BACHARELADO EM DIREITO

HISTRIA DO
DIREITO
Mdulo 01 Teoria da Histria

Prof. Ivan Furmann

Fevereiro de 2014

ndice
EMENTA DA DISCIPLINA........................................................................................................................... 3

A. TEORIA DA HISTRIA ........................................................................................................................... 5

1. Conscincia Histrica: motivos e razes para se pensar a Histria alm do vis tradicional. ....... 5
Exerccios .......................................................................................................................................... 17
2. A histria historicista ou o positivismo na Histria: influncias do positivismo na Histria do
Direito................................................................................................................................................. 18
3. A Nova Histria: A Escola dos Annales como modelo de novas vises historiogrficas.............. 30
4. Noes sobre pesquisa histrica................................................................................................... 56
5. O marxismo e a Histria. ............................................................................................................... 66
6. As teses sobre o conceito da Histria de Walter Benjamin........................................................... 81
7. Michel Foucault e a histria da ruptura. ...................................................................................... 103
8. Aplicao das novas teorias na Histria do Direito. .................................................................... 115

EMENTA DA DISCIPLINA
NOME DA DISCIPLINA

HISTRIA DO DIREITO

CARGA HORRIA DA DISCIPLINA

68
EMENTA

Teoria da Histria. Conscincia Histrica. O positivismo na Histria. A Nova Histria. Noes

sobre pesquisa histrica. Teoria crtica e Histria. Aplicao das novas teorias na Histria do
Direito. Histria Geral. A diversidade da experincia jurdica Romana. Cultura medieval e
Direito. Escola de Bolonha e o renascimento do Direito Romano. A modernidade e o Direito. O
Jusnaturalismo moderno e o contratualismo. As Revolues Burguesas e o liberalismo.
Codificao no ps-revoluo. Direito no Brasil: Inquisio no Brasil; Antigo Regime nos
trpicos?; formao dos cursos jurdicos; construo da repblica. Sculo XX: o direito no limiar
existencial.
BIBLIOGRAFIA
Bibliografia Bsica:
CARVALHO, Jos Murilo de. Cidadania no Brasil. O longo Caminho. 3. ed. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2002.
HESPANHA, Antnio Manuel. A Poltica Perdida. Ordem e. Governo Antes da Modernidade.
Curitiba: Juru, 2010.
HESPANHA, Antnio Manuel. Cultura jurdica europia: sntese de um milnio.
Florianpolis: Fundao Boiteux, 2005.
LOPES, Jos Reinaldo de Lima. O direito na Histria. So Paulo: Atlas, 2008.
WOLKMER, Antonio Carlos. (org.) Fundamentos de Histria do Direito. 7 ed. ver. e amp.
Belo Horizonte: Del Rey, 2012.
Bibliografia Complementar:
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas I: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. So Paulo:
Brasiliense, 1989.
BURKE, Peter (org.). A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992.
COSTA, Pietro e ZOLO, Danilo (orgs). O Estado de Direito: histria, teoria, crtica. Trad.
Carlo Alberto Dastoli. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
FONSECA, Ricardo Marcelo. Introduo terica a histria do Direito. Curitiba: Juru,. 2009.
FRAGOSO, Joo; BICALHO, Maria Fernanda; GOUVA, Maria de Ftima. (orgs). O Antigo
Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII) Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2001.
GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. Traduo Federico Carotti.
So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido

pela inquisio. So Paulo: Companhia das letras, 1987.
HESPANHA, Antnio Manuel. O direito dos letrados no imprio portugus. Florianpolis:
Fundao Boiteux, 2006.
HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos. So Paulo: Cia das Letras, 2003.
HUNT, Lynn. A inveno dos Direitos Humanos - Uma histria. So Paulo: Cia das Letras,
2009.
KELLY, John M. Uma breve histria da teoria do direito ocidental. Traduo de Marylene Pinto
Michael. So Paulo: Martins Fontes, 2010.
LOPES, Jose Reinaldo de Lima; QUEIROZ, Rafael Mafei Rabelo; ACCA, Thiago dos Santos.
Curso de Histria do Direito. So Paulo: Mtodo, 2006.
VILLEY, Michel. A formao do pensamento jurdico moderno. So Paulo: Martins Fontes,
2005.
WEHLING, Arno; WEHLING, Maria Jos. Direito e Justia no Brasil Colonial: o Tribunal da
Relao do Rio de Janeiro (1751-1808). Rio de Janeiro: Renovar, 2004.
RECOMENDAMOS PARA ACOMPANHAMENTO DA DISCIPLINA OS SEGUINTES LIVROS

Ricardo
Marcelo Jos Reinaldo Lima
Fonseca Introduo Lopes - O direito na
terica Histria do Histria
Direito.

Antonio
Manuel
Hespanha Cultura
jurdica
europia:
sntese
de
um
milnio.

Antonio
Carlos
Wolkmer
(org)

Fundamentos
de
Histria do Direito

A. Teoria da Histria
1. Conscincia Histrica: motivos e razes para se pensar a Histria alm
do vis tradicional.
Uma abordagem tradicional da Histria do Direito acaba a aceitando como repetio
incessante de datas, nomes, conceitos. No foi esse o objetivo que o MEC pensou para o
ensino de Histria no curso de Direito na RES 9 do CNE/CSE (diretrizes do curso de
graduao em Direito).
Esse caminho tradicional acabou sendo predominante porque a Histria do Direito no
pautada em teoria da Histria, mas tornou-se um conjunto dogmtico de acontecimentos
estabelecidos por juristas para introduzir os conhecimentos tradicionais do currculo. Ou seja,
um conjunto de conhecimentos esclerosados feitos a partir de cpias de livro de Histria feita
por juristas e reproduzidas por juristas. Resultando num conhecimento velho e esclerosado.
Afinal (pensam eles) A Histria no muda!
O passado realmente passou, mas a conscincia do que se passou, isso muda de
diversas formas. Refletindo em fatos do nosso prprio cotidiano temos diversas perspectivas
do que aconteceu em nossa vida conforme o tempo passa. So as interpretaes sobre o que
se passou que mudam. Para pensar nesse problema trazemos um conceito importante de um
autor contemporneo chamado Jrn Rsen. Para tal autor cada pessoa tem uma Conscincia
Histrica. Isso faz com que as pessoas interpretem o passado de maneira diferente.

A conscincia histrica o trabalho intelectual realizado pelo homem para

tornar suas intenes de agir conformes com a experincia do tempo. Este trabalho
efetuado na forma de interpretaes das experincias do tempo Jrn Rsen.
Razo Histrica. Braslia: Editora da UNB, 2001, p.59.
O amadurecimento da conscincia histrica de cada indivduo o auxilia a desenvolver
competncias e habilidades especficas do conhecimento histrico, tais como:

Competncia diacrnica = capacidade de ordenar cronologicamente acontecimentos no

tempo histrico.
Competncia sincrnica = capacidade de utilizar-se da experincia histrica para
orientar a vida para o presente e futuro.
Capacidade de investigao = o trabalho com fontes histricas auxilia o indivduo a
perceber discursos indiretos e detalhes lgicos, tambm auxilia na argumentao.
Desenvolvimento cultural amplo = desde atividades culturais estritas (como artes) at
conhecimentos gerais.
Perspectiva de multiplicidade de narrativa = para o curso de Direito importante que os
alunos entendam que um mesmo fato pode ser descrito por vrios narradores de
maneira diferenciada sem que, necessariamente, uma das narrativas seja falsa.

RSEN, Jrn. o desenvolvimento de a competencia narrativa en o aprendizaje historico. In:

Revista PROPUESTA EDUCATIVA. Buenos Aires: FLACSO, ano4, n7, pp.27-36, outubro
de 1992.

O desenvolvimento da competncia narrativa na aprendizagem histrica. Uma

hiptese ontogentica relativa conscincia moral
Jorn Rusen
A aprendizagem histrica pode se
explicar como um processo de mudana
estrutural na conscincia histrica. A
aprendizagem histrica implica muito
mais que o simples adquirir de
conhecimento do passado e a expanso
do mesmo.
Visto como um processo pelo qual as
competncias
se
adquirem
progressivamente, emerge como um
processo de mudana de formas
estruturais pelas quais tratamos e
utilizamos
a
experincia
e
conhecimento da realidade passada,
passando de forma tradicionais de
pensamento aos modos genticos.
Traduo Ivan Furmann
1. Uma narrao, quatro verses
Um antigo castelo se encontra nas terras altas de Esccia. a residncia ancestral dos chefes do
cl Maclean e est ainda na posse de um membro da famlia, quem vive no castelo, observa sobre a
muralha do castelo uma pedra com a gravao da seguinte inscrio: "Se algum homem do cl
Maclonish aparecer diante deste castelo, ainda que venha a meia-noite, com a cabea de um homem em
sua mo, encontrar aqui segurana e proteo contra tudo ".
O texto de um velho tratado celebrado em Highlands numa ocasio memorvel. Num passado
distante, um dos antepassados de Maclean obteve do rei de Esccia uma concesso de terras que
pertenciam a outro cl porque aqueles haviam perdido tal concesso por terem ofendido ao rei. Maclean,
acompanhado de sua esposa, avanou ento com uma fora armada de homens para tomar posse de suas
novas terras. No confrontamento e batalha com o outro cl, Maclean foi derrotado e perdeu sua vida, e
assim sua esposa, grvida, caiu nas mos dos vencedores. O chefe do cl vitorioso permitiu que a
grvida, Lady Maclean, vivesse sobre a custdia da famlia Maclonish com uma estipulao especfica:
se a criana que nascesse fosse um menino, deveria ser morto imediatamente, se fosse uma menina, se
permitiria que vivesse. A esposa de Maclonish, que tambm estava grvida, deu a luz uma menina quase
que ao mesmo tempo em que Lady Maclean deu a luz a um menino. Elas ento trocaram as crianas.
O jovem Maclean havendo sobrevivido por esta ardilosa sentena de morte que sobre ele
pesava antes de nascer, recuperou com o tempo seu patrimnio original. Em agradecimento ao cl
Maclonish designou ento o seu castelo como lugar de refgio para qualquer membro daquela famlia
que se encontrasse em perigo.
Esta narrao se encontra no livro Journey to the Western Islands of Scotland, de Samuel
Johnson, publicado pela primeira vez em 1775, e minha inteno neste trabalho utilizar esta historia
para demonstrar a natureza da competncia narrativa e suas diversas formas. Alm disso, a importncia
de tal competncia para a conscincia moral. Para aproximarmos de uma maneira mais concreta,
permita-nos imaginar esta narrao dentro do contexto de uma situao real em que se desafiam os
valores morais, e onde seu uso e legitimao requerem argumentos baseados historicamente.

Imagine que voc um membro do cl Maclean e que vive atualmente no castelo ancestral.
Uma noite escura, um membro do cl Maclonish permita-nos cham-lo de Ian bate em sua porta
pedindo ajuda. A polcia o est seguindo lhe conta por causa de um crime de cuja autoria o acusam.
Como voc reagiria? O ajudaria a se esconder da policia ou decidiria por alguma outra forma de agir?
Imagine que um amigo casualmente lhe visita naquela noite e, portanto, precisa lhe explicar o
que est acontecendo, pois este amigo no conhece a histria dos cls. No importa qual atitude voc ir
tomar em relao a Ian Maclonish, voc ser obrigado a narrar a seu amigo o relato dos bebs trocados,
fazendo de tal forma que seu amigo compreenda a situao (tornando-a interpretvel) na qual voc se
encontra e a deciso que dever tomar.
Sua narrao desta lenda do cl provavelmente diferir dependendo da natureza de sua deciso.
Alm disso, sua deciso original depende em si mesma de sua interpretao da antiga lenda do cl em
relao s crianas trocadas.
Assin-lo, para tanto, a existncia de quatro possibilidades principais para tal interpretao.
1. Voc pode esconder Ian Maclonish porque sente que existe uma obrigao de sua parte para
honrar o antigo acordo de Highland. Neste caso dir a seu amigo que voc como um Maclean se
sente obrigado a assistir Ian porque considera vigente a antiga narrativa e ento existem ainda laos entre
os dois cls. Voc relata a lenda dos bebs trocados, com a concluso que esconder Ian Maclonish da
polcia, para manter o antigo tratado entre os cl, renovando e continuando assim a validez na relao
entre os dois grupos.
2. Voc pode esconder Ian Maclonish, fazendo tal por uma multiplicidade de razes. Assim
pode contar a seu amigo que ajudou Ian, porque no passado um Maclonish uma vez ajudou um membro
do cl Maclean, e agora voc se sente obrigado a atuar reciprocamente sobre a base de um principio geral
de reciprocidade de favores. Ou pode dizer que o ajudou para cumprir a obrigatoriedade de um tratado
entre cls, porque os tratados devem ser cumpridos, isto , esto unidos pelo tratado. Logo voc lhe conta
a lenda concluindo com a observao de que a ajuda mtua ou a manuteno de um tratado entre cls ,
para voc, um guia e um princpio moral importante, como j foi provado quando o beb foi salvo.
3. Voc pode se negar a esconder Ian Maclonish. Ento primeiramente tem que explicar o
pedido de auxlio daquele, narrando o conto dos bebs e a pedra com a inscrio. Porm, ao comentar a
histria ir afirmar que no acredita nela, que meramente um "mito" ou uma "lenda" desprovida de
qualquer evidncia ou validade comprometedora, e que no o obriga moralmente de nenhuma maneira.
Tambm pode argumentar que desde a introduo do direito ingls moderno, aqueles velhos tratados
perderam sua validade, que uma vez tiveram, e so agora letra morta. Neste caso, voc apresenta uma
srie ou combinao de argumentos histrico-crticos para desfazer-se da obrigao de manter o antigo
pato. Para tanto argumenta historicamente para cortar qualquer lao de unio entre voc e o cl
Maclonish, o qual pode ter sido vlido e obrigatrio no passado.
4. Voc pode decidir-se por convencer Ian Maclonish de que intil esconder-se da policia e
que seria melhor para ele entregar-se s autoridades. Voc, por sua vez, promete fazer tudo o que puder
por ajud-lo, por exemplo, contratando ao melhor advogado disponvel. Neste caso, voc narra o conto
das crianas, porm o circunscreve agregando o seguinte argumento: o sistema legal transformou-se
muito desde o direito do cl da era pr-moderna at a poca moderna. Voc ainda se sente obrigado a
ajudar algum do cl Maclonish, porm deseja faz-lo de uma forma baseada em consideraes
modernas, e no como prescrevia o antigo pacto.
Esta narrao ancestral que nos fala dos Maclean, dos Maclonish e da troca dos bebs em
quatro verses, nos fornece o ponto de partida para meus argumentos, o conto indica a necessidade da
conscincia histrica para tratar dos valores morais e do raciocnio moral. Espero demonstrar que suas
quatro variantes representam quatro verses essenciais de conscincia histrica, refletindo quatro etapas
do desenvolvimento atravs da aprendizagem.
2. A relao entre a conscincia histrica, os valores morais e o raciocnio

Na situao representada em nossa narrao devamos decidir um curso de ao. Tal deciso
dependia de valores. Estes valores so geralmente princpios, guias de comportamento, idias ou
perspectivas chaves que sugerem o que se deveria fazer numa situao determinada aonde existem vrias
opes. Tais valores funcionam como uma fonte de arbitragem nos conflitos e como objetivos que nos
guiam ao agir.
Que significado tem apontar tais valores em termos morais? Nossas perspectivas demarcam
nossas aes sistematicamente, reconhecem a relao social dentro da qual vivemos e devem decidir um
curso de ao a ser tomada. Elas expressam esta relao social como uma obrigao para ns, dirigindonos, assim, at a essncia de nossa subjetividade, recorrendo a nosso sentido de responsabilidade e nossa
conscincia.
Como entra a historia nesta relao moral entre nossa ao, nossa personalidade e nossas
orientaes valorativas? A narrao esquematizada ao principio deste ensaio pode nos servir para
proporcionar uma resposta: quando se supe que os valores morais guiam as aes que tomamos numa
situao dada, devemos relacionar os valores a essa situao, interpretar aos mesmos e seu contedo
moral com referncia realidade na qual os aplicamos e avaliar a situao em termos de nosso cdigo de
valores morais aplicveis. Para essa mediao entre valores e realidade orientada pela ao, a
conscincia histrica um pr-requisito necessrio. Sem tal conscincia, no seramos capazes de
entender porque Ian Maclonish nos pediu para escond-lo da policia. Sem tal conscincia como prrequisito para a ao, seramos incapazes de analisar a situao e chegar a uma deciso que resulte
plausvel para todas as partes implicadas, Ian, meu amigo que me visita, e eu como um Maclean .
Entretanto, por que tem que ser a conscincia histrica um pr-requisito necessrio para a
orientao numa situao presente que demanda ao? Depois de tudo, tal conscincia por definio
aponta ainda para feitos no passado. A resposta aponta que a conscincia histrica funciona como um
modo especfico de orientao em situaes reais da vida presente: tem como funo ajudar-nos a
compreender a realidade passada para compreender a realidade presente. Sem ter narrado previamente a
antiga historia dos bebs trocados, havia sido impossvel explic-la a meu amigo visitante a "situao
atual" e justificar o que quer dizer legitimar minha deciso. Ademais, o poder explicativo da narrao
serve para ensinar os traos gerais da situao no somente para quem est de fora seno para mim
mesmo, um homem do cl Maclean, e para alguma outra parte implicada.
Ento, o que especificamente "histrico" nesta explicao, nesta interpretao da situao e
em sua legitimao? O histrico est na orientao temporal, unindo o passado e o presente de forma tal
que confere uma perspectiva futura da realidade atual. Isto implica que a referencia ao tempo futuro est
contida na interpretao histrica do presente, j que essa interpretao deve permitir-nos atuar ou seja,
deve facilitar a direo de nossas intenes dentro de uma matriz temporal Quando dizemos que nos
sentimos compelidos ou obrigados pelo antigo tratado, definimos una perspectiva futura em nossa
relao at ao cl Maclonish. O mesmo verdade em relao a todas as outras explicaes e
legitimaes histricas associadas a nossa deciso.
Desejo extrair do exemplo narrativo dado uma caracterstica geral da conscincia histrica e
sua funo na vida prtica.2 A conscincia histrica serve como um elemento orientativo chave, dando a
vida prtica um marco e uma matriz temporal, uma concepo do curso do tempo que flui atravs dos
assuntos mundanos da vida diria. Essa concepo funciona como um elemento nas intenes que guiam
a atividade humana, nosso curso de ao. A conscincia histrica evoca ao passado como um espelho da
experincia no qual se reflete a vida presente e suas caractersticas temporais so, assim mesmo,
reveladas.
Afirmando suscintamente, a historia o espelho da realidade passada no qual o presente aponta
para aprender algo acerca de seu futuro. A conscincia histrica deve ser conceituada como uma
operao do intelecto humano para aprender algo neste sentido. A conscincia histrica trata do passado
como experincia, nos revela o tecido da mudana temporal dentro do qual esto amarradas nossas vidas,
e as perspectivas futuras at as quais se dirige a mudana. Em palavras de Shakespeare: Como o destino
se engana, e as mudanas chegam ao topo da transformao, com diversos sabores.3
A historia um nexo significativo entre o passado, o presente e o futuro no meramente uma
perspectiva do que aconteceu, wie es eighntlich gewesen uma traduo do passado ao presente,
uma interpretao da mudana temporal que abarca ao passado, ao presente e a expectativa de
acontecimentos futuros. Esta concepo amolda os valores morais a um corpo temporal (por exemplo,
o corpo da validade contnua de um antigo tratado), a historia reviste aos valores da experincia
temporal. A conscincia histrica transforma os valores morais em totalidades temporais: tradies,

conceitos de desenvolvimento ou outras formas de compreenso do tempo. Os valores e as experincias

esto mediatizadas e sintetizadas em tais concepes de mudana temporal.
assim que a conscincia histrica de um membro contemporneo do cl Maclean pode
traduzir a idia moral pela qual os tratados so obrigatrios e devem ser cumpridos na forma concreta de
um acordo presente vlido mais alm do tempo. A conscincia histria amalgama ser e dever numa
narrao significante que refere acontecimentos passados com o objeto para fazer-se inteligvel no
presente e conferir uma perspectiva futura a essa atividade atual. Desta forma, a conscincia histrica faz
uma contribuio essencial conscincia tica-moral. Os procedimentos criativos da conscincia
histrica so necessrios para os valores morais e o raciocnio moral, como se a plausibilidade dos
valores morais estivessem em perigo. Aqui a referencia no se dirige justamente at a plausibilidade
lgica dos valores (em relao a sua coerncia, por exemplo), seno melhor, at a plausibilidade no
sentido de que os valores devem ter uma relao aceitvel com a realidade.
A conscincia histrica tem uma funo prtica:4 confere a realidade uma direo temporal,
uma orientao que pode guiar a ao intencionalmente, atravs da mediao da memria histrica.
Pode-se chamar a essa funo orientao temporal. Essa orientao tem lugar em duas esferas da vida
concernentes: a) a vida prtica e; b) a subjetividade interna dos atores. A orientao temporal da vida
teme dois aspectos, um interno e outro externo. O aspecto externo da orientao pelo caminho da historia
revela a dimenso temporal da vida prtica, descobrindo a temporalidade nas circunstncias marcadas
pela atividade humana. O aspecto interno da orientao pelo caminho da historia revela a dimenso
temporal da subjetividade humana, outorgando auto-compreenso e conhecimento das caractersticas
temporais dentro das quais aqueles tomam a forma de identidade histrica, ou seja, uma consistncia
constitutiva das dimenses temporais da personalidade humana.
Por meio da identidade histrica a personalidade humana expande sua extenso temporal mais
alm dos limites do nascimento e da morte, para alm da mera mortalidade. Atravs desta conscincia
histrica, uma pessoa se torna parte de um todo temporal mais extenso que o de sua vida temporal.
Assim, ento, o rol de um membro atual do cl Maclean pressupe uma identidade familiar
histrica que se pode rastrear no antigo perodo de batalhas entre cls pela concesso real de um
territrio. Dando hoje assistncia a Ian Maclonish, afirmamos esta identidade, que significa ser um
Maclean com respeito ao futuro, um exemplo mais familiar de tal imortalidade temporal (assim pode
ser caracterizada a identidade histrica) a identidade nacional. As naes freqentemente localizam
suas origens num passado imemorial e antigo, e projetam uma perspectiva de futuro ilimitado que
engloba a prpria afirmao do desenvolvimento nacional.
3. A competncia narrativa da conscincia histrica
A forma lingstica dentro da qual a conscincia histrica realiza sua funo de orientao a
da narrao. A partir desta viso, as operaes pelas quais a mente humana realiza a sntese histrica das
dimensiones do tempo simultaneamente com as do valor e a experincia, se encontram na narrao: o
relato de uma histria.5 Uma vez esclarecidas a forma narrativa dos procedimentos da conscincia
histrica e sua funo como meio de orientao temporal, possvel caracterizar a competncia
especfica e essencial da conscincia histrica e sua funo como meio de orientao temporal,
possvel caracterizar a competncia especfica e essencial da conscincia histrica como competncia
narrativa.6 Essa competncia pode definir-se como a habilidade da conscincia humana para levar a
cabo procedimentos que do sentido ao passado, fazendo afetiva uma orientao temporal na vida prtica
presente por meio da recordao da realidade passada. Esta competncia geral relativa a dar sentido ao
passado pode definir-se em termos dos trs elementos que constituem juntos uma narrao histrica:
forma, contedo e funo. Em relao ao contedo, se pode falar de competncia para a experincia
histrica; em relao forma, de competncia para a interpretao histrica; e em relao funo,
de competncia para a orientao histrica.
a) A conscincia histrica se caracteriza pela "competncia de experincia". Esta competencia
supe uma habilidade para ter experincias temporais. Implica na capacidade de "aprender a observar o
passado e resgatar sua qualidade temporal, diferenciando-o do presente. Uma forma mais elaborada de
tal competncia a "sensibilidade histrica". Em relao a nossa narrativa, a competncia para
entender a pedra na muralha do castelo Maclean e a necessidade de prestar ateno inscrio, e dizer,
que contm informao importante para os membros da famlia Maclean.

b) A conscincia histrica se caracteriza posteriormente pela "competncia de interpretao".

Esta competncia a habilidade para diminuir diferenas de tempo entre o passado, o presente e o futuro
atravs de uma concepo de todo temporal significante que abarque todas as dimensiones do tempo. A
temporalidade da vida humana funciona como um instrumento principal desta interpretao, desta
traduo de experincias da realidade passada a uma compreenso do presente e a expectativas em
relao ao futuro. Essa concepo se fala na essncia da atividade significante-criativa da conscincia
histrica. a fundamental "filosofia da historia" ativa dentro das atividades significante-criativas da
conscincia histrica, que marca todo pensamento histrico.
Em relao a nossa narrativa, implica na competncia para integrar o acontecimento da troca
dos bebs num conceito de tempo que une aquele antigo perodo com o presente, dando-lhe a este
complexo uma significao de peso histrico para os Maclean em sua relao com os Maclonish. Essa
concepo pode ser materializada na noo da validade indestrutvel do tratado, ou na evoluo do
direito de uma forma pr-moderna a sua manifestao moderna.
c) A conscincia histrica, finalmente, se caracteriza pela "competncia de orientao". Esta
competncia supe ser capaz de utilizar o todo temporal, com seu contedo de experincia, para os
propsitos de orientao da vida. Implica guiar a ao, por meio das noes de mudana temporal,
articulando a identidade humana com o conhecimento histrico, inter-relacionando a identidade no
enredo e na prpria trama concreta do conhecimento histrico. Em relao narrativa de Highlands,
supe a habilidade para utilizar a interpretao do tratado para analisar a situao presente e determinar
um curso de ao, ou seja, decidir se se vai esconder Ian ou no, ou vai assistir-lhe de qualquer outra
forma, e legitimar esta deciso em cada instncia usando uma "razo histrica adequada" relativa a
identidade de um membro do cl Maclean.
4. Quatro tipos de conscincia histrica
No captulo anterior, intentou-se explicar as operaes bsicas da conscincia histrica, sua
relao com a conscincia moral e suas principais competncias. A seo final deste escrito trata da
questo do desenvolvimento.
As diferentes teorias sobre o desenvolvimento da conscincia moral elaboradas e
empiricamente confirmadas por pensadores como Piaget, Kohlberg e outros, so habituais na literatura
sobre desenvolvimento cognitivo. Minha inteno aqui propor uma teoria anloga de desenvolvimento
concernente realidade moral e sua atividade atravs de um ato narrativo: o relato de uma historia acerca
dos feitos passados.
Para descobrir as etapas do desenvolvimento estrutural na conscincia histrica, necessrio,
antes de tudo, distinguir as estruturas bsicas dentro dos processos concernentes a construo do sentido
histrico do passado. Proponho explicar estas estruturas bsicas na forma de uma tipologia geral do
pensamento histrico. Esta tipologia abarca conceitualmente o campo completo de suas manifestaes
empricas, e para tanto pode utilizar-se para o trabalho comparativo na historiografia incluindo
comparaes inter-culturais.8
A tipologia j est implcita nos quatro modos diferentes de argumentao histrica ja referidos
brevemente em relao ao pedido de Ian Maclonish para esconder-se da polcia. Qual ento o
significado tipolgico destes quatro modos?
Meu ponto de partida a funo da narrao histrica. Como j se mencionou, essa narrao
tem a funo geral de servir para orientar a vida prtica no tempo. Mobiliza a memria da experincia
temporal, desenvolvendo a noo de um todo temporal abarcativo, e confere uma perspectiva temporal
interna e externa a vida prtica.
A conscincia histrica realiza esta funo geral de quatro formas diferentes, baseadas em
quatro princpios distintos para a orientao temporal da vida: a) a afirmao das orientaes dadas, b) a
regularidade dos modelos culturais e de vida (Lebensformen), c) a negao e d) a transformao dos
modelos de orientao temtica. Todos estes so trazidos atravs da mediao da memria histrica.
H seis elementos e fatores da conscincia histrica atravs dos quais se podem descobrir estes
tipos: 1. seu contedo, ou seja a experincia dominante do tempo, trazida desde o passado; 2. As formas
de significao histrica, ou as de totalidades temporais; 3. o modo de orientao externa, especialmente
em relao as formas comunicativas de vida social; 4. o modo de orientao interna, particularmente em
relao a identidade histrica como a essncia da historicidade no conhecimento da personalidade

10

humana e a auto-compreenso; 5. a relao da orientao histrica com os valores morais; e 6. sua

relao com o raciocnio moral (Ver tabela 1).
Esquema da tipologia
a)O tipo tradicional
As tradies so elementos indispensveis de orientao dentro da vida prtica, e sua negao
total conduz a um sentimento de desorientao massiva. A conscincia histrica funciona em parte para
manter vivas essas tradies.
Quando a conscincia histrica nos prov de tradies, nos faz recordar as origens e a repetio
de obrigaes, fazendo-o na forma de sucessos passados de concreo ftica que demonstram o atributo
de validade e obrigatoriedade dos valores e dos sistemas de valores. Tal o caso quando, por exemplo,
em nosso rol de membros do cl Maclean, sentimos um lao de obrigao at um antigo tratado.
Em tal aproximao, tanto nossa interpretao do que ocorreu no passado, como nossa
justificao para esconder a Ian Maclonish com "tradies". Alguns outros exemplos dessa "tradio"
so os discursos comemorativos pblicos, os monumentos pblicos, incluindo as historias privadas
narradas entre as pessoas com o propsito de conformar sua relao pessoal. Assim, tanto voc como sua
esposa estaram "apaixonados" na narrao que descreve como chegaram a apaixonar-se se por certo
vocs ainda se amam.
As orientaes tradicionais apresentam a totalidade temporal que faz significante ao passado e
relevante a realidade presente e a sua extenso futura como uma continuidade dos modelos de vida e dos
modelos culturais prescritos mais alm do tempo.
As orientaes tradicionais guiam externamente a vida humana por meio de uma afirmao das
obrigaes que requerem consentimento. Essas orientaes tradicionais definem a "unidade" dos grupos
sociais ou das sociedades em seu conjunto, desta forma mantendo o sentimento de uma origem comum.
Em relao orientao interna, essas tradies definem a identidade histrica, a afirmao dos
modelos culturais pr-determinados de autoconfiana e autocompreenso. Marcam a formao da
identidade como um processo no qual se assumem e se atuam os papis. A orientao histrica
tradicional define a moral corno tradio. As tradies expressam a moral como uma estabilidade
inquestionada de Lebensformen, de modelos de vida e modelos culturais mais alm do tempo e de suas
vicissitudes.
Em relao ao raciocnio moral, as tradies so razes que mantm e apontam a obrigao
moral dos valores. Se a vida prtica se orienta predominantemente em termos de tradies, a razo que
molda aos valores se encontra na permanncia de surrealidade na vida social, uma permanncia que a
historia ajuda atrair a nossa memria.
b) o tipo exemplar
No so as tradies as que utilizamos aqui como argumento, seno tambm as regras. A
histria das lutas entre os cls e a troca dos bebs exemplifica aqui uma regra geral atemporal: nos ensina
qual curso de ao tomar e qual devemos evitar tomar.
Aqui a conscincia histrica se refere a experincia do passado na forma de casos que
representam e personificam regras gerais de mudana temporal e a conduta humana. O horizonte da
experincia temporal se encontra expandida de forma significante neste modo de pensamento histrico.
A tradio se move dentro de um marco de referncia emprica bastante estreito, porm a memria
histrica estruturada em termos de exemplos est aberta para processos num nmero infinito de
acontecimentos passados, desde o momento em que estes no possuem relao com uma idia abstrata
de mudana temporal e de a conduta humana, vlido para todo o tempo, ou ao menos cuja validade no
est limitada a um acontecimento especfico.
O modelo de significao que nos concerne aqui tem a forma de regras atemporais. Nesta
concepo se v a histria como uma recordao do passado, como uma mensagem ou lio para o
presente como algo didtico: historiae vitae maestrae um aforismo tradicional na tradio
historiogrfica ocidental.9 Ela nos ensina as normas, sua derivao de casos especficos, e sua aplicao.
O modo de orientao realizado pela conscincia histrica neste tipo de exemplo est enfocado
pela regra: implica a aplicao de regras provadas e derivadas historicamente a situaes atuais. Muitos

11

exemplos clssicos da historiografia numa variedade de culturas diversas refletem este tipo de
significao histrica. Na antiga tradio chinesa, o melhor exemplo o clssico de Suma-Kuang, Tzuchih t'ung-chien (Um espelho para o governo). Seu prprio ttulo indica como concebe o passado como
exemplo: a moral poltica se ensina na forma de casos de governo que tiveram xito ou foram
sucumbidos.
Em relao a orientao interna da vida, o pensamento histrico exemplar relaciona os papis
da vida a as regras e princpios, e tem como funo legitimar tais papis atravs do raciocnio abstrato. A
identidade histrica o marco dado de prudncia (prudentia). Sua matria a competncia dada para
derivar regras gerais de casos especficos e aplic-los a outros casos. Procedendo deste modo, tal forma
de conscincia histrica faz uma contribuio significante ao raciocnio moral. O pensamento histrico
exemplar revela a moralidade de um valor ou de um sistema de valores, culturalmente materializados na
vida social e pessoal, atravs da demonstrao de sua generalidade, ou seja, que tem uma validade que se
estende a uma gama de situaes. Conceitua-se a moral como possuindo validade atemporal.
A contribuio deste modo de interpretao histrica ao raciocnio moral claro: a histria
enseja o argumento moral por meio dela aplicao de princpios a situaes concretas e especficas tais
como um golpe na porta por um membro do cl Maclonish ao cair a noite .
c) o tipo crtico
O argumento decisivo na verso crtica de nossa narrativa que como um membro do cl
Maclean, ns no sentimos obrigao alguma frente ao suposto atributo de "obrigatrio". Para ns, um
velho conto que perdeu toda relevncia para a ao presente e a realidade. Sem embargo isto no
automaticamente assim: como um Maclean, somos de certo modo parte desta historia, a antiga pedra
contm certamente sua inscrio na muralha. Assim, devemos desacreditar a histria se no desejamos
ajudar Ian em sua desgraa. Devemos apresentar uma nova interpretao que por meio do raciocnio
histrico negue a validade do tratado.
A maneira mais fcil declarar que o conto falso. Para ser convincente, devemos reunir a
evidncia e ela requer que nos voltemos argumentao histrica crtica estabelecendo que plausvel o
litgio, no entanto, no existem razes histricas que poderiam motivar-nos a oferecer ajuda Ian
Maclonish.
Podemos desenvolver uma crtica ideolgica, afirmando que houve uma astcia no meio de
tudo: uma armadilha dos Maclonish para manter as Maclean numa espcie de dependncia moral sobre
eles. Podemos argumentar tambm que naquele antigo perodo, estava proibido assassinar bebs, que o
motivo central sobre o qual gira a histria. Tal argumentao se baseia em oferecer elementos de uma
"contra-narrativa" a aquela gravada na pedra. Por meio dessa "contra-narrativa" podemos desmascarar
uma histria determinada como um engano, desprestigi-la como una informao falsa. Podemos
argumentar tambm de outra forma, afirmando que o tratado gravado na pedra perdeu sua validade atual,
desde o momento em que novas formas de direito tem emergido desde ento. Logo podemos narrar uma
"contra histria" breve, por exemplo, a historia de como as leis tm mudado com o passar do tempo.
Quais so as caractersticas gerais de tal modo de interpretao histrica? Aqui a conscincia
histrica busca e mobiliza uma classe especfica de experincia do passado: a evidncia prevista pelas
"contra-narraes", desvios que se fazem problemticos aos sistemas de valores presentes e aos
Lebensformen.
O conceito de uma totalidade temporal abarcativa que inclui o passado, o presente e o futuro
volta-se, neste modo, como algo negativo: a noo de uma ruptura na permanncia da continuidade
operativa da conscincia. A histria funciona como a ferramenta com que se rompe, "se destri", se
decifra tal continuidade para que se perda seu poder como fonte de orientao no presente .
As narrativas deste tipo formulam pontos de vista histricos, demarcando-os, distinguindo-os
das orientaes histricas sustentadas por outros. Por meio dessas histrias crticas dizemos no as
orientaes temporais predeterminadas de nossa vida.
Em relao a ns e a nossa prpria identidade histrica, tais histrias crticas expressam uma
negatividade; o que no queremos ser. Nos proporcionam uma oportunidade para definir como no
enredarmos em papis e formas prescritas, predefinidas de autocompreenso. O pensamento histricocrtico despeja o caminho at a constituio da identidade pela fora da negao.
Sua contribuio aos valores morais se inicia em sua crtica aos valores. Desafia a moral
apresentando o seu contrrio. As narrativas crticas confrontam os valores morais com a evidncia

12

histrica de suas origens ou conseqncias imorais. Por exemplo, as feministas modernas criticam o
princpio da universalidade moral. Alegam que ele nos leva a considerar a natureza do "outro" nas
relaes sociais a favor de uma universalizao abstrata dos valores como condio suficiente de sua
moralidade. Afirmam que tal "universalizao" completamente parcial e ideolgica, servindo para
estabelecer a regra do masculino como a norma humana geral, fazendo caso omisso da singularidade
atravs do gnero do homem e da mulher como condio necessria da humanidade.10
O pensamento histrico-crtico injeta elementos de argumentao crtica ao raciocnio moral.
Colocam em questo a moral apontando a relatividade cultural nos valores, que contrasta com uma
universalidade suposta e aparente, descobrindo os fatores de condio temporal que contrasta com uma
validade atemporal falsa. Confronta os reclames de validade com a evidncia baseada na mudana
temporal: o relativo poder das condies e conseqncias histricas. Em sua variante mais elaborada,
apresenta ao raciocnio moral como uma crtica ideolgica da moral. Dos exemplos clssicos de tal
empresa so a crtica de Marx dos valores burgueses11 e a Genealogia da Moral de Nietzsche.12
d) o tipo gentico
No centro dos procedimentos para dar sentido ao passado se encontra em si mesmo a mudana.
Nesta estrutura, nosso argumento que "as coisas mudam": nos opomos assim a opo de esconder Ian
devido a razes tradicionais ou exemplares e a opo de negar criticamente a obrigao que impe esta
velha histria como uma razo para no ocult-lo. Pelo contrrio, aceitamos a histria, porm a
colocamos numa estrutura de interpretao dentro da qual o tipo de obrigao at os acontecimentos
passados tem mudado em si mesmo de uma forma pr-moderna at uma forma moderna de moral. Aqui
a mudana a essncia do que d sentido a historia. Assim o velho tratado perdeu sua validade primeira
e tornou-se uma nova; em conseqncia, nosso comportamento necessariamente difere agora do que se
defendia que teria sido no passado distante: constri-se dentro de um processo de desenvolvimento
dinmico.
Portanto elegemos ajudar Ian Maclonish, porm de maneira diferente a prefigurada no tratado
preservado na pedra da muralha de nosso castelo. Permitimos que a histria se reduza a parte do passado;
sem embargo, ao mesmo tempo, lhe concedemos outro futuro. a mudana propriamente o que d
sentido a histria. A mudana temporal se despoja de seu aspecto amenizante, e se transforma no
caminho no qual esto abertas as opes para que a atividade humana creia num novo mundo. O futuro
supera, sobrepuja efetivamente ao passado no seu direito sobre o presente, um presente conceituado
como uma interseco, uma nudez intensamente temporal, uma transio dinmica. Esta a forma
quintaessencial de uma espcie de pensamento histrico moderno marcado pela "alegoria de progresso,
embora tenha sido arremessado at uma dvida radical pelas intimaes da ps-modernidade, pensadas
por certo segmento da elite intelectual contempornea.
Neste modelo a memria histrica prefere representar a experincia da realidade passada como
acontecimentos alternantes, nos quais as formas de vida e de cultura alojadas evoluem em configuraes
"modernas" mais positivas.
Aqui a forma dominante de significao histrica a do desenvolvimento, onde as formas
mudam na ordem, paradoxalmente, para manter seu prprio desenvolvimento. Assim a permanncia
toma uma temporalidade interna, tornando-se dinmica. Pelo contrario, a permanncia atravs de a
tradio, pela regras atemporais exemplares, pela negao crtica, isto , a ruptura da continuidade
so todas em essncia de natureza esttica.
Esta forma de pensamento histrico v a vida social em toda a abundante complexidade de sua
temporalidade absoluta.
Diferentes pautas de vista podem ser aceitos porque se integram numa perspectiva abarcativa
de mudana temporal. Retornando a nossa narrativa, ns como o moderno Maclean ansioso de persuadir
ao moderno Maclonish de que seria mais sbio para ele entregar-se a polcia, e ento aceitar nossa ajuda.
Suas expectativas e nossa reao devem cruzar-se. E cremos que essa interseco parte da interpretao
histrica dentro da qual tratamos a situao atual. Este reconhecimento mtuo parte da perspectiva
futura que derivamos do passado atravs de nossa deciso no presente, no para oferecer a ele refgio,
seno para ajud-lo de uma maneira que cremos mais acorde com a voz de nossa poca: "Conheo um
bom advogado".
Em relao a nossa autocompreenso e autoconfiana, este tipo de conscincia histrica
permeia a identidade histrica com uma temporalizao essencial. Nos definimos estando num ponto

13

crucial, uma superfcie de contato de tempo e feitos, permanentemente em transio. Para seguir sendo o
que somos, para no evoluir e mudar, se nos parece como um modo de autodestruio, uma ameaa a
nossa identidade.13 Nossa identidade est em nossa incessante mudana.
Dentro do horizonte desta classe de conscincia histrica, os valores morais se temporalizam, a
moral se despoja de sua natureza esttica. O desenvolvimento e a mudana pertencem a moral dos
valores conceituada em termos de uma pluralidade de pontos de vista e a aceitao da concreta
caracterstica do "outro", do no semelhante, e a mtua aceitao daquele outro", como a noo
dominante de valorao moral.
De acordo com esta temporalizao como um princpio, o raciocnio moral depende aqui
essencialmente do argumento da mudana temporal como necessria ou decisiva para estabelecer a
validade dos valores morais. Portanto, um pode mover-se desde a etapa final no esquema kohlbergiano
do desenvolvimento da conscincia moral at o estgio mais avanado: os princpios morais incluem sua
transformao dentro de um processo de comunicao. aqui onde eles se realizam concretamente e
individualmente, engendrando diferenas; estas por sua vez ativam procedimentos de reconhecimento
mtuo, alterando a forma moral original. Uma fascinante ilustrao deste estado de argumentao moral,
que no se pode elaborar no contexto deste ensaio, o exemplo de relaciones entre os sexos. A idia dos
Direitos Humanos Universais outro exemplo claro que demonstra a plausibilidade desta forma gentica
de argumentao em relao aos valores morais.14
Esta Tipologia se entende como uma ferramenta metodolgica e heurstica para a investigao
comparativa. Na medida em que a moral est conectada com a conscincia histrica, podemos usar esta
matriz tipolgica para ajudar a categorizar e caracterizar as peculiaridades culturais e os traos nicos
dos valores morais e os modos de raciocnio moral em diferentes pocas e cenrios. Desde o momento
em que os elementos dos quatro tipos esto operativamente mesclados no processo que da a vida prtica
uma orientao histrica no tempo, podemos reconstruir as complexas relaciones entre estes elementos
para determinar com preciso e definir especialidade estrutural das manifestaes empricas da
conscincia histrica e sua relao com os valores morais.15
(...)

QUADRO 1 - OS QUATRO TIPOS DE CONSCINCIA HISTRICA

Experincia
do Tempo

TRADICIONAL
Origem
e
repetio de um
modelo cultural e
de vida obrigatrio.

Formas de
significao
histrica.

Permanncia dos
modelos culturais
e de vida na
mudana temporal.

Orientao
da
vida
exterior.

Afirmao
das
ordens
prestabelecidas de
acordo
com
contorno
de
modelo de vida
comum e vlida
para todos.
Sistematizao

Orientao

EXEMPLAR
Variedade
de
casos
representativos de
regras gerais de
conduta
ou
sistemas
de
valores.
Regras atemporais
de vida social.
Valores
atemporais.

CRTICA
Desvios
problematizados
dos
modelos
culturais e de vida
atuais.

GENTICA
Transformaes
dos
modelos
culturais e de vida
alheios em outros
prprios
e
aceitveis.

Ruptura
das
totalidades
temporais
por
negao de sua
validade.

Relao
de
situaes
particulares
com
regularidades
que aludem ao
passado e ao
futuro.

Delimitao
do
ponto de vista
prprio frente s
obrigaes prestabelecidas.

Desenvolvimentos
nos
que
os
modelos culturais
e de vida mudam
para manter sua
permanncia.
Aceitao
de
distintos
pontos
de vista numa
perspectiva
abarcativa
do
desenvolvimento
comum.

Relao

Autoconfiana na

de

Mudana

14

da
vida
interior.

dos
modelos
culturais e de vida
por imitao
papel-tpico.

conceitos prprios
a
regras
e
princpios gerais.
Legitimao do rol
por generalizao
.

refutao
de
obrigaes
externas papeltpico.

Relao
com
os
valores
morais.

A moralidade
um conceito prestabelecido
de
ordens
obrigatrias;
a
validade moral
inquestionvel:
Estabilidade por
tradio.
A
razo
subjacente
aos
valores

um
suposto
efetivo
que
permite
o
consenso
sobre
questes morais.

A moralidade a
generalidade
da
obrigao
dos
valores
e
dos
sistemas
de
valores.

Ruptura do poder
moral dos valores
pela negao de
sua validade.

Argumentao por
generalizao,
referncia
a
regularidades
e
princpios.

Crtica
dos
valores
e
da
ideologia
como
estratgia
do
discurso moral.

Relao
com
o
raciocnio
moral.

transformao
dos
conceitos
prprios
como
condies
necessrias para
a permanncia e
a autoconfiana.
Equilbrio
de
papis.
Temporalizao
da moralidade. As
possibilidades de
um
desenvolvimento
posterior
se
converte
numa
condio
de
moralidade.
A
mudana
temporal
se
converte
num
elemento decisivo
para a validez dos
valores morais.

Para que serve o conhecimento histrico?

Texto 1
A destruio do passado - ou melhor, dos mecanismos sociais que vinculam nossa experincia pessoal
das geraes passadas - um dos fenmenos mais caractersticos e lgubres do final do sculo XX. Quase todos os
jovens de hoje crescem numa espcie de presente contnuo, sem qualquer relao orgnica com o passado pblico da
poca em que vivem. Por isso os historiadores, cujo ofcio lembrar o que os outros esquecem, tornam-se mais
importantes que nunca no fim do segundo milnio.
HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos O breve sculo XX. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 13.
Texto 2
Nada do que humano ser agora alheio ao historiador. Da a multiplicao de estudos sobre a cultura, os
sentimentos, as idias, as mentalidades, o imaginrio, o cotidiano. E tambm sobre instituies e fenmenos sociais
antes considerados de pequena importncia, se no irrelevantes, como o casamento, a famlia, organizaes polticas
e profissionais, igrejas, etnias, a doena, a velhice, a infncia, a educao, as festas e rituais, os movimentos
populares.
CARVALHO, Jos Murilo. Pontos e bordados - escritos de hist6ria e poltica. BH: UFMG, 1998. p. 454.
Texto 3
A construo de uma memria social, mais precisamente nacional, era a finalidade essencial do ensino da
Histria. A construo de uma memria social hoje to indispensvel quanto antigamente, mesmo porque ela um
elemento essencial da "identidade social" invocada. A escola e, mais precisamente, o ensino de Histria tm um
papel importante neste domnio. Toda a questo est em saber qual memria social deve-se desenvolver hoje.
Alm da memria nacional, outras memrias coletivas podem ser desenvolvidas. A memria familiar a
primeira memria coletiva em que o indivduo se insere. Cada famlia tem uma memria marcada pela narrativa da
vida de seus membros, pelos acontecimentos, pelas tradies, pelos sistemas de valores. esse conjunto que
constitui sua memria, transmitida de gerao a gerao, principalmente pela oralidade, mas tambm pelos
documentos escritos, pelas imagens, como as fotografias, e pelos lugares. Essa memria coletiva est,
evidentemente, relacionada com a das outras famlias, a dos outros grupos, a das outras instituies e com a da
sociedade global.
Mas ela tem sua particularidade, que constitui sua identidade prpria. Ao lado dessa memria familiar,
existe a memria do trabalho. Trata-se de uma memria em que os lugares possuem grande importncia. Ela pode

15

constituir-se com uma longa durao, composta de modos de vida, saberes, tcnicas e gestos. Todos os trabalhos
possuem sua memria, desde os trabalhos artesanais do passado aos trabalhos mais modernos do presente. Uma
outra memria coletiva mais ampla a memria religiosa, que pode ser aplicada ao cristianismo e s outras
religies.
Essas e outras memrias coletivas impregnam cada indivduo e tecem as relaes com os outros. A
memria social no se inscreve de maneira forada sobre um territrio, como a memria nacional. assim que se
pode apelar a uma memria da humanidade, esse sentimento mais ou menos confuso que nos une numa cadeia aos
homens que nos precederam. Trata-se de fazer a criana compreender que ela faz parte de uma longa cadeia. Essa
a primeira apreenso do tempo da histria, da histria de outras pocas, o primeiro quadro de uma memria social
aberta sobre o mundo.
VOGLER, Jean. Pourquoi enseigner l'histotre l'cole? Paris: Hachette, 1999. p. 6-14.
Texto 4
Os textos oficiais atuais na Frana atribuem ao ensino da Histria quatro fmalidades, divididas em dois
grandes conjuntos: cultural e intelectual, patrimonial e cvica.
As finalidades culturais - distribuir um saber
A Histria, tal qual ensinada, deve, acima de tudo, transmitir um saber cientfico, que representa uma
espcie de "cultura histrica". [...] Esse saber histrico transmitido pelo professor composto tanto por
conhecimentos como por mtodos. Por conhecimentos entende-se um conjunto de informaes (datas, fatos, nomes
e lugares, por exemplo), e tambm as noes (crises, crenas, revolues e ciclos) que constituem a linguagem da
Histria. Por mtodos entendem-se os procedimentos que permitem a leitura dessa linguagem. Essa grade de leitura
formada por diferentes objetivos (identificar, classificar, problematizar, esquematizar, descobrir as causalidades,
medir o tempo, entre outros). As regras que regem a explorao dos documentos do historiador (textos, imagens,
mapas e grficos, por exemplo) tambm fazem parte da grade.
As finalidades intelectuais - desenvolver o esprito crtico
O ensino da Histria participa tambm da formao intelectual mais geral, que consiste em formar e
exercer o esprito critico. [...] Trata-se de habituar o aluno a levar em considerao o carter relativo das sociedades
humanas, segundo seu lugar e sua poca, assim como apreender sua complexidade e sua diversidade. [...] Essa
formao possvel porque o ensino da Histria permite, ao aluno, compreender o passado e organiz-Io em ordem
cronolgica, e tambm porque ela possibilita, ao mesmo tempo, que ele se inscreva, ativamente, num mundo
contemporneo, tomado inteligvel a despeito de sua complexidade. O ensino da Histria supera a simples dimenso
cultural (a transmisso de um saber) para adquirir uma dimenso intelectual (o exerccio da razo critica). Essa
dimenso privilegiada no sistema educativo hoje.
As finalidades patrimoniais - transmitir a memria coletiva fundadora da identidade
Ensinar Histria , tambm, dar aos alunos uma memria comum, que passa pelo reconhecimento de uma
cultura, em que a apropriao fundadora da identidade do cidado esclarecido. Assim, o ensino da Histria deve
permitir ao aluno descobrir o patrimnio comum em que ele se insere e do qual herdeiro, conserv-Io e enriquecIo para melhor transmiti-Io s novas geraes.
A finalidade cvica - fonnar um cidado responsvel e ativo
Essa dimenso cvica est, acima de tudo, ligada dimenso patrimonial. A histria doadora de uma
memria aos alunos, o que permite, ao mesmo tempo, que eles se apropriem de um patrimnio gerador de
identidade. [...] A formao de um cidado esclarecido repousa sobre a apropriao de uma cultura comum e
criadora de identidade, concedendo, aos alunos, uma melhor compreenso do mundo contemporneo de que eles so
herdeiros [...]. Trata-se, acima de tudo, de permitir ao aluno desempenhar um papel ativo na sociedade, como
cidado responsvel, consciente de seus direitos e deveres e assumindo suas responsabilidades. Ao redor dessa
misso essencial, agregam-se noes antigas, como o respeito laicidade do Estado e s liberdades religiosas, ou
outras mais recentes, como a fonte da preservao da convivncia. [...] [...] O que importa compreender, aqui, a
coerncia dessas fmalidades, estreitamente imbricadas. O aluno no poder se integrar plenamente na cultura da
cidade se no se apropriar da herana histrica que estrutura e funda essa mesma cidade. O ensino da Histria, que
supe a difuso de referncias culturais e representaes sociais necessariamente constitutivo de identidades. Essa
dimenso "ideolgica" do ensino no inquietante, mas preciso apreciar sua natureza e dimensionar seus limites e
suas possibilidades. Trata-se de transmitir uma memria coletiva, alimentadora do passado e de inculcar as
representaes sociais legtimas (de fato aquelas que fundam o estado de direito, republicano e democrtico). Os
alunos (qualquer que seja sua origem) podero, assim, adquirir referncias constitutivas de um sentimento de
pertencimento a uma sociedade ou a uma nao e, ao mesmo tempo, inserir-se (assumindo-a) numa conscincia
coletiva.
Esse sentimento de pertencimento e essa insero so necessrios porque a conscincia coletiva participa
de um "dever de memria" que a Histria integra, numa "comunidade de memria", queles que so objeto de seu
ensino. [...]
AUDIGIER, Franois et aI. L'preuve sur dossier au CAPES d'bistoire-geograpbie - Thorie et sujets corrigs.
Paris: Seli Arslan, 2001. p. 106-14.
Textos extrados de: SCHMIDT, M. A.; CAINELLI, M. Ensinar Histria. So Paulo: Scipione, 2004. (pp. 18-22)

16

Exerccios
1) Qual a opinio dos historiadores acerca das finalidades do ensino da Histria? Descreva-as.
2) Para que serve o ensino de Histria no curso de Direito?
3) Lendo o texto de Jrn Rsen, voc acredita que sua conscincia histrica est prxima de
qual tipo ideal? Explique.

17

2. A histria historicista ou o positivismo na Histria: influncias do

positivismo na Histria do Direito.
A Histria dita cientfica nasce com ao mesmo tempo concepo positivista de
cincia. Vale destacar que alguns autores no gostam do termo positivismo preferindo a
expresso historicismo para a corrente aqui descrita. Apesar de concordar com os
argumentos de tais autores, essa nuance no nos interessa em particular no debate proposto.
A concepo de histria que se analisa tenta conceber apenas um mtodo coincidente entre as
cincias humanas e as cincias naturais. Portanto, para que a Histria seja uma cincia
necessrio narrar um fato histrico com a preciso das cincias sociais.
Para tanto o positivismo baseia-se no que se chama de empirismo, ou seja, na busca
por provas e evidncias na realidade concreta. Para se obter tal vis, necessrio estabelecer
um critrio de objetividade, uma escolha das fontes para se fazer histria que sejam
verdadeiras e vlidas, distinguindo-se das que no o so. Por fim, a partir dessas provas
objetivas da Histria possvel generalizar a prpria existncia humana, criando leis e obtendo
prvias do que ser o futuro.
Teses sobre a Histria de L. Von Ranke
1. No h nenhuma interdependncia entre o sujeito conhecedor (que o historiador) e
o objeto do conhecimento (que o fato histrico), por hiptese, o historiador escapa a
qualquer condicionamento social o que lhe permite ser imparcial na percepo dos
acontecimentos.
2. A Histria existe em si, objetivamente, tem mesmo uma dada forma, uma estrutura
definida, e que diretamente acessvel ao conhecimento.
3. A relao cognitiva conforme a um modelo mecanicista. O historiador registra o fato
histrico de maneira passiva, como o espelho reflete a imagem do objeto.
4. Incumbe ao historiador no julgar o passado nem instruir seus contemporneos, mas
simplesmente dar conta do que realmente se passou.
5. A Cincia positiva pode atingir a objetividade e conhecer a verdade da Histria.

BOURD, Guy; MARTIN, Herv. As escolas histricas. (Trad. Ana. Rabaa). Mem Martins (Portugal):
Publicaes Europa-Amrica, 1990. (pp.112-8)
A objetividade em histria
Foi erradamente que se classificou e ainda se classifica a escola histrica, que se impe em
Frana entre 1880 e 1930, de corrente positivista. Com efeito, a autntica histria positivista foi
definida por L. Bourdeau em A Histria e os Historiadores; ensaio crtico sobre a histria considerada
como cincia positiva, publicada em 1888. Como bom discpulo de A Comte, L. Bourdeau coloca-se num
plano filosfico. A histria, na sua opinio, a cincia dos desenvolvimentos da razo; tem por objeto
a universalidade dos fatos que a razo dirige ou de que sofre a influncia. A histria, tomando o
modelo na sociologia, deve estudar o movimento da populao, a organizao do parentesco, a forma do
habitat, o modo de alimentao; mais geralmente, todas as atividades humanas, em todas as suas
dimenses. Em contra partida, esta disciplina pode desprezar os acontecimentos singulares e os
personagens ilustres: preciso que os aristocratas da glria se apaguem cada vez mais perante a
importncia das multides... Ocupemo-nos das massas (este gnero de concepo, que visa a
totalidade, que recusa o acontecimento, no desagradaria escola dos Annales. Fiel ao
pensamento de A Comte, L. Bourdeau fixa histria cientfica o objetivo de investigar as leis que
presidem ao desenvolvimento da espcie humana. Estas leis podem ser classificadas em trs grupos: 1)

18

as leis de ordem, que mostram a semelhana das coisas; 2) as leis de relao que fazem com que as
mesmas originem os mesmos efeitos; 3) a lei suprema, que regula o curso da histria. Em suma, trata-se
de uma filosofia da histria firmemente determinista, pretendendo ao mesmo tempo reconstituir o passado
e prever o futuro.
Ora, o programa de L. Bourdeau situa-se no oposto do projeto comum a G. Monod, E. Lavisse,
Ch. V. Langlois, Ch. Seignobos e amigos. No manifesto que inaugura A Revista Histrica em 1876, G.
Monod emprega bem a frmula cincia positiva, mas num sentido muito afastado da doutrina comtista:
(A nossa Revista ser uma recolha de cincia positiva e de livre discusso; todavia, no abandonar o
domnio dos fatos e permanecer fechada s teorias polticas e filosficas. Por altura da publicao da
obra de L. Bourdeau, G. Monod parece muito reticente a seu respeito; afirma ento: A histria nunca
ser se no uma cincia descritiva que opera sobre elementos sempre fugitivos, em mutao e em devir
perptuos. Quando muito, poder-se-ia compar-lo meteorologia (RH, 1888, n3, p. 385). Todavia,
alguns anos depois, quando se inicia um debate sobre o papel das cincias sociais nas novas
universidades, G. Monod rev o seu juzo sobre L. Bourdeau: Os livros deste autor no tm toda a fama
que merecem... A sua obra chegar quando se convencerem em Frana, como se est j convencido nos
Estados Unidos, de que a cincia social no apenas a base slida da histria, mas a parte essencial da
histria. Espantam-se que a Frana seja o pas onde as vises geniais de A. Comte sobre a sociologia
tenham at aqui dado menos frutos (RH, 1986, n 2, p. 92). G. Monod mostra-se conciliador porque est
preocupado em ligar a histria s outras cincias humanas ao nvel do ensino superior. No seguido
pelos seus prximos. Ch. V. Langlois e Ch. Seignobos recusam qualquer referncia filosofia positiva
e defendem um empirismo rigoroso na sua Introduo aos estudos histricos, em 1898.
Na realidade, os adeptos da escola metdica no tiraram a inspirao do francs Auguste Comte,
mas do alemo Leopold Von Ranke. A seguir guerra, 1870-1871, vrios jovens historiadores franceses G. Monod, E. Lavisse, C. Jullian, Ch. Seignobos e outros - foram completar a sua formao em centros de
investigao e de ensino alm-Reno. Pensaram que a vitria da Alemanha se explicava pela perfeita
organizao das suas instituies militares, civis, intelectuais; que convinha observar e depois imitar estas
realizaes exemplares para assegurar a reparao da Frana. Foi assim que se impregnaram das obras
dos eruditos alemes, dos Mommsen, Sybel, Treischke, Waitz, Delbruc, etc.; e que foram buscar o
modelo aos programas, aos mtodos e s estruturas das universidades alems. Em 1896, Camille Jullian
admite o valor do sistema germnico ao mesmo tempo que contesta uma pretensa inferioridade francesa:
A Alemanha vence-a pela solidariedade e a coeso...; faltar-nos- sempre esse esprito de disciplina que
tm l... contudo, a histria na Alemanha esboroa-se e esmigalha-se...; no j superior histria em
Frana. Assiste-se a um fenmeno curioso em matria de difuso das idias. A escola francesa tira da
escola alem uma doutrina cientista que funda uma prtica histrica, sem ousar assinalar as suas origens,
nem por vezes enunciar os seus princpios, por um reflexo de pudor nacionalista.
portanto necessrio voltar fonte. Em meados do sculo XIX, as teses de L. Von Ranke
puseram em causa as filosofias da histria, de bom grado especulativas, subjectivas e
moralizadoras; e avanaram frmulas cientficas, objectivas (ou positivas) que influenciaram
duas ou trs geraes de historiadores ao princpio na Alemanha, em seguida em Frana.
Os postulados tericos de V on Ranke encadeiam-se da maneira seguinte: 1. regra: incumbe
ao historiador no julgar o passado nem instruir os seus contemporneos mas simplesmente dar
conta do que realmente se passou; 2. regra: no h nenhuma interdependncia entre o sujeito
conhecedor o historiador - e o objeto do conhecimento - o fato histrico, por hiptese o
historiador escapa a qualquer condicionamento social que lhe permite ser imparcial na percepo
dos acontecimentos; 3. regra: A histria - o conjunto das res gestae - existe em si, objetivamente
tem mesmo uma dada forma, uma estrutura definida, que diretamente acessvel ao conhecimento;
4. regra: a relao cognitiva conforme a um modelo mecanicista. O historiador registra o fato
histrico de maneira passiva, como o espelho reflete a imagem de um objeto, como o aparelho
fotogrfico fixa o aspecto de uma cena ou de uma paisagem; 5. regra: a tarefa do historiador
consiste em reunir um nmero suficiente de dados, assente em documentos seguros, a partir destes
fatos, por si s, o registro histrico organiza-se e deixa-se interpretar. Qualquer reflexo terica
intil, mesmo prejudicial, porque introduz um elemento de especulao. Segundo Von Ranke, a cincia
positiva pode atingir a objetividade e conhecer a verdade da histria.
A escola metdica, aplicando letra o programa e Von Ranke, faz verdadeiramente progredir a
historiografia em Frana. Todavia, ao observar a sua obra, tem-se uma sensao de mal-estar. Porque a
contradio evidente entre os princpios declarados e as realizaes efetivas. Em 1876, G. Monod

19

proclama a sua neutralidade: O ponto de vista estritamente cientfico em que nos colocamos bastar para
dar nossa recolha a unidade de tom e de carter... No professaremos qualquer credo dogmtico; no
nos alistaremos sob as ordens de nenhum partido... Em 1898, Ch. V. Langlois e Ch. Seignobos afastam
qualquer especulao sobre a causa primeira e as causas finai, qualquer reflexo sobre a natureza das
sociedades; e acham com uma certa ingenuidade, que a histria ser constituda... quando todos os
documentos tiverem sido descobertos. purificados e postos em ordem. Ora, ao mesmo tempo, A Revista
Histrica toma posio a favor dos governos oportunistas; procura querelas com a Igreja catlica,
monrquica e ultramontana; defende a escola laica, gratuita e obrigatria. E. Lavisse, atravs da sua
monumental Histria de Frana, cria o mito de um Estado-Nao, que toma forma entre o tempo dos
Gauleses e o tempo dos Merovngios, consolida-se graas s medidas administrativas e s conquistas
militares dos Capetos e culmina numa constituio ideal: a Repblica democrtica, moderada e
centralizadora. Os manuais escolares, sobretudo, diretamente inspirados pelos notveis universitrios, no
hesitam em fazer o elogio da Terceira Repblica, para alargar ao futuro a sua clientela eleitoral, portanto
reforar a sua base social; excitam permanentemente o sentimento patritico, celebrando o culto dos
heris nacionais a fim de preparar a nova gerao para a vingana contra o inimigo hereditrio, o Brbaro
germnico; e justificam, a coberto de uma misso civilizadora, a expanso colonial da Frana. Nestas
condies, a cincia histrica. Que pretende a imparcialidade, a objetividade. revela-se um discurso
ideolgico que serve os interesses de um regime poltico ou manifesta as aspiraes de uma comunidade
nacional.

Os positivistas
Leopold von Ranke - O homem comumente considerado
fundador do historicismo e que, de fato, seria o divulgador dos
novos mtodos "cientficos" da histria, Leopold von Ranke
(1795-1886). Procedente de uma famlia de pastores
luteranos, publicou Histrias dos povos romnicos e
germnicos de 1494 a 1514, em 1824, quando ainda no
tinha trinta anos. Com a obra, alcanou uma reputao que
lhe abriria as portas da universidade de Berlim, onde auxiliaria
a combater as idias hegelianas. Esse seu primeiro livro
continha, no apndice, uma "crtica aos historiadores
modernos", dirigida contra a filosofia histrica da Ilustrao,
que j mostrava as grandes linhas da cruzada metodolgica
que deveria manter ao longo da vida. No entanto, uma frase
do prefcio desse mesmo livro iria criar um equvoco que
ainda persiste. O jovem historiador, fazendo um exerccio de
modstia, dizia que, ainda que a histria tenha "a misso de
julgar o passado e de instruir o presente em benefcio do
futuro", o livro no tinha esta pretenso, contentando-se em
"mostrar as coisas tal e como se passaram". A frase - Er will
bloss zeigen wie es eigentlich gewesen - foi tirada do contexto
injustificadamente e interpretada como uma declarao metodolgica, sendo, desde ento,
repetida com entusiasmo pelos exrcitos de historiadores acadmicos que acreditaram que ela
legitimava a incapacidade, moral ou intelectual, deles pensarem por conta prpria. O engano
chegou ao extremo de apresentar como um dos grandes mritos de Ranke, como diz Gooch, o
ter "separado o estudo do passado, tanto quanto possvel, das paixes do presente para
escrever as coisas tal e como foram". Deixando de lado que o prprio Ranke repetiu uma ou
outra vez que a misso da histria "no consiste tanto em reunir e buscar fatos como em
entend-los e explic-los", sua biografia e sua obra - muito mais invocada que lida, salvo
alguns breves textos programticos - desmentem o mito do "wie es eigentlich gewesen".
Retirado de "http://pt.wikipedia.org/wiki/Leopold_von_Ranke"
Positivismo na Histria - Os positivistas histricos - Autores do SCULO XIX
Leopold Von Ranke Alemo - (1795-1886) Romantismo alemo  (noo de povo,
esprito do povo, volkgeist Savigny (escola histrica do direito)).

20

A seguir um trecho de Texto de Leopold Von Ranke sobre o processo de colonizao.

TEXTO COMPLEMENTAR
RANKE, Leopold Von. Histria. (org. da coletnea Sergio Buarque de Hollanda). So Paulo: tica,
1979. (pp. 78-9)
Justamente, de um pensamento como esse veio a nascer o princpio da colonizao. O livro
seguinte h de mostrar a relao dupla entre os grandes descobrimentos e a obra colonizadora e a guerra
contra os mouros. Das campanhas na frica surge o projeto da ndia e ganha incremento novo. A
aspirao de defender e disseminar o cristianismo.
As pretenses portuguesas visam celula-mater do Islo; queriam vingar Jerusalm em Meca.
Seus triunfos inspiram-se, novamente, do entusiasmo que outrora animou os peregrinos da Palestina. Por
sua vez, as campanhas ultramarinas dos espanhis, dirigidas contra pagos no-maometanos, vieram
renovar e acentuar o ideal das Cruzadas do norte; uma doao do papa e a declarao de que "o inimigo
deve ser convertido ao cristianismo ou exterminado", conferiram plenos direitos a esses desgnios.
Usaram mesmo a cruz vermelha dos cruzados aqueles camponeses que Bartolom de Las Casas queria
levar at Cumana, movido de intenes bem mais pacficas. De fato, na Espanha e em Portugal os
movimentos da migrao dos Povos, das Cruzadas e da colonizao, formam um sucesso nico e sem
interrupo. As populaes ibricas, a exemplo daquelas que, das Astrias, desceram pelas montanhas at
os litorais andaluzos e africanos, atingem em 1507 Almeria e em 1512 Or, para dar seguimento, ento,
sua obra em terras de alm-oceano. Os espanhis reputam seu principal mrito o ter instalado l os filhos
e netos de excelsas casas castelhanas em substituio a povos que consideravam brbaros. Cinco milhes
de habitantes das ndias de Castela so espanhis legtimos. No Brasil, h um milho de portugueses;
outro milho, ainda que de sangue mesclado com o do indgena, vive nas costas da frica e das ndias
Orientais. To densa sementeira .de europeus pode ser considerada uma vasta migrao. Outra idia que
inspira a colonizao, ligando-a s Cruzadas, a da divulgao do cristianismo. E mais outra, uma
terceira, prpria e caracterstica do povo luso-espanhol, a idia da descoberta de novos mundos. Por si
s constitui um dos maiores feitos da Humanidade e acabar por abranger a Terra toda. Nasceu, no
obstante, e foi nutrida pela cobia das especiarias da ndia, do ouro das Amricas, das prolas de mares
desconhecidos, dos interesses do comrcio mundial.
Seria desnecessrio querer descrever a participao de nossos povos romano-germnicos em tais
realizaes (dos italianos, por exemplo, nos descobrimentos); e no precisa apresentar prolixas provas
para apresentar prolixas provas para indicar que elas lhes couberam com exclusividade. Houve ocasies,
sem dvida, em que essas tendncias repercutiram em outras naes, empenhadas em misses
essencialmente diferentes. Nada pode revelar to clara e precisamente a unidade de um povo como o que
o fez em comum. E de que outro modo a afinidade e solidariedade entre povos diversos poderiam ter tido
expresso mais atuante do que a obtida por nossa gente? Os movimentos aqui relatados, no obstante os
longos sculos em que se desenvolveram, so comuns a todos eles; ligam entre si os fatores tempo e
povo, constituindo, por assim dizer, as trs - aspiraes maiores dessa comunho sem par.
A ESCOLA METDICA
A Escola Metdica Francesa seguiu os princpios da metodologia histrica Rankeana. A
seguir um documento da Revista Histrica, revista que durante anos foi o principal meio de
divulgao dos historiadores positivistas na Frana.
DOCUMENTO - G. Monod: Os princpios da Revista Histrica
Pretendemos permanecer independentes de qualquer opinio poltica e religiosa, e a lista dos
homens eminentes que quiseram conceder o seu patrocnio Revista prova que julgam este programa
realizvel. Esto longe de professar todos as mesmas doutrinas em poltica e em religio, mas pensam
conosco que a histria pode ser estudada em si mesma, e sem se preocupar com as concluses que
podem ser tiradas a favor ou contra esta ou aquela crena. Sem dvida as opinies particulares
influenciam sempre numa determinada medida a maneira como se estuda, como se v e como se julgam
os facto

21

s ou os homens. Mas devemos esforar-nos por afastar estas causas de preveno e de erro
para s julgarmos os acontecimentos e os personagens em si mesmos. Admitiremos alis opinies e
apreciaes divergentes, com a condio de que sejam apoiadas em provas seriamente discutidas e em
fatos, e que no sejam simples afirmaes. A nossa Revista ser uma coletnea de cincia positiva e de
livre discusso, mas encerrar-se- no domnio dos fatos e permanecer fechada s teorias polticas ou
filosficas. Portanto no teremos nenhuma bandeira; no professaremos nenhum credo dogmtico; no
nos alistaremos sob as ordens de nenhum partido; o que no quer dizer que a nossa Revista seja uma
BabeI onde todas as opinies viro manifestar-se. O ponto de vista estritamente cientfico onde nos
colocamos bastar para dar nossa coletnea a unidade de tom e de carter. Todos aqueles que se
colocam neste ponto de vista tm em relao ao passado um mesmo sentimento: uma simpatia
respeitosa, mas independente. O historiador no pode com efeito compreender o passado sem uma
certa simpatia, sem esquecer os seus prprios sentimentos, as suas prprias idias para se apropriar por
um instante dos homens de outrora, sem se pr no seu lugar, sem julgar os fatos no meio onde se
produziram. Aborda ao mesmo tempo esse passado com um sentimento de respeito, porque sente
melhor do que ningum os mil laos que nos ligam aos antepassados; sabe que a nossa vida formada
pela sua, as nossas virtudes e os nossos vcios das suas boas e das suas ms aces, que somos
solidrios de umas e das outras. H algo de filial no respeito com que ele procura penetrar na sua alma;
considera-se como o depositrio das tradies do seu povo e das da humanidade. Ao mesmo tempo, o
historiador conserva todavia a perfeita independncia do seu esprito e em nada abandona os seus
direitos de crtico e de juiz. As tradies antigas dos elementos mais diversos, so o fruto de uma
sucesso de perodos diferentes, mesmo de revolues, que, cada uma no seu tempo e por sua vez,
tiveram todas a sua legitimidade e utilidade relativas. O historiador no o defensor de umas contra as
outras; no pretende suprimir umas da memria dos homens para dar s outras um lugar imerecido.
Esfora-se por discernir as suas causas, definir o seu carter, determinar os seus resultados no
desenvolvimento geral da histria. No pe um processo monarquia em nome da feudalidade, nem a
89 em nome da monarquia. Mostra os laos necessrios que ligam a Revoluo ao Antigo Regime, o
Antigo Regime Idade Mdia, a Idade Mdia Antiguidade, notando sem dvida os erros cometidos e
que bom conhecer para evitar o seu regresso, mas lembrando-se sempre de que o seu papel consiste
antes de tudo em compreender e em explicar, no em louvar ou em condecorar (...) A nossa poca, mais
do que qualquer outra, prpria para este estudo imparcial e simptico do passado. As revolues que
abalaram e perturbaram o mundo moderno fizeram dissipar-se nas almas os respeitos supersticiosos e
as veneraes cegas, mas fizeram compreender ao mesmo tempo tudo o que um povo perde de fora e
de vitalidade quando rompe violentamente com o passado. No que respeita especialmente Frana, os
acontecimentos dolorosos que criaram na nossa Ptria partidos hostis ligando-se cada um a uma
tradio histrica especial, e aqueles que mais recentemente mutilaram a unidade nacional lentamente
criada pelos sculos, criam-nos o dever de despertar na alma da nao a conscincia de si mesma pelo
conhecimento aprofundado da sua histria. E apenas por isso que todos podem compreender o lao
lgico que liga todos os perodos do desenvolvimento do nosso pas e mesmo todas as suas revolues;
por isso que todos se sentiro os rebentos do mesmo solo, os filhos da mesma raa, no renegando
nenhuma parte da herana paterna, todos filhos da velha Frana, e ao mesmo tempo todos cidados
pela mesma razo da Frana moderna. E assim que a histria, sem se propor outro fim e outro objetivo a
no ser o lucro que se tira da verdade, trabalha de uma maneira secreta e segura para a grandeza da
Ptria ao mesmo tempo que para o progresso do gnero humano.
A Revista Histrica, n. 258, Abril-Junho de 1976, pp. 322-324 (extractos) (Retomada do texto original do
Manifesto, de 1876: G. Monod, Do progresso dos estudos histricos em Frana)

RESUMINDO A CONCEPO POSITIVISTA

- SEELEY - Histria a poltica passada: poltica a histria presente Histria poltica
- narrativa de acontecimentos (fatos histricos) linear e evolutiva
- documental fontes escritas e oficiais (mtodo e uso de arquivos oficiais)
- histria vista de cima grandes homens
- psicologizante (razes psicolgicas) Brutus matou csar porque...
- objetiva (como eles realmente aconteceram)

22

Ernest Lavisse
Historiador francs da
Escola Metdica

Se o aluno no levar consigo a viva recordao das nossas glrias

nacionais, se no souber que os seus antepassados combateram
em mil campos de batalha por nobres causas; se no aprendeu o
que custou de sangue e de esforos para fazer a unidade da nossa
ptria e retirar em seguida, (...)do caos das nossas instituies
envelhecidas, as leis que nos fizeram livres; se no se tornar um
cidado penetrado dos seus deveres e um soldado que ama o seu
fusil, o professor ter perdido seu tempo

Exerccios
A) Para o positivismo histrico correto afirmar:
01) Somente provas escritas e de fontes confiveis podem ser utilizadas
02) O historiador deve pintar uma tela de um quadro como se fosse um artista e no tirar uma
foto da realidade como uma mquina fotogrfica
04) O passado no deve ser julgado, apenas exposto objetivamente.
08) A Histria comea onde comea a escrita, antes existe somente a pr-histria.
16) A histria das fontes, que relata as principais fontes jurdicas, e a histria da dogmtica,
que relata as principais decises de tribunais, so as manifestaes do positivismo histrico na
Histria do Direito.
32) A maioria dos manuais e livros de direito no se utilizam dessa forma de ver a Histria.
B) Extraia no texto de Leopold Von Ranke sobre Colonizao trs passagens que
demonstram a concepo positivista de Histria, justificando os motivos da escolha.
C) Compare o documento Os princpios da Revista Histrica com os pressupostos
da histria rankeana.

23

Positivismo na Histria do Direito

FONSECA, Ricardo Marcelo. Introduo terica a histria do Direito. Curitiba: Juru,. 2009,
pp. 62-66
A inspirao positivista das "introdues histricas" que, quase como um rito
acadmico, povoam os manuais da dogmtica jurdica (e tambm outras obras no
manualsticas), vem, ao menos no caso brasileiro, do prprio ambiente cultural circundante que impregnado das premissas positivistas - ou ento de um certo mal-entendido, cujas
razes histricas certamente podem ser buscadas no modo como a formao dos juristas se
deu em nosso pas, que insiste em acreditar que a histria um saber para diletantes, uma
abordagem que pode ser feita de modo mais ou menos intuitivo e tateante. H uma estranha
impresso difusa de que "reconstituir o passado" seja uma operao automtica e simples. O
que ocorre, na verdade, que esse "escoro histrico" acaba ingressando (s vezes sem
perceber) num emaranhado de dificuldades tericas que so tpicas do positivismo.
E tais dificuldades no so inocentes: uma abordagem histricojurdica de inspirao
positivista (como o faz a maioria dos manuais), alm de executar um desservio disciplina da
histria do direito (ao menos quela que executada com um pouco de seriedade), acaba por
resultar numa srie de funestas consequncias tericas e prticas que no so desprezveis.
Tais consequncias so acentuadas entre outros por Antnio M. Hespanha, que nos
lembra que, a par desse procedimento positivista acabar por distanciar-se do passado que
(ou deveria ser) objeto do estudo e aproximar-se da lgica do presente (como visto acima), a
historiografia jurdica positivista serve de combustvel para uma glorificao da positividade
jurdica vigente. E isto ocorre de duas formas bsicas. Por primeiro, tal histria do direito
cumpre um papel legitimador do direito presente ao pretender provar que determinadas
caractersticas do discurso jurdico - como Estado, famlia ou o princpio de que os contratos
devem ser cumpridos ponto por ponto - pertencem "natureza das coisas". Os institutos
contemporneos so assim "naturalizados" e tidos como o resultado da tradio. Os conceitos
(hauridos da "histria") adquirem validade transtemporal por serem legitimados pela tradio. A
histria, em suma, toma-se a justificadora do presente atravs de uma suposta demonstrao
de que o presente foi o caminho "natural" do processo histrico. Em segundo lugar, tal
procedimento historiogrfico cumpre papel legitimador na medida em que vislumbra a
linearidade histrica como algo que conduz, de modo necessrio, ao progresso (no caso, o
progresso jurdico). Trata-se de uma concepo evolucionista da histria do direito, que
percebe o devir histrico como um processo onde h um necessrio acrscimo de valores, de
virtudes etc., a culminar num pice jurdico: o direito de hoje. Afinal, "tambm o direito teria tido
a sua fase juvenil de rudeza. Contudo, o progresso da sabedoria humana ou as descobertas de
geraes sucessivas de grandes juristas teriam empurrado o direito, progressivamente, para o
estado em que hoje se encontra; estado que, nessa perspectiva da histria representaria um
apogeu". Assim, no primeiro caso o presente jurdico naturalizado, visto como a nica
possibilidade histrica que o direito passado poderia ter tomado; no segundo caso o presente
jurdico vislumbrado como resultado de um progresso natural, onde o direito vigente seria o
pice. Por ambos os lados, o direito atual colocado, por meio desse enviesado discurso
'histrico', no pedestal mais alto, digno da poca histrica mais "avanada" que existiu (que
seria ai de ns! - a poca atual).
Estas formas de glorificao da positividade jurdica vigente podem ser muito bem
representadas em duas grandes "linhas temticas" que so tpicas da historiografia jurdica
positivista: a "histria das fontes" e a "histria da dogmtica". De fato, estas duas linhas servem
como uma luva consecuo de uma concepo "naturalizadora" do direito atual ou ento de
uma concepo imbuda da noo de "progresso" dentro da histria do direito. Enquanto a
primeira (histria das fontes) descreve a pura e simples evoluo das normas jurdicas editadas
pelo Estado - aqui includa principalmente a lei, a segunda (histria da dogmtica) descreve a
evoluo das doutrinas e conceitos utilizados pelos juristas para expor o direito por eles
considerado vigente.

24

Tais concepes tm um substrato comum: conceber que o passado jurdico formado

exclusivamente por aquilo que o legislador faz (no primeiro caso) ou por aquilo que os
doutrinadores jurdicos pensaram e escreveram (no segundo caso), sendo que os demais
aspectos da vida social so solenemente ignorados, ficando o direito, nas palavras de Coelho,
como uma instncia hipostasiada, como algo que pudesse ser concebida e explicada de um
modo trans-histrico, independente das vicissitudes do devir. Como bem observa Hespanha,
por detrs de tais posturas est embutida, em verdade, uma noo do que o direito: enquanto
que a histria restrita das fontes vislumbra o direito como um sistema de normas, a histria
restrita da dogmtica o concebe como um sistema de valores, de modo que o direito uma
ordem constituda e perfeita antes mesmo de sua aplicao e/ou interpretao, j que este
campo impertinente e dispensvel para a histria do direito. E, sobretudo, pode-se observar
que essas formas de conceber o direito so tributrias de uma estratgia terica que
presentista, e, por ser escrava do presente, comete o supremo pecado para um historiador: o
anacronismo. Afinal, e ainda com vrias reservas, s podemos considerar que a histria do
direito se reduz a uma mera sequncia legislativa (como quer a histria das fontes) quando
ignoramos o fato de que a lei se imps como fonte nica e exclusiva somente h pouco mais
de duzentos anos (ou seja: com um processo que teve incio com a Revoluo Francesa e o
movimento codificador) e, quando ignoramos que ao assim concebermos, projetamos as
nossas misrias presentes (o nosso legalismo e estatalismo do direito) para todo o passado como se este passado no fosse muito mais rico do que a limitada imaginao jurdica monista
atual supe. Da mesma forma s podemos conceber o passado do direito como uma
sequncia de teorias jurdicas interligadas de modo sucessivo (como quer a histria da
dogmtica) se ignorarmos o rico e litigioso contexto em que uma teoria se impe outra (ou o
rico contexto em que diversas mentalidades jurdicas - muitas vezes radicalmente diversas das
nossas - convivem entre si), bem como o fato de que, s vezes, o prevalecer de uma teoria
sobre a outra "construda" a posteriori, e por razes que pertencem lgica de tempos
posteriores queles em que aquela teoria era supostamente experimentada.
Enfim, essas estratgias histrico-jurdicas ignoram que o passado do direito deve
sofrer um esforo de compreenso que complexo e que deve respeitar as profundas
especificidades do passado - que no pode ser considerado como um mero "presente
imperfeito", ou um "presente ainda no completo".
Um exemplo importante e concreto desse tipo de procedimento utilizado por esta
historiografia jurdica positivista (exemplo que nos dado, mais uma vez, por Hespanha) pode
ser facilmente identificado no privilgio desmedido dado categoria "Estado" e a tendncia a
vislumbr-lo de modo apartado da "sociedade civil" (como se fosse o seu oposto). Ignora-se
como essa "dicotomia" pertence muito mais aos tempos presentes que aos tempos passados
(veja-se como essa diviso perde sentido no "antigo regime") e, a partir da, outras falsas
oposies aparecem e permeiam o discurso histrico jurdico: o direito privado e o direito
pblico, o interesse particular e o bem comum, a constituio material e a constituio formal, o
fato e a norma etc. No obstante, a historiografia que aqui se critica - presa "ideia da
separao" entre estas instncias dicotmicas, advinda de uma espcie de culto ao Estado projeta em tempos muitas vezes bem remotos tais conceituaes e distines. O passado,
assim, visto sob as lentes de um formalismo juridicista prprio do Estado Moderno e a partir
dos dilemas por ele enfrentados para sua institucionalizao. A dinmica prpria e complexa
dos entes polticos na histria deixada de lado, colocando-se o Estado como o grande
demiurgo da instncia jurdica, como se nunca tivesse havido um direito independente do poder
poltico estatal. como se o direito e o poder poltico sempre tivessem tido o mesmo tipo de
relao de dependncia, a mesma forma de correlao. Essa forma de "atemporalismo" do
direito, para usar outra expresso de Hespanha, precisa ser enquadrado na histria: preciso
historicizar a histria do direito.

25

FONSECA, Ricardo Marcelo. Direito e histria: relaes entre concepes de histria, historiografia e a
histria do direito a partir da obra de Antnio Manuel Hespanha. Curitiba, 1998, 118 f. Dissertao
(Mestrado em Direito) Ps- Graduao em Direito da Universidade Federal do Paran.
A historiografia jurdica, de um modo geral, basicamente orientada pelos pressupostos
epistemolgicos da histria tradicional (ou histria positivista). rica discusso metodolgica por que
passaram as disciplinas histricas no decorrer do sculo XX a histria do direito passou inclume. Este
fato fez com que a abordagem do passado jurdico ficasse marcado por determinadas caractersticas
tericas que podem ser verificadas tanto na maioria dos manuais de histria do direito quanto nas usuais
introdues histricas dos manuais das disciplinas dogmticas. (...)
Muito ao revs de ser abordada em suas manifestaes mais diversas e plurais ou de ser
tomada em sua correlao ntima (e necessria) com o contexto social, a instncia jurdica, para o
positivismo histrico, viceja principalmente em dois campos: na histria das fontes do direito e na
histria da dogmtica jurdica. Estas duas linhas, pois, servem como uma luva consecuo de uma
concepo naturalizadora ou imbuda da noo de progresso dentro da histria do direito. Enquanto a
primeira (histria das fontes) descreve a evoluo das normas jurdicas editadas pelo Estado (aqui
includos principalmente a lei e o costume), a segunda (histria da dogmtica) descreve a evoluo das
doutrinas e conceitos utilizados pelos juristas para expor o direito por eles considerado vigente.

EXERCCIO
D) Conceitue Histria das fontes jurdicas e Histria da dogmtica jurdica.

DESAFIO HISTRIA DO DIREITO NOS MANUAIS DE DIREITO DOGMTICOS

A) Grupo de 5 3 pessoas. B) Escolham um manual ou livro de matria dogmtica (Direito
Civil, Penal, Trabalhista, tributrio, etc.) e analisem em grupo. C) Respondam as perguntas
abaixo numa folha avulsa e entreguem para o professor no final da atividade. Tempo para
trmino da atividade (30 min.)
1. Existe alguma referncia a Histria no livro (aparece alguma descrio histrica daquela
matria)? Em que parte do livro (incio, meio ou fim do livro)? Descreva
2. A Histria que aparece no livro identifica-se com a Histria positivista, como foi descrito em
sala de aula? Em caso afirmativo, ela aparenta-se com a histria das fontes (leis) ou da
dogmtica (pensadores, escolas)?
3. Observando a bibliografia (livros utilizados na confeco do manual que se encontra no fim
do mesmo) vocs identificam algum livro que no se trate de um manual ou livro de direito?
Existe algum livro de Histria ou que parece ser de Histria indicado? Cite-os.

26

POSITIVISMO NO PARAN
(Curiosidade !)
LINS, Ivan. Histria do Positivismo no Brasil. So Paulo: Cia Ed. Nacional, [S.D.].
Em 1885, Jos Mariano de Oliveira, que cursara a Escola Politcnica do Rio e pertencia Igreja
e Apostolado Positivista do Brasil, iniciou, cm Curitiba, uma propaganda positivista e dirigiu-se
publicamente ao Presidente da ento Provncia a propsito de uma lei sobre obrigatoriedade do ensino.
Sua ao foi prosseguida pelo eminente civilista Dr. Manoel Incio Carvalho de Mendona
enquanto residiu em Curitiba, onde, durante dezoito anos, exerceu as funes de Juiz Federal. Mais tarde
o Dr. Carvalho de Mendona transferiu-se para o Rio de Janeiro e a foi professor de Direito Civil na
Faculdade Livre de Direito, hoje Faculdade Nacional de Direito da Universidade do Brasil. Amigo de
Teixeira Mendes e assduo freqentador do Apostolado, ao qual se filiara, deixou Carvalho de Mendona,
entre outros, os seguintes livros:
"Doutrina e Prtica das Obrigaes"
"Rios e guas Correntes no Direito Civil Brasileiro".
"Carta a S.M. o sr. D. Pedro II por Santerre", So Paulo, 1870,
"Eshoo de filosofia positivista": srie de artigos publicados na Tribuna Liberal de So Paulo, So
Paulo, 1880.
"Pronturio de leis federais". Curitiba, 1890.
"A interveno e a doutrina de Monroe", Curitiba, 1899.
"O Poder Judicirio no Brasil", Curitiba, 1899.
"So Paulo, fundador do Catolicismo".
"Estudo sbre a arte em geral e apreciao de alguns poetas meigos sob o ponto de vista da doutrina
positivista".
Em So Paulo colaborou na "Tribuna Liberal", na "Repblica" e na "Unio Acadmica".
Nascido em Santa Luzia do Rio das Velhas, provncia de Minas Gerais, em 2 de dezembro de
1859, faleceu o Dr. Manuel Incio Carvalho de Mendona no Rio, em 19 de setembro de 1917. Fizera-se
positivista em So Paulo em cuja Escola de Direito se diplomou em 1881. (2) Em 1891, outro positivista,
o capito Jos Joaquim Firmino, renuncia, no Paran, a uma cadeira de deputado estadual, declarando que
o fazia em decorrncia de suas convices positivistas. (3)
A propaganda intensiva no Paran verificou-se bem mais tarde e foi dirigida pelo Deputado
Joo Pernetta, secundado por seu filho Augusto, Oscar da Cunha Correia e Oscar de Castilho.
O deputado Joo Pernetta autor, entre outros trabalhos, de uma biografia de Miguel Lemos e
Teixeira Mendes publicada sob o ttulo "Os Dois Apstolos". Sua ao positivista foi continuada pelos
professores Loureno Branco, Paulo de Tarso Monte Serrat e David Carneiro, este ltimo, alm de haver
construdo, em Curitiba, uma Capela da Humanidade, onde se realizam exposies da doutrina, tem sido
incansvel na publicao de livros e opsculos em torno do Positivismo.

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CRTICAS AO POSITIVISMO
BOURD, Guy; MARTIN, Herv. As escolas histricas. (Trad. Ana. Rabaa). Mem Martins (Portugal):
Publicaes Europa-Amrica, 1990. (pp.112-8)
(...) Assentando em fundamentos pouco estveis e acomodando-se com graves contradies, a
escola metdica no tardou a ser atacada de todo o lado. A partir dos anos 1920, em A Revista de Sntese,
depois, durante os anos 1930, nos Annales, L. Febvre, M. Bloch e os amigos atacam os herdeiros de E.
Lavisse, Ch. Seignobos, L. Halphen, Ph. Sagnac e outros que ocupam ento funes importantes nas
universidades. O grupo dos Annales dirige histria tradicional - dita historizante - quatro crticas
principais: 1) A histria historizante s d ateno aos documentos escritos, aos testemunhos voluntrios,
(decretos, cartas, relatrios, etc.), ao passo que os documentos no escritos, ou testemunhos involuntrios
(vestgios arqueolgicos, sries estatsticas, etc.) informam igualmente sobre as atividades humanas. 2) A
histria historizante acentua o acontecimento, o fato singular, verificado num tempo curto (por exemplo,
o combate de Fontenoy), ao passo que mais interessante apreender a vida das sociedades, a qual se
desvenda por fatos vulgares, repetidos, que se desenrolam num tempo longo (por exemplo, a cultura do
trigo), 3) A histria historizante privilegia os fatos polticos, diplomticos e militares (como o assassinato
de Henrique IV, a paz de Westflia ou a batalha de Austerlitz) e despreza, erradamente, os fatos
econmicos, sociais e culturais (como a inovao do moinho de vento, os direitos senhoriais ou a
religiosidade jansenista), 4) A histria historizante, a dos vencidos de 1870, tem prudncias,
vacilantes: receia empenhar-se num debate, arrisca raramente uma interpretao, renuncia previamente a
qualquer sntese. Todavia, a escola dos Annales no coloca a questo da objetividade em histria; no
nota a discordncia, a incompatibilidade entre o voto da neutralidade cientfica e o preconceito poltico
dos historiadores da escola metdica.
O pensamento relativista -ou presentista - que se exprime nomeadamente na Gr-Bretanha
e nos Estados Unidos nos anos 1930 a 1940, faz uma crtica mais radical da historiografia positivista ao
contestar os pressupostos tericos de Von Ranke. Ch. Beard considera que a pretenso cientista traduz
urna opo ideolgica: Que feito desse historismo que permitia ao historiador imaginar que se pode
conhecer a histria tal corno se desenrolou realmente? Essa filosofia - porque esta corrente uma
filosofia, mesmo se negava a filosofia - sofreu um fracasso (The American Historical Review, 1937, voI.
LXIII, n. 3, p. 81). A tendncia relativista considera inteiramente falsa a teoria positivista do
conhecimento segundo a qual o sujeito reflete apenas a imagem do objeto; faz valer que, no seu trabalho,
o historiador nunca tem uma posio passiva, contemplativa, mas sempre uma atitude ativa, construtiva.
Ch. Oman afirma: ..A histria no uma questo puramente objetiva; a maneira como o historiador
compreende e pe em relao urna srie de acontecimentos (On the Writing of History, 1939, p. 7). R.
G. Collingwood tambm cr que o historiador opera uma seleo deliberada na massa dos fatos
histricos; e que levado, necessariamente, a descrever o passado em funo do presente: ..O pensamento
histrico uma atividade da imaginao... Tende-se para reconstituir o passado em relao ao presente...
Em matria de histria, nenhuma aquisio definitiva. Um testemunho, vlido num dado momento,
deixa de o ser assim que se modificam os mtodos e assim que mudam as competncias dos
historiadores (A Idia de Histria, 1946, pp.247-248). C. Becker leva ao limite a lgica do presentismo:
...Cada sculo reinterpreta o passado de maneira a que este sirva os seus prprios fins... O passado um
gnero de painel sobre o qual cada gerao projeta a sua prpria viso do futuro; e, enquanto a esperana
viver no criao dos homens, as 'histrias novas' suceder-se-o (Everyman his own Historian, 1935,
pp.167-170). Este relativismo leva a duvidar da possibilidade de fundar uma cincia da histria.
O materialismo histrico no d razo ao positivismo seguro de atingir a objetividade, e o
presentismo, preocupado em mostrar o papel da subjetividade. A partir de 1846, nos manuscritos de A
Ideologia Alem, K Marx interrogou-se sobre o processo do conhecimento; a este respeito, ps em
evidncia dois mecanismos fundamentais. Por um lado, o indivduo que torna conscincia socialmente
determinado: So os homens que so os produtores das suas representaes, das suas idias... mas os
homens reais, atuantes, tal como so condicionados por um desenvolvimento determinado das suas foras
produtivas e das relaes que lhes correspondem. Por outro, o conhecimento uma atividade no
abstrata mas concreta; est ligado a uma prxis: O principal defeito at aqui de todos os filsofos...
qu, para eles, a realidade e o mundo sensvel s so compreendidos sob a forma de objeto ou de intuio
mas no enquanto atividade humana concreta, no enquanto prtica (Teses sobre Feuerbach).
Conseqentemente, o sujeito conhecedor no poderia ser espontaneamente imparcial dado que pertence a

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um grupo profissional, a uma classe social, a uma comunidade nacional cujas opinies, consciente ou
inconscientemente pode exprimir e cujos interesses pode defender. O que explica, por exemplo, que as
posies ideolgicas dos historiadores da histria metdica reflitam, confirmem, defendam as orientaes
polticas dos meios burgueses, republicanos e liberais. Diferentemente dos presentistas, que se contentam
com urna reconstituio do passado subjetiva e temporria, os marxistas esperam atingir uma
compreenso, cientfica e objetiva, da evoluo das sociedades humanas, tendo em conta as
determinaes sociais do conhecimento, utilizando os conceitos do materialismo histrico... e colocandose sob o ponto de vista de classe do proletariado .

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3. A Nova Histria: A Escola dos Annales como modelo de novas vises

historiogrficas.
No incio do sculo XX inicia uma mudana de foco da Histria Nacional e Mundial para
a Histria Regional e Histria Social. At os dias atuais a Histria mudou consideravelmente.
Antes disciplina de intelectuais especializados, passou a ser objeto de produo de revistas
para o Consumo. Essa mudana deu-se pela expanso e fragmentao temtica que a
mudana metodolgica do incio do sculo gerou.

Mas o que essa nova Histria que surgiu? No existe um conceito que delimite o que
a Nova Histria. Suas qualidades so oposies ao positivismo: 1. Tenta abranger toda a
atividade Humana - Por isso o nome HISTRIA TOTAL de Braudel. No se limita ao poltico.
Destri a tradicional distino de central e perifrico; 2. Passa da Narrativa de fatos para a
Anlise das estruturas; 3. Da Histria Vista de Cima para a Histria Vista de Baixo. Histria dos

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Vencedores contra a Histria dos Vencidos; 4. Novas fontes histricas. No se atm apenas a
documentos oficiais; 5. Mudana de foco de problematizao - dos fatos, acontecimentos e
tendncias. Mudana explicativa. Agora vrias possibilidades so conjugadas e no prontas e
nicas. No h causa-efeito mas vrias possibilidades; 6. Deixa a Histria objetiva para uma
Histria que entende irrealista a proposta de objetividade.

BOURD, Guy; MARTIN, Herv. As escolas histricas. (Trad. Ana. Rabaa). Mem Martins (Portugal):
Publicaes Europa-Amrica, 1990. (pp.119-135)
A ESCOLA DOS ANNALES
Erguendo-se contra a dominao da escola positivista, urna nova tendncia da
historiografia francesa exprime-se bastante discretamente emA Revista de Sntese durante os
anos 1920, mais francamente na revista Les Annales durante os anos 1930. A corrente
inovadora despreza o acontecimento e insiste na longa durao; deriva a sua ateno da vida
poltica para a atividade econmica, a organizao social e a psicologia coletiva; esfora-se por
aproximar a histria das outras cincias humanas. Estas orientaes gerais esto expostas nos
artigos polmicos de L. Febvre (Combates pela histria), num manifesto inacabado de M. Bloch
(Introduo Histria) ou esto traduzidas em realizaes exemplares como as teses de F.
Braudel (O Mediterrneo na poca de Filipe II), e de P. Coubert (Beauvais c o Beauvaisisnos
sculos XVII e XVIII), e noutros ainda. Depois da Segunda Guerra Mundial, a nova histria
impe -se apoiando-se numa revistaLes Annales ESC cuja notoriedade aumenta, num
instituto de investigao e de ensino a 6 seco da Escola Prtica dos Altos Estudos e
numa rede de relaes na edio e na imprensa. Nos anos 1950 e 1960, os colaboradores dos
Annales desbravam os terrenos da geografia histrica, da histria econmica, da demografia
histrica; nos anos 1970, abrem o domnio da histria, das mentalidades. Ao cabo de meio
sculo de experincias, o esprito dos Annales impregna a maior parte dos historiadores de
Frana sem ter vencido todas as resistncias universitrias e influencia determinados
historiadores no estrangeiro na Europa Ocidental, nos Estados Unidos, na Amrica Latina.
1. Febvre e os Annales
Lucien Febvre, nascido em 1878, adquire uma formao de historiador em Nancy, depois
em Paris (na Escola Normal Superior e na Sorbonne) numa poca em que a escola
metdica exalta a sua preocupao da erudio, privilegia a dimenso poltica e parece
fascinada polo acontecimento. O jovem tem de se submeter s leis do gnero universitrio
ento dominante: consagra a sua tese de doutoramento a uma questo diplomtica e militar;
mas tenta alargar a sua viso escala de uma sociedade, no mbito de uma regio; da o
ttulo: Filipe II e o Franco-Condado e o subttulo: Estudo de histria poltica, religiosa e
social (1911). Imediatamente depois, L. Febvre redige uma Histria do Franco Condado
(1912), que manifesta o seu apego a esta provncia. Nomeado professor em Estrasburgo em
1919 e depois professor no College de France em 1933, L. Febvre prossegue, atravs da sua

31

investigao e ensino, urna obra de especialista do sculo XVI. Nos seus principais livros,
cultiva o gnero tradicional da biografia ao mesmo tempo que confronta o seu heri com a
sociedade do seu tempo; desliza da reflexo sobre um personagem ilustre para a explorao
das mentalidades colectivas. Encontra-se esta atitude em Um destino: Martinho Lutero (1928);
Origne e Des Priers ou o enigma do Cymbalum mundi (1942); O Problema da descrena no
sculo XVI: a religio de Rabelais (1942); Em redor do Heptamron, amor sagrado, amor
profano (a propsito de Margarida de Navarra) (1944). O especialista do sculo XV manifesta
tambm o seu talento em inmeros artigos, como: G. Bud e as origens do humanismo
francs (Revista de Sntese, 1907); A guerra dos camponeses na Alemanha (Annales,
1934); O capitalismo de Lige no sculo XVI (Annales, 1940), etc.

Lucien Febvre junta-se muito cedo iniciativa de Henri Berr. Este filsofo um dos
primeiros a reagir contra a escola metdica; v na histria uma coisa muito diferente de um
exerccio de erudio, a base de uma cincia dos progressos da humanidade. O que a sua
tese diz: "O futuro da filosofia: esboo de uma sntese dos conhecimentos baseado na histria
(1893). Em 1900, H. Berr cria A Revista de Sntese, que vai dirigir durante meio sculo. A sua
publicao torna-se a encruzilhada onde se encontram E. Durkheim e os seus discpulos
socilogos; P. Vidal de La Blache e os seus amigos gegrafos; F. Simiand e outros
economistas; H. Wallon e outros psiclogos; finalmente L. Febvre e historiadores hostis aos
positivistas. Para H. Berr, a historia, balano das experincias humanas, tem vocao de se
tornar a cincia das cincias. Para F. Simiand, a histria deve antes fundir-se numa cincia
social dando-lhe uma profundidade temporal. L. Febvre hesita entre estes dois pontos de vista
e agarra-se a idia de uma unidade das cincias humanas. Em 1920, H. Berr lana uma
grande coleco A Evoluo da Humanidade; faz a publicar cerca de quarenta volumes
durante o entre-duas-guerras. L. Febvre d a sua contribuio obra colectiva, nomeadamente
ao publicar, na srie, A Terra e a Evoluo Humana, em 1922. Retendo a lio de P. Vidal de
la Blache, L, Febvre procura lanar uma ponte entre a histria e a geografia. Sugere separar,
por comparao e abstraco, o papel nas histrias humanas de um certo nmero de factores
qualificados especialmente de geogrficos: a distncia, o espao, a posio... (p. 37). Este
livro, demasiado geral, talvez prematuro, nem por isso deixa de abrir a via geo-histria, a
uma verdadeira geografia humana retrospectiva.
Durante os anos 1920, numa Alscia-Lorena que voltou a ser francesa, a universidade de
Estrasburgo rene professores brilhantes e inventivos. A, L. Febvre e M. Bloch encontram-se,
travam amizade, formam o projecto de renovar a histria; e dialogam com o gegrafo H. Baulig,
o psiclogo C Blondel, o socilogo G. le Bras e outros colegas abertos troca entre as
disciplinas. Chegados idade da maturidade, dispondo do apoio da casa editora, A. Colin, M.
Bloch e L. Febvre fundam a revista Les Annales d'Histoire conomique et Sociale em 1929. O
editorial do primeiro nmero expe dois objectivos: 1) eliminar o esprito de especialidade,
promover a pluridisciplinaridade, favorecer a unio das cincias humanas; 2) passar da
fase dos debates tericos (os da Revista de Sntese) para a fase das realizaes
concretas, nomeadamente inquritos colectivos no terreno da histria contempornea.
No comit de redaco figuram, alm de dois directores, quatro historiadores: A, Piganiol, G.
Espinas, H. Pirenne e H. Hauser; um socilogo, M. HaIbwachs; um poIitlogo: A. Siegfried; um

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gegrafo: A. Demangeon. Depois da eleio de L. Febvre para o Colgio de Frana, em 1933,

depois de M. Bloch para a Sorbonne em 1936, a revista Annales passa de Estrasburgo para
Paris, aumenta o nmero dos leitores, desfere rudes golpes aos historiadores tradicionais,
desperta vocaes entro os jovens investigadores. Todavia, de 1939 a 1944, devido guerra e
Ocupao, a revista conhece dificuldades administrativas e perde vrios dos seus
animadores (em particular M. Bloch). Na Libertao, impe-se uma mutao. A partir de 1946,
L. Febvre mantm sozinho a direo; forma-se uma nova equipa F. Braudel, G.Friedmann.
Ch. Moraze P. Levillot; adopta um outro ttulo: Les Annales Economies. Societes, civilizations;
inflecte a orientao da histria econmica e social para a histria das mentalidades. Afinal de
contas, L. Febvre aparece como o principal inspirador de uma publicao qual no deu
menos de 924 artigos, crticas, notas e relatos entre 1929 e 1948.
Atravs dos seus mltiplos artigos, publicados em A Revista de Sntese e nos Annales, L.
Febvre instri processo da histria historizante. A ttulo de exemplo, veremos a execuo do
livro de Ch. Seignobos, Ch. Eisenmann, P. Milioukov e outros colaboradores: Histria da
Rssia, trs volumes, 1932 (num resumo da Revista de Sntese, n.2 VII, 1934); Em primeiro
lugar, L. Febvre critica obra a sua ordenao: A histria da Rssia propriamente dita
comea na pgina 81 com o artigo de Miakotine que introduz na histria da Europa Oriental,
cerca do sculo VII, as tribos eslavas. Pgina 81, o sculo VII; p. 150, j Iv o Terrvel; p. 267,
Pedro o Grande! Recapitulemos: uma histria de 1416 pginas em trs volumes; 200 pginas
para dez sculos (VII--VIII) contra 1140 pginas para dois sculos e meio (1682-1932).
primeira vista, pergunta-se por que razo L. Febvre conta to meticulosamente as pginas e
exige um equilbrio no tratamento dos perodos. Compreende-se melhor quando se sabe que,
no seu prefcio, Ch. Seignobos justifica o sobrevoo de dez sculos de histria russa, das
origens a Pedro O Grande em 200 pginas, por falta de acontecimentos, e falta de
documentos. Ora, L. Febvre recusa conceber a histria como o registo de uma sequncia de
acontecimentos a partir apenas dos documentos escritos. Proclama: a histria de dez sculos
impossvel desconhecer. Todos aqueles que se ocupam dela o sabem ; todos aqueles que se
empenham no em transcrever do documento mas em reconstituir o passado com todo um
jogo das disciplinas convergentes. L. Febvre aconselha portanto utilizar documentos no
escritos (por exemplo, vestgios arqueolgicos) e fazer apelo a cincias vizinhas (por exemplo,
a lingstica ou a etnologia).
Em seguida, L. Febvre sublinha os a priori ideolgicos de Ch. Seignobos e dos seus
amigos positivistas. Mas a dosagem das 'matrias', como se diz em farmacologia? Poltica
em primeiro lugar! S h um Maurras para o dizer! Os nossos historiadores fazem mais do que
diz-lo; aplicam-no, E realmente um sistema. mesmo talvez um contra-sistema. Mais uma
vez, Ch. Seignobos entoa o canto de vitria em honra da histria-quadro... a isso que tenho o
hbito de chamar o 'sistema da cmoda'... Que bem arranjada e com to boa ordem! Na gaveta
de cima, apoltica: a 'interna' direita, a externa' esquerda, no h confuso. Segunda
gaveta: no canto direita o 'movimento da populao'; no canto esquerda, a 'organizao da
sociedade'... e a Histria da Rssia fica na terceira gaveta... os fenmenos econmicos... se
preferir: a agricultura, a indstria e o Comrcio... De facto, no temos uma historia da Rssia.
Temos um Manual de Historia poltica da Rssia de 1682 a 1932, com uma introduo de cerca
de duzentas pginas sobre a Rssia de antes de Pedro O Grande... evidente que, no mbito
tradicional dos reinados, M. Milioukov e os seus colaboradores souberam compor um relato
muito preciso e suficientemente alimentado dos 'acontecimentos' da histria russa
acontecimentos econmicos, sociais, literrios e artsticos na medida em que so comandados
pela aco poltica dos governos. Por outras palavras, L. Febvre recomenda, por um lado, no
isolar os patamares da realidade social, pr em evidncia as suas interaces e, por outro,
inverter a hierarquia das instncias: no descer do poltico para o econmico, mas subir do
econmico para o poltico.
No fim da sua crtica, L. Febvre esboa o perfil de uma outra histria a dos Annales
que se ope em todos os pontos tradio da escola metdica. Abro a Histria da Rssia
(de Ch. Seignobos, P. Milioukov e outros). Que espectculo!, czares grotescos, fugidos de Ubu
rei; tragdias de palcios; ministros concusionarios; burocratas-papagaios; ukases e prikases
discrio. Mas a vida forte, original e profunda deste pas; a vida da floresta e da estepe, o
fluxo e refluxo das populaes em movimento, a grande mar de ritmo irregular que, por cima

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do Ural, rebento at ao Extremo Oriente Siberiano; e a vida poderosa dos rios, os pescadores,
os barqueiros, o trnsito; a prtica agrcola dos camponeses, os seus instrumentos, as suas
tcnicas, a rotao das culturas, o pastoreio, a explorao florestal...; o funcionamento do
grande domnio, a fortuna da terra e o seu modo de vida; o nascimento das cidades, a sua
origem, desenvolvimento, instituies, caracteres; as grandes feiras russas; a lenta constituio
daquilo a que chamamos uma burguesia...; o papel da f ortodoxa na vida colectiva russa...; as
questes lingusticas; as oposies regionais; que sei mais? L. Febvre apela com os seus
votos para uma histria total, que aborde todos os aspectos das actividades humanas.
L. Febvre no investe toda a sua energia num combate contra a histria historizante,
sabe tambm edificar uma obra modelo, separando perspectivas novas. Como prova veja-se a
obra intitulada: O Problema da descrena no sculo XVI: a religio de Rabelais, publicada em
1942. Num primeiro tempo, L. Febvre contradiz a tese de A. Lefranc cf. Estudos sobre
Gargntua (1912), sobre o Pantagruel (1922), sobre o Terceiro Livro (1931) que fazia de
Rabelais um descrente, um livre pensador, um racionalista. O director dos Annates retoma a
questo e examina-a de maneira muito erudita. Com efeito, cerca de 1536-1537, vrios poetas
J. Visagier, N. Boubon, J.C. Scaliger teriam acusado Rabelais de ser um secretrio de
Luciano. L. Febvre demonstra que se trata neste caso de injrias sem consequncia correntes
nos meios literrios. Mais tarde, cerca de 1543-1544, J. Calvin, G. Postel, telogos da
Sorbonne, teriam considerado Rabelais como um ateu. L. Febvre prova que nessa poca a
noo de atesmo implica apenas um desvio em relao religio oficial. Quanto aos gracejos
aparentemente herticos que ornam os romances de Rabelaispor exemplo, a natividade de
Gargntua pela veia cava e a orelha esquerda da me, aluso evidente Imaculada Conceio
de Jesus , L. Febvre lembra que so malcias da Igreja, familiaridades andinas
frequentes nos discursos dos monges franciscanos; e que Rabelais pertenceu ordem
franciscana durante doze anos. Em definitivo, L. Febvre critica a A. Lefranc cometer um
anacronismo, ler um texto do sculo XVI com os olhos de um homem do sculo XX.

Num segundo tempo, L. Febvre empenha-se em definir o cristianismo de Rabelais. De

facto, em Pantagruel (1532) e Gargntua (1534), a carta de Grandgousier ao filho, a descrio
da abadia de Thlme e outras passagens desenham orientaes religiosas singulares. Se se
seguir oCredo dos gigantes, existe um Deus em trs pessoas, a posio do Filho sendo
privilegiada. Em relao divindade, o primeiro e quase nico dever ler, meditar, praticar o
Evangelho. A vida religiosa toda interior. s supersties, as vendas de indulgncias, as
peregrinaes, os cultos dos santos so ridicularizados, portanto rejeitados. O Clero no
parece desempenhar um papel essencial. Todos estes sinais indicam que Rabelais aprovou o
Evangelho, que foi sensvel pregao de Lutero. Contudo, o antigo frade franciscano no
subscreve o dogma luterano da justificao pela f. L. Febvre explica ento que a religio de

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Rabelais deve compreender-se por referncia a Filosofia do Cristo de Erasmo, que se baseia
na leitura do Novo Testamento, confessa a sua predileco pela pessoa do Filho, suprime a
mediao da Virgem e dos santos, reduz o valor dos sacramentos, atenua a mancha do
pecado original e proclama a sua confiana na natureza humana. Por conseguinte, preciso
classificar Rabelais ao lado de Erasmo, de Lefevre d'tapIes, de Thomas More, entre os
evangelistas que esperam uma transformao sem choques do cristianismo entre 1500 e
1535; e no o classificar entre os protestantes, como Calvino, Farei, Bze e outros, que
aceitam o cisma e fundam uma Igreja reformada entre 1535 e 1565.
Num terceiro tempo, L. Febvre interroga-se sobre a possibilidade da descrena no sculo
XVI. Porque, nessa poca, a religio ocupa inteiramente a vida quotidiana. A igreja controla os
baptismos, os casamentos, os enterros; impe prescries alimentares e interditos sexuais; fixa
o calendrio dos dias de trabalho e dos dias feriados; enquadra cerimnias pblicas (missas,
procisses, divertimentos); forma os intelectuais e vigia os livros. Por outro lado, falta a
ferramenta mental para exprimir um pensamento lgico. A lngua no dispe de um vocabulrio
suficiente (faltam as noes de causalidade, de sntese, de deduo, etc), nem de uma sintaxe
adequada (a frase desordenada; os tempos no concordam; as formas abundam). Claro que
o universo espiritual medieval foi abalado pelo renascimento dos modelos greco-romanos,
pelo progresso da imprensa, pela descoberta dos continentes. Todavia, as cincias as
matemticas, a astronomia, a fsica, a medicina no possuem os instrumentos que lhes
permitam constituir-se (um exemplo: o relgio sendo raro, a medida do tempo continua a ser
incerta). Os sbios L. de Vinci, A, Par, M. Servet, G. Bruno, Coprnico continuam a ser
precursores isolados e ameaados. preciso esperar o sculo seguinte para que o Discurso
do Mtodo de Descartes, a Gramtica de Port-Royal, o culo utilizado por Galileu dem os
meios de enunciar um racionalismo assente na cincia. Por outras palavras, na poca de
Rabelais o atesmo inconcebvel. Pretende fazer do sculo XVI um sculo libertino, um
sculo racionalista... o pior dos erros... foi, pelo contrrio, um sculo que, sobre todas as
coisas, procura em primeiro lugar um reflexo do divino, Cp. 500). Com esta demonstrao
magistral, L. Febvre leva a historia em direco ao estudo das estruturas mentais.

2. M. Bloch: O Ofcio de Historiador

Marc Bloch, nascido em 1886 numa famlia da burguesia judia, passa pela Escola Normal
Superior, segue os cursos de F. Lot, Ch. Pfister, P. Vidal de la Blanche na Sorbonne,
permanece um tempo nas universidades alems de Leipzig e de Berlim; depois ensina a
histria nos liceus de Montpellier e de Amiens at 1914. Vive a dura experincia da Primeira
Guerra na qualidade de oficial. Ao sair do conflito, defende uma tese moderadaReis e
Servos sobre as libertaes concedidas pelos ltimos Capetos directos. De 1919 a 1936,
M. Bloch professor na universidade de Estrasburgo onde as autoridades, por razes de
prestgio, formaram intelectuais de talento. Dentro deste foco cultural, M. Bloch tem contactos
frutuosos com historiadores L. Febvre, A. Piganiol, Ch.-E. Perin, G. Lefvre e psico-socilogos Ch. Blondel, M. Halbwachs, G. Le Bras. O grupo de Estrasburgo aumenta a sua

35

audincia ao lanar a revista Ls Annales d'Histoire conomique et Sociale em 1929.

Especialista em histria medieval, M. Bloch faz-se conhecer por trs obras principais: Os Reis
Taumaturgos, um estudo sobre o carcter sobrenatural atribudo potencia real,
particularmente em Frana e em Inglaterra (primeira edio, 1923); Os Caracteres originais da
histria rural francesa, uma anlise da evoluo das estruturas agrrias no Ocidente medieval
e moderno do sculo XI ao sculo XVIII, (primeira edio, 1931); A Sociedade Feudal, uma
sntese dos conhecimentos do momento sobre a organizao social na Idade Mdia (primeira
edio, 1936). M. Bloch v aumentar a sua reputao: d conferncias em Madrid, em
Londres, em Oslo; multiplica os artigos e os resumos nos Annales; sucede ali Hauser na
Sorbonne em 1936.
Enquanto est ainda em plena actividade, formando um instituto de histria econmica na
universidade de Paris, M. Bloch tem de interromper os seus trabalhos. mobilizado mais uma
vez, assiste guerra singular a partir de Setembro de 1939, depois derrota de Maio-Junho
do 1940. Escapa por pouco ao cerco e refugia-se no Creuse. A, de Julho a Setembro de 1940,
redige febrilmente A Estranha Derrota. Este testemunho, extremamente lcido, pe em
evidncia os desequilbrios da sociedade francesa; desvenda as fraquezas dos militares, dos
polticos, dos homens de negcios, dos intelectuais; e permite compreender a derrota do
exrcito, o xodo e o suicdio da Repblica. Apesar de ser judeu assimilado, ateu por
convico, para mais antigo combatente, M. Bloch nem por isso deixa de ser ameaado pelas
medidas anti-semitas dos ocupantes alemes e dos colaboradores franceses. Em 1941 e no
incio de 1942, Vichy deixa-o ensinar em Clermont--Ferrand, em seguida em Montpellier. Mas
em Novembro de 1942, quando a Wehrmacht invade a zona livre, o historiador tem de
passar para a clandestinidade. Alguns meses depois M. Bloch junta-se Resistncia na regio
de Lio. Na vspera da Libertao, em Junho de 1944, preso, torturado e fuzilado pelos
nazis.
Durante a estada no Creuse, em 1941, para encontrar um pouco de equilbrio da alma,
M. Bloch esforou--se por reflectir sobre o mtodo em histria, tendo em conta a experincia do
grupo dos Annales. O seu manuscrito, que ficou incompleto, foi ordenado e publicado
posteriormente por L. Febvre sob o duplo ttulo: Apologie pour lhistoire ou Mtier d'historien.
Apesar do seu caracter fragmentrio, o bloco-notas de M. Bloch apresenta-se como uma
resposta ao manual de Ch.-V. Langlois e Ch. Seignobos, como um manifesto da escola dos
Annales oposto ao brevirio da escola metdica. Todavia, M. Bloch mostra-se ligeiramente
menos crtico do que L. Febvre a respeito da histria historizante; aprecia a aquisio da
erudio no sculo XIX: A escola alem, Renan, Fuste! de Coulanges devolveram erudio
a sua categoria intelectual. O historiador foi levado banca de trabalho (p. 39). Todavia, M.
Bloch admite que n erudio pode no produzir efeito nas obras dos discpulos de G. Monod.
"As margens inferiores das pginas exercem em muitos eruditos uma atraco que toca na
Vertigem (p. 40). E M. Bloch, como L. Febvre, condena a falta de ambio dos historiadores
positivistas... Muito preocupados, dada a sua educao primeira, pelas dificuldades, as
dvidas, os freqentes recomeos da crtica documental, tiraram destas constataes, antes de
tudo, uma lio de humildade desiludida. A disciplina qual votavam os seus talentos no lhes
pareceu, afinal de contas, capaz nem no presente de concluses bem seguras, nem no futuro
de muitas perspectivas de progresso (p. XV).
Contrariamente ao que Ch.-V. Langlois e Ch. Seignobos defendem, M. Bloch afirma que
o stock de documentos de que a histria dispe no limitado; sugere no utilizar
exclusivamente os documentos escritos e recorrer a outros materiais: arqueolgicos, artsticos,
numismticos, etc. Tanto como do exame das crnicas ou das cartas, o nosso conhecimento
das invases germnicas depende da arqueologia funerria e do estudo dos nomes dos
locais... Sobre as crenas e as sensibilidades mortas, as imagens pintadas ou esculpidas, a
disposio o o mobilirio dos tmulos tm pelo menos tanto a dizer-nos como muitos escritos
(p. 27). No que diz respeito Antiguidade greco-romana, certo que os documentos escritos
so raros; que so conhecidos, classificados, traduzidos e comentados. Assim todas as obras
dos autores gregos Plato, Aristteles, Xenofonte, Plutarco, etc. esto reunidas nos
duzentos ou trezentos volumes da coleco Bud. Contudo, no momento em que M. Bloch
escreve, a percepo do mundo helenstico e romano comea a ser aprofundada e renovada
pelas escavaes arqueolgicas, Um exemplo: graas descoberta de templos, de teatros, de

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termas, de mercados, de lojas, de casas, de ruas, de praas em Ostia o em Pompeia, J.

Carcopino pde compor a sua Vida quotidiana em Roma (primeira edio, 1938). Para o
estudo da Idade Mdia Ocidental, o prprio M. Bloch no se detm nos cartulrios, nos actos
de chancelaria e nas vidas de santos; interessa-se pelos tesouros enterrados nos perodos de
perturbaes, o que o leva a esboar uma Histria monetria da Europa (Cf. os poucos
captulos publicados a ttulo pstumo em 1954). Simultaneamente, E. Salin esclarece o tempo
obscuro dos reinos brbaros procedendo a um inventrio das armas, dos trajos e dos mveis
abandonados nos tmulos; este autor faz publicar O ferro na poca merovngia em 1943. O
co-fundador dos Annales, ao propor a extenso da documentao s fontes no escritas,
pressente o desenvolvimento considervel, depois da Segunda Guerra Mundial, dos trabalhos
arqueolgicos (exemplo: P.-M. Duval, Paris, das origens ao sculo III, 1961; M. de Bouard,
Manual de arqueologia medieval, 1975; R. Buchanan, Industrial Archeology in Britain, 1972,
etc).

M. Bloch no entende apenas explorar novos documentos, quer tambm descobrir novos
domnios. Mais que qualquer outro responsvel dos Annales, orienta-se para a anlise dos
factos econmicos. Neste campo, influenciado, sem o reconhecer explicitamente, pela obra
de K. Marx, que o incita a relacionar as estruturas econmicas e as classes sociais; e
inspirado pelas investigaes do economista F. Simiand e do historiador H. Hauser, que o
empenham na apreciao das flutuaes econmicas na base das sries de preos. M. Bloch
realiza sem dvida a sua obra-prima com os Caracteres originais da histria rural francesa, do
sculo XI ao sculo XVIII (1931). Neste livro, observa as formas da ocupao do solo, as
tcnicas de produo, os modos de povoamento, os quadros senhoriais, as prticas
comunitrias numa durao muito longa e em relao ao conjunto do territrio nacional. A via
traada tirada pelos medievalistas da gerao seguinte como mostram as obras de R.
Boutruche, Senhorio e Feudalidade (1959), ou de G. Duby, A Economia rural e a Vida dos
campos no Ocidente Medieval (1962). Alm disso, M. Bloch deseja que a histria econmica se
volte para o mundo contemporneo; Para compreender as sociedades de hoje, julgar-se-
que basta mergulhar na leitura dos debates parlamentares e das peas de chancelaria? No
ainda preciso saber interpretar um balano de banco: texto para o profano mais hermtico do
que muitos hierglifos? O historiador de uma poca em que a mquina rainha, aceitar-se-
que ignore como so constitudas ou se modificaram as mquinas? (p. 28). A lio fixada,
vinte anos mais tarde, como so disso testemunhas as obras de C. Fohlen, A indstria txtil
sob o Segundo Imprio (1956); B. Gille, A Formao da Grande Empresa Capitalista de 1815 a
1848 (1959); ou de J. Bouvier, O Nascimento do Crdit Lyonnais, de 1863 a 1882 (1961).
M. Bloch tenta alargar o campo da histria para outras direces. A ligao com A.
Varagnac atraiu a sua ateno para a pr-histria; a leitura de A. Van Gennep assinalou-lhe o

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interesse do folclore. Iniciado na etnologia, arrisca-se a escrever Os Reis taumaturgos (1923).

Neste ensaio inovador, examina a dimenso mgica da autoridade monrquica
nomeadamente o poder atribudo ao rei capeto de curar, pelo simples toque, as escrfulas.
Mas no inicia em seguida outros trabalhos de antropologia histrica; e deixa o cuidado aos
seus amigos de limitarem o campo de uma histria das mentalidades (cf. as colectneas de
artigos de G. Le Bras, Estudos de sociologia religiosa, 1956; e de L. Febvre. No corao
religioso do sculo XVI, 1957). Por outro lado, M. Bloch percebe a importncia da linguistica:
Homens que, a maioria das vezes, no conseguiro atingir os objectos dos seus estudos se
no atravs das palavras... como se lhes permite ignorarem as aquisies fundamentais da
lingustica (p. 28). Em Introduo Histria, ao longo das pginas M. Bloch interroga-se sobre
o sentido das palavras como servo (p. 81), aldeia (p, 82), Imprio (p. 82), colono Cp.
84), feudalidade (p. 86), revoluo (p. 87), liberdade, (p. 88), etc. Alguns dos nossos
antepassados, como Fustel de Coulanges, deram-nos admirveis modelos deste estudo de
sentido, desta semntica histrica. Desde o seu tempo, os progressos da lingustica aguaram
mais a ferramenta. Que os jovens investigadores possam no se cansar de a manejar (p. 85).
De facto, as instituies de M. Bloch s inspiraro realizaes exemplares em matria de etnohistria e de semntica histrica muito tempo depois, na viragem dos anos 1960 e 1970.
M. Bloch insiste na necessidade de dar uma slida instruo aos jovens historiadores:
bom que o historiador possua pelo menos uns laivos das principais tcnicas do seu ofcio...
Alista das disciplinas auxiliares que propomos aos nossos debutantes demasiado curta (p.
28). Portanto, aprendizagem da epigrafia, da paleografia, da diplomtica, convm juntar uma
iniciao arqueologia, estatstica, histria da arte, s lnguas antigas e modernas. E isto
no basta. Para se ser um autntico profissional da histria, preciso conhecer igualmente as
cincias vizinhas: a geografia, a etnografia, a demografia, a economia, a sociologia, a
lingustica. Se no for possvel conseguir a multiplicidade das competncias num mesmo
homem (o historiador)..., pode encarar-se uma aliana das tcnicas praticadas por eruditos
diferentes (p. 28). O que supe a organizao de um trabalho por equipas, que reagrupa
especialistas de diversas disciplinas! este o programa que a escola dos Annales aplicar,
alguns anos mais tarde, constituindo a 6.- seco da Escola Prtica dos Altos Estudos. O
recurso permanente ao mtodo comparativo, a preocupao de dar ao historiador uma
formao pluridisciplinar, a vontade de uma investigao colectiva explicam-se pela convico,
enraizada em M. Bloch, de uma unicidade das cincias do homem. O que ele exprime nesta
definio: o espectculo das actividades humanas que forma o objecto particular da
histria (p. XI),.. S h uma cincia dos homens no tempo, que, sem cessar, precisa de unir
o estudo dos mortos ao dos vivos (p. 15).
Introduo Histria abre sobre esta questo dos filhos de M. Bloch ao pai: Pap,
explica-me para que serve a histria (p.l). A resposta dada mais adiante na obra: Uma
palavra, para tudo dizer, domina o ilumina os nossos estudos: compreender (p. 72). O
historiador deve ter a paixo de compreender, o que implica que renuncie, tanto quanto
possvel, ao juzo de valor. As cincias sempre se mostraram tanto mais fecundas... quanto
abandonavam o velho antropocentrismo do bem e do mal (p. 71), Em consequncia, o
historiador deve entregar-se a uma espcie de ascese, de purificao, libertando--se dos seus
preconceitos, dos seus sentimentos, das suas referncias intelectuais. Para penetrar numa
conscincia, preciso quase despojar o seu prprio eu (p. 70). Portanto, a escola dos
Annales partilha com a escola metdica o desejoou a pretensode atingir um saber
objectivo. Todavia, o esforo de abstraco, a recusa do juzo moral, a excluso de todo o
fnalismo no significam para M. Bloch uma fuga perante os problemas que a sociedade do seu
tempo coloca. A reflexo sobre A Estranha Derrota de 1940 como o empenhamento na
Resistncia em 1943 testemunham que o historiador no se encerra numa torre de marfim.
Segundo M. Bloch, preciso compreender o passado a partir do presente (p. 11), e
compreender o presente luz do passado (p. 13). O perptuo vaivm entre passado e
presente permite enriquecer o conhecimento das sociedades antigas e esclarecer sobre ela
mesma a sociedade actual.

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3. F. Braudel: Os tempos da histria

Fernand Braudel, nascido em 1902, faz estudos de histria, passa a agregao,
encontra-se colocado na Arglia, onde fica cerca de dez anos, de 1923 a 1932. a que
descobre o Mediterrneo Um Mediterrneo da outra margem, como que ao contrrio.
Conhece L. Pebvre, que se torna seu mestre e amigo, e que lhe aconselhas transformar um
tema de tese convencional: A poltica mediterrnica de Filipe II, num inqurito original sobre
O Mediterrneo na poca de Filipe II. A alterao de ttulo supe uma perturbao de
perspectiva. Durante longos anos, F. Braudel examina arquivos em depsitos, de acesso mais
ou menos fcil, em Simancas, em Madrid, em Gnova, em Roma, em Veneza e at Dubrovnik.
De 1935 a 1937, uma misso ao Brasil afasta-o das suas preocupaes mediterrnicas, mas
abre-lhe os horizontes sul-americanos. Depois deste interregno feliz, uma ruptura dolorosa. De
1939 a 1945, a guerra mundial impe-lhe uma provao interminvel. F. Braudel capturado
por altura da derrota, depois internado num campo de prisioneiros perto de Lubeck. Durante o
cativeiro na Alemanha, sem livros, sem notas, trabalhando de memria, pe em ordem a sua
investigao e escreve um primeiro manuscrito. No regresso a Frana, em 1945-1946, verifica
a sua documentao, termina a sua redaco e defende a tese de doutoramento de Estado. Na
realidade, O Mediterrneo a obra de uma vida: o projecto foi esboado cerca de 1929; a
publicao inicial data de 1949; e uma verso corrigida, publicada em 1966. Trata-se de um
grande livro, em que a inovao metodolgica toma uma forma concreta, e de um grandelivro
(1160 pginas na primeira edio;1222 pginas na segunda edio) que fixa o tipo-ideal da
tese para vrias geraes de historiadores.

A obra, caracterstica do esprito aos Annales, volta as costas tradio da histria

historizante. O personagem central no Filipe II, um homem de Estado, mas o Mediterrneo,
um espao martimo. F. Braudel impregnou--se das lies da geografia humana: no Quadro da

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Frana de P. Vidal de la Blanche, nas teses regionais do K. Blanchard, do J. Sion ou de A.

Demangeon, que davam conta da formao das paisagens ao considerarem as evolues
histricas. F. Braudel tambm se inspirou na experincia de L. Febvre, que iniciara o dilogo
entre a geografia e a histria em A Terra e a Evoluo Humana. Forte destes precedentes, o
autor de O Mediterrneo tenta edificar uma geo-histria, cujo programa define: Colocar os
problemas humanos tal como os v divididos no espao e se possvel cartografados, uma
geografia humana inteligente;... coloc-los no passado tendo em conta o tempo; destacar a
geografia desta perseguio das realidades actuais a que se aplica unicamente ou quase,
obrig-la a repensar, com os seus mtodos e o seu esprito, as realidades passadas. Da
tradicional geografia histrica maneira de Longnon, votada quase exclusivamente ao estudo
das fronteiras de Estado e de circunscries administrativas sem preocupao da terra, do
clima, do solo, das plantas e dos animais..., fazer uma autntica geografia humana
retrospectiva; obrigar os gegrafos (o que seria relativamente fcil) a prestarem mais ateno
ao tempo e os historiadores (o que seria mais difcil) a inquietarem-se mais com o espao...
(segunda edio, tomo 2, p. 295). Ao reflectir na dialctica do espao e do tempo, F. Braudel
chega a conceber a pluralidade das duraes: Assim chegmos a uma decomposio da
histria em planos desdobrados. Ou, se se preferir, distino de um tempo geogrfico, de um
tempo social, de um tempo individual (p. XV).

Primeiro escalo: uma histria quase imvel, a do homem nas suas relaes com o
meio que o rodeia; uma histria lenta de passar o de se transformar, feita muitas vezes de
regressos insistentes, de ciclos sempre recomeados (p. XIID. O nvel da longa durao
apresentado na primeira parte da tese. F. Braudel descreve as montanhas O Atlas, o
Apenino, o Taurus, etc. e os montanhezes que as povoam, com os seus costumes
ancestrais e as suas transumncias regulares; as plancies litorais do Languedoque, da
Campania, da Mtidja, etc. com as suas guas estagnadas, os seus habitantes rodos pela
malria; as plancies lquidas o Mar Negro, o Egeu, o Adritico, etc. cujas costas,
ventos, correntes impem as formas e os ritmos da navegao; as ilhas a Sardenha, Creta,
Chipre, etc. que so ao mesmo tempo escalas para os marinheiros, ninhos de piratas, focos
de emigrao. O autor precisa os limites da bacia mediterrnica a norte, as regies
temperadas ocupados por sedentrios, terras de cristandade; a sul, os desertos ridos,
percorridos pelos nmadas, possesses do Islo; e define os traos singulares do clima
marcado pela dominncia da seca, alternando um Inverno suave e um Vero quente. O tempo
geogrfico parece confundir-se com a eternidade; o espao mediterrnico, ao que parece, no
mudou entre o principado de Augusto e o reinado de Filipe II. Todavia, a impresso de
permanncia deve ser corrigida: durante sculos, o clima pde registar variaes; a vegetao
sofreu degradaes; os locais das cidades foram modificados. Assim, a observao geogrfica
conduz a verificar as oscilaes mais lentas que a histria conhece.
Segundo escalo: uma histria lentamente ritmada... uma histria estrutural...; dir-se-ia
de bom grado uma histria social, a dos grupos o agrupamentos (p. XIII). O nvel da durao
cclica examinado na segunda parte da tese. F. Braudel desenha os eixos de comunicao,

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terrestres e martimos; avalia as distncias comerciais em funo das velocidades mdias dos
navios; examina a dimenso dos mercados a Toscana ou a Andaluzia , o raio de
influncia dos portosVeneza, Livorno ou Marselha. Conta os homens que, na poca, so tal
vez sessenta milhoes; aprecia a sua repartio, assinalando as regies vazias -por exemplo,
o Algarve e as regies cheiaspor exemplo Malta; avalia o crescimento demogrfico (a
Siclia tem 600 000 habitantes em 1501,1 100 000 em 1607). Interessa-se pelos mecanismos
monetrios, mostrando o esgotamento do curso do Sudo no final do sculo XV; e o afluxo do
ouro e da prata das Carabas e do Mxico, depois da prata do Peru, que chegam a Sevilha,
transitam em primeiro lugar por Anturpia, em seguida por Gnova, e difundem-se pelos pases
mediterrnicos durante o sculo XVI. A abundncia dos metais preciosos provoca um aumento
dos preos, segundo uma tendncia secular (de 1530 a 1620), modulada por flutuaes
decenais (baixa de 1558 a 1567, alta de 1567 a 1576; baixa de 1576 a 1588, etc). O
movimento dos preos tem uma incidncia sobre os rendimentos: os negociantes e os
senhores enriquecem, os operrios e os camponeses empobrecem. F. Braudel, ao estudar a
conjuntura no mediterrneo no sculo XVI, junta-se a C.-E. Labrouse, que acaba de analisar a
evoluo dos preos em Frana no sculo XVIII. Com estas contribuies, a histria econmica
estabelece os seus fundamentos.
Terceiro escalo: uma histria tradicional, se se quiser, uma histria dimenso no do
homem mas do indivduo...; uma agitao de superfcie, as vagas que os mercados levantam
com o seu poderoso movimento. Uma histria com oscilaes breves, rpidas, nervosas (p.
XIII). O nvel do tempo curto abordado na terceira parte da tese. F. Braudel apresenta os
imprios rivais, o espanhol e o turco, ao descrever as suas instituies complexas, as suas
provncias diversas, as suas populaes compsitas; e avalia as foras militares respectivas,
considerando a organizao dos exrcitos, o valor das frotas, a rede das fortificaes.
Colocado o cenrio, o historiador pe em cena a aco; passa em revista os principais
acontecimentos: a abdicao de Carlos V (1556), a paz de Cateau-Cambrsis (1559), a
guerra hispano-turca (de 1561 a 1564), a prova de fora em Malta (1564), a formao de Santa
Liga (de 1566 a 1570), a batalha de Lepanto (1571), as trguas hispano-turcas (de 1578,1581
e 1583) e outros episdios de um confronto que cobre mais de um sculo. O relato bem
documentado, bem escrito, enriquece a histria militar e diplomtica. Mas o autor no se
apaixona por um gnero to tradicional: deste modo, retm da batalhado Lepanto menos as
suas peripcias do que os efeitos durveis. Se no nos apegarmos apenas aos
acontecimentos, a essa camada brilhante e superficial da histria, mil realidades novas surgem
e, som rudo, sem fanfarras, passam para alm do Lepanto. O encantamento da fora otomana
quebrado...; a corrida crist activa reaparece...; a enorme armada turca desconjuntase (p.
923). F. Braudel, ao dar ateno histria-batalha, fez uma concesso escola
positivista, cuja posio continua forte na instituio universitria; todavia, como digno
representante da escola dos Annales, relega esses acontecimentos para segundo plano. Ao
poltico em primeiro lugar de E. Lavisse, sucede o poltico depois de F. Braudel.
Depois de ter defendido tese, F. Braudel realiza uma carreira excepcional. Durante mais
de vinte anos, de 1946 a 1968, em primeiro lugar junto de L. Febvre, depois sozinho nos
comandos, dirige a revista Annales, preside 6. seco da Escola Prtica dos Altos Estudos,
ocupa uma ctedra no Colgio de Frana, guia as investigaes de inmeros historiadores
debutantes. Durante este perodo, redige uma srie de artigos, de carcter metodolgico, que
rene e publica sob o ttulo: Escritos sobre a histria, em 1969. De uma maneira geral, F.
Braudel permanece fiel s orientaes de L. Febvre e de M. Bloch: louva a unidade das
cincias humanas, tenta edificar uma histria total e mantm a ligao entre o passado e o
presente. Depois da fundao dos Annales..., o historiador quis-se e fez-se economista,
antroplogo, demgrafo, psiclogo, linguista... A histria , se se pode dizer, um dos
ofcios menos estruturados da cincia social, portanto um dos mais flexveis, dos mais
abertos... A histria continuou, dentro desta mesma linha, a alimentar-se das outras
cincias do homem... H uma histria econmica..., uma maravilhosa histria
geogrfica..., uma demografia histrica...; h mesmo uma histria social... Mas se a
histria omnipresente pe em causa o social no seu todo, sempre a partir deste
movimento do tempo... A histria dialctica da durao... estudo do social, de todo o
social; e portanto do passado e portanto tambm do presente (Escritos, pp. 103-104 e pp.

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106--107). Apesar de se proibir de instaurar um historicismo uma espcie de imperialismo

da explicao histrica , F. Braudel nem por isso deixa de colocar a sua disciplina em
posio dominante, na encruzilhada das cincias humanas.
Ao manter um dilogo constante com os colegas o socilogo G. Gurvich, o demgrafo
A. Sauvy, o etnlogo C. Lvi-Strauss , o historiador F. Braudel procura pontos de contacto
entre as cincias sociais. Na sua opinio, existem convergncias em redor das noes de
durao, de estrutura, e de modelo. Eis alguns exemplos. Enquanto G. Gurvitch
distingue temporalidades mltiplas o tempo de longa durao e ao retardador, o tempo
enganador ou o tempo surpresa, o tempo cclico ou de dana no local, o tempo de batimento
irregular, o tempo atrasado cm relao a si mesmo, etc, F. Braudel situa a histria em trs
escales: superfcie, uma histria dos acontecimentos, que se inscreve no tempo curto...; a
meia encosta, uma histria conjuntura], que segue um ritmo mais lento...; em profundidade,
uma histria estrutural, de longa durao, que pe em causa sculos (Escritos, pp. 112 e
119). Quando C. Lvi-Strauss ope uma histria que se preocuparia com uma evoluo linear,
dentro da dimenso da diacronia, a uma etnologia que se interessaria pela estrutura, dentro da
dimenso da sincronia; e que afirma que estas duas disciplinas se distinguem sobretudo por
perspectivas complementares: a histria organizando os seus dados em relao s expresses
conscientes; a etnologia, em relao s condies inconscientes da vida social, F. Braudel faz
valer que a escola dos Annales se empenhou em compreender os factos de repetio tanto
como os singulares; as realidades conscientes tanto conto as inconscientes (Escritos, p. 104).
Quando A. Sauvy utiliza modelos, de bom grado matemticos, para apreciar o ptimum de
populao em relao produo total, produo mdia, produo marginal, F. Braudel
convida os historiadores a seguirem o exemplo, a servirem-se dos modelos que no passam
de hipteses, de tentativas de explicao.... A investigao deve ser conduzida sem fim da
realidade social ao modelo, depois deste quela e assim por diante, por uma srie de retoques,
de viagens pacientemente renovadas. O modelo , alternadamente, ensaio de explicao...,
instrumento de controlo, de verificao... da prpria vida de uma dada estrutura (Escritos, p.
72).
F. Braudel empreende uma segunda obra monumental, que comea com o seu ensino no
Colgio de Frana no final dos anos 1950, toma a forma de uma publicao limitada (um
volume) em meados dos anos 1960 e publicada numa verso mais ampla (trs volumes) em
1980.0 seu ttulo: Civilizao material, Economia e Capitalismo do sculo XV ao sculo XVIII. O
primeiro volume considera as estruturas do quotidiano, a vida de todos os dias tal como se
impe aos homens; o segundo volume trata dos jogos da troca..., dos mecanismos da
economia e do comrcio estruturados pelo capitalismo; o terceiro volume encara o sistema
de dominao internacional..., o funcionamento dos poderes econmicos e polticos. A atitude
mais original parece ser a valorizao da vida material; Por todo o lado, ao nvel do solo,
apresenta-se uma vida material feita de rotinas, de heranas, de xitos muito antigos. vida
agrcola, por exemplo, amplamente prioritria atravs do mundo inteiro antes do sculo XVII...
remonta as suas razes, aqum mesmo do sculo XV, a milnios... Assim, quanto ao trigo,
quanto ao arroz, quanto ao milho, quanto aos fundos de cozinha, ou seja alguns dos mais
durveis entre os hbitos antigos dos homens. Do mesmo modo, as ferramentas rudimentares
so to velhas como as plantas cultivadas; e, quase o mesmo, essas ferramentas pouco
complicadas que multiplicam por dez e abrandam a fora bruta dos homens: a alavanca, o
torno, o pedal, a manivela, o guindaste... Vida material, a expresso designar portanto, de
preferncia, gestos repetidos, processos empricos, velhas receitas, solues vindas da noite
dos tempos... Uma vida elementar que, contudo, no inteiramente sofrida nem sobretudo
imvel (primeira edio, 1967, p. 10).
4. As produes histricas
A histria dos Annales inaugura o estaleiro da histria econmica a partir dos anos 1930.
Com efeito, a grande depresso incita os contemporneos a interrogarem-se sobre a
alternncia dos tempos de expanso e dos tempos de recesso nas actividades econmicas;
como atesta o livro de F. Simiand: As Flutuaes Econmicas e a Crise Mundial (1932). Ao
nvel da historiografia, opera-se uma autntica mutao com a obra do C. E. Labrousse:

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Esboo do movimento dos preos e dos rendimentos em Frana no sculo XVIII (1933). Na
sua primeira tese, o autor, jurista de formao, convertido economia e depois histria,
serve-se das sries de preos do trigo, do centeio, do vinho, etc. , registados nos
mercados durante o perodo de estabilidade monetria que vai de 1726 a 1789; graas a estes
dados estatsticos, cuidadosamente verificados e elaborados, aprecia o movimento de longa
durao (otrend secular), os fluxos e os refluxos em vinte e cinco anos (as fases A e B de
Simiand), os ciclos curtos com menos de dez anos (intradecenais), as flutuaes sazonais em
alguns meses; e confronta a evoluo dos preos dos produtos da agricultura e da indstria
com a evoluo dos rendimentos (a renda sobre terras, o lucro do negociante, o salrio
operrio). Na Segunda tese, C.-E. Labrousse estuda A Oi.se da economia francesa no final do
Antigo Regime (1943): estabelece que, no longo crescimento do sculo XVIII, intervm uma
recesso intercclica de 1774 a 1791, sobre a qual se enxerta uma crise de subsistncias em
1788-1789; na ocasio, edifica o modelo da crise do Antigo Regime de dominante agrria,
em que uma m colheita acidental provoca um aumento brutal dos preos dos cereais, que
origina uma reduo do consumo popular, que desencadeia uma sobreproduo na indstria
tradicional; e faz ver como os desequilbrios econmicos tocam diferentemente as classes
sociais e conduzem a confrontos polticos. Observar que o mximo do preo do po coincide
com a tomada da Bastilha em meados de Julho de 1789 descobrir uma nova dimenso da
Revoluo Francesa.

C.-E. Labrousse no pertence estritamente escola dos Annales; est demasiado

influenciado pelo pensamento de Marx e pela aco de Jaurs; mas aceita colaborar com os
discpulos de M. Bloch e de L. Febvre. por isso que ensina simultaneamente na velha
Sorbonne e na 6.- seco da Escola Prtica dos Altos Estudos; e, nestas duas instituies,
forma uma gerao de historiadores economistas entre 1946 e 1966. Os mtodos estatsticos
elaborados por C. E. Labrousse so aplicados em inmeros trabalhos incidindo sobre os ciclos
e as crises: por exemplo, a tese de A. Chabert, Ensaio sobre o movimento dos preos em
Frana de 1789 a 1820 (1945) ou o inqurito colectivo conduzido pelo prprio C.-~E.
Labrousse, G. Dsert, A. Tudesq, M. Agulhon e outros, Aspectos da depresso em Frana de
1864 a 1851 (1956). Por outro lado, a histria da conjuntura, fundada por C. E. Labrousse e
a geo-histria, renovada por F. Braudel, esto misturadas intimamente em investigaes
respeitantes as trocas comerciais em amplos espaos e de longas duraes, por exemplo: P.
Chaunu, Sevilha e o Atlntico 1504-1650 (1956); F.Mauro Portugal e Atlntico 1570-1670
(1957); F.Crouzet Economia britnica e o Bloqueio continental 1806-1813(1958). .Sobretudo, a
histra econmica, que se apoia em sries de preos de produo e de rendimentos, e a
histria demogrfica, que assenta em sries de nascimentos, de casamentos e de
falecimentos, encontram-se em vrias teses que se inscrevem num mbito regional e numa
durao pluri-secular. As mais conhecidas so as de P. Goubert, Beauvais e o Beauvaisis nos
sculos XVII e XVIII (1960); R. Baehrel, A Baixa Provena Rural do scuIo XVI ao XVIII (1961);
V. Vilar, A Catalunha na Espanha Moderna (1962); E. Lo Roy Ladurie, Os Camponeses do
Languedocque do sculo XV ao sculo XVIII (1966).

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C.-E. Labrousse no entende limitar a histria serial apenas dimenso econmica;

quer dar-lhe igualmente uma dimenso social. No congresso internacional de Roma em 1955,
elabora o plano de uma investigao sobre a burguesia nos sculos XVIU e XIX, sugerindo
examinar listas eleitorais, declaraes fiscais, inventrios depois da morte, contratos de
casamento; e definir esta categoria social ao mesmo tempo pela sua posio econmica, o seu
estatuto jurdico e a sua actividade profissional. O programa conhece uma realizao parcial
com as obras de A. Daumard, A Burguesa parisiense de 7815 a 1848 (1963) e de A.-J.
Tudesq, Os Grandes Notveis em Frana 1840,1849 (1964); e objecto de novos debates por
altura dos coloquios sobre As Origens e os mtodos da historia social (1965), Os nveis de
cultura e os grupos sociais (1966), As Ordens e as Classes (1967). Alm disto, a inspirao de
C.-E. Labrousse encontra-se em estudos que se esforam por utilizara historia quantitativa
como apoio da historia social. Primeiro caso: J. Bouvier, F. Furet e M. Gillet, em O Movimento
do lucro em Frana no sculo XIX (1965), tentam atingir a partir dos arquivos de empresas,
procedendo a uma anlise complexa dos balanos, depois traando curvas de produes, de
preos, de valores, de lucros, a evoluo dos rendimentos patronais nas sociedades
siderrgicas, nas minas de carvo e nos bancos. Segundo caso: M. Perrot, em Os Operrios
em greve, de 1871 a 1890 (1971), reconstitui a estatstica das greves na base dos documentos
disponveis (jornais, relatrios de polcia, etc.) para um perodo em que as autoridades no
registam regularmente as interrupes de trabalho; submete os dados a um tratamento por
computador, constri quadros, desenha curvas, e consegue dar conta da greve operria sob
todos os aspectos amplitude, intensidade, durao, resultados , segundo as idades e os
sexos, segundo as estaes, segundo os ofcios.
A escola dos Annales descobre o domnio da histria demogrfica a seguir Segunda
Guerra. Em 1946, num artigo da revista Population, Jean Meuvret, pela primeira vez, relaciona
as crises de subsistncia e os acidentes demogrficos sob o Antigo Regime; mostra que a urna
m colheita, que origina um aumento dos preos dos cereais, em seguida uma privao, at
mesmo uma fome, corresponde uma ponta de mortalidade, acompanhada de um abaixamento
dos casamentos e da natalidade. Cerca de 1950, instrudo pela dupla experincia de C.-E.
Labrousse e de J. Meuvret, P. Goubert comea a explorar de maneira sistemtica, por um lado
as mercuriais de preos, por outro os registos paroquiais. Sobre estes livros do estado civil
antigo, o historiador pratica contagens dos actos, longos e fastidiosos; da tira sries muito
interessantes de nascimentos, de casamentos e de falecimentos, para um conjunto de
parquias numa pequena provncia, em mais de um sculo. A tese de P. Goubert, Beauvais e o
Beauvaisis de 1600 a 1730 (1960), marca uma viragem historiogrfica; oferece um modelo
para avaliar o movimento da populao na idade pr-estatstica. No mesmo momento, um
demgrafo, L. Henry, e um arquivista, M. Fleury, elaboram um Manual de Investigao dos
registos paroquiais (primeira edio, 1956). O seu mtodo rigoroso. Numa primeira etapa, tratase de transferir para fichas especiais no apenas os actos baptismos, casamentos e
sepulturas mas tambm as informaes que contm-os nomes, apelidos, idades,
sexos,laos familiares, origens geogrficas, etc., dos filhos, dos pois, das testemunhas. Numa
segunda etapa, convm, com outras fichas, reconstituir as famlias em duas geraes; o que
permite calcular, em mdia, a idade do casamento, a idade do falecimento, a durao da unio,
a taxa de fecundidade, o intervalo entre as concepes, a parte da ilegitimidade, a importncia
do celibato, da viuvez, do novo casamento. O manual de Fleury-Henry d o meio de apreciar a
vida da clula familiar na sociedade tradicional.
A demografia histrica, tendo inventado os seus mtodos, passa fase das realizaes.
A partir de 1958, o INED lana um inqurito por sondagem sobre uma amostragem de quarenta
parquias, a fim de retraar a histria da populao francesa da poca de Lus XIV aos nossos
dias. Ao mesmo tempo, so publicadas as primeiras monografias aldes, escolhidas ao acaso:
E. Gautier e L. Henry,

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PROBLEMAS A SEREM ENFRENTADOS

Problemas a serem enfrentados - Definio - Fontes - Mtodo - Explicao Sntese.
Problemas de Definio - Inadequao do modelo tradicional. Mas ainda existem
vrios problemas a serem resolvidos neste novo modelo de fazer Histria. Histria dos
Ocidentais e Histria do Oriente - Relaes de pases africanos e asiticos simplesmente
esquecida, etc. Para uma histria vista de baixo preciso: uma noo ampla de cultura. Volta
ao cotidiano. Retorno ao Social e ao Cultural (scio-cultural)
Problemas de Fontes - Histria oral; Evidncia de imagens; Estatsticas, etc.
Explicao por estrias populares. Imagens pictricas. Ateno aos objetos fsicos e a
arquitetura. Histria quantitativa - Elementos estatsticos - Difcil leitura mas no tanto se
comparados com outras fontes oficiais.
Problemas de Mtodo - Repensar a explicao Histrica: Questes de ordem
Psicolgicas - Estruturas - Questes sociais - Motivao Consciente e inconsciente. Hbito Definio de Bourdieu.
Problemas de Sntese - Questo da dificuldade histrica em fragmentando-se as
disciplinas conseguir sintetizar diversos aspectos da Histria. O poltico inserido nos outros
temas faz com que a prpria idia de poltico se dissolva. Dificuldade de sntese. Longe da
idia de Histria TOTAL de Braudel.
Outro texto interessante para pensar a Nova Histria:
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. 2 ed. Trad. Suzana Ferreira Borges. Campinas:
UNICAMP, 1992. (Prefcio pp. 8-16)
O conceito de histria parece colocar hoje seis tipos de problemas:
1. Que relaes existem entre a histria vivida, a histria "natural", seno "objetiva", das
sociedades humanas, e o esforo cientfico para descrever, pensar e explicar esta evoluo, a
cincia histrica? O afastamento de ambas tem, em especial, permitido a existncia de uma
disciplina ambgua: a filosofia da histria. Desde o incio do sculo, e sobretudo nos ltimos
vinte anos, vem se desenvolvendo um ramo da cincia histrica que estuda a evoluo da
prpria cincia histrica no interior do desenvolvimento histrico global: a historiografia, ou
histria da histria.
2. Que relaes tem a histria com o tempo, com a durao, tanto com o tempo "natural' e
cclico do clima e das estaes quanto com o tempo vivido e naturalmente registrado dos
indivduos e das sociedades? Por um lado, para domesticar o tempo natural, as diversas
sociedades e culturas inventaram um instrumento fundamental, que tambm um dado

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essencial da histria: o calendrio; por outro, hoje os historiadores se interessam cada vez
mais pelas relaes entre histria e memria.
3. A dialtica da histria parece resumir-se numa oposio ou num dilogo
passado/presente (e/ou presente/passado). Em geral, esta oposio no neutra mas
subentende, ou exprime, um sistema de atribuio de valores, como por exemplo nos pares
antigo/moderno, progresso/reao. Da Antiguidade ao sculo XVIII desenvolveu-se, ao redor
do conceito de decadncia, uma viso pessimista da histria, que voltou a apresentar-se em
algumas ideologias da histria no sculo XX. J com o Iluminismo afirmou-se uma viso
otimista da histria a partir da idia de progresso, que agora conhece, na segunda metade do
sculo XX, uma crise. Tem, pois, a histria um sentido? E existe um sentido da histria?
4. A histria incapaz de prever e de predizer o futuro. Ento como se coloca ela em relao a
uma nova "cincia", a futurologia? Na realidade, a histria deixa de ser cientfica quando se
trata do incio e do fim da histria do mundo e da humanidade. Quanto origem, ela tende ao
mito: a idade de ouro, as pocas mticas ou, sob aparncia cientfica, a recente teoria do big
bang. Quanto ao final, ela cede o lugar religio e, em particular, s religies de salvao que
construram um "saber dos fins ltimos" a escatologia , ou s utopias do progresso, sendo a
principal o marxismo, que justape uma ideologia do sentido e do fim da histria (o comunismo,
a sociedade sem classes, o internacionalismo). Todavia, no nvel da prxis dos historiadores,
vem sendo desenvolvida uma crtica do conceito de origens e a noo de gnese tende a
substituir a idia de origem.
5. Em contato com outras cincias sociais, o historiador tende hoje a distinguir diferentes
duraes histricas. Existe um renascer do interesse pelo evento, embora seduza mais a
perspectiva da longa durao. Esta conduziu alguns historiadores, tanto atravs do uso da
noo de estrutura quanto mediante b dilogo com a antropologia, a elaborar a hiptese da
existncia de uma histria "quase imvel". Mas pode existir uma histria imvel? E que
relaes tem a histria com o estruturalismo (ou os estruturalismos)? E no existir tambm
um movimento mais amplo de "recusa da histria"?
6. A idia da histria como histria do homem foi substituda pela idia da histria como histria
dos homens em sociedade. Mas ser que existe, se que pode existir, somente uma [pg. 009]
histria do homem? J se desenvolveu uma histria do clima no se deveria escrever
tambm uma histria da natureza?
1) Desde o seu nascimento nas sociedades ocidentais nascimento tradicionalmente situado
na Antiguidade grega (Herdoto, no sculo V. a.C., seria, seno o primeiro historiador, pelo
menos o "pai da histria"), mas que remonta a um passado ainda mais remoto, nos imprios do
Prximo e do Extremo Oriente , a cincia histrica se define em relao a uma realidade que
no nem construda nem observada como na matemtica, nas cincias da natureza e nas
cincias da vida, mas sobre a qual se "indaga", se "testemunha". Tal o significado do termo
grego e da sua raiz indo-europia wid-, weid- "ver". Assim, histria comeou como um relato,
a narrao daquele que pode dizer "Eu vi, senti". Este aspecto da histria-relato, da histriatestemunho, jamais deixou de estar presente no desenvolvimento da cincia histrica.
Paradoxalmente, hoje se assiste crtica deste tipo de histria pela vontade de colocar a
explicao no lugar da narrao, mas tambm, ao mesmo tempo, presencia-se o renascimento
da histria-testemunho atravs do "retorno do evento' (Nora) ligado aos novos media, ao
surgimento de jornalistas entre os historiadores e ao desenvolvimento da "histria imediata".
Contudo, desde a Antiguidade, a cincia histrica, reunindo documentos escritos e fazendo
deles testemunhos, superou o limite do meio sculo ou do sculo abrangido pelos historiadores
que dele foram testemunhas oculares e auriculares. Ela ultrapassou tambm as limitaes
impostas pela transmisso oral do passado. A constituio de bibliotecas e de arquivos
forneceu assim os materiais da histria. Foram elaborados mtodos de crtica cientfica,
conferindo histria um dos seus aspectos de cincia em sentido tcnico, a partir dos
primeiros e incertos passos da Idade Mdia (Guene), mas sobretudo depois do final do
sculo. XVII com Du Cange, Mabillon e os beneditinos de Saint-Maur, Muratori, etc. Portanto,
no se tem histria sem erudio. Mas do mesmo modo que se fez no sculo XX a crtica da
noo de fato histrico, que no um objeto dado e acabado, pois resulta da construo do
historiador, tambm se faz hoje a crtica da noo de documento, que no um material bruto,

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objetivo e inocente, mas que exprime o poder da sociedade do passado sobre a memria e o
futuro: o documento monumento (Foucault e Le Goff). Ao mesmo tempo ampliou-se a rea
dos documentos, que a histria tradicional reduzia aos textos e aos produtos da arqueologia,
de uma arqueologia muitas vezes separada da histria. Hoje os documentos chegam a
abranger a palavra, o gesto. Constituem-se arquivos orais; so coletados etnotextos. Enfim, o
prprio processo de arquivar os documentos foi revolucionado pelo computador. A histria
quantitativa,, da demografia economia at o cultural, est ligada aos progressos dos mtodos
estatsticos e da informtica aplicada s cincias sociais.
O afastamento existente entre a "realidade histrica" e a cincia histrica permitiu a filsofos e
historiadores propor da Antiguidade at hoje sistemas de explicao global da histria (para
o sculo XX, e em sentidos extremamente diferentes, podem ser lembrados Spengler, Weber,
Croce, Gramsci, Toynbee, Aron, etc.). A maior parte dos historiadores manifesta uma
desconfiana mais ou menos marcada em relao filosofia da histria; porm, no obstante
isso, eles no se voltam para o positivismo, triunfante na historiografia alem (Ranke) ou
francesa (Langlois e Seignobos) no final do sculo XIX e incio do XX. Entre a ideologia e o
pagamento eles so os defensores de uma histria-problema (Febvre).
Para captar o desenrolar da histria e fazer dela o objeto de uma verdadeira cincia,
historiadores e filsofos, desde a Antiguidade, esforaram-se por encontrar e definir as leis da
histria. As tentativas mais estimulantes e que sofreram a falncia estrondosa so as velhas
teorias crists do providencialismo (Bossuet) e o marxismo vulgar, que insiste no obstante
Marx no falar de leis da histria (como acontece cem Lnin), em fazer do materialismo
histrico uma pseudocincia do determinismo histrico, cada vez mais desmentida pelos fatos
e pela reflexo histrica.
Em compensao, a possibilidade de unia leitura racional a posteriori da histria, o
reconhecimento de certas regularidades no seu decurso (fundamento de um comparatismo da
histria das diversas sociedades e das diferentes estruturas), a elaborao de modelos que
excluem a existncia de um modelo nico (o alargamento da histria do mundo no seu
conjunto, a influncia da etnologia, a sensibilidade para as diferenas e em relao ao outro
caminham neste sentido) permitem excluir o retorno da histria a um mero relato.
As condies nas quais trabalha o historiador explicam ademais por que se tenha colocado e
se ponha sempre o problema da objetividade do historiador. A tomada de conscincia da
construo do fato histrico, da no-inocncia do documento, lanou uma luz reveladora sobre
os processos de manipulao que se manifestam em todos os nveis da constituio do saber
histrico. Mas esta constatao no deve desembocar num ceticismo de fundo a propsito da
objetividade histrica e num abandono da noo de verdade em histria; pelo contrrio, os
contnuos xitos no desmascaramento e na denncia das mistificaes e das falsificaes da
histria permitem um relativo otimismo a esse respeito.
Isso no impede que o horizonte da objetividade que deve ser o do historiador no deva ocultar
o fato de que a histria tambm uma prtica social (Certeau) e que, se devem ser
condenadas as posies que, na linha de um marxismo vulgar ou de um reacionarismo
igualmente vulgar, confundem cincia histrica e empenho poltico, legtimo observar que a
leitura da histria do mundo se articula sobre uma vontade de transform-lo (por exemplo, na
tradio revolucionria marxista, mas tambm em outras perspectivas, como aquelas dos
herdeiros de Tocqueville e de Weber, que associam estreitamente anlise histrica e
liberalismo poltico).
A crtica da noo de fato histrico tem, alm disso, provocado o reconhecimento de
"realidades" histricas negligenciadas por muito tempo pelos historiadores. Junto histria
poltica, histria econmica e social, histria cultural, nasceu uma histria das
representaes. Esta assumiu formas diversas: histria das concepes globais da sociedade
ou histria das ideologias; histria das estruturas mentais comuns a uma categoria social, a
uma sociedade, a uma poca, ou histria das mentalidades; histria das produes do esprito
ligadas no ao texto, palavra, ao gesto, mas imagem, ou histria do imaginrio, que permite
tratar o documento literrio e o artstico como documentos histricos de pleno direito, sob a
condio de respeitar sua especificidade; histria das condutas, das prticas, dos rituais, que
remete a uma realidade oculta, subjacente, ou histria do simblico, que talvez conduza um dia
a uma histria psicanaltica, cujas provas de estatuto cientfico no parecem ainda reunidas.

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Enfim, a prpria cincia histrica, com o desenvolvimento da historiografia, ou histria da

histria, colocada numa perspectiva histrica.
Todos os novos setores da histria representam um enriquecimento notvel, desde que sejam
evitados dois erros: antes de mais nada, subordinar a histria das representaes a outras
realidades, as nicas s quais caberia um status de causas primeiras (realidade materiais,
econmicas) renunciar, portanto, falsa problemtica da infra-estrutura e da superestrutura.
Mas tambm no privilegiar as novas realidades, no lhes conferir, por sua vez, um papel
exclusivo de motor da histria. Uma explicao histrica eficaz deve reconhecer a existncia do
simblico no interior de toda realidade histrica (includa a econmica), mas tambm confrontar
as representaes histricas com as realidades que elas representam e que o historiador
apreende mediante outros documentos e mtodos por exemplo, confrontar a ideologia
poltica com a prxis e os eventos polticos. E toda histria deve ser uma histria social.
Por fim, o carter "nico" dos eventos histricos, a necessidade do historiador de misturar
relato e explicao fizeram da histria um gnero literrio, uma arte ao mesmo tempo que uma
cincia. Se isso foi vlido da Antiguidade at o sculo XIX, de Tucdides a Michelet, menos
verdadeiro para o sculo XX. O crescente tecnicismo da cincia histrica tornou mais difcil
para o historiador parecer tambm escritor. Mas existe sempre uma escritura da histria.
2) Matria fundamental da histria o tempo; portanto, no de hoje que a cronologia
desempenha um papel essencial como fio condutor e cincia auxiliar da histria. O instrumento
principal da cronologia o calendrio, que vai muito alm do mbito do histrico, sendo mais
que nada o quadro temporal do funcionamento da sociedade. O calendrio revela o esforo
realizado pelas sociedades humanas para domesticar o tempo natural, utilizar o movimento
natural da lua ou do sol, do ciclo das estaes, da alternncia do dia e da noite. Porm, suas
articulaes mais eficazes a hora e a semana esto ligadas cultura e no natureza. O
calendrio o produto e expresso da histria: est ligado s origens mticas e religiosas da
humanidade (festas), aos progressos tecnolgicos e cientficos (medida do tempo), evoluo
econmica, social e cultural (tempo do trabalho e tempo de lazer). Ele manifesta o esforo das
sociedades humanas para transformar o tempo cclico da natureza e dos mitos, do eterno
retomo, num tempo linear escandido por grupos de anos: lustro, olimpadas, sculo, eras, etc.
histria esto intimamente conectados dois progressos essenciais: a definio de pontos de
partida cronolgicos (fundao de Roma, era crist, hgira e assim por diante) e a busca de
uma periodizao, a criao de unidades iguais, mensurveis, de tempo: dia de vinte e quatro
horas, sculo, etc.
Hoje, a aplicao histria dos dados da filosofia, da cincia, da experincia individual e
coletiva tende a introduzir, junto destes quadros mensurveis do tempo histrico, a noo de
durao, de tempo vivido, de tempos mltiplos e relativos, de tempos subjetivos ou simblicos.
O tempo histrico encontra, num nvel muito sofisticado, o velho tempo da memria, que
atravessa a histria e a alimenta.
3-4) A oposio passado/presente essencial na aquisio da conscincia do tempo. Para a
criana, "compreender o tempo significa libertar-se do presente" (Piaget), mas o tempo da
histria no nem o do psiclogo nem o do lingista. Todavia o exame da temporalidade
nestas duas cincias refora o fato de que a oposio presente/passado no um dado natural
mas sim uma construo. Por outro lado, a constatao de que a viso de um mesmo passado
muda segundo as pocas e que o historiador est submetido ao tempo em que vive, conduziu
tanto ao ceticismo sobre a possibilidade de conhecer o passado quanto a um esforo para
eliminar qualquer referncia ao presente (iluso da histria romntica maneira de Michelet
"a ressurreio integral do passado' ou da histria positivista Ranke "aquilo que
realmente aconteceu'). Com efeito, o interesse do passado est em esclarecer o presente; o
passado atingido a partir do presente (mtodo regressivo de Bloch). At o Renascimento e
mesmo at o final do sculo XVIII, as sociedades ocidentais valorizaram o passado, o tempo
das origens e dos ancestrais surgindo para eles como uma poca de inocncia e felicidade.
Imaginaram-se eras mticas: idades-do-ouro, o paraso terrestre... a histria do mundo e da
humanidade aparecia como uma longa decadncia. Esta idia de decadncia foi retomada
para exprimir a fase final da histria das sociedades e das civilizaes; ela se insere num

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pensamento mais ou menos cclico da histria (Vico, Montesquieu, Gibbon, Spengler, Toynbee)
e em geral o produto de uma filosofia reacionria da histria, um conceito de escassa
utilidade para a cincia histrica. Na Europa do final do sculo XVII e primeira metade do XVIII,
a polmica sobre a oposio antigo/moderno, surgida a propsito da cincia, da literatura e da
arte, manifestou uma tendncia reviravolta da valorizao do passado: antigo tornou-se
sinnimo de superado, e moderno de progressista. Na realidade, a idia de progresso triunfou
com o Iluminismo e desenvolveu-se no sculo XIX e incio do XX, considerando sobretudo os
progressos cientficos e tecnolgicos. Depois da Revoluo Francesa, ideologia do progresso
foi contraposto um esforo de reao, cuja expresso foi sobretudo poltica, mas que se
baseou numa leitura "reacionria" da histria. Em meados do sculo XX, os fracassos do
marxismo e a revelao do mundo stalinista e do gulag, os horrores do fascismo e
principalmente do nazismo e dos campos de concentrao, os mortos e as destruies da
Segunda Guerra Mundial, a bomba atmica primeira encarnao histrica "objetiva" de um
possvel apocalipse , a descoberta de culturas diversas do ocidente conduziram a uma crtica
da idia de progresso (recorde-se La crise du progrs, de Friedmann, de 1936). A crena num
progresso linear, contnuo, irreversvel, que se desenvolve segundo um modelo em todas as
sociedades, j quase no existe. A histria que no domina o futuro passa a defrontar-se com
crenas que conhecem hoje um grande revival: profecias, vises em geral catastrficas do fim
do mundo ou, pelo contrrio, revolues iluminadas, como as invocadas pelos milenarismos
tanto nas seitas das sociedades ocidentais quanto em certas sociedades do Terceiro Mundo.
o retorno da escatologia.
Mas a cincia da natureza e, em particular, a biologia mantm uma concepo positiva, se bem
que atenuada, do desenvolvimento enquanto progresso. Estas perspectivas podem aplicar-se
s cincias sociais e histria. Assim, a gentica tende a recuperar a idia de evoluo e
progresso, porm, dando mais espao ao evento e -s catstrofes (Thom): a histria tem todo
o interesse em inserir na sua problemtica a idia de gnese -'dinmica no lugar daquela,
passiva, das origens, que Bloch j criticava.
5) Na atual renovao da cincia histrica, que se acelera, quanto mais no seja ao menos na
difuso (o incremento essencial veio com a revista 'Annales', fundada por Bloch e Febvre em
1929), um papel importante desempenhado por uma nova concepo do tempo histrico. A
histria seria feita segundo ritmos diferentes e a tarefa do historiador seria, primordialmente,
reconhecer tais ritmos. Em vez do estrato superficial, o tempo rpido dos eventos, mais
importante seria o nvel mais profundo das realidades que mudam devagar (geografia, cultura
material, mentalidades: em linhas gerais, as estruturas) trata-se do nvel das "longas
duraes" (Braudel). O dilogo dos historiadores da longa durao com as outras cincias
sociais e com as cincias da natureza e da vida a economia e a geografia ontem, a
antropologia, a demografia e a biologia hoje conduziu alguns deles idia de uma histria
"quase imvel" (Braudel, Le Roy Ladurie). Colocou-se ento a hiptese de uma histria imvel.
Mas a antropologia histrica caminha no sentido contrrio da idia de que o movimento, a
evoluo se encontrem em todos os objetos de todas as cincias sociais, pois seu objeto
comum so as sociedades humanas (sociologia, economia mas tambm antropologia). Quanto
histria, ela s pode ser uma cincia da mutao e da explicao da mudana. Com os
diversos estruturalismos, a histria pode ter relaes frutferas sob duas condies: a) no
esquecer que as estruturas por ela estudadas so dinmicas; b) aplicar certos mtodos
estruturalistas ao estudo dos documentos histricos, anlise dos textos (em sentido amplo),
no explicao histrica propriamente dita. Todavia podemos perguntar-nos se a moda do
estruturalismo no est ligada a uma certa recusa da histria concebida como ditadura do
passado, justificativa da "reproduo" (Bourdieu), poder de represso. Mas tambm na
extrema esquerda reconheceu-se que seria perigoso fazer "tbula rasa do passado"
(Chesneaux). O "fardo da histria" no sentido "objetivo" do termo (Hegel), pode e deve
encontrar o seu contrapeso na cincia histrica como "meio de libertao do passado"
(Arnaldi).
6) Ao fazer a histria de suas cidades, povos, imprios, os historiadores da Antiguidade
pensavam fazer a histria da humanidade. Os historiadores cristos, os historiadores do

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Renascimento e do Iluminismo (no obstante reconhecessem a diversidade dos "costumes")

pensavam estar fazendo a histria do homem. Os historiadores modernos observam que a
histria a cincia da evoluo das sociedades humanas. Mas a evoluo das cincias levou a
pr-se o problema de saber se no poderia existir uma histria diferente daquela do homem. J
se desenvolveu uma histria do clima; contudo, ela apresenta um certo interesse para a
histria s na medida em que esclarece certos fenmenos da histria das sociedades humanas
(modificao das culturas, do habitat, etc.). Agora se pensa numa histria da natureza
(Romano), mas ela reforar sem dvida o carter "cultural" portanto, histrico da noo de
natureza. Assim, atravs das ampliaes do seu mbito,,a histria se torna sempre coextensiva em relao ao homem.
Hoje, o paradoxo da cincia histrica que justamente quando, sob suas diversas formas
(incluindo o romance histrico), ela conhece uma popularidade sem par nas sociedades
ocidentais, e logo quando as naes do Terceiro Mundo se preocupam antes de mais nada em
dotar-se de uma histria o que de resto talvez permita tipos de histria extremamente
diferentes daqueles que os ocidentais definem como tal , se a histria tornou-se, portanto, um
elemento essencial da necessidade de identidade individual e coletiva, logo agora a cincia
histrica sofre uma crise (de crescimento?): no dilogo com as outras cincias sociais, no
alargamento considervel de seus problemas, mtodos, objetos, ela pergunta se no comea a
perder-se.
Exerccios
A) Compare o famoso quadro de Dali com a proposta da Nova Histria

Salvador Dali
The Persistence of Memory - 1931

50

B) Observe as imagens do filme Quanto Vale ou por quilo e responda:

A primeira imagem mostra como era usada a mscara de Flandres para evitar que o escravo
comesse ou fumasse em excesso. A segunda imagem mostra uma forma de castigo, tambm
conhecida como ferro de pescoo, instrumento para marcar os escravos fugitivos, servindo
mais como um instrumento para marcar o escravo do que como um suplcio. No conto Pai
contra me Machado de Assis descreve:
A ESCRAVIDO levou consigo ofcios e aparelhos, como ter sucedido a outras instituies sociais.
No cito alguns aparelhos seno por se ligarem a certo ofcio. Um deles era o ferro ao pescoo, outro o
ferro ao p; havia tambm a mscara de folha-de-flandres. A mscara fazia perder o vcio da embriaguez
aos escravos, por lhes tapar a boca. Tinha s trs buracos, dous para ver, um para respirar, e era fechada
atrs da cabea por um cadeado. Com o vcio de beber. perdiam a tentao de furtar, porque geralmente
era dos vintns do senhor que eles tiravam com que matar a sede, e a ficavam dous pecados extintos, e a
sobriedade e a honestidade certas. Era grotesca tal mscara, mas a ordem social e humana nem sempre se
alcana sem o grotesco, e alguma vez o cruel. Os funileiros as tinham penduradas, venda, na porta das
lojas (...) Conto Pai contra me. Machado de Assis, 1906.
1. Tendo em vista essas fontes, responda:
a) qual sua espcie?
b) como podem ser utilizadas para contar a Histria da escravido no Brasil?
c) Para voc, por que algum contaria a histria dos escravos a partir desses instrumentos de
castigo? Qual a motivao de uma histria que mostre tais instrumentos?
d) Qual(is) escola(s) (ou perspectiva) histrica(s) poderia(m) contar a histria por esse ponto de
vista? E qual no poderia contar? Por qu?
2) Leia a seguinte reportagem:

STJ analisa pedido de liberdade para acusada de roubar manteiga

da Folha Online
O STJ (Superior Tribunal de Justia) analisa o pedido de habeas corpus para a
Anglica Aparecida de Souza Teodoro, 18, presa em So Paulo desde novembro do ano
passado sob acusao de roubar um pote de manteiga, no valor de R$ 3,20. o segundo
pedido de liberdade apresentado.
De acordo com o STJ, a defesa afirma que ela tem um filho de dois anos, mora com a
me doente e estava desempregada na ocasio. Ainda segundo a defesa, Teodoro

51

acompanhava uma amiga no supermercado, na zona leste da cidade, e escondeu o pote de

manteiga em um bon, aps ver o filho chorar de fome. Ela no tem antecedentes criminais.
Na semana passada, a OAB-SP (Ordem dos Advogados do Brasil) criticou a priso e
afirma ter acionado a Comisso de Direitos Humanos da entidade para analisar novas medidas
jurdicas "em comum acordo com o advogado do caso".
De acordo com a OAB, o proprietrio do mercado disse na delegacia ter sido
ameaado de morte por Teodoro, que foi denunciada por roubo pelo Ministrio Pblico.
Conforme informaes do STJ, a defesa alega que no houve ameaa e diz que a
acusada teria sido agredida pelo proprietrio estabelecimento. A defesa entende que a
acusao de roubo equivocada, pois Teodoro deveria ser acusada por furto.
"O furto/roubo famlico se amolda quando o " praticado por quem, em estado de
extrema penria, impelido pela fome, pela inadivel necessidade de se alimentar'", disse a
defesa em seu pedido, de acordo com o STJ.

Defensoria tenta libertar homem preso h 7 meses por tentar furtar

cachaa
da Folha Online
Um catador de sucata de So Paulo est h sete meses na priso sob a acusao de
tentar furtar uma garrafa de cachaa em um supermercado Po de Acar, em Santo Amaro
(zona sul). A bebida custava R$ 1,50.
Desde o final de janeiro, a Defensoria Pblica do Estado entrou com pedido de
absolvio do catador, com base no princpio da insignificncia.
O homem foi preso no dia 8 de julho do ano passado porque teria ingerido a bebida no
interior do supermercado.
Ao tomar conhecimento do caso, a Defensoria pediu a liberdade provisria do catador,
o que foi indeferida pelo juiz com base nos antecedentes criminais do acusado.
Segundo a Defensoria, o catador de sucata tem dois outros processos por tentativa de
furto, um que foi aplicada pena de multa e outro que foi aplicada prestao de servios
comunidade. Ambos os processos j se encontram arquivados.
A defensora alegou que o preso nem chegou a sair do supermercado com a
mercadoria, j que foi detido antes pelos seguranas do estabelecimento, quando pedia para
que outros clientes pagassem a bebida.
O processo encontra-se com o juiz da 27. Vara Criminal do Frum da Barra Funda,
Devanir Carlos Moreira da Silveira, para sentena. A Folha Online entrou em contato com o
frum, por meio da assessoria de imprensa, mas no obteve resposta dos assessores.
Extrado de: http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u371436.shtml
a) Selecione nos textos as palavras que no entendeu, sublinhe-as e procure num
dicionrio o significado.
b) Qual a sua opinio sobre os casos?
Agora observe os grficos:

Estatsticas Poder Judicirio

Processos Analisados entre Julho de 2004 e Fevereiro 2005
Perodo
1858 1891
Nmero de Processos analisados 192
Local
Comarca de Curitiba
Principal juzo
Juzo Municipal de Curitiba
Processos envolvendo Escravos
25 de 192
Processos envolvendo Imigrantes 14 de 192

52

LOCAL
Curitiba
So Jos dos Pinhais
Votuverava ( Rio Branco do Sul )
Campo Largo
Vila do Prncipe ( Lapa)
Cerro Azul
Freguesia do Iguau ( Araucria )
Paranagu
Arraial Queimado ( Bocaiva do Sul )
Rio Negro
Argelina
Palmeira
Palmas
Assunguy ( Cerro Azul )
Porto de Cima
Tijucas
Pacutuba
Ambrsios ( S. J. Pinhais )

Nmero de
Processos
110
22
16
11
8
5
3
3
3
2
2
1
1
1
1
1
1
1

ASSUNTO
Homicdio
Tentativa de Homicdio
Ofensa Fsica
Contra a integridade fsica
Leses Corporais
Roubo
Cobrana de Dvida
Contra o Patrimnio
Crime Contra o Patrimnio
Furto
Apropriao
Liberao de Escrava
Injria
Contra a Honra
Crime de Honra
Resistncia a Priso
Contra a Administrao Infrao Municipal
pblica
Fuga
Desacato
Cometidos por agente da Abuso de Autoridade
Administrao pblica
Crime de Responsabilidade
Contra a f pblica
Falsificao
Contra a famlia
Adultrio
Contra a ordem pblica
Embriaguez
Contra a liberdade individual Ameaa de Morte
Abuso de Menor
Contra a liberdade sexual
Estupro
Danos Materiais (Civil)
Civis
Partilha de Bens (Civil)
Contra a Vida

%
Total
57,29%
11,46%
8,33%
5,73%
4,17%
2,6%
1,56 %
1,56 %
1,56%
1,04 %
1,04%
0,52 %
0,52 %
0,52 %
0,52 %
0,52 %
0,52 %
0,52 %
N de
Processos
54
18
38
10
18
7
6
4
2
1
8
1
7
4
2
1
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1

% Total
28,12%
9.37%
19.79%
5,21%
9,37%
3,63%
3,12%
2,08%
1,04 %
0,52 %
4,17%
0,52 %
3,63%
2,08%
1,04%
0,52 %
1,04 %
0,52 %
0,52 %
0,52 %
0,52 %
0,52 %
0,52 %
0,52 %
0,52 %
0,52 %

c) Pesquise dados do presente sobre a Criminalidade e compare com os dados do

sculo XIX no Paran.

53

d) Tendo em vista as fontes apresentadas escreva sobre a Histria vista a partir de baixo
defendida pela Escola de Annales?
Exerccios de Somatria
A) Assinale as corretas e indique a somatria:
01) Seignobos e Marc Bloch so dois expoentes da Escola de Annales
02) Um dos livros mais famosos da Escola de Annales o livro A cidade Antiga de Fustel de
Coulanges. Este livro fala sobre o positivismo.
04) A Escola de Annales surgiu na Frana, mas influenciou a forma de ver a Histria do mundo
ocidental.
08) L. Febvre e Bloch eram professores da Universidade de Estrasburgo, onde tiveram contato
com professores de vrias reas do conhecimento.
16) Os fundadores da escola de Annales tentaram fundar uma revista cientfica, mas
fracassaram pela falta de recursos.
32) Annales proveniente do prefixo latino An (Negar), nales (Contado). Portanto significa
negar o que era antes contato.
B) Assinale as corretas e indique a somatria:
01) Pertencem a primeira fase da Escola de Annales L. Febvre e F. Braudel.
02) Um dos acontecimentos que marcou a vida dos historiadores da Escola de Annales foi a
segunda Guerra Mundial.
04) Na Primeira fase da Escola de Annales o objetivo principal era contestar a forma tradicional
(positivista) de fazer a Histria.
08) Para renovar o mtodo de fazer Histria a Escola de Annales pregava a pureza da Cincia
Histrica, evitando o contato com outras disciplinas.
16) Braudel evitava viajar parar outros pases. Isso porque considerava a Frana o nico pas
capaz de desenvolver a Histria com um olhar crtico
32) A Escola de Annales acabou com a morte de Braudel em 1984.
C) Assinale as corretas e indique a somatria:
01) No livro O problema da descrena no sculo XVI: a religio de Rabelais (1942), Febvre
demonstra como seria impossvel se falar de atesmo no sculo XVI utilizando da lingstica
para argumentar que sequer existiria um sentido prprio para o termo ateu, que significava
antes herege do que descrente em Deus.
02) No livro O mediterrneo na poca de Felipe II (1946), o principal tema tratado o rei
Felipe II e sua personalidade forte no mbito da poltica.
04) Braudel formulou trs dimenses de temporalidade: a dimenso factual, a dimenso
conjuntural e a dimenso estrutural.
08) A estrutura corresponde aos grandes movimentos histricos, que, por analogia, poderiam
ser comparados as grandes correntes martimas.
16) Braudel considerava que o mais relevante para a Histria eram as estruturas temporais, ou
tambm chamadas, de longa durao. Por isso, nenhuma fase da Escola de Annales voltou a
trabalhar com fatos.
32) Na Micro-histria voltou-se a trabalhar com o fato histrico, entretanto com uma perspectiva
nova. Pretendia-se trabalhar um fato para se generalizar tendncias e entender situaes
histricas amplas. Assim como no era preciso conhecer toda a argila do mundo para saber o
que era argila, no era preciso conhecer todos os fatos e acontecimentos histricos para
conseguir entender determinado perodo.
D) Assinale as corretas e indique a somatria:
01) O principal tema histrico para a Escola de Annales era a poltica. Pois Histria a poltica
no passado e a poltica a Histria presente.
02) Para a Escola de Annales seria possvel contar a Histria do Direito atravs das
vestimentas dos operadores jurdicos de cada perodo.

54

04) Temas fteis no tm importncia para a Escola de Annales, por exemplo: o odor, as
lgrimas ou a noo de higiene.
08) O cotidiano e a cultura so dois conceitos importantes para a Terceira fase da Escola de
Annales.
16) Jacques Le Goff, George Duby e Le Roy Ladurie so alguns dos principais autores da
terceira fase da Escola de Annales.
32) Braudel acreditava na Histria Total, ou seja, na Histria vista atravs das estruturas e que
abarcasse todos os aspectos da Histria humana.
E) Assinale as corretas e indique a somatria:
01) Assim como o ogro que fareja carne humana, o historiador precisa buscar todos os traos
de humano em qualquer fonte histrico.
02) O entalhe de um sepulcro e um cuspidor so exemplos de fontes materiais.
04) So quatro os grandes modelos de fontes: materiais, orais, escritas e iconogrficas.
08) A Histria vista de baixo pretende que o historiador deixe de ser um cientista, um
historiador universitrio abastado, e torne-se um operrio, porque somente sendo uma pessoa
oprimida o historiador pode sentir o que a histria vista de baixo.
16) A Escola de Annales busca o contexto, ou seja, no explica a histria pela vontade
individual, mas pelos aspectos gerais existentes. Assim, sem Hitler o nazismo existiria de
qualquer forma, podendo no seu lugar estar Hanz ou Dieter.
32) Para Annales no existe verdade absoluta, a histria vista a partir de pontos de vista.

55

4. Noes sobre pesquisa histrica.

ZADIG
Voltaire
Co e Cavalo
(...)
Certo dia, passeando na orla de um bosque, viu aproximar-se um eunuco da rainha
seguido de vrios oficiais que pareciam tomados da maior inquietao, e corriam de um lado
para outro como pessoas extraviadas em busca da maior preciosidade perdida.
- Moo perguntou o eunuco, - por acaso no viu o cachorro da rainha?
Zadig respondeu modestamente:
- Creio tratar-se de uma cadela e no de um cachorro.
- Tem razo, volveu o eunuco.
- uma cachorrinha de caa que deu cria h pouco tempo. Manqueja da pata dianteira
esquerda e tem orelhas muito compridas.
- Viu-a ento? tornou o eunuco, esbaforido.
- No respondeu Zadig, - nunca a vi e nem mesmo sabia que a rainha tivesse uma
cadela.
Justamente nessa ocasio, por um capricho muito comum da sorte, o mais belo cavalo
das coudelarias do rei fugira das mos de um palafreneiro para as campinas da Babilnia. O
monteiro-mor e todos os outros oficiais andavam atras dele com tanta apreenso quanta a do
eunuco atras da cadela. O monteiro-mor dirigiu-se a Zadig e perguntou-lhe se no vira passar o
cavalo do rei.
- o cavalo que melhor galopa respondeu Zadig; - tem cinco ps de altura e os cascos
muito pequenos; sua cauda mede trs ps de comprimento e as rodelas do seu freio so de ouro
de vinte e trs quilates; usa ferraduras de prata de onze denrios.
- Que caminho tomou ele? Onde est? perguntou o monteiro mor.
- No sei respondeu Zadig; - no o vi nem nunca ouvi falar nele.
O monteiro-mor e o eunuco ficaram certos de que Zadig tinha roubado o cavalo e a
cadela, e levaram-no presena do grande Desterham, que o condenou ao knut, e a passar o resto
dos seus dias na Sibria. Mal havia terminado o julgamento, foram encontrados o cavalo e a
cadela. Os juzes viram-se na desagradvel contingncia de reformar a sentena, mas
condenaram Zadig a pagar quatrocentas onas de ouro por dizer que no vira o que tinha visto.
Primeiro ele teve que pagar a multa, e s depois lhe permitiram defender a sua causa, onde falou
nestes termos:
Estrelas de justia, abismos de cincia, espelhos da verdade, que tendes o peso do
chumbo, a dureza do ferro, o brilho do diamante e muita afinidade com o ouro: j que me
consentido falar diante desta augusta assemblia, juro-vos por Orosmade que nunca vi a
respeitvel cadela da rainha, nem o sagrado cavalo do rei dos reis. Aqui est o que me sucedeu:
andava eu passeando pelo pequeno bosque onde depois encontrei o venervel eunuco e o muito
ilustre monteiro-mor. Percebi na areia pegadas de animal e facilmente conclu serem as de um
co. Leves e longos sulcos, visveis nas ondulaes da areia entre os vestgios das patas,
revelaram-me tratar-se de uma cela com as tetas pendentes, e que, portanto, deveria ter dado cria
poucos dias antes. Outros traos em sentido diferente, sempre marcando a superfcie da areia ao
lado das patas dianteiras, acusavam ter ela orelhas muito grandes; e como alm disso notei que as
impresses de uma das patas eram menos fundas que as das outras trs, deduzi que a cadela da
nossa augusta rainha manquejava um pouco, se assim me posso exprimir.

56

Quanto ao cavalo do rei, sabei que estando eu a passear pelos carreiros desse bosque,
avistei as marcas das ferraduras de um cavalo, todas colocadas a igual distncia. Eis aqui
disse comigo um cavalo que tem o galope perfeito. A poeira das rvores, num caminho de no
mais de sete ps de largura, mostrava-se um pouco revolvida direita e esquerda, a trs ps e
meio do centro da rota. Este cavalo tornei a considerar tem a cauda de trs ps e meio, a
qual nos seus movimentos para a direita e para a esquerda, varre esta poeira. Vi depois sob as
rvores, que formavam um docel de cinco ps de altura, alguns ramos cujas folhas tinham cado
recentemente, e conclu que o animal que as roara com a cabea, tendo, portanto, cinco ps de
altura. Seu freio deve ser de ouro de vinte e trs quilates, pois tendo batido numa pedra que
verifiquei ser uma pedra de toque, pude em seguida identific-lo. Enfim, pelas marcas das
ferraduras deixadas em pedras de outra espcie, deduzi que estava ferrado com prata fina.
Todos os juzes admiraram o profundo e sutil discernimento de Zadig; a notcia chegou
aos ouvidos do rei e da rainha. S se ouvia falar de Zadig nas antecmaras, nas salas e gabinetes;
e embora alguns magos opinassem que ele devia ser queimado como feiticeiro, o rei ordenou que
lhe devolvessem a multa de quatrocentas onas de ouro a que havia sido condenado. O escrivo,
os oficiais de justia e os procuradores foram a sua casa em grande aparato levar-lhe as
quatrocentas onas, das quais apenas retiveram trezentas e noventa e oito para as custas do
processo, alm dos honorrios reclamados pelos servidores.
Zadig compreendeu que s vezes era perigoso ser demasiadamente sbio, e prometeu a si mesmo
no tornar a dizer o que porventura houvesse visto.
A ocasio no tardou a apresentar-se. Um prisioneiro de Estado tendo fugido, passou por baixo
das janelas de sua casa. Zadig interrogado nada respondeu, mas provaram-lhe que ele havia
olhado pela janela. Por esse crime foi condenado a pagar quinhentas onas de ouro, e ainda
agradeceu a benevolncia dos juzes, como costume em Babilnia. Santo Deus! exclamou
ele para si, - quanto lastimvel ir-se passear a um bosque onde passaram a cadela da rainha e o
cavalo do rei! Como perigoso a gente chegar janela, e como difcil ser feliz neste mundo!
Imagem e realidade

"O Grito do Ipiranga", obra de 1888 de Pedro Amrico de Figueiredo Mello

INDEPENDNCIA OU MORTE" ou "O Grito do Ipiranga" de Pedro Amrico (leo sobre tela,
1888).

57

O quadro feito em 1888, atualmente no salo nobre do Museu Paulista da USP, a principal
obra do museu e a mais divulgada de Pedro Amrico.
O nome original dessa tela "Independncia ou Morte" mas ficou conhecida como "O Grito do
Ipiranga".
A tela mede 7,60 x 4,15 m, tratando-se de uma tela retangular que representa a cena de Dom
Pedro I proclamando a independncia do Brasil. Na tela tambm aparecem:

direita e frente do grupo principal, em semicrculo, esto os cavaleiros da comitiva;

esquerda, e em oposio aos cavaleiros, est um longo carro de boi guiado por um
homem do campo que olha a cena curiosamente.

Essa obra foi encomendada pelo governo imperial e pela comisso de construo do
monumento do Ipiranga, antes que o Museu do Ipiranga existisse, e foi completado em
Florena em 1888.
O artista se preocupava em estudar todos os detalhes de seus quadros, como roupas, armas e
os tipos fsicos das pessoas. Para a produo deste quadro, ele se dirigia freqentemente ao
bairro do Ipiranga para conhecer-lhe a luz, a topografia e outros aspectos.
O GRITO DO IPIRANGA
Pedro Amrico de F. Mello (1888)
Uma pintura no um registro preciso do que aconteceu, mas uma reconstruo simblica
do real. Pedro Amrico mudou a cena para que ela mostrasse a importncia do evento. Para
ele, a Independncia o resultado da ao individual de um heri, e no uma conquista
coletiva. Da a diferena entre seu quadro e o de Moreaux, que mostra d. Pedro no meio do
povo.
D. Pedro no montava um cavalo castanho-escuro, mas sim uma "besta baia gateada" _ou
seja, uma mula amarelo-avermelhada (burros e mulas eram o meio de transporte habitual
para subir a Serra do Mar). Tambm no vestia uma farda majestosa, mas uma simples
"fardeta de polcia". No havia um carreteiro no local: foi colocado pelo pintor para
representar a populao, surpreendida pelo fato.
A Guarda de Honra que est na
tela ainda no existia nessa poca
(foi criada por um decreto de
1/12/1822). D. Pedro estava
escoltado por guardas voluntrios.
O pintor usou fardas brancas para
aumentar o contraste entre o
bloco dos guardas e o dos civis
(que usam vestes escuras), o que
traz mais dinamismo tela. Ele
ampliou o squito do regente e
reduziu a tropa para equilibrar os
dois blocos de figuras.
A colina onde est d. Pedro dista
405 metros do riacho do Ipiranga.
O pintor aproximou os dois locais
para colocar o prncipe numa posio mais elevada e, ao mesmo tempo, mostrar o riacho
que d nome ao quadro (bem destacado pelas patas do cavalo). A tela est centrada em d.
Pedro: o olhar do carreteiro nos leva diretamente ao regente, que realado pela

58

disposio dos guardas em semicrculo.

COMO TUDO COMEOU
H quem diga que Pedro Amrico plagiou o quadro "1807", de Meissionier. O problema
que o brasileiro queria algo mais imponente que a tela de Moreaux, que destacasse a figura
real num momento em que o Imprio decaa. Por isso, no tinha muitas opes: precisava
colocar d. Pedro mais esquerda, numa posio mais alta, iniciando a ao, e a tropa
direita, reagindo ao. A estrutura a mesma, mas composio melhorou. O brasileiro
substituiu os cavaleiros ( esq.) por um carreteiro que olha para d. Pedro, dando mais
unidade ao quadro. O curioso que o prprio Meissonier viu uma foto de "O Grito do
Ipiranga" no pavilho do Brasil na Exposio de Paris, em maio de 1889, e gostou.
(MAURICIO PULS)

Friedland 1807
Meissionier
Quadro Independncia ou Morte- 1844
Rene Moreaux

Pindamonhangaba na Proclamao
da Independncia
O clebre quadro do pintor Pedro
Amrico de Figueiredo e Mello
Arquivo TN
Ao romper do dia j l estava a Guarda
postada em frente ao palacete em que se
tinha hospedado S.A., aguardando suas
ordens.
No partimos pela madrugada,
mas samos cedo. Montava D. Pedro uma
possante besta gateada, sendo menos
verdadeira a notcia, mais tarde dada pelos
jornais de que vinha em ardoroso cavalo da
raa mineira.
Em toda viagem mostravase SA., muito satisfeito e expansivo . Trazia
a seu lado o padre Belchior, com que
mantinha
animada
conversao.
J
havamos subido a serra, quando D. Pedro
se queixou de ligeiras clicas intestinais,
precisando por isso apear-se , para
empregar os meios naturais de aliviar seus
sofrimentos. Observou-nos ento que
melhor seria a Guarda seguir adiante e esper-lo na entrada de So Paulo, se antes no
fssemos por ele alcanados. Efetivamente, ali o deixamos, passando a caminhar como havia
sido determinado. Chegando ao Ipiranga, sem que ningum aparecesse, fiz parar a Guarda
junto a uma casinhola que ficava beira da estrada margem daquele riacho. Para prevenir
qualquer surpresa mandei o guarda Miguel de Godoy Moreira e Costa, que era dos mais
moos colocar-se de atalaia em um lugar onde pudesse descobrir a aproximao do Prncipe,
para nos avisar com tempo de nos pormos em forma e escolt-lo entrada da cidade.
Tomando esta providncia, apeamo-nos e nos pusemos a descansar, conforme era natural.
Pouco tempo, porm, se tinha decorrido quando vimos chegar, dirigindo-se para o nosso lado
dois viajantes que logo reconhecemos serem pessoas de considerao. Eram Paulo Bregaro,
oficial da secretaria do Supremo Tribunal Militar, e o major Antonio Ramos Cordeiro, que a
mandado de Jos Bonifcio, vinham do Rio apressadamente, procurando D. Pedro para lhe
fazer entrega de papis de muita circunstncia que o governo lhe enviava. No podia este

59

encontro deixar de impressionar a todos, curiosos por sabermos do que era que se tratava.
Apesar, porm, dos repetidos e importunos pedidos de informaes dirigidos aos emissrios,
na ocasio nada mais conseguimos saber, seno que ao Rio havia chegado um navio trazendo
despachos das Crtes de Lisboa, dos quais entendeu o Ministro dever dar conta imediata a D.
Pedro. Isto tudo se passou em poucos momentos, continuando os viajantes a sua marcha ao
encontro de D. Pedro e ficando ns ansiosos por sabermos do motivo que determinara tanta
pressa. Enquanto ali nos demoramos, formaram-se vrios grupos, onde todos faziam suas
conjecturas, procurando cada qual advinhar o que seria. E preciso deixar consignado, para
honra daqueles rapazes, que embora naquele tempo se falasse muito em desembarque de
foras portuguesas nas costas do Brasil, ningum se mostrou assustado. Poucos minutos
poderiam ter se passado depois da retirada dos referidos viajantes e eis que percebemos que o
guarda estava de vigia vinha apressadamente em direo ao ponto em que nos achvamos.
Compreendi o que aquilo queria dizer, e imediatamente mandei formar a Guarda para receber
D. Pedro, que devia entrar na cidade entre alas. Mas to apressado vinha o Prncipe, que
chegou antes que alguns soldados tivesse tido tempo de alcanar a selas. Havia de ser 4 horas
da tarde, mais ou menos. Vinha o Prncipe na frente. Vendo-o voltar-se para o nosso lado,
samos a seu encontro. Diante da guarda que descrevia um semi-crculo, estacou seu animal e
de espada desembainhada, bradou:
- Amigos! Esto para sempre quebrados os laos que nos ligavam ao governo portugus! E
nos topes que nos indicam como sditos daquela nao, convido-vos a fazerdes assim...
E, arrancando do chapu que ali trazia a fita azul e branca, a arrojou no cho, sendo nisso
acompanhado por toda a Guarda, que, tirando dos braos o mesmo distintivo lhe deu igual
destino.
- E viva o Brasil livre e independente!
- Gritou D. Pedro, ao que desembainhando tambm nossas espadas respondemos:
- Viva D. Pedro, seu defensor perptuo! E bradou o prncipe:
- Viva o Brasil livre e independente!
- Ser nossa divisa de ora em diante - Independncia ou Morte!
- Por nossa parte, e com mais vivo entusiasmo, repetimos:
- Independncia ou Morte! Metendo, ento, a espada na bainha, no que ainda foi
acompanhado por toda a Guarda, voltou D. Pedro rapidamente o animal para a estrada que vai
para So Paulo, e a galope l foi experimentar as fortes emoes que sua alma de moo devia
estar sentindo, vibradas pela incomparvel vitria que acabava de alcanar, vencendo
preconceitos e interesses de famlia, afrontando a animosidade de um povo de que estava
dependente o seu futuro, s para elevar a nossa ptria posio de pas livre e independente
Fonte: ESPECIAL 500 ANOS. http://www1.folha.uol.com.br/fol/brasil500/dc_6_2.htm

Nenhum dos dois pintores representou com exatido os fatos. Pedro Amrico, atendendo
finalidade da encomenda, buscou construir a imagem de um heri guerreiro, criador de
uma nao. Moreaux, talvez pensando nas revolues de sua ptria, pintou um lder
popular

Os esplendores da imortalidade
JOS MURILO DE CARVALHO

60

(26/12/1999)
Um pintor de histria deve restaurar com a linguagem da arte um acontecimento que no
presenciou e que "todos desejam contemplar revestido dos esplendores da imortalidade". Assim escreveu
Pedro Amrico em texto explicativo sobre o quadro conhecido como "O Grito do Ipiranga", completado
em Florena em 1888 por encomenda da comisso de construo do monumento do Ipiranga. A tela
tornou-se cone nacional, representao maior da Independncia. O texto descreve o grande cuidado do
pintor em reproduzir de maneira exata o acontecimento. Leu, pesquisou, entrevistou testemunhas
oculares, visitou o local. No entanto, por razes estticas, teria sido obrigado a fazer mudanas nas
personagens e no cenrio a fim de produzir os esplendores de imortalidade.
De incio, dom Pedro no podia montar a besta gateada de que falam as testemunhas. O pedestre
animal, apesar de ter arcado com o peso imperial, teve o desgosto de se ver substitudo no quadro pela
nobreza de um cavalo. Com maior razo, prossegue o pintor, o augusto moo no podia ser representado
com os traos fisionmicos de quem sofria as incmodas clicas de uma diarria. Como se sabe, a
diarria fora o motivo da parada da comitiva s margens do Ipiranga (um irreverente poderia acusar dom
Pedro de ter iniciado a poluio do desditoso riacho).
Ocasio de gala O uniforme da guarda de honra tambm foi alterado. A ocasio merecia traje de
gala, em vez do uniforme "pequeno". Finalmente, o Ipiranga teve que ser desviado de seu curso para
facilitar a composio do quadro. O carreiro com seu carro de bois, segundo o pintor, entrou em cena para
dar cor local, retratar a placidez usual daquelas paragens, perturbada pelo acontecimento. No aceitou a
sugesto de obter o mesmo efeito com uma tropa de asnos, bicho que definitivamente desprezava. O que
no impediu que seu carreiro fosse mais tarde objeto da mordacidade de Eduardo Prado, que nele viu o
smbolo do povo brasileiro assistindo espantado cena inslita.
O que Pedro Amrico no conta que seu quadro lembrava muito a tela "1807, Friedland", de
Ernest Meissonier, talvez para no reavivar acusao anterior de ter plagiado a "Batalha de Montebelo",
de Appiani, em sua "Batalha de Ava". O quadro de Meissonier, pintado em 1875, refere-se batalha de
Friedland, vencida por Napoleo em 1807.
A semelhana na composio dos dois quadros muito grande. Em ambos, a figura central, d.
Pedro e Napoleo, colocada sobre uma elevao do terreno, cercada por seus estados-maiores. Ao seu
redor, em movimento circular, soldados entusiasmados sadam com as espadas desembainhadas. A
dinmica das figuras nos dois quadros aponta para o centro ocupado pelo prncipe e pelo imperador.
Sobressai em primeiro plano o movimento dos cavalos, cujo desenho exato era obsesso de Meissonier.
Nos dois casos, finalmente, nenhuma ambiguidade quanto ao objetivo dos pintores: a exaltao do heri
guerreiro.
Pedro Amrico tambm no menciona em seu texto outro quadro sobre o mesmo tema da
Independncia, executado em 1844, a pedido do Senado imperial, por Franois-Ren Moreaux, um pintor
francs ento residente no Rio. No se sabe se conhecia o quadro de Moreaux, sem dvida inferior ao seu
em qualidade. O certo que as duas telas so antitticas, como observou Maria de Lourdes V. Lyra.
Moreaux altera mais radicalmente as figuras e o cenrio. D. Pedro monta um cavalo, mas ergue o chapu
em vez da espada. No est em posio mais alta, cercado de soldados, mas no meio de gente do povo, de
mulheres e de crianas descalas que ocupam a frente da cena. O clima de alegria festiva e no de
exaltao patritica.
Nenhum dos dois pintores representou com exatido os fatos, como, alis, querendo ou no o
artista, sempre acontece. Mas a distoro tinha finalidades distintas. Pedro Amrico, atendendo
finalidade da encomenda, buscou construir a imagem de um heri guerreiro, criador de uma nao.
Moreaux, talvez pensando nas revolues de sua ptria, pintou um lder popular, instrumento de um
movimento coletivo que fez a Independncia. Duas maneiras de contar a histria, duas maneiras de
construir a memria nacional. Ironicamente, Pedro Amrico, mais fiel do que Moreaux ao que acontecera
margem do Ipiranga, estava mais distante do que o francs do que foi o processo de Independncia.
Embora no tivesse havido no Brasil prolongada guerra de independncia como na Amrica
espanhola, houve sangue derramado na Bahia, Par e Maranho. No Rio de Janeiro, foi intensa a
participao popular, manifestada sobretudo no episdio do Fico, quando um abaixo-assinado com 8.000
nomes foi entregue a dom Pedro solicitando que permanecesse no pas. Para uma cidade de uns 150 mil
habitantes, em sua maioria analfabetos, era um nmero extraordinrio.
Desde 1820, data da revolta do Porto, a agitao na capital era constante. Travara-se o que o
padre Perereca chamou de guerra literria: centenas de panfletos polticos foram escritos debatendo com

61

paixo os temas do dia: volta de dom Joo, permanncia de dom Pedro, Independncia, Monarquia,
Constituio. A aclamao de dom Pedro em 12 de outubro, ao voltar de So Paulo, e a sagrao a 1 de
dezembro contaram com a presena entusistica de milhares de pessoas no campo de Santana (praa da
Repblica) e no largo do Pao (praa 15). O povo do Rio no foi o carreiro de Pedro Amrico, esteve
mais prximo do povo de Moreaux.
Duas histrias
D. Pedro ficou no Brasil por deciso e a pedido dos brasileiros, povo e elite. Moreaux alterou o
grito do Ipiranga para contar essa histria. Pedro Amrico o alterou para contar outra histria. Todos os
brasileiros conhecem o quadro de Pedro Amrico, guardado no Museu do Ipiranga. S os especialistas
conhecem o quadro de Moreaux, hoje no Museu Imperial de Petrpolis.
Parece til falar dessas duas maneiras de contar a histria do pas nestes dias de celebraes, de
construo de marcos e monumentos em busca dos esplendores de falsa imortalidade.
Tendo em vista o Quadro O Grito do Ipiranga siga os seguintes passos.
A) Identifique o Documento!
a. Descreva a figura (personagens, ambientao, busque pormenores)
b. Resuma o significado da obra.
c. Trata-se de uma fonte primria ou secundria?
B) Analise o Documento
a. Quando a obra foi executada? Busque o contexto
b. Onde a obra foi feita?
c. Quem fez a obra?
d. De quem a obra fala? Qual a ligao do pintor com os personagens representados?
C) Qual sua opinio sobre o documento

62

Exerccios
1) Observe a fonte histrica a seguir:

63

Transcrio do Documento.
Lei n 3.353, de 13 de Maio de 1888.

DECLARA EXTINTA A ESCRAVIDO NO BRASIL

A PRINCESA IMPERIAL Regente em Nome de Sua Majestade o Imperador o Senhor D. Pedro
II, Faz saber a todos os sditos do IMPRIO que a Assemblia Geral Decretou e Ela
sancionou a Lei seguinte:
Art. 1 - declarada extinta desde a data desta Lei a escravido no Brasil.
Art. 2 - Revogam-se as disposies em contrrio.
Manda portanto a todas as autoridades a quem o conhecimento e execuo da referida Lei
pertencer, que a cumpram e faam cumprir e guardar to inteiramente como nela se
contm.
O Secretrio de Estado dos Negcios d'Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas e Interino dos
Negcios Estrangeiros Bacharel Rodrigo Augusto da Silva do Conselho de Sua Majestade o
Imperador, o faa imprimir, publicar e correr.
Dado no Palcio do Rio de Janeiro, em 13 de Maio de 1888 - 67 da Independncia e do
Imprio.
Carta de Lei, pela qual Vossa Alteza Imperial manda executar o Decreto da Assemblia
Geral, que Houve por bem sancionar declarando extinta a escravido no Brasil, como nela
se declara.
Para Vossa Alteza Imperial ver.

Atividade
A) Leia o texto e decomponha seus elementos:
a. identifique as palavras cujo significado parea difcil ou seja desconhecido (sublinhe-as ou
escreva-as);
b. identifique os nomes prprios;
c. pesquise o significado das palavras-chave ou das que voc considere importantes;
d. identifique aluses a acontecimentos ou personagens;
e. resuma as idias essenciais de cada frase ou pargrafo.
B) Analise o documento:
a. quando - O texto contemporneo do fato reportado? Qual a situao do momento
apresentado no texto?;
b. onde - De qual espao fala o texto?;
c. quem - Quem o autor? Seu testemunho direto ou indireto? Qual a situao de vida do
autor?;
d. de quem - De quais personagens fala o autor?;
e qual a natureza do texto - O texto destinado a uso pblico? Se for, qual tipo de documento
: jurdico (lei, relatrio, decreto ou constituio), literrio (romance ou poema), poltico
(discurso, memria, relato de viagem, entrevista), artigo de imprensa ou anncio publicitrio?
Ou o texto destinado a uso pessoal ou privado? Se for, de qual tipo (dirio pessoal, carta,
relatrio secreto ou outro tipo de documento familiar)?
C) Opine sobre o documento:

64

a. procure estabelecer relaes entre o contedo do texto e seus conhecimentos histricos.

Organize sua opinio em duas partes: uma para as idias do texto e outra para seus
conhecimentos e suas opinies;
b. evite copiar frases ou pargrafos do texto ou fazer resumo;
c. procure evitar a armadilha de opinies sem fundamento ou sem relao com as idias
expressas no documento.
1) Observe a fonte histrica a seguir:

A primeira missa do Brasil Victor Meirelles 1861

Essa obra j esteve em exposio no Museu Oscar Niemeyer (MON) em Curitiba
A) Identifique o Documento!
a. Descreva a figura (personagens, ambientao, busque pormenores)
b. Resuma o significado da obra.
c. Trata-se de uma fonte primria ou secundria?
B) Analise o Documento
a. Quando a obra foi executada? Busque o contexto
b. Onde a obra foi feita?
c. Quem fez a obra?
d. De quem a obra fala? Qual a ligao do pintor com os personagens representados?
C) Qual sua opinio sobre o documento

65

5. O marxismo e a Histria.
Conceitos centrais na teoria de Marx foram inspiradores das novas perspectivas da Histria.
Como: modo de produo (estrutura), dialtica (mudana), ideologia (ponto de vista), entre
outros. Existem autores marxistas importantes que esto trabalhando na perspectivas
historiogrfica: Thompson, Hobsbawn, entre outros.

CHESNEAUX, Jean. Devemos fazer tbula rasa do passado? So Paulo : tica, 1995.
Marx era um "historiador"?
O marxismo como criao contnua, apoiada na prtica social No um "discurso
sobre a histria universal" A falsa sistematizao dos "cinco estgios". Marx parte
diretamente do presente; ele no um "historiador marxista" Pensar historicamente o
presente para mud-lo.
_______________________________________________________
A teoria revolucionria elaborada por Marx e Engels, desenvolvida na ao por Rosa
Luxemburgo, Lnin e Gramsci, uma teoria fundamentada historicamente. Foi analisando
simultaneamente a sociedade de seu tempo e as fases anteriores da histria das sociedades
que os tericos do marxismo definiram os campos, as vias, as esperanas de luta contra a
ordem capitalista e a explorao capitalista, com o objetivo de construir uma sociedade
socialista (ou sociedades socialistas). As noes fundamentais do materialismo histrico se
aplicam ao conjunto das sociedades humanas conhecidas historicamente, a includas aquelas
onde vivemos.
Essas noes fundamentais so uma criao contnua. Elas se enriqueceram a cada
etapa importante da luta pelo socialismo. Com Lnin, a nfase foi colocada sobre as
contradies internacionais concretas do capitalismo, os efeitos desiguais de sua implantao
planetria, a oposio entre o imperialismo e os pases dependentes. Gramsci, no rastro das
lutas operrias do Ocidente logo aps a Primeira Guerra Mundial, insistiu sobre a
complexidade da superestrutura: a sociedade "civil" (famlia, cultura, relaes sociais) mais
frgil que a sociedade "poltica" e pode ser um objetivo revolucionrio autnomo, quando no
prioritrio; os intelectuais podem se destacar da classe dirigente e da ideologia dominante e se
ligar "organicamente" s classes oprimidas e revoluo. (...)
As noes bsicas do marxismo, modo de produo, luta de classes, carter
determinante da economia em ltima instncia, carter universal das contradies, no esto
"envelhecidas" nem "ultrapassadas", como repetem to facilmente, gerao aps gerao,
intelectuais desenganados pelo refluxo da onda de 1917/1919, ou da Frente Popular, ou da
Libertao de 1945, ou de Maio de 1968. impossvel analisar de modo satisfatrio a histria
da Revoluo Chinesa, ou da V Repblica Francesa, sem se referir ao modo de produo
dominante caracterstico desses dois pases, ou s relaes entre foras produtivas, relaes
de produo e superestrutura, ou ao papel dos mecanismos econmicos, ou luta de classes,
ou s contradies principais e secundrias. Mas, uma vez feita essa constatao, tudo
comea. Resta formular e explicar tudo em funo das condies concretas.
Pois a teoria marxista est fundamentada na histria, mas no uma "teoria da
histria", uma nova verso desse "discurso sobre a histria universal" do qual tantos
historiadores conservam nostalgia. Isso significa que sua principal funo no nem jamais foi
apresentar uma explicao geral, mecnica e com carter de panacia do desenvolvimento
histrico das sociedades humanas em sua cronologia concreta.
Isso j vlido a respeito dos modos de produo e sua sucesso. A teoria marxista,
em seu princpio, no reduz a histria universal ao encadeamento imutvel dos principais
modos de produo (teoria stalinista dos "cinco estgios"). Os modos de produo
caracterizam tipos de sociedade, mas os tipos "puros", escravido, feudalismo, capitalismo, s

66

so encontrados de maneira muito excepcional. Existem numerosas situaes intermedirias

ou marginais. A maior parte dos pases da Europa na Idade Mdia representava apenas um
feudalismo imperfeito, e a maior parte dos pases do Terceiro Mundo contemporneo no
passa de deformaes parcialmente capitalistas. Alis, os modos de produo se escalonam
de maneira complexa no espao e no tempo, de acordo com toda uma srie de defasagens, de
que a teoria marxista no d conta nem tem de faz-lo, pois no nesse nvel que ela
funciona. Essas defasagens devem ser analisadas em termos marxistas, mas no nvel da
histria concreta.
Os modos de produo, enfim, no se sucedem mecanicamente nem de maneira
linear, com cada povo passando imutavelmente pelos mesmos estgios. Essa concepo
unilinear bloqueou notadamente durante muitssimo tempo as discusses sobre o modo de
produo asitico, visto parcialmente por Marx, mas recusado, a partir de Stlin, pelo marxismo
sovitico. Na China, ele evocado apenas indiretamente, pelo vis dos "caracteres
especficos" do feudalismo e da escravido chineses: importncia da burocracia de Estado
baseada num poder de funo, ausncia da propriedade privada da terra na poca
"escravista". O MPA (Modo de Produo Asitico), definido por Marx como a combinao de
um poder de Estado que exerce o alto comando econmico com comunidades aldes quaseautrquicas, permite, todavia, analisar bem melhor a originalidade de numerosas sociedades
pr-capitalistas, que no so escravistas nem feudais no sentido marxista do termo; isso
significa que o essencial da produo no est assegurado ali nem pela escravido privada
nem pela servido pessoal.
Quanto histria particular de cada povo, ela feita de toda uma srie de
mecanismos concretos, defasagens, bloqueios, distores regionais, retrocessos, rupturas de
ritmo, ressurgimentos, sobrevivncias, das quais os princpios marxistas no podem dar conta
diretamente. No interior do quadro geral que o materialismo histrico, necessrio tratar da
anlise de todos esses mecanismos concretos, e isso no evidente. O marxismo no fornece
nenhum esquema inteiramente pronto para a histria de cada povo.
particularmente grave a degradao do marxismo em fatalismo econmico. O que
quer que acontecesse, a sucesso imutvel dos modos de produo estaria assegurada. "A
grande roda da histria gira". Irreversivelmente, pelo jogo "objetivo" da contradio entre foras
produtivas e relaes sociais de produo, o socialismo deve chegar. inelutvel e basta
esperar que as "condies objetivas" amaduream. Uma vez estabelecido, o socialismo seria,
portanto, intocvel. Mas a crtica chinesa do revisionismo sovitico colocou o princpio dos
retrocessos e das recadas possveis. Ainda aqui, trata-se de contribuio totalmente nova.
Marx, homem do sculo XIX, herdeiro das "Luzes", tinha certamente uma viso confiante e
otimista do progresso humano, que as crises do sculo XX no confirmaram. A histria
progride em espiral, dizem os chineses. A metfora no passa de metfora, mas tem o mrito
de evocar o jogo complexo de avanos e retrocessos de que feita a evoluo de cada povo.
O marxismo, teoria da luta revolucionria e no teoria destinada anlise intelectual
do passado, nasceu das exigncias da prtica social. Ele s se desviou por um momento na
direo do exame do decorrer dos sculos para melhor retornar s lutas do presente. Engels
enunciou muito bem essas prioridades da prtica, essas exigncias do presente.
Esses novos fatos [trata-se do movimento cartista dos operrios ingleses e da
insurreio dos teceles de seda lioneses] nos foraram a proceder a uma nova anlise
de toda a histria. Foi ento que ela apareceu como histria da luta de classes. E essas
classes em luta so apenas o produto de condies de produo e troca, em resumo,
das condies econmicas da poca. A estrutura econmica da sociedade constitui
sempre o fundamento real a partir do qual torna-se impossvel em ltima anlise explicar
toda a superestrutura das instituies polticas e jurdicas, assim como das concepes
religiosas e filosficas de cada etapa histrica. Assim, o idealismo foi expulso de seu
ltimo refgio: a histria. Esta foi freqentemente pensada numa perspectiva totalmente
materialista. Restava descobrir uma nova abordagem, para explicar a conscincia dos
homens a partir de sua vida real em vez de explicar, como antes, sua vida real a partir
de sua conscincia.
O socialismo deixava ento de aparecer como a inveno imprevisvel de tal ou qual
inteligncia. Era concebido como um efeito necessrio da luta entre duas classes

67

engendradas pela histria: o proletariado e a burguesia. No tinha mais por tarefa forjar
por completo um sistema social prximo da perfeio. Era-lhe necessrio, ao contrrio,
analisar o desenvolvimento histrico da economia para nela descobrir que leis
necessrias tinham feito aparecer essas classes, e sua luta para descobrir em tais
dados os meios a empregar para levar o conflito a seu desfecho* (ENGEI S, F. Le rle
de la violente duns l'histoire. Ed. portuguesa: O papel da violncia na Histria. S/i/Trad.
Pvoa de Varzim, s/i/ed., s/data.).

O marxismo representa, portanto, no apenas uma inverso do discurso filosfico

clssico (virar pelo avesso o velho idealismo, reorganiz-lo), como cada um aprendeu a repetir,
mas uma inverso igualmente radical do discurso histrico clssico: o passado que depende
do presente, e no o contrrio. E isso muda de tal mo-do nossos hbitos de esprito que bem
menos freqentemente se evidencia esse segundo aspecto, os "historiadores marxistas" menos que qualquer um.
Henri Lefebvre sublinhou bem essa inverso de perspectivas:
Marx indicou claramente o procedimento do pensamento histrico. 0 historiador parte do
presente e no pode deixar de partir dele: experincia prtica, conceitos em vias de
explicao. [...] O seu procedimento inicialmente recorrente. Vai do presente ao
passado. Aps o que retorna ao atual, a partir desse momento analisado e conhecido,
em vez de oferecer anlise uma totalidade confusa. Esse princpio ou preceito
metodolgico tem um alcance geral. O adulto permite compreender a criana, afirma
Marx, e o homem, conhecer o matado. No o inverso. [...] Nem a criana nem o macaco
podem isolar-se do devir global de que so momentos: da histria (natural, social,
psquica). Alis, permanece no adulto bastante de criana e no homem bastante de
macaco, para que essa marcha possa regressar ao atual, captado enfim nas suas
diferenas: na sua gnese concreta".
Do mesmo modo, segundo Marx, a sociedade burguesa ilumina retrospectivamente a
sociedade feudal; a economia capitalista esclarece a economia medieval e a antiga.
preciso analisar a renda fundiria e o seu papel no capitalismo para se compreender o
que foi (e no foi) o rendimento da terra nas outras sociedades; tributo, dzima, corvia,
rendas diversas. "A sociedade burguesa a mais desenvolvida e diversificada
organizao histrica da produo. As categorias que exprimem as relaes desta
sociedade e asseguram a compreenso de sua estrutura permitem-nos ao mesmo
tempo apreender a estrutura e as relaes de produo nas sociedades passadas."
(Grundrisse, p. 35.)* (* LEFEBVRE, H. La fin de 1'histoire. Trad. portuguesa de Antonio
Reis. Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1971. p. 129-130.)

Isso significa que, para lutar contra o capitalismo, o objetivo de Marx e dos operrios
de que ele era o intrprete era apreender historicamente o mesmo como fenmeno perecvel;
conhecer suas origens, para poder enxergar as perspectivas de sua queda. Era preciso
mostrar que o capitalismo constitua apenas uma forma temporria de uma categoria que era,
ela mesma, mais geral, o modo de produo, do qual existiram no passado outras formas e do
qual, portanto, poderiam existir outras formas no futuro. Para desmontar o mecanismo da
explorao capitalista tal como ele funcionava sob os olhos de Marx e Engels, era preciso
saber de onde ela vinha, para mostrar que podia chegar ao fim. Da mesma forma como haviam
chegado ao fim outros modos de produo igualmente surgidos historicamente. Era preciso
definir a partir do interior esses outros modos de produo e resgatar sua lei fundamental. O
exame das sociedades mais antigas, sia clssica, Grcia e Roma, Idade Mdia, s intervm,
portanto, em Marx para dar categoria de modo de produo sua substncia geral. Esse
exame se limita a isso.
Marx no tem, portanto, absolutamente nada de "historiador marxista", no sentido que
esse termo assumiu em certos meios acadmicos "de esquerda" em Paris, Moscou ou Tquio,
na mdia confortvel entre os aparelhos polticos do partido e da instituio universitria
hierarquizada. Marx jamais considerou o estudo do passado como uma atividade intelectual em
si, encontrando seu fim nela mesma, enraizada numa zona autnoma do conhecimento. Para
retomar um exemplo citado por P. Vilar, ele nunca procurou escrever sequer um breve resumo
da histria da Espanha, que conhecia a fundo. O que contava para ele era pensar

68

historicamente, ou seja, politicamente, a Espanha de seu tempo. O estudo do passado s era

indispensvel, para Marx, a servio do presente.
ento ftil e risvel procurar ser, como alguns ambicionam, "o Marx da escravido"
ou "o Marx do feudalismo". Porque o elemento principal, original e fundamental do marxismo
faria falta aqui, a saber, o primado da prtica social. No apenas compreender o mundo, mas
transform-lo. O que introduz uma diferena qualitativa essencial entre nosso estudo da
sociedade capitalista e nosso estudo das sociedades do passado. Se Marx nunca procurou dar
um quadro coerente e sistemtico das sociedades asiticas antigas, da Antigidade grecoromana ou da Idade Mdia feudal, se ele se limitou em relao a isso a ressalvas dispersas
atravs de toda a sua obra, no por "falta de tempo", como se diz, por vezes, lastimando. Sua
"cultura histrica" lhe teria permitido realizar tal trabalho! Mas sua opo era poltica: o
conhecimento aprofundado e sistemtico do passado no um fim em si. Marx no era um
"historiador marxista", mas era certamente um intelectual revolucionrio. Sua atividade
intelectual visava apenas a nutrir as lutas das massas, a ajud-las na medida de seus meios, a
melhor definir com elas seus objetivos e suas perspectivas.
Debruar-se com deleite de erudito sobre o estudo minucioso, como tema de
conhecimento em si, da Revoluo Francesa, ou da civilizao grega, ou da modernidade
espanhola ou mesmo das revoltas camponesas ou do movimento operrio, e o que quer que
seja com instrumentos tericos do marxismo virar as costas para a funo fundamental do
marxismo. Porque desviar esses instrumentos de sua funo prpria.
Se o "historiador marxista" est afastado da prtica social, h todavia lugar e
necessidade de um estudo do passado, por vezes muito prximo, por vezes muito distante, que
esteja ligado explicitamente s lutas populares nas perguntas e nas respostas e que, ao
mesmo tempo, seja fortalecido por todas as conquistas tericas do marxismo. No lugar do
discurso historiogrfico universitrio com molho marxista, uma relao ativa com o passado,
fundamentada no marxismo.

HOBSBAWN, Eric. Sobre historia (traduo Cid Kinpel Moreira). So Paulo: Companhia das
Letras, 1998.
Captulo 10 - O QUE OS HISTORIADORES DEVEM A KARE MARX?
O sculo XIX, a era da civilizao burguesa, tem como crdito diversas realizaes intelectuais
importantes, mas a disciplina acadmica da histria, que cresceu nesse perodo, no uma
delas. De fato. excetuando-se as tcnicas de pesquisa, em tudo ela marcou um ntido recuo em
relao aos ensaios freqentemente mal documentados, especulativos e excessivamente
genricos nos quais os que testemunharam a era mais profundamente revolucionria a era
das revolues francesa e industrial tentavam compreender a transformao das
sociedades humanas. A histria acadmica, enquanto inspirada pelo ensino e exemplo de
Leopold von Ranke e publicada nos peridicos especializados que se desenvolveram na ltima
parte do sculo, estava correta em se contrapor generalizao baseada em fatos
insuficientes, ou respaldada por fatos no confiveis. Por outro lado, concentrava todos os
seus esforos na tarefa de estabelecer os "fatos" e com isso contribuiu pouco para a histria,
exceto por um conjunto de critrios empricos para avaliar certos tipos de evidncia documental
(como, por exemplo, registros manuscritos de eventos que envolviam a deciso consciente de
indivduos influentes) e as tcnicas auxiliares necessrias a esse intento.
Raramente observava que esses documentos e procedimentos apenas se aplicavam a uma
classe limitada de fenmenos histricos, porque aceitava acriticamente certos fenmenos
como dignos de estudo especial enquanto outros no. Assim, no se dispunha a concentrar-se
na "histria de eventos" de fato, em alguns pases ela apresentava um ntido vis
institucional mas sua metodologia se prestava de imediato narrativa cronolgica. De modo
algum ela se confinava integralmente histria da poltica, da guerra e da diplomacia (ou, na
verso simplificada mas no atpica ensinada pelos professores, relativa a reis, batalhas e
tratados), mas sem dvida tendia a supor que era essa a estrutura central dos eventos que

69

interessavam ao historiador. Era a histria no singular. Quando tratados com erudio e

mtodo, outros temas podiam dar origem a vrias histrias, qualificadas por eptetos descritivos
(constitucional, econmica, eclesistica, cultural, a histria da arte, da cincia ou da filatelia e
assim por diante). Seu vnculo com o corpo principal da histria era obscuro ou negligenciado,
exceto por algumas especulaes vagas sobre o Zeitgeist, das quais os historiadores
profissionais preferiam se abster.
Em termos filosficos e metodolgicos, os historiadores acadmicos tendiam a demonstrar
uma inocncia igualmente admirvel. verdade que os resultados dessa inocncia coincidiam
com o que, nas cincias naturais, era uma metodologia consciente, ainda que controversa, e
que podemos. grosso modo, chamar de positivismo, embora seja duvidoso que muitos
historiadores acadmicos (fora dos pases latinos) soubessem que eram positivistas. Na maior
parte dos casos, eram apenas homens que, assim como aceitavam um dado tema (tal como a
histria poltico-militar-diplomtica) e uma dada rea geogrfica (a Europa ocidental e central,
por exemplo) como a mais importante, tambm aceitavam, entre outras ides recues, as do
pensamento cientfico popularizado de que, por exemplo, as hipteses brotam automaticamente do estudo dos "fatos", a explicao consiste de um conjunto de cadeias de causa e
efeito, ou os conceitos de determinismo, evoluo e assim por diante. Supunham que, tal como
a erudio cientfica podia estabelecer o texto e sucesso definitivos dos documentos que
publicavam em sries de volumes sofisticadas e valiosssimas, ela tambm poderia estabelecer
a verdade exata da histria. A Cambridge Modem History de Lord Acton foi um exemplo tardio
mas tpico de tais crenas.
Mesmo pelos padres modestos das cincias humanas e sociais do sculo XIX, a histria era,
portanto, uma disciplina extremamente poder-se-ia quase dizer deliberadamente
retrgrada. Suas contribuies ao entendimento da sociedade humana, passada e presente,
eram insignificantes e ocasionais. Uma vez que o entendimento da sociedade requer
entendimento da histria, mais cedo ou mais tarde teriam de ser encontradas maneiras alternativas e mais produtivas de investigar o passado humano. O tema deste ensaio a contribuio
do marxismo para essa busca.
Um sculo depois de Ranke, Arnaldo Momigliano resumia as mudanas na historiografia em
quatro situaes principais:
1. A histria poltica e religiosa havia declinado visivelmente, ao passo que "as histrias
nacionais pareciam antiquadas". Em troca, tinha havido uma notvel virada em direo
histria socioeconmica.
2. No era mais comum, ou realmente fcil, utilizar as "idias" como uma explicao da
histria.
3. As explicaes vigentes agora se davam "em termos de foras sociais", embora isso
levantasse, de uma forma mais aguda que no tempo de Ranke. a questo da relao
entre a explicao dos acontecimentos histricos e a explicao das aes individuais.
4. Tornava-se agora (1954) difcil falar em progresso ou mesmo em desenvolvimento
significativo dos acontecimentos em uma certa direo.'
A ltima das observaes de Momigliano e o citamos mais como reprter da situao da
historiografia que como analista talvez fosse mais esperada nos anos 50 que em dcadas
anteriores ou posteriores, mas as outras trs representam claramente tendncias muito antigas
e consolidadas no movimento anti-rankeano na histria. Em 1910,2 j se notava que, a partir da
metade do sculo XIX, havia se tentado sistematicamente introduzir um referencial materialista
no lugar de seu referencial idealista, levando assim a um declnio da histria poltica e
ascenso da histria "econmica ou sociolgica": sem dvida, sob o estmulo cada vez mais
premente do "problema social" que "dominava" a historiografia na segunda metade daquele
sculo."' Evidentemente, foi preciso mais tempo para conquistar as fortalezas universitrias das
faculdades e cursos de arquivos do que supunham os entusiasmados enciclopedistas. At
1914, as foras de ataque haviam ocupado pouco mais que os postos remotos da "histria
econmica" e da sociologia de orientao histrica, e os defensores apenas foram forados a
uma retirada plena embora de modo algum derrotados depois da Segunda Guerra Mundial.4 No obstante, o carter geral e o sucesso do movimento anti-rankeano so indiscutveis.

70

A questo imediata diante de ns at que ponto essa nova orientao foi devida influncia
marxista. Uma segunda pergunta em que sentido a influncia marxista continua a contribuir
para ela.
Sem dvida alguma, a influncia do marxismo foi, desde o incio, muito considervel. Em
termos gerais, a nica outra escola ou corrente de pensamento, visando reconstruo da
histria e dotada de influncia no sculo XIX, era o positivismo (grafado ou no com maiscula
inicial). O positivismo, filho tardio do Iluminismo do sculo XVIII, no conseguiria conquistar
nossa admirao irrestrita no sculo XIX. Sua maior contribuio histria foi a introduo de
conceitos, mtodos e modelos das cincias naturais na investigao social, e a aplicao
histria, conforme parecessem adequadas, das descobertas nas cincias naturais. No foram
realizaes insignificantes, mas eram limitadas, ainda mais porque a coisa mais parecida com
um modelo de mudana histrica, uma teoria da evoluo nos moldes da biologia ou geologia,
e extraindo tanto estmulo e exemplo do darwinismo a partir de 1859, apenas um guia muito
tosco e inadequado para a histria. Conseqentemente, foram poucos os historiadores
inspirados por Comte ou Spencer, e, como Buckle ou mesmo os grandes Taine ou Lamprecht,
sua influncia na historiografia foi limitada e passageira. A fragilidade do positivismo (ou
Positivismo) era que, a despeito da convico de Comte de que a sociologia era a mais
elevada das cincias, tinha pouco a dizer sobre os fenmenos que caracterizam a sociedade
humana, em comparao queles que poderiam ser diretamente derivados da influncia de
fatores no sociais, ou modelados pelas cincias naturais. As concepes que ele apresentava
sobre o carter humano da histria eram especulativas, quando no metafsicas.
Por conseguinte, o principal mpeto para a transformao da histria veio das cincias sociais
historicamente orientadas (por exemplo, a "escola histrica'* alem na economia), mas
principalmente de Marx, cuja influncia foi reconhecida a ponto de lhe ser dado crdito para
realizaes que nem ele prprio pretendia ter originado. O materialismo histrico foi
habitualmente definido s vezes at por marxistas como "determinismo econmico". Alm
de rejeitar inteiramente a expresso, Marx certamente teria tambm negado ser ele o primeiro
a ressaltar a importncia da base econmica do desenvolvimento histrico, ou a escrever a
histria da humanidade como a de uma sucesso de sistemas socioeconmicos. Certamente
renunciou originalidade na introduo do conceito de classe e luta de classes na histria, mas
em vo. "Marx ha introdotto nella storiografia il concetto di classe", escrevia a Enciclopdia
Italiana.
No objetivo deste ensaio definir a contribuio especfica da influncia marxista na
transformao da historiografia moderna. Evidentemente ela diferiu de um pas para outro.
Dessa forma, na Frana, foi relativamente pequena, pelo menos at depois da Segunda Guerra
Mundial, devido penetrao notadamente lenta e tardia das idias marxistas em qualquer
setor da vida intelectual daquele pas.5 Embora as influncias marxistas, j nos anos 20,
tivessem penetrado at certo ponto o campo altamente poltico da historiografia da Revoluo
Francesa mas, como mostra a obra de Jaurs e Georges Lefebvre, associadas com idias
derivadas das tradies do pensamento nativo , a principal reorientao dos historiadores
franceses foi conduzida pela escola dos Annales, que certamente no precisou que Marx
chamasse sua ateno para as dimenses econmicas e sociais da histria. (Porm, a
identificao popular do interesse nessas matrias no marxismo to forte que o Times
Literary Supplement ainda recentemente6 ps Fernand Braudel sob influncia de Marx.)
Inversamente, existem pases na sia e Amrica Latina nos quais a transformao, quando
no a criao, da historiografia moderna quase pode ser identificada penetrao do
marxismo. Desde que se aceite que, em termos globais, a influncia foi considervel, no precisamos levar o assunto mais longe no presente contexto.
Levantamos a questo no tanto para demonstrar que a influncia marxista desempenhou um
papel importante na modernizao da historiografia quanto para ilustrar uma grande dificuldade
na determinao de sua contribuio exata. Isso porque, como vimos, a influncia marxista
entre os historiadores foi identificada com umas poucas idias relativamente simples, ainda que
vigorosas, que, de um modo ou de outro, foram associadas a Marx e aos movimentos
inspirados por seu pensamento, mas que no so necessariamente marxistas, ou que, na
forma em que foram mais influentes, no so necessariamente representativas do pensamento
maduro de Marx. Chamaremos a esse tipo de influncia de "marxista vulgar", e o problema

71

central da anlise separar o componente marxista vulgar do componente marxista na anlise

histrica.
Tomemos alguns exemplos. Parece claro que o "marxismo vulgar" abarcava principalmente os
seguintes elementos:
1. A "interpretao econmica da histria", ou seja, a crena de que "o fator econmico
o fator fundamental do qual dependem os demais" (para usar a frase de R. Stammler):
e, mais especificamente, do qual dependiam fenmenos at ento no considerados
com muita relao com questes econmicas. Nesse sentido essa interpretao se
superpunha ao
2. Modelo da "base e superestrutura" (utilizado mais amplamente para explicar a histria
das idias). A despeito das prprias advertncias de Marx e Engels e das observaes
sofisticadas de alguns marxistas iniciais como Labriola, esse modelo era usualmente
interpretado como uma simples relao de dominncia e dependncia entre a "base
econmica" e a "superestrutura", na maioria das vezes mediada pelo
3. "Interesse de classe e a luta de classes". Tem-se a impresso de que diversos
historiadores marxistas vulgares no liam muito alm da primeira pgina do
Manifesto Comunista, e da frase: "a histria [escrita] de todas as sociedades at agora
existentes a histria das lutas de classes".
4. "Leis histricas e inevitabilidade histrica." Acreditava-se, acertadamente, que Marx
insistira sobre um desenvolvimento sistemtico e necessrio da sociedade humana na
histria, a partir do qual o contingente era em grande parte excludo, de qualquer
maneira, ao nvel de generalizao sobre os movimentos de longo prazo. Da a
constante preocupao nos escritos histricos dos primeiros marxistas com problemas
como o papel do indivduo ou do acidente na histria. Por outro lado. isso podia sere
em grande parte era interpretado como uma regularidade rgida e imposta, como. por
exemplo, na sucesso das formaes socioeconmicas, ou mesmo como um determinismo mecnico que s vezes se aproximava da sugesto de que no havia
alternativas na histria.
5. Temas especficos de investigaes histricas derivavam dos prprios interesses de
Marx. por exemplo, na histria do desenvolvimento capitalista e da industrializao, mas
tambm, por vezes, de comentrios mais ou menos casuais.
6. Temas especficos de investigao no derivavam tanto de Marx quanto do interesse
dos movimentos associados a sua teoria, por exemplo, nas agitaes das classes
oprimidas (camponeses, operrios), ou nas revolues.
7. Vrias observaes sobre a natureza e limites da historiografia derivavam
principalmente do elemento nmero 2 e serviam para explicar as motivaes e mtodos
de historiadores que afirmavam no estarem fazendo mais que a busca imparcial da
verdade e se orgulhavam de simplesmente estabelecer wie es eigentlich gewesen.
Desde logo ficar evidente que isso representava, na melhor das hipteses, uma seleo das
concepes de Marx sobre a histria e, na pior (como tantas vezes aconteceu com Kautsky),
uma assimilao das mesmas a concepes contemporneas no marxistas por exemplo,
as evolucionistas e positivistas. Ficar tambm evidente que alguns desses elementos
absolutamente no representavam Marx, mas o tipo de interesses naturalmente desenvolvido
por qualquer historiador associado aos movimentos populares, operrios e revolucionrios, e
que teria sido desenvolvido mesmo sem a interveno de Marx, tais como, por exemplo, uma
preocupao com casos anteriores de luta social e ideologia socialista. Assim, no caso da
monografia inicial de Kautsky sobre Thomas More, no h nada de particularmente marxista
quanto escolha do objeto e sua abordagem marxista vulgar.
Entretanto, essa seleo de elementos do marxismo, ou associados ao mesmo, no foi
arbitrria. Os itens 1 a 4 e 7, no levantamento sumrio do marxismo vulgar realizado acima,
representavam cargas concentradas de explosivo intelectual, destinadas a detonar
componentes cruciais das fortificaes da histria tradicional e, como tal, eram imensamente
poderosas talvez mais poderosas do que teriam sido verses menos simplificadas do
materialismo histrico, e certamente poderosas o bastante em sua capacidade de iluminar
lugares at ento obscuros, de manter os historiadores satisfeitos por um perodo considervel.
difcil resgatar a admirao sentida por um cientista social inteligente e culto ao final do

72

sculo XIX, ao se deparar com as seguintes observaes marxistas sobre o passado: "que a
prpria Reforma atribuda a uma causa econmica, que a durao da Guerra dos Trinta Anos
se devia a causas econmicas, as Cruzadas fome feudal por terras, a evoluo da famlia a
causas econmicas, e que a concepo de Descartes sobre os animais como mquinas pode
ser relacionada com o crescimento do sistema da manufatura".7 Entretanto, aqueles dentre ns
que se lembram dos primeiros encontros com o materialismo histrico podem ainda
testemunhar a imensa fora liberadora dessas simples descobertas.
No entanto, se isso era assim natural, e talvez necessrio, para o impacto inicial do marxismo
assumir uma forma simplificada, a escolha efetiva de elementos de Marx tambm representava
uma escolha histrica. Dessa forma, algumas observaes feitas por Marx no Capital sobre a
relao entre o protestantismo e o capitalismo foram imensamente influentes, provavelmente
porque o problema da base social da ideologia em geral, e da natureza das ortodoxias
religiosas em particular, era um tema de interesse imediato e intenso." Por outro lado, algumas
das obras em que o prprio Marx chegava mais prximo de escrever como historiador, tal
como o magnfico O 18 Brumrio, no estimularam os historiadores seno muito mais tarde, ao
que se presume, porque os problemas que tais obras mais esclareciam, digamos, da
conscincia de classe e do campesinato, pareciam de interesse menos imediato.
O grosso do que consideramos como a influncia marxista sobre a historiografia certamente foi
marxista vulgar no sentido acima descrito. Consiste na nfase geral sobre os fatores
econmicos e sociais na histria, dominante a partir do fim da Segunda Guerra Mundial apenas
em uma minoria de pases (por exemplo, at recentemente, a Alemanha Ocidental e os
Estados Unidos), e que continua a ganhar terreno. Devemos repetir que essa tendncia,
embora sem dvida produto da influncia marxista, no tem nenhuma ligao com o
pensamento de Marx.
O grande impacto que as idias especficas de Marx tiveram na histria e nas cincias sociais
em geral , quase certamente, o da teoria da "base e superestrutura", ou seja. o seu modelo de
uma sociedade composta de diferentes "nveis" em interao. A hierarquia de nveis ou o modo
de sua interao na concepo de Marx (na medida em que este tenha fornecido uma)1' no
precisa ser aceita para que o modelo geral seja vlido. Na verdade, ela recebeu acolhida ampla
e favorvel, mesmo entre no-marxistas, como uma contribuio valiosa. O modelo especfico
de desenvolvimento histrico de Marx inclusive o papel dos conflitos de classe, a sucesso
de formaes socioeconmicas e o mecanismo de transio de uma para outracontinuou
sendo muito mais controvertido, mesmo entre os marxistas, em determinados casos. correto
que o modelo deva ser debatido e. em particular, que os critrios usuais de verificao histrica
sejam aplicados ao mesmo. inevitvel que certas partes, baseadas em evidncia insuficiente
ou enganosa, devam ser abandonadas, como, por exemplo, no campo do estudo das sociedades orientais, onde Marx combina uma viso profunda com suposies equivocadas sobre,
digamos, a estabilidade interna de tais sociedades. Apesar disso, o argumento central deste
ensaio o de que o valor principal de Marx para os historiadores hoje reside em suas
proposies sobre a histria, enquanto distintas de suas proposies sobre a sociedade em
geral.
A influncia marxista (e marxista vulgar) at agora mais eficaz parte de uma tendncia geral
de transformar a histria em uma das cincias sociais, uma tendncia a que alguns resistem
com maior ou menor sofisticao, mas que indiscutivelmente tem sido a tendncia em vigor no
sculo XX. A principal contribuio do marxismo a essa tendncia no passado foi a crtica do
positivismo, ou seja, das tentativas de assimilar o estudo das cincias sociais ao das cincias
naturais, ou assimilar o humano ao no-humano. Ela implica o reconhecimento de que as
sociedades so sistemas de relaes entre seres humanos, das quais as mantidas com a
finalidade de produo e reproduo so primordiais para Marx. Implica tambm a anlise da
estrutura e funcionamento desses sistemas como entidades que mantm a si mesmas, em
suas relaes tanto com o ambiente exterior no-humano e humano quanto em suas
relaes internas. O marxismo est longe de ser a nica teoria estrutural-funcionalista da
sociedade, embora possa ser. ajusto ttulo, considerada a primeira delas, mas difere da maioria
das outras em dois aspectos. Insiste, em primeiro lugar, em uma hierarquia dos fenmenos

73

sociais (tais como "base" e "superestrutura") e, em segundo, na existncia no interior de toda

sociedade de tenses internas ("contradies") que contrabalanam a tendncia do sistema a
se manter como um interesse vigente.1"
A importncia dessas peculiaridades do marxismo se encontra no campo da histria, pois so
elas que lhe permitem explicarao contrrio de outros modelos estruturais-funcionais de
sociedade por que e como as sociedades mudam e se transformam: em outras palavras, os
fatos da evoluo social." A imensa fora de Marx sempre residiu em sua insistncia tanto na
existncia da estrutura social quanto na sua historicidade, ou. em outras palavras, em sua
dinmica interna de mudana. Hoje, quando a existncia de sistemas sociais geralmente
aceita, mas custa de sua anlise a-histrica, quando no anti-histrica, a nfase de Marx na
histria como dimenso necessria talvez seja mais essencial do que nunca.
Isso implica duas crticas especficas de teorias hoje em vigor nas cincias sociais.
A primeira a crtica do mecanismo que domina grande parte das cincias sociais,
principalmente nos Estados Unidos, e que extrai sua fora tanto da notvel fecundidade de
modelos mecnicos matemticos sofisticados na atual fase do avano cientfico, quanto da
busca de mtodos de realizao de mudana social que no implique revoluo social. Talvez
se possa acrescentar que a riqueza do dinheiro e de determinadas tecnologias novas
adequadas ao uso no campo social, agora disponveis nos mais ricos dos pases industriais,
torna esse tipo de "engenharia social" e as teorias nas quais se baseia muito atraentes em tais
pases. Essas teorias so, essencialmente, exerccios de "soluo de problemas". Em termos
tericos, so extremamente primitivas, talvez mais grosseiras que a maioria de suas
congneres do sculo XIX. Dessa forma, muitos cientistas sociais, conscientemente ou de
facto, reduzem o processo histrico a uma nica mudana da sociedade "tradicional" para a
"moderna" ou "industrial", sendo "moderna" definida em termos dos pases industriais
avanados, ou mesmo dos EUA da metade do sculo xx, e "tradicional" como a que carece de
"modernidade". Operacionalmente, essa enorme etapa nica pode ser subdividida em etapas
menores, tais como as Etapas de Crescimento Econmico de Rostow. Esses modelos
eliminam a maior parte da histria para se concentrarem em um de seus pequenos perodos,
ainda que reconhecidamente crucial, e grosseiramente exagerarem a simplicidade dos
mecanismos de mudana histrica mesmo com essa pequena faixa temporal. Afetam os
historiadores principalmente porque a amplitude e o prestgio das cincias sociais que
desenvolvem tais modelos encorajam os pesquisadores histricos a embarcarem em projetos
influenciados pelos mesmos. bvio, ou deveria ser, que no podem propiciar nenhum modelo
adequado de mudana histrica, mas sua atual popularidade faz com que seja importante que
os marxistas constantemente nos lembrem disso.
A segunda a crtica das teorias estruturais-funcionais que, conquanto infinitamente mais
sofisticadas, so em certos aspectos ainda mais estreis na medida em que podem negar
inteiramente a historicidade ou transform-la em outra coisa diferente. Tais concepes so at
mais influentes na esfera de influncia do marxismo, porque parecem propiciar um meio de
libert-lo do evolucionismo caracterstico do sculo XIX, com o qual muitas vezes se articulava,
embora custa de libert-lo tambm do conceito de "progresso", caracterstico tambm do
pensamento do sculo XIX. inclusive de Marx. Mas porque desejaramos assim fazer?12 O
prprio Marx certamente no desejaria faz-lo: dispunha-se a dedicar o segundo volume do
Capital a Darwin, e dificilmente teria discordado da famosa frase de Engels em seu tmulo, que
o louvava pela descoberta da lei da evoluo na histria humana, tal como Darwin havia feito
na natureza orgnica. (Certamente no teria desejado dissociar o progresso da evoluo e. na
verdade, acusou especificamente Darwin por converter o primeiro em mero subproduto
acidental da segunda.)"
A questo fundamental em histria implica a descoberta de um mecanismo tanto para a
diferenciao dos vrios grupos sociais humanos quanto para a transformao de um tipo de
sociedade em outro, ou para sua no-transformao. Em certos aspectos, considerados
cruciais pelos marxistas e pelo senso comum, tais como o controle do homem sobre a
natureza, certamente implica mudana ou progresso unidirecionais. pelo menos por um lapso
temporal suficientemente longo. Na medida em que no supomos que os mecanismos de tal
desenvolvimento social so os mesmos ou similares aos da evoluo biolgica, parece no
haver justificativa para no aplicar a ele o termo "evoluo".

74

Naturalmente o argumento mais que terminolgico. Oculta dois tipos de desacordo: quanto
ao juzo de valorem diferentes tipos de sociedades, ou, em outras palavras, a possibilidade de
classific-las em algum tipo de ordem hierrquica, e quanto aos mecanismos de mudana. Os
estruturais-funcionalismos tenderam a se esquivar de classificar as sociedades em "superiores"
e "inferiores", em parte por causa da saudvel recusa dos antroplogos sociais em admitir o
direito dos "civilizados" de governarem os "brbaros" em funo de sua suposta superioridade
na evoluo social, e em parte porque, pelos critrios formais de funo, no h de fato
nenhuma hierarquia dessa ordem. Os esquims solucionam os problemas de sua existncia
enquanto grupo social14 com tanto sucesso, sua prpria maneira, quanto os habitantes brancos do Alasca com mais sucesso, alguns ficariam tentados a dizer. Sob certas condies e
segundo certas premissas, o pensamento mgico pode ser to lgico a seu prprio modo
quanto o pensamento cientfico e igualmente adequado ao seu propsito. E assim por diante.
Essas observaes so vlidas, embora no sejam muito teis na medida em que o
historiador, ou qualquer outro cientista social, deseja explicar o contedo especfico de um
sistema em lugar de sua estrutura geral.15 Mas. em todo caso, so irrelevantes para a questo
da mudana evolutiva, se no, de fato, tautolgicas. As sociedades humanas, se pretendem
perdurar, devem ser capazes de se administrarem com sucesso, e, por isso, todas as
sociedades existentes devem ser funcionalmente adequadas: se no, teriam se tornado
extintas, como aconteceu com os Shakers, por carecerem de um sistema de procriao sexual
ou recrutamento externo. Comparar sociedades com respeito ao sistema de relaes internas
entre seus membros inevitavelmente comparar igual com igual. E quando as comparamos
em relao a sua capacidade de controlar a natureza exterior que as diferenas saltam ao
olhar.
O segundo desacordo mais fundamental. A maioria das verses de anlise estruturalfuncional so sincrnicas, e quanto mais elaboradas e sofisticadas, mais se confinam esttica
social, na qual, se o objeto interessa ao pensador, algum elemento dinamizador precisa ser
introduzido."1 Se isso pode ser feito satisfatoriamente uma questo discutvel mesmo entre os
estruturalistas. Parece amplamente aceito que a mesma anlise no pode ser utilizada para
explicar ao mesmo tempo a funo e a mudana histricas. No se trata aqui de que seja
ilegtimo desenvolver modelos de anlise distintos para a esttica e para a dinmica, tais como
os esquemas de Marx para a reproduo simples e a reproduo ampliada, mas de que a
investigao histrica faz com que seja desejvel que esses modelos distintos sejam
vinculados. O caminho mais simples para o estruturalista omitir a mudana, e deixar a
histria para algum mais, ou ainda, como alguns dos primeiros antroplogos sociais ingleses,
virtualmente negar sua relevncia. Entretanto, uma vez que ela existe, o estruturalismo deve
descobrir maneiras de explic-la.
Essas maneiras, suponho, ou devem traz-lo para mais perto do marxismo, ou levar a uma
negao da mudana evolutiva. A abordagem de Lvi-Strauss (e a de Althusser) parece-me
estar no segundo caso. A mudana histrica se torna simplesmente a permutao e
combinao de certos "elementos" (para citar Lvi-Strauss, anlogos ao genes na gentica)
que, no prazo suficientemente longo, devem supostamente se combinar em padres distintos
e, se suficientemente limitados, esgotar as combinaes possveis.17 A histria . por assim
dizer, o processo de repassar todas as alternativas de xeque no jogo de xadrez. Mas em que
ordem? A teoria no nos oferece nenhuma orientao.
Entretanto, precisamente esse o problema especfico da evoluo histrica. certamente
verdade que Marx levou em considerao semelhante combinao e recombinao de
elementos ou "formas", como salienta Althusser, e, nesse aspecto como em outros, era um
estruturalista avant la let-tre; ou mais precisamente, um pensador de quem um Lvi-Strauss
(segundo ele mesmo admite) poderia, pelo menos em parte, emprestar o termo.18 importante
que nos lembremos de um aspecto do pensamento de Marx sem dvida negligenciado pela
tradio inicial do marxismo, com poucas excees (entre as quais, curiosamente, devem ser
enumerados certos desenvolvimentos do marxismo sovitico no perodo stalinista. embora no
estivessem plenamente conscientes das implicaes do que estavam fazendo). ainda mais
importante nos lembrar de que a anlise dos elementos e suas possveis combinaes propicia
(como na gentica) um controle salutar sobre as teorias evolucionistas, mediante o
estabelecimento daquilo que teoricamente possvel e impossvel. E possvel tambm

75

embora essa questo deva permanecer em aberto que tal anlise poderia conferir maior
preciso definio dos vrios "nveis" sociais (base e superestrutura) e suas relaes, como
sugere Althusser.19 O que ela no faz explicar por que a Inglaterra do sculo XX um lugar
muito diferente da Inglaterra neoltica, ou a sucesso de formaes socioeconmicas, ou o
mecanismo das transies de uma para outra, ou, nesse sentido, por que Marx dedicou uma
parte to grande de sua vida tentando responder essas questes.
Se essas perguntas precisam ser respondidas, ambas as peculiaridades que distinguem o
marxismo de outras teorias estruturais-funcionais so necessrias: o modelo dos nveis, dos
quais o das relaes sociais de produo so fundamentais, e a existncia de contradies
internas aos sistemas, das quais o conflito de classe meramente um caso especial.
A hierarquia de nveis necessria para explicar por que a histria tem uma direo. a
crescente emancipao do homem em relao natureza e sua capacidade crescente de
control-la que faz com que a histria como um todo (embora nem toda rea e perodo dentro
dela) seja "orientada e irreversvel", para citar Lvi-Strauss mais uma vez. Uma hierarquia de
nveis que no derive da base das relaes sociais de produo no teria necessariamente
essa caracterstica. Alm disso, uma vez que o processo e o progresso do controle do homem
sobre a natureza no envolvem apenas mudanas nas foras de produo (novas tcnicas, por
exemplo), mas nas relaes sociais de produo, implica uma certa ordem na sucesso dos
sistemas socioeconmicos. (Isso no requer a aceitao da lista de formaes apresentadas
no Prefcio Crtica da economia poltica como cronologicamente sucessivas, o que Marx
provavelmente no acreditava que fossem, e muito menos uma teoria de evoluo unilinear
universal. Entretanto, requer que certos fenmenos sociais no possam ser concebidos na
histria como anteriores a outros, tais como economias dotadas de dicotomia cidade-campo
como antes das que no a possuem.) E pelo mesmo motivo requer que essa sucesso de
sistemas no pode ser ordenada simplesmente em uma dimenso tecnolgica (tecnologias
inferiores precedendo as superiores) ou econmica (Geldwirtschaft sucedendo
Naturalwirtschaft), mas tambm deve ser ordenada em termos de seus sistemas sociais.20 Isso
porque uma caracterstica essencial do pensamento histrico de Marx a de no ser nem
"sociolgico" nem "econmico", mas ambos simultaneamente. As relaes sociais de produo
e reproduo (ou seja, organizao social em seu sentido mais amplo) e as foras materiais de
produo no podem ser divorciadas.
Dada essa "orientao" do desenvolvimento histrico, as contradies internas dos sistemas
socioeconmicos fornecem o mecanismo para a mudana que se torna desenvolvimento. (Sem
ela, poder-se-ia afirmar que meramente produziriam flutuao cclica, um processo interminvel
de desestabilizao e reestabilizao; e, claro, as mudanas que poderiam brotar dos
contatos e conflitos de diferentes sociedades.) A questo em torno de tais contradies
internas que no podem ser definidas simplesmente como "disfuncionais", exceto na hiptese
de que estabilidade e permanncia sejam a norma, e a mudana a exceo; ou mesmo na
hiptese mais ingnua, freqente nas cincias sociais vulgares, de que um sistema especfico
o modelo a que toda mudana aspira.21 O que acontece que, como hoje muito mais
amplamente reconhecido que antes entre os antroplogos sociais, um modelo estrutural que
considere apenas a manuteno de um sistema inadequado. a existncia simultnea de
elementos estabilizantes e perturbadores que tal modelo deve refletir. E foi nela que o modelo
marxista mas no suas verses marxistas vulgares se baseou.
Esse modelo dual (dialtico) difcil de montar e utilizar, pois, na prtica, grande a tentao
de oper-lo, conforme o gosto ou ocasio, ora como um modelo de funcionalismo estvel, ora
como um modelo de mudana revolucionria, ao passo que o interessante que ele seja
ambos. E igualmente importante que as tenses internas s vezes possam ser reabsorvidas
em um modelo auto-estabilizante mediante a reintroduo das mesmas como estabilizadores
funcionais, e outras vezes no possam. O conflito de classe pode ser controlado mediante uma
espcie de vlvula de segurana, como em tantos tumultos plebeus urbanos nas cidades prindustriais, ou institucionalizado como "rituais de rebelio" (para empregar o termo esclarecedor
de Max Gluckman) ou por outras maneiras; mas s vezes no pode ser controlado. O Estado
normalmente legitimar a ordem social mediante o controle do conflito de classe no mbito de
um quadro estvel de instituies e valores, pairando ostensivamente acima e fora delas (o rei
distante como "fonte da justia"), e ao assim fazer perpetua uma sociedade que de outro modo

76

seria esfacelada por suas tenses internas. De fato, essa a teoria marxista clssica de sua
origem e funo, conforme exposta na Origem da famlia.22 No entanto, existem situaes em
que o Estado perde essa funo e mesmo na cabea de seus sditos essa capacidade
de legitimar, manifestando-se meramente, para empregar a frase de Thomas More, como "uma
conspirao dos ricos em seu prprio benefcio", quando no, de fato, como causa direta das
desgraas dos pobres.
Essa natureza contraditria do modelo pode ser obscurecida pela referncia existncia
inquestionada de fenmenos separados na sociedade representando a estabilidade e a
subverso controladas: grupos sociais que podem supostamente ser integrados sociedade
feudal, tais como o "capital mercantil", e os que no podem, como uma "burguesia industrial",
ou movimentos sociais puramente "reformistas" e aqueles conscientemente "revolucionrios".
Porm, embora essas separaes existam e, onde existem, indiquem um certo estgio no
desenvolvimento das contradies internas da sociedade (que no so, para Marx,
exclusivamente as do conflito de classe).:! igualmente significativo que os mesmos
fenmenos possam, conforme a situao, mudar de funes movimentos pela restaurao
da antiga ordem controlada da sociedade de classes convertendo-se (como acontece com
certos movimentos camponeses) em revolues sociais, partidos conscientemente
revolucionrios sendo absorvidos ao status quo.2i
Apesar da dificuldade, diversas modalidades de cientistas sociais (inclusive os ecologistas,
particularmente os que estudam a dinmica populacional e o comportamento social dos
animais) comearam a abordar a construo de modelos de equilbrio baseados em tenso ou
conflito e. ao assim fazer, chegam mais perto do marxismo e se afastam de modelos mais
antigos de sociologia que encaravam o problema da ordem como dotado de anterioridade
lgica ao da mudana e enfatizavam os elementos integrativos e normativos da vida social. Ao
mesmo tempo, deve-se admitir que o prprio modelo de Marx precisa ser mais explicitado do
que o em seus escritos, que pode necessitar de elaborao e desenvolvimento, e que certos
vestgios do positivismo do sculo XIX, mais evidentes nas formulaes de Engels que no
pensamento de Marx. devem ser removidos do caminho.
Dessa forma, ficamos ainda com os problemas histricos especficos da natureza e sucesso
das formaes socioeconmicas, e os mecanismos de seu desenvolvimento interno e
interao. So campos em que houve muita discusso a partir de Marx.25 principalmente nas
ltimas dcadas, e em certos aspectos o avano em relao a Marx foi muito marcante.""
Anlise recente tambm confirmou nesse caso o brilhantismo e a profundidade da abordagem
geral e da viso de Marx, embora tambm tenha alertado para as lacunas de sua abordagem,
particularmente dos perodos pr-capitalistas. Entretanto, esses temas raramente podem ser
discutidos mesmo na forma mais superficial, exceto em termos de conhecimento histrico
concreto, ou seja, no podem ser discutidos no contexto do presente colquio. Na falta de tal
discusso apenas posso asseverar minha convico de que a abordagem de Marx ainda a
nica que nos habilita a explicar toda a amplitude da histria humana e constitui o mais frutfero
ponto de partida para a discusso moderna.
Nada disso particularmente novo, embora alguns textos que contm as reflexes mais
maduras de Marx sobre temas histricos apenas tenham se tornado efetivamente disponveis
nos anos 50, notadamente os Grundrisse de 1857-8. Alm disso, os retornos decrescentes da
aplicao de modelos marxistas vulgares nas ltimas dcadas levaram a uma substancial
sofisticao da historiografia marxista.27 De fato. um dos aspectos mais caractersticos da
historiografia marxista ocidental contempornea a crtica dos esquemas simples e
mecanicistas de tipo econmico-determinista.
Porm, quer os historiadores marxistas tenham ido significativamente mais longe ou no que
Marx, sua contribuio hoje tem uma importncia nova, devido s mudanas que esto
ocorrendo atualmente nas cincias sociais. Embora a funo principal do materialismo histrico
no primeiro meio sculo aps a morte de Engels foi trazer a histria para mais perto das
cincias sociais, evitando ao mesmo tempo as simplificaes exageradas do positivismo, ele
est hoje enfrentando a rpida historicizao das prprias cincias sociais. Por falta de ajuda
da historiografia acadmica, essas comearam cada vez mais a improvisar a sua prpria
aplicando seus procedimentos caractersticos ao estudo do passado, muitas vezes com
resultados tecnicamente sofisticados, mas, como j observamos, baseados em modelos de

77

mudana histrica ainda mais toscos, em certos aspectos, que os do sculo XIX.26 Nesse
ponto, grande o valor do materialismo histrico de Marx, embora seja natural que cientistas
sociais de orientao histrica possam se achar menos necessitados da insistncia de Marx
sobre a importncia dos elementos econmicos e sociais na histria que os historiadores do
incio do sculo XX; e, por outro lado, possam se achar mais estimulados por aspectos da
teoria de Marx que no produziram grande impacto em historiadores das primeiras geraes
ps-Marx.
Se isso explica ou no a indubitvel proeminncia das idias marxistas na discusso de certos
campos atuais da cincia social historicamente orientada uma outra questo.27 A
proeminncia invulgar de historiadores marxistas hoje. ou de historiadores formados na escola
marxista, em grande parte se deve, certamente, radicalizao de intelectuais e estudantes na
ltima dcada, ao impacto das revolues no Terceiro Mundo, ruptura das ortodoxias
marxistas hostis ao trabalho cientfico original e at a um fator elementar como a sucesso de
geraes. Isso porque os marxistas que chegaram ao ponto de publicar livros amplamente
lidos e de ocupar postos sniores na vida acadmica nos anos 50 muitas vezes eram apenas
os estudantes radicalizados dos anos 30 e 40. atingindo o pico normal de suas carreiras.
Apesar disso, quando celebramos o sesquicentenrio de nascimento de Marx e o centenrio do
Capital, no podemos deixar de notarcom satisfao, se formos marxistas a coincidncia
entre uma influncia significativa do marxismo no campo da historiografia e um nmero
significativo de historiadores inspirados por Marx ou demonstrando, em seu trabalho, os efeitos
da formao nas escolas marxistas.

NEW LEFT (Estudos Culturais) - NOVA ESQUERDA

THOMPSON, E. P. A Formao da Classe Operria Inglesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
(Volume I) (Prefcio)
A classe operria no surgiu tal como o sol numa hora deter-minada. Ela estava presente ao
seu prprio fazer-se. Classe, e no classes, por razes cujo exame constitui um dos objetivos
deste livro. Evidentemente, h uma diferena. "Classes trabalhadoras" um termo descritivo,
to esclarecedor quanto evasivo. Rene vagamente um amontoado de fenmenos
descontnuos. Ali estavam alfaiates e acol tecelos, e juntos constituem as classes
trabalhadoras.
Por classe, entendo um fenmeno histrico, que unifica uma srie de acontecimentos dspares
e aparentemente desconectados, tanto na matria-prima da experincia como na conscincia.
Ressalto que um fenmeno histrico. No vejo a classe como uma "estrutura", nem mesmo
como uma "categoria", mas como algo que ocorre efetivamente (e cuja ocorrncia pode ser
demonstrada) nas relaes humanas.
Ademais, a noo de classe traz consigo a noo de relao histrica. Como qualquer outra
relao, algo fluido que escapa anlise ao tentarmos imobiliz-la num dado momento e
dissecar sua estrutura. A mais fina rede sociolgica no consegue nos oferecer um exemplar
puro de classe, como tampouco uni do amor ou da submisso. A relao precisa estar sempre
encarnada em pessoas e contextos reais. Alm disso, no podemos ter duas classes distintas.
cada qual com um ser independente, colocando-as a seguir em relao recproca. No
podemos ter amor sem amantes, nem submisso sem senhores rurais e camponeses. A classe
acontece quando alguns homens, como resultado de experincias comuns (herdadas ou
partilhadas), sentem e articulam a identidade de seus interesses entre si, e contra outros
homens cujos interesses diferem (e geralmente se opem) dos seus. A experincia de classe
determinada, em grande medida, pelas relaes de produo em que os homens nasceram
ou entraram involuntariamente. A conscincia de classe a forma corno essas experincias
so tratadas em termos culturais: encarnadas em tradies, sistemas de valores, idias e
formas institucionais. Se a experincia aparece como determinada, o mesmo no ocorre com a
conscincia de classe. Podemos ver uma lgica nas reaes de grupos profissionais
semelhantes que vivem experincias parecidas, mas no podemos predicar nenhuma lei. A

78

conscincia de classe surge da mesma forma em tempos e lugares diferentes, mas nunca
exata-mente da mesma forma.
Existe atualmente uma tentao generalizada em se supor que a classe uma coisa. No era
esse o significado em Marx, em seus escritos histricos, mas o erro deturpa muitos textos
"marxistas" contemporneos. "Ela", a classe operria, tomada como tendo uma existncia
real, capaz de ser definida quase matematicamente uma quantidade de homens que se
encontra numa certa proporo com os meios de produo. Uma vez isso assumido, torna-se
possvel deduzir a conscincia de classe que "ela" deveria ter (mas raramente tem), se
estivesse adequadamente consciente de sua prpria posio e interesses reais. H uma
superestrutura cultural, por onde esse reconhecimento desponta sob formas ineficazes. Essas
"defasagens" e distores culturais constituem um incmodo, de modo que mais fcil passar
para alguma teoria substitutiva: o partido, a seita ou o terico que desvenda a conscincia de
classe, no como ela , mas como deveria ser.
Mas um erro semelhante diariamente cometido do outro lado da divisria ideolgica. Sob
uma Forma, uma negao pura e simples. Como a tosca noo de classe atribuda a Marx
pode ser criticada sem dificuldades, assume-se que qualquer noo de classe uma
construo terica pejorativa, imposta s evidncias. Nega-se absolutamente a existncia da
classe. Sob outra forma, e por uma inverso curiosa, possvel passar de uma viso dinmica
para uma viso esttica de classe. "Ela" a classe operria existe, e pode ser definida com
alguma preciso conto componente da estrutura social. A conscincia de classe, porm, algo
daninho, inventado por intelectuais deslocados, visto que tudo o que perturba a coexistncia
harmoniosa de grupos que desempenham diferentes "papis sociais" (assim retardando o
crescimento econmico) deve ser lamentado como um "sintoma de distrbio injustificado". O
problema consiste em determinar a melhor forma de condicion-"la", para que aceite seu papel
social, e de melhor "tratar e canalizar" suas queixas.
Se lembramos que a classe uma relao, e no uma coisa, no podemos pensar dessa
maneira. "Ela" no existe, nem para ter um interesse ou uma conscincia ideal, nem para se
estender como um paciente na mesa de operaes de ajuste. Tampouco podemos inverter as
questes, tal como fez uma autoridade no assunto que (num estudo de classe obsessivamente
preocupado com questes metodolgicas, excluindo o exame de qualquer situao real de
classe num contexto histrico real) nos informou:
As classes se baseiam nas diferenas de poder legtimo associado a certas
posies, i., na estrutura de papis sociais em relao a suas expectativas de
autoridade. . . . Um indivduo torna-se membro de uma classe ao desempenhar
um papel social relevante do ponto de vista da autoridade. ... Ele pertence a uma
classe porque ocupa uma posio numa organizao social; i., o pertencimento
a uma classe derivado da incumbncia de um papel social. (R. Dahrendorf,
Class and Class Cnnflict in Industrial Society, 1959, p. 148-9).
a questo como o indivduo veio a ocupar esse "papel social" e como a organizao social
especfica (com seus direitos de propriedade e estrutura de autoridade) a chegou. Estas so
questes histricas. Se detemos a histria num determinado ponto, no h classes, mas
simplesmente uma multido de indivduos com um amontoado de experincias. Mas se
examinarmos esses homens durante um perodo adequado de mudanas sociais,
observaremos padres em suas relaes, suas idias e instituies. A classe definida pelos
homens enquanto vivem sua prpria histria e, ao final, esta sua nica definio.
Se mostrei um entendimento insuficiente das preocupaes metodolgicas de certos
socilogos, espero, no entanto, que este livro seja tomado como uma contribuio para a
compreenso da classe. Pois estou convencido de que no podemos entender a classe a
menos que a vejamos como uma formao social e cultural, surgindo de processos que s
podem ser estudados quando eles mesmos operam durante um considervel perodo histrico.
Nos anos entre 1780 e 1832 os trabalhadores ingleses em sua maioria vieram a sentir uma
identidade de interesses entre si, e contra seus dirigentes e empregadores. Essa classe
dirigente estava, ela prpria, muito dividida, e de fato s conseguiu maior coeso nesses
mesmos anos porque certos antagonismos se dissolveram (ou se tornaram relativamente

79

insignificantes) frente a uma classe operria insurgente. Portanto, a presena operria foi, em
1832, o fator mais significativo da vida poltica britnica.
Assim est escrito o livro. Na Parte I, trato das tradies populares vigentes no sculo 18 que
influenciaram a fundamental agitao jacobina dos anos 1790. Na Parte II, passo das
influncias subjetivas para as objetivas as experincias de grupos de trabalhadores durante
a Revoluo Industrial que me parecem de especial relevncia. Tento tambm avaliar o carter
da nova disciplina industrial do trabalho e da posio, a esse respeito, da Igreja Metodista. Na
Parte III, recolho a histria do radicalismo plebeu, levando-a, atravs do luddismo, at a poca
herica no final das Guerras Napolenicas. Finalmente, discuto alguns aspectos da teoria
poltica e da conscincia de classe nos anos 1820 e 1830.
Este antes um conjunto de estudos sobre temas correlatos do que uma narrativa
seqenciada. Ao selecionar os temas, estava ciente de, por vezes, escrever contra o peso de
ortodoxias predominantes. H a ortodoxia fabiana, onde os trabalhadores em sua grande
maioria so vistos como vtimas passivas do laissez-faire, com a exceo de alguns
organizadores com uma viso de longo alcance (especialmente Francis Place). H a ortodoxia
dos historiadores econmicos empricos, onde os trabalhadores so vistos como fora de
trabalho, migrantes ou dados de sries estatsticas.
H a ortodoxia do "Progresso do Peregrino", onde aquele perodo esquadrinhado em busca
de pioneiros precursores do Estado do Bem-Estar Social, progenitores de uma Comunidade
Socialista ou (mais recentemente) precoces exemplares de relaes industriais racionais. Cada
uma dessas ortodoxias tem uma certa validade. Todas contriburam para nosso conhecimento.
Discordo das duas primeiras porque tendem a obscurecer a atuao dos trabalhadores, e o
grau com que contriburam com esforos conscientes, no fazer-se da histria. Discordo da
terceira porque l a histria luz de preocupaes posteriores, e no como de fato ocorreu.
Apenas os vitoriosos (no sentido daqueles cujas aspiraes anteciparam a evoluo posterior)
so lembrados. Os becos sem sada, as causas perdidas e os prprios perdedores so
esquecidos.
Estou tentando resgatar o pobre tecelo de malhas, o meeiro luddita, o tecelo do "obsoleto"
tear manual, o arteso "utpico" e mesmo o iludido seguidor de Joanna Southcott, dos imensos
ares superiores de condescendncia da posteridade. Seus ofcios e tradies podiam estar
desaparecendo. Sua hostilidade frente ao novo industrialismo podia ser retrgrada. Seus ideais
comunitrios podiam ser fantasiosos. Suas conspiraes insurrecionais podiam ser temerrias.
Mas eles viveram nesses tempos de aguda perturbao social, e ns no. Suas aspiraes
eram vlidas nos termos de sua prpria experincia; se foram vtimas acidentais da histria,
continuam a ser. condenados em vida, vtimas acidentais.
No deveramos ter como nico critrio de julgamento o fato de as aes de um homem se
justificarem, ou no, luz da evoluo posterior. Afinal de contas, ns mesmos no estamos no
final da evoluo social. Podemos descobrir, em algumas das causas perdidas do povo da
Revoluo Industrial, percepes de males sociais que ainda esto por curar. Alm disso, a
maior parte do mundo ainda hoje passa por problemas de industrializao e de formao de
instituies democrticas, sob muitos aspectos semelhantes nossa prpria experincia
durante a Revoluo Industrial. Causas que foram perdidas na Inglaterra poderiam ser ganhas
na sia ou na frica.
(...)

80

6. As teses sobre o conceito da Histria de Walter Benjamin.

Walter Benedix Schnflies Benjamin (Berlim, 15 de
julho de 1892 Portbou, 27 de setembro de 1940) foi
um crtico literrio e ensasta alemo. Foi refugiado
judeu alemo, diante da perspectiva de ser capturado
pelos nazistas, escolheu o suicdio.
Biografia: Walter Benjamin nasceu no seio de uma
abastada famlia judaica. Filho de Emil Benjamin e de
Paula Schnflies Benjamin, comerciantes de produtos
franceses. Na adolescncia Benjamin, perfilhando
ideais socialistas, participou no Movimento da
Juventude Livre Alem, colaborando na revista do
movimento. Nesta poca nota-se uma ntida influncia
de Nietzsche em suas leituras.
Em 1915, conhece Gerschom Gerhard Scholem de
quem se torna muito prximo, quer pelo gosto comum
pela arte, quer pela religio judaica que partilhavam.
Em 1919 defende tese de doutorado, A Crtica de Arte
no Romantismo Alemo, que foi aprovada e
recomendada para publicao.
Em 1925, Benjamin constatou que a porta da vida acadmica estava fechada para s, tendo a
sua tese de livre-docncia Origem do Drama Barroco Alemo sido rejeitada pelo Departamento
de Esttica da Universidade de Frankfurt.
Nos ltimos anos da dcada de 20 o filsofo judeu interessa-se pelo marxismo, e juntamente
com o seu companheiro de ento, Theodor Adorno, aproxima-se da filosofia de Georg Lukcs.
Por esta altura e nos anos seguintes publica resenhas e tradues que lhe trariam
reconhecimento como crtico literrio, entre elas as sries sobre Charles Baudelaire.
Refugiou-se na Itlia, de 34 a 35. Neste momento cresciam as tenses entre Benjamin e o
Instituto para Pesquisas Sociais, associado ao que ficou conhecida como Escola de Frankfurt,
de quem Benjamin foi mais um inspirador do que um membro. Em 1940, ano da sua morte,
escreve a sua ltima obra, considerada por alguns o mais importante texto revolucionrio
desde Marx, por outros, um retrocesso no pensamento benjaminiano:, as Teses Sobre o
Conceito de Histria. A sua morte, desde sempre envolta em mistrio, teria ocorrido durante a
tentativa de fuga atravs dos Pirinus, quando, em Portbou, temendo ser entregue Gestapo,
comete suicdio. Sua obra exerce grande influncia atualmente no editor e tradutor de suas
obras em italiano Giorgio Agamben, sobretudo acerca do conceito de Estado de exceo.
Escola de Frankfurt Momento histrico muito forte! (Alemanha as vsperas da Segunda
Guerra Mundial)
Trs Grandes fontes de pensamento:
* Marxismo * Romantismo Alemo * Messianismo Judaico
Baixa Cultura e Alta Cultura Escola de Frankfurt
Reprodutibilidade tcnica Industria Cultural
Perda da urea da obra de Arte (A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica).
Problema da experincia

81

Sobre o conceito da histria

Walter Benjamin
1
Conhecemos a histria de um autmato construdo de tal modo que podia responder a cada
lance de um jogador de xadrez com um contralance, que lhe assegurava a vitria. Um fantoche
vestido turca, com um narguil na boca, sentava-se diante do tabuleiro, colocado numa
grande mesa. Um sistema de espelhos criava a iluso de que a mesa era totalmente visvel,
em todos os seus pormenores. Na realidade, um ano corcunda se escondia nela, um mestre
no xadrez, que dirigia com cordis a mo do fantoche. Podemos imaginar uma contrapartida
filosfica desse mecanismo. O fantoche chamado "materialismo histrico" ganhar sempre. Ele
pode enfrentar qualquer desafio, desde que tome a seu servio a teologia. Hoje, ela
reconhecidamente pequena e feia e no ousa mostrar-se.
2
"Entre os atributos mais surpreendentes da alma humana", diz Lotze, "est, ao lado de tanto
egosmo individual, uma ausncia geral de inveja de cada presente com relao a seu futuro".
Essa reflexo conduz-nos a pensar que nossa imagem da felicidade totalmente marcada pela
poca que nos foi atribuda pelo curso da nossa existncia. A felicidade capaz de suscitar
nossa inveja est toda, inteira, no ar que j respiramos, nos homens com os quais poderamos
ter conversado, nas mulheres que poderamos ter possudo. Em outras palavras, a imagem da
felicidade est indissoluvelmente ligada da salvao. O mesmo ocorre com a imagem do
passado, que a histria transforma em coisa sua. O passado traz consigo um ndice misterioso,
que o impele redeno. Pois no somos tocados por um sopro do ar que foi respirado antes?
No existem, nas vozes que escutamos, ecos de vozes que emudeceram? No tm as
mulheres que cortejamos irms que elas no chegaram a conhecer? Se assim , existe um
encontro secreto, marcado entre as geraes precedentes e a nossa. Algum na terra est
nossa espera. Nesse caso, como a cada gerao, foi-nos concedida uma frgil fora
messinica para a qual o passado dirige um apelo. Esse apelo no pode ser rejeitado
impunemente. O materialista histrico sabe disso.

82

3
O cronista que narra os acontecimentos, sem distinguir entre os grandes e os pequenos, leva
em conta a verdade de que nada do que um dia aconteceu pode ser considerado perdido para
a histria. Sem dvida, somente a humanidade redimida poder apropriar-se totalmente do seu
passado. Isso quer dizer: somente para a humanidade redimida o passado citvel, em cada
um dos seus momentos. Cada momento vivido transforma-se numa citation lordre du jour
e esse dia justamente o do juzo final.
4
"Lutai primeiro pela alimentao e pelo vesturio,
e em seguida o reino de Deus vir por si mesmo".
Hegel, 1807
A luta de classes, que um historiador educado por Marx jamais perde de vista, uma luta pelas
coisas brutas e materiais, sem as quais no existem as refinadas e espirituais. Mas na luta de
classes essas coisas espirituais no podem ser representadas como despojos atribudos ao
vencedor. Elas se manifestam nessa luta sob a forma da confiana, da coragem, do humor, da
astcia, da firmeza, e agem de longe, do fundo dos tempos. Elas questionaro sempre cada
vitria dos dominadores. Assim como as flores dirigem sua corola para o sol, o passado,
graas a um misterioso heliotropismo, tenta dirigir-se para o sol que se levanta no cu da
histria. O materialismo histrico deve ficar atento a essa transformao, a mais imperceptvel
de todas.
5
A verdadeira imagem do passado perpassa, veloz. O passado s se deixa fixar, como imagem
que relampeja irreversivelmente, no momento em que reconhecido. "A verdade nunca nos
escapar" essa frase de Gottfried Keller caracteriza o ponto exacto em que o historicismo se
separa do materialismo histrico. Pois irrecupervel cada imagem do presente que se dirige
ao presente, sem que esse presente se sinta visado por ela.
6
Articular historicamente o passado no significa conhec-lo "como ele de fato foi". Significa
apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja no momento de um perigo. Cabe ao
materialismo histrico fixar uma imagem do passado, como ela se apresenta, no momento do
perigo, ao sujeito histrico, sem que ele tenha conscincia disso. O perigo ameaa tanto a
existncia da tradio como os que a recebem. Para ambos, o perigo o mesmo: entregar-se
s classes dominantes, como seu instrumento. Em cada poca, preciso arrancar a tradio
ao conformismo, que quer apoderar-se dela. Pois o Messias no vem apenas como salvador;
ele vem tambm como o vencedor do Anticristo. O dom de despertar no passado as centelhas
da esperana privilgio exclusivo do historiador convencido de que tambm os mortos no
estaro em segurana se o inimigo vencer. E esse inimigo no tem cessado de vencer.
7
"Pensa na escurido e no grande frio
Que reinam nesse vale, onde soam lamentos."
Brecht, pera dos trs vintns
Fustel de Coulanges recomenda ao historiador interessado em ressuscitar uma poca que
esquea tudo o que sabe sobre fases posteriores da histria. Impossvel caracterizar melhor o
mtodo com o qual rompeu o materialismo histrico. Esse mtodo o da empatia. Sua origem
a inrcia do corao, a acedia, que desespera de apropriar-se da verdadeira imagem
histrica, em seu relampejar fugaz. Para os telogos medievais, a acedia era o primeiro
fundamento da tristeza. Flaubert, que a conhecia, escreveu: "Peu de gens devi-neront combien
il a fallu tre triste pour ressusciter Carthage". A natureza dessa tristeza se tomar mais clara
se nos perguntarmos com quem o investigador historicista estabelece uma relao de empatia.
A resposta inequvoca: com o vencedor. Ora, os que num momento dado dominam so os
herdeiros de todos os que venceram antes. A empatia com o vencedor beneficia sempre,
portanto, esses dominadores. Isso diz tudo para o materialista histrico. Todos os que at hoje

83

venceram participam do cortejo triunfal, em que os dominadores de hoje espezinham os corpos

dos que esto prostrados no cho. Os despojos so carregados no cortejo, como de praxe.
Esses despojos so o que chamamos bens culturais. O materialista histrico os contempla com
distanciamento. Pois todos os bens culturais que ele v tm uma origem sobre a qual ele no
pode reflectir sem horror. Devem sua existncia no somente ao esforo dos grandes gnios
que os criaram, como corvia annima dos seus contemporneos. Nunca houve um
monumento da cultura que no fosse tambm um monumento da barbrie. E, assim como a
cultura no isenta de barbrie, no o , tampouco, o processo de transmisso da cultura. Por
isso, na medida do possvel, o materialista histrico se desvia dela. Considera sua tarefa
escovar a histria a contrapelo.
8
A tradio dos oprimidos nos ensina que o "estado de exceo" em que vivemos na verdade
a regra geral. Precisamos construir um conceito de histria que corresponda a essa verdade.
Nesse momento, perceberemos que nossa tarefa originar um verdadeiro estado de exceo;
com isso, nossa posio ficar mais forte na luta contra o fascismo. Este se beneficia da
circunstncia de que seus adversrios o enfrentam em nome do progresso, considerado como
uma norma histrica. O assombro com o fato de que os episdios que vivemos no sculos XX
"ainda" sejam possveis, no um assombro filosfico. Ele no gera nenhum conhecimento, a
no ser o conhecimento de que a concepo de histria da qual emana semelhante assombro
insustentvel.
9
"Minhas asas esto prontas para o vo,
Se pudesse, eu retrocederia
Pois eu seria menos feliz
Se permanecesse imerso no tempo vivo."
Gerhard Scholem, Saudao do anjo
H um quadro de Klee que se chama Angelus Novus. Representa um anjo que parece querer
afastar-se de algo que ele encara fixamente. Seus olhos esto escancarados, sua boca
dilatada, suas asas abertas. O anjo da histria deve ter esse aspecto. Seu rosto est dirigido
para o passado. Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma catstrofe nica,
que acumula incansavelmente runa sobre runa e as dispersa a nossos ps. Ele gostaria de
deter-se para acordar os mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade sopra do paraso
e prende-se em suas asas com tanta fora que ele no pode mais fech-las. Essa tempestade
o impele irresistivel-mente para o futuro, ao qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de
runas cresce at o cu. Essa tempestade o que chamamos progresso.
10
Os temas que as regras do claustro impunham meditao dos monges tinham como funo
desvi-los do mundo e das suas pompas. Nossas reflexes partem de uma preocupao
semelhante. Neste momento, em que os polticos nos quais os adversrios do fascismo tinham
depositado as suas esperanas jazem por terra e agravam sua derrota com a traio sua
prpria causa, temos que arrancar a poltica das malhas do mundo profano, em que ela havia
sido enredado por aqueles traidores. Nosso ponto de partida a idia de que a obtusa f no
progresso desses polticos, sua confiana no "apoio das massas" e, finalmente, sua
subordinao servil a um aparelho incontrolvel so trs aspectos da mesma reali-dade. Estas
reflexes tentam mostrar como alto o preo que nossos hbitos mentais tm que pagar
quando nos associamos a uma concepo da histria que recusa toda cumplicidade com
aquela qual continuam aderindo esses polticos.
11
O conformismo, que sempre esteve em seu elemento na social-democracia, no condiciona
apenas suas tticas polticas, mas tambm suas idias econmicas. E uma das causas do seu
colapso posterior. Nada foi mais corruptor para a classe operria alem que a opinio de que
ela nadava com a corrente. O desenvolvimento tcnico era visto como o declive da corrente, na

84

qual ela supunha estar nadando. Da s havia um passo para crer que o trabalho industrial, que
aparecia sob os traos do progresso tcnico, representava uma grande conquista poltica. A
antiga moral protestante do trabalho, secularizada, festejava uma ressurreio na classe
trabalhadora alem. O Programa de Gotha j continha elementos dessa confuso. Nele, o
trabalho definido como "a fonte de toda riqueza e de toda civilizao". Pressentindo o pior,
Marx replicou que o homem que no possui outra propriedade que a sua fora de trabalho est
condenado a ser "o escravo de outros homens, que se tornaram... proprietrios". Apesar disso,
a confuso continuou a propagar-se, e pouco depois Josef Dietzgen anunciava: "O trabalho o
Redentor dos tempos modernos... No aperfeioamento... do trabalho reside a riqueza, que
agora pode realizar o que no foi realizado por nenhum salvador". Esse conceito de trabalho,
tpico do marxismo vulgar, no examina a questo de como seus produtos podem beneficiar
trabalhadores que deles no dispem. Seu interesse se dirige apenas aos progressos na
dominao da natureza, e no aos retrocessos na organizao da sociedade. J esto visveis,
nessa concepo, os traos tecnocrticos que mais tarde vo aflorar no fascismo. Entre eles,
figura uma concepo da natureza que contrasta sinistramente com as utopias socialistas
anteriores a maro de 1848. O trabalho, como agora compreendido, visa uma explorao da
natureza, comparada, com ingnua complacncia, explorao do proletariado. Ao lado dessa
concepo positivista, as fantasias de um Fourier, to ridicularizadas, revelam-se
surpreendentemente razoveis. Segundo Fourier, o trabalho social bem organizado teria entre
seus efeitos que quatro luas iluminariam a noite, que o gelo se retiraria dos plos, que a gua
marinha deixaria de ser salgada e que os animais predatrios entrariam a servio do homem.
Essas fantasias ilustram um tipo de trabalho que, longe de explorar a natureza, libera as
criaes que dormem, como virtualidades, em seu ventre. Ao conceito corrompido de trabalho
corresponde o conceito complementar de uma natureza, que segundo Dietzgen, "est ali,
grtis".
12
"Precisamos da histria, mas no como precisam dela
os ociosos que passeiam no jardim da cincia."
Nietzsche, Vantagens e desvantagens da histria para a vida
O sujeito do conhecimento histrico a prpria classe combatente e oprimida. Em Marx, ela
aparece como a ltima classe escravizada, como a classe vingadora que consuma a tarefa de
libertao em nome das geraes de derrotados. Essa conscincia, reativada durante algum
tempo no movimento espartaquista, foi sempre inaceitvel para a social-democracia. Em trs
decnios, ela quase conseguiu extinguir o nome de Blanqui, cujo eco abalara o sculo
passado. Preferiu atribuir classe operria o papel de salvar geraes futuras. Com isso, ela a
privou das suas melhores foras. A classe operria desaprendeu nessa escola tanto o dio
como o esprito de sacrifcio. Porque um e outro se alimentam da imagem dos antepassados
escravizados, e no dos descendentes liberados.
13
"Nossa causa est cada dia mais clara e o povo cada dia mais esclarecido."
Josef Dietzgen, Filosofia social-democrata
A teoria e, mais ainda, a prtica da social-democracia foram determinadas por um conceito
dogmtico de progresso sem qualquer vnculo com a realidade. Segundo os social-democratas,
o progresso era, em primeiro lugar, um progresso da humanidade em si, e no das suas
capacidades e conhecimentos. Em segundo lugar, era um processo sem limites, idia
correspondente da perfectibilidade infinita do gnero humano. Em terceiro lugar, era um
processo essencialmente automtico, percorrendo, irresistvel, uma trajetria em flecha ou em
espiral. Cada um desses atributos controvertido e poderia ser criticado. Mas, para ser
rigorosa, a crtica precisa ir alm deles e concentrar-se no que lhes comum. A idia de um
progresso da humanidade na histria inseparvel da idia de sua marcha no interior de um
tempo vazio e homo-gneo. A crtica da idia do progresso tem como pressuposto a crtica da
idia dessa marcha.
14

85

"A Origem o Alvo."

Karl Kraus, Palavras em verso
A histria objeto de uma construo cujo lugar no o tempo homogneo e vazio, mas um
tempo saturado de "agoras". Assim, a Roma antiga era para Robespierre um passado
carregado de "agoras", que ele fez explodir do continuum da histria. A Revoluo Francesa se
via como uma Roma ressurreta. Ela citava a Roma antiga como a moda cita um vesturio
antigo. A moda tem um faro para o actual, onde quer que ele esteja na folhagem do
antigamente. Ela um salto de tigre em direo ao passado. Somente, ele se d numa arena
comandada pela classe dominante. O mesmo salto, sob o livre cu da histria, o salto
dialtico da Revoluo, como o concebeu Marx.
15
A conscincia de fazer explodir o continuum da histria prpria s classes revolucionrias no
momento da ao. A Grande Revoluo introduziu um novo calendrio. O dia com o qual
comea um novo calendrio funciona como um acelerador histrico. No fundo, o mesmo dia
que retorna sempre sob a forma dos dias feriados, que so os dias da reminiscncia. Assim, os
calendrios no marcam o tempo do mesmo modo que os relgios. Eles so monumentos de
uma conscincia histrica da qual no parece mais haver na Europa, h cem anos, o mnimo
vestgio. A Revoluo de julho registrou ainda um incidente em que essa conscincia se
manifestou. Terminado o primeiro dia de combate, verificou-se que em vrios bairros de Paris,
independentes uns dos outros e na mesma hora, foram disparados tiros contra os relgios
localizados nas torres. Uma testemunha ocular, que talvez deva rima a sua intuio proftica,
escreveu:
"Qui le croirait! on dit quirrits contre lheure
De nouveaux Josus, au pied de chaque tour,
Tiraient sur les cadrans pour arrter le jour."
16
O materialista histrico no pode renunciar ao conceito de um presente que no transio,
mas pra no tempo e se imobiliza. Porque esse conceito define exatamente aquele presente
em que ele mesmo escreve a histria. O historicista apresenta a imagem "eterna" do passado,
o materialista histrico faz desse passado uma experincia nica. Ele deixa a outros a tarefa de
se esgotar no bordel do historicismo, com a meretriz "era uma vez". Ele fica senhor das suas
foras, suficientemente viril para fazer saltar pelos ares o continuum da histria.
17
O historicismo culmina legitimamente na histria universal. Em seu mtodo, a historiografia
materialista se distancia dela talvez mais radicalmente que de qualquer outra. A histria
universal no tem qualquer armao terica. Seu procedimento aditivo. Ela utiliza a massa
dos fatos, para com eles preencher o tempo homogneo e vazio. Ao contrrio, a historiografia
marxista tem em sua base um princpio construtivo. Pensar no inclui apenas o movimento das
idias, mas tambm sua imobilizao. Quando o pensamento pra, bruscamente, numa
configurao saturada de tenses, ele lhes comunica um choque, atravs do qual essa
configurao se cristaliza enquanto mnada. O materialista histrico s se aproxima de um
objeto histrico quando o confronta enquanto mnada. Nessa estrutura, ele reconhece o sinal
de uma imobilizao messinica dos acontecimentos, ou, dito de outro modo, de uma
oportunidade revolucionria de lutar por um passado oprimido. Ele aproveita essa oportunidade
para extrair uma poca determinada do curso homogneo da histria; do mesmo modo, ele
extrai da poca uma vida determinada e, da obra composta durante essa vida, uma obra
determinada. Seu mtodo resulta em que na obra o conjunto da obra, no conjunto da obra a
poca e na poca a totalidade do processo histrico so preservados e transcendidos. O fruto
nutritivo do que compreendido historicamente contm em seu interior o tempo, como
sementes preciosas, mas inspidas.
18

86

"Comparados com a histria da vida orgnica na Terra", diz um bilogo contemporneo, "os
mseros 50 000 anos do Homo sapiens representam algo como dois segundos ao fim de um
dia de 24 horas, Por essa escala, toda a histria da humanidade civilizada preencheria um
quinto do ltimo segundo da ltima hora." O "agora", que como modelo do messinico abrevia
num resumo incomensurvel a histria de toda a humanidade, coincide rigorosamente com o
lugar ocupado no universo pela histria humana.
Apndice
1
O historicismo se contenta em estabelecer um nexo causal entre vrios momentos da histria.
Mas nenhum fato, meramente por ser causa, s por isso um fato histrico. Ele se transforma
em fato histrico postumamente, graas a acontecimentos que podem estar dele separados
por milnios. O historiador consciente disso renuncia a desfiar entre os dedos os
acontecimentos, como as contas de um rosrio. Ele capta a configurao, em que sua prpria
poca entrou em contato com uma poca anterior, perfeitamente determinada. Com isso, ele
funda um conceito do presente como um "agora" no qual se infiltraram estilhaos do
messinico.
2
Certamente, os adivinhos que interrogavam o tempo para saber o que ele ocultava em seu seio
no o experimentavam nem como vazio nem como homogneo. Quem tem em mente esse
fato, poder talvez ter uma idia de como o tempo passado vivido na rememorao: nem
como vazio, nem como homogneo. Sabe-se que era proibido aos judeus investigar o futuro.
Ao contrrio, a Tor e a prece se ensinam na rememorao. Para os discpulos, a
rememorao desencantava o futuro, ao qual sucumbiam os que interrogavam os adivinhos.
Mas nem por isso o futuro se converteu para os judeus num tempo homogneo e vazio. Pois
nele cada segundo era a porta estreita pela qual podia penetrar o Messias.
1940
Traduo de Srgio Paulo Rouanet
Ensaio obtido em Walter Benjamin - Obras escolhidas. Vol. 1. Magia e tcnica, arte e poltica.
Ensaios sobre literatura e histria da cultura. Prefcio de Jeanne Marie Gagnebin. So Paulo:
Brasiliense, 1987, p. 222-232.

AS ALEGORIAS DA HISTRIA DE WALTER BENJAMIN E AS

POSSIBILIDADES DE UMA HISTRIA DO DIREITO
IVAN FURMANN (PUBLICADO NA REVISTA PANPTICA)
RESUMO: A Teoria da Histria de Walter Benjamin complexa e multifacetada. Afirma que o
passado no pode ser compreendido sem os olhos do presente. Em suas diversas alegorias
abre possibilidades mltiplas de percepo do passado e dos instrumentos para abord-lo.
Nesse sentido, interessa perceber como tais alegorias podem ser pensadas a partir da
perspectiva de luta por direitos e defesa dos oprimidos.
PALAVRAS-CHAVE: TEORIA DA HISTRIA; WALTER BENJAMIN; DIREITOS HUMANOS.
SUMRIO: I. Introduo: Quem Walter Benjamin? Um Flaneur?!: 1.
Alegorias e a alegoria do flneur; 2. Benjamin como homem de limites;
II. O Texto Sobre o conceito da histria: 1 Trs olhares de histria; III.
O primeiro modelo de Histria: Historicismo: 1. O que experincia em
Benjamin?; 2. A vivncia e a reduo da experincia humana; IV. O
segundo modelo de Histria: Marxismo Vulgar: 1 A falta de unicidade
entre o progresso tcnico e o progresso humano; 2 As faces do tempo
vazio e homogneo; V. O Terceiro modelo de Histria: Materialismo
histrico: 1 O tempo do Relgio e o tempo do Calendrio; 2 A

87

identificao com o passado que no um mero reflexo; VI.

Desenterrando ossadas; 1 Oprimido como sujeito da histria e declnio;
2 A tecnologia e mito do desenvolvimento; 3 O Estado de (em
constante) Exceo; 4 A Histria como redentora do passado e do
presente; 5 O Conformismo e a insubordinao; VII.Um aviso
espontneo de incndio: 1 O Mal-estar na cultura e mal-estar na
histria; 2 Espontaneidade como ferramenta fugaz de libertao; 3 A
tradio e o relampejar fugaz; VIII. Consideraes finais: Existe alguma
possibilidade de Histria e Direitos em Benjamin? 1 Histria e Direito
Contrapelo; 2 Surrealismo e o sonho como expresso da Histria; IX.
Referncias.
I. Introduo: Quem Walter Benjamin? Um Flaneur?!
Que tipo de intelectual era Benjamin? impossvel se afirmar com preciso. Benjamin
sempre foi um pensador sui generis (ARENDT, 2008, p.167), de difcil ou impossvel rotulao.
Mesmo as descries mais reconhecidas como a de crtico literrio ou a de ensasta resumem
de forma arbitrria a vastido de seus temas e a inovao de sua abordagem. Hannah Arendt
com sua habitual sensibilidade e sutileza discorre:
Para descrever adequadamente sua obra e seu perfil de autor dentro de nosso
quadro habitual de referncias, seria preciso apresentar uma srie imensa de
declaraes negativas, tais como: sua erudio era grande, mas no era um
erudito; o assunto dos seus temas compreendia textos e interpretao, mas
no era um fillogo; sentia-se muitssimo atrado no pela religio, mas pela
teologia e o tipo teolgico de interpretao pelo qual o prprio texto sagrado,
mas no era telogo, nem se interessava particularmente pela Bblia; era um
escritor nato, mas sua maior ambio era produzir uma obra que consistisse
inteiramente em citaes; foi o primeiro alemo a traduzir Proust (juntamente
com Franz Hessel) e St.-John Perse, e antes disso traduzira Quadros
parisienses de Baudelaire, mas no era tradutor; resenhava livros e escreveu
uma srie de ensaios sobre autores vivos e mortos, mas no era um crtico
literrio; escreveu um livro sobre o barroco alemo e deixou um imenso estudo
inacabado sobre o sculo XIX francs, mas no era historiador, literato ou o
que for; tentarei mostrar que ele pensava poeticamente, mas no era poeta
nem filsofo. Todavia, nos raros momentos em que se preocupou em definir o
que estava fazendo, Benjamin se considerava um crtico literrio, e, se se pode
dizer que tenha de algum modo aspirado a uma posio na vida, teria sido a de
"o nico verdadeiro crtico da literatura alem" (como colocou Scholem em uma
das poucas belssimas cartas ao amigo que foram publicadas), com a ressalva
de que a prpria idia de assim se tornar um membro til da sociedade t-lo-ia
repugnado (ARENDT, 2008, p.167-8).

Sua vida foi conturbada, em todos os sentidos. Judeu, filho mais velho dentre trs de
famlia de comerciantes de antiguidades, nasceu em 1892 na Alemanha. Vivenciou a primeira
guerra mundial, a ascenso do nazismo e refugiado acaba sucumbindo diante das
perseguies na Segunda Guerra. So inmeras as situaes de sua vida que juntas
formariam um quadro de desastre e sofrimento, mas a sua capacidade de observar o mundo,
mesmo quando este avanava contra ele, faz de Benjamin uma pessoa interessantssima.1
Hannah Arendt ressalta uma alegoria de Benjamin, a figura do flneur. Essa mistura
de desocupado e bomio, que vagueia entre as multides, aquele que est contra elas,
apartado delas e no meio delas, esse personagem que talvez mais se identifique com
Benjamin em sua postura como intelectual. Alegoricamente pode ser visto como um bomio da
intelectualidade.

Para um breve e didtico relato da vida de Benjamin interessante o texto KONDER, Leandro. Walter
Benjamin (...), p. 23-109.

88

(...) o flneur (...) vagueando a esmo entre as multides nas grandes cidades,
num estudado contraste com a atividade apressada e intencional delas, que as
coisas se revelam em seu sentido secreto: "A verdadeira imagem do passado
passa rapidamente" ("Sobre o conceito da Histria"), e apenas o flneur, que
ociosamente vagueia, recebe a mensagem. (...) o flneur vive a experincia
de sua transfigurao final. (ARENDT, 2008, p.177).

A flneur, entretanto, no existe sem a multido, mesmo caminhando contra ela.

O flneur no existe sem a multido, mas no se confunde com ela.
Perfeitamente vontade no espao pblico, o flneur caminha no meio da
multido como se fosse uma personalidade, desafiando a diviso do trabalho,
negando a operosidade e a eficincia do especialista. Submetido ao ritmo de
seu prprio devaneio, ele sobrepe o cio ao lazer e resiste ao tempo
matematizado da indstria. A versatilidade e mobilidade do flneur no interior
da cidade do a ele um sentimento de poder e a iluso de estar isento de
condicionamentos histricos e sociais. Por isso, ele parte para o mercado,
imaginando que s para dar uma olhada. As fantasmagorias do espao a que
o flneur se entrega, tentando conquistar simbolicamente a rua, escondem a
mgica que transforma o pequeno burgus em proletrio, o poeta em
assalariado, o ser humano em mercadoria, o orgnico no inorgnico.
(DANGELO, 2006, p.242).

1. Alegorias e a alegoria do flneur.

interessante lembrar que para Benjamin a prpria noo de alegoria no uma
simples metfora ou ato de comparao. Alegoria (...) no uma tcnica ldica ilustrativa, mas
uma forma de expresso, assim como a fala expresso, e, de fato, tal como a escrita.
(BENJAMIN, 1998, p.161).
A alegoria, sugeriu ele, poderia assumir o papel do pensamento abstrato. Os
objetos e figuras que habitam as passagens jogadores, prostitutas,
espelhos, poeira, figuras de cera, bonecas mecnicas so (para Benjamin)
emblemas, e suas interaes geram significados que no precisam da
intromisso da teoria. Na mesma linha, fragmentos de textos tomados do
passado e colocados no campo carregado do presente histrico so capazes
de se comportar maneira dos elementos de uma imagem surrealista,
interagindo espontaneamente para fornecer energia poltica. ("Os eventos que
cercam o historiador e nos quais ele toma parte", escreveu Benjamin,
"fundamentariam sua representao como um texto escrito com tinta invisvel.")
Assim que os fragmentos constituem a imagem dialtica, movimento dialtico
momentaneamente congelado, aberto inspeo, "dialtica em suspenso".
"Apenas imagens dialticas so imagens genunas." (COETZEE, 2004, p.111).

E essa forma de expresso, cheia de significados acaba demonstrando bem o quo

perturbador estudar Benjamin, seus enigmas (os sentidos secretos) no se resolvem por
completo, suas alegorias mudam junto com o interlocutor, nesse estilo nico. Assim, O sentido
literal no o sentido verdadeiro (GAGNEBIN, 1999, p. 32). Deve-se se entregar na leitura em
busca do sentido verdadeiro do texto, o secreto. Segundo GAGNEBIN existem trs percepes
de leitura em Benjamin: literal, moral e alegrico ou espiritual. O leitor mais tosco s ser
capaz da primeira leitura, um leitor mais prevenido chegar a segunda, enquanto a terceira s
ser acessvel aos leitores cuja perfeio espiritual saber descobrir o sentido escondido sob o
vu das palavras (1999, p.32). Para Benjamin a alegoria ao mesmo tempo histrica e
arbitrria, no pretende buscar um ideal de beleza ou reconciliao. (GAGNEBIN, 1999, p. 36).
Por isso, seus textos parecem cambalear como um flneur, um personagem histrico e
arbitrrio:
A medida que esse vaguear determinava o ritmo de seu pensamento, talvez se
revelasse mais nitidamente nas peculiaridades de seu modo de andar, que
Max Rychner descreveu "ao mesmo tempo avanar e deter-se, uma estranha
mescla de ambos". Era o andar de um flneur, e era to extraordinrio porque,
como o dndi e o esnobe, o flneur tinha seu lar no sculo XIX, uma era de
segurana em que os filhos das famlias de classe mdia alta tinham um
rendimento garantido sem terem de trabalhar e por isso no tinham motivos de

89

pressa. E assim como a cidade ensinou a Benjamin a flnerie, o estilo secreto

de andar e pensar do sculo XIX, naturalmente suscitou nele tambm um gosto
pela literatura francesa, o que o apartou quase que irrevogavelmente da vida
intelectual alem usual. (ARENDT, 2008, p.189).
Mas a flnerie de Baudelaire guarda uma certa conscincia de sua prpria
fragilidade. O efeito narcotizante que a multido exerce sobre o flneur o
mesmo que a mercadoria exerce sobre a multido. S o poeta em sua flnerie
consegue penetrar na alma de um outro, em meio aos sobressaltos da rua. S
ele tem acesso privacidade de algum, em meio ao espao pblico. (...) A
ausncia de hbitos, horrios e rotinas, a preferncia pela noite, a atrao
pelos lugares pblicos e bares, a mudana freqente de domiclio, tpicas da
vida bomia, representam uma inverso completa do modelo da vida burgus.
O predomnio do aspecto quantitativo sobre o qualitativo, que domina o esprito
do capitalismo, totalmente rejeitado pelos integrantes da bomia. No
apenas a explorao inerente ao mundo do trabalho que eles questionam,
mas, tambm, as regras disciplinares deste mundo e sua uniformidade
montona e mecnica. (DANGELO, 2006, p.242; 245).

2 Benjamin como homem de limites

Benjamin pode ser considerado um pensador que foi influenciado por vrias correntes.
Desde o surrealismo (Vide LWY, 2002, p. 37-54) at o judasmo ortodoxo. Porm, em termos
didticos possvel identificar trs influncias de Benjamin, segundo Michael Lwy ao parodiar
Lnin ao tratar de Marx.
A filosofia da historia de Benjamin se apia em trs fontes muito diferentes: o
Romantismo alemo, o messianismo judaico, o marxismo. No se trata de uma
combinao ou "sntese" ecltica dessas trs perspectivas (aparentemente)
incompatveis, mas da inveno, a partir destas, de uma nova concepo,
profundamente original. No podemos explicar seu itinerrio por uma ou outra
"influncia": as distintas correntes de pensamento, os diversos autores que
cita, os escritos de seus amigos so materiais com que ele constri um edifcio
prprio, elementos com os quais vai realizar uma operao de fuso
algoritmica, para fabricar com eles o ouro dos filsofos. (LOWY, 2005,p.17)

No se trata de engessar Benjamin em padres pr-definidos, ou encontrar similitudes

intelectualmente simpticas. Apenas situar Benjamin num espao no colonizado de
confluncia de idias, aonde o pensamento no se imobiliza pelas incompatibilidades e
asseres muitas vezes ilgicas aos olhos ortodoxos.
II. O Texto Sobre o conceito da histria
Poucos textos podem ser chamados de obras-primas, Sobre o conceito de Histria
de Walter Benjamin um deles. Junte-se um crtico de arte genial, um momento terrvel da
histria e um destino trgico. Sob o desespero da perseguio anti-semita e na angstia de
no visualizar respostas polticas condignas devido ao pacto da Unio Sovitica de Stlin e o
regime nazista de Hitler, Benjamin olhou a Histria como um alento contra uma catstrofe
certa. Suas palavras fogem ao conceito de Histria e alcanam o conceito de vida humana por
detrs do conhecimento histrico. Cada palavra parece estar repleta de energia vital. um
texto repleto de fora, de esperana e de vida.
As teses "Sobre o conceito de histria (1940) de Walter Benjamin constituem
um dos textos filosficos e polticos mais importantes do sculo XX. No
pensamento revolucionrio talvez seja o documento mais significativo desde as
"Teses sobre Feuerbach" de Marx. Texto enigmtico, alusivo, ate mesmo
sibilino, seu hermetismo e constelado de imagens, de alegorias, de
iluminaes, semeado de estranhos paradoxos, atravessado por fulgurantes
intuies. (LWY, 2005, p.17).

90

Tal texto foi redigido no perodo final da vida de Benjamin, entre 1939 e 1940
(FERRIS, 2008, p.130) num momento em que, j submetido a condio de refugiado numa
hostil Frana pr-invaso nazista, sintetiza seu pensamento em 20 teses que traam alegorias
sobre o conhecimento histrico. No contexto de sua morte entre 26 e 27 de Setembro de 1940
debate-se sobre um texto que Benjamin carregava junto consigo na fronteira com a Espanha e
que teria denominado como maior contribuio sua ao futuro. Alguns especulam que o texto
era a verso final das Passagens de Paris outros especulam que era a verso final do texto
Sobre o conceito de Histria. 2 De toda sorte, o texto e seu contexto, bem como os mistrios
que o envolvem so um atrativo a mais para sua leitura.
1 Trs olhares de histria
No texto Sobre o conceito de Histria, Benjamin observa a histria sobre trs
olhares. A primeira perspectiva a Histria historicista (tambm conhecida como histria
rankeana ou positivista), que prevaleceu e prevalece como modelo de histria no senso
comum, ensinada para juventude por seu formato didtico de datas, personagens e linha do
tempo. Nesse modelo de Histria o passado apresenta-se como um fato dado, a imagem
eterna do passado (BENJAMIN, 1987, p.231), nada do presente importa para o passado que
j est dado. Benjamin percebeu que essa perspectiva de Histria construa uma mscara de
verdade fortssima. Um passado que no muda com o presente um passado que serve como
verdade absoluta. Portanto uma forma de discurso extremamente autoritrio, pois ningum
escreve a Histria sem interesse, nenhum fato, meramente por ser causa, s por isso um
fato histrico. Ele se transforma em fato histrico postumamente, graas a acontecimentos que
podem estar dele separados por milnios (BENJAMIN, 1987, p.232).
III. O primeiro modelo de Histria: Historicismo
Benjamin identifica a histria historicista como histria universal, talvez por refletir o
desejo de universalismo ocidental, resqucio do sonho de um imprio romano mundial.
Benjamin
(...) rejeitando a concepo historicista/positivista da historia, representada pela
celebre frase de Ranke, historiador prussiano conformista e conservador: a
tarefa do historiador seria, simplesmente, de representar o passado "tal como
ele propriamente foi". O pretenso historiador neutro, que acede diretamente
aos fatos "reais", na verdade apenas confirma a viso dos vencedores, dos
reis, dos papas, dos imperadores - tema privilegiado na historiografla de Ranke
- de todas as pocas, (LWY, 2005, p.65).

De qualquer forma, esse modelo de histria no pode se realizar sem a narrativa da

eliminao de outros, sem a barbrie. (BENJAMIN, 1987, p.225). Esse modelo de histria usa
a narrativa pronta, o modelo que Benjamin denomina meretriz era uma vez. um modelo de
histria predeterminado, portanto, homogneo. As narrativas tm o mesmo formato, tm a
mesma estrutura. Mas o tempo historicista, vai alm, o tempo homogneo e vazio
(BENJAMIN, 1987, p.231). Vazio no sentido de experincia. Aquela experincia que se tem ao
rememorar um provrbio, ao conversar com uma pessoa idosa, ao se contar um causo.
(BENJAMIN, 1987, p. 114)
1 O que experincia em Benjamin?
Existem duas formas de experimentar o tempo, identificadas como experincia e
vivncia.
(...) Benjamin distingue a "experincia" - enquanto tradio coletiva, enquanto
algo que encontra razes remotas, como a tradio dos provrbios, do "contar"
2

In all likelihood, the manuscript was a final copy of the Theses on the Concept of History and not a
completed manuscript of The Arcades Project. Speculation that it was the latter probably hasmore to do
with themythical status this project has attained in the decades after his death. (FERRIS, 2008, p.20)

91

uma histria de pai para filho, como a transmisso da sabedoria dos velhos
para os mais novos - da simples "vivncia", muito mais fugaz, desapegada e
desenraizada, e que progressivamente vai substituindo a primeira. (FONSECA,
2010).

Inicialmente vale a pena descrever a noo de experincia. Experincia buscava

alargar o campo do conhecimento possvel alm do pudor racionalista.
O alargamento do conceito de experincia, como Benjamin o pensa, se faz
contra a estreiteza daquele iluminista que parece condicionar o
empreendimento kantiano. Explorar os campos da experincia religiosa,
lingstica, esttica e histrica objetivo de Benjamin. (MATOS, 1999, p.137).

Benjamin vai identificar a idia de experincia com o conceito de Erfahrung

(experincia espontnea) (GAGNEBIN, 1987, p.9), padro que se perde no mundo circundado
de frmulas prontas, prdios de vidro e desenhos animados.
A degradao ou perda da experincia faz parte de um longo processo que
comea com as manufaturas e atinge seu apogeu com a indstria moderna. O
interesse de Benjamin em reunir informaes sobre temas diversos, como uso
do ferro na arquitetura, ferrovias, daguerreotipia, sistemas de iluminao etc.,
est ligado a essa avaliao. Nos ensaios O narrador e Sobre alguns temas
em Baudelaire, ele relaciona a substituio da forma narrativa pela informao
ao empobrecimento da experincia na modernidade. (DANGELO, 2006, p.2478).

Enquanto a notcia descritiva empobrece o homem a narrativa traz uma experincia do

prprio escritor. Essa experincia deveria ser valorizada.
Era preciso desenvolver um conceito superior de "experincia", capaz de
escapar a abstratividade da contraposio entre "sujeito" e "objeto" (um
conceito de "experincia" capaz de corresponder as necessidades humanas de
uma existncia plena de sentido). O desenvolvimento desse novo conceito
deveria no s aprofundar o estudo das relaes entre conhecimento e
linguagem, como tambm levar o pensamento a se sobrepor aos elementos
histricos-filosficos ou por ele necessariamente abrangidos para se elevar ao
nvel da teologia. (KONDER, 1999, p.26).

Alm das narrativas de estrias e ditados populares, alguns objetos como os

brinquedos podem trazer tal experincia, o que acontecia quando os brinquedos eram feitos
por artesos no-especializados como marceneiros, caldeireiros, confeiteiros, etc. que
utilizavam tempo livre do trabalho para repassar experincia para as crianas (BENJAMIN,
2002, p.90-91).
2 A vivncia e a reduo da experincia humana
J a vivncia no traz riqueza. fruto da sociedade reificada do capitalismo e do
fundamento blico das naes do incio do sculo XX. Benjamin apresenta uma imagem como
o exemplo mais claro de que a vivncia empobrece o mundo. A imagem do corpo humano
mudo no cenrio de destruio causado pela I Guerra, apresentado como o ponto zero para a
arte do sculo XX (GATTI, 2008, p.112), ou seja, a vivncia do nada que de alguma forma
foram objeto os seres humanos durante a Guerra.
O choque da Primeira Guerra Mundial nos mostrou que os soldados "voltavam
mudos dos campos de batalha". E nos primeiros pargrafos de "Alguns Temas
em Baudelaire", Benjamin explica: a afasia o resultado de uma vida "sem
reminiscncias". (MATOS, 1999, p.29)

A guerra e a destruio vivenciadas no contriburam para a melhoria do homem. Tal

perspectiva, tambm apreciada por Freud na questo do desejo pela morte (Tanatos) no
mesmo perodo histrico, demonstra que a perspectiva de destruio presente na vivncia de
alguma forma atraa as massas.
(...) a estetizao da poltica realizada pelo fascismo institua a guerra como o
grande objetivo dos movimentos de massa, sem com isso transformar as

92

relaes de produo existentes, mas propagando uma experincia cultural da

destruio. A ela, seria preciso ento que o comunismo respondesse com a
politizao da arte (PALHARES, 2008, p.32).

O historicismo ressaltava a vivncia dos vencedores e o encantamento pela guerra.

Portanto, o olhar historicista de Histria era incuo e grandemente negativo.
Na medida em que a cena histrica, para tomar uma expresso de Benjamin,
tida como UNA e como nica, na medida em que o passado apresentado
como um quadro j pronto e definitivamente pintado, so excludas quaisquer
outras perspectivas histricas pensveis que acabaram por no se impor, de
caminhos que poderiam ser traados, e mesmo de outras conexes que
poderiam ter sido feitas naquela mesma lgica do encadeamento de fatos. A
temporalidade linear representa um tempo vazio e homogneo, onde s existe
lugar para a soma (encadeada) de fatos como se o tempo fosse um
receptculo com forma e tamanho bem definidos. H uma excluso de todas
as virtualidades histricas e todas as experincias passadas que no foram
registradas ou que foram frustradas, e somente h espao, em tal
historiografia, para os sucessos histricos. (FONSECA, 2009, p. 155).

IV. O segundo modelo de Histria: Marxismo Vulgar

O segundo modelo de histria aquele que Benjamin chama de marxismo vulgar.
Benjamin identifica tal perspectiva de histria com a social-democracia alem de sua poca.
[Diz] respeito de um certo "materialismo histrico" impregnado de excessiva
confiana nas vantagens do desenvolvimento tecnolgico. Essa confiana
tranqilizadora - comum a socialdemocracia e ao stalinismo - atuou como um
entorpecente sobre a conscincia dos trabalhadores socialistas. (KONDER,
1999, p.103).
(...) trata do positivismo da ideologia do progresso socialdemocrata. No ensaio
sobre Fuchs j se referia ao positivismo, ao darwinismo e ao evolucionismo da
socialdemocracia europia, e mencionava o italiano Enrico Ferri - segundo o
qual a tcnica do partido obedecia as leis da natureza como um exemplo
tpico. Algumas passagens da obra de Ferri ilustram o gnero de discurso
contra o qual Benjamin se insurgia. Segundo o pensador social-positivista
italiano, "o que o socialismo cientfico pode afirmar, e afirma, com uma certeza
matemtica, e que a corrente, a trajetria da evoluo humana segue no
sentido indicado e previsto pelo socialismo, ou seja, de uma preponderncia
progressiva e continua dos juros e do lucro do dinheiro sobre os interesses e
benefcios do individuo (...). O socialismo uma fase natural e espontnea e,
conseqentemente, inevitvel e irrevogvel, da evoluo humana". De fato,
encontramos formulaes completamente semelhantes em Kautsky,
Plekhanov, mas tambm em Friedrich Engels, que Benjamin nao menciona. A
tese XI, assim como o ensaio sobre Fuchs, criticam esse tipo de doutrina
determinista e evolucionista, que da idia de que a vitria do partido
garantida antecipadamente. Da mesma maneira, em uma variante, Benjamin
cita uma passagem de Dietzgen: "Aguardamos nosso tempo" (LWY, 2005,
p.102).

A idia central desse modelo histria a da naturalidade das transformaes sociais,

ou seja, a crena no evolucionismo na esfera social que deveria culminar num regime mais
igualitrio, o socialismo. O grande erro dessa perspectiva engessar a teoria de Marx,
transform-la em dogma, em verdade descontextualizada.
Benjamin no concebe a revoluo como o resultado "natural" ou "inevitvel"
do progresso econmico e tcnico (ou da "contradio entre forcas e relaes
de produo"), mas como a interrupo de uma evoluo histrica que leva a
catstrofe. (LWY, 2005, p.23).

1 A falta de unicidade entre o progresso tcnico e o progresso humano

93

Benjamin aponta um grave defeito, primeiramente, no conceito de trabalho desse

modelo de histria do marxismo vulgar, pois o trabalho aparecer sobre a feio de progresso
tcnico e o progresso tcnico como progresso da humanidade em si. Porm, o trabalho na
sociedade capitalista no se desenvolve livremente, bem como seus resultados no so
repartidos de forma igualitria. Em ltima anlise, o desenvolvimento tecnolgico no
sinnimo de desenvolvimento social, inclusive o desenvolvimento tecnolgico pode contribuir
para criao de novos problemas sociais, novas excluses. O que significa que o progresso
tecnolgico, o nadar com a corrente, o compartilhar de objetivos com uma sociedade desigual,
no auxilia na transformao social, mas ao contrrio, retira dos oprimidos do presente as
foras para lutar. Em troca delas, constri-se um santurio terico de um futuro inevitvel.
lembrando de acontecimentos da histria do sculo XIX que Benjamin alerta sobre o
erro do conformismo.
A insurreio de junho de 1848 em Paris, que colocou os trabalhadores e os
burgueses em lados opostos das barricadas, foi um desdobramento inevitvel
do colapso da aliana entre democratas burgueses e trabalhadores, ocorrido
logo depois de sua vitria comum em fevereiro daquele mesmo ano.
Reportando-se a essa poca e s fantasmagorias que dominam a ao do
proletariado at a Comuna de 1871, Benjamin (1991, p.42) observa: Atravs
dela dissipa-se a iluso de que seja tarefa da revoluo proletria completar,
de braos dados com a burguesia, a obra de 1789. Tal iluso domina o perodo
de 1831 a 1871, do Levante de Lyon at a Comuna. A burguesia jamais
compartilhou desse erro. (DANGELO, 2006, p.239).

2 As faces do tempo vazio e homogneo

Se a primeira perspectiva de histria, historicista, dogmatiza o passado, a segunda
perspectiva de histria, marxista vulgar, dogmatiza o futuro. Em ambas as perspectivas a
crena no progresso abusa da Histria, utiliza-a como coisa. Retira da Histria o espontneo, o
imprevisvel, a possibilidade de ser recontada como nova. Benjamin afirma que em ambas o
progresso aparece como marcha no interior de um tempo vazio e homogneo (BENJAMIN,
1987, p. 229). O sentido de marcha no pode ser outro seno o de inevitabilidade do
movimento. O caminhar automatizado. Olhando a histria como se ela fosse determinada,
marcada pela inevitabilidade do destino. Se vazia de experincia, pois no comunica com o
passado, tambm homognea por ser dogmtica e acrtica.
V. O Terceiro modelo de Histria: Materialismo histrico
O ultimo modelo de Histria que aparece em Benjamin o modelo que ele denomina
de materialista histrico. Essa a nica viso da histria razovel. A verdadeira histria para
Benjamin incontrolvel. Assim como na narrativa, na histria a espontaneidade e a
experincia so decisivas para a construo de uma viso redentora sobre o passado.
1 O tempo do Relgio e o tempo do Calendrio
Os olhares sobre o passado para Benjamin coincidiro alegoricamente com duas
ferramentas que o homem utiliza para medir o tempo. A primeira ferramenta o relgio. A
segunda o calendrio. A primeira representa a histria estagnada dos modelos fatalistas de
histria, o segundo representa a possibilidade de libertao.
Benjamin rememora um estranho incidente ocorrido durante o fim do regime da
restaurao francesa na revoluo de Julho de 1830. Vrias pessoas, em locais diferentes de
Paris, atiraram contra relgios em torres.
Em Benjamin o relgio representa o tempo da opresso. O tempo da fbrica, tempo
de mortificao. Portanto o mesmo tempo da alienao em Marx. O trabalho exteriorizado,
trabalho em que o homem se aliena a si mesmo, um trabalho de sacrifcio prprio, de
mortificao (MARX, 2010). O tempo medido com rigor nas fbricas. O tempo homogneo. O
tempo que escoa por entre os dedos de todas as pessoas. O relgio na fbrica de Chaplin em
Tempos modernos. Um minuto igual ao outro, um parafuso igual ao outro, um minuto a
menos de vida. Um minuto mais prximo da morte. O carrasco dos tempos modernos o

94

relgio. Aquele que tortura lentamente at a morte. Como relgio o passado aparece como
barbrie. Pois o tempo homogneo e vazio o tempo ritualizado pelo vencedor.
A mudana no conceito de tempo operada pela modernidade foi apontada por
George Woodcock como a diferena mais gritante entre as sociedades
ocidentais e orientais. Antes dessa diferenciao, os dias eram medidos pelo
amanhecer e o crepsculo, os anos, em termos de plantar e de colher, das
folhas que caem e da intensidade do frio e do calor. O tempo estava ligado aos
processos naturais de mudana das coisas e dos homens, e no era
necessrio medi-lo com exatido. A ampulheta, o relgio de sol, a vela ou
lmpada, em que o resto de cera e de leo que permanecia indicava as horas,
dava medidas aproximadas de tempo. Na modernidade, o ciclo natural da vida
deixa de ser a referncia para se medir o tempo, que passa, cada vez mais, a
ser calculado com exatido matemtica. O tempo como durao perde sua
importncia diante do tempo mercadoria, representado de modo exemplar no
slogan tempo dinheiro. O perder tempo, sobretudo para os moralistas e
protestantes, passa a ser visto como pecado. Com a difuso dos relgios a
partir de 1850, disseminou-se a idia de pontualidade como virtude. A
dependncia do tempo matemtico, no incio imposta apenas aos pobres, se
estendeu a todas as classes sociais; quem no se ajustava a esse ritmo
enfrentava a hostilidade social e a runa econmica. (DANGELO, 2006, p.244).

O tempo do relgio caminha a favor da ordem, do establishment. Transforma a histria

num claustro de repetio.
A evoluo das tcnicas e sua aplicao na sociedade industrial presidida
por uma idia de tempo quantitativo, mecnico, causal, que define a ordem das
sucesses. A vivncia da temporalidade pelo indivduo tambm coincide com o
tempo mensurvel e repetitivo do trabalho, da vida na fbrica, tempo mecnico
que controla a atividade produtiva, ao qual se acrescentou, no decurso da
consolidao do sistema, o tempo da vigilncia invisvel, que faz parte do
cotidiano dos grandes centros urbanos e tende a se tornar permanente. A esse
tempo matemtico, seqencial, exterior, se acrescenta o tempo vegetativo, de
reposio das energias para novas jornadas de trabalho, da existncia vazia e
injustificada, da perda de identidade, da apatia poltica. (SCHLESENER, 2003,
p.260)

Ao contrrio, o calendrio demonstra a possibilidade de um passado nico, mas ao

mesmo tempo, repleto de potenciais. O dia feriado, para Benjamin, o dia da lembrana. O dia
em que rememoramos as particularidades do tempo e entendemos que o passado e o presente
so nicos. Cada aniversrio um aniversrio nico. Mesmo tendo as mesmas cores, as
misturas sempre se revelam diferentes. Assim como o natal, o dia das mulheres, a abolio
dos escravos ou o dia do trabalho.
Para Benjamin, os calendrios representam o contrrio do tempo vazio: so
expresso de um tempo histrico, heterogneo, carregado de memria e de
atualidade. Os feriados so qualitativamente distintos dos outros dias: so dias
de lembrana, de rememorao, que expressam uma verdadeira conscincia
histrica, so, de acordo com a verso francesa, "tanto dias iniciais quanto dias
de lembrana. Aqui, "o inicial" se refere a uma ruptura emancipadora ou
redentora. (LWY, 2005, p.124).

O calendrio marca experincias nicas. Essa histria recheada de mudanas, mas

com cores que podem se comunicar, o princpio chave da histria materialista. Histria que
nunca se banha duas vezes no mesmo rio da dialtica
O passado escrito pelo historicismo o passado do relgio, que se imobilizou para
sempre no tempo homogneo e vazio. O passado materialista de Benjamin no escrito. Ele
s tem sentido na rememorao de uma sensao nica, que nunca se repetir, porque todo
passado precisa do presente para existir.
2 A identificao com o passado que no um mero reflexo

95

Em Benjamin, irrecupervel o passado que no tem identificao com o presente

(BENJAMIN, 1987, p.224). Essa idia leva a interpretao errnea de que todo o passado
reflexo do presente. Esse talvez seja o grande erro de alguns intrpretes de Benjamin.
Porque o passado no o presente no passado. Como se existisse apenas um olhar
sobre o presente.
Os historicistas e os marxistas vulgares fazem do passado o reflexo do presente
porque acreditam que o presente detm uma verdade absoluta.
Sabendo que o passado sempre dependente do presente, a nica forma do presente
no imobilizar o passado como justificador do establishment contrariando o prprio presente.
Ainda h opresso, mesmo nos olhares mais humanitrios de vida.
na busca de alternativas (diferenas) para a opresso do presente que se comea a
recuperar o passado materialista de Benjamin. com um presente vingador, que busca
mudanas, revoluo, que se pode observar o passado como uma experincia diferente. Uma
experincia nica.
Por isso, a Histria antes de ser uma narrativa um conjunto de experincias nicas
que falam por si prprias.
(...) a hostilidade mais insistente de Benjamin era reservada para a histria
narrativa: "A histria se decompe em imagens, no em narrativas", escreveu.
A histria narrativa impe causalidade e determinao a partir de fora, e as
coisas deveriam ter uma chance de falar por si mesmas. (COETZEE, 2004,
p.106).

Os anacronismos bem-intencionados, esforados em reconhecer o presente no

passado, so tentativas histricas fadadas ao fracasso. No dialogam com o passado, mas sim
com utopias do presente.
Contar a histria da cidadania ou dos direito humanos, tentando reconhec-los em
pocas remotas, repetir a famosa frase diante do espelho existe algum mais belo do que
eu?. Cidadania e direitos humanos tambm contm sua carga de barbrie.
O materialista histrico no aspira a uma apresentao homognea nem
tampouco contnua da histria. Do fato de a superestrutura reagir sobre a infraestrutura resulta que no existe uma histria homognea, por exemplo, a
histria da economia, nem tampouco existe histria da literatura ou do direito.
Por outro lado, uma vez que as diferentes pocas do passado so tocadas pelo
presente do historiador em graus diversos (sendo muitas vezes o passado
mais recente nem sequer tocado pelo presente; este no lhe faz justia), uma
continuidade histrica invivel. (BENJAMIN, 2006, p.512). (destaque nosso)

Por isso, ao menos em Benjamin e em suas palavras, no existe a possibilidade de

constituir um discurso que reconstrua a Histria dos Direitos.
VI. Desenterrando ossadas
As boas intenes em construir vises sobre o passado em conceitos inocentes como
cidadania ou direitos humanos ocultam verses da realidade que no foram abarcadas por
esses discursos. H sempre uma Cartago enterrada sob os mais belos conceitos jurdicos
romanos. O professor portugus Antonio Manuel Hespanha, certa vez, brincou que os direitos
humanos tm olhos azuis. Talvez por isso, por mais que sejam libertrios em diversos aspectos
ocultam barbrie. O que falta a esta tentativa de histria a espontaneidade, a vontade de
libertao.
1 Oprimido como sujeito da histria e declnio
Por isso, o sujeito do conhecimento histrico a prpria classe combatente e
oprimida (BENJAMIN, 1987, p.228). S os oprimidos podem de alguma forma reconhecer uma
sociedade desigual, um presente que precisa mudar. Pois o presente no um tempo de paz
social, de fim de conflitos ou de glrias. O presente est repleto de contradies e
desigualdades sociais. O presente o tempo da destruio, da contnua autodestruio
humana. A era que se levantava para os contemporneos de Benjamin, circundada de
fascismos, era vista

96

(...) basicamente como um declnio e consideravam a histria, junto com as

tradies que conduziram a esse declnio, como um campo de runas. Ningum
o exprimiu mais claramente que Benjamin em suas teses "Sobre o conceito da
Histria", e em parte alguma formulou-o mais inequivocamente do que numa
carta de Paris, datada de 1935: "Atualmente mal me sinto forado a tentar
entender essa condio do mundo. Nesse planeta, um grande nmero de
civilizaes pereceu em sangue e horror. Naturalmente preciso desejar ao
planeta que algum dia experimente uma civilizao que tenha abandonado o
sangue e o horror; de fato, estou [...] inclinado a supor que nosso planeta
espera por isso. Mas terrivelmente duvidoso que ns consigamos trazer tal
presente em sua festa de aniversrio de 100 milhes ou 400 milhes de anos.
E se no o fazemos, o planeta finalmente punir a ns, com nossos irrefletidos
bons votos a ele, presenteando-nos com o Juzo Final" (Briefe, vol. II, p. 698).
Bem, a esse respeito, os ltimos trinta anos dificilmente trouxeram algo que se
pudesse chamar de novo. (ARENDT, 2008, p.207-8).

2 A tecnologia e mito do desenvolvimento

Realmente o sangue e horror parecem no ter acabado, dados recentes demonstram
que os gastos com materiais militares tm aumentado ano a ano. Em 2008, segundo a ONG
sueca SIPRI, foram gastos 1,4 trilhes de dlares com armamentos. No chegamos
civilizao, ou qualquer idia de sociedade pacfica numa sociedade em que se investe mais
em guerra do que no fim da fome ou de suas epidemias. A racionalidade se separou da tica e
tornou-se apenas um instrumento, tambm de violncia, a racionalidade tornou-se tcnica. O
desligamento da tecnologia de seus fins permite o homem abusar de seus limites e razes. A
cada dia perdemos mais nossa humanidade, a reificamos, a alienamos. Em prol dos avanos
da tecnologia e da indstria esquece-se que o presente convive com opresso e com
desigualdade social.
Para Benjamin, o grande risco presente dos oprimidos entregarem-se aos
dominadores como seu instrumento. Outro enfoque no mesmo sentido da desconexo do
progresso tcnico com o progresso humano o que Benjamin captou ao pensar na perda de
aura das obras de arte.
O conceito-chave que Benjamin inventa (embora no seu dirio insinue que na
verdade foi idia original da livreira e editora Adrienne Monnier) para descrever
o que acontece com a obra de arte na era de sua reprodutibilidade tecnolgica
(principalmente a era da cmera: Benjamin tem pouco a dizer acerca dos
processos de impresso) o da perda da aura. At meados do sculo XIX, diz
ele, persistia uma relao propriamente intersubjetiva entre a obra de arte e
seu espectador: o espectador olhava e a obra de arte, por assim dizer, olhava
de volta. "Perceber a aura de um fenmeno [significa] investi-lo da capacidade
de nos olhar de volta." H assim algo de mgico na aura, derivado de elos
remotos, ora evanescentes, entre arte e ritual religioso. (COETZEE, 2004,
p.104-5).
O rompimento dos elos com o passado se manifesta no individualismo, no
isolamento do homem moderno reduzido a uma mercadoria, na perda do olhar,
que se traduz em perda da capacidade de contemplao (SCHLESENER,
2003, p. 259).

Ao aceitarem uma viso de sociedade que evolui com a tecnologia e o aprimoramento

do conhecimento tcnico os oprimidos cooptam-se a essa viso de mundo. Por isso, devemos
nos livrar da idia de o conhecimento tcnico tenha ligao com o desenvolvimento social, com
o desenvolvimento humano. O passado, em sua verso materialista na histria, o
combustvel para transformaes do presente. O combustvel feito de passado escravizado.
3 O Estado de (em constante) Exceo
Precisamos de mudanas sociais pois vivenciamos um estado de exceo. Quando
Benjamin afirma que A tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo em que
vivemos na verdade a regra geral (BENJAMIN, 1987, p. 226), ele quer ressaltar que a

97

Histria ensina que a opresso faz parte de toda a histria humana. O Estado de exceo de
Benjamin diferente do de C. Schmitt, enquanto o ltimo refora o estado de exceo como
crueza de poder, o primeiro ressalta a crueza da barbrie. Essa barbrie sem fim que o anjo da
histria v acumular sobre seus ps, sem parar, no pode construir nem redimir o passado.
4 A Histria como redentora do passado e do presente
Aqui o pensamento de Benjamin pode parecer contraditrio. Pois ele afirma que toda a
viso do passado recheada de presente. E o presente recheado de opresso. Portanto,
nenhuma histria sem opresso seria realizvel enquanto existirem opresses no presente. O
dia do juzo final, que ele aponta em sua terceira tese sobre a histria, o dia em que as
opresses sero dizimadas. Opresses presentes que se justificam a partir do passado. O que
resta ao historiador num mundo repleto de opresses resgatar em relampejos do passado
oprimido, como alerta de opresses, de perigos.
Portanto, o papel do historiador materialista de alertar os perigos, os genocdios,
como o holocausto ou o massacre de palestinos, combatendo opresses do presente.
5 O Conformismo e a insubordinao
Os vencedores so virtuosos. Aparecem como heris e grandes personagens. Porque
a histria sempre ensinou que os heris tm sucesso. E de alguma forma o bem sempre
triunfou. Pois quem de alguma forma domina na atualidade merece tal dominao. Para o
oprimido a histria tradicional ensina a subordinao. O contentamento confundido com o
conformismo. A histria oficial escrita e mantida pelo vencedor. Essa histria, portanto,
apenas um simulacro de histria para Benjamin, no est a servio da humanizao.
Mas no seria o inverso, a histria dos oprimidos, uma histria da opresso as
avessas? Benjamin explica que no:
A representao da luta de classes pode induzir em erro. No se trata nela de
uma prova de fora, em que seria decidida a questo: quem vence, quem
vencido? No se trata de um combate aps cujo desfecho as coisas iro bem
para o vencedor e mal para o vencido. Pensar assim encobrir
romanticamente os fatos. Pois, possa a burguesia vencer ou ser vencida na
luta, ela permanece condenada a sucumbir pelas contradies internas que no
curso do desenvolvimento se tornam mortais a ela. A questo apenas se ela
sucumbir por si prpria ou atravs do proletariado. A permanncia ou o fim de
um desenvolvimento cultural de trs milnios so decididos pela resposta a
isso. A histria nada sabe da m infinitude na imagem de dois combatentes
eternamente lutando. O verdadeiro poltico s calcula em termos de prazos. E
se a eliminao da burguesia no estiver efetivada at um momento quase
incalculvel do desenvolvimento econmico e tcnico (a inflao e a guerra de
gases o assinalam), tudo est perdido. Antes que a centelha chegue a
dinamite, preciso que o pavio que queima seja cortado. Ataque, perigo e
ritmo do poltico so tcnicos no cavalheirescos (BENJAMIN, 1987B, p.45).

Assim, o passado guarda uma potencialidade de libertao. O passado traz consigo

um ndice secreto pelo qual ele se refere redeno (BENJAMIN, 1987, p. 223), uma espcie
de paleta de cores em que o artista ainda no experimentou todas as misturas. Os objetivos de
vida e de felicidade de cada pessoa so tingidos com as cores de sua prpria vida presente.
Essas cores so dadas pela experincia com a existncia, em outras palavras, com a
imaginao de um passado em outras cores. Existe no passado, portanto, algo desconhecido,
uma potencialidade latente, misturas de cores que no foram feitas. E o momento em que o
historiador reconhece no presente uma paleta de cores prxima a do passado, este lhe
comunica uma possibilidade de cores nunca dantes experimentadas. Essa possibilidade, para
Benjamin, a busca humana por um passado redimido, um passado em que a felicidade
humana poder resplandecer na composio perfeita. Uma composio possvel somente no
dia do juzo final.
VII. Um aviso espontneo de incndio
O passado que alerta sobre os perigos espontneo e est presente na experincia,
para Benjamin ele se apresenta enquanto mnada. (BENJAMIN, 1987, p. 231). Mnada a

98

experincia profunda e nica, a unidade (...) concentrada de totalidade histrica (LWY,

2005, p.131). O homem, inserindo o tempo em sua experincia cultural, rompe com o elemento
primordial da natureza, o tempo como experincia nica, para dar-lhe uma viso nova. Porm
existe uma ligao forte entre cultura e economia em Benjamin.
Marx expe a relao causal entre economia e cultura. O que conta aqui a
relao expressiva. No se trata de apresentar a gnese econmica da cultura,
e sim a expresso da economia na cultura. Em outras palavras, trata-se da
tentativa de apreender um processo econmico como fenmeno primevo
perceptvel (...) (BENJAMIN, 2006, p.502).

A experincia do tempo pertence ao presente em suas caractersticas econmicas.

Essa experincia natural, depende da existncia do homem no mundo. Porm, o homem
inventou os elementos culturais e simblicos para resumir a experincia do tempo em
conceitos, idias, imagens.
1 O Mal-estar na cultura e mal-estar na histria
A cultura, portanto, transformou o passado em algo seu, aprisionando-o,
conseqentemente, nos olhos da cultura presente. tarefa do discurso tradicional da Histria,
em especial a histria historicista, de naturalizar o passado (acedia) para faz-lo
compreensvel na cultura do presente. Por isso, Benjamin criticava tanto a histria historicista,
pois acreditava que esta usa o passado para iludir o presente e gerar conformismo. O seu
medo maior a utilizao do passado como ferramenta de legitimao de regimes autoritrios,
como o nazismo que convivia diariamente.
2 Espontaneidade como ferramenta fugaz de libertao
A espontaneidade, a naturalidade, a nica forma de retirar a experincia do passado.
Logo, o passado para ser libertador tem que dialogar com as realidades materiais dos seres
humanos. Com sua busca pela sobrevivncia.
Ao contrrio, o passado no-espontneo visto sempre com o olhar do vencedor.
Portanto, o passado no pode ser utilizado ao bel prazer do historiador. Ao tentar utilizar-se da
razo camos numa armadilha que ns mesmos criamos. S uma racionalidade livre de
opresso pode construir um passado vlido. E isso no ocorre hoje.
Do outro lado, a falta de espontaneidade, poder gerar a perda de uma oportunidade
de visualizar o passado. Em cada gerao que o passado espontneo no redimido
(compreendido e assimilado) pelo presente, perde-se a chance de libertar o passado e o
presente, de experimentar uma possibilidade de luta contra a opresso. Essa chance de
libertao fundada na espontaneidade.
Numa reviso posterior, Benjamin sugere que o fim da aura pode ser fixado no
momento da histria em que as multides urbanas ficam to densas que as pessoas os
passantes no mais retribuem o olhar alheio. (COETZEE, 2004, p.105). Em outras
palavras, quando a cidade doma as espontaneidades dos sujeitos.
3 A tradio e o relampejar fugaz
Pode-se usar o passado como libertao apenas atravs da experincia (tradio).
Por isso o relampejar fugaz no momento de perigo. O passado s estar liberto se o presente
estiver. S se salva o passado salvando o presente. E o presente s salvo no dia do juzo
final. Ou seja, somente quando a opresso no existir. (...) nas Teses sobre a histria, a
lstima a da humanidade emudecida. (MATOS, 1999, p.27).
Os usos do passado, como libertador, numa sociedade que vive no estado de
exceo, so impossveis. O passado diverso e s o compreendemos em todo seu
significado quando vivemos algo semelhante, um perigo, um genocdio em nossas portas, essa
imagem fugidia e apresenta-se mais como intuio. Como sentimento recebido pela tradio.
VIII. Consideraes finais: Existe alguma possibilidade de Histria e Direitos em
Benjamin?
A verdadeira face do direito no a violncia ou a lei, mas a defesa contra nossas
arbitrariedades. Devemos pensar se os riscos do anacronismo valem a pena? O que

99

precisamos ressaltar do passado? A diferena parece ser mais rica e construtora do que as
semelhanas. Porque o que permaneceu, permaneceu pela barbrie dos vencedores, e o que
foi esquecido, aguarda ser despertado nos momentos de perigo.
Mas a conexo estabelecida entre passado e presente no voltada para uma
espcie de "restaurao" de um passado idlico, mas sim transformao de
um presente, com uma atitude revolucionria portanto, com vistas ao futuro.
uma teoria historiogrfica revolucionria, definida como retomada e
rememorao salvadoras de um passado esquecido, perdido, recalcado ou
negado que enfatiza a intensidade do tempo histrico com a sua virtualidade
de poder fazer explodir o tempo cronolgico que prprio da perspectiva dos
dominadores. (FONSECA, 2010)

1 Histria e Direito Contrapelo

Pensar a Histria e o Direito a contrapelo pensar as lutas por direitos, muitas
esquecidas, outras cooptadas pelo discurso oficial. Assim como nenhum direito fruto de
bondade dos dominadores, a Histria tambm no um terreno acrtico e estril.
A poca presente demonstra a existncia de uma srie de "momentos de
perigo". A crise de legitimao do Estado (agravada pelo fato de que o prprio
Estado, na sua atuao administrativa, se torna um dos maiores responsveis
pelo aviltamento do sistema jurdico), bem como sua crescente incapacidade
de dar conta do ponto de vista normativo a toda a gama emergente de relaes
sociais e econmicas novas, bota a sua prpria essncia em cheque. O direito,
na tradio do nosso modelo monista, vem a reboque. Um certo discurso que
se apressa em extrair concluses convenientes de todo este momento de
transformao global aponta para a destruio do Estado e do Direito. E
justamente nestes "momentos de perigo" que o esforo de reflexo deve se
socorrer da explicao histrica para buscar a soluo de seus impasses. E
neste momento que um pensamento radical, crtico e transformador deve impor
o seu espao. (FONSECA, 2009, p.162).

A luta por direitos dos oprimidos a matria-prima contra os perigos do presente. E

em cada imagem dos oprimidos do presente, existe uma libertao latente. Um exemplo
interessante o da imagem que Benjamin prope da prostituta.
Mercadoria e massa, a prostituta a sntese do capitalismo e da cidade. Seu
feitio o do fetichismo. Ao mesmo tempo, ela no s fetichismo, histria
petrificada em natureza; ela tambm a promessa de uma relao mais
harmnica com a natureza. De algum modo, ela representa a natureza como
figura materna, ainda que degradada. Nas condies atuais, a me tem os
traos da cortes. Mas a me pode ser reencontrada sob os traos da cortes.
A prostituta natureza corrompida vida que significa morte. Mas tambm a
perspectiva de uma nova natureza, matriarcal, a imagem distorcida, mas em
tamanho natural de uma disponibilidade acessvel a todos e que ningum
desencoraja. (ROUANET, 1992, p.64-5).

2 Surrealismo e o sonho como expresso da Histria

Para Benjamin o capitalismo e os fascismos que afloravam em seu tempo eram
expresso de um adormecimento de toda a Europa.
Para ele, o capitalismo foi um fenmeno da natureza que submeteu a Europa
a um Traumschlaf, a um sono povoado de sonhos (ROUANET, 1992, p.67).
(...) o capitalismo ps as pessoas para dormir, e elas s despertaro de seu
encantamento coletivo quando forem levadas a entender o que lhes aconteceu.
A inscrio da convoluta vem de Marx: "A reforma da conscincia consiste tosomente em [...] despertar o mundo de seu sonho sobre si mesmo". Os sonhos
da era capitalista esto corporificados nas mercadorias. Estas, em seu
conjunto, constituem uma fantasmagoria, constantemente mudando de forma
de acordo com as mars da moda e oferecidas a multides de idlatras
encantados como a corporificao de seus desejos mais profundos. A

100

fantasmagoria sempre esconde as suas origens (que residem no trabalho

alienado). A fantasmagoria em Benjamin , assim, um pouco como a ideologia
em Marx um tecido de mentiras pblicas sustentadas pelo poder do capital
, mas est mais para o trabalho do sonho freudiano operando em mbito
coletivo, social. (COETZEE, 2004, p.110-1).

Cada sonho tinha uma perspectiva de libertao impregnada de simbolismos.

Somente olhares artsticos que superassem a mera dogmatizao da realidade, como o
movimento do Surrealismo, poderiam perceber o sonho como algo a ser desvelado para operar
uma possibilidade de despertar.
Aos olhos de Benjamin, o surrealismo coisa bem diversa de uma igrejinha
literria opinio que atribuiu aos peritos filisteus que ele chama
ironicamente de os nove vezes sbios. No se trata, portanto, de um
movimento artstico, mas de uma tentativa de fazer explodir de dentro do
domnio da literatura graas a um conjunto de experincias (Erfahrugen)
mgicas de alcance revolucionrio. Mais precisamente, de um movimento
iluminado, profundamente libertrio e, ao mesmo tempo, em busca de uma
convergncia possvel com o comunismo (LWY, 2002, p.42).

A tarefa do historiador, assim, um tanto parecida com a tarefa do artista surrealista.

Aos homens, o destino se manifesta quando suas vidas se revelam
condenadas, e a vida s o se no reconhecermos os sinais anunciadores de
um outro presente. O historiador um intrprete de sonhos, um decifrador de
enigmas (...) (MATOS, 1999, p.63)

Essas imagens a serem construdas podem se identificar com a do Anjo da Histria de

Klee ou a do Concurda ano enxadrista dos contos infantis alemes (ARENDT, 2008, p.170-2)
ou do conto de Edgar Alan Poe. De qualquer sorte aparecem como imagens para decifrar o
sonho capitalista em que se vive.
O "Angeius Novus" compreende a humanidade que se afirma na destruio,
permanece "por trs", distncia do engajamento poltico preciso, ele se
mantm entre duas catstrofes, a j ocorrida e a pressentida. A catstrofe no
est no passado, nem no futuro: ela atual, quer dizer, existencial A
melancolia que eia engendra no nasce de nenhum perigo a conjurar. A teoria
histrica da catstrofe, entre a origem e a destruio, entre a runa e a
afirmao, arranca ao passado suas promessas irrealizadas. Na alegoria, a
histria sem transcendncia, a histria de uma queda dolorosa que invade
o pensamento. (MATOS, 1999, p.30)
Pois assim como o flneur, com o gestus do vaguear a esmo, volta suas costas
multido mesmo quando por ela impelido e varrido, da mesma forma o
"anjo da histria", que no olha seno para o aumento das runas do passado,
empurrado de costas para o futuro pela tempestade do progresso. (ARENDT,
2008, p.177-8).
Para ganhar, o materialismo histrico precisa da ajuda da teologia: e o
pequeno ano escondido na mquina. Essa alegoria foi inspirada, como se
sabe, em um conto de Edgar Allan Poe - traduzido por Baudelaire - que
Benjamin conhecia muito bem: "O jogador de xadrez de Maelzel", Trata-se de
um autmato jogador de xadrez, apresentado em 1769 a corte de Viena pelo
baro Wolfgang von Kempelen, que vai acabar, depois de diversas peripcias,
nos Estados Unidos, em uma turn organizada por um inventor-empreendedor
vienense, Johann Nepomuk Maelzel. Poe descreve esse autmato como uma
figura "vestida no estilo turco", cuja "mo esquerda segura um cachimbo" e
que, sendo uma mquina, "deveria ganhar sempre" as partidas de xadrez. Uma
das hipteses de Poe e que um "ano movimentava a maquina", um ano
previamente escondido nela. A similaridade - quase ao p da letra - com a tese
I evidente.. (LWY, 2005, p. 42).

Assim como a Histria e o presente, as alegorias de Benjamin no podem ser

completamente expostas, existe um grande espao de espontaneidade que somente em

101

momentos especficos podem fazer as palavras falarem. O que mantm o ndice de misterioso
do texto e o impele a uma futura salvao, ainda desconhecida. Porm fica em cada um
convite a reescrever a histria do direito a contrapelo. Despertar no passado experincias
nicas de opresso, violao de direitos, que nos faam agir para redimir o presente. Retir-lo
de seu sono racionalista.
IX. Referncias
ARENDT, Hannah. Homens em tempos sombrios. (trad. Denise Bottmann). So Paulo: Cia das
Letras, 2008.
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica Ensaios sobre literatura e histria da
cultura. (obras escolhidas V. I) [Trad. Srgio Paulo Rouanet]. 3 ed. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1987.
BENJAMIN, Walter. Passagens. [Traduo de Irene Aron e Cleonice Paes Barreto Mouro].
Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006.
BENJAMIN, Walter. Reflexes sobre a criana, o brinquedo e a educao. So Paulo: Duas
cidades: Editora 34, 2002.
BENJAMIN, Walter. Rua de mo nica. (obras escolhidas V. II). So Paulo: Brasiliense, 1987B.
BENJAMIN, Walter. The origin of german tragic drama. (trad. John Osborne). Verso: London,
1998.
COETZEE, J. M. As maravilhas de Walter Benjamin. Novos Estudos Cebrap, So Paulo, n. 70,
p. 99-113, nov. 2004.
DANGELO, Martha. A modernidade pelo olhar de Walter Benjamin. Estudos Avanados, So
Paulo, v. 20, n. 56, p. 237-251, jan./abr. 2006.
FERRIS, David. The Cambridge Introduction to Walter Benjamin. Cambridge: Cambridge
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FONSECA, Ricardo Marcelo. Introduo terica histria do direito. Curitiba: Juru, 2009.
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102

7. Michel Foucault e a histria da ruptura.

Foucault (Poitiers, 15 de outubro de 1926 Paris, 26 de
junho de 1984) foi um filsofo e professor da ctedra de
Histria dos Sistemas de Pensamento no Collge de
France desde 1970 a 1984.
Suas obras, desde a Histria da Loucura at a Histria da
sexualidade (a qual no pde completar devido a sua
morte) situam-se dentro de uma filosofia do
conhecimento. Suas teorias sobre o saber, o poder e o
sujeito romperam com as concepes modernas destes
termos, motivo pelo qual considerado por certos
autores, contrariando a sua prpria opinio de si mesmo,
um ps-moderno. Seus primeiros trabalhos (Histria da
Loucura, O Nascimento da Clnica, As Palavras e as Coisas, A Arqueologia do Saber) seguem
uma linha estruturalista, o que no impede que seja considerado geralmente como um psestruturalista devido a obras posteriores como Vigiar e Punir e A Histria da Sexualidade. Alm
desses livros, so publicadas hoje em dia transcries de seus cursos realizados no Collge de
France e inmeras entrevistas, que auxiliam na introduo ao pensamento deste autor.
Foucault trata principalmente do tema do poder, rompendo com as concepes clssicas deste
termo. Para ele, o poder no pode ser localizado em uma instituio ou no Estado, o que
tornaria impossvel a "tomada de poder" proposta pelos marxistas. O poder no considerado
como algo que o indivduo cede a um soberano (concepo contratual jurdico-poltica), mas
sim como uma relao de foras. Ao ser relao, o poder est em todas as partes, uma pessoa
est atravessada por relaes de poder, no pode ser considerada independente delas. Para
Foucault, o poder no somente reprime, mas tambm produz efeitos de verdade e saber,
constituindo verdades, prticas e subjetividades.
Para analisar o poder, Foucault estuda o poder disciplinar e o biopoder, e os dispositivos da
loucura e da sexualidade. Para isto, em lugar de uma anlise histrica, realiza uma genealogia,
um estudo histrico que no busca uma origem nica e causal, mas que se baseia no estudo
das multiplicidades e das lutas. Tambm abriu novos campos no estudo da histria e da
epistemologia.
Obras
" Doena Mental e Psicologia " , (1954)
Histria da loucura na idade clssica, 1961.
Nascimento da clnica, 1963;
As palavras e as coisas, 1966;
Arqueologia do saber, 1969;
Vigiar e punir, 1975;
Histria da sexualidade:
A vontade de saber, 1976;
O uso dos prazeres, 1984;
O Cuidado de Si, 1984;
Ditos e escritos, 2006;
Cursos do Collge de France (1970-1984)
A ordem do discurso; (1970) - Aula inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de
dezembro de 1970
A vontade de saber; (1970-1971)
Teorias e instituies penais"; (1971-1972)
A sociedade punitiva; (1972-1973)
O poder psiquitrico; (1973-1974)

103

Os anormais; (1974-1975)
Em defesa da sociedade; (1975-1976)
Segurana, territrio e populao; (1977-1978)
Nascimento da biopoltica; (1978-1979)
Do governo dos vivos; (1979-1980)
Subjetividade e verdade; (1980-1981)
A hermenutica do sujeito; (1981-1982)
Le gouvernement de soi et des autres; (1983)
Le gouvernement de soi et des autres: le courage de la vrit (1984)
Trs Fases do seu pensamento
1 FASE Discursos e Saberes (Arqueologia) de conhecimento (ser-saber)
2 FASE Prticas e Poderes (Genealogia) de ao (ser-poder)
3 FASE Si sujeito (tica) constitudos pela moral (ser-consigo)
1 Fase Histria da Loucura, O
nascimento da clnica, A arqueologia do
Saber, principal livro foi As palavras e as
coisas
Histria
arqueologia
tem
semelhana com a histria vista de baixo.
2 Fase 1971 - Depois da Ordem do
Discurso Vigiar e Punir, A verdade e as
formas jurdicas, Primeiros livros da Histria
da Sexualidade Vol 1 e 2; Em defesa da
sociedade
3 Fase Apenas o terceiro livro da Histria
da Sexualidade e tambm em alguns
cursos antes de sua morte em 1984
Epistemes - Discurso O discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os
sistemas de dominao, mas aquilo porque, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos
apoderar" Fonte: "A Ordem do Discurso, p.10"
1) No tem origem. No est relacionado
aos sujeitos.
2) Tem uma materialidade opera
proibies, excluses ele acaba delimitando
reas de privilgio (locais especficos)
ONDE? COMO? QUEM? ESPECIALIDADE?
Regras da ABNT
Autor Quando foi criado a idia de autor
quem tem o direito de dizer que dono de
uma idia.
Poderes e Prticas

Poder soberano Poder antigo (visto a partir de um olhar tradicional)

Poder normalizador ou poder da norma disciplinar + biopoder + outros

104

Poder disciplinar exerce sobre os corpos disciplina (vigilncia (estar olhando todo o instante) /
sano (pena por descumprir um determinado aspecto de controle) / exame (ficha, catlogo,
enumerao,
Biopoder Taxa de mortalidade e natalidade
(controle de patente)
Sujeito sem ter nas mos as rdeas da
histria o homem est mais sujeitado do que
sujeito.

Panopticon

Ortopedia Social deveria se comparar ao controle sobre as plantas que nascem tortas.

105

Educao panacia e crtica foucaultiana: tocando o intocvel (TRECHOS)

(http://jus.com.br/imprimir/6480/educacao-panaceia-e-critica-foucaultiana)
Ivan Furmann
Publicado em 03/2005. Elaborado em 07/2004.
(...) preciso a cada instante, passo a passo, confrontar o que se pensa e o que se diz com o que se faz e o
que se . Michel Foucault
(...)
4. Poder e Saber
No existe saber sem poder e poder sem saber. O que, entretanto no quer dizer que se confundam. Foucault considera
que o poder se exerce por meio de discursos de verdade pautados em saberes. "O fundamental da anlise que saber e poder se
implicam mutuamente: no h relao de poder sem constituio de um campo de saber, como tambm, reciprocamente, todo
saber constitui novas relaes de poder. Todo ponto de exerccio do poder , ao mesmo tempo, um lugar de formao de
saber". (38) Portanto o campo de guerra e disputa de poder se altera, assim como Foucault afirma: "Pois, de fato, sempre haveis
combatido sem vos dar conta de que a partir de certo momento a verdadeira batalha, pelo menos no interior da sociedade, j no
passava pelas armas e sim pelo saber". (39)
O saber/poder se constitui e no pode ser desvelado, a no ser localmente. Sua fora micro e se exerce em toda a
sociedade. "No se pode ir contra o saber/poder, porque no se trata de algo visvel, acima de todos, sufocante, repressor. Podese denunci-lo localmente sempre que seus meios resultem em constrangimento, a entrar no jogo com o qual mdicos, assistentes
sociais, socilogos, sexlogos, psiquiatras, pedagogos, pretendem dizer qual , finalmente, a verdade do sujeito". (40) Interessa notar
que em Foucault o poder no detm um conceito geral, ele estaria circulando entre as relaes das pessoas.
(...) no existe em Foucault uma teoria geral do poder. O que significa dizer que suas anlises no
consideram o poder como uma realidade que possua uma natureza, uma essncia que ele procuraria definir
por suas caractersticas universais. No existe algo unitrio e global chamado poder, mas unicamente formas
dspares, heterogneas, em constante transformao. O poder no um objeto natural, uma coisa; uma
prtica social, e, como tal, constituda historicamente. (41)
O poder em Foucault pode ser considerado um artifcio, uma categoria terica explicativa para anlises sociais em
movimento. Sua anlise da sociedade dinmica e no mais esttica como as anlises funcionalistas e estruturalistas clssicas.
Poder, portanto, no pensado por Foucault como um ente ou algo que se manifesta, mas como a idia fsica de fora. Nesse
sentido o prprio Foucault se manifesta em entrevista: "O poder no existe. Quero dizer o seguinte: a idia de que existe, em um
determinado lugar, ou emanando de um determinado ponto, algo que um poder, me parece baseada em uma anlise enganosa e
que, em todo caso, no d conta de um nmero considervel de fenmenos. Na realidade, o poder um feixe de relaes mais ou
menos organizado, mais ou menos piramidalizado, mais ou menos coordenado ". (42) Esse feixe de relaes detm algumas
caractersticas que podem ser elencadas e interessam para a anlise crtica do Direito a Educao: "1) o poder se exerce; 2) as
relaes de poder so imanentes; 3) o poder tambm vem de baixo; 4) as relaes de poder so intencionais;". (43)
O interessante da anlise justamente que os poderes no esto localizados em nenhum ponto especfico da estrutura
social. Funcionam como uma rede de dispositivos ou mecanismos a que nada ou ningum escapa, a que no existe exterior
possvel, limites ou fronteiras. Da a importante e polmica idia de que o poder no algo que se detm como uma coisa, como
uma propriedade, que se possui ou no. No existe de um lado os que tm o poder e de outro aqueles que se encontram alijados.
Rigorosamente falando, o poder no existe; existem sim prticas ou relaes de poder. O que significa dizer que o poder algo
que se exerce, que se efetua, que funciona. (44)
O poder est em todo o lugar. "Onipresena do poder: no porque tenha o privilgio de agrupar tudo sob sua invencvel
unidade, mas porque se produz a cada instante, em todos os pontos, ou melhor, em toda relao entre um ponto e outro. O poder
est em toda parte; no porque englobe tudo e sim porque provm de todos os lugares". (45)
O poder se encontra nas relaes sociais, lhe so imanentes, enfim, "(...) que as relaes de poder no se encontram em
posio de exterioridade com respeito a outros tipos de relaes (processos econmicos, relaes de conhecimentos relaes
sexuais), mas lhe so imanentes". (46)
O poder no pode ser valorado. "O poder no o mal. O poder so jogos estratgicos. Sabe-se muito bem que o poder no
o mal". (47)
O poder no tem um titular absoluto. "Em toda parte em que h poder, o poder se exerce. Ningum propriamente seu
titular; e no entanto ele se exerce sempre numa certa direo, com uns de um lado e os outros de outro; no se sabe ao certo
quem o tem: sabe-se quem no o tem". (48)
As relaes de poder fabricam o sujeito. Desse fato ir surgir o tema do direito e da disciplina como meios de exercer o
poder. Pois, "Como se pode notar, as prticas disciplinares (veiculadas por certo discurso) ao mesmo tempo em que constituem o
sujeito tambm o sujeitam; o sujeito sujeitado ao mesmo tempo em que fabricado pelos processos de individuao. Esta a
marca da sociedade disciplinar em que se transformou nossa sociedade". (49) "A idia bsica de Foucault de mostrar que as
relaes de poder no se passam fundamentalmente nem ao nvel do direito, nem da violncia: nem so basicamente contratuais
nem unicamente repressivas". (50)

106

5. O poder do poder jurdico soberano ao poder normalizador

Para Foucault existe dois modelos bsicos de poder. "O primeiro modelo chamado por Foucault jurdico-discursivo,
porque o modo de ao por excelncia de tal poder o enunciado da regra ou da lei logo, um ato de linguagem, de discurso
que fixa o lcito e o ilcito, o permitido e o proibido. Este tipo de poder, essencialmente apto a colocar limites e cujos efeitos se
voltam todos obedincia, se exerce segundo a modalidades uniformes, quaisquer que sejam as relaes que ele rege: monarcasditos, Estado-cidados, pais-filhos...". (51) Assim Foucault o define:
De alto a baixo, em suas decises globais como e sua intervenes capilares, no importando os
aparelhos ou instituies em que se apie, agiria de maneira uniforme e macia; funcionaria de acordo com as
engrenagens simples e infinitamente reproduzidas da lei, da interdio e da censura: do Estado famlia, do
prncipe ao pai, do tribunal quinquilharia das punies quotidianas, das instncias da dominao social s
estruturas constitutivas do prprio sujeito, encontrar-se-ia, em escalas diferentes apenas, uma forma geral de
poder. Essa forma o direito, com o jogo entre o lcito e o ilcito, a transgresso e o castigo. Quer se lhe
empreste a forma do prncipe que formula o direito, do pai que probe, do censor que faz calar, do mestre que
diz a lei, de qualquer modo se esquematiza o poder sob uma forma jurdica e se definem seus efeitos como
obedincia. Em face de um poder, que lei, o sujeito que constitudo como sujeito que sujeitado
aquele que obedece. homogeneidade formal do poder, ao longo de todas essas instncias, corresponderia,
naquele que o poder coage quer se trate do sdito ante o monarca, do cidado ante o Estado, da criana
ante os pais, do discpulo ante o mestre a forma geral da submisso. Poder legislador, de um lado, e sujeito
obediente do outro. (52)
"Esta representao jurdico-discursiva do poder, Foucault constata que hoje ainda dominante, e que
preciso se livrar disso". (53) Para Foucault esse modelo de poder perfaz anlises equivocadas sobre a
realidade, desconsiderando sutilezas do poder. Todavia, a viso jurdica do poder "(...) dominante por duas
sries de razes: umas gerais e tticas, que vm do que o poder, em nossas sociedades, para ser tolerado e
aceito, deve se mostrar como puro limite traado liberdade; as outras, histricas, no sentido em quem nas
sociedades ocidentais, desde a Idade Mdia e atravs do sistema monrquico, o direito permaneceu o cdigo
segundo o qual o poder se apresenta e ele prprio prescreve que se deve pens-lo, inclusive aos olhos do
que criticavam o seu exerccio". (54)
Foucault atribui a vitria do discurso da represso, que passa por Freud, Marcuse e W. Reich, idia de que o poder s faz
reprimir, impor, sufocar; trata-se de uma noo de poder legiferante, jurdica. Mas se a fora do poder estivesse unicamente
contida na represso, seria menos complicado neutraliz-lo, bastando para isto que fosse destitudo de seus mecanismos
repressivos. Um poder visvel a todos alvo fcil de ser derrubado. J um poder que se vale de saberes e discursos, que no se
localiza nas instituies superiores, que no uma estrutura ou potncia pertencente apenas a alguns que esto no topo da escala
social, um poder que funciona ao modo de estratgias bastante complexas, com eficcia maior e custo menor. Seu jogo no
dos dominantes/dominados, mas o das relaes mveis, cujas foras produzem efeitos desequilibradores no interior dos aparelhos
de produo e das instituies. (55)
Foucault aponta que o modelo jurdico no consegue mais dar conta da sociedade pois os "novos procedimentos de poder
que funcionam, no pelo direito, mas pela tcnica, no pela lei mas pela normalizao, no pelo castigo mas pelo controle, e que
se exercem em nveis e formas que extravazam do Estado e de seus aparelhos. Entramos, j h sculos, num tipo de sociedade
em que o jurdico pode codificar cada vez menos o poder ou servir-lhe de sistema de representao". (56)
Assim, "A um modelo de poder jurdico, essencialmente apto a colocar limites liberdade, funcionando pela lei, pela
proibio, pela represso, e visando simplesmente a obedincia, Foucault ope um modelo de poder disciplinar fundado na
normalizao e supondo um certo tipo de empreendimento sobre o corpo, que no visa mais apenas impor o respeito de certas
regras de conduta, porm forjar comportamentos convenientes, fabricar corpos submissos e exercitados, corpos dceis." (57) A
idia de fabricao de corpos dceis ser a principal caracterstica do novo poder que ser denominado de poder normalizador.
Foucault inaugura tal anlise em seu livro Vigiar e Punir. "Houve, durante a poca clssica, uma descoberta do corpo como
objeto e algo de poder. Encontraramos facilmente sinais dessa grande ateno dedicada ento ao corpo ao corpo que se
manipula, se modela, se treina, que obedece, responde, se torna hbil ou cujas foras se multiplicam". (58)Assim Foucault traz uma
perspectiva de poder positiva, no pela represso mas pela produo, "(...) ele mostra tambm que a docilizao do corpo muito
mais econmica do que o terror. Esse leva aniquilao do corpo; aquela mobiliza o corpo e retira-lhe a fora para o trabalho.
Assim, se o terror destri, a disciplina produz". (59)
Nesse sentido, como alerta inicial, Foucault elabora o conceito de norma que se diferencia em grau e circunstncia de seu
uso jurdico corriqueiro.
Evidentemente que o sentido de norma no pensamento de Foucault, tal como est aqui sendo utilizado, no tem o mesmo
significado que o sentido jurdico de norma. A norma, segundo Ewald, uma medida, um modo de produzir uma medida comum. A
norma igualiza torna cada indivduo comparvel a outro, fornece o parmetro; uma maneira de ordenar as multiplicidades, de as
articular, de as relacionar consigo de acordo com um princpio de pura referncia a si, mas sem nenhum recurso a nenhuma
exterioridade. A norma a medida que permite individualizar incessantemente, tornando essas individualidades comparveis. A
norma uma maneira particular de resolver o problema da intersubjetividade.(60)
Por isso, "Convm no confundir a norma com a forma de exerccio de poder que nela se apoiar e se utilizar. A norma
sempre ter um suporte que lhe servir de substrato. A norma sempre ter um suporte que lhe servir de substrato. A norma

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servir veiculada atravs de determinada forma de poder". (61) Foucault, em suas anlises relata duas formas de veiculao/suporte
da norma, todavia apenas exemplificativas:
"(...) as disciplinas e o biopoder. No so elaboraes tericas sistematizadas ao mesmo tempo,
subdivididas no pensamento foucaultiano de modo linear como as formas tpicas de expresso da norma.
Pode-se dizer at mesmo que no se poderia excluir a possibilidade de existirem outras formas de
normalizao (e que se Foucault no tivesse o seu percurso terico interrompido outras formas de norma no
teriam sido por ele desveladas)". (62)
Note-se que, "O poder no a disciplina; a disciplina um procedimento possvel de poder". (63) Todavia a disciplina foi um
procedimento de poder importante na idia de Educao e na contraposio ao Direito. Novamente em seu livro Vigiar e Punir
Foucault relata:
A disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis. A disciplina aumenta as foras do corpo (em
termos econmicos de utilidade) e diminui essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia). Em uma palavra: ela dissocia
o poder do corpo; faz dele por um lado a energia, a potncia que poderia resultar disso, e faz dela uma relao de sujeio estrita.
Se a explorao econmica separa a fora e o produtivo do trabalho, digamos que a coero disciplinar estabelece no corpo o elo
coercitivo entre uma aptido aumentada e uma dominao acentuada. (64)
A disciplina fabricou os juzes de normalidade, os tcnicos responsveis pela conceituao de indivduos normais e
anormais. "Levado pela onipresena dos dispositivos de disciplina, apoiando-se em todas as aparelhagens carcerrias, este poder
se tornou uma das funes mais importantes de nossa sociedade. Nele h juzes da normalidade em toda parte. Estamos na
sociedade do professor-juiz, do mdico-juiz, do educador-juiz, do assistente-social-juiz; todos fazem reinar a universalidade do
normativo; e cada um no ponto em que se encontra, a submete o corpo, os gestos, os comportamentos, as condutas, as aptides,
os desempenhos". (65) A pedagogia formulou diversos juzes de normalidade e apoiados no direito educao mostraram-se como
instrumento normalizador.
As implicaes entre o Direito e a Norma podem ser analisadas a partir de Foucault com trs perspectivas: "(...) a
perspectiva de uma primeira oposio entre o direito e normalizao, a perspectiva de uma implicao entre direito e normalizao
e a perspectiva de uma nova oposio (no conceitual) entre direito e normalizao". (66) Recai-se, todavia, a sua distino:
Se h uma clara distino entre lei e normalizao em Foucault, esta distino se d num plano de anlise a que se poderia
chamar conceitual. Conceitualmente seria possvel, para Foucault, mostrar a especificidade da lei em face de um mecanismo de
normalizao. No interior dessa abordagem de cunho conceitual, a idia de lei esboada reporta-se, como querem mostrar os
autores, noo imperativista da lei como comando acompanhado de sano. Por outro lado, o que deixam de considerar, ou
consideram erroneamente, que esse plano conceitual da abordagem foucaultiana possui a exata extenso da necessidade de se
identificar a diferena terica entre lei e mecanismos de normalizao e, na obras em que aparece, imediatamente sucedido por
outro tipo de abordagem, aquela que se d segundo um plano que privilegia as prticas, em que a forma da lei e os procedimentos
de normalizao no podem mais ser pensados de forma independente. (67)
A leitura que se pretende nesse trabalho a de complementariedade da Norma e do Direito Assim como Loschak acentua:
"Esta oposio que Foucault nos apresenta como dicotmia no impede que os dois modos de exerccio do poder possam se
revelar complementares no que concerne s funes que eles exercem". (68) At mesmo porque:
(...) quando nota que aparentemente as disciplinas nada mais constituem seno um infra-direito, que
elas parecem prolongar, at o nvel infinitesimal das existncias singulares, as formas gerais definidas pelo
direito (mesmo se, ele acrescenta, preciso antever a um tipo de contra-direito). Ou ainda quando, no fim de
Vigiar e punir, ele define a Norma, esta nova forma de lei, como um misto de legalidade e de natureza,
acrescentando que dificuldade crescente que o aparelho judicirio experimenta para julgar e condenar (sobre
o modelo, ento, do poder jurdico), corresponde uma difuso da atividade de julgar no conjunto da sociedade
e tal ponto que os juzes de normalidade esto presentes por toda a parte. (69)
"Se ento, conceitualmente, a disciplina bem um contra-direito, a anttese de um poder fundado sobre a lei e o direito, na
prtica constata-se que a regra de direito pode perfeitamente servir de invlucro a normas disciplinares e funcionar como vetor de
mecanismos de disciplina.". (70) "Assim, entre norma e o direito no h incompatibilidade, mas simdiferena e, eventualmente, at
mesmo implicao". (71) E sobre essa implicao que se pretende trabalhar. Pois a Norma e o Direito produzem uma forma de
sustentao de uma normalizao relativa ao Direito Educao que produz um sujeito cidado que necessariamente precisa se
educado, e educado pela escola.

6. O poder normalizador: Disciplina, panoptismo e exames

Como j dito, a norma ir servir de instrumento de produo do sujeito, "(...) a norma traz consigo ao mesmo tempo um
princpio de qualificao e um princpio de correo. A norma no tem por funo excluir, rejeitar. Ao contrrio, ele est ligada a
uma tcnica positiva de interveno e de transformao, a uma espcie de poder normativo". (72)
A Norma ir se voltar ao indivduo perigoso. O bandido, anormal, revolucionrio, etc. " para o indivduo perigoso, isto ,
nem exatamente doente nem propriamente criminoso, que esse conjunto institucional est voltado". (73) Nesse contexto se
desenvolvem diversas formas de classificar o indivduo, de rotula-lo. A psiquiatria um exemplo: "Que o exame psiquitrico
constitua um suporte igual a zero verdade, mas no tem importncia. O essencial do seu papel legitimar, na forma de
conhecimento cientfico, a extenso do poder de punir a outra coisa que no a infrao. O essencial que ele permite situar a ao

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punitiva do poder judicirio num corpus geral de tcnicas bem pensadas de transformao dos indivduos". (74) J o Crime ser
considerado uma perturbao a sociedade que deve ser evitada, tentando-se anular o indivduo potencialmente perigoso.
Se o crime uma perturbao para a sociedade; se o crime no tem mais nada a ver com a falta, com a lei natural, divina,
religiosa, etc., claro que a lei penal no pode prescrever uma vingana, a redeno de um pecado. A lei penal deve apenas
permitir a reparao da perturbao causada sociedade. A lei penal deve ser feita de tal maneira que o dano causado pelo
indivduo sociedade seja apagado; se isso no for possvel, preciso que o dano no possa mais ser recomeado pelo indivduo
em questo ou por outro. A lei penal deve reparar o mal ou impedir que os males semelhantes possam ser cometidos contra o
corpo social. (75)
assim que, no sculo XIX, desenvolve-se, em torno da instituio judiciria e para ele permitir assumir a funo de
controle dos indivduos ao nvel de sua periculosidade, uma gigantesca srie de instituies que vo enquadrar os indivduos ao
longo de sua existncia; instituies pedaggicas com ao escola, psicolgicas ou psiquitricas como o hospital, o asilo, a polcia,
etc. Toda essa rede de um o poder que no judicirio deve desempenhar uma das funes que a justia se atribui neste
momento: funo no mais de punir as infraes dos indivduos, mas de corrigir suas virtualidades. (76)
E quem o indivduo perigoso? Potencialmente todos os indivduos. Por isso, "Na poca atual, todas essas instituies
fbrica, escola, hospital psiquitrico, hospital, priso tm por finalidade no excluir, mas ao contrrio, fixar os indivduos". (77) A
escola tornou-se, assim, um meio de normalizao do indivduo que se torna no-perigoso a partir da educao.
A funo do Direito, e do Direito Educao consequentemente, est implicada com a idia de normalizao. Justifica-se a
normalizao a partir de um discurso de pretensa democracia.
No quero dizer que a lei se apague ou que as instituies de justia tendam a desaparecer; mas que a lei funciona cada
vez mais como norma, e que a instituio judiciria se integra cada vez mais num contnuo de aparelhos (mdicos, administrativos
etc.) cujas funes so sobretudo reguladoras. Uma sociedade normalizadora o efeito histrico de uma tecnologia de poder
centrada na vida. Por referncia s sociedades que conhecemos at o sculo XVIII, ns entramos em uma fase de regresso
jurdica; as Constituies escritas no mundo inteiro a partir da Revoluo francesa, os Cdigos redigidos e reformados, toda uma
atividade legislativa permanente e ruidosa no devem iludir-nos: so formas que tornam aceitvel um poder essencialmente
normalizador. (78)
Foucault utiliza-se, ainda, da imagem do panptico de Bentham para ilustrar o poder normalizador. (79) A mudana
acontecer como uma forma de economia do poder:
J o olhar vai exigir muito pouca despesa. Sem necessitar de armas, violncias fsicas, coaes materiais. Apenas um
olhar. Um olhar que vigia e que cada um, sentindo-o pesar sobre si, acabar por interiorizar, a ponto de observar a si mesmo;
sendo assim, cada um exercer esta vigilncia sobre e contra si mesmo. Frmula maravilhosa: um poder contnuo e de custo afinal
de contas irrisrio. Quando Bentham pensa t-la descoberto, ela pensa ser o ovo do Colombo na ordem da poltica, uma frmula
exatamente inversa daquela do poder monrquico. Na verdade, nas tcnicas de poder desenvolvidas na poca moderna, o olhar
teve uma grande importncia mas, como eu disse, est longe de ser a nica e mesmo a principal instrumentao colocada em
prtica. (80)
Assim, "O Panptico funciona como uma espcie de laboratrio de poder. Graas a seus mecanismos de observao,
ganha em eficcia e em capacidade de penetrao no comportamento dos homens; um aumento de saber vem se implantar em
todas as frentes do poder, descobrindo objetos que devem ser conhecidos em todas as superfcies onde este se exera". (81) "No
panoptismo a vigilncia sobre os indivduos se exerce ao nvel no do que se faz, mas do que se ; no do que se faz, mas do que
se pode fazer. Nele a vigilncia tende, cada vez mais, a individualizar o autor do ato, deixando de considerar a natureza jurdica, a
qualificao penal do prprio ato". (82)
Dentre as formas de se exercer a disciplina, o exame o que mais interessa aqui, pois um exemplo que atua diretamente
na Escola. "Atravs do exame, a escola pode controlar os seus alunos, e no apenas no contexto eminentemente didticopedaggico (de verificao da aprendizagem), mas sobretudo no aspecto poltico, pois o exame adquire tambm a conotao de
uma sano, de um castigo, seja qual for o seu resultado, bem como enraza inconscientemente em cada uma a impresso de
estar constantemente vigiado". (83)
O exame no se contenta em sancionar um aprendizado; um de seus fatores permanentes: sustenta-o segundo um ritual
de poder constantemente renovado. O exame permite ao mestre, ao mesmo tempo em que transmite seu saber, levantar um
campo de conhecimentos sobre seus alunos. Enquanto que a prova com que terminava um aprendizado na tradio corporativa
validava uma aptido adquirida a obra-prima autentificava uma transmisso de saber j feita o exame na escola uma
verdadeira e constante troca de saberes: garante a passagem dos conhecimentos do mestre ao aluno, mas retira do aluno um
saber destinado e reservado ao mestre. A escola torna-se o local de elaborao da pedagogia. E do mesmo modo como o
processo do exame hospitalar permitiu a liberao epistemolgica da medicina, a era da escola examinatria marcou o incio de
uma pedagogia que funciona como cincia. (84)

7. O Poder e as resistncias
Para Foucault o poder no pode ser combatido ou desmascarado seno por outras relaes de poder. "Como o poder se
exerce em mecanismos mltiplos e at mesmo como vontade de verdade, no pode ser elidido, apenas desmascarado em seus
efeitos, denunciado, talvez transformado por novos regimes de verdade". (85) O poder somente existe nas relaes de poder. Por
isso, para que exista, necessrio um ponto de preenso. "Eles no podem existir seno em funo de uma multiplicidade de

109

pontos de resistncia que representam, nas relaes de poder, o papel de adversrio, de algo, de apoio, de salincia que permite a
preenso". (86) Nesse sentido "(...) onde h poder h resistncia e, no entanto (ou melhor, por isso mesmo) esta nunca se encontra
em posio de exterioridade em relao ao poder". (87) As resistncias esto presentes na trama social.
Se as resistncias tm de se dar dentro da prpria trama social, e no a partir de algum lugar externo, simplesmente
porque no h exterioridades. A trama basta-se a si mesma e nada mais h fora dela. Dito de outra maneira, a resistncia ao poder
no a anttese do poder, no o outro do poder, mas o outro numa relao de poder e no de uma relao de poder... ,
uma vez que o antagonismo das lutas no passa por uma lgica dos contrrios, da contradio e da excluso de dois termos
separados e opostos. Assim, se Foucault, ao se despedir da dialtica, ainda fala em resistncia, porque o faz num sentido
bastante diferente daquele da Teoria Crtica. (88)
As lutas de resistncia acontecem dentro das prprias relaes de poder, no preciso fugir do poder (o que alis seria
impossvel) pois "(...) as prprias lutas contra seu exerccio no possam ser feitas de fora, de outro lugar, do exterior, pois nada
est isento de poder. Qualquer luta sempre resistncia dentro da prpria rede do poder, teia que se alastra por toda a sociedade
e a que ningum pode escapar: ele est sempre presente e se exerce como uma multiplicidade de relaes de foras. E como
onde h poder h resistncia, no existe propriamente o lugar de resistncia, mas pontos mveis e transitrios que tambm se
distribuem por toda a estrutura social". (89) No existe, portanto, local ideal para a resistncia.
Portanto, no existe, com respeito ao poder, um lugar da grande Recusa alma da revolta, foco de todas as rebelies, lei
pura do revolucionrio. Mas sim resistncias, no plural, que so casos nicos: possveis, necessrias, improvveis, espontneas,
selvagens, solitrias, planejadas, arrastadas, violentas, irreconciliveis, prontas ao compromisso, interessadas ou fadadas ao
sacrifcio; por definio no podem existir a no ser no campo estratgico das relaes de poder. (90)
Isso no significa que as resistncias no possam ser efetuadas atravs de grandes movimentos sociais, todavia,
geralmente se manifestam no micro, assim como o poder. "Grandes rupturas radicais, divises binrias e macias? s vezes.
mais comum, entretanto, serem pontos de resistncia mveis e transitrios, que introduzem na sociedade clivagens que se
deslocam, rompem unidades e suscitam reagrupamentos, percorrem os prprios indivduos, recortando-os e os remodelando,
traando neles, em seus corpos e almas, regies irredutveis". (91) Assim, a resistncia uma forma de poder e o poder no pode
ser visto com valor axiolgico imanente.
Trata-se precisamente de no ver que as relaes de poder no so alguma coisa m em si mesmas, das quais seria
necessrio se libertar; acredito que no pode haver sociedade sem relaes de poder, se elas foram entendidas como estratgias
atravs das quais os indivduos tentam conduzir, determinar a conduta dos outros. O problema no , portanto, tentar dissolv-las
na utopia da comunicao perfeitamente transparente, mas se imporem regras de direito, tcnicas de gesto e tambm a moral, o
thos, a prtica de si, que permitiro, nesses jogos de poder, jogar com o mnimo possvel de dominao. (92)
A resistncia em Foucault, portanto, no est fora das relaes de poder. Ela se constitui como uma estratgia de poder a
fim de conseguir um novo meio de expresso de si mesmo com o mnimo de dominao possvel. Em seus ltimos trabalhos a
idia de tica ganhar relevo, o que se ver adiante.
Da mesma forma, a resistncia no confronta o inimigo para impor a derrota. Se a resistncia um combate, ento, ela
um combate particular. Por isso, ela luta com a adversidade, da qual o adversrio somente um substituto para enfraquec-la e
tornar fraco seu suporte. A resistncia no busca a vitria, no se empenha em batalhas, ainda menos na guerra. Mas, atravs
de uma dupla e lateral estratgia, desarma o inimigo com as prprias armas do inimigo. Desregulando as regras da guerra que ela
imps, a resistncia a restringe, limita seus alvos, para deslocar seus domnio e mtodo de se desempenhar. (93)
Nos ltimos trabalhos de Foucault, a idia de resistncia est conectada ao ideal nietzschiano da auto-criao esttica. A
prtica de uma esttica do eu no nada mais nada menos que as formas pelas quais os indivduos so produzidos e se
produzem enquanto sujeitos. A localizao dos pontos de resistncia na no aceitao dos modos de subjetividade impostos nos
oferece a possibilidade de mudar as prticas tidas como intolerveis. A idia de que a vida de algum pode ser criada como uma
obra de arte abre a possibilidades de escolha de novas formas de experenciar-se a si mesmo. Ento, a posio de Foucault de
que tudo perigoso no remete ao pessimismo ou ao desespero, e sim s mltiplas formas de resistir, pois existe uma escolha
tico-poltica a ser feita. (94)

8. Um novo Direito? A funo da crtica

Pensar o Direito como resistncia deixar de conceb-lo como estrutura universal. Estudos antropolgicos j apontam que
"(...) dedicar-se a construir uma teoria geral do direito uma aventura to inverossmil como a de dedicar-se construo de uma
mquina de movimento perptuo". (95) Para se encontrar novas perspectivas de Direito deve-se superar o paradoxo, alertado por
Foucault, no qual se tem constantemente recado. "Pois este o paradoxo da sociedade que, desde o sculo XVIII, inventou tantas
tecnologias de poder estranhas ao direito: ela teme seus efeitos e proliferaes e tenta recodific-los nas formas do direito". (96)
At mesmo porque, seria ingnuo creditar ao direito sntese da tica e da razo humana. "A lei no nasce da natureza,
junto das fontes freqentadas pelos primeiros pastores; a lei nasce das batalhas reais, das vitrias, dos massacres, das conquistas
que tm sua data e seus heris de horror; a lei nasce das cidades incendiadas, das terras devastadas; ela nasce com os famosos
inocentes que agonizam no dia que est amanhecendo". (97) Sendo fruto das guerras e das disputas da sociedade pensar
criticamente o Direito pensar nos sistemas de sujeio presentes em si. "O sistema do direito e o campo judicirio so o veculo
permanente das relaes de dominao, de tcnicas de sujeio polimorfas. O direito, preciso examin-lo, creio eu, no sob o
aspecto de uma legitimidade a ser fixada, mas sob o aspecto dos procedimentos de sujeio que ele pe em prtica". (98)

110

Foucault retratou em sua militncia uma perspectiva diferente de Direito. Sua luta junto a movimentos homossexuais
denotava um novo direito relacional. "Portanto, o objetivo das lutas homossexuais, feministas e anti-raciais no deve constituir na
exigncia de igualdade de direitos, mas na criao de um novo direito relacional". (99) Nesse sentido, pretende-se formular um novo
discurso sobre o Direito.
Por mais que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as interdies que o atingem revelam logo, rapidamente,
sua ligao com o desejo e com o poder. (...) o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de
dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar. (100)
O Direito novo, a nova discursividade sobre o direito, pretende renovar sua funo crtica. "A expresso direito novo
remete aqui a uma imagem em que o direito aparece como liberado dos mecanismos da normalizao e, desse modo, como um
direito que se constitui numa forma de resistncia s disciplinas e aos dispositivos de seguranas". (101)Retornando ao clssico texto
de Foucault, Iluminismo e Crtica, mediante a crtica "interroga-se a verdade em seus efeitos de poder e o poder em seus
discursos de verdade" (102).
Assim, buscando sintetizar essas idias com o fim de precisar o sentido que atribui noo de atitude crtica, o autor dir
que se a govermentalizao o movimento pelo qual se trata de assujeitar os indivduos por meio de mecanismos de poder que
reclamam para si uma verdade no interior da realidade de uma prtica social, a crtica ser o movimento pelo qual o sujeito se d o
direito de interrogar a verdade sobre seus efeitos de poder e [interrogar] o poder sobre seus discursos de verdade. A atitude crtica
seria, assim, a arte da no-servido voluntria, ou ainda, a arte da indocilidade refletida. (103)
A importncia de uma atitude crtica reflete a idia central de resistncia em Foucault. "Desse modo, parece-nos que a
noo de atitude crtica como uma atitude de recusa de ser governado a noo que melhor expressa a forma que pode vir a ter
a resistncia ao poder normalizador para Foucault. Da falarmos em uma positividade da atitude crtica ao nos referirmos
pesquisa sobre a imagem de um direito novo que estaria presente em seu pensamento, uma vez que o que est em jogo em tal
imagem precisamente a possibilidade de existirem prticas do direito que sejam prticas de resistncia aos mecanismos de
normalizao". (104) Observe-se que no haveria sentido em adentrar-se novamente a idia de direito soberano. O novo direito
precisa superar pela crtica a normalizao e a universalidade.
De fato, soberania e disciplina, legislao, direito da soberania e mecnicas disciplinares so duas peas absolutamente
constitutivas dos mecanismos gerais de poder em nossa sociedade. Para dizer verdade, para lutar contra as disciplinas, ou
melhor, contra o poder disciplinar, na busca de um poder no disciplinar, no na direo do antigo direito da soberania que se
deveria ir; seria antes na direo de um direito novo, que seria antidisciplinar, mas que estaria ao mesmo tempo liberto do princpio
da soberania. (105)

9. Uma nova Educao? Moral, tica e Esttica.

Em Foucault, novas formas de Educao no esto ligadas a novas metodologias de ensino mas uma nova tica. "Nada
prova, por exemplo, que na relao pedaggica quero dizer, na relao de ensino, essa passagem que vai daquele que sabe
mais quele que sabe menos a autogesto produza os melhores resultados; nada prova, pelo contrrio, que isso no paralise as
coisas. Eu responderia de modo geral que sim, com a condio de que preciso observar todos os detalhes". (106)
A idia de remodelao da tica cabe a partir de uma remodelao do sujeito. Para Foucault, moral pode ter dois sentidos.
O primeiro ligado a idia de "cdigo moral" - "Por moral entende-se um conjunto de valores e regras de ao propostas aos
indivduos e aos grupos por intermdio de aparelhos prescritivos diversos, como podem ser a famlia, as instituies educativas, as
Igrejas, etc.". (107) J no seu segundo sentido, "(...) por moral entende-se igualmente o comportamento real dos indivduos em
relao s regras e valores que lhes so propostos: designa-se, assim, a maneira pela qual eles se submetem mais ou menos
completamente a um princpio de conduta; pela qual eles obedecem ou resistem a uma interdio ou a uma prescrio; pela qual
eles respeitam ou negligenciam um conjunto de valores; o estudo desse aspecto da moral deve determinar de que maneira, e com
que margens de variao ou de transgresso, os indivduos ou os grupos se conduzem em referncia a um sistema prescritivo que
explicita ou implicitamente dado em sua cultura, e do qual eles tm uma conscincia mais ou menos clara". (108)
Arajo esclarece que as anlises foucaultianas presentes no livro A vontade de Saber: "Os cdigos morais so pobres e
repetitivos, as interdies todas se assemelham, mas a experincia moral se transforma. Da Foucault ver na tica a elaborao
de uma forma de relao consigo que permite ao indivduo constituir-se como sujeito de uma conduta moral. No se sujeito de
seus atos apenas reagindo a regras universais". (109) A tica est ligada a segunda perspectiva de moral em Foucault. A conduta
moral consigo mesmo ser a imagem de uma tica renovada.
Durante muito tempo alguns imaginaram que o rigor dos cdigos sexuais, na forma como os conhecemos, era
indispensvel s sociedades ditas capitalistas. Entretanto, a suspenso dos cdigos e o deslocamento das proibies se fizeram
sem dvida mais facilmente que se havia acredita (o que parece indicar que sua razo de ser no era a que se acreditava); e o
problema de uma tica como forma a dar a seu comportamento e sua vida se colocou novamente. Em resumo, se enganava
quando se acreditava que toda moral estava nas interdies e que a retirada destas trazia a ela apenas a questo da tica. (110)
Por isso, ao observar o que Foucault analisa sobre a questo da tica, Mrcio Fonseca expe que: "Bem se v que quando
o autor fala em tica no se refere aos sistemas de regras e aos cdigos de conduta, tampouco se refere aos comportamentos
dos indivduos diante dos cdigos, mas pensa no conjunto das prticas que o indivduo estabelece consigo mesmo, a partir das
quais se d sua subjetivao, ou seja, a partir das quais o indivduo se constitui como sujeito moral, em funo de uma adeso livre
a um estilo que quer dar sua prpria existncia". (111)

111

A partir da liberdade na tica que se pode estatuir uma nova viso sobre si mesmo, livrando-se das sujeies que os
aparelhos do Estado impem. "A liberdade a condio ontolgica da tica. Mas a tica a forma refletida assumida pela
liberdade". (112) "O indivduo alcana autonomia mediante as prticas de si e mediante a unio da prpria transformao com as
mudana sociais e polticas. No se deve entender essa relao consigo autnoma e no normalizada num sentido liberal; ela
constitui antes uma subjetividade anrquica, pois se trata, em ltima anlise, de se libertar do Estado e das formas de subjetivao
ligadas ao Estado". (113) Essa nova forma tica para Foucault se denomina artes da existncia, e prope a noo de esttica na
base de uma nova tica.
Larrosa estabelece trs caractersticas das artes de existncia, a primeira que elas no so obrigatrias:
As artes da existncia, em primeiro lugar, no esto ligados ao obrigatrio. So prticas do eu que no foram capturadas,
nem por um cdigo explcito de leis sobre o permitido e o proibido, nem por um conjunto de normas sociais. No pertencem nem a
um dispositivo jurdico, nem a um dispositivo de normalizao. por isso no incluem uma determinao nem do que
transgresso, nem do que perverso. Integram, portanto, uma tica positiva, isto , uma tica referida, no ao dever, mas
elaborao da conduta. (114)
A segunda seria a no possibilidade de universalizao:
Em segundo lugar, as artes da existncia no pretendem universalizao. Nem se fundam em uma teoria universal da
natureza humana, nem esto dirigidas a regular a conduta de todos os indivduos. Nesse sentido, embora possam implicar formas
muito intensas de problematizao e formas muito rigorosas de ascese e do trabalho sobre si prprio, no constituem uma
obrigao geral. Constituem, portanto, uma tica pessoal. (115)
A terceira est ligada a impossibilidade de concepo normativa do homem:
Em terceiro lugar, as artes da existncia no esto ligadas identidade do sujeito, a qualquer concepo normativa do que
natureza do homem. A formao do sujeito no est dirigida a interrogar, assumir, liberar ou reconhecer o que os indivduos
realmente so, mas livre elaborao de si mesmo com critrios de estilo estilizao pessoal e social de si mesmo. Trata-se,
pois, de uma tica configurada esteticamente. (116)
Foucault ressalta que na tica que o homem " (...) exerce seu controle sobre si prprio e da maneira pela qual se pode
estabelecer a plena soberania sobre si". (117) Interessa notar que na Educao no se deve pensar em formas ou mtodos de ensino
em si. "No estou tentando argumentar em favor de um retorno s fileiras de carteiras eu continuo a usar o arranjo em crculo em
minha prpria prtica. Estou argumentando que prticas educacionais supostamente libertadoras no tem nenhum efeito
garantido". (118) Somente quando o homem tem sua tica no cuidado de si mesmo, em sua prpria produo de subjetividade, ele
pode desenvolver uma educao livres de instrumentos universalizantes de normalizao.
(....)
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EXERCCIOS
1) Assinale as corretas e indique a somatria:
01) Foucault era um historiador francs que continuou o legado do positivismo histrico.
02) Trs domnios so destaques em Foucault: Saber; Poder; Si.
04) O mtodo usado por Foucault era o Dialtico.
08) O mtodo usado por Foucault era o arquegenealgico.
16) Foucault era um pensador ligado ao movimento operrio e por isso continuou o legado de
Marx.
32) A forma de produo econmica determina a forma de produo da verdade.
2) Assinale as corretas e indique a somatria, conforme o livro a Verdade e as formas
jurdicas:
01) O inqurito surgiu na Grcia e evolui at hoje.
02) A verdade produzida nos processos est em conformidade com a historicidade de cada
perodo e com as relaes de poder-saber.
04) As diferenas do caso de Menelau e Antloco e o caso do dipo so apenas formais, pois,
afinal de contas, as formas de produzir a verdade so apenas jogos e no tm relao com as
formas de poder da sociedade.
08) Na Idade Mdia o duelo era uma forma justa de resolver um litgio no direito germnico.
16) Panptico uma mquina futurista, assim como os robs de fico cientfica, inventada por
Bentham no sculo XVIII que poderia ver todos os presos ao mesmo tempo a partir de alta
tecnologia, portanto, Bentham previu a criao das cmeras de vdeo.
32) Na sociedade disciplinar, alm de controlar questes gerais de direito, a norma disciplinar
(ou disciplina), que no se confunde com a norma ou a lei jurdica, define comportamentos
ticos das pessoas atravs da vigilncia, de sanes e de exames.
3) Assinale as corretas e indique a somatria:
01) Um tema central em Foucault o poder.
02) Foucault examina o poder apenas a partir da soberania estatal.
04) O poder um feixe de foras sociais, presente em toda a sociedade, e serve como
instrumento metodolgico para entender a sociedade em movimento.
08) O poder est presente em todas as relaes sociais, por isso Foucault analisa a microfsica do poder.
16) O Biopoder o poder sobre a biosfera, sobre os animais vivos e sobre as plantas. Por ele o
homem exerce seu poder entre as coisas vivas.
32) O poder no tem relao com o saber. So entes diferentes e isolados.

114

8. Aplicao das novas teorias na Histria do Direito.

JOS REINALDO DE LIMA LOPES
SOBRE A HISTRIA DO DIREITO: SEUS MTODOS E TAREFAS
1. A histria e a histria do direito
A histria do direito volta a ter um lugar nos cursos jurdicos depois de vrias dcadas de
abandono. A razo de ser deste interesse renovado creio que vem da situao de mudanas
sociais pelas quais passa a nossa sociedade neste fim de sculo. E "em tempos de crise, uma
sociedade volta seu olhar para o seu prprio passado e ali procura por algum sinal". Este
pensamento de Octavio Paz significativo de vrias possibilidades com as quais lanamos
nosso olhar sobre o passado: para buscar restaurao, ou para buscar o futuro mesmo.
Duas atitudes podem ser tomadas diante deste processo de mudana: ou rejeit-lo e sonhar
com uma volta ao passado tradicional e "melhor", ingressar nos movimentos tradicionalistas,
apoiar o fundamentalismo, ou aceit-lo e compreender os sentidos que podem ser dados a ele.
Neste segundo caso, preciso distinguir as diversas tendncias presentes no processo.
Algumas mudanas derivam de grandes transformaes no papel do Estado na sociedade: um
Estado liberal cede seu lugar a um Estado intervencionista, que por seu turno parece ceder seu
lugar a um Estado rbitro-regulador. Outras mudanas derivam da irrupo de massas
marginalizadas em toda parte: os pobres, os estrangeiros, os refugiados. A isto soma-se o
fenmeno da urbanizao em megalpoles, mudanas na tradicional diviso de tarefas e
papis entre os sexos, alteraes profundas nas relaes de famlia e ele vizinhana.
Tambm a pesquisa histrica foi revolucionada nos ltimos tempos. Uma histria nova, uma
histria material, uma histria das mentalidades e uma espcie de arqueologia do cotidiano
esquecido geraram novos objetos de investigao. Trata-se de uma combinao de histria de
eventos e de estruturas: a histria da longa durao e das estruturas associadas... histria
das prticas cotidianas, do imaginrio social, das mentalidades, etc. na tradio aberta pela
escola francesa dos Annales.
Mas... quem conta um conto, aumenta um ponto. Como controlar isto, que recursos de mtodo
utilizar para impedir que minha narrativa histrica se transforme em simples fico?
2. Questes de mtodo na histria do direito
Como o direito, a histria pode cumprir, nos momentos de mudana, um papel legitimador do
status gelo, um papel restaurador e reacionrio, ou ainda um papel legitimador no novo regime,
ou, se procurarmos urna expresso mais neutra, um papel crtico. Para desempenhar este
ltimo tem que adquirir urna atitude de suspeita permanente para com suas prprias
aquisies. Alguns recursos de mtodo da nova histria sero tambm os da
nova histria do direito.
A nova histria comea por deslocar seu centro de atenes de urna certa poltica,
especialmente a poltica do Estado e do Estado Nacional, voltando-se para a vida material.
Comea, por exemplo, com a monografia de Fernand Braudel sobre o Mediterrneo. Ali, o
espao do mundo mediterrneo converte-se corno que num personagem ele mesmo. E o
movimento dos homens neste espao que lhe chama a ateno. Ao contrrio da historiografia
do sculo XIX, em que o personagem principal o Estado (e lembremos que os Estados-nao
esto adquirindo naquele tempo sua forma acabada), na nova histria o centro de ateno,
como dir o mesmo Braudel, a vida material. No se pode deixar de considerar as
substanciais diferenas entre os tempos e os lugares. E preciso fazer uma histria da vida
material. E neste rumo, as coisas comeam a falar diferentemente. O historiador se aproxima
das coisas com a surpresa e o assombro da diferena. Quando foi mesmo que os relgios
comearam a ser colocados nas torres das Praas das cidades? Quando foi que se passou a
contar as horas moda couro fazemos hoje, substituindo o modo romano de dividir o dia em

115

perodos que equivalem para ns a muitas horas? Lembremos que este ritmo foi conservado
pelos monges, que rezavam ao nascer do sol (laudes), no meio da manh (trcia), com o sol a
pino (sexta), ao meio da tarde (noa) e antes de o sol se pr (vsperas). E este ritmo era
marcado pelos sinos... e pelo domnio da natureza rural da vida dos homens.
"Neste rs-do-cho da vida de todos os dias, a rotina prevalece: semeia-se o trigo como
sempre se semeou, planta-se o mais como sempre se plantou, alisa se o solo do arrozal com
sempre se alisou... o limite que se estabelece para cada poca (mesmo para a nossa) entre
o possvel e o impossvel..." (Fernand Braudel) Certo, houve uma revoluo na Frana em
1789, mas os padeiros fizeram os pes no dia seguinte da mesma maneira que no dia anterior.
Diz ainda Braudel, de maneira a chamar nossa ateno: coloquemo-nos ao lado de Voltaire,
aquele gnio do sculo XVIII. Seu discurso -nos familiar. Mas pensemos num instante em que
ele se levanta para fazer sua higiene pessoal e logo percebemos que somos estranhos no seu
mundo material. Como se veste, como se alimenta, os remdios de que se vale, os hbitos
mais cotidianos sero para ns fontes de estranheza inesgotvel. Ora, fazer histria, passou a
ser tambm fazer esta histria: a histria de como se vive a vida cotidiana, de corno se faz a
vida material. Ao fazer isto, descobrimos uni elemento indispensvel no historiador: a
estranheza, o estranhamento. Que no pode ficar confinado na esfera das curiosidades.
Quando nos achamos contemporneos de qualquer filsofo, e creio particularmente que
podemos s-lo, trabalhamos com aquilo que se chama a "reserva de sentido do discurso", um
sentido que podemos encontrar ali, mas que talvez seu autor original no pretendesse
exatamente transmitir-nos.
"A histria s histria na medida em que no consente nem no discurso absoluto, nem na
singularidade absoluta, na medida em que o seu sentido se mantm confuso, misturado... A
histria essencialmente equvoca, no sentido de que virtualmente fatual (episdica,
evenementielle), e virtualmente estrutural" (Paul Ricoeur, 1968). Nem a histria das estruturas
conta tudo, e nem a histria dos episdios ou dos grandes feitos. Para fazer a histria total
preciso estar atento a ambas. E para isto, deve levantar suas suspeitas.
Em primeiro lugar, suspeita cio poder: seu objeto sempre um elemento do poder, o exerccio
da autoridade formalizada pelo direito. E nada mais prximo do conservadorismo do que a
autoridade. Mas nada mais prximo da verso ideolgica militante do que a luta pela derrubada
de um regime ou de uma autoridade.
Em segundo lugar, suspeita cio romantismo: a histria do direito que se fez antes foi uma
histria romntica. Tomemos apenas o exemplo da escola histrica e de Savigny mesmo. Ela
no foi seguramente uma histria econmica e social e no foi tampouco sociolgica ou
jusnaturalista. Ela foi antes de mais nada nacionalista e tradicional. Se bem que Savigny fosse
um homem de seu tempo, e que quisesse fazer do direito romano um sistema moderno que o
auxiliasse na sua tarefa de jurista do comeo do sculo XIX, era seu propsito claro combater
as pretenses dos legisladores alemes que se inspiravam no Cdigo Civil francs. Ele
rejeitava a um s tempo o afrancesannento do direito dos povos de lngua alem e a elevao
da lei ao carter de fonte primria do direito. Em seu lugar, dizia ele, deveria contar o esprito
do povo. Mas como o povo no pode falar por si, ou quando fala incompreensvel porque se
multiplicam os pontos de vista, ento caberia aos professores falarem em nome do povo. E
falariam em nome da tradio do nome do povo. Savigny exemplar de um modo de fazer
histria e de um modo que mostra como a disciplina est sempre envolvida em alguma
situao de poder, mesmo que apenas poder cultural e das idias. Assim, a histria feita
moda de Savigny a um tempo romntica, porque deseja aparentemente resgatar o esprito do
povo (popular), nacional (porque acredita que haja um esprito alemo distinto dos outros) e
magistral ou antidemocrtica (porque acredita que no o prprio povo democraticamente
quem decide o seu direito, mas os professores que so capazes de desentranh-lo das
prticas costumeiras).
Em terceiro lugar, suspeita das continuidades: "O tempo verdadeiro por sua prpria natureza
um contnuo. tambm mudana perptua", dizia Marc Bloch. Para escapar de uma histria
legitimadora do status quo indispensvel pensar que fomos precedidos por geraes
diferentes de ns e seremos sucedidos por geraes diferentes de ns. "Os homens no tm o
hbito de trocar de vocabulrio toda vez que trocam de costumes", dizia outra vez Bloch

116

(1990:31). Uma histria crtica mostra que as coisas foram diferentes do que so e podem ser
no futuro tambm muito diferentes.
Os exemplos no direito seriam incontveis. Mas fiquemos naqueles atais evidentes. Em
primeiro lugar lembremos o que foi a escravido tio Brasil. A histria demonstra que ela foi uma
inveno muito particular. Falar em escravos na Amrica portuguesa e no Brasil novecentista
pouco tem a ver com a escravido cio mundo antigo: para comear a escravido do tinindo
antigo no se envolve na produo do excedente colonial e no etnicamente exclusiva.
Depois, lembremos que quando se comea a fazer a escravido americana, o regime servil j
havia desaparecido de fato na Europa ocidental, ou pelo menos havia desaparecido quase que
de fato. Logo, a legitimao da presena de escravos faz-se aqui com elementos jurdicos
muito diferentes dos tradicionais. Quando os juristas debatem entre ns, na segunda metade
do sculo XIX, a abolio, o tema proeminente do debate o direito de propriedade dos
senhores. A constituio imperial, entre os direitos individuais inalienveis, registrava o direito
de propriedade: como abolir a escravido sem indenizar os senhores pelo seu "direito
adquirido"?
O que no falar da histria da famlia? Nada mais natural, dizem alguns, do que a unio de
homem e mulher. Sim, mas em termos. Que os homens sejam atrados pelas mulheres e viceversa e que desta atrao iniba surjam amores e filhos, pode-se dizer que uma regularidade
da natureza. Mas que o "casamento" ou o "matrimnio" sejam por isto mesmo sempre a
mesma coisa em toda parte e em todo o tempo uma afirmao que um historiador no pode
fazer. O casamento em Roma, por exemplo, no criava famlia. A famlia romana uma
unidade produtiva, os pais de famlia comandam os outros membros e tornam-se gerentes de
um fundo patrimonial. O modelo de famlia que conhecemos outro, a famlia uma unidade
de consumo, no de produo, sobretudo na famlia operria, um subsistema previdencirio.
Da regular unio de homem e mulher e do uso continuado da palavra famlia podemos pensar
muita coisa mas temos de estar atentos para o fato de que a continuidade do uso da palavra
pode esconder a descontinuidade das prticas.
E o que no dizer do fim do patriarcalismo a que assistimos atualmente? Fins do patriarcalismo
que quer dizer alterao completa das relaes entre os gneros (sexos) e que estabelece
novas formas de interao familiar. Depois de cinco mil anos de predomnio, a tradicional
diviso social dos papis entre homens e mulheres encontra-se ameaada. Crise da famlia:
ameaas de volta tradio, ao fundamentalismo, renascimento dos movimentos
conservadores em todas as religies, ameaa de intolerncia.
E o exemplo mais clebre: a propriedade. Quem de ns pede licena para entrar num
supermercado, como pedimos licena para entrar na casa de algum? Como foi que a
"propriedade" converteu-se nisto que a est? Como foi que o capital transformou-se em
propriedade exatamente igual propriedade privada dos bens de consumo? E como que isto
est sendo mudado?
A histria pode mostrar-nos que as coisas nem sempre foram assim: e j no so como clizem
muitos. Se falamos em propriedade privada dos bens de produo mas sabemos que a
propriedade no uma coisa que existe fora das regras que a constituem, ento sabemos que
o direito de propriedade no pode ser alegado da mesma maneira quando estamos
defendendo um cidado que tem sua casa invadida pela polcia ou por outros cidados e
quando estamos defendendo uma unidade produtiva transnacional e monopolista contra uma
nova obrigao social que lhe imposta.
Em quarto lugar suspeita da idia de progresso e evoluo: cuidado diante das concepes
organicistas e evolucionistas. O futuro contingente e aberto. Como vai ser ele? Em geral
acreditamos que ser o presente de forma ampliada. Anos atrs visitei o museu aeroespacial
de Washington, nos Estados Unidos. Ali est a primeira espaonave que foi Lua, a Apolo XI.
Olhando para dentro da cabine tive uma curiosa sensao: ela cheia de manivelas,
alavancas e mostradores analgicos. E muito menos impressionante do que qualquer cabine
de piloto de um avio comercial de mdio ou mesmo de pequeno porte atualmente fabricado.
Os autores de desenhos futuristas e de fico cientfica dos anos 60, anos em que foi projetada
a Apolo, viam as espaonaves do futuro cheias de manivelas e alavancas. Ns pensamos
assim tambm: imaginamos que o futuro ser uma simples continuao do nosso mesmo

117

tempo. E da mesma forma imaginamos que nosso presente um puro desenvolvimento

evolutivo e natural do passado que nos precedeu.
Mas na histria surgem inovaes, e h a contingncia pura e simples. O direito tambm
urna inveno humana e uma inveno cultural muito particular. As vezes achamos que os
romanos, os medievais e os iluministas dos sculos anteriores j pensavam as coisas que ns
pensamos e s no conseguiam realiz-las por falta de meios. Podemos tambm crer que eles
eram uns primitivos e que o inexorvel progresso que nos trouxe onde estamos e que s ns
somos capazes do uso adequado da razo. Urna histria crtica permite suspeitar de
afirmaes corno estas. Somos um pouco dominados pela idia do progresso: ou somos os
progressistas, ou somos o ponto culminante de urna histria de progressos.
Paul Ricoeur nos diz: "O tema do progresso digo eu, o tema moderno da evoluo e do
progresso no se constitui seno quando se decide s conservar da histria aquilo que pode
ser considerado como a acumulao de algo adquirido. (Veremos que esse primeiro nvel o
nvel dos utenslios, no sentido mais largo da expresso: utenslio material, utenslio de cultura,
utenslio de conhecimento, e mesmo utenslio de conscincia, de espiritualidade). Mas nesse
nvel no h drama; e no h drama porque se colocou os homens entre parnteses, para no
considerar seno a annima germinao de um instrumental. (...) Existe, porm, um segundo
nvel de leitura, no qual a histria aparece corno um drama, com decises, crises, crescimentos
e decadncias; passamos aqui de urna histria abstrata, onde s so consideradas as obras
dos homens e a acumulao de suas pegadas, a uma histria concreta, onde existem
acontecimentos" (Ricoeur, 1968:68).
Valorizao das particularidades, valorizao da vida material, quantificaes, percepo de
rupturas, percepo de continuidades e final-mente lembro um recurso usado por Braudel:
distinguir um nvel do tempo longo e preguioso, o nvel das civilizaes. Em seguida um nvel
mais acelerado de tempo, o tempo das sociedades ou formaes sociais. Em terceiro lugar o
ritmo nervoso do tempo dos acontecimentos conjunturais e cotidianos. Movemo-nos nos trs:
pertencemos a grupos de vida cotidiana submetidos conjuntura, ao ritmo das redaes dos
jornais cotidianos.
3. As tarefas da histria do direito
A todos estes recursos de mtodo acima referidos creio que ns pu devemos acrescentar
outros mais especficos nossos. Gosto de usar a bipartio simplificada de Lawrence Friedman:
o direito pode ser visto como ordenamento, isto , como o conjunto de regras e leis (estudar
direito seria ento estudar leis e princpios); pode ser visto conto uma cultura, um espao onde
se produz um pensamento, um discurso e um saber; pode ser visto como um conjunto de
instituies, aquelas prticas sociais reiteradas, as organizaes que produzem e aplicam o
prprio direito.
A histria do direito pode ento cruzar todos os recursos da nova histria com estes trs
elementos do universo jurdico. Abre-se ento para ns um universo de questes que podem e
devem inquietar os historiadores de profisso mas que tambm so semente de inquietao de
qualquer um que se dedique a estudar o direito e depois a fazer dele sua profisso.
Comecemos pela histria das fontes. Aparentemente tudo muito simples, basta recorrer
Coleo das Leis do Brasil ou ao Ministrio da Justia e j saberemos o que a lei e qual a
fonte do direito no Brasil. Mas as coisas podem complicar-se. O que efetivamente vale e obriga
como direito? O costume ou a lei? Se o costume, a regra "quanto mais antigo, mais vale". Se
a lei, "a mais recente, mais revoga a anterior".
Temos um Cdigo de Processo Civil federal. Seria mais ou menos fcil recolher o debate que
houve antes de sua edio e sano. Mas ser que os regimentos internos nos tribunais
brasileiros, tribunais federais e estaduais no o alteraram? Qual a sua relao com os
costumes forenses que j estavam consolidados? Que relao existe entre a lei e o costume?
Este costume verdadeira fonte? E o regimento interno do tribunal? Afinal, como
explicaramos para um estrangeiro o que est efetivamente em vigor?
Esta questo tambm inquietou o esprito de Tullio Ascarelli (1949:109-126). Dizia ele que para
um jurista europeu o sistema brasileiro de recursos contra decises de primeira instncia era
quase incompreensvel, o que ele atribua mais aos hbitos derivados da prtica anterior do

118

que ao Cdigo de Processo de 1939. Isto para no falar no sistema cartorrio, que juntamente
com o processo tm uma histria mais do que secular no Brasil.
E o mesmo vale para outros casos. Qual a fora de um alvar e o que o distingue de um
Alvar com fora de lei? Em que casos se usavam um ou outro? Ser que bastava a hierarquia
de fontes definidas previamente, ou aparece um uso novo? Quando hoje se lem as
disposies constitucionais a respeito das medidas provisrias muita gente honestamente pode
acreditar que elas no poderiam ser reeditadas, j que a no votao equivale rejeio. Mas
como ela se mantm? Pela reedio com a simples mudana de um pargrafo? E qual o papel
do Supremo Tribunal Federal neste sistema de fontes? Onde buscar a hierarquia das fontes?
Na Constituio Federal ou na Lei de Introduo ao Cdigo Civil? Se nesta ltima, como
entender que um tema de interesse geral para o direito civil mas tambm para todos os
ramos do direito seja tratado numa lei de introduo ao Cdigo Civil? E como explicar ainda
que nossa ferramenta bsica a respeito de fontes de direito e conflito de leis seja um decretolei antes que uma lei propriamente dita?
O que no dizer das normas tcnicas? No direito ambiental muita deciso depende de normas
tcnicas, de padres de carter cientfico. O mesmo no direito do consumidor, na
uniformizao da segurana de produtos e o mesmo no direito dos seguros, nas questes
atinentes ao sistema financeiro, moeda e previdncia social (clculos de capitalizao,
risco, ele.).
Se estes so problemas que podemos minimamente perceber hoje, o que no dizer do direito
anterior? Para ns ininteligvel que o Estado colonial no conhecesse a tripartio de
poderes. Pensamos que se tratava de um regime desptico e tirnico. Mas lembremos que a
seu modo a Inglaterra tambm no conhece a tripartio e que juzes no podem rever os atos
do Parlamento. Que lgica de fontes pode haver atrs do regime ingls, se ao mesmo tempo
os juzes fazem as leis com se diz um pouco impropriamente pelo sistema dos
precedentes vinculantes, mas no podem rever as leis feitas pelo Parlamento?
Quanto cultura os problemas ainda so muito maiores. Tomemos exemplos de juristas ou
pensadores do sculo XVII, como Grcio ou Pufendorf, um holands, o outro prussiano, um
calvinista e o outro luterano. Os dois so jusnaturalistas, dizemos, mas quanta diferena entre
cada um deles. Ser que dizem a mesma coisa? E quem foi o vencedor no final do debate.
Quais as respectivas concepes de ser humano e de cidado?
Historiar a cultura jurdica historiar o modelo literrio, os gneros, as inovaes na exposio
da matria.
Outra pergunta: ser que todos tm a mesma cultura? Ser que todos entendem igualmente a
importncia do sinal de trnsito e da faixa de pedestres'? Ser que os escrives e tabelies no
tm uma cultura distinta da dos professores ou dos advogados de grandes grupos
multinacionais? E ser que o advogado de pequenas causas l as mesmas coisas que o
estudante de uma faculdade inovadora? O que cada um deles l? Transportemos estas
questes paia o passado e vemos o quanto de campo de pesquisa h de ser ainda levantado.
Pensemos que h uma cultura alta dos juristas e uma cultura media dos cidados leigos.
Assim, urna cultura alta e urna cultura baixa so perfeitamente imaginveis no direito antigo
tambm. Ler um autor como Rousseau ou ler Locke o quanto nos diz do sculo XVIII ou XVII?
Falar do direito natural no sculo XVII provavelmente falar de um pensamento jurdico muito
minoritrio e pouco expressivo para a maioria dos juristas da poca: ou ser que no? A quem
os escritores do direito citavam quela altura e qual a sua coerncia?
Pensemos no Brasil do sculo XIX: quem lia o qu? Como e por que nos tornamos uma nao
sob a influncia direta da pandectstica alem e viemos a ter um direito civil cujo modelo
fortemente germanizado? Alm disso passamos a comentar e a fazer doutrina com autores
franceses e italianos que pouco ou nada tm a ver com o direito civil alemo.
Ao mesmo tempo importamos o modelo francs de Estado para o Imprio, com Conselho de
Estado e contencioso administrativo. Os juzes eram diretamente nomeados pelo imperador,
sem se constiturem em um poder propriamente dito, exatamente como foi o modo de os
franceses organizarem sua justia urna vez passada a revoluo. O Conselho de Estado fazia
um pouco o papel da Corte de Cassao, ou seja, expedia avisos para interpretar a lei, fixando
qual era o seu sentido autntico. Na vida pblica, a partir de certa altura do segundo reinado
todos gostariam de imitar o sistema poltico ingls, mas citavam escritores e tericos da poltica

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tambm franceses. E os destinatrios das normas, o povo mido e sem poder, ou mesmo os
vereadores das cmaras. No sabiam ler e dependiam do tabelio ou do escrivo. Como
viviam? Como a "violncia doce do saber jurdico", como diz Hespanha, os disciplinava e
reduzia obedincia?
Finalmente, as instituies. Elas so influentes e determinantes na vida jurdica. O direito
romano, como o direito ingls, nasce junto com uma forma muito particular de organizao do
processo judicial se quisermos. Nos dois casos h uma ntida separao entre as tarefas de
organizar o litgio e determinar quais os pontos que podem ser submetidos deciso e fase
seguinte que consiste propriamente no julgamento ou deciso. No caso romano a primeira fase
presidida pelo pretor e no sistema ingls e em vrios lugares onde a Inglaterra influi
inclusive nos Estados Unidos essa tarefa deixada ao juiz. A funo seguinte, ou seja,
julgar propriamente, cabia entre os romanos ao juiz, um cidado de boa fama e posio social
chamado a decidir a questo de acordo com as instrues do pretor, e no caso ingls a
questo cabe ao jri, conforme as instrues do juiz.
A ntida distino de fases tem enormes repercusses. Por exemplo no sistema de recursos.
Das decises do jri no se apela, mas das decises do juiz, sim. A presena do juiz leigo ou
do jri impe ao advogado uma atitude, uma argumentao e um exerccio diferente.
Conserva-se de modo mais fcil a oralidade quando se d esta diviso do que quando se tem o
sistema unificado. Pode-se discutir a organizao da justia separadamente e assim por diante.
Pode-se aqui quantificar as coisas: quantos juzes havia para cada habitante no Brasil do
sculo XIX? E na primeira Repblica? Quem era o coronel e qual sua relao com os
delegados de polcia? Quantos processos entravam anualmente no Tribunal de Justia de So
Paulo na dcada de 1930 e qual a sua natureza? Como faziam as partes para apelar das
sentenas na Provncia de So Pedro do Rio Grande quando s havia um tribunal da relao
na corte (Rio de Janeiro) a mais de 1500 Km de distncia? Qual o controle que se poderia ter
do desenvolvimento do processo? Aqui possvel diretamente aplicar mtodos quantitativos,
podemos nos voltar para uma histria do direito de carter material em que desaparecem as
iluses do pas formal.
Nos anos 30 o Brasil foi repensado por urna gerao em que se destacam Gilberto Freyre e
Srgio Buarque de Holanda, com seus respectivos clssicos, Casa Grande e Senzala e Razes
do Brasil. Mas h um pensador, na esfera do direito, que tambm chama minha ateno.
Oliveira Vianna. Entre os seus muitos trabalhos fundamentais chamo sua ateno para o
Idealismo da Constituio. Dizia ele que havia cem anos os idealistas sonhavam com a
democracia e a liberdade. No entanto, todas as experincias constitucionais deixaram de
vingar no Brasil. No era pelo problema eleitoral, mas antes pela organizao da vida civil e da
opinio pblica, da conscincia coletiva. Para avanar seria preciso levar em conta quem
realmente ramos em termos de vida de governo local. E para garantir ao mesmo tempo o
governo local e a liberdade do indivduo frente aos poderosos do local, nada substituiria o
poder judicirio. Era uma proposta, a sua maneira de enfrentar o problema do coronelismo e
dar a ele o seu verdadeiro sentido. Dcadas mais tarde, num estudo clssico do tema, Vitor
Nunes Leal (Coronelismo, enxada e voto) volta ao problema, alertando para as relaes
esprias entre magistrados e coronis desde o segundo Imprio at a primeira Repblica. Foi
s a profissionalizao da magistratura, sua autonomia e organizao em carreira que vieram
lentamente diminuindo estas influncias sobre a liberdade do julgamento. Mas lembremos que
o processo bastante recente: de meados dos anos 30 que se conta esta reorganizao
fundamental do judicirio e do ministrio pblico.
Outra pergunta que podemos fazer sobre as instituies: quais as divises de poderes entre os
sistemas formais de controle social, particularmente o direito, e os sistemas informais:
vizinhana, igreja, famlia. Est a aberto uni campo vastssimo. Se o juiz no chegava em toda
parte, o padre passava coar maior freqncia ou no. Que espcie de costume e de relao
entre costume e lei se fez no Brasil pr-industrial.
E o que no dizer da nossa experincia de controle da constitucionalidade das leis. Desde
1891, desde a Primeira Constituio da Repblica, demos aos juzes o poder de conhecer da
constitucionalidade das leis. Mas foi s em 1965 que introduzimos a ao direta de
inconstitucionalidade. Assim vivemos quase 70 anos exclusivamente com o controle difuso,
trazendo para ns o modelo norte-americano. Mas ao trazer este modelo de direito

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constitucional no trouxemos junto a cultura nem a instituio anglo-americana do precedente.

L, o que um tribunal superior decide torna-se, nos casos semelhantes, obrigatrio para os
juzes inferiores, isto que impede que a Constituio se aplique diferentemente em cada
Estado. Mas ns no trouxemos a cultura do precedente. A experincia brasileira original.
Temos uma carreira da magistratura moda dos europeus, mas damos aos nossos juzes os
poderes que tm os juzes ingleses e norte-americanos. Trata-se de um hbrido institucional a
merecer investigao. Temos, pois, uma histria a investigar e ela s nos interessa quando
formos capazes de abord-la com perguntas.
4. Propsitos
Espero que as perguntas mostrem duas coisas importantes neste tempo que se chama hoje.
Em primeiro lugar, que h um vastssimo campo do saber a ser desbravado na disciplina
jurdica, que deu origem ao esprito universitrio, junto com a filosofia e a teologia e que h
mais tempos se ensina regularmente na histria ocidental. Mas justamente porque nosso
tempo sempre hoje, resta muito por fazer. Estamos sempre reformando o direito e estamos
sempre criando novidades e as inserindo em nossa velha disciplina. E no campo particular da
histria do direito ouso dizer que no Brasil resta tudo por fazer.
Em segundo lugar, quero dizer que tudo o que fazemos traz o signo da histria e que esta
histria pode desempenhar um papel intelectual insubstituvel: a histria no apenas um
verniz de erudio. Embora eu seja daqueles que acreditem que ela possa ser at optativa no
currculo de urna pessoa, ela no dispensvel numa faculdade de direito. Ela desempenhar
o papel da desmistificao do eterno e ajudar a compreender que vivemos no tempo da ao.
Pensando nesta situao que ousei dar a pblico estas lies. Elas so fruto de notas de
aula de um curso de graduao. Foram crescendo at tomarem a forma de texto. Procuram dar
conta de certos ternas que julguei relevantes e por isso no tm a pretenso de serem
completas e nem se pretendem um ensaio ou uma monografia. Por isso mesmo so desiguais:
em alguns pontos avano mais na cultura jurdica (nas filosofias e no ensino do direito, por
exemplo) e outras vezes mais nas instituies.
Embora tenha comeado com o direito antigo e depois passado pelo direito medieval, creio que
h muito mais interesse no direito brasileiro. Sendo um povo novo e de cultura jurdica recente,
h um mau hbito de no nos darmos conta de nossa histria. Ela sobrevive
inconscientemente entre ns, como tradio: mas ao nvel consciente parece que estamos
sempre a importar o ltimo grito da moda no hemisfrio Norte. Depois, como a tradio das
prticas cotidianas e dos hbitos intelectuais resistem, no sabemos bem explicar por que as
reformas legislativas no resultam naquilo que delas se espera. Com muito maior freqncia
tambm ficamos indiferentes originalidade de nossas instituies, pois a rigor no
percebemos que se trata de um amlgama de tradies transplantadas e adaptadas de forma
particular. No que diz respeito ao direito brasileiro concentrei-me tambm na cultura, e cm
algumas instituies, relatando ainda o contedo de algumas fontes.
E meu propsito que estas lies inquietem alguns da nova gerao para que avancem na
pesquisa e na senda de urna histria que supere a simples memria de antiqurio. Espero
tambm contribuir para que muitos, sem tempo ou acesso aos textos antigos, passem a
compreender minimamente um pouco de sua identidade de juristas brasileiros.

Exerccios
1) Como as novas vises de Histria do Direito aceitam a interdisciplinaridade? Explique.
2) Como possvel realizar pesquisas empricas em histria do Direito? D exemplos.

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