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Toms de Aquino:
O revelado, o revelvel e a teologia

Autor: Svio Laet de Barros Campos.

Bacharel-Licenciado e Ps-Graduado em
Filosofia Pela Universidade. Federal de Mato
Grosso.

Introduo

Este artigo trabalha, fundamentalmente, quatro conceitos em Toms de Aquino: o de

revelado e revelvel, enquanto se encontram inseridos no conceito maior de Revelao, objeto
prprio da teologia. Entretanto, nosso texto no trabalhar estes conceitos em si mesmos,
seno em sua relao com a filosofia. Para atender a este fim, o texto comea com um intrito
que consiste em ressaltar a defesa que o Aquinate empreende a favor do ensino e do
magistrio entre os frades. Ele a faz, mostrando que o ensino e o magistrio no so uma
dispensa da vida contemplativa, a qual estava precipuamente destinada vida dos frades, mas
um transbordamento desta. Assim sendo, tentaremos definir as relaes entre vida ativa e vida
contemplativa no mbito do ensino.
Em seguida, mostrando que o ensino defendido pelo Aquinate era, sobretudo, o da
teologia, tentaremos evidenciar como a filosofia se inseria nele. Faremos isto, procurando
trabalhar a distino que Toms faz, no bojo da prpria Revelao objeto prprio da
teologia entre revelado e revelvel.
Em nossa exposio, teremos dois textos bsicos: a Summa Theologiae de Toms, na
sua mais recente traduo brasileira empresa de flego das Edies Loyola , que resultou
no aparecimento de nove volumes, entre os anos de 2001 a 2006, e o clssico Le Thomisme
(1919) de tienne Gilson, o qual frequentaremos na sua verso castelhana (1951) nica
autorizada do original francs por Alberto Oteiza Quirino: El Tomismo: Introduccin a La
Filosofa de Santo Toms de Aquino.
Passemos a considerar a relao entre contemplao e ensino no pensamento de
Toms.

1. Toms de Aquino: contemplao e ensino

Para Toms os homens podem escolher entre dois modos de vida: a contemplativa e a
ativa. A vida do professor encontra toda a sua eminncia no fato de que, nela, pode ocorrer
uma harmonia, isto , uma espcie de conciliao entre os dois modos de vida. De fato, o que
o ensino atividade prpria do professor seno a comunicao da verdade inteligvel que
anteriormente foi contemplada? Assim, na carreira de todo mestre, a vida contemplativa no
fica estril, no se esgota na contemplao, antes, estende-se de certo modo, ao se
derramar no ensino. O ensino, ato da vida ativa, cuja origem est na contemplao, qual fonte
de onde deriva, no seno o transbordamento exterior do que foi contemplado: Assim,
deve-se concluir que a obra da vida ativa dupla. Uma, que procede da plenitude da
contemplao, como o ensino e a pregao1.
Sem embargo, aqueles que, absorvidos por outros deveres da vida ativa, desligam-se
da contemplao, decerto que a perdem completamente. Mas o professor no esgota a
contemplao quando ensina, ela a expande, tornando-a fecunda, porquanto a doa na
gratuidade do ensino. E colocando-a ao alcance de todos por meio do ensino que o mestre
estabelece um elo entre os dois tipos de vida. De modo que ensinar no subtrair-se
contemplao, sim adicionar a ela a ao, compartilhando-a com os alunos: [...] quando
algum chamado a deixar a vida contemplativa para dedicar-se ativa, no se trata de tirarlhe a contemplao, mas de acrescentar a ao2. Ora, isto mais perfeito: Pois, assim como
mais perfeito iluminar do que apenas brilhar, assim tambm mais perfeito comunicar aos
outros o que se contemplou do que somente contemplar3.
Agora bem, Toms, quando quer legitimar a pobreza absoluta, comea por olhar o
exemplo dos antigos filsofos que, em nome de uma sabedoria humana, renunciaram as
riquezas e prazeres. Ora, se assim , diz ele, quo mais legtimo e justificvel no ser ao
monge cristo, abandonar todos estes bens para dedicar-se no somente sabedoria, mas ao
prprio Cristo, Verbo Encarnado.4 Entretanto, segue-se um problema: como conciliar a

TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Trad. Aimom- Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001. II-II,
188, 6, C.
2
Idem. Op. Cit. II-II, 182, 1, ad 3.
3
Idem. Op. Cit. II-II, 188, 6, C.
4
Idem. Op. Cit. II-II, 186, 3, ad 3: Procede, porm, de acordo com a reta razo quem se despoja das suas
riquezas para entregar-se contemplao da sabedoria. Foi o que, segundo se conta, at certos filsofos fizeram.

humildade de um monge, com o ttulo, supostamente honorfico, de doutor? Aos seculares,

que repeliam a ideia de as ordens mendicantes ocuparem ctedras nas universidades, por
considerarem um rompimento do voto de humildade, responde Toms: o ttulo de mestre no
um ttulo que algum confere a si prprio, mas algo que lhe outorgado por aqueles que se
beneficiam do seu ensino, o que difcil impedir.5 Ele a palma conferida nossa doao. No
ensino no doamos bens materiais, mas o maior de todos os bens espirituais: a verdade.
Ademais, o ideal contemplativo no repugna a dimenso do servio, to caro aos
membros das outras ordens mendicantes. Com efeito, o ensino nada mais do que um
servio, alis, o mais benfazejo de todos, pois por ele os ignorantes so instrudos na f e os
pagos so persuadidos pela pregao. Tampouco, ilustram com exao o ideal do mestre,
aqueles que o imaginam como uma forma de autoridade. Distingamos, por exemplo, entre
aquele que deseja uma sede episcopal e aquele que aspira a ser um professor. Ora, quem
deseja o episcopado, deseja algo que ainda no possui, j quele a quem concedida a licena
de ensinar, no dada nenhuma nova dignidade, uma vez que o cargo de mestre um cargo
confiado a quem j tem, reconhecidamente, a capacidade de exerc-lo.6
Por isso, no ilcito que algum queira ser professor. Ningum ambicioso por
desejar a sua prpria perfeio. E justamente isto o que deseja aquele que aspira a ser um
professor. De fato, para o exerccio do poder episcopal requer-se a graa divina a fim de que,
recebendo tal eminncia, se possa exerc-la com dignidade. Ora, desejar tal posto implica um
ato de presuno, que consiste em algum arrogar-se a piedade necessria para desempenhlo. Entretanto, para ser professor, requer-se apenas que j se tenha adquirido a cincia
adequada, bem como se tenha a disposio e o desprendimento necessrios para se colocar a
servio daqueles a quem lhe couber comunicar a verdade. Ningum pode ser censurado: nem
por buscar a cincia necessria para tanto, nem por querer prestar uma caridade espiritual
como o ensino.7

[...] Por conseguinte, est muito mais de acordo com a reta razo abandonar tudo para seguir perfeitamente a
Cristo.
5
GILSON. El Tomismo: Introduccin a La Filosofa de Santo Toms de Aquino. Trad. Alberto Oteiza
Quirno. Buenos Aires: Ediciones Descle de Brouwer, 1951. pp. 13 e 14: Toms objeta sensatamente que o
professorado no uma honra, seno uma carga; e que, quanto ao ttulo de mestre que se recebe, posto que no
um ttulo que algum se d, seno que se recebe, resulta difcil impedir aos demais que se lhe outorguem.
6
Idem. Op. Cit. p. 14: O que deseja uma sede episcopal ambiciona uma dignidade que ainda no possui; aquele
que nomeado para uma ctedra magistral no recebe nenhuma nova dignidade, seno somente a oportunidade
de comunicar sua cincia aos demais; com efeito, conferir a uma pessoa a licena para ensinar no conferir-lhe
a cincia, dar-lhe permisso para ensin-la.
7
Idem. Op. Cit. p. 15: [...] louvvel desejar a prpria perfeio, e, por conseguinte, a cincia que capacita para
o ensino, sendo ruim, ao contrrio, o desejar um poder sobre os demais sem saber si se possui a graa requerida
para exerc-lo. Pelo contrrio, o desejo de ensinar, isto , de comunicar aos demais a cincia que se possui, no

Mas os seculares no tinham o menor comedimento nos seus casusmos. Conquanto

no se possa censurar quem aspire prpria perfeio, no seria, porventura, reprovvel,
como um ato de orgulho, que um monge se julgue suficientemente apto para aceitar o cargo
de professor? A propsito desta nova objeo, responde Toms dizendo: decerto no podemos
conhecer por ns mesmos se estamos ou no revestidos da graa divina para ocuparmos uma
ctedra episcopal, mas perfeitamente possvel que algum se reconhea portador da cincia
necessria para avaliar retamente si se encontra realmente apto para aceitar a misso para qual
foi convocado: conferir aos outros a cincia que sabe possuir.8

2. Toms de Aquino: Doutor da verdade crist

Um ponto que no pode passar despercebido. Quando pensamos num mestre ou

doutor, logo nos vem mente a imagem de algum versado nas cincias naturais ou em
filosofia. Mas, se quisermos manter-nos fiis ao esprito de Toms, teremos que reconhecer
que, quando falava do doutor, referia-se, antes de tudo, ao doutor da verdade crist. Destarte,
o mestre do qual fala Toms no seno aquele que ensina a sabedoria por excelncia, a
saber, esta sabedoria que se fundamenta na revelao divina e qual damos o nome de
teologia. Por isso, o monge deve buscar a ctedra de teologia.9
Aquela vida, toda ela vivida entre a contemplao e o ensino, uma vida toda
consagrada contemplao das verdades divinas e ao seu ensino e pregao. Na concepo de
Toms, todo mestre nesta cincia deve estar necessariamente dotado de alguns dons, que nos
so concedidos pela graa grtis, isto , por aquela graa que nos dada para a instruo dos
fiis, no que concerne s verdades divinas que ultrapassam a razo: primeiro, o dom da F,
para que lhe seja dado conhecer as verdades divinas que deve ensinar; depois, o dom da
Sabedoria, que ir fornecer sua argumentao a fora demonstrativa e persuasiva, to

seno o desejo de levar a cabo um ato de caridade; nada, portanto, mais louvvel que solicitar a autorizao
para ele, sempre que se realmente capaz.
8
Idem. Op. Cit: Ningum pode saber com certeza se possui ou no a graa de que s Deus dispe; enquanto que
cada um pode saber, com certeza, se possui ou no os conhecimentos requeridos para ensinar legitimamente.
9
Idem. Op. Cit: O mestre por excelncia no pode ensinar seno a Sabedoria por excelncia, ou seja, essa
cincia das coisas divinas que essencialmente a teologia; tambm esta nica sabedoria que legitimamente
pude ambicionar um religioso.

necessria ao convencimento dos interlocutores; por fim, o dom da Cincia, que lhe conferir
a capacidade de expressar com clareza e pertinncia as verdades divinamente reveladas.10
Importa dizer que a natureza humana impe ao homem uma regra universal acerca do
conhecimento: todo conhecimento humano tem origem nos sentidos. Assim, todo
conhecimento que o homem pode adquirir inclusive o dos objetos que ultrapassam os
sentidos deve partir dos sentidos. Portanto, se a teologia pretende ser uma cincia, cumpre
que ela tambm adote como prembulo do seu saber um conhecimento filosfico do mundo,
que a ajude a entender melhor o seu objeto prprio, que a Palavra de Deus. Note-se que este
conhecimento filosfico do mundo no um fim em si mesmo. O fim, dizamos, a
contemplao das verdades divinas, enquanto estas nos foram reveladas por Deus na sua
Palavra. O doutor da verdade crist deve ater-se s cincias naturais e prpria filosofia,
apenas na medida em que estas puderem ajud-lo a obter um entendimento mais profundo da
Palavra de Deus.11
Se assim , o espao que as cincias naturais e a prpria filosofia ocuparo na vida do
monge professor ser, evidentemente, subsidirio. Na verdade, tem que ser assim, pois se a
grandeza do ensino reside precisamente no fato de ele ser um prolongamento da
contemplao, e a contemplao, por sua vez, s a mais alta das atividades humanas, porque
o meio menos imperfeito pelo qual, nesta vida, podemos alcanar o nosso fim ltimo, que
Deus, ento, claro que tudo deve servir a ela e no servir-se dela. Neste sentido, ser
propcio ao religioso valer-se da filosofia e das demais cincias, somente na medida em que
estas forem substratos que o ajudem a alcanar o verdadeiro gozo contemplativo, no sentido
de proporcionar-lhe um entendimento menos inadequado da Palavra de Deus, j que o homem
s ascende ao inteligvel partindo do sensvel. Conclui Gilson: Pode-se assim dizer do
Doutor Cristo, que o estudo da filosofia e das cincias lhe necessrio; porm, para que lhe
seja til, no dever constituir um fim em si12. O prprio Toms claro acerca deste ponto:

H duas maneiras de pertencer vida contemplativa: na qualidade de

elemento principal e na qualidade de elemento secundrio ou de
disposio. O elemento principal da vida contemplativa a
contemplao da Verdade divina, posto que este o fim da vida
10

TOMS DE AQUINO. Op. Cit. I-II, 111, 4, C. Vide tambm: Idem. Op. Cit. II-II, 177, 1, C.
GILSON. Op. Cit. pp. 16 e 17: Devemos efetivamente comprovar que no estado atual do homem, todos seus
conhecimentos se fundam na ordem das coisas sensveis; o Doutor em Teologia deve partir, portanto,
inevitavelmente de um conhecimento cientfico e filosfico do universo para constituir a cincia de seu objeto
prprio, que a palavra de Deus; porm, somente na medida em que este conhecimento possa facilitar-lhe a
inteligncia da palavra divina, dever trabalhar neste conhecimento.
12
Idem. Op. Cit. p. 17.
11

humana. [...] Mas, pelos efeitos divinos somos levados contemplao

de Deus [...]. Da resulta que tambm a contemplao dos efeitos
divinos pertencem secundariamente vida contemplativa, enquanto por
ela o homem levado ao conhecimento de Deus.13

3. Toms e a filosofia

Toms nunca se valeu da filosofia, a no ser na medida em que esta pudesse servir a
sabedoria crist. Para ele, nunca existiu uma filosofia separada da teologia. Como telogo,
seguramente ele sequer previu que um dia houvesse quem envidasse esforos para abstrair da
sua doutrina teolgica uma doutrina unicamente filosfica, muito menos que lhe desse o nome
de filosofia crist. Estas invenes e problemas so nossos, no dele. Agora bem, at que
ponto seria legtimo empreender tal indstria depois dele, se ele mesmo no o fez, eis todo o
problema. Acerca da filosofia de Toms, diz Gilson:

Que ser ento esta filosofia? Santo Toms no a praticou mais que em
vista dos servios que resta sabedoria crist. Por isso,
indubitavelmente, no pensou em separ-la dela nem dar-lhe um nome.
Santo Toms provavelmente no previu que chegaria um dia em que se
haveria de buscar em suas obras os elementos de uma filosofia sacada
de sua teologia. Ele ao menos nunca intentou tal sntese.14
Na histria do tomismo, houve quem empreendesse a tentativa de recortar da sntese
do Aquinate todos os elementos filosficos, ou seja, no somente aqueles que lhe fossem
originais, mas ainda aqueles que simplesmente ele herdara dos seus antecessores, sem
acrescentar-lhes nada. Ora, esta forma de abordagem no a nica possvel e parece no ser
sequer a mais adequada, por no colocar em destaque o que h de mais original na filosofia do
Aquinate. De fato, por conta da prevalncia deste modo de abordagem, Muitas vezes se
negou a existncia de uma filosofia tomista, original e distinta das demais15.
Entretanto, desde que se conceba uma filosofia genuinamente tomsica, uma nova
sntese filosfica de sua obra torna-se possvel. Tal sntese poderia prescindir dos elementos
filosficos que Toms simplesmente herdou de seus antecessores, para ater-se somente ao que

13

TOMS DE AQUINO. Op. Cit. II-II, 180, 4, C.

GILSON. Op. Cit. p. 18.
15
Idem. Op. Cit. p. 18.
14

peculiar sua filosofia. Ora, se adotarmos este ponto de vista, devemos imediatamente
reconhecer que os problemas filosficos nos quais o gnio de Toms se manifesta com maior
originalidade, so aqueles que esto diretamente ligados teologia. para o que aponta
Gilson: Com respeito s partes da filosofia em que Santo Toms se mostra mais original,
lana-se vista que so em geral limtrofes do territrio prprio da teologia16. E ainda:

Por esta razo pode fixar-se esta regra geral: as partes da filosofia
tomista foram tanto mais profundamente elaboradas quanto mais
diretamente interessavam teologia tomista.17
Segue-se desta primeira constatao que uma exposio que se queira manter fiel ao
esprito da filosofia de Toms, dever obedecer quela ordem teolgica na qual ela nasceu e
se desenvolveu enquanto filosofia. Com efeito, se o que h de mais original em sua filosofia
so precisamente aqueles problemas fronteirios com os da teologia, ento, recortar do seu
contexto teolgico uma filosofia que a encontra toda a sua fora, seria violentar a sua prpria
finalidade e a razo da sua existncia. O que acarretaria tambm o sacrifcio da sua prpria
inteligibilidade. Adverte Gilson:

Quero dizer: suponhamos que Santo Toms haja encontrado em seu

trabalho teolgico a oportunidade de levar a metafsica para alm do
ponto no qual a haviam deixado seus predecessores: podia separar-se a
filosofia tomista de seus laos com a teologia sem correr o risco de
ignorar sua origem e seu fim, de alterar sua natureza e de no
compreender coisa alguma de seu sentido?18
A nica coisa que, de fato, poderia demover o nosso nimo de expor a filosofia
tomasiana segundo uma ordem teolgica, seria a impossibilidade de se expor tal filosofia sem
que com isso ela fosse confundida com a f. Porm, possvel escapar a este risco, j que o
prprio Toms, na Suma Contra os Gentios, prope-se exatamente isto: expor a sua teologia
de modo que se comece pelas verdades que, a despeito de se encontrarem no corpo das
verdades relevadas, so, inobstante, racionalmente demonstrveis. Por isso, nada nos impede
de, depois dele, tentar refazer este caminho construdo por ele prprio. E o que conclui o
medievalista francs:

16

Idem. Op. Cit.

Idem. Op. Cit. p. 19.
18
Idem. Op. Cit.
17

Se fosse impossvel apresentar a filosofia de Santo Toms segundo a

ordem de sua teologia, sem confundi-la com a f crist, mais valeria
renunciar a esta ordem. Porm, nada menos impossvel. J Santo
Toms mesmo o fez: , portanto, possvel tratar de faz-lo de novo
depois dele.19

4. A Revelao: o revelado (revelatum) e o revelvel (revelabile)

Esta integrao da filosofia no arcabouo teolgico faz com que ela se encontre num
novo estado na obra de Toms, que parece, inclusive, definir o seu papel, que o Aquinatense
designa com o nome de revelvel. Ora, da compreenso do que seja o revelvel depender a
definio exata daquilo que comumente se chama de a filosofia de Santo Toms de Aquino.20
Para definirmos este termo, preciso antes adentrarmos no conceito de teologia que Toms
elabora. Costuma-se pensar que a maior preocupao do Aquinate seja a de no permitir que a
sua filosofia seja contaminada por qualquer rano de teologia. Mas necessrio aduzir que o
contrrio tambm verdadeiro, isto , Toms toma todo cuidado para no contaminar a
teologia com a filosofia. A pergunta que se coloca, ento, esta: como introduzir o filosfico
na teologia sem corromper a essncia da teologia?21.
Tomada em sua essncia, a teologia se define como sendo uma cincia da Revelao.
Desta feita, sua matria no outra seno a prpria Palavra de Deus. O seu objeto formal
esta mesma Palavra acolhida pela f, como sendo uma Palavra divinamente revelada. Agora
bem, como incorporar cincia da revelao uma cincia da razo, sem corromper a pureza
da revelao, nem tampouco a da razo?22.
Diremos, antes de qualquer coisa, que a soluo de Toms de natureza teleolgica.
De fato, para que a cincia teolgica, na qual ser integrada a filosofia, no perca a sua
unidade, necessrio que tudo o que se lhe acresa de conhecimentos filosficos, esteja
estritamente ordenado e submetido ao seu objeto prprio, que a Palavra de Deus enquanto
revelada e acolhida pela f. A questo assim colocada j nos faz captar um primeiro sentido
do termo revelvel: revelvel todo conhecimento humano utilizado pela teologia com a

19

Idem. Op. Cit. pp. 19 e 20.

Idem. Op. Cit. p. 19.
21
Idem. Op. Cit.
22
Idem. Op. Cit. p. 21.
20

finalidade de alcanar o seu fim prprio: Este saber humano utilizado pela teologia para seus
prprios fins, precisamente o que Santo Toms chama de revelvel23.
Atendo-nos teologia de Toms, devemos dizer que revelvel tudo aquilo que
pode ser revelado. Desde ento, tal conceito abrangeria tanto aquilo que, muito embora
pudesse ter sido revelado, no o foi, quanto aquilo que, tendo sido diretamente revelado,
poderia no s-lo.24 Agora bem, podemos formar um conceito mais restrito que o de revelvel
que pode nos ajudar a compreend-lo, a saber, o conceito de revelado. Por revelado, devemos
entender todas aquelas verdades essencialmente reveladas, ou seja, todas aquelas verdades
que s podem ser conhecidas mediante a Revelao. Com outras palavras, o revelado no se
confunde com a Revelao enquanto tal, pois muitas verdades que esto na Revelao
poderiam ter sido alcanadas pela razo natural. O revelado, ao contrrio, precisamente
aquilo que, por ultrapassar a razo natural, s pode vir a ser conhecido atravs da Revelao.
Neste sentido, as verdades naturais que Deus julgou conveniente ter revelado no fazem parte
do revelado.25
Mas, enfim, o que isto, a que chamamos revelao? o revelvel, ou seja, aquilo
que, conquanto seja de per si acessvel razo natural, foi, no obstante, revelado? o
revelado, cujo nico meio de ser conhecido por fora de uma Revelao, j que ele
ultrapassa de todo as capacidades da nossa razo? Na verdade, s encontraremos a resposta
adequada a esta questo, se nos ativermos ao conceito de revelao em si mesmo,
prescindindo, num primeiro momento, do seu contedo.
Tomada em si, a Revelao um ato, e como todo ato ela persegue um fim prprio.
Este fim a salvao do homem. Ora, a salvao do homem implica que este seja capaz de
alcan-la enquanto fim seu ltimo. Todavia, ele no pode alcanar este fim sem ao menos
conhec-lo. Agora bem, o fim do homem e a sua salvao Deus, isto , um objeto cujo
conhecimento excede de muito as foras da razo natural. Destarte, como no se pode
alcanar um fim sem antes conhec-lo e, no caso do fim do homem, no se pode conhec-lo

23

Idem. Op. Cit.

Idem. Op. Cit. pp. 22 e 23: O que parece exato que, em teologia tomista, h revelvel que foi revelado, se
bem que poderia no hav-lo sido, e revelvel que, embora pudesse s-lo, no foi revelado.
25
Idem. Op. Cit. p. 23: Tal como Santo Toms o concebe, o revelatum inclui unicamente aquilo cuja essncia
mesma faz que deve ser revelado, porque s pode chegar a ser cognoscvel por meio da revelao. [...] O que
constitui o revelado como tal no o fato de que nos tenha sido revelado, seno sua caracterstica de no ser
acessvel seno mediante uma revelao. Assim concebido, o revelado todo conhecimento sobre Deus que
sobrepuja o poder da razo humana. Pode suceder que Deus nos revele conhecimentos acessveis razo, mas
precisamente por no serem inacessveis luz natural do entendimento, tais conhecimentos no constituem o
revelado. [...] Digamos, pois, que o revelado todo conhecimento que, por sobrepujar o poder da razo
natural, no pode ser conhecido pelo homem, seno por meio de uma revelao.
24

10

somente pelas foras da sua razo, ento, Deus teve que se revelar ao homem. Assim, o
homem encontra-se diante de um corpo de verdades suprarracionais, ao qual ele deve assentir
pela f, a fim de que possa conhecer o seu fim e, desta sorte, ser salvo: Para que o homem
pudesse alcanar sua salvao, era, pois, necessrio que Deus lhe revelasse os conhecimentos
que superam as possibilidades de sua razo26.
E claro que, se nos restringirmos ao seu objeto formal, a revelao diz respeito
somente a estes conhecimentos sobrenaturais. Se, ao contrrio, deixarmos o plano formal e
considerarmos a revelao como um ato existencial, temos que admitir que ela implica outros
conhecimentos que poderiam ser adquiridos apenas por via natural: Com efeito, a Revelao
trata essencialmente do revelado, porm, inclui muitas outras coisas27. De resto, esta
perspectiva em nada compromete a sua unidade, pois ela assegurada atravs do ato nico
mediante o qual Deus revelou toda esta classe de verdades.28
Ora, o conjunto destes conhecimentos o que constitui, para Santo Toms, a cincia
sagrada ou teologia: O conjunto destes conhecimentos o que se chama o ensino sagrado,
sacra doctrina, sacra scientia, ou theologia29. Agora bem, esta Revelao chega at ns de
um modo hierrquico, como um rio que corre em cascata. Isto se d do seguinte modo: ela se
encontra primeiramente em Deus, que a sua fonte; depois, nos anjos, tambm segundo a
ordem das hierarquias anglicas; enfim, passam dos anjos aos homens, entre os quais se
encontram como primeiros beneficirios dela os Apstolos e os Profetas, e, finalmente, todos
os fiis que aderem a ela pela f. Portanto, A cincia sagrada, ou teologia, tem, pois, por
fundamento, a f numa revelao feita por Deus aos homens que chamamos Apstolos e
Profetas30. E como esta revelao se encontra, antes de tudo, consignada nas Sagradas
Escrituras, ao telogo caber, antes de qualquer coisa, perscrut-las.31
Procedente de uma mesma fonte, e tendo um mesmo fundamento, esta teologia,
inobstante tenha a mesma natureza em todos, recebida, no entanto, segundo graus
hierrquicos de perfeio. Com efeito, o que verdade quanto Revelao, verdade tambm
quanto ao conhecimento que temos dela. Alguns a possuem a modo de simples adeso de f
aos seus artigos, outros como os doutos cristos a possuem tambm a modo de cincia

26

Idem. Op. Cit. p. 24.

Idem. Op. Cit.
28
Idem. Op. Cit.
29
Idem. Op. Cit.
30
Idem. Op. Cit. p. 25.
31
Idem. Op. Cit: A teologia trata, pois, primeiro e antes de tudo, do conjunto dos escritos inspirados por Deus
que chamamos Sacra Scriptura, a Sagrada Escritura.
27

11

sagrada. Portanto, de Deus aos anjos, dos Apstolos e Profetas aos telogos, e, finalmente,
aos simples fiis, sempre a mesma Revelao, que em graus diversos recebida.32
Em Toms no existem as dualidades, Revelao de um lado e teologia de outro, ou,
dito de outro modo: a f e a cincia teolgica no so coisas opostas. A teologia enquanto
cincia a prpria Revelao vista no seu todo, isto , penetrada e abordada de um ponto de
vista da razo, enquanto esta ltima se encontra sob a autoridade normativa da f. A teologia,
embrionariamente e em suas razes seminais, j est toda dada na Escritura. Cabe, pois, ao
telogo express-la pela atividade da razo fecundada pela f, num prolongamento mais
articulado, a fim de, organizando-a sistematicamente, ele se volte para o proveito da prpria
f. Diz Gilson:

Esta cincia [a teologia] no , pois, outra coisa que a Sagrada

Escritura, captada por um entendimento humano ou, se se preferir, no
mais que a revelao divina que continua, graas luz de uma razo
que escruta o contedo da f, sob a autoridade da f e para os fins da
f.33
Porm, poder-se-ia perguntar por que Deus j no nos deu toda a Revelao em forma
de uma sntese orgnica, de modo que se abreviasse o trabalho do telogo e lhe poupasse
tamanhos esforos? A resposta que este grau de aprofundamento nos mistrios no
necessrio para a salvao do homem. Com outras palavras, para ser salvo, basta que o
homem creia na Revelao, enquanto esta lhe proposta atravs dos artigos de f. Perscrutar e
sistematizar este contedo, buscando compreend-lo no seu todo, trabalho que cuida ao
telogo desenvolver, mas no necessrio para a salvao.34 No que tal trabalho seja intil,
posto que, na medida em que ele torna mais inteligvel esta palavra que salva, est
diretamente ordenado ao fim que a Revelao persegue, a saber, salvao do homem. Por
isso, a funo do telogo de dar maior coeso revelao bblica uma funo sagrada.35

32

Idem. Op. Cit: Tendo idntica natureza em todos os que a possuem, a teologia no alcana em todos o mesmo
grau de perfeio. [...] Manifestamente, a revelao, est em ns segundo o conhecimento que dela temos; agora
bem, como temos dito, ela um ato que nos chega por ordem hierrquica e isto, que verdade do apstolo ou do
profeta a todos os outros homens, o tambm do Doutor Cristo aos simples fiis.
33
Idem. Op. Cit. pp. 25 e 26.
34
Idem. Op. Cit. p. 26: Perguntar-se-, talvez, por que Deus no revelou diretamente estes conhecimentos.
que no so necessrios para a salvao. Para alcanar seu fim, o homem deve crer nos artigos de f, todos
revelados por Deus, e cuja aceitao suficiente para salvar-se.
35
Idem. Op. Cit: Sem embargo, esto relacionados com ela como com seu fim, j que seu fim fazer mais
explcita a palavra que salva. Por esta razo, toda elaborao legtima da Sagrada Escritura tem lugar na Cincia
Sagrada.

12

Este trabalho implica que consideremos a Revelao como um todo, e, sob este
aspecto, percebemos que, no bojo dela, encontra-se um importante emprio de verdades
filosficas, verdades que podem ser conhecidas unicamente pela razo natural. Isto dado,
mister reconhecer que tais verdades de ordem natural no encontram abrigo naquilo que
acabamos de definir como o revelado. Sendo naturalmente cognoscveis, parece que tais
conhecimentos indicam e confirmam aquilo que h pouco definamos como revelveis. E o
que nota Gilson: Estes conhecimentos naturais, includos no corpo da revelao, pertencem
ordem do que Santo Toms de Aquino chama de revelveis36.
No entanto, eles parecem no ser desnecessrios para a salvao. Ento teramos que
nos retratar por havermos dito que a Revelao, enquanto doutrina que tem por fim dar a
conhecer ao homem o seu fim ltimo, implique unicamente aquelas verdades que nos
ultrapassam? No. As ditas verdades naturais so como pressupostos, prembulos necessrios
das verdades sobrenaturais de cuja aceitao depende, positiva e diretamente, a nossa
salvao. Conhecidas de direito pela razo natural, que as pode admitir sem recorrer
revelao, no so conhecidas de fato, dada a sua complexidade, pelo que foram reveladas
para se tornarem acessveis a todos. Por isso, como prembulos, tais verdades se encontram
integradas ao organismo da teologia e da prpria Revelao. Diz Gilson acerca destas
verdades naturais:

Posto que se trata de filosofia, falamos aqui de verdades acessveis ao

entendimento humano, cognoscveis somente pela razo natural e sem
o auxlio da revelao. [...] Se, apesar de tudo, Deus as revelou, pela
razo totalmente diferente de que seu conhecimento necessrio ao
homem para obter sua salvao. Naturalmente cognoscveis de direito,
estas verdades no so sempre conhecidas de fato, sendo necessrio que
o sejam por todos para que todos possam salvar-se.37
Em outras palavras: os revelveis so necessrios salvao no em virtude da sua
essncia, mas encontram-se incorporadas na Revelao, visto que corroboram para que ela
alcance o seu fim prprio, que dar a conhecer ao homem as verdades que o podem salvar.38
Isto d uma abertura maior cincia sagrada (teologia), enquanto cincia da Revelao, que
atende salvao do homem. A Revelao passa a implicar, num sentido mais lato, tanto o
revelado quanto o revelvel, ela no diz respeito somente quelas verdades que so
36

Idem. Op. Cit.

Idem. Op. Cit.
38
Idem. Op. Cit: Este revelvel , portanto, um elemento filosfico introduzido, por dizer assim, na rbita da
teologia, porque seu conhecimento, como o do revelado, necessrio para a salvao.
37

13

essencialmente reveladas, mas responde tambm por aquelas que, embora tenham sido
reveladas, poderiam no ter sido, haja vista que esto ao alcance da razo. E h mais. Mesmo
aquelas que no foram reveladas, mas so conhecimentos naturais que podem, de algum
modo, servir ao fim da Revelao, passam a pertencer a ela.39
Destarte, pode incorporar-se teologia sem quebrar a sua unidade de cincia da
Revelao no somente aquelas verdades que foram essencialmente reveladas ou aquelas
que foram reveladas quanto ao modo, mas ainda aquelas que, no tendo sido reveladas, so,
contudo, teis ao fim da Revelao, a salvao do homem. Partindo desta perspectiva, decerto
umas mais, outras menos, mas, deveras, todas as verdades podem cair sob a razo de
Revelao e, assim, podem ser consideradas pelo telogo, respeitando os mtodos prprios de
aquisio que cada corpo de verdades possui. Conclui Gilson:

[...] A noo concreta de revelao, que, por incluir todo conhecimento

salvador em geral, pode aplicar-se tanto aos conhecimentos naturais
como aos sobrenaturais. No sendo a teologia ou cincia sagrada seno
a explicao da revelao, permanece fiel a sua essncia quando trata
de uns como de outros segundo os mtodos que lhe so prprios,
contato que o fim que persigam ao faz-lo continue sendo o da
revelao: pr o homem em possesso de todos os conhecimentos que,
ao permitirem alcanar seu ltimo fim, permitam-lhe conseguir sua
salvao.40
E no s. Deste modo, a unidade do trabalho teolgico se coloca de forma to
indeclinvel que, mesmo quando um telogo filosofa enquanto filsofo, por faz-lo tendo em
vista o maior esclarecimento da Revelao, no se aliena do seu labor teolgico, nem,
tampouco, deixa de estar trabalhando pela salvao das almas:

Tal a verdadeira unidade da cincia sagrada; ainda quando o telogo

fala de filosofia como filsofo, no cessa nem um instante de trabalhar
pela salvao das almas, nem de realizar tarefa de telogo.41
O revelvel do qual falamos at agora o que permite ao telogo Toms de Aquino
explicar de que maneira uma cincia como a filosofia, e as demais cincias naturais, podem

39

Idem. Op. Cit. p. 27: Logo, se certo que a noo de revelao conota particularmente os conhecimentos
relativos salvao que no poderamos de nenhum modo alcanar sem ela, no menos certo que tambm
significa, falando em termos gerais, todo conhecimento que pode ser revelado como necessrio ou til obra da
salvao..
40
Idem. Op. Cit.
41
Idem. Op. Cit.

14

entrar no escopo da especulao teolgica sem faz-la deixar de ser o que , sem ferir a sua
unidade. Com efeito, por meio do conceito de revelvel que Tomas justifica como uma
cincia pode permanecer una conquanto trate de matrias referentes a tantas outras cincias.
Acerca da funo deste conceito, declina Gilson: [...] permitir compreender como a cincia
sagrada pode absorver uma dose de filosofia, por pequena que seja, sem corromper sua
prpria essncia, nem perder sua unidade42.
E o revelvel justamente isto: o conhecimento das criaturas colocado a servio da
cincia que estuda o criador. Esta coeso harmoniosa, que nada mais do que uma tentativa
de interao, se condensa no seguinte: mesmo que as cincias que entram em cena na teologia
tratem das mais diferentes matrias, elas no comprometem a unidade da cincia sagrada por
possurem uma mesma razo formal: ajudar o homem a conhecer melhor a revelao, a fim de
que possa ser salvo.43 Da a importncia de o telogo s se deter nestas cincias na medida
exata em que elas possam: seja alimentar, seja proteger, seja ainda confirmar a f nas
verdades reveladas e de algum modo contribuir para o seu fim ltimo, que a salvao das
almas. Ora, precisamente esta relao inalienvel com a Revelao que faz com que as mais
distintas cincias humanas se tornem unas em teologia: A unidade formal da teologia radica
nisto: que contempla todo objeto em relao com a revelao44.
Vista assim, a integrao de todas as cincias na teologia, longe de reduzi-las a esta ou
de fazer com que a prpria teologia perca o seu aspecto sobrenatural, torna o conhecimento
teolgico ainda mais divino, porquanto ordena todo o conhecimento natural ao conhecimento
sobrenatural da Revelao: revelvel todo conhecimento natural aproveitado pela cincia
sagrada mirando a seu prprio45. Destarte, o conceito de revelvel abre perspectivas
infindas, no sentido de que, a partir dele, todo e qualquer saber poder servir ao telogo,
desde que seja abordado sob o mesmo ponto de vista formal: o Deus revelado. Desta feita, a
teologia fica um pouco menos distante daquela cincia de Deus da qual participam os bemaventurados e na qual Deus se conhece e, conhecendo-se, conhece em si todas as outras
coisas. Conclui o prprio Toms:

42

Idem. Op. Cit.

Idem. Op. Cit. pp. 27 e 28: A unidade desta cincia consiste em que, por diversos que sejam os temas de que
trata, os considera a todos desde o mesmo ponto de vista, ou, como diz Santo Toms, segundo a mesma razo
formal.
44
Idem. Op. Cit. p. 28
45
Idem. Op. Cit.
43

15

Da mesma forma, a nica cincia sagrada pode considerar sob uma

mesma razo, isto , como objeto de revelao divina, objetos tratados
em cincias filosficas diferentes. Isto faz com que esta cincia aparea
como impresso da cincia de Deus, una e simples com relao a
tudo.46
Passemos s consideraes finais deste artigo.

Concluso

O ensino, longe de afastar-nos da vida contemplativa, como que uma extenso dela,
o derramar-se ad extra do eidos da vida teortica. Por isso, o frade que contempla e ensina,
vive mais plenamente a sua vocao, pois partilha, num gesto de notvel caridade, as riquezas
da sua vida interior.
Ao defender a licitude do exerccio do magistrio para os frades, Toms pensava,
sobretudo, no ensino da teologia, da qual ele tinha uma noo riqussima. A teologia tem
como objeto prprio a Revelao, consignada, fundamentalmente, nas pginas da Sagrada
Escritura. Em sentido lato, a Revelao diz respeito a todas aquelas verdades que Deus
comunicou aos homens tendo em vista a sua salvao, posto que o homem no poderia ser
salvo sem que antes conhecesse em que consiste esta salvao.
Agora bem, stricto sensu, o conceito de Revelao abriga dois outros conceitos: o de
revelado e o de revelvel. O revelado so todas aquelas verdades que, ultrapassando as foras
naturais do nosso intelecto, no poderiam ser conhecidas seno por meio da Revelao. O
revelvel, ao contrrio, diz respeito quelas verdades que, conquanto tenham sido reveladas,
poderiam ter sido alcanadas somente pela razo. De resto, o revelvel abriga tambm aquilo
que, muito embora no tenha sido revelado em ato, pode vir a contribuir para uma
compreenso mais profunda da revelao.
Sendo assim, a Revelao dispe de um corpo de verdades naturais que podem ser
objetos de demonstrao, e a teologia, que tem por objeto prprio a Revelao, no pode
ignorar este poderoso arsenal de verdades, que a prpria razo pode admitir e que a prpria
Revelao coloca diante dela. Da nasce a necessidade de uma filosofia a servio da teologia.

46

TOMS DE AQUINO. Op. Cit. I, 1, 4, ad. 2.

16

A misso precpua desta filosofia demonstrar, por procedimentos exclusivamente racionais,

aquilo que, na revelao, acessvel razo, e tambm aquilo que, no conhecimento das
criaturas, pode ser posto a servio do fim ltimo da teologia, que a busca de uma
compreenso mais articulada da salvao do homem.
Destarte, a teologia, in totum, compreende no somente a interpretao do dogma, mas
tambm a demonstrao daquelas verdades que so acessveis razo. H, assim, uma
perfeita interao entre filosofia e teologia, entre razo e f. No escopo do pensamento de
Toms, elas se complementam, completando-se numa harmonia que, longe de ferir a unidade
da cincia teolgica, o que lha confere. Nem a filosofia se v comprometida nos mtodos
que lhe so prprios, ao contrrio, nesta sinergia com a teologia, ela apenas serve a um fim
mais alto.

17

BIBLIOGRAFIA
GILSON, Etienne. El Tomismo: Introduccin a La Filosofa de Santo Toms de Aquino.
Trad. Alberto Oteiza Quirno. Buenos Aires: Ediciones Descle de Brouwer, 1951. [As
tradues, para o portugus, so nossas].

TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Trad. Aimom- Marie Roguet et al. So Paulo:
Loyola, 2001.

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