A VIDA E A TEORIA DE CARL GUSTAV JUNG

INTRODUO
Falar de Carl Gustav Jung ao mesmo tempo um bom desafio, e
uma alegria e fonte de prazer.
Um bom desafio por causa da infinidade e riqueza de sua produo
acadmica, complexa, completa e produtiva. So inmeros volumes, de uma
carreira profqua de escritor e explorador das questes da alma humana, que
s se encerraram 10 dias antes de adoecer para morte, aos 86 anos de idade.
Cita-nos Freeman, no prefcio deste ltimo livro

organizado por Jung, O

Homem e Seus Smbolos, o seguinte:

Seu ltimo ano de vida foi praticamente dedicado a este livro;
quando faleceu, em junho de 1961, a sua parte estava pronta
(terminou-a apenas dez dias antes de adoecer definitivamente)
e j aprovara o esboo de todos os captulos dos seus
colegas.(JUNG, 2008)

Uma alegria e fonte de prazer, por que admiro esta teoria e creio na
sua completude e na possibilidade de fazer cumprir o objetivo de ser psiclogo.
Lidar com uma alma humana, , como afirmou Jung, para almas humanas:
Conhea todas as teorias, domine todas as tcnicas, mas ao tocar uma alma
humana, seja apenas outra alma humana. (JUNG, XXX)
A iniciativa deste artigo tentar sintetizar, em pequenas pores, as
idias principais difundidas por este mdico, psiclogo, psiquiatra, artista e
pensador do sculo XX, que nos deixa um legado de conhecimento, profundo,
rico e que pode nos fazer mais humanos, para convivermos melhor, neste
breve espao de tempo que passamos sobre a terra do sol.
Apresentam-se como destaque, as vises de uma breve biografia
deste pensador, o inicio com Sigmund Freud e o tempo do aprendizado, que
marcam o incio da postulao da teoria central da Psicologia Analtica, nome
usado por Jung, para abarcar todo o seu sistema terico.
Aps esta viso do homem Jung, passamos a ver o processo de
Individuao, que marca o crescimento de cada indivduo, marcando seu
processo de auto desenvolvimento para toda vida.

Finalizamos com a viso de algumas caractersticas distintivas da

terapia baseada na Psicologia Analtica, os smbolos, os processos criativos, as
mandalas e a aproximao com os elementos espirituais.

CARL GUSTAV JUNG

Nascido no dia 26 de julho de 1875 em Kesswil , canto da Turgvia,

regio s margens do lago Constana, Sua, tendo como pai o Pastor Johann
Paul Jung, protestante da igreja reformada (de orientao Luterana), a quem
Jung tinha profunda admirao e uma ligao de alma, e de Emile Preiswerk,
sua me, que era uma dona de casa instruda e culta, que o incentivou
leitura do Fausto de Goethe na adolescncia.
Nutria pela me, um certo sentimento ambguo, de carinho e
admirao e tambm de medo.
A infncia foi vivida no campo, em contato com a natureza e entre os
livros da silenciosa biblioteca de seu pai, onde leu textos de filosofia e teologia.
Quando chegou Universidade de Basilia para estudar medicina,
escolha feita por questes de praticidade da poca, e tambm oportunidade,
pois seus pensamentos estavam muito alm de apenas pensamentos prticos
de mdico da poca, mas na cincia pura e seus meandros, Jung detinha
razovel conhecimento de filosofia, nutrindo especial interesse pelas idias de
Kant e Goethe. O seu entusiasmo filosfico leva-lo-ia, ainda, s idias de
Schopenhauer e s de Nietzsche, que exerceriam significativa influncia na
construo de sua teoria psicolgica.
Concludo o curso de medicina, Jung dedicou-se psiquiatria, como
assistente do professor Eugene Bleuler no Burgholzi Psychiatric Hospital, da
Universidade de Zurich, interessando-se preponderamente pela esquizofrenia.
Durante um tempo, cultivou uma amizade profunda com Freud,
dando ateno as ideias de seu professor, aprendendo sobre as questes do
inconsciente e tambm e principalmente, sobre a psicanlise Freudiana.

Participou ativamente das reunies em Viena, promovidas por Freud, foi o

presidente da Sociedade Psicanaltica, por indicao do prprio Freud, que o
considerava seu prncipe herdeiro, por no ser de origem judaica. Havia em
Freud um temor de que a Psicanalise fosse associada a religio Judaica,
devido suas origens terem se dado no meio dos judeus, e o prprio Freud ser
judeu de nascimento.
Trs anos depois do primeiro encontro, ocorrido em Viena em 1910,
Freud instou com a Jung o que j havia feito anteriormente, o pedido de no
abandonar a teoria sexual. Para Freud era preciso fazer dela "um dogma, um
baluarte inabalvel". Jung sentiu-se chocado com a proposta: "ele me pediu
isso cheio de ardor, como um pai que pede aos filhos que v Igreja todos os
domingos." Esse acontecimento, segundo Jung, "feriu o cerne de nossa
amizade."
O ponto crucial do desentendimento entre os dois gnios foi ponto
de partida para Jung. Enquanto a teoria de Freud busca as causas, a de Jung
busca a direo, a finalidade. Enquanto para Freud a libido somente sexual,
para Jung a libido toda a energia psquica. Nise da Silveira, descreve libido
da seguinte maneira: Libido apetite, instinto permanente de vida que se
manifesta pela fome, sede, sexualidade, agressividade, necessidades e
interesses diversos. Tudo isso est compreendido no conceito de libido. A idia
Junguiana de libido aproxima-se bastante da concepo de vontade, segundo
Schopenhauer.
Certamente que o distanciamento no tempo, mostra que o choque
entre os dois era inevitvel. Freud e Jung pertenciam a universos distintos,
cada um com suas leis, ainda que, em suas gneses, tenham partilhado os
mesmos princpios.
Ao refutar o que Freud havia interpretado como "irreverncia", Jung
disse que havia se aproximado dele atrado pela ousadia de suas idias. Em
Memrias, Sonhos, Reflexes, conta que isso aconteceu em 1903, quando leu
pela segunda vez A Interpretao dos Sonhos.

O relacionamento entre os dois foi profundo e produtivo, deixando

marcas indelveis na viso de Jung, que nutria grande admirao por seu
professor.
Seguiram-se na

vida de Jung as produes de uma Teoria,

complexa, profunda e bela, com contornos, que vo da filosofia a arte, da

teologia a psicologia, englobando o homem, e sua psique, num ser nico e
complexo. A Psicologia Analtica, a qual iremos abordar em seus aspectos
tericos principais.
Jung foi sujeito de suas prprias experincias no que se refere
investigao do inconsciente. Tudo o que ocorria com ele, incluindo os sonhos,
fantasias, intuies, etc., que para a maioria das pessoas passaria
despercebido, era para Jung uma fonte de pesquisa e anlise.

Homem

extremamente intuitivo, sempre se interessou pelos fenmenos psquicos.

Foi buscar lastro para suas idias na Alquimia, na Mitologia, nos
povos primitivos da sia, frica e ndios Pueblos da Amrica do Norte. Visitou,
entre tantos lugares, a ndia em busca de respostas para suas dvidas mais
ntimas.
Jung aproximou-se da filosofia e religies orientais, conheceu e
estudou o I Ching e encontrou ressonncia nos simbolismos destas culturas na
compreenso do desenvolvimento humano. Introduziu uma nova maneira de
praticar a psicologia clnica, uma nova viso de mundo e do homem.
Salientava, sempre que tinha oportunidade, que o homem deveria ser visto por
inteiro, ou seja, como um todo; pertencente a uma comunidade, num
determinado momento, no poderia, portanto, ser visto, dissociado do seu
contexto social, cultural e universal.
Carl Gustav Jung faleceu em 06 de junho de 1961. Sua obra reflete
profundo interesse pelas questes espirituais, enquanto fenmenos psquicos.
Uma das maiores preocupaes de Jung era a de sempre manter
um p na cincia, buscava sempre comprovar suas idias, pois alm de
confrontar-se com as idias do principal nome de ento, Freud, tinha que se
confrontar com a existente e crescente racionalidade da poca.

A PSICOLOGIA ANALTICA

- O CONSCIENTE E O INCONSCIENTE

O ser humano nasce inconsciente e traz com ele muitos contedos

herdados dos ancestrais. Assim, o inconsciente existe antes, pr-existente
ao consciente. Segundo Nise da Silveira, Pode-se representar a psique como
um vasto oceano (inconsciente) no qual emerge pequena ilha (consciente)..
O conceito de inconsciente tambm difere de Freud para Jung. Para
Freud, o inconsciente um depsito de rejeitos do consciente, isento de
movimento e esttico. Para Jung o inconsciente existe a priori.
Para Jung, o inconsciente no esttico e rgido formado pelos
contedos que so reprimidos pelo ego. Ao contrrio, o inconsciente
dinmico, produz contedos, reagrupa os j existentes e trabalha numa relao
compensatria e complementar com o consciente. No inconsciente encontramse, em movimento, contedos pessoais, adquiridos durante a vida e mais as
produes do prprio inconsciente. Jung classificou o inconsciente em
Inconsciente Pessoal (ou Individual) e Inconsciente Coletivo.
O Inconsciente Pessoal ou Individual aquela camada mais
superficial de contedos, cujo marco divisrio com o consciente no to
rgido. uma camada de contedos que se acha contgua ao consciente.
Estes contedos subjazem no inconsciente por no possurem carga
energtica suficiente para emergir na conscincia.

Correspondem queles

aspectos que em algum momento do desenvolvimento da personalidade no

foram compatveis com as tendncias da conscincia e foram, portanto
reprimidas.
Tambm esto, no inconsciente pessoal, percepes subliminares,
ou seja, aquelas que foram captadas pelos nossos sentidos de forma
subliminar, que nem nos demos conta de termos contato com o fato em si.
Contedos da memria que no necessitam estar presentes constantemente

na conscincia esto presentes no inconsciente pessoal. Todos estes

contedos formam no Inconsciente Pessoal um grande banco de dados que
podero surgir na conscincia a qualquer momento. Outros importantes
contedos esto no inconsciente pessoal; so os complexos. Os complexos
so contedos de extrema importncia para a vida psquica e estaremos
abordando-os no decorrer do trabalho.
A grande descoberta de Jung foi o Inconsciente Coletivo. Segundo
ele, o inconsciente coletivo a camada mais profunda da psique e constitui-se
dos materiais que foram herdados da humanidade.

nesta camada que

existem os traos funcionais como se fosses imagens virtuais, comuns a todos

os seres humanas e prontas para serem concretizadas atravs das
experincias reais. nessa camada do inconsciente que todos os humanos
so iguais. A existncia do inconsciente coletivo no depende de experincias
individuais, como o caso do inconsciente pessoal, porm, seu contedo
precisa das experincias reais para expressar-se, j que so predisposies
latentes.

PERSONA
Nossa Persona a forma pela qual nos apresentamos ao mundo.
o carter que assumimos; atravs dela ns nos relacionamos com os outros. A
Persona inclui nossos papis sociais, o tipo de roupa que escolhemos para
usar e nosso estilo de expresso pessoal. O termo Persona derivado da
palavra latina equivalente a mscara, se refere s mscaras usadas pelos
atores no drama grego para dar significado aos papis que estavam
representando. As palavras "pessoa" e "personalidade" tambm esto
relacionadas a este termo. A Persona tem aspectos tanto positivos quanto
negativos.

ARQUETIPOS

Dentro do Inconsciente Coletivo existem, segundo Jung, estruturas

psquicas ou Arqutipos. Tais Arqutipos so formas sem contedo prprio que
servem para organizar ou canalizar o material psicolgico.

SELF
Jung chamou o Self de Arqutipo central, Arqutipo da ordem e
totalidade da personalidade. Segundo Jung, consciente e inconsciente no
esto necessariamente em oposio um ao outro, mas complementam-se
mutuamente para formar uma totalidade: o Self.
Jung descobriu o Arqutipo do Self apenas depois de estarem
concludas suas investigaes sobre as outras estruturas da psique. O Self
com freqncia figurado em sonhos ou imagens de forma impessoal, como um
crculo, mandala, cristal ou pedra, ou de forma pessoal como um casal real,
uma criana divina, ou na forma de outro smbolo de divindade. Todos estes
so smbolos da totalidade, unificao, reconciliao de polaridades, ou
equilbrio dinmico, os objetivos do processo de Individuao. O Self um fator
interno de orientao, muito diferente e at mesmo estranho ao Ego e
conscincia.
Para Jung, o Self no apenas o centro, mas tambm toda a
circunferncia que abarca tanto o consciente quanto o inconsciente, ele o
centro desta totalidade, tal como o Ego o centro da conscincia.

SOMBRA
Para Jung, a Sombra o centro do Inconsciente Pessoal, o ncleo
do material que foi reprimido da conscincia. A Sombra inclui aquelas
tendncias, desejos, memrias e experincias que so rejeitadas pelo indivduo
como incompatveis com a Persona e contrrias aos padres e ideais sociais.
Quanto mais forte for nossa Persona, e quanto mais nos identificarmos com
ela, mais repudiaremos outras partes de ns mesmos.
A Sombra representa aquilo que consideramos inferior em nossa
personalidade e tambm aquilo que negligenciamos e nunca desenvolvemos

em ns mesmos. Em sonhos, a Sombra freqentemente aparece como um

animal, um ano, um vagabundo ou qualquer outra figura de categoria mais
baixa.

ANIMA E ANIMUS
O homem traz consigo, como herana, a imagem de mulher. No a
imagem de uma ou de outra mulher especificamente, mas sim uma imagem
arquetpica, ou seja, formada ao longo da existncia humana e sedimentada
atravs das experincias masculinas com o sexo oposto. Cada mulher, por sua
vez, desenvolveu seu arqutipo de animus atravs das experincias com o
homem durante toda a evoluo da humanidade.
Embora, anima e animus desempenhem funo semelhante no
homem e na mulher, no so, entretanto, o oposto exato. Segundo Humbert,
Anima e animus no so simtricos, tm seus efeitos prprios: possesso
pelos humores para a anima inconsciente, pelas opinies para o animus
inconsciente.
A anima, quando em estado inconsciente pode fazer com que o
homem, numa possesso extrema, tenha comportamento tipicamente feminino,
como alteraes repentinas de humor, falta de controle emocional. Em seu
aspecto positivo a anima, quando reconhecida e integrada conscincia,
servir como guia e despertar, no homem o desejo de unio e de vnculo com
o feminino e com a vida. A anima ser a mensageira do inconsciente tal
como o deus Hermes da mitologia Grega.
A valorizao social do comportamento viril no homem, desde
criana, e o desencorajamento do comportamento mais agressivo nas
mulheres, poder provocar uma anima ou animus subdesenvolvidos e
potencialmente carregados de energia, atuando no inconsciente.
Um animus atuando totalmente inconsciente poder se manifestar
de maneira tambm negativa, provocando alteraes no comportamento e
sentimentos da mulher. Segundo Jung: em sua primeira forma inconsciente o
animus

uma

instncia

que

engendra

opinies

espontneas,

no

premeditadas; exerce influncia dominante sobre a vida emocional da mulher.

O animus e a anima devidamente reconhecidos e integrados ao ego,

contribuiro para a maturidade do psiquismo. Anima e animus so
responsveis pelas qualidades das relaes com pessoas do sexo oposto.
Enquanto inconscientes, o contato com estes arqutipos so feitos em forma
de projees.
O homem, quando se apaixona por uma mulher, est projetando a
imagem da mulher que ele tem internalizada. fato que a pessoa que recebe
a projeo portadora, como dizia Jung, de um gancho que a aceita
perfeitamente. O ato de apaixonar-se e decepcionar-se, nada mais do que
projeo e retirada da projeo do objeto externo. Geralmente o que se ouve
que a pessoa amada deixou de ser aquela por quem ele se apaixonou, quando
na verdade ela nunca foi, s serviu como suporte da projeo de seus prprios
contedos internos.
Para o homem a me o primeiro gancho a receber a projeo da
anima, ainda quando menino, o que se d inconscientemente. Depois, com o
crescimento e sua sada do ninho, o filho vai, aos poucos, retirando esta
projeo e lanando-a a outras mulheres que continua sendo um processo
inconsciente.

A qualidade, do relacionamento me-filho, ser essencial e

determinar a qualidade dos prximos relacionamentos, com outras mulheres.

Salienta Jung: Para o filho, a anima oculta-se no poder dominador da me e a
ligao sentimental com ela dura s vezes a vida inteira, prejudicando
gravemente o destino do homem ou, inversamente, animando a sua coragem
para os atos mais arrojados.
Enquanto a anima ou animus, projeta-se no sexo oposto,
determinando a qualidade das relaes entre os sexos, a sombra influir nas
relaes com pessoas do mesmo sexo. A sombra apresenta-se como o mais
poderoso de todos os arqutipos, j que a fonte de tudo o que existe de
melhor e de pior no ser humano. Como todo e qualquer elemento psquico, a
sombra possui aspectos positivos e negativos para o desenvolvimento da
personalidade.

CAMINHOS DO INCONSCIENTE

Segundo

Jung,

quatro

desconhecido em um paciente.
I Mtodo da associao (...)
II Anlise dos Sintomas (...)
III Anlise Anamntica (...)
IV Anlise do Inconsciente (...)

MANDALAS

Conceito de Mandalas
Mandalas segundo JUNG
Imaginao Ativa

CONSIDERAES FINAIS
O Livro Vermelho

mtodos

para

se

investigar

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
JACOBI, Jolande,

A Psicologia de Carl Gustav Jung

Uma Introduo s Obras Completas, Editora Vozes, Petrpolis,

2013
JUNG, Carl Gustav, Memrias, Sonhos e Reflexes,
Editora Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1986.
JUNG, Carl Gustav, O Homem e seus Smbolos, Editora
Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 2008.