MESTRE SAB E A CAPOEIRA ANGOLA EM GOIS:

HISTRIA E TRABALHO DE UM EDUCADOR POPULARi

TATIANA TUCUNDUVAii
Professora da Rede Estadual de Educao de Gois
Endereo Eletrnico: tatitucundammar@hotmail.com
Comunicao oral: Cultura e Processos Educacionais
RESUMO
Este texto apresentar o resultado de uma pesquisa histrica acerca da Capoeira em Gois a
partir dos relatos, contribuies e da prpria histria de vida do Mestre Sab. O estudo teve
como preocupao identificar a sua prtica com a Capoeira Angola e a dedicao durante sua
existncia na defesa da capoeira enquanto ao cultural e educativa na formao humana de
jovens em situao de marginalizao social. O mtodo de pesquisa foi baseado na histria, a
partir da histria oral, onde foram levantados informaes, depoimentos e falas diretas do
mestre e de outras pessoas acerca de sua trajetria histrica, seus dilemas e de sua paixo pela
Capoeira. Os dados da pesquisa foram analisados de forma qualitativa procurando
compreender, criticamente, a prtica deste sujeito (Sab) no mbito da Capoeira Angola e da
Educao Popular. O resultado desse estudo superou as expectativas iniciais, desvelando uma
histria genuna de lutas, pioneirismo e persistncia em prol da Capoeira.
Palavras-Chaves: Capoeira Angola; Educao Popular; Histria.
1 - Introduo
O estudo da Capoeira de suma importncia no meio acadmico, j que representa
uma grande manifestao histrica, social e cultural. Nesse sentido, olhando para a
particularidade dessa manifestao, que se apresenta aqui no estado de Gois, chegamos ao
Mestre Sab, discpulo de Mestre Caiara da Bahia. Mestre Sab, foi quem primeiro
trabalhou na divulgao e na efetivao prtica da Capoeira Angola em Gois. Nossa hiptese
provisria de que alm do trabalho com a Capoeira Angola, Mestre Sab, foi quem ofereceu
importantes contribuies em projetos sociais, atuando como um educador popular via
capoeira, junto s crianas de rua na cidade de Goinia. O mtodo de estudo histrico
desenvolvido, teve como pressuposto as bases do pensamento dialtico-materialista, sua
escolha se deveu especialmente por entendermos que ele representa uma forma de pensar e
investigar a realidade tomando-a como totalidade histrico-social. No campo do mtodo
histrico, utilizamos da metodologia da Histria Oral por se tratar de uma abordagem que lida
com o tempo presente. A Histria Oral questiona no somente os caminhos para a construo
do conhecimento, mas, seu carter, sua natureza e condio de possibilidade. No trabalho
utilizamos de diferentes procedimentos desde as entrevistas semi-estruturadas, gravadas e
filmadas, como tambm outras estratgias nas abordagens dos sujeitos (Mestre Sab e seus

antigos alunos) envolvidos direta ou indiretamente no objeto de estudo. Em sntese, este

estudo histrico deu nfase aos aspectos qualitativos dos dados (informaes/depoimentos)
visando aprofundar os significados, as aes e as relaes humanas existentes no fenmeno
social-cultural denominado Capoeira Angola, compreendendo e analisando a prtica educativa
de Mestre Sab.
2 Mestre Sab uma vida dedicada a Capoeira Angola

Nascido na cidade de Gois, no dia 06 de Maio de 1940, Manoel Pio Sales, filho de
Benedito Rodrigues do Rosrio e Maria de Sales Pinheiro, j falecidos. Ainda criana, quando
esteve em viagem Bahia, ficando na casa de um tio o Sr. Francisco de Sales Pinheiro, no
bairro chamado Terreiro de Jesus, teve o seu primeiro contato com a Capoeira: Passei pelo
Pastinha quase dois anos, depois com mestre Noronha que era muito amigo dele, e a foi que
eu me formei j com o Caiara (Mestre Sab, 30/06/2008).
Para Mestre Sab, na Capoeira Angola de Mestre Caiara, que se encontra a raiz da
Capoeira Angola que ensina. Ao falar a respeito do Mestre Caiara, via nele uma pessoa de
tica, postura, perseverana, que tem a segurana do que est praticando e ensino.
Embora gostasse da capoeira, foi em busca de outras fontes e experincias por sua
passagem pela Bahia, Mestre Sab teve oportunidade de aprender Vale Tudo e Luta Livre com
o Mestre Valdemar Santana, prtica que mais tarde lhe daria subsdios (financeiros) para
trabalhar com a Capoeira Angola em Gois.
Quando em 1958/1959, Sab veio para Goinia, a Capoeira ainda no era aceita em
grande parte pela populao, pois acreditava-se se tratar de terreiro de macumba: [...] eu
mantive a capoeira viva at ter a aceitao pela sociedade, pois no tinha aceitao
infelizmente. (Mestre Sab, 30/06/2008).
Em 1960, o Mestre inicia suas atividades desportivas em Goinia, com o Vale Tudo e a
Luta Livre, com essas prticas ele sustentou sua famlia durante anos, mas e ao mesmo tempo,
mantendo-se paralelamente as suas atividades com o ensino da capoeira.
Apesar de todo o preconceito e discriminao que sofria na poca para assegurar o
ensino da Capoeira, Mestre Sab, no perde o interesse em divulg-la paralelamente junto s
lutas que realizava. Alm de ensinar a capoeira no seu Terreiro de Capoeira Angola na Vila
Redeno, ele tambm fabricava e ensinava neste mesmo lugar, na produo de instrumentos,

como: atabaque, agog, afox, nazal, reco-reco, marac, tamborim, surdo, cuca, tumbadra,
timbau, berimbau, ganz, sendo mais tarde outra fonte de sobrevivncia quando ele passa a se
dedicar exclusivamente Capoeira. Todo esse conhecimento j foi exposto por Brito (2009),
tomando o Mestre Sab como um autodidata:

Nas entrevistas com o Mestre Sab percebemos que ele foi um grande autodidata.
Ele nos revela como aprendeu a fazer os instrumentos sem ningum pra ensin-lo:
Aprendi por necessidade. Eu comprava os instrumentos e os pesquisava. Por
exemplo, eu comprei o Agog e estudava a grossura da chapa, fazia e no ficava
bom, a fazia de novo com outra chapa at ficar igual ao que eu havia comprado.
(BRITO, 2009, p. 44).

Todos os domingos ao ir para as feiras fazer as suas apresentaes com o grupo e,

aproveitando do momento, tambm vendia seus instrumentos, divulgava e chamava a ateno
da populao para sua banca. Sua luta foi na direo de superar os obstculos encontrados na
sociedade para divulgar a Capoeira, considerada, na poca, como coisa de malandro.
Diante destes problemas, Mestre Sab resolve ressignificar a Capoeira passando a
estudar suas razes e histria, faz algumas adaptaes e, nestas bases, procura efetivar as
implementaes que ele passou a denominar de Capoeira Arte:

Ns temos a capoeira especfica de Gois. Que eu criei pra Gois. Uma Capoeira
Arte, porque a sociedade no aceitava mais um jogo da zebra, esse tipo de jogo
pesado. Ento ns criamos uma capoeira tpica do estado de Gois, com algumas
modificaes de fugas pra dar mais agilidade, dar mais arte na capoeira, foi um
trabalho ardoroso, estudo de muito e muitos anos. (Mestre Sab, 30/06/2008).

E, com mais convico, tomando a histria da Capoeira como referncia de sua

assertiva, continua:
E no que eu praticamente eu criei, eu trouxe da origem. Quando o Marechal
Deodoro da Fonseca, impressionado pela crescente onda de criminalidade, deu
combate aos capoeiras, todos os praticantes da ginstica nacional eram
sumariamente recolhidos para trabalho forado [...]. Foi decretado que no podia
treinar mais capoeira, como o senhor de engenho ficava na varanda aos domingos e
os escravos estavam de folga, as mulheres iam danar candombl, samba de roda,
samba duro, coisa e tal para divertimento, como eles no podiam jogar capoeira, eles
comearam a fazer uma capoeira floreada, uma capoeira que ela desenhasse o
espao com o seu corpo, linda de se assistir e que no saa nenhuma gota de sangue,
ningum morria, ningum quebrava nada, a que a capoeira sobreviveu e essa
origem dessa capoeira eu trouxe ela para c. (Mestre Sab, 21/07/2009).

Mestre Sab deixa claro, a partir destas afirmaes, que a sua ao tinha relaes com
a histria, com as origens deste fenmeno cultural, para poder assim ir modificando,
construindo, adaptando o seu trabalho s necessidades caractersticas de tempo histrico. Esse
trecho referente s razes da Capoeira, que Mestre Sab faz questo de recordar, torna-se aqui
fundamental para aqui explicar a raiz da sua capoeira e, consequentemente, de toda a histria
que conta nos eventos de capoeira onde ele convidado a falar.
interessante ressaltar que em todas as oportunidades de contato com as novas
geraes, Mestre Sab sempre insiste em retomar essa histria que grande parte dos
praticantes esto a par. As vezes, em certas situaes, o pblico se satura com a sua fala,
respeitando-o apenas pelo avanado da idade. So ouvidos insensveis que parecem no
perceber que para compreender o presente da capoeira torna-se obrigatrio conhecer o seu
passado. Lembrar inclusive que a capoeira foi uma forte expresso de resistncia dos povos
(negros) oprimidos, que sua identidade e raiz de geradora nascem deste contexto e que o
relato disto, fortalece as tradies deixando ou contrapondo ao sentido de produto, artefato ou
objeto de consumo social desenraizado de seu verdadeiro movimento.
isso que est dito nas entrelinhas das falas de Mestre Sab, que insistentemente e s
vezes credulamente tenta repassar, pois sempre quando termina a de contar a histria da
capoeira, sabiamente alerta para que eles cuidem da nossa cultura, nossa raiz e tenha respeito
pelo seu prximo, pois sem este ltimo, no possvel chegar a uma unidade.
Mestre Sab representa essa unidade constituinte entre o homem, a histria e a cultura
e, nela, busca novos olhares e valores que so apropriados e, ao mesmo tempo, que podem ser
modificados levando em conta sempre a valorizao dos sujeitos, da prtica e de sua
participao social.
A partir das relaes do homem com a realidade, resultante de estar com ela e de
estar nela, pelos atos de criao, recriao e deciso, vai ele dinamizando o seu
mundo. Vai dominando a realidade. Vai humanizando-a. Vai acrescentando a ela algo
de que ele mesmo o fazedor. Vai temporalizando os espaos geogrfcos. Faz
cultura. (FREIRE, 1979, p. 43).

Ele desenvolveu seu mtodo e a prpria tcnica para ensinar a capoeira. No qualquer
capoeira, mas uma capoeira com movimentos precisos, que calcula e tem o sentido da
distncia de um golpe para o outro, aproveitando as potencialidades de um corpo - que ao
mesmo tempo arma (de luta, defesa dos marginalizados, negros e escravos) e arte (que
desenha os movimentos no espao, com toda gracilidade e artimanha) prprias do jogo e
ginga da capoeira.

3 O Trabalho com meninos de rua

Segundo Emlio Vieira (1973), Mestre Sab realizou um importante o trabalho junto
aos jovens na poca, revelando, do ponto de vista social e da prpria histria da capoeira, uma
contradio, pois sai da condio de marginalidade para a ideia de prtica compensatria no
sentido de recuperar as pessoas para viverem em sociedade.
Os conflitos, destacados pelo autor, se encontram principalmente sobre o preconceito
do branco sobre o negro e de suas prticas no mbito da sociedade, coisa que pode ser vista
at os dias atuais pelos que no conhecem a histria e a luta de resistncia e liberdade dos
oprimidos. Urge destacar que, fora de suas origens, os atuais atores protagonizam uma nova
concepo de capoeira, dentre elas, a de ser uma prtica marginal, mas que em muito
contribui para formao de uma sociedade mais justa e fraterna, pela sua composio da
cultura brasileira.
Atravs do contato com o povo, no trabalho de divulgao da capoeira na Feira de
Arte, que os meninos de ruas foram sensibilizados e motivados por Mestre Sab prtica da
Capoeira. Mas apesar de essas crianas chegarem a esse estado de marginalizao, Mestre
Sab percebeu que elas eram crianas dceis, a necessidade e a circunstncia da vida estava
levando eles para um caminho errado. Logo, seu trabalho foi de mostrar novas
oportunidades para eles viverem melhor e com dignidade, executando assim um trabalho no
s com a capoeira, mas por meio de um trabalho social e pioneiro em sua poca. Brito (2009)
ressalta:
Numa poca em que trabalhos sociais eram apenas para dar status para polticos,
Mestre Sab, de 1974 a 1984, chegou a cuidar de quase 500 crianas no seu Terreiro
de Capoeira Angola. A partir do desenvolvimento na fabricao dos instrumentos
pelas crianas capoeiristas. (p. 35).

Com essa iniciativa, Mestre Sab encontrou tambm certas barreiras com polciais
corruptos, que queriam manter os garotos que tinham iniciao em atividades ilcitas,
passando a ter problemas tambm financeiros no que tange a manuteno do trabalho que
desenvolvia com essas crianas. Mas com essa adversidade, encontrou outras formas de
subsistncia como, por exempo, em expor seus instrumentos e aproveitando para divulgar a
capoeira em Braslia com suas rodas de capoeira na Torre da TV.
Assim, com a renda de fabricao e venda de instrumentos, chegou a comprar um

nibus para dar mais dignidades s crianas que cuidava, fazendo apresentaes em Goinia e
Gois.
A primeira turma formada pelo Mestre Sab foi no ano de 1973, e foi composta de
crianas menores de rua, consideradas socialmente como maloqueiros, ladres e vagabundos:
Mas no era nada disso, era criana de rua, sem bero sem oportunidade, s o ser
humano esperando por uma oportunidade, todo mundo via eles como um marginal,
s o mestre que enxergou eles como seres humanos e mostrou que pode ser
recuperada qualquer criana para a sociedade por mais perverso que j colocaram
na cabea dela, m informao. (Mestre Sab, 21/07/2009)

O desrespeito aos direitos bsicos e essenciais aos seres humanos permite que crianas
ainda pequenas tenham que lutar para sua sobrevivncia, tornando-se vtimas de um sistema
injusto que lhes nega o bsico, e, por falta de oportunidade e mesmo de quem possa acreditar
nas possibilidades e potencialidades desses meninos em ser mais, a violncia e a bandidagem
se tornam caminhos certos para estes seres humanos. como Mestre Sab afirma: s o ser
humano esperando uma oportunidade.
Mestre Sab levanta a preocupao com a questo social, onde preciso ter outro
olhar sobre a realidade em que nos encontramos, preciso acreditar tal qual como Freire
(2005) na possibilidade da humanizao como vocao dos homens.
A desumanizao, que no se verifica, apenas, nos que tm sua humanidade
roubada, mas tambm, ainda que de forma diferente, nos que a roubam, distoro
da vocao do ser mais. distoro possvel na histria, mas no vocao histrica.
Na verdade, se admitssemos que a desumanizao vocao histrica dos homens,
nada mais teramos que fazer, a no ser adotar uma atitude cnica ou de total
desespero. A luta pela humanizao, pelo trabalho livre, pela desalienao, pela
afirmao dos homens como pessoas, como seres para si, no teria significao.
Esta somente possvel porque a desumanizao, mesmo que um fato concreto da
histria, no porm, destino dado, mas resultado de uma ordem injusta que gera
a violncia dos opressores e esta, o ser menos. (FREIRE, 2005, p. 32).

A luta do Mestre Sab comea com a Capoeira, porm, sendo esta uma manifestao
tambm social, a luta expande suas possibilidades em reverter a lgica perversa imposta por
um sistema injusto e opressor.
Ao conceber a Capoeira Angola como um movimento de resistncia seus educadores
passam a ter um papel social de extrema relevncia, na afirmao dos homens como pessoas e
na ruptura do processo de desumanizao, pois estas condies no so dadas eternamente.
Apesar de ter firmeza no trabalho ao qual se prestou, Mestre Sab no obteve tanto
xito em seu trabalho em detrimento da falta de um apoio governamental que lhe desses

subsdios para sua atuao. E, com toda sua sensibilidade e humildade, atitude de querer
carregar os problemas sociais todos para si, comea a adoecer chegando a um estgio de
perturbao mental, pois sua angstia era de no conseguir amparar a todos que precisavam
de seu apoio.
4 Sab um educador popular
A Educao Popular pode ser concebida em uma de suas formas por um conjunto de
prticas presentes no interior de sua prpria cultura, onde em suas redes e regras as pessoas
das classes populares vivem experincias endgenas de produo e transferncia de seu
prprio saber. (Brando, 1985). Tendo a Capoeira como um fenmeno cultural gestado e
manifestado na cultura das classes populares, pode tambm ser tomada como um meio de
Educao Popular. Para Freire (1979), a soluo aos problemas angustiantes do povo, deve ir
de encontro ao povo:
[...] e ajud-lo, a inserir-se no processo, criticamente. E esta passagem,
absolutamente indispensvel humanizao do homem brasileiro, no poderia ser
feita nem pelo engodo, nem pelo medo, nem pela fora. Mas, por uma educao que,
por ser educao, haveria de ser corajosa, propondo ao povo a reflexo sobre si
mesmo, sobre seu tempo, sobre suas responsabilidades, sobre seu papel no novo
clima cultural da poca de transio. Uma educao que lhe propiciasse a reflexo
sobre seu prprio poder de refletir e que tivesse sua instrumentalidade, por isso
mesmo, no desenvolvimento desse poder, na explicitao de suas potencialidades, de
que decorreria sua capacidade de opo. Educao que levasse em considerao os
vrios graus de compreenso da realidade, em seu condicionamento histricocultural [...]. (p. 58/59)

Uma das caractersticas da Educao Popular, segundo Fleuri (1990), ter como
sujeitos de sua ao, os grupos, a comunidade e os movimentos sociais, e seu objetivo
construir novas formas de organizao social que superem a explorao e a dominao
vigentes.
Dentro dessa viso, o conhecimento um elemento construdo socialmente com os
sujeitos envolvidos no processo de sua prpria formao, ou seja, tornando-se sujeitos de todo
esse processo. A Educao Popular uma educao elaborada, processada e realizada com o
povo, desta maneira, toda vez que o educador partilha o seu saber atravs da convivncia com
seus educandos e cria com estes a prpria experincia cultural do saber ele age produzindo
cultura.
O papel de um professor, mestre, seja em qualquer mbito da educao, de
fundamental importncia que saiba tratar e ou lidar com o conhecimento e que haja

comprometimento com sua prtica educativa, evidenciando assim sua capacidade de escolher,
decidir, romper, comparar, valorar, etc. Estes aspectos de construo e transmisso do
conhecimento na cultura popular em certo sentido esto ligados prtica social de Mestre
Sab, pois sua ao se integra na cultura popular, mesmo sem ele ter uma dimenso da
abrangncia de seu trabalho, a sua atuao se materializa pela apropriao e autoridade que
ele possui ao realiz-lo.
Ao se apropriar e ressignificar da capoeira que lhe foi ensinada, ele no s reproduziu,
mas criou saberes e os transmitiu explicitando aos seus alunos o que eles estavam aprendendo.
Ele criou seu prprio mtodo de ensino e nele estava a preocupao nas potencialidades dos
alunos (e seu corpo), tornando-se assim num dos elementos integrantes de seu saber e tambm
de sua prpria emancipao e humanizao.
Desta prtica social, preocupada com aspectos polticos-culturais e acreditando que
uma nova realidade poderia ser construda potencializada pela capoeira - em favor dos
jovens marginalizados residentes na rua, surge um novo educador popular: Mas como eu
defendi toda essa nossa cultura, nossa raiz eu sou um defensor desses menores de rua, ento
eu sou advogado deles. Voc entendeu como o negcio? (Mestre Sab, 21/07/2009).
Mestre Sab se torna um advogado do povo e da cultura, um defensor popular dos
oprimidos e da cultura da capoeira. Ele transporta o jogo/a roda da capoeira, para a roda da
vida, ou seja, do universo da capoeira para o universo e lgica na qual sua prtica social se
insere. Com este gesto, fica evidente uma vez mais que sua apropriao e identificao da
capoeira e sua materializao por meio do trabalho social durante anos com esses meninos, o
credencia ao status de educador popular.
Mestre Sab um exemplo do que Freire (1979) j afirmava, ao falar sobre a
educao e o significado que ela deve ter socialmente, de como deve ser concebida pelos
sujeitos: A educao um ato de amor, por isso, um ato de coragem (p. 96). A partir destas
palavras possvel compreender toda iniciativa e trabalho de Mestre Sab, ao acreditar na
capacidade dessas crianas em ser mais.
Um educador sempre visto como um exemplo a ser seguido, e se tratando de um
educador que emerge do meio popular, acaba se tornando um mito, uma lenda, uma referncia
no que faz. Todos os depoimentos obtidos atravs dos alunos mais velhos de Mestre Sab,
trazem consigo um juzo de valor explcito, onde os gestos as atitudes do

Mestre Sab, se

decodificaram em confiana e em respeito ao saber dos educandos. O carter formador desse

ato educativo ultrapassa os limites da escola de capoeira e abrange a vida social dos alunos, se

tornando uma verdadeira famlia. Nesse dilogo social, os sujeitos que viveram e
experimentaram esta histria, a partir das relaes que estabeleceram entre si, so
testemunhas do carter formador de sua educao pela experincia social.
Apesar de detentor do poder (saber), o que fica claro nos depoimentos que o
Mestre Sab conduziu sua prtica educativa democratizando e construindo-a coletivamente
com os sujeitos envolvidos na mesma. Apesar de todo idealismo, ou romantismo, sua
dedicao no deixou de ser a mesma e sua prtica social e educativa, foi conduzida com a
mesma paixo que ele tem pela Capoeira. Esta foi sua experincia fundante, para que toda
essa histria fosse construda.

6 Consideraes finais

Ao pesquisar conhecemos algo novo e ao conhecer nos modificamos e, assim,

passamos a modificar tambm o mundo em nossa volta. O mtodo de estudo scio-histrico
nos possibilitou um constante dilogo entre a teoria e a prtica, entre a particularidade e a
totalidade do fenmeno Capoeira em Gois e, evidenciou, ainda mais, a complexidade de sua
realidade histrica, cultural e social.
O estudo historiogrfico dentro dessa matriz terica revela o quanto o passado se
manifesta no presente, e quanto as aparncias so ardilosas no encobrimento ou
mascaramento da realidade. Ao lanar mo da histria oral tornou-se possvel ampliar nossas
possibilidades de interpretao do passado, uma vez que, foi possvel recorrer aos sujeitos
envolvidos diretamente com os fatos e acontecimentos. No caso de Mestre Sab, que
tnhamos poucas referncias textuais, fomos direto na fonte, deu-se voz ao sujeito de sua
prpria histria buscando, seus sentidos e significados, valorando seus atos e revelando suas
intenes, construindo assim, os dados que comps o arranjo do presente estudo.
As nossas hipteses iniciais acerca do Mestre Sab e de sua atuao na capoeira foram
referendadas no estudo, sendo ampliadas a cada etapa da investigao quando se percebeu que
sua atividade extrapolava o espao dedicado Capoeira Angola, mas sua forte atuao como
um educador popular junto s crianas de rua em Goinia. Assim, alm de um autodidata e
intelectual da Arte da Capoeira atuou como um defensor pblico da cultura popular e dos
oprimidos e marginalizados em nossa cidade e, dentro das qualidades que so prprias, a
expresso de um grande educador popular.

A maior contribuio desta pesquisa, certamente, est na reflexo terica que

realizamos, ressituando a prtica de Mestre Sab no contexto da Capoeira Angola e da prtica
social como educador popular. Cabe aqui destacar que o conhecimento de Mestre Sab seu
saber construdo no foi perturbado pelo jogo de ganncia e, ainda que sua prtica educativa
tenha sido idealista, como detentor de um poder de autoridade, foi capaz de conduzir
democraticamente e coletivamente seu trabalho com seus educandos.

7 Referncias:

BRITO, Elto P. A Histria da Capoeira em Gois contada por seus pioneiros: Mestre
Osvaldo e Mestre Sab. Goinia: Grafset Grfica e Editora Ltda, 2009.
FLEURI, Reinaldo M. Educao Popular na Escola Pblica? In: Educao e Filosofia,
Uberlndia, v. 4, n. 8, p 159-162, jan/jun. 1990. Disponvel em:
http://www.seer.ufu.br/index.php/EducacaoFilosofia/article/view/1273/1137. Acesso em: 01
Set. 2009.
FREIRE, Paulo. Educao como Prtica da Liberdade. 9 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1979.
______. Pedagogia do Oprimido. 46 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005.
______. Pedagogia da Autonomia: Saberes necessrio prtica educativa. 39 ed. So Paulo:
Paz e Terra, 2009.
VIEIRA, Emlio. Na roda do berimbau. Goinia: Grfica do Livro Goiano, 1973.

Este estudo resultado de uma pesquisa de final de curso, realizada para graduao em Educao Fsica (2009) na
Universidade Federal de Gois.
ii
Licenciada em Educao Fsica pela UFG.