de um encontro. Minha situao tornara-se complicada. Como etngrafa achava que deveria continuar o que havia comeado antes de sua chegada a Atafona, isto , circular observando e conversando com as pessoas presentes na praa e adjacncias da Igreja. Ao mesmo tempo, no entanto, passava a compreender sociologicamente sua alegria gerada por minha presena ao seu lado. Dado o desinteresse do resto da famlia pela Festa, ela acabava de encontrar uma atual companhia e futura substituta para a Festa. Depositava, portanto, em mim a esperana de dar continuidade a presena da famlia na Festa; misso que, desde o falecimento de sua sogra, Edith Blasi, lhe cabia. Tal fato tornava ainda mais difcil a tentativa de livrar-me dela. Com ela assisti missa, almocei em casa e voltei para a Igreja s quatro da tarde. Nesse intervalo, as recordaes da Festa de antigamente foram freqentes, sobretudo em relao ao tradicional almoo que sua falecida sogra, Edith Blasi, realizava nesse dia. Sentia falta daquele ritual de comensalidade que reunia os amigos

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nos momentos que antecediam a sada da procisso. s quatro da tarde, quando chegamos Igreja, ela dirigiu-se diretamente imagem de Nossa Senhora da Penha, infiltrando-se com impressionante autoridade entre os muitos fiis ali presentes. As saudaes mtuas entre ela e os guardies de Nossa Senhora da Penha me impressionaram. No interior da Igreja, Rosely se mantinha prxima ao andor de nossa Senhora da Penha. Ali, em meio aos inmeros fiis, ela encontrava alguns amigos e parentes de Campos que haviam chegado de manh ou mesmo naquele momento para a procisso. Aos presentes fazia questo de exibir a presena da neta, como que enfatizando a resistncia em relao participao da famlia na Festa e, de certo modo, em Atafona. Chegando a hora da sada do cortejo, a Igreja foi esvaziando-se. Em seu Rosely interior permaneceram pelos alm dos treze Nossa

responsveis andores e

outros de

guardies

Senhora da Penha, apenas Rosely e umas poucas pessoas que no

conhecamos. Seus conhecidos de Campos,

Foto Juliana Blasi Cunha

presentes

na

ocasio,

acompanham de fora a sada da

procisso. Fiquei na porta da Igreja do lado de fora para fotografar a sada da procisso e depois juntar-me a ela no cortejo. Ao lado esquerdo do andor vinha Rosely em meio aos guardies, devidamente trajados com suas opas. Exatamente, atrs dela, vinha uma moradora local, marcando sua presena. Tal moradora era Miri-Carla, mas, nessa ocasio, apenas a conhecia de vista. Tirei algumas fotos e juntei-me a ela ainda no adro da Igreja, onde o andor permanece parado por alguns minutos. Quando a procisso desceu as escadas da Igreja passando em meio a enorme quantidade de fiis, comecei a sentir muita dificuldade de permanecer ali devido ao empurra-empurra dos devotos que buscam aproximar-se do andor de Nossa Senhora da Penha. Minha av, no entanto, permanecia tranquilamente ao lado do andor com a mo direita apoiada sobre ele. Sua presena e mo sobre o andor, me pareciam

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incomodar ou atrapalhar o difcil servio dos guardies na sada da procisso. Estes nada diziam ou insinuavam, mas eu achava que sua presena ali s fazia atrapalhar aquela tenso dos momentos da sada do cortejo. Constrangida em ficar junto a ela aproveitando-me de uma situao que me parecia estranha, decidi que iria assistir o cortejo de fora. Quando lhe avisei que me afastaria, ela me pediu que a encontrasse logo na primeira curva quando no mais acompanharia a procisso. Apesar de, atravs das narrativas, j saber da existncia de lugares sociais de prestgio no cortejo, ali, naquela situao experenciada, no estava entendendo o que acontecia. Por que ela conseguia ficar ali to prxima ao andor tranquilamente sem ser empurrada? Quando a encontrei, fiz-lhe essa pergunta e ela, com orgulho, respondeu: ali sempre foi o meu lugar!. Rosely no mais acompanharia a procisso porque, segundo ela, est velha, o caminho est mais longo e no tem mais condies. Tive que desdobrar-me entre as funes de etngrafa e neta ao mesmo tempo. Pedi-lhe que me aguardasse sentada em algum lugar por uma hora, enquanto acompanharia mais um pouco da procisso e voltaria para lev-la para casa. No havia pensado em nada disso antes e no sabia, de fato, como agir diante dessa situao. Voltei ao cortejo para acompanhar seu novo trajeto, alterado desde 2002. Ao sair da Igreja, a procisso dobra direita, pega a Carmelita Nascife e dirige-se Cehab, percorrendo-a pela beira do canal. A Cehab o local que compreende um conjunto de casas construdo e doado pela prefeitura, no final da dcada de 70, para abrigar os pescadores que tiveram suas casas destrudas pelo avano do mar no Pontal. Essa uma rea onde a procisso em perodo algum passou e que, desde 2002, passou a ser seu primeiro destino. Ao percorr-la, o cortejo recebe inmeras homenagens dos pescadores como, por exemplo, queima de fogos dentro dos barcos parados no canal, quadros votivos que se ascendem e a grande maioria das casas acesas e abertas com seus moradores na calada saudando a padroeira (ver anexo II). Aps percorrer o canal da Cehab tive que abandonar o cortejo para procurar minha av e lev-la para casa. A procisso chegaria ao trevo e desceria a rua do Meirelles at a rua Felicssimo Alves ou rua do nibus. Ali, entraria a esquerda seguindo at a Av. Nossa Senhora da Penha, onde dobraria de novo a esquerda e chegaria de frente para a Igreja. Com exceo de uma rua pela qual no passa mais, o

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resto do percurso basicamente o mesmo de antigamente, no entanto, o cortejo o percorre em sentindo inverso, ou seja, passa por ltimo nos locais que passava primeiro. Sabia o trajeto porque me havia sido descrito nos dias anteriores. No podia, no entanto, acompanh-lo at o fim. Encontrei-a sentada conversando com alguns conhecidos de Campos que tambm no acompanhavam mais o trajeto. Relembravam Atafona e a Festa de antigamente. Referiam-se a esse passado como bons tempos. Fomos logo embora, pois ainda tinha que lev-la a Campos, onde queria dormir. No caminho, minha av fazia comentrios de que a Festa estava vazia e que muitos no participam mais. Aos poucos foi se evidenciando a questo da Festa de antigamente. Quando voltei a Atafona, a procisso j havia acabado e a coroao sido realizada. A Festa de 2005 estava, portanto, encerrada. A partir dessa experincia da Festa da Penha de 2005 e dos relatos sobre o destaque do veranista de Campos na Festa de antigamente deduzi um modelo de interpretao da realidade social. A presena da minha av, em minha interpretao, atrapalhando sem qualquer constrangimento o trabalho dos guardies fez com que pensasse em uma relao de dominao do campista em relao aos moradores locais, pautada na soberba. Meu preconceito de adolescente em relao s famlias da sociedade campista fez com que pensasse em um sistema de status no qual os veranistas ocupam as posies superiores atravs de um domnio indisfarado. No modelo criado, o papel de destaque desfrutado pelo campista na procisso, teria como contrapartida, a hostilidade e a animosidade dos moradores locais. Pensava na relao entre o campista e o morador local como a relao dominante X dominado, marcada por explorao, soberba, diferenciao, hostilidades e inimizades. Muitos so os veranistas de Campos de famlias tradicionais que comparecem a Festa da Penha de agora, entretanto, parecem no mais compor um grupo de destaque. Ficam dispersos, no ocupando, em sua maioria, os lugares sociais de destaque na procisso. A alterao do trajeto da procisso foi interpretada com um reflexo das alteraes na antiga ordem estabelecida. Desde o incio da pesquisa, baseando-me ainda em impresses como veranista no balnerio, trabalhava com a idia de que os veranistas de Campos vinham aos poucos deixando de freqentar Atafona e perdendo autoridade e prestgio no mbito local. Enquanto isso, em minhas hipteses

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iniciais, moradores locais e gente de fora passavam a ocupar novos espaos nas relaes de poder local. Tal alterao tornara-se mais evidente a partir da dcada de 90 e , frequentemente, atribuda ao avano do mar sobre a regio que, desde meados da dcada de 70, vem assolando casas de pescadores e residncias de vilegiatura das famlias de campistas. O fato de a procisso passar agora em primeiro lugar pela Cehab, local que antes nem sequer passava, corroborava com a minha hiptese do novo espao que os moradores locais vinham ganhando nas relaes de poder local. A procisso agora consagrava tambm as ruas em que residem muitos moradores locais, em sua maioria pescadores. Em julho de 2005, ocasio em que voltei ao campo aps a Festa, a tomada de conscincia do conflito entre "seo" Delso Arajo e o proco local s fez fortalecer essa hiptese de alterao nas relaes de poder local. Delso Arajo um dos mais antigos definidores da Irmandade de Nossa Senhora da Penha e havia encaminhado o que considerava os desmandos do padre ao Ministrio Pblico de So Joo da Barra. Segundo o Compromisso de Devoo Religiosa de Nossa Senhora da Penha, a Irmandade uma instituio religiosa fundada e mantida sob a legislao catlica e para a administrao de seus bens tem personalidade jurdica de acordo com as leis eclesisticas e civis em rigor. (Constituio 687, 689 pargrafo 2. Cdigo civil brasileiro artigo. 16.). Dentre as atribuies previstas no compromisso, cabe mesa administrativa resolver sobre compra, venda ou quaisquer negcios de bens de raiz ou outros, incluindo a venda de jias. (Cnon 1529 a 1543). mesa administrativa cabe ainda examinar as contas anuais e exonerar do cargo qualquer membro da mesma que tenha incorrido em falta prevista no compromisso ou quando o exigir o bom nome da Irmandade. Tal mesa responsvel, portanto, pela administrao dos assuntos da Irmandade que s podem ser deliberados por ela reunida. Sozinho, o poder de cada integrante muito limitado, sendo necessria, portanto, a reunio de pelo menos a metade e mais um de seus integrantes. Ao vigrio cabe apenas celebrar as missas do compromisso e todas as que a Irmandade por gratido mandar rezar; sendo considerado, portanto, um funcionrio da Irmandade.

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O fato que, segundo "seo" Delso, sem o consentimento dos definidores (obrigatrio segundo os termos do Compromisso), foram tomadas decises em relao a venda de um terreno da Irmandade prefeitura de So Joo da Barra. "Seo" Delso entendeu que a legitimidade da Irmandade de Nossa Senhora da Penha no estava sendo reconhecida e levou o caso ao Ministrio Pblico de So Joo da Barra.28 Delso Araujo, na ocasio, afirmava que no queria entrar na justia para prejudicar o padre. Desejava apenas que, atravs de um acordo, este reconhecesse no apenas a legitimidade da Irmandade, mas tambm, ao que tudo indica, sua autoridade dentro dela. No entanto, as partes envolvidas, inclusive o padre, foram chamadas para depor e, posteriormente, houve uma votao com os membros da Irmandade no Ministrio Pblico para eleger sua nova direo. Esse conflito era por mim interpretado como uma baixa de prestgio e autoridade por parte dos representantes dessas famlias de Campos e So Joo da Barra. Esse conflito, como dimenso construtiva da dinmica das relaes sociais, ressalta o jogo de interesses e identidades. Tal caso se configurava como um dos meus melhores exemplos etnogrficos que evidenciavam essa alterao nas relaes de poder em Atafona.

V. A Festa da Penha de 2006: novos dados e a crise do modelo interpretativo

Esse ano estava disposta a acompanhar o que, de fato, acontece na atual Festa e, no apenas, o que no mais acontece em relao a Festa de antigamente. Acredito, em 2005, ter acabado incorporando a perspectiva de minha av em relao Festa de agora. J em 2006, acreditava ser necessrio observar suas caractersticas atuais e no apenas negativ-las em relao a um passado idealizado. Em maro de 2006, j morando no campo e buscando me inserir nos preparativos para a Festa, tomei conscincia de um fato que confundiu as peas do
Tal caso exemplar para pensar na articulao entre as dimenses legal e moral dos direitos. Essa dimenso foi ressaltada por Mauss que considerava que todos os fenmenos jurdicos so antes fenmenos morais. Tal articulao explicita-se no fato de que o que parece mover a ao de Seu Delso Arajo e dos outros definidores menos a venda ilegal do terreno e a no prestao de contas do dinheiro, do que a busca pelo reconhecimento da autoridade conferida pelo valor da tradio. O conflito exemplifica, portanto, sobretudo uma agresso a direitos de natureza tico-moral.
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quebra-cabea que vinha montando. Aps o conflito na direo da Irmandade envolvendo moradores de So Joo da Barra, veranistas de Campos, moradores locais e o proco, houve eleio para a direo da Irmandade de Nossa Senhora da Penha. De tal eleio saiu vencedora para o cargo de presidente da Irmandade uma senhora de importante famlia da sociedade campista e antiga veranista, que h alguns anos reside em Atafona. Tal informao ia de encontro ao meu modelo de interpretao daquela realidade social. Se, conforme minha interpretao, esse segmento vinha perdendo autoridade e prestgio, como poderia tal senhora ter sido eleita a atual diretora da Irmandade de Nossa Senhora da Penha? Esse novo dado no se encaixava em meu esquema e, por vezes, admito, senti vontade de omiti-lo ou esquec-lo. Cerca de um ms antes da Festa, ela j se torna assunto predileto em encontros no supermercado, no nibus, padaria e, sobretudo no Mercado de Peixes. A expectativa grande e necessrio programar-se para a Festa. Os pescadores de mar aberto, por exemplo, organizam os dias em que partiro para alto mar de maneira que na Festa estejam de volta em terra e com dinheiro no bolso. muito importante na ocasio estar com um bom dinheiro para comer e beber com amigos, levar a famlia para se divertir na praa ou comprar uma roupa nova para a esposa usar na procisso. Na semana que antecede a Festa a agitao no porto prximo a Igreja j e grande. Alguns aproveitam a ocasio para fazer uma boa pintura nos seus barcos para, no dia da procisso fluvial, a homenagem sair bonita. Muitas pessoas chegam de Garga procurando casas para alugar. Os moradores de Garga, tradicionalmente, ficavam acampados nos fundos e adjacncias da Igreja da Penha, o que lhe conferia o ttulo de barraqueiros da Festa. Esse ano, no entanto, ali foi construdo um salo para a realizao de recepes de batizados e casamentos, inviabilizando a presena desses naquele espao. A prefeitura lhes cedeu um espao a cerca de 50 metros da Igreja para que acampassem esse ano. Tal fato anima as conversas no Mercado de Peixes. Todos querem dar sua opinio a respeito e fazem suas apostas sobre o que acham que vai acontecer em relao a essa questo. Comea-se a fazer a marcao na praa do espao alugado para cada barraca. Tal atividade realizada por membros da prefeitura de So Joo da Barra que registram o vendedor, delimitam a rea e lhes cobram vinte reais por metro corrido. Um membro

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da Irmandade acompanha tudo de perto, pois esse dinheiro ser repassado ainda a tal instituio. Delso Arajo, tradicionalmente, aluga um terreno que possui naqueles arredores e repassa Igreja. Esse ano, no entanto, aps o conflito no doar tal verba a Igreja, mas sim a APOE de So Joo da Barra. Na segunda-feira anterior Festa, j havia sessenta e quatro barracas registradas para exporem seus produtos durante a Festa na praa, sejam elas de comidas, bebidas, roupas, artesanatos ou CD e DVD piratas. As barracas e o palco comeam a ser montados, repara-se a iluminao da praa e as pessoas, sentadas na escadaria da Igreja, admiram a movimentao. A agitao grande e, com esses preparativos, a rotina do balnerio j est bem alterada. nesse clima que aparece ali no final da tarde, quando o Mercado j estava sendo fechado, Gugu. Miri-Carla o apresenta a mim como seu tio e um dos principais responsveis pelo andor de Nossa Senhora da Penha. Gugu mora em Campos, membro da Irmandade e foi dar uma conferida nos preparativos da Festa. Samos eu, Miri-Carla, Gugu e seu filho, tambm chamado Gustavo, para tomar uma cerveja. Em pouco tempo, tomei conhecimento que Gugu era filho de Roberto. Roberto era figura importantssima das procisses da Festa de antigamente que me havia sido descrito em conversas e entrevistas anteriores e que inclui na descrio de segundo-grau sobre a Festa de antigamente. Roberto havia abandonado seu posto e Gugu j o representava h trinta e quatro anos. Gugu me conhecia de vista e rapidamente nos identificamos. Alm desse papel de guardio de Nossa Senhora da Penha, ele faz parte de uma espcie de bloco que sai todos os anos no carnaval de Atafona e tem como uma das paradas para reabastecer o churrasco que se realiza aos sbados de carnaval em minha casa. Logo tocou na figura de Edith Blasi e chegou ao comentrio de sempre: ela ia na procisso ali na frente, quase em baixo do andor. Gugu estava preocupado com o novo andor que a atual direo mandara fazer para Nossa Senhora da Penha. Miri-Carla lhe contava que j havia conversado com Fabio Pedra, vice-presidente da Irmandade e este lhe contara que o novo andor possua uma cobertura e refletores. No havia ainda, no entanto, visto o novo andor. Junto com Miri-Carla e seu filho tentavam imagin-lo, apreensivos com tal mudana e suas implicaes para a procisso. Na sexta-feira de manh, Miri-Carla chamada no Mercado de Peixes para ajudar a limpar a Igreja. Conhecida como uma mulher destemida, ela a encarregada

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h muitos anos de subir em uma alta escada a fim de limpar o adro da Igreja e, no seu interior, os altos ventiladores. Com tudo organizado e j com a Igreja limpa, que venha a Festa da Penha de 2006!! Dois fatores contriburam para que esse ano minha famlia comparecesse a Festa. O primeiro era o fato de a casa estar aberta e limpa, facilitando a estadia. O segundo, mas, no menos importante fator, era a minha animao ao telefone, nas semanas anteriores, contando-lhes sobre os preparativos da Festa. O fato que na sextafeira parte de minha famlia chegou para Festa. Continuei a realizar minhas atividades normalmente. Fomos juntos missa de abertura, mas, como minha av no estava sozinha, no me senti na obrigao de acompanh-la o tempo todo como no ano anterior. Atafona estava cheia como no se via desde no vero devido festividade. Meus familiares encontraram alguns conhecidos, mas, no entanto, sempre acabava ouvindo-os dizer que a Festa estava vazia. Sentiam falta dos seus conhecidos que em outros tempos formavam um grupo de destaque na Festa. Foram embora no domingo, visto que, na segunda de manh cedo, trabalham. Rosely, no entanto, ficou para acompanhar a procisso de segunda-feira, chamada de "terrestre". Passei o domingo envolvida com a procisso fluvial, visto que fui cooptada para ajudar a levar as bandeiras para a ornamentao dos barcos na Cehab. A prefeitura e a secretaria de pesca de So Joo da Barra estavam oferecendo aos pescadores um vale leo para abastecerem seus barcos e os enfeites para a ornamentao. Os pescadores deveriam retirar esse Kit com "seo" Benedito, ex-pescador e atual funcionrio da prefeitura, no Mercado de Peixes, onde trabalha como fiscal do local. No dia da procisso, quase nenhum pescador havia aparecido para retirar seu kit. Ao chegarmos CEHAB com as bandeirolas, "seo" Benedito oferecia o Kit aos seus antigos companheiros, mas estes no se animavam. Reclamavam,

inicialmente, que deviam ter sido entregues antes e que agora no dava mais tempo para ornamentar os barcos. S depois de algum tempo, pude perceber o que de fato estava acontecendo. Os pescadores estavam insatisfeitos com a prefeita e, de maneira muito sensvel, pareciam perceber que aquele Kit era uma maneira de tentar acalm-los. Ouvia-se dos pescadores frases como: bom mesmo ningum pegar esse Kit...eles vo ver s! A gente no precisa disso! Sentiam-se ofendidos pela prefeita tentar se

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reparar por seus erros usando a devoo deles por Nossa Senhora da Penha. No receber o kit tornou-se um protesto contra as decises da prefeitura e da secretaria de pesca. To confuso no atrapalhou, no entanto, esse momento em que os pescadores prestam a sua homenagem a padroeira de Atafona. A maioria acabou por sair na procisso com leo pago com o dinheiro do prprio bolso e alguns sem ornamentao. A imagem pequena de Nossa Senhora da Penha, sai em seu andor da Igreja, carregado por Gugu, seu filho, Miri-Carla e Zezinho, outro membro da Irmandade. Nessa procisso, os trajes so informais, a opa no necessria e poucos so os membros da Irmandade a acompanh-la. As pessoas vo se revezando no andor e seguindo a procisso at o porto da baixada de onde partir para a Ilha da Convivncia no barco sorteado para conduzi-la; o andor posto sobre seu casario e Miri-Carla o segura por todo trajeto. Os barcos enfileiram-se e partem para a Capela de So Sebastio na Ilha da Convivncia, onde atualmente residem apenas quatro famlias. Ali rezada a ladainha no interior da capela e muitos permanecem do lado de fora conversando e matando as saudades de pessoas que h tempos no se viam. A procisso no segue mais at a Ilha do Pessanha porque no tem mais passagem por terra e porque, atualmente, no reside mais ningum. Da Convivncia mesmo, os pescadores voltam em seus barcos e so recebidos no porto da Igreja da Penha, ao entardecer, com muitos fogos e palmas. Esse momento em que tal porto fica repleto de pessoas esperando o retorno da procisso , freqentemente, apontado como dos mais bonitos da Festa. Aps a coroao no adro da Igreja, Gugu e sua equipe, levam a imagem para o oratrio da Igreja e encerram o exaustivo dia com uma cerveja na praa. No demoram muito para ir para suas casas, visto que no dia seguinte o batido comea bem cedo com a alvorada. Marcamos de nos encontrar s oito da manh na porta da Igreja. Aps distribuirmos pela praa as cadeiras para a missa campal e levarmos os 13 andores antigos para os fundos da Igreja, fui a casa buscar minha av para a missa. Deixei-a com uma amiga e fui para os fundos da Igreja acompanhar a preparao dos andores para a grande procisso. Aps limpar todos os andores, h que retirar as treze imagens dos santos de seus pequenos, porm elevados altares. Tarefa de tamanha responsabilidade realizada por Gugu que, com uma escada, os retira no sem alguma

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dificuldade. Antes de tocar em cada santo, uma pequena conversa ou orao como que pedindo autorizao e devotando-lhe respeito. De acordo com o conhecimento das preferncias de sua equipe, ao descer da escada, passa cada santo para que seu devoto carregue. Assim, Miri-Carla sempre leva So Benedito e Santo Antnio. J Alex, leva santo Expedito e assim por diante. No momento, no entanto, de carregar a imagem grande de Nossa Senhora da Penha, Gugu manda chamar seu filho que estava ao lado de fora da Igreja, para faz-lo. Nitidamente assustado com tamanha responsabilidade, Gustavo com apenas 17 anos, no desaponta o pai, carregando, pela primeira vez, a padroeira da cidade nos braos. A amarrao dos andores feita, segundo Gugu, exatamente, da mesma forma como aprendera com seu pai, Roberto. Os santos vo sendo preparados na ordem em que sairo na procisso. Cada santo tem seu respectivo andor e nele amarrado atravs de um arame grosso. Para que a imagem no se danifique, entre ela e o arame colocam um jornais, que foram, previamente, dobrados pela "equipe". Terminada a amarrao dos trezes santos, estes passam s mos da floricultura que far a sua ornamentao. A missa campal j havia terminado quando fomos buscar o andor que sempre preparado por ltimo: o de Nossa Senhora da Penha. O novo andor estava numa sala prxima a Igreja e quando o encontramos a surpresa foi grande. O andor era enorme, com uma cobertura e de madeira macia! Quando tentamos carreg-lo instalou-se na equipe uma mistura de desespero e indignao. O novo andor era absurdamente pesado. Estvamos presentes Gugu, MiriCarla, Gustavo, Alex, um amigo deles e eu. Ainda sem a imagem, que pesa mais ou menos sessenta quilos, ns cinco sentimos srias dificuldades em carreg-lo at os fundos da Igreja. Era necessrio um nmero maior de pessoas para carreg-lo na sada e ao longo de todo cotejo. Tal fato trouxe alteraes na sada da procisso desse ano. Aps colocar Nossa Senhora no seu novo andor, vesti-la com um dos mantos doados, o andor foi levado para a entrada da Igreja e posto sob cavaletes. J era umas duas horas da tarde quando toda a equipe se separou e foi para a casa descansar e se preparar para a procisso. Voltei a Igreja, trazendo minha av, por volta da quatro da tarde. Ela foi direto ver o novo andor de Nossa Senhora da Penha e comentou que a nova cobertura

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atrapalhava a viso da imagem. Como sempre, encontrava seus conhecidos chegados de Campos para a procisso que tambm estranhavam e faziam comentrios sobre o novo andor. Os guardies da imagem j estavam ali desde cedo de cala e mangas compridas com a opa por cima. Com as forquetas na mo, ficam ali zelando pela imagem nos momentos que antecedem sada da procisso. Aproximando-se tal momento, comeam os pedidos para que os devotos se retirem. Como sempre, Rosely permaneceu no interior da Igreja para sair ao lado do andor e, dessa vez, eu tambm. Estava interessada no que aconteceria ali dentro com o novo andor. Os 13 andores foram saindo na ordem habitual e os guardies ficaram estudando o peso do andor e como fariam em relao a isso. O andor precisava alm dos trs homens para carreg-lo na frente e trs atrs, de mais uns quatro de cada lado. Dessa forma, seria impossvel passarem juntos pela porta alm de todos esse homens, os antigos devotos como, por exemplo, a minha av. Pediram, ento, que se retirassem para no atrapalhar a sada que, esse ano, devido s novas propores do andor seria um momento ainda mais tenso. Samos do interior da Igreja, exatamente depois de So Jos, o dcimo terceiro santo, o que precede a padroeira da cidade. No era possvel aguardar logo na sada Igreja porque ali, esse ano, havia sido colocado tablado. Todos deveriam ficar depois das escadas da Igreja e assim fizemos. Quando o andor desceu as escadas da Igreja, tentei me aproximar com minha av. A multido, no entanto, dificultava nossa tentativa. Miri-Carla, que havia sado l de dentro carregando o andor, gritava para que empurrasse a minha av para perto do andor, ou seja, para o lugar dela. Ela, no entanto, no quis insistir e saiu da procisso antes mesmo da primeira curva, a qual parara no ano anterior. Despedi-me de minha av e fui para perto de Miri-Carla e Gugu para acompanhar o trajeto, dessa vez, inteiro. Aps essa tenso inicial, a multido vai se acalmando e o cortejo fluindo tranquilamente pelas ruas. Os guardies cedem a vez para os devotos se revezarem no andor e pagarem suas promessas. Logo que possvel, Miri-Carla aproximou-se de mim demonstrado pesar por minha av ter sado to cedo da procisso. Ao contrrio de tudo que podia pensar, ela parecia sentir falta da minha av, tradicionalmente, em sua frente ao longo do cortejo. Seguimos em procisso o trajeto realizado desde 2002 e que j descrevi acima.

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Esse foi o ano em que acompanhei todo cortejo e que, de fato, confirmei o que me havia sido narrado em relao ao fato de que todos sem diferenciao de status podem pagar suas promessas carregando o andor. Assim, como existiam os lugares sociais de destaque na procisso para os campistas, pensava que havia tambm um privilgio na hora de carregar o andor. Constatei, no entanto, que o critrio para carreg-lo era mesmo a estatura do devoto. Ao longo do cortejo via algumas pessoas de destaque de Campos carregando lado a lado com os moradores locais. Vi a prefeita de So Joo da Barra aguardar sua oportunidade. Ela carregou o andor ao lado de MiriCarla, peixeira de Atafona. Ao longo do trajeto a quantidade de homenagens visivelmente maior na CEHAB do que nas ruas principais do balnerio. Apesar de muitas veranistas comparecerem Festa, poucos so os que abrem a casa e ainda prestam uma

homenagem com fogos, quadros votivos e vivas em frente aos pontos de suas residncias de vilegiatura. No momento de uma dessas poucas queimas de fogos, a de Zezinho Terra, minha cmera fotogrfica foi furtada em minha bolsa. No final da procisso, aps a coroao, os devotos enfrentam uma verdadeira fila para trocar algum dinheiro por uma flor do andor de Nossa Senhora da Penha. Aps esse momento, me afastei e fiquei do lado de fora da Igreja esperando Miri-Carla e Gugu que estavam controlando a troca das flores. Quando terminaram, se aproximaram e me entregaram flores que retiraram do andor para que eu entregasse a minha av, mostrando-se sentidos com sua ausncia na sada da procisso. Cansados, nos sentamos na praa para tomar uma cerveja e comer alguma coisa. Esse o momento em que, para a maioria dos devotos, a Festa se encerra. Pensei que hoje a cerveja para a equipe fosse at mais tarde. No dia seguinte, no entanto, a tarefa continuava de manh cedo: retirar os santos dos andores e devolv-los aos seus respectivos altares, do qual s sairo novamente na Festa seguinte. So recolocados na mesma ordem em que foram tirados. Por fim, Nossa Senhora da Penha colocada no altar-mor por Gugu, que ajeita seu manto e a coroa novamente. Nesse momento, a equipe est sentada espalhada pelos bancos da Igreja virados de frente para o altar, observando Gugu, nitidamente, emocionado. Pronto! Todo mundo em casa o que ele diz aps colocar as imagens em seus devidos altares. Agora sim, para eles a Festa,

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de fato, terminou. Gugu e seu filho voltam para Campos; eu e Miri-Carla, para o Mercado de Peixes. Assim que nos sentamos no Mercado para conversar sobre tudo o que tinha acontecido, Miri-Carla j se apresentava, visivelmente, triste. O motivo para tal tristeza no era apenas o fim dos momentos de alegria e diverso vividos durante a Festa, como supus na ocasio. Miri-Carla j se preocupava com o perodo de dificuldades financeiras que se inicia em Atafona aps o trmino da Festa. At a Festa, a cidade continua a receber seus veranistas nos fins de semana que continuam a movimentar os bares, restaurantes, mercados, peixarias, enfim, todo comrcio local. Passada a Festa, inicia-se o que chamam de durante o ano e, com essa nova temporada, uma brusca alterao no comrcio que sentida, sobretudo pelo pequeno comerciante. Duarante o ano, a busca pelo lazer no balnerio cai de forma brusca. Alterase no apenas a economia local, mas sua vida social. A cidade volta ao clima pacato e sossegado do interior com ruas, praias e bares quase que vazios. Aps um perodo de intensa agitao, inicia-se outro de maior recluso na vida social. Segundo Mauss, a vida social (geral) no se mantm no mesmo nvel nos diferentes momentos do ano, mas passa por fases sucessivas e regulares de intensidade crescente e decrescente, de repouso e de atividade, de dispndio e de reparao (MAUSS, 2003, p. 501). Em Atafona, como em todo balnerio, o ano parece se dividir em duas estaes: no vero e durante o ano. O balnerio tem atividades sociais, econmicas e rituais especficas para essas duas estaes. A Festa da Penha justamente a responsvel por marcar a passagem entre as duas temporadas, ou seja, marca o fim da categoria temporal no vero e o incio de durante o ano. Tal carter da Festa ressaltado nas narrativas dos interlocutores e em jornais. A notcia do jornal de circulao local So Joo da Barra enftica Atafona fecha o vero festejando a Senhora da Penha. No prprio material distribudo pela prefeitura durante a Festa tal carter ressaltado extensa programao religiosa e profana encerram a alta temporada no municpio. Apesar de ter conhecimento de tal fato, foi apenas permanecendo no campo, aps o trmino da Festa, que pude perceber, de fato, como a passagem entre uma e outra temporada sentida por seus moradores na vida social cotidiana do balnerio.

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Algum tempo depois dessa passagem, me afastei um pouco do campo sentindome extremamente confusa. Alguns novos dados traziam dificuldades para a interpretao daquela realidade social que vinha elaborando at o momento. Tais confuses, agora, podem ser expressas atravs de dois exemplos emblemticos que as traduzem muito bem: a primeira, seria a relacionada eleio de uma representante de uma antiga famlia de veranistas de Campos para a presidncia da direo da Irmandade de Nossa Senhora da Penha, quando vinha trabalhando com a hiptese de que esse segmento perdia autoridade e prestgio no balnerio. A segunda, seria as concorridas flores do andor de Nossa Senhora da Penha que Miri-Carla me pediu para entregar a minha av, desmoronando todo um modelo criado no qual os moradores locais manteriam uma relao de animosidade em relao aos veranistas de Campos.

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CAPTULO III - FORMAS DE SOCIABILIDADE DAS FAMLIAS TRADICIONAIS DE CAMPOS EM ATAFONA

I. A ocupao do balnerio e a busca pela vivncia do lazer

Em fins do sculo XIX e incio do XX, Atafona passou, por razes distintas, a ser procurada e freqentada por moradores de So Joo da Barra e veranistas de Campos dos Goytacazes. Nesse perodo inicial, poucos eram os moradores de Atafona. Os habitantes mais prximos eram os pescadores das vizinhas ilhas da Convivncia e do Pessanha e os moradores da cidade de So Joo da Barra. Apesar de diferentes, as motivaes iniciais para a frequentao do lugar esto associadas ao mesmo elemento: seu clima privilegiado. Nessa poca, a prescrio mdica aos doentes de beribri29 era para que respirassem ar puro e praticassem atividades fsicas ao ar livre. Era em busca do sol, ar puro e do banho de mar que os doentes de beribri, de Campos e de outras cidades prximas da regio, iam para Atafona. Os que possuam algum recurso se hospedavam na Penso Ivan ou alugavam uma casa rstica, construda por algum morador de So Joo da Barra. O galpo da estao ferroviria de Atafona acabou funcionando tambm como uma espcie de hospital improvisado30 ao ceder o espao para a acolhida dos doentes de beribri que no dispunham de recursos para pagar pela estadia. O vento Nordeste, a areia monaztica e a alta concentrao de iodo so caractersticas da praia de Atafona ressaltadas por seus antigos freqentadores. Dizem
A deficincia de tiamina, ou vitamina B1, produz uma forma de polineurite conhecida como beribri. Atualmente, sabe-se que o bebri tem como causa uma deficincia nutricional causada pela ingesto inadequada da tiamina. Os principais sintomas da deficincia de tiamina esto relacionados com o sistema nervoso (berebri seco) e com o sistema cardiovascular (beribri mido). A fora muscular perdida gradativamente e pode resultar em punho cado e paralisia completa de um membro. Os sintomas cardiovasculares podem ser proeminentes e incluem dispnia aos esforos, palpitao e taquicardia. interessante saber que isso aparece nos livros modernos de medicina, mas que foi apenas, em 1911, que as vitaminas dos alimentos foram classificadas enquanto tais e que, portanto, o diagnstico da doena no tinha esse grau de preciso. (GOODMAM & GILMAN, 1996, p. 1151) 30 Essa informao me foi passada por dois antigos veranistas. No livro de recordaes de Santaf, esse diz que: Em virtude de um alto ndice de bri-bri, nos marujos da nossa Marinha de Guerra, o Ministrio da Marinha, construiu um hospital naval, no antigo trapiche, para tratamento do pessoal da Armada. (SANTAF, 1999, p. 26)
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que a praia possui o 3 melhor clima do mundo. As propriedades medicinais de Atafona so, quase sempre, o primeiro assunto de suas narrativas sobre o lugar. Muitos so os casos narrados sobre parentes e conhecidos que, em Atafona, se curaram de enfermidades variadas e, nessa poca, principalmente beribri.

Em 1928, meu primo, Antonio de Oliveira Caldas, apareceu com polineurite e no andava. Por recomendao de Dr. Sobral, mdico de Campos, o trouxemos para c e o deixamos na Penso Ivan. Um ms depois, quando chegamos penso e perguntamos por ele, disseram que ele no estava... tinha ido praia jogar bola. Eu sou testemunha disso e depois de muitos outros que vieram e aqui se curaram. (Csar Caldas, 83 anos, veranista de Campos) Esse repertrio de casos, comum aos antigos veranistas, parece ter a funo de, ressaltando suas potencialidades, diferenciar Atafona das outras praias da regio. atravs da exaltao das propriedades teraputicas desse balnerio que seus antigos veranistas buscam singularizar esse lugar na regio, no pas e, at mesmo, no mundo. Atafona, no incio do sculo XX, servia, portanto, como uma espcie de cidade sanatrio que recebia enfermos da regio.31 Nas narrativas, o clima privilegiado de Atafona aparece tambm como principal atrativo para as famlias da vizinha cidade, Campos dos Goytacazes. Atafona foi o lugar escolhido por muitas dessas famlias como o balnerio no qual desfrutariam as to esperadas frias de fim de ano. Na virada do sculo XIX para o XX, iniciou-se, aos poucos, a frequentao e ocupao de Atafona com fins teraputicos ou de vilegiatura. No havia gua encanada, rede de esgoto, luz eltrica, e outros servios bsicos. Para os poucos campistas que a freqentavam, esse foi um perodo de muita rusticidade no balnerio. Nesse perodo, as poucas famlias que saam de Campos para veranear por l no possuam casas de veraneio no balnerio. Alguns moradores de So Joo da Barra, aqueles de mais recursos e dotados de esprito empreendedor,
Na verdade, essa funo se mantm nos dias atuais. Entre seis e oito horas da manh grande a quantidade de idosos com osteoporose beira-mar que passam a areia monaztica em suas pernas e banham-se nas guas do mar.
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construam casas com a finalidade de alugar para os campistas e doentes de beribri que comeavam a freqentar Atafona. Alguns so-joanenses mais abastados, alm de construir casas para aluguel, tambm veraneavam no balnerio. As casas eram construdas nos arredores da estao de trem se expandido, pouco depois, em direo ao Pontal (ver anexo IV; zona 1). Essa era a regio central de Atafona, pois, alm da estao, ali j se localizava a Igreja da Penha. nessa regio, por exemplo, que se localiza a Vila Rosita, datada de 1900 e construda pelo pai de seu Delso Arajo. Tais casas de aluguel no ofereciam o padro de conforto com o qual tais veranistas eram acostumados em suas residncias e, por vezes, palacetes, em Campos. A fim de desfrutar o vero em um grau prximo ao seu padro habitual de conforto, faziam uma verdadeira mudana de Campos para Atafona. Os preparativos dessas famlias para o vero comeavam, ento, desde fins de dezembro quando j se organizavam os objetos e utenslios que seriam transportados para Atafona. Levava-se desde louas, panelas, roupas de cama, colcho, camas, fogo, at os funcionrios de sua preferncia com os quais j estavam acostumados em Campos. At 1896, quando se inaugura a linha frrea, a nica forma de se chegar a Atafona era atravs dos vapores pelo mar ou, mais comumente, das pranchas pelo Rio Paraba do Sul. Era comum, nessa poca, que os poucos veranistas fossem nessas pranchas, que saam s 22 h da Beira Rio em Campos, a favor da correnteza e contra o vento nordeste, e chegava Atafona s 6 h da manh. Com a inaugurao da estao ferroviria em Atafona, o trem passou a ser a opo mais procurada entre os veranistas para l chegar e transportar seus utenslios. Depois de 1930, o que era apenas uma trilha ligando Campos a Atafona passou a ser uma estrada de cho batido, intransitvel na poca das chuvas e das cheias do Paraba. A viagem por essa estrada durava no mnimo trs horas e passou tambm a ser uma opo para aqueles que possuam carro e, sobretudo coragem e disposio. Era essa a poca dos vendedores que iam de casa em casa a p, em cima de cavalos ou em carroas, vendendo coquinho, ing, ara-pra e cambu. Nas lembranas de, praticamente, todos os interlocutores tem destaque a voz do olha a o bolinho de arroz! que era vendido nas casas de manh bem cedo.

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Um dos mais importantes acontecimentos sociais da praia era ir esperar os parentes vindos de Campos na estao de trem. A essa poca era comum que as moas s se apresentassem em locais pblicos acompanhadas de pai, irmo ou outro protetor. Difcil era a oportunidade de um rapaz dirigir-se diretamente a uma moa desacompanhada em pblico. Em meio a tantas pessoas e euforia, com os pais atentos a chegada do trem, a estao era uma oportunidade para alguns jovens de um flirt ou gracejo. Rosely Sanz Blasi (75 anos) e veranista desde criana, conta que:

Tinha o clebre passeio da chegada do trem na Estao. A melhor coisa que tinha em Atafona era a Estao... era uma festa. Enquanto espervamos, comia-se ing, coquinho... Enfim, essas coisas da prpria praia. Quando os pais se distraam, a gente aproveitava para paquerar, mas s de longe. Era aquela folia at que o trem despontava com seu apito. E a gente ficava naquela euforia na Estao.

maior

parte

das

atividades sociais realizava-se no mbito domstico. As reunies, restritas a amigos e parentes, em festas e refeies familiares eram caractersticas nesse perodo. Aps o almoo, a reunio na varanda era sempre movida por brincadeiras e
Arquivo privado Rosely Sanz Blasi

farras.

Algumas moas tocavam acordeom e eram acompanhadas na cantoria pelas outras pessoas presentes. Diverso de criana, na ocasio, era esperar a hora de ajudar os pais a preparar os lampies para quando a tarde casse noite, como no havia energia eltrica, os passeios restringiam-se a visitas aos vizinhos que se reuniam para jogar vspora ou outros concorridos carteados. At aproximadamente 1950, o balnerio

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foi marcado por rusticidade e esse, para fins de anlise, pode ser classificado como o perodo inicial. A presena desses veranistas na regio atraiu, ao longo de sua histria, a prestao de diversos servios destinados a prover uma melhor estrutura para a temporada de vero. Essas famlias de Campos, atravs de sua intrincada rede de relaes sociais e polticas, trouxeram investimentos para o local que elegeram como balnerio. frente de praias vizinhas, Atafona comeou a contar com gua encanada, luz eltrica, posto telefnico, penses, um cassino, uma estrada asfaltada ligando-a a Campos, um clube, alguns bares, restaurantes e at um improvisado cinema. Atrados por alguns desses servios, algumas famlias de pescadores comeam a se mudar das Ilhas da Convivncia e Pessanha e de outros lugares da regio para o Pontal de Atafona (ver anexo IV; zona 2). Ao que tudo indica, a estrada ligando o balnerio a Campos, construda em fins da dcada de 50, ao reduzir o tempo do deslocamento e facilitar o acesso ao lugar, pode ser pensada como um marco que acabou por atrair mais servios e atividades recreativas, fazendo com que Atafona se tornasse o balnerio par excelance de Campos. Nas dcadas de 60 e 70, suas residncias de vilegiatura alastram-se consideravelmente marcando presena nas ruas do balnerio. Essas famlias de veranistas foram comprando e reformando as antigas casas que alugavam ou construindo do zero suas residncias de vilegiatura. Nas palavras de Delso Arajo: O campista s comeou a construir suas casas em Atafona quando no tinha mais para alugar. Grande parte dos terrenos foram cedidos pela Marinha, bastando fazer a solicitao na Capitania dos Portos, em So Joo da Barra. O balnerio comea a se expandir em direo a Grussa estendendo os antigos limites, que at determinado momento iam apenas at a atual rua da caixa dgua. O marco que indicava o fim de Atafona era o arrojado, para a poca, sobrado de Jos Alves de Azevedo, ex-prefeito de Campos. Dali em diante era tudo areia. As atuais avenida Atlntica, as ruas Feliciano Sodr32 e Felicssimo Alves cresceram nesse sentido. A paisagem de enormes buracas de areia e pitangueiras, aos poucos foi tomando formato de amplas avenidas com quadras bem delimitadas. Atravs de suas

Essa rua foi conhecida como avenida dos campistas e depois, com a construo do Atafona Praia Clube, passou a ser a rua do clube.

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residncias de vilegiatura e servios atrados, essas famlias vo imprimindo as marcas de seu grupo no espao (ver anexo IV; zona 3). Esse grupo passa a sair todos os anos de Campos para Atafona, a fim de passar os meses de frias. Em uma de suas muitas tiradas irnicas, Diva Goulart me disse: Atafona o Biarritz33 do campista. O lugar atinge notoriedade entre as praias da regio. A fama a de um balnerio freqentado por famlias da sociedade campista em busca da vivncia do lazer. O lazer corresponde a uma liberao peridica do trabalho seja no fim do dia, da semana ou, como nesse caso, no fim do ano. Dumazedier34 faz questo de enfatizar a distino entre o lazer nas sociedades modernas e a ociosidade caracterstica classe aristocrtica das sociedades tradicionais. Segundo Veblen, as classes aristocrticas gastam seu tempo em atividades no-produtivas, em primeiro lugar, pelo sentimento de indignidade em relao ao trabalho; e, em segundo lugar, para demonstrar a capacidade pecuniria de viver uma vida inativa. O trabalho, para a aristocracia, a marca da pobreza e sujeio. (VEBLEN, 1965). A categoria lazer, segundo Dumazedier, diferencia-se da ociosidade porque no suprime o trabalho, mas sim, o pressupe. Nessas famlias de Campos no h pretenso de cio por parte dos chefes dos ncleos domsticos, no sendo o trabalho percebido como indigno. A grande maioria adquiriu poder econmico e, conseqente, status, atravs de uma bem sucedida profisso ou capacidade empreendedora para os negcios. Muitos chefes de famlia, durante a temporada de vero em Atafona, vo a Campos com freqncia; no abandonando seu trabalho nem nesses meses de frias. Alguns vo e voltam diariamente, outros passam a semana em Campos e vo para Atafona, onde se encontram com suas famlias, apenas nos fins de semana. Os meses passados, em Atafona, compensavam e complementavam a rotina de um ano inteiro de trabalho na cidade. Na percepo da economia, o lazer resume-se ao no-trabalho, o tempo destinado a atividades no-produtivas, sendo considerado, por exemplo, por Keynes, como o grande problema das economias modernas. Pensando no lazer como um perodo em que se busca um afastamento de certos tipos de atividades, sobretudo
Biarritz um elegante balnerio localizado na regio sudoeste da Frana banhado pelas guas do Oceano Atlntico. 34 DUMAZEDIER, 1999.
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profissionais, cabe aqui, para fins da anlise antropolgica, pensar quais os tipos de atividades que se intensificam ou reforam nesse perodo? Ao invs de negativar o perodo do lazer, pensando apenas na ausncia de atividades economicamente produtivas, buscar-se- pensar nos tipos de atividades realizadas pelas famlias da sociedade campista nesse perodo. As prticas sociais cotidianas desenvolvidas por essas famlias no balnerio compem um repertrio variado de formas de convivncia ou formas de estar junto buscando atividades recreativas que se destinam a passar o tempo, distrao, enfim, ao entretenimento. O banho de mar, o volibol, as caranguejadas e festas oferecidas em suas residncias, os concorridos carteados, os passeios em noites enluaradas, os jogos de vspora, as serenatas e, mais tarde, os restaurantes, bares e bailes no Atafona Praia Clube caracterizam as formas de sociabilidade dessas famlias nas frias.

II. As famlias da sociedade campista

As famlias de Campos que freqentavam Atafona pertenciam ao que se chamava sociedade campista. Em meados do sculo XX, esse grupo vivia seus anos dourados em termos de eventos sociais. Desde o incio do sculo XX, a cidade vinha se destacando economicamente e, com isso, os sales do Automvel Clube e do Saldanha da Gama passaram a fervilhar com a intensa agitao social dessa sociedade. Diversos, na ocasio, eram os bailes de gala para recepo de figuras ilustres da poltica estadual e nacional em visita proeminente cidade. Bailes de debutantes, festas de casamentos, aniversrios de quinze anos e bailes da primavera animavam a vida social da cidade. Grande parte das famlias que compunha a sociedade campista oriunda de zonas rurais nos arredores de Campos, que, para essa cidade, se mudaram. Muitos ainda so descentes de imigrantes espanhis, italianos, portugueses, franceses e rabes que se estabeleceram na regio. Ao longo das entrevistas, da pesquisa em colunas sociais e de livros de recordaes, foi possvel adquirir um conhecimento amplo sobre a histria de muitas dessas famlias da sociedade campista. O estudo mais detalhado, no entanto, foi realizado em cima de quatro famlias. Essas famlias no s foram apontadas, durante minhas entrevistas, como famlias de destaque da sociedade, como tiveram seu prestgio confirmado na pesquisa atravs das colunas sociais. Por mais de uma vez,

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entrevistei representantes diretos de duas dessas familias: famlia Albernaz e famlia Aquino. As outras duas, alm de colunas sociais e livros escritos por seus membros, foram famlias em torno das quais as entrevistas com seus conhecidos passaram a girar: Pereira Pinto e Pinto. No mnimo um ncleo domstico de cada uma dessas quatro famlias tinham ou ainda tem residncia de vilegiatura em Atafona. Atravs do mtodo da histria de vida possvel dizer que, em meados do sculo XX, essas famlias se conheciam h duas ou trs geraes. Em alguns casos so descendentes de abastados fazendeiros ou at mesmo Bares. Em outros tantos, porm, so famlias de origem pobre, que se estabeleceram e ganharam dinheiro, criando condies para investir nos estudos dos filhos. Muitos estudaram no exterior ou no Rio de Janeiro, formando-se doutores. Outros seguiram as origens dos pais, continuando frente das fazendas ou usinas. O fazendeiro que tinha quatro filhos vares, geralmente destinava para eles os seguintes meios de vida: o que era julgado como mais inteligente ia estudar para advogado; o segundo para mdico ou engenheiro; o terceiro para padre, e aquele que era mais destitudo de inteligncia era o futuro fazendeiro! (FEYDIT, 2004, p. 271).

Em uma cidade que se destacava no pas como uma de suas maiores produtoras de acar e cana, os responsveis por tal feito, isto , os usineiros e os fazendeiros abastados, desfrutavam do mais alto status na hierarquia local. Nas palavras de Ndia Lysandro de Albernaz35: as usinas eram fbricas de produzir dinheiro e uma famlia como a nossa, que possua duas, era uma coisa. Tudo que precisvamos para organizar qualquer evento, conseguamos com a maior facilidade. Era s pedir que todos faziam questo de nos atender. Voc no pode avaliar... tnhamos muito prestgio.
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Tal senhora tem 83 anos e uma dos quatros filhos de Bartolomeu Lysandro de Albernaz que foi dono das Usinas de So Joo e Poo Gordo. A histria contada sobre Seu Lysandro a de que era funcionrio da Usina So Joo e, com muito esforo, conseguiu compr-la. Mais tarde veio ainda a comprar a Usina de Poo Gordo.

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Jos Cndido de Carvalho, ilustre escritor campista e membro da Academia Brasileira de Letras, com uma frase ilustra um pouco do que representava ser usineiro em Campos: meu ideal era ser usineiro, viver no ltimo andar de trezentos mil sacos de acar! As festas nas usinas de encerramento das safras ou de benzimento das mquinas eram aguardadas com enorme expectativa por toda sociedade. Embora no desfrutassem do mesmo poderio econmico que os usineiros e os abastados proprietrios rurais, de grande prestgio usufruam tambm certos mdicos, advogados, professores e comerciantes na estrutura organizacional mais ampla. Considerando-se o padro econmico, em muitos casos, deveriam pertencer a uma outra camada ou grupo social, distinta da dos abastadssimos usineiros e fazendeiros. Formavam, porm um mesmo grupo: o da sociedade campista. Sobrepunha-se diferenciao econmica, a boa educao, o refinamento do gosto e hbitos em comum, como, por exemplo, estudar no colgio Auxiliadora e, posteriormente, no Liceu de Humanidades de Campos. Diversas eram as famlias que no dispunham de muito recurso, mas adquiriam prestgio pela esmerada educao ou pelo destaque no mbito profissional. Tais famlias tambm tinham seu espao no interior desse grupo. Nas palavras de Rosely Sanz Blasi: Uma famlia sem ter muito dinheiro, mas que educada, sabe tratar as pessoas e se apresenta bem na sociedade, tem seu lugar, n? Minha famlia veio de baixo, mas quando faziam festa, todo mundo sabia que a festa que tinha na nossa casa era com tudo do bom e do melhor. Meu pai era um comerciante muito popular36, era muito bem visto. Sua bisav era modista, conhecia todo mundo e organizava as festas...fazia tambm muita caridade. Assim, foram se tornando conhecidos.

Joo Sanz tinha uma loja no centro de Campos onde era representante das tintas Ypiranga na cidade. Dono de incrvel inteligncia sociolgica, patrocinava blocos de carnaval e outras atividades sempre promovendo o nome da loja e de sua famlia. sempre lembrado como figura das mais carismticas. Uma vez ouvi de um interlocutor, que convm no dizer o nome, a seguinte frase: ele no fazia distino de gente, era uma pessoa muito boa mesmo... no carnaval, se metia at com aquela criolada.

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No interior do grupo da sociedade campista havia distino de status de acordo com a projeo econmica, ocupacional e poltica de cada integrante na sociedade total. Essa diferenciao refletia-se na posio e papel ocupado por cada um no interior do grupo. Os papis de maior destaque cabiam aos usineiros e proprietrios abastados, que ficavam no topo dessa hierarquia. Essa sociedade subdividia-se em grupos menores formados por parentes e amigos. Um sub-grupo que ficou muito conhecido em Campos, nesse perodo, foi o Chacrinha. A sede do grupo era um casaro na rua 13 de maio, a casa de Olympio Pinto, mdico e abastado fazendeiro da cidade. Nessa casa, uma de suas filhas e genro, respectivamente, Stela e Solano Braga, realizavam festas concorridssimas na sociedade, chegando o grupo a ficar conhecido como uma espcie de clube priv.

Carnaval de 1960, Fotos do Arquivo Privado de Jos Carlos Pereira

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Faziam parte do Chacrinha alm do ncleo domstico de Olympio Pinto, muitos primos e parentes de elevado destaque social. O grupo compunha-se ainda de amigos e primos de no to elevado prestgio, sendo, no entanto (ou talvez, por isso mesmo)37, convivas agradveis para os jogos de vlei, de carteados e para as festas. Todas essas pessoas formavam uma espcie de famlia extensa. Como eles eram uma famlia muito grande e conhecida, tinha uma corte de amigos tambm rodeando. Ento, essa corte meio que se incorporou a
Reveillon de 1967 Foto Arquivo Privado Jos Carlos Pereira

famlia. (Diva Goulart)

Afora o "ncleo duro", s freqentavam as reunies do grupo, pessoas de outros agrupamentos que fossem de elevado prestgio, figuras de destaque da sociedade. No casaro da rua 13 de maio, o grupo de amigos e parentes comemorava o reveillon, carnaval, aniversrios, jogava voleibol e realiza outras atividades. A sociedade campista subdividia-se, portanto, em alguns agrupamentos de parentesco e convvio ou famlias extensas. A chefia de cada uma dessas famlias extensas era exercida por uma figura que se sobressaia aos demais pelo poder econmico e prestgio social e poltico. Pelos atributos necessrios, no difcil imaginar que, quase sempre, os chefes desses sub-grupos eram usineiros ou abastados fazendeiros. Em torno deles, flutuavam parentes e amigos de status menos elevados que o seu. No formavam apenas um agrupamento para desfrutar de festas, uniam-se tambm politicamente. Apesar de haver diferenciaes em relao ao prestgio de cada um, formavam um mesmo sub-conjunto de indivduos que podia contar com a
Norbert Elias em Sociedade de Corte mostra como e por que os indivduos que ocupam posies inferiores na corte acabam tornando-se excelentes estrategistas de conversao, por exemplo.
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condescendncia, a simpatia, a preferncia e a proteo, bem como que tomem posio poltica em bloco. (NOGUEIRA, 1962, p. 240). As moas dessa sociedade, para fazerem bons casamentos, deveriam casarse com algum de seu nvel social para cima, nunca abaixo, caracterizando o que se classifica, em antropologia, como hipergamia. Algumas moas fugiam com seu amado e tais casos so contados como verdadeiros escndalos na sociedade. O casamento no seria admitido pelo pai porque o noivo no estava a altura de sua filha, restandolhe, a romntica opo da fuga. Quando o casal era encontrado, como o que no tem remdio, remediado est os pais eram obrigados a oficializar a situao perante a sociedade. Ao rapaz, era permitido casar-se com uma moa um pouco abaixo do nvel social de sua famlia, desde que a famlia da moa tambm pertencesse sociedade. O fato das famlias serem conhecidas como que assegurava a moral e boa educao dos conjugues. Eram comuns os casamentos entre primos e entre pessoas da mesma famlia extensa. Recorrentes ainda so os casos de casamentos entre cunhados. Aps tornar-se vivo, o homem casa-se com uma irm ainda solteira de sua falecida esposa. Tais casamentos acabam por manter no interior do mesmo grupo o patrimnio da famlia. Os casamentos, ento, realizavam-se, preferencialmente, entre as prprias famlias da sociedade campista. Era um grupo relativamente fechado, que primava por manter relaes sociais entre si. As colunas sociais noticiam: Realizam-se, esse fim de semana, dois casrios na nossa sociedade. Unem-se assim quatro de suas destacadas famlias: Martins-Guimares e Terra-Cardoso. Casamentos com parceiros de fora, s era admitido com pessoas de comprovado status em outra sociedade.38 Algumas dessas famlias recobriam suas aes em obras de caridade e outros investimentos na cidade de Campos. A famlia Pereira Pinto, por exemplo, dona das usinas Santa Maria e Santa Isabel, conhecida como a responsvel pela construo de Santa Casa de Misericrdia de Campos. Tal obra, segundo me contaram alguns interlocutores, foi realizada com o dinheiro dessa famlia e, em ocasio solene, com toda a pompa e circunstncia, entregue pelo senador Jos Carlos Pereira Pinto a Getlio

Um caso interessante era o prestgio que os rapazes, mesmo de fora da cidade, que trabalhavam no Banco do Brasil desfrutavam entre as moas em idade casadoira. Altos funcionrios do Banco do Brasil eram considerados excelentes partidos. Dois exemplos so os casais Ndia Lyzandro Albernaz e Aylton Damas dos Santos e Estela Pinto e Solano Braga.

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Vargas. No preciso entrar em tal instituio para ver a placa. Essa encontra-se afixada na parede ao lado de fora com o nome de seus benfeitores. J o educandrio So Jos Operrio foi idealizado e construdo por Ndia Lysandro (citada acima) e outras damas da sociedade que ficaram conhecidas como damas de So Jos. Essas senhoras promoviam concorridssimos bailes de gala nos sales dos Clubes locais para angariar fundos para as obras. Contavam tambm com o apoio de seus maridos, pais e sogros.

O primeiro benfeitor da instituio foi papai, mas ele no sabia que eu que estava convocando um grupo de amigas para fundar a instituio. Disse a ele que era um grupo de senhoras que estavam fazendo uma campanha e ele deu 10 mil. Quando contei s meninas, Marlia Aquino disse que iria pedir a Joaquim Toms (seu sogro) porque, se meu pai tinha dado 10 mil, ele ia querer contribuir tambm. (Ndia Lysandro)

Jantar Danante So Jos Operrio, 1956 Arquivo Privado Ndia Lysandro de Albernaz

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A coluna social do jornal A Notcia relata uma das festas, chamada de "promoes", para a arrecadao de dinheiro: Foi de grande xito o jantar danante realizado domingo no Automvel Clube Fluminense pelas damas do So Jos Operrio. (...) Agradou muito tambm, a todos, os dizeres de um quadro iluminado: A Caridade o segundo mandamento em ao" 39. Nesses dois exemplos, as famlias benfeitoras so de usineiros. Esses, no entanto, contavam com o apoio de sua famlia extensa para a realizao desse e de qualquer outro feito. Formavam uma intricada rede de interdependncia. Apesar de um sistema mais ou menos elaborado de status e posies pautadas no poder econmico de cada famlia, em oposio ao grosso da populao da cidade, abastados usineiros, industriais, mdicos, professores e comerciantes, formavam um s grupo: a sociedade campista. esse o grupo que elegeu Atafona como seu balnerio, fazendo com que se destacasse entre as outras praias da regio. Atafona torna-se para a sociedade campista um corolrio de vida. Toda famlia de maior conceito de Campos tinha uma casa de praia em Atafona.

III. Sobre a sociabilidade da sociedade campista em Atafona

Novas relaes se estabeleciam entre essas famlias pela vizinhana em que Atafona as inscrevia. Atafona era um lugar onde o grupo se organizava e se distribua pelo territrio de uma maneira distinta a de Campos. Famlias que, em Campos, tinham pouco ou nenhum contato, l se tornavam convivas pela prxima relao de vizinhana. Formavam-se grupos que s existiam durante a temporada de vero. So os amigos da praia40, que, durante o ano, encontram-se apenas, ocasionalmente, em reunies de amigos em comum. Nem sempre quem tinha casa e ficava ntimo na praia durante a temporada de vero, permanecia com esse relacionamento em Campos. Ento, se voc tinha uma casa do lado de Manoel Vieira e l faltava um pouco de acar, batia na casa da Diva

SANTAF, 2002, p. 134. O campista refere-se a Atafona como um todo com o termo praia. Assim dizem: ela no tinha casa na praia ou a casa dela era perto da minha na praia.
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aqui e pegava. Em Campos, seu Manoel Vieria morava na Rua Sete e eu na Beira Rio. (Diva Goulart) Os laos anteriores, estabelecidos em Campos, no entanto, no se anulavam. Mantinham-se, mas eram acrescidos por outras famlias, obviamente, tambm da sociedade. Em alguns casos, como o dos Aquinos41, a famlia criava, em Atafona, uma oportunidade para uma convivncia ainda mais intensa, visto que construam ou compravam suas residncias de vilegiatura em uma mesma rua do balnerio. Local privilegiado para a paquera dos jovens, sobretudo nas dcadas de 60 e 70, a praia ficava lotada, na parte de manh, quando tais famlias aproveitavam o banho-. de- mar". Cada famlia ficava com seu grupo nos pontos em direo a suas casas, sendo, portanto, um excelente ponto de encontro. Aps a praia, as famlias iam para casa almoar. Depois de servirem o almoo que seus funcionrios, vindos de Campos, podiam desfrutar a praia. Segundo um interlocutor, tarde era o horrio do "banho das canecas". Alm disso, marcou o balnerio, nessa poca, o surgimento de espaos pblicos voltados para as atividades recreativas dessas famlias. a poca em que, aos poucos, se instalaram no vero bares, restaurantes e boates para atender a demanda dos campistas. Por iniciativa de algumas das muitas famlias que, nessa poca, l veraneavam, um grupo se rene e funda o Atafona Praia Clube. Uma das principais razes apontadas para sua fundao, em 1959, era no mais ter que interromper a temporada de vero para brincar o carnaval nos sales dos clubes de Campos. Na dcada de 70, muitas foram as atividades sociais que essas famlias ali promoveram
A origem dessa famlia So Joo da Barra onde o casal, descendente de portugueses, Joaquim Toms e Maria Julia Aquino casou-se e teve vinte e trs filhos. Atravs da indstria de bebidas (hoje, o famoso Grupo Toquino) a famlia enriqueceu e mudou-se para Campos, onde alguns dos 23 filhos tornaram-se figuras de destaque dessa sociedade. H uma rua em Atafona que ocupada, quase por completo, por residncias de Aquinos. A rua a mesma em que Joaquim Toms de Aquino construiu a sua residncia. Seus filhos, quando casavam e formavam seu prprio ncleo domstico, construam as suas casas ao longo da mesma rua.
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para o desfrute do seu grupo: shows com artistas de destaque nacional, bailes do Hawai, festas a fantasia e concursos para eleger a rainha do vero. Dentre todas essas atividades, dos bailes de carnaval que os interlocutores recordam-se com maior entusiasmo.

Arquivo privado Csar Caldas, ex-diretor do Atafona Praia Clube

Tais espaos foram freqentados e aproveitados, principalmente, pela nova gerao, que, nas colunas sociais, era conhecida como gerao goiabada. So os jovens que, na dcada de 70, tinham vinte e poucos anos e procuravam um pouco mais de liberdade fora do mbito domstico, onde ficavam sempre sob as vistas de parentes e conhecidos. Esses, em alguns casos, j faziam parte da terceira gerao na sua famlia a freqentar o balnerio. Seus avs seriam os pioneiros do incio do sculo. Seus pais foram os jovens que freqentaram a Atafona rstica ou, nas palavras de Santaf, selvagem e romntica da dcada de 40. Os novos espaos, voltados para a sociabilidade dessas famlias e, sobretudo jovens, em nada altera a atividade que parece ser a marca principal delas no balnerio: as reunies de parentes e amigos, no mbito domstico. O Clube, bares e restaurantes no suplantaram as antigas reunies que realizavam em suas residncias de vilegiatura. no interior, mais especificamente, nas varandas de suas casas que essas famlias mais se reuniam para desfrutar as frias em Atafona. Assessoradas por uma equipe contendo

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em mdia cinco funcionrios domsticos, em sua grande maioria trazidos de Campos42, com freqncia as famlias abriam as portas de suas residncias para receber parentes e amigos. Em muitas das conversas com os interlocutores foi utilizado, como suporte metodolgico, seus lbuns de famlia. Atravs das fotografias, o fio da memria era acionado e as narrativas fluam sem que muito precisasse lhes perguntar. Alm disso, a pesquisa nas colunas sociais de jornais de Campos, dos meses de janeiro e fevereiro de anos variados entre as dcadas de 50 e 80, em muito contribuiu para que alcanasse um conhecimento detalhado a respeito das reunies realizadas pelas famlias da sociedade em Atafona. Diversos eram os motivos que animavam essas reunies. Podia ser um aniversrio, a chegada de algum membro do grupo que estava em viagem ao exterior ou um recital infantil. Independente do motivo aparente, o que parecia mover mesmo essas reunies era o encontro entre os convivas, animados por aprazveis bate-papos. Com freqncia, abriam suas casas recebendo para almoos, nos quais tinham destaque o robalo e o camaro VG. Por vezes, o charme dessas reunies era dado por um mimo de rusticidade e os anfitries ofereciam pratos como, por exemplo, a dobradinha. Os churrascos e as caranguejadas, na parte da tarde, eram, talvez, de todas as atividades, as que ocorriam com maior freqncia. Reunies mais formais por ocasio, por exemplo, da comemorao de uma boda de prata aconteciam, em geral, noite. Alguns aniversrios eram comemorados sempre com grandes festas, chegando, quase que, a ser includa no calendrio das atividades dos veres dessas famlias. Com antecedncia, os convidados se ocupavam com os trajes da festa, que no faziam parte das roupas mais despojadas que compem o guarda-roupa da praia. Muitos j traziam na mala os trajes mais refinados para essa ocasio. Os esquecidos deveriam voltar a Campos para busc-lo. Nessas ocasies os anfitries recebiam com toda a pompa que a festividade pedia, servindo os pratos

As famlias enfrentavam alguma dificuldade em trazer seus funcionrios de Campos, com os quais j estavam habituados. Muitos funcionrios no queriam ir trabalhar no vero em Atafona porque j conheciam o batido das casas sempre cheias na qual o trabalho era dobrado ou at triplicado. Em primeiro de janeiro de 1959, na pgina 8, o jornal A Notcia anuncia: Cozinheira-precisa-se. Paga-se Cr$ 1.500,00 por ms a uma boa cozinheira que apresente referncias e queira ir passar o vero em Atafona. Tratar rua Ipiranga, 70. Muitos anncios como esses so encontrados. Tal anncio permaneceu por cerca de 20 dias nesse jornal, na pgina da coluna social.

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elaborados pelas mais renomadas banqueteiras de Campos, os servios das melhores doceiras, as mais finas bebidas e msica ao vivo. A prtica de esportes, sobretudo o voleibol, era tambm motivo para muitas reunies. Os que tinham quadras em suas casas recebiam os parentes e amigos, freqentemente, para uma partida43. Por vezes, organizavam ainda torneios com direito a torcida, a medalhas e a todas as deferncias equipe vencedora. O carteado tinha lugar de destaque entre os passa-tempo dos veranistas, sobretudo os de meia-idade.
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Havia grupos certos de jogadores, entre as casas dos

quais a partida se revezava. Esse passa-tempo era concorrido tanto pelos homens como por suas senhoras. Os casais iam juntos para a residncia onde ocorreria a partida e l se dividiam em equipes por gnero. No havia regras rgidas quanto a isso, mas era comum que homens jogassem o pocker ou o pif-paf, enquanto as mulheres, a beriba. Nesses jogos a competio direta, dependendo o resultado, ao mesmo tempo da habilidade do jogador e do azar (NOGUEIRA, 1962, p. 419) Os jogadores do grupo revezavam-se na funo de receber seus parceiros, ao menos uma vez por semana, mantendo a prtica ativa. O jornal A Notcia de 9/01/73 destaca: Marinela e Walter Zuchner receberam grupo de amigos formado por Ndia e Aylton Damas dos Santos, Stelinha e Solano Braga, Moema e Carlos Abdelcaber para carteado. Alm de entrevistas com esse casal anfitrio, tenho recordaes de infncia dos jogos em sua casa, que vizinha a da minha famlia no balnerio. Lembro-me de Marinela, junto aos seus funcionrios, organizando os preparativos para o jogo da tarde. Dessa recepo, segundo Marinela, faziam parte um lancinho com salgadinhos, bolos variados, caf, refrigerantes, doces em calda feitos com as frutas da terra. Alguns dos entrevistados procuravam desconversar quando a conversa em pauta era o hbito dos carteados. O motivo para tal constrangimento parece ser o fato de tais jogos serem estigmatizados moralmente por envolverem dinheiro. Quando aceitam o assunto ressaltam logo que as apostas eram baixas como, por exemplo, uma entrada de cinema. Outros dizem que o pouco dinheiro que ganhavam nas partidas doavam para
O voleibol na casa de Arlindo Aquino, de fato, marcou uma poca. Alm de ter sido lembrada por muitos, figura nas colunas sociais da poca. Em 17/01/59, o jornal A Noticia: Informaram-me que em Atafona continua em franca atividade o voleybol l pela residncia do Sr. Arlindo Aquino. 44 Inicialmente, em suas residncias, apenas jogavam vspora, ficando o carteado restrito ao cassino de Atafona. Em 1946, o presidente Eurico Gaspar Dutra manda fechar todas as casas de jogos do pas e o Cassino funciona na clandestinidade at 1954 quando, por fim, fecha as suas portas. (NORONHA, 2003).A partir disso, o carteado comeou a se disseminar nas casas de famlia.
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instituies de caridade. Fazem questo de enfatizar que as apostas eram apenas porque tem que ter um estmulo, se no, no tem graa. Para muitos, o carteado era mesmo apenas uma atividade recreativa das tardes de vero em Atafona. Diversas, no entanto, so as histrias contadas, em tom de condenao, a respeito de famlias riqussimas da sociedade que chegaram runa por causa do vcio do jogo. Lamego, em 1934, em A Plancie do Solar e da Senzala adverte: Todo ano a mesma fora trgica da jogatina, em exaustivas patifarias maquinadas, que arrasta irremissivelmente milhares de famlias campistas runa (LAMEGO, 1934, p. 64) Em todas essas ocasies o anfitrio deve, com naturalidade, demonstrar o conhecimento em relao a regras e normas da etiqueta. Cabe a ele saber adequar as regras a cada ocasio seguindo as prescries a respeito da formalidade ou informalidade. Em Atafona, a descontrao, por vezes, dava o tom desses encontros exigindo uma recepo menos formal. H que saber, por exemplo, quando apresentar um ou outro aparelho de jantar e que bebidas servir de acordo com as exigncias da ocasio. Atravs das narrativas e colunas sociais, possvel apontar como uma caracterstica da maioria dessas reunies certo despojamento tanto na recepo como nos trajes dos convivas. Tal despojamento torna-se marcante quando se estabelece uma relao de comparao com a maior formalidade que caracterizava os encontros e reunies em Campos. Pode-se dizer que esse despojamento era milimetricamente calculado visando ao sucesso da reunio. Grande parte dessas ocasies eram noticiadas nas colunas sociais aumentando ainda mais a responsabilidade dos anfitries em relao ao xito da recepo oferecida em sua residncia. A elegante sra. Marlia Peixoto Aquino j abriu sua residncia de veraneio em Atafona, onde as reunies se sucedem, demonstrando em todas elas o bom gosto da anfitri (Jornal A Notcia, 13/01/1062, p. 5) Era comum que as residncias de vilegiatura dessas famlias recebessem nomes como, por exemplo, Vila Rosita, Vivenda Gaby, Vila Dora, Vivenda Boeschestein e Vila Dois Irmos. Tais nomes so fixados na parede da varanda. Alm de homenagear a dona-do-lar, figura tutelar dessas casas e famlias, por vezes, esses nomes parecem servir para marcar a identidade das famlias no balnerio. Atravs do

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nome era possvel identificar a localizao de uma casa e seu respectivo dono em Atafona. As casas estavam diretamente relacionadas identidade das famlias a que pertenciam.

Villa Rosita, casa construda pelo pai de Delso Arajo em 1900. Fotografia por Juliana Blasi Cunha, 2006

Cada casa abriga normalmente um ncleo domstico e mais os habituais hspedes. As visitas podem ser de um fim de semana, uma semana de carnaval ou mesmo as frias inteiras. Quando os filhos do ncleo domstico se casam e constituem seu prprio ncleo comum que deixem o interior da casa. Quando o terreno permite, bem comum que nele sejam construdos quartos isolados para abrigar o recm-casal. Com a chegada dos filhos do novo casal, o quarto inicial vai sendo acrescido de outros cmodos. comum ver-se, no interior dos terrenos, edcolas prximas casa original. Em um passeio de carro com minha av pelas ruas de Atafona, dificilmente, lhe escapam os nomes das famlias a quem as residncias de vilegiatura apontadas pertencem ou, ao menos, pertenceram. Tal mapa cognitivo, atravs do qual possvel associar as casas aos seus donos, no est presente apenas na memria dos membros da sociedade campista. Assim que fui morar em Atafona, cheguei a uma vendinha para comprar gs e pedi para entregar em casa. Aps explicar a localizao da casa,

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rua do clube com a rua da caixa dgua, o senhor me perguntou: na Jangada Ypiranga? Voc o que de D.Edith Blasi? Aos poucos fui percebendo que esse mapa tambm faz parte do imaginrio dos moradores locais. Conhecer a localizao das residncias de vilegiatura dessas famlias muito importante para entrega e venda de mercadorias. Sabem, melhor do que ningum, o nome das famlias e onde ficam as casas dos seus mais abastados fregueses a quem j venderam muita verdura, fruta, queijos e, sobretudo peixes, camares e caranguejos. So casas, por vezes, centenrias e que, atravs dos nomes ou reunies que nela se realizavam, marcaram a identidade dessas famlias no balnerio. Atravs da histria da construo, inaugurao e reformas de suas casas, meus interlocutores muito me revelaram sobre a histria de suas famlias em Atafona. A partir da casa rememoravam episdios, pessoas e querelas. O vero altera, portanto, no apenas a morfologia social de Atafona que recebe os veranistas, como tambm a sociedade campista. A mudana sazonal para Atafona, nos meses de frias, altera a forma como esse grupo se distribui pelo territrio, estabelecendo novas relaes de vizinhana. O grupo fica extremamente concentrado e levando uma vida em comum em Atafona. Altera tambm o tipo de habitao visto que em Campos no usual que co-habitem um mesmo terreno.

IV. Distncia social

As famlias da sociedade campista espalharam suas residncias de vilegiatura por espaos de Atafona que se tornaram as suas ruas principais; impondo, assim, de maneira marcante sua presena no balnerio. Os moradores de So Joo da Barra, que, antes mesmo do campista, iniciaram a construo de casas nos arreadores da Estao, parecem ter sumido ou se perdido, em meio a marcante presena do campista. Os moradores locais, em sua maioria, famlias de pescadores vindos da regio e das vizinhas Ilha da Convivncia e do Pessanha, instalaram-se no Pontal e em seus arredores.

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No Pontal de Atafona, alm das casas desses pescadores, havia peixarias e bares45. Aos fins de semana, ali, na parte da manh, algumas senhoras da sociedade, acompanhadas de seus maridos, iam escolher os peixes de sua preferncia. Essas mulheres visitavam ainda o Pontal num passeio de carro, jipe ou bugre, no entanto, sempre acompanhadas por pais, maridos, irmos ou primos. Alguns ainda faziam passeios de barco s ilhas vizinhas dos quais voltavam encantados com a rusticidade. Ficvamos admirados com aquelas panelas areadas brilhando penduradas sobre a cerca de madeira das casas. (Rosely Sanz Blasi).

Foto area do Pontal, 1972 - arquivo privado Csar Caldas

Nos fins de semana, enquanto, em casa, suas esposas acompanhavam e coordenavam a preparao do almoo, muitos chefes de famlia iam para o Pontal em busca da pesca de linha na beira do rio Paraba do Sul ou para jogar pus em busca de siris. No aprazvel ambiente, aproveitavam para beber uma salsinha da praia, comer um caranguejo e jogar conversa fora com os amigos.

Obviamente, para tal assertiva h excees. Na entrada do Pontal, havia residncias de vilegiatura de famlias de sociedade de Campos que l foram construdas antes do estabelecimento de bares.

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Por vezes se atrasavam para o almoo, deixando a famlia toda a esperar. Em alguns casos, despertando a ira de suas esposas, acabavam voltando mesmo ao entardecer. Na dcada de 70, muitos eram os bares e restaurantes que se espalhavam pelo Pontal e suas imediaes. Eram bares e restaurantes que preservavam uma certa rusticidade adequando-se a ambincia do lugar, mas que, segundo contam, dispunham de um bom servio e excelente pratos de frutos-do-mar. Para as senhoras da sociedade campista, o Pontal era um ambiente onde os homens iam aprontar das suas. Alm de um ambiente diretamente associado s incansveis bebedeiras dos homens nos fins de semana, algumas interlocutoras contam que l havia ainda, nas palavras de Diva Goulart, as deitadeiras de areia46. Segundo o autor Joo Noronha, em Atafona existiu um bordel, sob o disfarce de bar, chamado Esteirinha. O lugar foi idealizado e coordenado por dois so-joanenses, na dcada de 70, para atender demanda dos campistas e fechou suas portas em 197547. O Pontal era associado, pelas senhoras da sociedade promiscuidade. Pode-se dizer que, para as senhoras da sociedade campista, o Pontal era uma zona moralmente contaminada.48 O antigo farol na entrada do Pontal pode ser pensado como um marco que delimitava a passagem de uma a outra rea. Interessante perceber que a pecha de promscuos e sujos recaa, na concepo dessas senhoras, sobre os moradores do Pontal. raro encontrar casos em que aceitassem as mulheres do Pontal como funcionrias para servios domsticos, sendo comum aparecer a representao de que no tm higiene e no gostam de trabalhar. Por vezes aparece nas entrevistas frases como esse povo de beira de praia no gosta de trabalhar... so ruins de servio. Havia trajetos, mais ou menos delimitados, pelos quais os grupos de Atafona costumavam se deslocar. So os caminhos pelos quais, habitualmente, os indivduos circulam no territrio. Assim como no convinha a senhoras da sociedade transitarem a p desacompanhadas pelo Pontal, no era habitual tambm s senhoras dos moradores
As interlocutoras contam que isso acontecia, mas nunca em sua casa com a sua famlia. justamente nesse local que se passa a primeira cena do filme Na Boca do Mundo dirigido por Antnio Pitanga e Cac Diegues. O filme, estrelado por Norma Benguel, Antonio Pitanga e Milton Gonaalves, foi gravado em 1972 e mostra aspectos interessantes de Atafona como, por exemplo, a idealizao de uma jovem moradora em relao vida boa que poderia levar em Campos e no Rio de Janeiro. Na trama, a moa faz de tudo, inclusive incentivar um caso entre seu noivo e uma veranista rica, para conseguir deixar a vida que leva no Pontal. 48 Na verdade, tal associao perdura at os dias recentes. Tal fato se evidenciou para mim quando lembrei da enorme preocupao e pavor demonstrados por minha me e av quando, na adolescncia, fazamos churrascos ou luais no Pontal. Diziam: mas o que vo fazer l? um ligar perigoso, s de homens bbados.
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locais circularem, sem qualquer propsito, entre as ruas de casas de veranistas. No h uma regra e no h qualquer prescrio em relao a isso. Essas fronteiras so simblicas, mais ou menos permeveis e fazem parte da distribuio de grupos variados em um determinado territrio, caracterizam a diviso scio-espacial do lugar. Os moradores locais no tinham o hbito, por exemplo, de ir praia, mas, se no vero resolvessem faz-lo, iriam tarde, junto s funcionrias domsticas, em horrio distinto ao da frequentao dos veranistas de Campos. Em contraponto ainda ao Atafona Praia Clube e s festas nas residncias dos veranistas, havia bailes no Pontal que agregavam moradores locais e as funcionrias domsticas. Os distintos segmentos no se articulavam em torno do plano da organizao social do lazer. Nesse mbito, os segmentos distinguem-se atravs da participao em atividades diferentes. Quando a atividade e o espao so os mesmo, como no caso do banho de mar, dividem-se em turnos diferentes. Alm da distncia fsica ou geogrfica que os grupos parecem manter atravs de estratgias de evitao, h ainda uma distncia social que orienta os indivduos de grupos diferentes quando em interao social. Apesar de habitarem, freqentarem e circularem por reas distintas do balnerio, a interao social entre os dois grupos acabava acontecendo de maneira freqente. Grande parte das oportunidades de interao social entre os grupos dava-se, portanto, atravs do comrcio de frutas, verduras, farinha, peixes, camares e caranguejos, por exemplo. Tal comrcio realizava-se nos mercados e peixarias ou, com freqncia, no porto das residncias de vilegiatura onde os vendedores ofereciam os produtos a seus conhecidos clientes. At um determinado momento da pesquisa, pensava que os veranistas de Campos ocupando lugares de prestgio em Atafona, exerciam um domnio indisfarado sobre o grupo hierarquicamente inferior, os moradores locais. Em oposio a isso, pensava numa animosidade dos moradores locais em relao aos veranistas, que com eles, em minha suposio, eram soberbos ou esnobes. Durante o campo sempre que perguntava, a antigos moradores locais, o que achavam do campista as respostas giravam sempre em torno de: sempre foram muito legais com a gente. Pensava que me davam tal resposta pela associao com a identidade de minha bisav de famlia de sociedade de Campos. Achava que

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escondiam de mim uma inimizade em relao ao campista. Por vezes, os induzia a tal resposta e, em meio a uma determinada conversa dizia: esse pessoal de Campos meio metido, n no?!. As respostas obtidas eram quase sempre iguais: sempre foram muito gente boa com a gente. Com Miri-Carla, com quem tinha uma maior intimidade, chegava a discutir, quase que, querendo lhe convencer de que os campistas eram esnobes e que no gostavam de pobres como eles. Ela me dizia: no tenho nada contra o campista, muito pelo contrrio tenho a favor... chegam aqui compram meu peixe e me tratam bem. MiriCarla sempre me dizia: sua bisav, por exemplo, eu me amarrava naquela coroa. Ela sempre que me via me cumprimentava. Ela dizia: oi loira e a famlia, tudo bem? Um campista que mora em Atafona, me disse que o povo dali no gosta do campista. O argumento era de que os moradores locais querem se prevalecer vendendo peixe mais caro para o campista. No me parece que ajustar os preos no vero para os veranistas indique qualquer tipo de animosidade. A econmica apenas uma das alteraes sazonais que um balnerio vivencia. Por vezes, alguns interlocutores fazem questo ainda de ilustrar o que estavam dizendo, contando um caso em que receberam ajuda de algum campista. Contam casos, por exemplo, em que veranistas da sociedade de Campos ajudaram a agilizar uma internao num hospital pblico de Campos ou que arrumaram um emprego em Campos. Na ocasio, custei mesmo a entender o que me parecia impossvel de acreditar. As flores de Miri-Carla para minha av me roubaram noites de sono. Pensava que ela mais queria era que minha av sumisse da procisso de Nossa Senhora da Penha, onde ocupava um lugar de destaque. Essas declaraes dos moradores locais parecem caracterizar uma relao de respeito e at mesmo admirao em relao ao grupo de campistas. Demorou at que desse conta de que essa hierarquia no era delimitada via um domnio indisfarado. Era atravs de uma refinada etiqueta que os veranistas marcavam e delimitavam a distncia social durante a interao social com os moradores locais. Devidamente educados, os veranistas da sociedade campista demonstram sempre bons modos. So educados para tratar bem todo tipo de gente, expresso que, frequentemente, utilizam. Atravs da etiqueta demonstram o grupo a que

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pertencem marcando a distncia social. Ao interagir com esse tipo de gente, usando de cortesias precisamente calculadas, destacam sua benevolncia, cativando muitas vezes os moradores locais. Em tudo isso h uma distncia social bem definida, no podendo os moradores locais se esquecerem de representar docilmente o seu papel de subservientes, conhecendo bem o seu lugar nessa relao. Veblen traz consideraes que ajudam a pensar nesse tipo de relao:

A etiqueta em parte a elaborao do gosto e em parte uma sobrevivncia simblica e convencional de atos anteriores de dominao, de servio ou de contato pessoal. Em grande parte, a etiqueta exprime uma relao de status- uma pantomima simblica de domnio, de um lado, e de subservincia, do outro. (VEBLEN, 1965, p. 57)

A animosidade que imaginava existir dos moradores locais em relao ao campista, d-se, no entanto, em relao ao morador de So Joo da Barra. No foram poucas as vezes, quando insisti em dizer que os campistas eram esnobes, em que ouvi dos moradores locais: metido a besta o povo de So Joo da Barra... so aqui de pertinho da gente, mas so metidos. Tal percepo parece confirmar a idia de quanto maior a distncia entre os grupos, nesse caso geogrfica e social, mais fcil estabelecer o respeito. Elias, em relao ao sentido da etiqueta de Luis XIV na relao com seus sditos diz: "No se trata de mera cerimnia, mas de um instrumento de dominao dos sditos. O povo no acredita em um poder que, embora existindo de fato, no aparea explicitamente na figura de seu possuidor. preciso ver para crer. Quanto mais um soberano se mantm distante, maior o respeito que o povo lhe confere". (Elias, 2001, p.133)

O sojoanense, nessa escala de prestgio, ocupa um lugar intermedirio: est entre o campista e o morador local. provvel que, na inteno de diferenciar-se e marcar sua posio mais elevada em relao ao morador local, acabem por adotar um

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comportamento esnobe. Do campista aos moradores locais a distncia social grande. Estando bem estabelecida, cabem algumas cortesias e gentilezas na etiqueta da interao que, dificilmente, ameaaro essa distncia. Tais cortesias, no entanto, tm um padro delimitado, passando longe de qualquer relao de maior intimidade. J o sojoanense, em suas prticas cotidianas, parece ter que reafirmar essa distino no sistema de poder, visto que a distncia social no est to bem estabelecida. Tem que se diferenciar do grupo que lhe diretamente inferior dentro da hierarquia do lugar. Os moradores locais consideram-se prximos, no apenas pela proximidade fsica, mas tambm social, no internalizando como uma coisa dada tal distanciamento dos sojoanenses. Rivalidade declarada mesmo parece ter marcado as antigas relaes entre o sojoanense e o campista. A rivalidade s parece ser possvel quando h reais condies de competio entre as partes. Se uma das partes infinitamente superior nos quesitos da competio, no se estabelece uma relao de rivalidade. necessrio que as partes envolvidas representem uma ameaa um ao outro. A rivalidade entre o campista e o sojoanense se expressa, por exemplo, em um conflito vivenciado ainda quando as duas cidades eram vilas. A querela se inicia quando o governador do Rio de Janeiro nomeou um sojoanense, Pedro Velho Barreto, para governar Campos, na poca, vila de S. So Salvador. Segundo Feydit, tanto os oficias da Cmara como os moradores da Vila julgaram ter recebido uma afronta aos seus brios de campista (...) julgando-se injuriados, humilhados, por serem governados por um praiano. (FEYDIT, 2001, p. 176). A revolta do campista diante dessa situao foi representada pelo Dr. Jos Manoel da Costa Bastos em um soneto cidade de So Joo da Barra:

No s cidade, no, terra apoucada, Nem mesmo as honras te dou dalda; S tens casesbres que a suja rea s tortas ruas serve de calada.

De sapos, cobras, rans s povoada, De gente magra macilante e feia,

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Teu melhor edifcio a cadeia Da gente tua habitual morada.

Os habitantes teus vendem tomate, Pimenta, limo, de lenha o feixe, E a jacuba tem por chocolate.

Ah! Que tenho razo para que me queixe! Todo homem aqui calafate, E o sexo gentil tresanda a peixe!

Em resposta a esse soneto, o padre Joo Barreto, de So Joo da Barra, fez uma pardia.

Inteligncia curta e apoucada, Prpria de ignaro rbulo daldeia, Lngua que nunca viu cco e areia, Vassoura de varrer porca calada.

Alma de bandalheira povoada, Que se espelha na cara magra e feia Corpo que de imundice uma cadeia De burrical luxuria vil morada.

Cada olho assimelha-se a um tomate Eis os dotes gentis postos em feixe, Do gro letrado, cor do chocolate.

Ah! Que tenho razo para que me queixe! A natureza qual de calafate, Estampou num macaco o pior peixe.

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Com a decadncia do Porto de So Joo da Barra e a proeminncia de Campos desde fins do sculo XIX e incio de XX, a rivalidade foi perdendo sua fora e se transformando em hostilidade por parte do sojoanense e um sentimento de superioridade por parte do campista. Assim como os sojoanenses se diferenciam dos moradores locais de Atafona, os campistas fazem o mesmo com os seus imediatamente inferiores na hierarquia local. Piadas de campistas bem exprimem a relao de superioridade que o campista estabelece para com o sojoanense. Quando a Leopoldina Railway desativou os trilhos em So Joo da Barra, circulava entre o campista a seguinte frase: o so joanense to atrasado que perdeu o trem. H ainda piadas, que fizeram parte da minha infncia em Atafona, que procuram marcar a mesma relao: P: - Quem nasce em So Paulo paulista. E quem nasce em So Joo da Barra o que? R: Burro porque se esperasse mais um pouco nascia em Campos. No tomei conhecimento de piadas de sojoanense em relao ao campista. Aparece em minhas entrevistas por duas vezes, no entanto, um receio de pedras serem jogadas por sojoanenses em campistas que passavam de automvel pela cidade rumo a Atafona. Nenhum dos informantes contou casos em que viram isso acontecer, mas que isso era um receio que tinham. Configura-se, ento, um sistema de status em que o campista ocupava as mais elevadas posies de prestgio, o sojaoanense vinha abaixo do campista, mas acima do morador local. Tal sistema parecia figurar na percepo dos segmentos em questo e estabelecer distncias sociais com barreiras mais ou menos permeveis. Pode-se dizer que tais percepes orientavam as interaes sociais entre eles.

V. Runas: o avano do mar sobre Atafona e a crise econmica da sociedade campista

"(...) la destruccin de la obra arquitectnica aparece como la venganza que toma la naturaleza contra la violencia que l hizo el espritu, cuando la molde y conformo a su imagen y semejanza." Simmel

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A partir da metade da dcada de setenta o balnerio passa a sofrer um processo acelerado de transformao do friso litorneo e, com ele, uma inusitada transformao de suas praias. O mar, que segundo Lamego, em 1622, era onde hoje se encontra a Igreja da Penha, aps um recuo ao longo dos sculos, parece querer voltar ao seu lugar de origem. Segundo Lamego:

A misteriosa origem das restingas desvendou-se-nos com um fenmeno maremtico ocorrido em Garga em 1926, que, salteando, a pequena vila de improviso, privou-a de sua praia. Ao soprar de uma violenta suestada, foram os vagalhes trazendo a massa silicosas. E do pontal da Convivncia na foz do Paraba -, veio estirando-se para o norte uma lingeta de areia, de cem metros de largo por dois de alto, paralela costa primitiva. De permeio, afundou-se uma laguna idntica em largura, retilnea por quatro quilmetros de extenso. Quer isso dizer que o Oceano recuou duzentos metros no curto espao de semanas! E a lagoa rasa, entulhando-se aos poucos pela ao dos alsios sobre a duna mvel, uma futura restinga! Outras provas existem da retirada das guas pelo solevanteamento contnuo do plat continental de So Tom. As primitivas casas da praia de Grussa esto hoje h quase um quilometro do mar. O farolete de Atafona, que em 1898 piscava perto da gua, arredou-se uns duzentos metros. Num perodo de trinta anos, isto d-nos uma fuga do Atlntico, de mais de seis metros por ano. (LAMEGO, 1934, p. 18-19).

Nesse processo dinmico, o mar, desde a dcada de 70, avana sobre o local em que se formou o balnerio de Atafona. Desde ento vem destruindo inmeras casas de pescadores e residncias de vilegiatura da sociedade campista. Em 15 de maro de 1983, segundo o jornal Monitor Campista, o mar j havia destrudo cerca de quatro ruas no Pontal de Atafona.

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Entre as muitas explicaes para o fenmeno ressalta a oferecida por alguns pescadores. Segundo eles, o mar est avanando em Atafona devido a um castigo divino. E para tal infortnio encontram justificativa no inusitado fato de a capela de Nossa Senhora dos Navegantes ter sido construda no Pontal, em fins dos anos 50, de costas para o mar. Tal explicao no anula, no entanto, as refinadas explicaes, baseadas no conhecimento naturalstico, que tambm fornecem. Seu Benedito, por exemplo, por vezes me deu verdadeiras aulas sobre como a dinmica dos ventos e mars influa e alterava a forma fsica do Pontal, das Ilhas e at mesmo de Garga. Estabelecem uma relao de causalidade entre ventos, mars e represas construdas ao longo do Rio Paraba e o avano do mar sobre Atafona. Isso, porm, no basta para a compreenso do fenmeno. Para isso, buscam uma segunda causa ou explicao de ordem sobrenatural, tal como os Azandes e ns mesmos pertencentes a sociedade ocidental capitalista moderna.49 O entendimento racional do fenmeno no explica o porqu de tal avano ter acontecido daquela forma, justamente, ali e com eles. H ainda estudos acadmicos sobre o infortnio que se abate sobre a cidade. Entre esses se destaca o do grupo que envolve o professor Gilberto Pessanha, engenheiro cartogrfico da UERJ; o prof. Alberto Garcia Figueiredo, gelogo da UFF; e um amplo grupo de estudantes de geografia da graduao da UFF. Esse grupo monitora o fenmeno na frente erosiva ativa costeira em Atafona. Segundo seus relatrios, o fenmeno ocorre desde antes da dcada de 60 e a eroso em progresso j destruiu 183 construes distribudas sobre 14 quadras. O Pontal, literalmente, "sumiu do mapa" (ver anexos V e VI). Nas recordaes dos antigos moradores locais e veranistas, no entanto, tal fenmeno passa a fazer parte de suas vidas a partir da metade da dcada de 70 quando o mar passou, de maneira perceptvel, a avanar sobre a regio do Pontal destruindo as casas dos pescadores. A prefeitura de So Joo da Barra, em fins da dcada de 70, construiu casas para abrigar tais pescadores. As casas "originais" e outras construdas

Essa justificativa dos pescadores frequentemente ressaltada pelos freqentadores do balnerio em um tom romntico. Com uma viso paternalista acham interessante sua inocente explicao para o fenmeno. Falam do caso como uma coisa muito distante das explicaes que buscam em suas vidas sociais cotidianas para qualquer episdio. Assim como esses pescadores, alm de uma explicao racional, frequentemente, tambm buscamos uma "outra explicao" para entender o porqu de um determinado infortnio se abater sobre ns.

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em suas adjacncias formaram a regio conhecida como CEHAB (ver anexo IV; zona 4). Ndia Lysandro de Albernaz foi dona de uma das maiores residncias de vilegiatura de Atafona. Apesar de veranear no balnerio desde a infncia, foi em 71, que resolveu construir sua imponente casa com sete sutes e alguns sales. Ndia se recorda que da sua casa at a beira da praia iam de jipe, porque eram uns 380 metros.

Quando teve a primeira invaso da gua l na regio dos pescadores, que se chama de Pontal, eu tive um grande pesar por eles. Agora, eu no podia imaginar que o mar chegasse at a nossa casa... Eu nunca mais fui a Atafona, desde que o mar se aproximou da nossa casa. Eu sabia (...) eu tinha notcias, mas no queria saber como o mar estava (...) no tinha interesse. O muro da minha casa era enorme e os portes de madeira com barras de ferro... eram trs: um para entrada de carro, outro de entrada para a casa e outro de servio. Primeiro, disseram que o mar tinha tombado os portes. Depois, no sei. Dizem at que a gua chegou at a porta do living e dos quartos da frente... Eu e o arquiteto planejamos tudo de tal modo que sentada da minha mesa da sala de jantar eu via o alto-mar... a distncia era imensa. O areal voc no pode imaginar.

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Casa de Ndia Lysandro de Albernaz

MAR

Arquivo privado Csar Caldas, 1972

O "areal", que distanciava a casa de Nydia do mar, sumiu. O mar, que Ndia da mesa da sala de jantar avistava de longe, hoje, bate quase na metade de sua antiga residncia de vilegiatura. As runas dessa casa so um dos mais chocantes exemplos do avano do mar na regio e tornaram-se ponto turstico de Atafona.

Foto por Juliana Blasi Cunha, 2005.

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Como a de Ndia, tantas outras foram as residncias de vilegiatura destrudas pelo avano do mar na regio. Muitas foram e ainda so as casas destrudas que fazem parte da famlia h duas, trs ou quatro geraes. Do patrimnio material e simblico de muitas dessas residncias, junto a tijolos e vergalhes soltos pela praia, o mar deixou apenas recordaes dos diversos momentos de sociabilidade vividos, pelo agrupamento de parentesco e convvio, no interior dessas casas. Segundo Simmel: La runa es la forma actual de la vida pretrita, la forma presente del passado. (Simmel, 1924, p. 226) Alm do mar, conspirou ainda contra essas residncias de vilegiatura a crise econmica que, a partir da metade da dcada de 80, se abateu sobre essa sociedade com o processo de insolvncia de muitas usinas em Campos. Direta ou indiretamente, muitas foram as famlias de sociedade de Campos duramente afetadas por essa crise econmica.50 Como costumam dizer, o dinheiro mudou de mos e novas famlias passaram a se destacar em Campos. Segundo Paula Virgnia de Souza Oliveira, colunista do jornal Monitor Campista, com a chegada dos anos 90... os espaos foram ocupados pelos chamados emergentes ou os novos ricos, outros sobrenomes passaram a freqentar e promover festas e outros eventos. (SANTAF, 2002, p.420)

Runas da Usina Cambaba, 2003 - Foto por Qusia de Souza Francisco A mxima pai rico, filho nobre, neto pobre parece se encaixar bem situao vivenciada por muitas famlias da sociedade de Campos.
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Com a crise econmica altera-se a antiga

configurao do sistema de status atravs do qual essas famlias se classificavam e relacionavam. suas Junto com de

residncias em

vilegiatura

Atafona,

muitas foram as famlias que ruram econmica e

socialmente. Um trecho da entrevista de Ndia Lysandro, que alm da casa de Atafona viu as duas usinas da famlia em runas parece bem ilustrar um processo experenciado por muitas famlias de Campos: voc olha para trs e no consegue imaginar que razes suas... plantadas... to profundas, tenham se soltado da terra e ter ido no sei para onde". Perdendo poder econmico, muitas famlias perdem seus lugares de prestgio e diante dessa nova situao de crise que a sociedade campista comea a evocar para si e a ser reconhecida pelo ttulo de tradicionais. Referem-se uns aos outros como tradicionais. Tal categoria aparece ainda nas colunas sociais das ltimas dcadas e entre outros grupos que os reconhecem enquanto tal. Tornaram-se nome de ruas em Campos. possvel perceber hoje em muitos membros dessas famlias um desejo de reviver as glrias do passado51. Atravs das fotografias de seus lbuns de famlias freqente construrem narrativas sobre os bons tempos da sociedade campista. Tais fotografias em muito contribuem para essa idealizao do passado, visto que no se fotografa qualquer coisa, mas apenas aquilo que desejamos destacar da fluidez da existncia cotidiana e tornar, no apenas eterno, mas exemplar. No das ausncias, nem das brigas e contradies que permeiam seu cotidiano que falam as fotografias, mas sim de um:

Segundo Hobsbawn, as tradies inventadas so reaes a situaes novas que ou assumem a forma de referncia a situaes anteriores, ou estabelecem seu prprio passado atravs da repetio quase que obrigatria(HOBSBAWN, 1997, p. 10)

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elo mais permanente e mais profundo que, subjacente quelas relaes, d significado e consistncia quele grupo: os laos de sangue e afeto, os sentimentos de solidariedade e pertencimento que os une e a partir dos quais se identificam, diante de si mesmos e dos outros, como uma famlia feliz. (Lins de Barros & Strozemberg, 1993, p. 22)

Essa idealizao do passado, se expressa ainda em livros de recordaes em que exaltam seus anos de glria. Nas palavras da colunista social, Maria Ester Balbi:

"Tomava-se champagne Veuve Clicquot e whisky Old Par vontade. No se admitia repetir vestidos em festas a rigor que aconteciam com grande freqncia. As casemiras inglesas, rendas francesas, mariscot e galpure enriqueciam os trajes do "society". Nossa sociedade era rica. Rica e fechada". (SANTAF, 2002, p. 409)

Reviver as glrias do passado parece ser uma forma que essas famlias encontraram para se distinguir dos novos ricos que passaram a concorrer pelos lugares de prestgio na vida social de Campos. Diferenciam-se dos emergentes em nome do princpio da antiguidade ou o que chamam tradio. Orgulham-se de se conheceram h trs geraes ou mais e terem atravessado juntos um mesmo processo grupal. Atravessaram juntas um processo grupal que lhes dera um estoque de lembranas, apegos e averses comuns (ELIAS & SCOTSON, 2000, p. 38) As alteraes no interior desse grupo contribuem para as mudanas no estilo de vida e relaes de poder do balnerio que outrora freqentavam. Alm daqueles que perderam suas casas no balnerio pelo avano do mar, muitos so os que deixaram de freqent-lo por falta de condies, visto que, como foi descrito acima, veranear em Atafona no significava, para esse grupo, apenas estar l. Era necessrio marcar sua existncia social atravs de festas e as mais diversas recepes. Soma-se a esses dois fatores, a questo da sucesso do patrimnio. Muitos ncleos domsticos se renem como que por obrigao em torno de certas figuras, em alguns

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casos os prprios fundadores da casa. Com o envelhecimento ou morte das figuras tutelares da casa comum que a famlia perca o compromisso de se reunir ali. Esse desinteresse no se d apenas pela questo econmica, visto que em alguns casos passam a veranear em outros balnerios que oferecem atrativos a seus filhos como Bzios, Guarapari e outros. Com isso comum que vendam a casa e, em alguns casos, simplesmente a abandonem. Idealizado e construdo, essencialmente, para a frequentao das famlias da sociedade campista, o Atafona Praia Clube, em meados da dcada de 90, comea a viver uma sria crise gerada pelo alto ndice de inadimplncia dos seus scios. Atravs de atas de reunio do Atafona Praia Clube possvel perceber a inteno de seus diretores na ocasio de anistiarem seus antigos devedores, mas no venderem ttulos a preos promocionais visando a manter a qualidade dos scios. Tal fato parece indicar a alterao no estilo de vida e frequentao que j se fazia perceptvel nessa poca em Atafona. comum que os antigos veranistas aloquem a responsabilidade das alteraes na vida social de Atafona no avano do mar. Raramente, tocam no assunto das alteraes que o grupo sofreu com a crise econmica pela qual passou. Esse processo de alterao no estilo de vida, frequentao e relaes de poder do balnerio deve ser entendido de maneira dinmica, visto que muitas so as famlias tradicionais que ainda fazem questo de freqent-la e Atafona continua sendo um lugar onde antigos amigos sempre se encontram. Com o crescimento e popularizao do balnerio, no entanto, essas famlias parecem ter se perdido umas das outras. Nas palavras de Snia Ferreira :

Atafona era muito menor e as famlias, praticamente, todas se conheciam. Ento, as pessoas que vinham para Atafona eram todas amigas, era todo mundo conhecido. Era tipo uma famlia que sai de um lugar e vai passar o vero numa colnia de frias. Atafona cresceu muito e nisso perdeu um pouco dessa personalidade que ela tinha de ser uma coisa muito familiar.

O balnerio passou aos poucos a partir da dcada de 80 a ser habitado e freqentado tambm por gente de fora. Famlias de Campos e outras cidades da

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regio de uma extrao social distinta das famlias tradicionais passaram a freqentar o balnerio. Com o passar das dcadas, formou-se em Atafona a regio da Coria e Carrapicho, composta de casas populares e que se expande consideravelmente. No so apenas os antigos veranistas de famlias tradicionais que rememoram Atafona dos velhos tempos. Membros das famlias de antigos moradores tambm parecem preferir a Atafona de antigamente, onde todo mundo era conhecido. Paulinho Cravo, pescador de uma famlia antiga na regio, disse: nossa praia tinha nome na regio. Era todo mundo conhecido (...) s freqentava aqui gente de bem. comum que antigos moradores digam que os antigos veranistas eram de famlias distintas de Campos e que agora Atafona est cheia de gente das favelas TG (Tira Gosto) e Bala (Balieira) de Campos que l foram morar e fazer o movimento. Frequentemente, tudo de ruim que acontece em Atafona atribudo, pelos antigos moradores, ao pessoal "de fora". Dizem: "isso no coisa de gente daqui!". O pessoal "de fora", em sua maioria, habita uma regio chamada de Coria e Carrapicho. L, segundo contam, mora uma turma ruim de bandidos, portanto, roubos e furtos so, frequentemente, a eles atribudos (ver anexo IV; zona 5)52. No foi apenas no interior do grupo que algumas famlias da "sociedade" campista perderam espao e prestgio social. Essa situao atingiu as relaes de poder do balnerio que "tradicionalmente" freqentavam. Esses antigos veranistas de Campos parecem vir perdendo autoridade e prestgio nas relaes de poder local, ao passo que moradores locais e gente de fora de mais recurso ocupam ali novos lugares sociais. Como exemplo disso podemos citar a alterao no trajeto da procisso da padroeira da cidade. As antigas estratgias de evitao e distncia social parecem tambm no serem mais to bem delimitadas, sendo comum, por exemplo, encontrar na praia pela manh todo tipo de gente e no mais, como nos bons tempos apenas os distintos veranistas de famlia tradicional. A eleio de Snia Ferreira, integrante de uma famlia tradicional de Campos, para a direo da Irmandade de Nossa Senhora da Penha, durante algum tempo, me parecia contradizer essa hiptese de alterao nas relaes de poder local e me trouxe bastante inquietao.

A planta baixa mais recente, disponibilizada pela prefeitura de So Joo da Barra, do ano de 80 e ainda no aparece demarcada nela a regio da Coria e do Carrapicho.

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Comecei por pensar que a eleio de Snia Ferreira podia estar relacionada a um acaso qualquer; no, interferindo, portanto, em minha interpretao. Tal questo s se resolveu, no entanto, ao nvel da teoria antropolgica. Foi necessrio algum tempo at que me desse conta de que estava engessando meus dados nas amarras do estruturalismo e que tudo que fugisse s regras dessa estrutura me traria problemas. Foi apenas aps um aprofundamento das discusses tericas que inauguram a crise do estruturalismo, em que os grandes modelos passaram a ser questionados, que consegui pensar na vida social de Atafona de maneira mais dinmica. e aceitar que esse fato parte integrante e constitutiva desse processo. Turner, por exemplo, enxergava no mundo social o movimento tanto quanto a estrutura, a persistncia tanto quanto a mudana, na verdade, a persistncia como um aspecto marcante da mudana (TURNER, 1947, p. 32 apud Mello & Vogel, 2004, p. 52). Entendi que precisava analisar meus dados de maneira mais dinmica porque eles continham no apenas regularidades, mas, tambm, mudanas, reatualizaes, ambigidades e negociaes. Na prtica, isso significa pensar essa alterao das relaes de poder local, que envolvem a perda de autoridade e prestgio de antigos veranistas de Campos e de So Joo da Barra, sempre pautada pela idia de processo tal como prope, por exemplo, Sahlins53 . A eleio de Sonia Ferreira para a Irmandade de Nossa Senhora da Penha no contradiz a idia de que tal segmento vem perdendo autoridade e prestgio nessas relaes, apenas revela como esse processo se d ao nvel da interao social entre os indivduos na prtica.

VI. Consideraes Finais

A partir da etnografia de "segundo grau" da Festa da Penha possvel desenvolver algumas questes relacionadas totalidade dinmica das relaes sociais do balnerio em "seus anos de glria". No perodo do trduo da Festa "de antigamente", as atenes dos moradores de So Joo da Barra, dos veranistas de Campos e moradores locais estavam centradas nas atividades sagradas e profanas que antecedem e preparam para o
Durante a crise do estruturalismo, Marshal Sahlins um dos autores que buscou repens-lo. O autor visa, em Ilhas de Histria, a incorporar a noo de processo, de histria, de diacronia criticada concepo de estrutura vigente na poca. A idia historicizar a noo de estrutura e, ao mesmo tempo, verificar como as estruturas se realizam no interior da ordem cultural.
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dia dela. Os trs segmentos estavam, ento, articulados em torno da Festa. Era comum, no entanto, que participassem de atividades diferentes ou, ento, que desempenhassem papis diferentes nas atividades que participavam juntos. Nas brincadeiras populares como pau de sebo ou cabo de guerra, por exemplo, os veranistas de Campos e moradores de So Joo da Barra apenas assistiam e financiavam as prendas, no participando da competio em si. Esse tipo de comportamento adotado, no trduo da Festa de antigamente, parece j apontar para a distncia social que orientava a relao entre os trs segmentos em sua vida social cotidiana. Durante a procisso terrestre de antigamente, os lugares sociais de destaque ao lado do andor e o trajeto percorrido pela procisso, pe em evidncia uma bem delimitada hierarquia social que marcava a interao entre os trs segmentos. Atravs desses lugares e trajetos os trs segmentos em questo se articulam e se representam nesse ritual, enfatizando aspectos de seu complexo sistema de hierarquia local. Apesar dos lugares sociais de destaque e trajeto da procisso acentuarem a estrutura hierrquica local, tais fatos em nada anulam o sentimento de communitas ou de suspenso momentnea de barreiras sociais que parecia ser experenciado durante o momento da pagao de promessa54. Na hora de carregar o andor nos ombros, as distines sociais existentes entre os trs segmentos pareciam perder a vez. Ali, importava, aos guardies de Nossa Senhora da Penha, na deciso a respeito de quem e, em que momento, carregaria o andor, apenas a estatura fsica de cada indivduo. A preocupao era a de que o andor no pendesse para nenhum dos lados visando sempre ao bom desempenho da performance ritual. Segundo Turner, esse seria um perodo liminar onde a sociedade :

considerada

como

um

comitatus

no-estruturado,

ou

rudimentarmente estruturado e relativamente indiferenciado, uma comunidade, ou mesmo comunho, de indivduos iguais que se submetem em conjunto autoridade dos ancios rituais. (TURNER, 1974, p. 119)

54

Ver ALVES, 1980.

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Entendendo a vida social de forma dinmica, o autor ressalta que a liminaridade implica ainda que o alto no poderia ser alto sem que o baixo existisse, e quem est no alto deve experimentar o que significa estar em baixo
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A hierarquia sob a qual se pautava a relao social estabelecida entre esses indivduos, no momento da pagao de promessa, parece se afrouxar ou "neutralizar", tal como prope Matta a respeito das procisses das festas de santo 56. Entre outras, uma passagem narrada por Delso Arajo, em muito contribuiu para meu entendimento acerca do sentimento expereciado entre os trs segmentos sociais de "suspenso momentnea de barreiras sociais":

D. Edith era uma senhora mais velha e tambm mais importante do que eu. Ento, eu no tinha muita intimidade com ela, mas ali naquele momento, eu brincava com ela dizendo que ela no devia ficar embaixo do andor porque podia ser perigoso e tal. Ela sorria.

No momento da pagao de promessas, as usuais distines sociais pareciam perder espao, cabendo at uma brincadeira com carter de maior intimidade. No "plano da organizao social" religioso, os trs distintos segmentos sociais, nesse momento, pareciam integrar uma nica categoria: a de devotos de Nossa Senhora da Penha. Essa comunidade, formada por "fiis" que compartilham de uma mesma devoo religiosa, s existe, no entanto, durante esse especfico momento da procisso da Festa. Em momentos diferentes da prpria procisso, as hierarquias ora so ressaltadas, ora so inibidas. Segundo Da Matta, as procisses no estariam engendrando nem uma communitas nem acentuando a estrutura, mas teriam todas essas facetas ao mesmo tempo. (DA MATTA, 1997, p. 66) A partir do material emprico reunido ao longo do trabalho de campo realizado durante a Festa da Penha dos anos de 2005 e 2006 possvel dizer que na Festa "de
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No tendo existido espao e nem tempo nessa dissertao para o desenvolvimento de tal tema, acredito

ser possvel apenas sugerir que dadas as suas caractersticas de liminaridade e de marcao da passagem entre as duas estaes em que o balnerio se divide, a Festa da Penha possa ainda ser pensada como um ritual de passagem, tal como props Van Gennep (1960).
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Mais ver Da Matta em Carnavais, Malandros e Procisses.

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agora" os veranistas de Campos e moradores de So Joo da Barra, parecem ter perdido espao em meio a enorme quantidade de novos freqentadores da Festa. Alguns de seus membros acompanham toda a procisso, outros apenas saem da Igreja ao lado do andor. H ainda os que comparecem missa solene, mas no ficam para a sada da procisso. O fato que muitos dos integrantes do grupo de veranistas de Campos e tambm dos moradores de So Joo da Barra comparecem Festa, mas no mais se mantm reunidos destacando-se como grupos de elevado prestgio social na cidade como antes. Alm dos veranistas de Campos e moradores de So Joo da Barra, no mais serem maioria nos lugares de destaque em torno do andor, desde 2002, o cortejo, logo em sua sada, percorre a rea da CEHAB. Ali, residem os "antigos" moradores locais que passam a ter as ruas de suas casas tambm consagradas pela procisso de Nossa Senhora da Penha. A incluso desse trecho ao trajeto da procisso parece significativo para o entendimento da dinmica das relaes sociais de Atafona como um todo. Os lugares de destaque e o trajeto, que na Festa "de antigamente" destacavam um sistema de hierarquia na qual se pautava a interao entre os segmentos em questo, sofreram alteraes. Submetendo tais dados ao crivo da anlise antropolgica pode-se discutir a idia de que o "antigo" sistema hierrquico que orientava a interao social entre os trs segmentos ruiu juntamente com muitas casas e ruas desse balnerio. O ntido distanciamento social de antes parece no mais existir entre esses segmentos. O ritual da Festa da Penha, padroeira da cidade, ao longo do trabalho de campo em muito contribuiu, portanto, para pensar a dinmica das relaes sociais no balnerio. nele e atravs dele que se torna possvel surpreender a sociedade como demiurgo de si mesma, no fugidio e preciso instante de sua mmesis. (MELLO & VOGEL, 2004, p. 53). Essas alteraes na dinmica das relaes sociais de Atafona foram pensadas luz do elemento ao qual grande parte dos interlocutores atribuiu tais mudanas: o "avano do mar" sobre a regio. indiscutvel que a destruio de muitas casas de pescadores e residncias de vilegiatura dos veranistas de Campos tenha contribudo para as alteraes nas relaes de poder local, estilo de vida e frequentao do balnerio. Para fins de anlise antropolgica, no entanto, faz-se necessrio buscar uma interpretao

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que no fique limitada pelos horizontes mentais daquele povo (...) nem que fique sistematicamente surda s tonalidades de sua existncia"57. No h como pensar as alteraes em distintos aspectos pelas quais a organizao social geral de Atafona vem passando, sem considerar as mudanas sofridas no interior do prprio grupo de veranistas de Campos. Com a crise econmica que assolou muitas famlias da "sociedade" campista, o grupo passa a evocar a sua "tradio", numa ntida tentativa de se diferenciar, enquanto perdiam poder para os "novos ricos" em Campos. Pode-se pensar que a perda de poder e prestgio dessas famlias, agora "famlias tradicionais", no se limitaram ao interior desse grupo na cidade de Campos, mas tambm se refletiram na organizao social do local que escolheram como balnerio. As formas de sociabilidade das famlias da sociedade campista em Atafona reforavam os laos da prpria famlia e aproximavam os membros desse grupo. Ali, estavam sujeitos a uma intensa convivncia social, em muitos casos, sem interrupes para compromissos profissionais ou escolares, por parte, respectivamente, dos chefes de famlia e crianas ou jovens. Havia que se ocupar o tempo liberado com atividades recreativas que, quase sempre, implicavam em reunir as pessoas. Ter uma residncia de vilegiatura em Atafona parece ter se tornado, durante os "anos de glria" da "sociedade" campista, uma maneira de expressar o pertencimento a esse grupo. Veranear em Atafona implicava em "abrir a casa", demonstrando conhecimento de etiqueta, bom gosto e fino trato para receber seus convidados. Muitos eram os esforos de auto-afirmao e por conquista de prestgio que moviam a intricada rede de relaes que essas famlias compunham. Para marcarem seu lugar no interior do grupo era comum, por exemplo, que promovessem festas de 15 anos e bailes de debutantes, freqentassem os sales do Automvel Clube e Saldanha da Gama e oferecessem jantares e festas em sua residncia. Toda e qualquer ao de seus membros relacionadas "caridade" e investimentos na cidade de Campos se convertiam ainda em mecanismos para destacar
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(Geertz, 1997, p. 88).

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a existncia social de certas famlias na "sociedade" campista. Era ainda atravs de tal destaque que muitos afirmavam seus nomes na cena poltica local como "benfeitores". Da famlia Pereira Pinto, por exemplo, saiu um senador da repblica e deputado estadual. Ter uma residncia de vilegiautura em Atafona tornou-se um dos smbolos de status das famlias da "sociedade" campista. As diversas recepes que caracterizam a sociabilidade desse grupo em Atafona podem ser pensadas luz daquilo que Veblen chama de consumo conspcuo. Segundo o autor:

Para o homem ocioso, o consumo conspcuo de bens valiosos um instrumento de respeitabilidade. medida que acumula riqueza, ele incapaz, sozinho, de demonstrar a prpria opulncia pelo consumo conspcuo. Recorre ao auxlio de amigos e concorrentes, dando-lhes presentes valiosos e convidando-os para festas e divertimentos dispendiosos. (VEBLEN, 1965, p. 80).

O veranear em Atafona, seguindo todo o modus vivendi relativo s formas de sociabilidade desse grupo l, parece ter se tornado, em meio a outras, uma excelente oportunidade para a afirmao ou reafirmao da existncia social de muitas dessas famlias no interior desse grupo. Alm das recepes e outras atividades dispendiosas que nesse balnerio realizavam, a prpria participao nas questes relacionadas Festa da Penha, podem ser pensadas, no apenas, como simples mecanismos de ostentao, mas sim como verdadeira necessidade de se representar socialmente na "sociedade" campista.Toda famlia de maior conceito tinha uma casa em Atafona. Essas famlias pareciam ter como obrigao se representar socialmente de acordo com a sua posio nessa sociedade. Segundo Elias, em seu estudo sobre a corte francesa de Luis XIV:

algum que no pode mostrar-se de acordo com seu nvel perde o respeito da sociedade. Permanece atrs de seus concorrentes numa disputa incessante por status e prestgio,

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correndo o risco de ficar arruinado e ter de abandonar a esfera de convivncia do grupo de pessoas de seu nvel e status. (ELIAS, 2001, p. 86)

Essas estratgias tinham, portanto, um forte carter coercitivo na vida dessas famlias. Com a crise econmica e social pela qual o grupo passou, essas famlias tiveram seus espaos ameaados no apenas no interior do grupo, mas tambm na antiga ordem estabelecida no local que elegeram como balnerio, Atafona. Junto ao "avano do mar", as alteraes no interior desse grupo parecem ter contribudo de maneira significativa para as mudanas no estilo de vida, freqentao e relaes de poder em Atafona.

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Arquivos Privados Csar Caldas, Jos Carlos Pereira, Rosely Sanz Blasi, Ndia Lysandro de Albernaz e Delso Arajo.

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ANEXOS

ANEXO I

ANEXO II

ANEXO III

ANEXO IV

e ANEXO V - Vista Area do Antigo Pontal de Atafona, 1974. Fonte: http://www.uff.br/atafona/fotos.html

f ANEXO VI - Vista Area do Antigo Pontal de Atafona, 2004. Fonte: http://www.uff.br/atafona/fotos.html