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Vilm Flusser

DO INOBJETO

Este texto, cujo original datilografado foi encontrado nos Arquivos Flusser (Flusser Archiv), na Escola
Superior de Arte e Mdia de Colnia (Kunsthochschule fr Medien Kln), faz parte de uma srie de
reflexes que o autor desenvolveu acerca desta nova categoria de objetos informacionais, por ele
definidos como inobjetos. Aps a sua morte em 1991, Flusser tornou-se reconhecido pela comunidade internacional como um dos mais importantes pensadores do Ocidente, ao lado de Jean-Franois
Lyotard, Jean Baudrillard e Paul Virilio, por suas reflexes acerca do impacto das novas tecnologias na
cultura como um todo. O manuscrito original no se encontra datado, mas podemos supor que ele pertence srie dos anos oitenta, perodo de intensa atividade produtiva do filsofo.
M.Ramiro

A nossa circunstncia era composta, ainda recentemente, de objetos.

De casas e mveis, de mquinas e veculos, de roupas e sapatos, de livros
e quadros, de latas e garrafas. Havia, naquele tempo, gente em nosso entorno,
mas as cincias humanas tinham objetivado tal gente. Ficou to calculvel e
manipulvel como qualquer outro objeto. A circunstncia toda era objetiva.
Querer orientar-se em tal circunstncia era distinguir entre objetos. Por exemplo: entre os objetos da natureza e os da cultura. A roseira contra a parede da
minha casa ser objeto natural, por crescer e por ser assunto da botnica, essa
cincia da natureza? Ou ser objeto artificial, por ter sido plantada por
jardineiro em obedincia a determinado modelo esttico? E minha casa ser
objeto artificial, por ser a arquitetura uma arte? Ou ser ela objeto natural,
por ser natural que homens faam casas, como pssaros fazem ninhos? A distino entre natureza e cultura duvidosa. Igualmente duvidoso no importa que outro critrio para distinguirmos objetos. Por exemplo: distinguir entre
objetos intransportveis e transportveis, imveis e mveis. Pas parece ser
objeto imvel, mas a Polnia foi transportada rumo ao Oeste. Camas parecem
ser mveis, mas a minha cama mais estvel que a Polnia. Todo catlogo de
objetos ter inexatides e lacunas. No fcil o conhecimento objetivo.
No entanto, sob retrospectiva, viver em circunstncia objetiva era viver
vida confortvel. Havia, por certo, dificuldades epistemolgicas, mas sabia-se,
mais ou menos, como levar a vida. Viver caminhar rumo morte. Em circunstncia objetiva tal caminhar esbarra contra objetos. Os objetos que barram
caminho eram chamados problemas. Viver era limpar o caminho, resolver
problemas. De duas maneiras. Manipulando o problema para que fique mais
dcil (a isso se chamava produo de objetos), ou saltando por cima do
problema (a isso se chamava progresso). Havia problemas que no permitiam
nem serem manipulados, nem saltados. A isso se chamava as ltimas coisas.
Jenny Holzer, Installation, 1988/89, Piccadilly Circus, Londres

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Ao encontrar tais problemas insolveis, tais ltimas coisas, a gente morria. Era
isto viver: resolver problemas (emancipar-se das condies), at esbarrar contra
esta ltima coisa que a morte. Isto confortvel: sabe-se a que se ater,
dureza das coisas.
Infelizmente tudo isso no vale mais atualmente. Inobjetos esto
penetrando a circunstncia e esto empurrando os objetos rumo ao horizonte.
Informaes o nome de tais inobjetos. O que acabo de dizer parece besteira.
Sempre havia informaes no nosso mundo. E, conforme o termo in-formao, trata-se de formao em objetos. Todo objeto contm informao,
seja livro ou quadro, seja lata ou garrafa. Para trazer a informao tona, basta
decifrar o objeto. Nada de novo, portanto.
Como acontece sempre, tal objeo do senso comum, aparentemente
razovel, falsa. As informaes atuais que penetram a nossa circunstncia
para desalojar os objetos so de tipo novo. As imagens eletrnicas nas telas de
TV, os dados contidos em computadores, os microfilmes e hologramas e todos
estes programas e modelos so a tal ponto moles (software) que escapam entre
os dedos. So inconcebveis no significado literal do termo. erro cham-los
objetos. So inobjetos.
Por certo, as novas informaes se apiam sobre objetos, como o fazem
as antigas: sobre vlvulas catdicas, sobre chips, sobre raios. Mas quem quiser
orientar-se na nova circunstncia que est surgindo pode desprezar tal suporte.
A prova disso que o suporte (o hardware) est ficando sempre mais barato
e a informao mesma (o software) sempre mais cara. Os ltimos restos de
objetividade que ainda aderem aos novos inobjetos so desprezveis. A circunstncia est se tornando sempre mais mole, mais nebulosa, menos palpvel.
E tal carter espectral do corajoso mundo novo o ponto de partida para todo
e qualquer ensaio para orientarmo-nos nele.
Alis, estamos todos compenetrados disso. O nosso interesse vital vai
se deslocando. So as informaes, no os objetos, que queremos. Nos pases
ditos desenvolvidos fazem-se greves, no para obter mais objetos (mais um
par de sapatos, mais uma cadeira), mas para obter mais informao (mais uma
viagem de frias, mais uma escola para os filhos). Os objetos vo retrocedendo
do campo do interesse. Simultaneamente, vai se deslocando a atividade da
sociedade. Os proletrios, esses fazedores de objetos, vo formando minoria e
os funcionrios e outros empregados no setor tercirio, esses fazedores de
inobjetos, vo formando maioria na sociedade. Em outros termos: a moral
burguesa (produo, propriedade e consumo de objetos) vai cedendo a outra.
No que os objetos estejam rareando. Pelo contrrio, verdadeira mar
alta de gadgets est inundando a cena. Mas tal mar prova que os objetos esto
se tornando desprezveis. Todas as canetas, estes isqueiros, estes aparelhos de
barbear, estas garrafas plsticas, distribudos a preo vil para serem jogados
fora, so falsos objetos: no possvel ater-se a eles. E, na medida em que
estamos aprendendo sempre melhor a programar autmatos a cuspirem tais
gadgets, todos os objetos vo se transformar em gadgets, inclusive casas e
quadros. Quem sabe, inclusive gente? Todos os objetos, sem exceo, vo se
tornando baratos, vo perdendo valor, e o valor vai se transferindo sobre as
informaes, esses inobjetos. Transvalorao de todos os valores.
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Diga-se de passagem que isto a essncia do novo imperialismo.

Quem decide e impera o detentor das informaes (dos programas de usinas
atmicas e de armas atmicas, dos modelos das operaes genticas, dos aparelhos administrativos). Tais informaes so vendidas a preos exorbitantes e o
resto da humanidade, mero detentor de objetos como o so as matrias-primas,
no pode, seno, submeter-se. O que vale a informao, o resto desprezvel.
Tal deslocamento dos objetos para o horizonte do interesse e tal
fixao do interesse sobre os inobjetos no tm paralelo na histria da
humanidade. Isto sumamente incmodo: como, sem termos exemplos, imaginar como ser a vida de quem manipula informaes, cdigos, smbolos, modelos e quem despreza objetos? Que tipo de gente ser ele? Que tido de vida ser
esta? Para facilitar a tarefa, forcemos um paralelo: a primeira revoluo industrial, de memria bendita.
Dizia-se na poca que um campons de 1750 d.C. se parecia mais com
um campons de 1750 a.C. que com o operrio de 1780 d.C., seu filho.
Tamanha a transformao que a indstria introduziu. Atualmente podemos
afirmar o mesmo. Nossa vida se assemelha mais do operrio e do burgus da
Revoluo Francesa que vida dos nossos filhos, os que brincam com jogos
eletrnicos e com computadores. Tamanha a transformao que a moleza das
informaes introduziu. Por certo: tal comparao com a Primeira Revoluo
no vai tornar a nossa situao mais cmoda, mas nos ajudar a tomarmos
distncia dos eventos.
Ajudar a compreendermos que viver entre os objetos e ater-se a
eles no a nica maneira razovel de se viver. O homem pr-industrial
vivia entre seres animados: vacas, plantas, camponeses, artesos, senhores.
A Revoluo Industrial substituiu tais seres por objetos: mquinas, produtos,
massa operria, capital, mercado. De maneira que a nossa objetividade
coisa recente. E no coisa to extraordinariamente satisfatria, como acreditavam ainda os nossos pais otimistas. H sociedades no Terceiro Mundo que
recusam, com boas razes, nossa forma de vida. Agora, quem a recusa tambm
so nossos prprios filhos. Tal distncia nos permite, pelo menos, tentarmos
imaginar essa vida alternativa, a vida com inobjetos.
O novo homem, tal como est surgindo em nosso entorno e em nosso
prprio ntimo, ser ser sem mos, ser de mos atrofiadas. No manipular
objetos. No trabalhar, no ter prxis. O que restar das mos sero as
pontas dos dedos. Com elas o novo homem movimentar teclas. A fim de compor, decompor e recompor smbolos em sistemas informativos. O novo homem
no ser ator: no haver mais nem ato, nem ao, nem atividade. Ser jogador:
haver estratgia, projeto, programa. Em vez de agir, o novo homem decidir.
Homo ludens, no mais homo faber. A sua vida no mais ser drama, mas
ser espetculo. O propsito da vida no mais ser fazer e ter, mas conhecer,
vivenciar e gozar. Como o novo homem estar desinteressado dos objetos, no
ter problemas. Em vez de pro-blemas, ter ele pro-gramas. Viver, no para
resolver problemas, mas para bolar programas. Viso fantstica esta, mas que j
est se realizando.
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No entanto, no to fantstica como parece ser primeira vista.

O novo homem, por mais novo que seja, ainda ser homem. Morrer ele
tambm, e saber disso. A irrupo dos inobjetos, por revolucionria que seja,
no modificar este dado fundamental da existncia humana. O de caminharmos para a morte. E sob tal perspectiva pouco importa se a morte for concebida como ltima coisa ou como inobjeto. A vida futura, por espectral que
parea ser, ainda ser vida humana. De modo que, se no precisarmos adorar
os inobjetos que se precipitam sobre ns, tampouco precisaremos rece-los
sobremedida. Ajudaro, eles tambm, como faziam os objetos, a tapar a morte.

Vilm Flusser. Da cidade de Praga, onde nasceu em 1920, Flusser e sua esposa Edith emigram para o
Brasil, depois de uma breve permanncia em Londres, fugindo da mquina de extermnio nazista que
avanava sobre a Europa no incio dos anos 40. Em So Paulo ele inicia sua carreira como filsofo,
conferencista e escritor, publicando seus primeiros livros e artigos nos anos 60. Em 1983 publica na
Alemanha o livro Por uma filosofia da fotografia, editado em 1985 no Brasil com o ttulo A filosofia da
Caixa Preta, que o tornaria internacionalmente conhecido como um dos mais importantes tericos das
novas mdia.
Ao lado, detalhe ampliado de uma imagem psi-eletrnica, vista num aparelho de TV. Essas imagens registrariam as supostas aparies dos espritos no mundo dos vivos, normalmente reveladas por um meio tcnico.
(RINALDI, Sonia. Contatos Interdimensionais. So Paulo: Ed. Pensamento, 1999, p. 157).

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