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1992

CONVERGNCIAS E DIVERGNCIAS:
A QUESTO DAS CORRENTES DE PENSAMENTO
EM PSICOLOGIA.
Luis Cludio Figueiredo
USP - PUC SP

RESUMO
FIGUEIREDO.Lus Cludio Convergncias e divergncias. a questo das
commtes de pensamento em psicologia.Translnformao, 4 (1,2,3):15-26,janldez.,
1992.

o presente texto trata do campo dos saberes psicolgicos como

sendo um campo de disperso e, portanto, como estando atravessado e
constituldo por um feixe de divergncias que se situam em diferentes planos:
no plano ontolgico, no epistemolgico e no tico. Discutem-se, ento,
formas mais ou menos maduras de lidar com estas divergncias e de
procurar para alm delas perspectivas convergentes. A principal tese aqui
defendida a de que precisamos conseNar a diversidade na unidade e a
unidade na diversidade ou seja, precisamos reconhecer e respeitar as
diferenas em toda a sua complexidade e radicalidade e ao mesmo tempo
compreend-Ias na sua organizao interna, nas suas origens e nas suas
implicaes colocando-as continuamente em debate e mantendo assim
permanentemente em aberto a prpria questo.
Unhermos: pensamentos divergentes, cincia, produo cientfica.
o presente texto entoea um tema a que me venho dedicando h cerca
de quinze anos e no qual venho investindo uma parte substancial do meu
esforo de pesquisa e reflexo. No entanto. quero. tambm. de antemo,
fazer uma advertncia: estes anos todos no foram suficientes para que eu
possa hoje oferecer respostas completas e convincentes aos inmeros e
angustiantes problemas que decorrem da fragmentao do conhecimento
psicolgico
1) O presente texto fOIoriginalmente apresentado na forma de uma palestra
no Hos~tal de Clinicas da UFRGS. Porto Alegre em novembro de 1992

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Poderia dizer, contudo, que o ganho tem sido exatamente o de fazer

avanar o problema no sentido de mant-Io aberto, tornando-o para mim
mesmo mais claramente delineado. Isto, talvez, seja pouco para oferecer,
mas no gostaria de decepcionar excessivamente meus eventuais leitores
prometendo mais do que realmente me acho em condies de oferecer.
Ao longo destas pginas tratarei em primeiro lugar da prpria dificuldade que ns psiclogos encontramos por ter de lidar com a fragmentaao
de nossos saberes; veremos como frequentemente, atordoados pelas divergncias e ansiando por convergncias e unidade, enveredamos pelos caminhos perigosos do dogmatismo e do ecletismo. Em seguida, apresentarei
algumas perspectivas que me parecem mais maduras e protrcuas para
enfrentar estas questes. Estas perspectivas dizem respeito, primeiramente,
a tentativas de compreender a estrutura da disperso (que parece catica
mas na verdade tem sua prpria organizao); em segundo lugar trata-se de
avaliar o alcance das divergncias (que muito mais amplo, profundo e
complexo daquilo que poderfamos chamar apenas de 'divergncias tericas'); no exame deste alcance ser muito enfatizada a dimenso propriamente tica envolvida na questo.

Faz parte do conhecimento de todo psiclogo,de todo professor de

psicologia e de todo aluno em formao o estado fragmentar do conhecimento psicolgico. A propsito, LuizAlfredoGarcia-Roza referiu-se psicologia como "um espao de disperso". Para quem acompanha a histria
desta rea de produo de saberes e de prticas fica muito claro que esta
designaao serve para caracterizar a psicologia pelo menos nos ltimos 100
anos e nada indica que v perder a validade nos anos futuros. Efetivamente,
a ocupao do espao psicolgico pelas teorias e sistemas no deu lugar
formao de um continente, mas sim de um arquiplago conceitual e tecnolgico.Ou seja, no se trata de um territriouno e integrado, embora tambm
no sejam ilhas totalmente avulsas e desconectadas. Na verdade, ao longo
de cerca de 40 anos, as duas ltimas dcadas do sculo XIXe as duas
primeiras do sculo XXsurgiram, quase que simultaneamente, as grandes
propostas de apreenso terica do psicolgico ou do comportamental. De
l para c o que assistimos foi a consolidao de micro-comunidades
relativamente independentes, cada qual com suas crenas, seu mtodos,
seus objetivos, seus estilos, suas linguagens e suas histrias particulares.
No entanto, a independncia no completa, o que se mostra de variadas
maneiras.
Por exemplo: via de regra, dentro de um curso de formao de
psiclogos esto representadas muitas (mas no todas) destas comunida-

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des. Os alunos, ao ingressarem

no curso e entrando em contato com o

currculo podem ficar, de incio, com a expectativa de que vrias disciplinas

Iro se organizar harmonicamente, convergindo para uma meta comum,
segundo uma concepo compartilhada por todos os professores do que
seja pensar e fazer psicologia. Muito rapidamente eles percebem que algo
no caminha conforme o esperado. Costuma emergir. ento, um certo
desassossego e uma certa desconfiana. Penso que algo que merecia ser
prontamente tematizado a relao entre o estado um tanto catico e
inevitavelmente desarticulado de qualquer currculo de formao em psicologia e as condiOes histricas desta rea. Esta j seria uma boa razo para
atribuirmos ao estudo da histria da psicologia, ou das pSicologias, um lugar
privilegiado na formao dopsiclogo. claro que esta histria no poderia
ser apenas, como frequentemente ocorre, uma exposio das teorias e
sistemas; seria necessrio enveredar pelo estudo dos nveis ou planos em
que estes sistemas podem ser'confrontados e compreendidos como legitimos habitantes do espao psicolgico; seria ainda necessrio identificar
suas posies particulares dentro deste espao, com todas as implicaes
prticas, tcnicas e ticas que Ihes correspondem. A isso voltarei mais tarde.
Na ausncia de uma compreenso mais abrangente e profunda do
nosso espao de disperso, experimenta-se um sutil mal-estar que poderia
ocasionalmente converter-se em episdios de angstia. Se esta no aparece
claramente porque contra ela logo emergem duas reaes muito tpicas e
perniciosas: o dogmatlsmo e o ecletlsmo. No primeiro caso. o psiClogo
em formao ou j formado tranca-se dentro de suas crenas e ensurdece
para tudo que possa contest-Ias. No segundo adota indiscriminadamente
todas as crenas, mtodos, tcnicas e instrumentos disponveis de acordo
com a sua compreenso do que lhe parece necessrio para enfrentar
unificadamente os desafios da prtica.
preciso perceber o que estas duas defesas contra a angstia tm
em comum:

elas

bloqueiam

o acesso

experincia.

No caso do dogma-

tlsmo a minha afirmao deve parecer bvia: quem se agarra aos sistemas
como tboa de salvao no s no pode ouvir as interpelaOes que viriam
de outras vozes tericas (que ficam de antemo desqualificadas),
mas
tambm no se permite ouvir o que a sua prtica tem a dizer. salvo na medida
em que se encaixe no esquema do que o psiclogo pensa que sabe. Eu no
estou aqui defendendo uma posio ingenuamente empirista; sei muito bem
que as teorias so Indispensveis para que se torne inteligivel o campo das
experincias; so elas que nos ajudam na tarefa de configurao deste
campo e sem elas estariamos desamparados diante de uma proliferao de
acontecimentos completamente fora do nosso manejo Contudo. o reconhe.
cimento deste papel para as teorias e. mais amplamente o reconhecimento

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de que no h experincia sem pressupostos no se pode confundircom o

aterramento dogmtico a um conjunto de crenas que resulte na prpria
imposslbilltaode qualquer experincia nova.
A posio ecltica apenas aparentemente escapa deste cativeiro:
ocorre, na verdade, que o ecltico lana mo de tudo, sem rigor e sem
compromissos, a partir de um plano de compreenso que. este, nunca
questionado: o do senso comum. neste n!vel do senso comum que o
ecltico acha que "nofundo"existe uma unidade entre as teorias e sistemas,
que as tcnicas e instrumentos se complementam. que ele as avalia,que ele
supe identificaras necessidades de seus clientes, etc, etc. A priso do
senso comum mais invis!velexatamente porque a mais prxima e
envoivente, mas ela , tal como a do dogmatismo, um limitee um bloqueio.
Defato, seja, enclausurado dogmaticamente na sua teoria ou ingenuamente
enclausurado no senso comum o psiclogo que cede tentao de escapar
da angstia atravs destas formas bastardas de unificao perde a capacidade de experimentar. O que experimentar,efetivamente, seno entrar em
contato com a alteridade?
"Fazer uma experincia com o que quer quer seja.
uma coisa, um ser humano, um deus, isto quer
dizer: deix-Iavir sobre ns, para que nos atinja.
nos cai em cima, nos transforme e nos faa outro"
(Heidegger)
Estas so as palavras de um dos maiores seno o maior pensador
do sculo XX,Martin Heidegger. O que ele enfatiza que a verdadeira
experincia comporta um momento de encontro. de negao. de transformao. Ou seja, experimentar deixar-se fazer outro no encontro com o
outro. Em outras palavras: s h experincia aonde h diferena e aonde
novas diferenas so engendradas. Ora, tanto o dogmtico no se dispOea
nada disto, como o ecltico procura manter-se fundamentalmente o mesmo,
encobrindo esta imobilidadee esta mesmice impermevelcom a fantasia da
variedade e da liberdade.
11
Se me alonguei nesta questo do dogmatismo e do ecletismo
porque infelizmenteeles costumam ser tentaOes quase irrecusveis para o

psiclogo.
Mas ser que no existem outras maneiras de enfrentar a disperso
do espao psi, de lidar com a angstia que ele evoca? Creio que sim. mas

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estas maneiras exigem uma estreita aliana de movimentos construtivos e

movimentosreflexivos.Chamo de movimentosconstrutivos os que implicam
em investirna produo do conhecimento a partirdos recursos conceituais
dlsponlveis nas teorias e no encontro destes recursos com os desafios da
prtica, ou seja, a partirdas experincias. No se trata, necessariamente, de
transformartodo psiclogo num profissionalda pesquisa, mas de trazer para
as situaes prticas e profissionais a competncia de pensar que permita
a elaboraao de conhecimentos novos. preciso abandonar a idia de que
a psicologia dita .aplicada. seja a mera aplicao de um conhecimento
cientlflcoj constituldo. No nosso campo, to ou mais decisivo que o
conhecimento terico disponrvel a incorporao deste conhecimento s
habilidades do profissional como um dos ingredientes do que poderfamos
chamar de .conhecimento tcito. do psiclogo. Pois bem, esta incorporaao
da teoria s acontece no bojo de um processo muito pessoal e em grande
parte intransferrvelde experimentao e reflexo;nesta medida, nossa atividade profissional vai muito alm da aplicao, constituindo-se em uma
autnticaelaboraao de conhecimentos mesmo que estes no se traduzam
em textos, mesmo que permaneam como conhecimentos tcitos Incorporados s prticas do profissionalna forma de um saber do ofrcio.
No entanto, para que o movimento construtivo possa se efetivar
necessrio conservar aberto o lugar para a experincia,o lugar da alteridade,
da negatividade, da transformao. Ora, a abertura e conservaao deste
espao tarefa da reflexo. A reflexo destina-se. no caso. a elucidar os
limitesde cada sistema, seja explicitandoseus pressupostos, seja antecipando suas impllcaOese conseqncias, muitas vezes invislveisa olho nu.
Muitasvezes se pensa que a principalfuno da atividade reflexiva
no campo das teorias cientlficas seja a de investigar e, se necessrio
questionar suas pretensOes verdade. Em outras palavras, muitas vezes se
acredita que quem refletesobre teorias e sistemas psicolgicos deveria fazer
perguntastais como: como se deu e se d a produao e a validaaodo
conhecimento que se apresenta como sendo clentlflco?quais os mtodos
e tcnicas acionados na produo e validaao do conhecimento, etc.?
Ora, em relao a este tipo de preocupaao haveria duas coisas a
considerar. Em primeirolugar,a centralidade das questoes eplstemolgicas
no campo da cultura moderna e clentlflcatem sido cada vez mais problematizada (Rorty,1979, 1982, 1990)observa-se em todo o pensamento contemporneo um abandono progressivo e s vezes dramtico do projeto
fundacionista,ou seja, do intento de fazer repousar o conhecimento cientlflco
em bases slidas e inquestionveis, isto , em algumaforma de conhecimento imediato e indiscutlveltal como foram os projetos epistemolgicos da
modernidade, sejam os de inspiraao baconiana. sejam os oriundos da

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tradio cartesiana. Ao contrrio disso, j se torna quase consenso a aceitao de que no h tais fundamentos, de que no h conhecimentos imediatos, de que no h conhecimento sem pressupostos sendo que estes podem
ser explicitados, e bom que o sejam, mas jamais sero verificados ou
refutados. No mximo eles podero ser avaliados em suas propriedades
heurfsticas, ou seja, na sua fecundidade e na sua eficcia.
Em segundo lugar, cabe assinalar que o abandono do projeto fundacionista e a nfase na investigao dos pressupostos das construOes
tericas e das prticas vem a calhar para uma rea como a nossa, marcada
pela disperso. No creio, efetivamente, que a avaliao comparativa das
teorias e dos sistemas psicolgicos pudesse ser feita apenas ou principalmente no plano epistemolgico. No possfvel nem faz sentido procurar
saber quem ou foi mais cientlfico: Skinner, Piaget, Freud. Jung. Rogers? O
que se passa que os diversos sistemas de pensamento psicolgico no
visam os mesmos objetos, da mesma maneira, com os mesmos objetivos e
de acordo com os mesmos padrOes. As noes de "realidade", de "psiquismo", de "comportamento", etc. variam; igualmente varia o que se entende por
"teoria", por "conhecimento" e por "verdade"; em decorrncia, variam os
critrios de avaliao do conhecimento e dos mtodos e procedimentos
adequados. Nesta medida tais divergncias no se resolvero mediante
pesquisas j que qualquer pesquisa ser efetuada a partir de seus prprios
pressupostos. Chamo de "matrizes do conhecimento psicolgico" (Figueiredo, 1991) a estes grandes conjuntos de valores, normas, crenas metaffsicas,
concepes epistemolgicas e metodolgicas que subjazem s teorias e s
prticas profissionais dos psiclogos. Coloco tambm no plano das matrizes
o conjunto das implicaes ticas que pertencem legitimamente ao mesmo
campo de produo terica e de prticas.
Aqui creio que seria oportuno deter-me um pouco no termo "matrizes".
preciso de infcio estabelecer algumas diferenas de nfvel: falando em
"sistemas", em "escolas", em "facOes" ou em "correntes" eu permaneo no
nfvel manifesto, embora recortando de forma mais ou menos flexfvel, mais
ou menos restritiva o meu material. verdade que o termo "correntes" ao
insistir na dimenso temporal se abre para uma passagem da apreenso das
idias tais como se mostram para uma apreenso das idias na sua historicidade, na sua auto-gerao. No entanto, se o meu interesse o de identificar
pressupostos e ImplicaOes eu necessito de um termo que me d acesso a
um nfvel que opera no registro do latente, do que age dissimuladamente. Os
termos "paradigma" tal como empregado por Kuhn (1970), "episteme" tal
como empregado por Foucault (1966, 1969), "bases metaffsicas" tal como
empregado por Burtt (1983), entre outros, dizem respeito exatamente a este
nfvel que me interessava focalizar Optei pelo termo "matrizes", que por sinal

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tambm veio a ser proposto por Kuhnn (1974) para substitUir O de "paradigmas". porque ele me pareceu o mais apto a falar do meu tema o espao psi
como um espao de disperso que. apesar de tudo. no um espao de
caos absoluto. pois possui uma organizao subterrnea a partir da qual
podem ser confrontadas, aproximadas ou contrapostas as correntes, as
escolas, as seitas, enfim, todos os habitantes grados ou midos do espao
psicolgico. As matrizes so geradoras; elas so fontes, elas Instauram os
campos de teorizao e de ao possfveis. elas inauguram as histrias das
psicologias.
NomeulivroMatrizes do Pensamento Psicolgico procurei oferecer um quadro panormico das psicologias contemporneas organizado a
partir de suas matrizes. O espao no me permitir estender-me sobre a
questo. Apenas recordarei que l denomino 'matrizes cientificistas a todas
as matrizesa partir das quais a psicologia vem a ser concebida e praticada
como cincia natural (de acordo, naturalmente, com os modelos de cincia
naturaldisponfveis no sculo XIX);todas pressupem a crena numa ordem
naturale diferem apenas na forma de considerarem esta ordem; as psicologias geradaspor estas matrizes seriam construfdas como anexos ou segundo aos modelos de outras cincias da natureza, como, por exemplo, a
biologia. Como as demais cincias naturais, as psicologias estariam destinadas a fornecer um conhecimento til para previso e controle dos eventos
psfquicos e comportamentais.
De outro lado, encontram-se as matrizes inspiradas no pensamento
romntico de oposio ao racionalismo iluminista e ao imprio da matemtica e do mtodo: para elas o ojeto da psicologia no so eventos naturais,
mas so formas expressivas, ou seja, as aes, produtos e obras de uma
subjetividade singular que atravs deles se d a conhecer. Enquanto as
psicologias engendradas por matrizes cientificistas propunham-se como
conhecimento apto a previses e controles e, nesta medida, se obrigavam a
explicar os eventos psfquicos e comportamentais inserindo-os numa ordem
natural, as psicologias engendradas a partir de matrizes romnticas tem
como meta compreender, ou seja, gerar conhecimentos aptos apreenso
das formas expressivas. A meta deste conhecimento seria a de ampliar a
capacidade de comunicao entre os homens e de cada um consigo
mesmo.
Destas matrizes romnticas destacam-se as que eu denomino de
ps-romnticas. Nestes casos, o que observamos o resgate da grande
questo colocada pelas matrizes romnticas, a questo da compreenso,
aliado renncia esperana de uma apreenso fcil e Imediata do sentido
Para estas matrizes o sentido dos atos, dos produtos e das obras no
coincide com as vlvncias que Ihes correspondem. supe-se que por trs

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dos sentidos haja outros sentidos e por trs destes haja processos e
mecanismos geradores de sentido e que nada disso se d espontaneamente
nossa conscincia. Seria preciso, portanto, elaborar mtodos e tcnicas e
critrios interpretativos que nos permitam ir alm de uma compreenso
ingnua e auto-centrada dos outros e de ns mesmos.
11I
Este panorama amplo do campo de disperso, dentro do qual puderam ser situadas as escolas, sistemas, fac09S e correntes de forma a que
pudessem ser mostradas suas Interrelaes, suas familiaridades e seus
antagonismos foi o saldo, espero, da elaborao das Matrizes. Quero
assinalar, mais uma vez, que no houve de minha parte, em nenhum
momento, a Inteno de julgare multomenos de julgareplstemologicamente
as teorias; meu objetivofoisempre o de conservar a diversidade na unidade;
tornando-a inteligrvel.
Este resultado, porm, no me satisfez completamente. verdade
que ele pode ser tilpara o combate s tendncias dogmticas e eclticas
mais precipitadas, mas ele deixa em aberto a questo das opes, das
escolhas. Aqui,novamente, creio necessrio dar alguns esclarecimentos. Na
verdade, depois de muitaobervao de mimmesmo, de colegas e de alunos,
eu me permito duvidar de que os psiclogos possam realmente escolher
suas teorias, mtodos e tcnicas. Creio que totalmente ilusrio imaginar
que em algum momento tenhamos a iseno, o conhecimento e a liberdade
para efetuar esse tipo de opo. Ao contrrio, o que percebo que somos
escolhidos: somos como que fisgados, atrafdos por uma trama complexa de
anzis e iscas, das quals algumas nunca sero completamente identificadas.
De qualquer forma, multo antes de nos darmos conta de que escolhemos j fomos escolhidos e embora estas opes possam ser refeitas,
haver sempre algo que nos antecede e nos chama. Ora, o que uma reflexo
acerca das matrizes do pensamento psicolgico nos pode propiciar no
ser, portanto, uma escolha plenamente consciente e racional. O que podemos esperar, creio eu legitimamente desta reflexo, uma ampliao da
nossa capacidade de pensar acerca do que acreditamos, acerca do que
fazemos e de quem somos. Pois bem, uma compreenso dos sistemas e
teorias no contexto de uma explicitaodas matrizes do pensamento psicolgico ajuda nesta tarefa reflexiva,mas no suficiente.De uma certa forma,
poderramos mesmo dizer que ao nos defrontarmos com a diversidade
conservada na unidade estamos apenas entrando em contato com o problema, mas no o estamos ainda resolvendo. claro que entrar em contato
um primeiro passo indispensvel, ao contrrio das sardas dogmticas e
eclticas que ao invs de favorecerem o movimento de problematizao,

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evadem-se deste contato negando, de uma forma ou de outra, a prpria

diversidade. Dado este primeiropasso, contudo, como prosseguir?
Meu caminho foi o de refazer o processo de gestao do prprio
espao psicolgico para entender como e porque ao finaldo sculo XIXse
abriu um campo no qual vieram a se instalardiversos projetos de psicologia
que, apesar de suas diferenas, tinham em comum a pretenso de estabelecer a psicologia como uma rea independente de saberes e interven09s
sul generls. Em outras palavras, meu objetivopassou a ser o de compreender a histriada constituio do espao psicolgico e de como este espao
se organizou em termos de lugares, cada lugar ensejando uma maneira de
teorizao e de exercfcio profissional. Tratava-se, enfim, de uma tarefa de
genealogla do psicolgico. O meu tema era vasto e de limitesimprecisos;
como circunscrever, de uma vez por todas. o conjunto de acontecimentos e
dispositivosque contribuiram para a constituio de um campo de saber e
de interveno, com seus objetos e procedimentos prprios? Ao fazer a
genealogia de qualquer tipo de identidade (aqui as identidades dos psiclogos e das psicologias) devemos comear colocando entre parnteses nossa
crena na permanncia infinitadesta mesma identidade e de seus limites
atuais. Com isso ficamos provisoriamente desnorteados. Aonde procurar?
O que procurar? Uma coisa apenas era certa: havia que transgredir sistematicamente os limitesdo que hoje reconhecido como pertinente ao campo
psi, buscando nos mais variados discursos os elementos necessrios
anlise. Minhapesquisa caminhou ento de forma exploratria. certo que
a questo j no completamente nova e pude me valer de autores que antes
de mim investigaram coisas parecidas. No caso, "coisas parecidas" eram
todas as que diziam respeito s formas do homem ocidental moderno
relacionar-se consigo mesmo, com seu destino, sua vida e sua morte, com
os outros pequeninos e com os grandes outros: Deus, a sociedade, etc. Isto
me levou para os terrenos da filosofia,da poltica, das cincias, da religio,
das diversas reas de manifestao artfstica e literria,etc. O projeto de
pesquisa tentou abarcar alguns momentos que me pareceram mais significativos na histria da modernidade ocidental desde o fimdo sculo XVat
o finaldo sculo XIX.O resultado deste trabalho, apresentado como tese de
LivreDocncia em Psicologia Geral na USP e logo editado com o ttulode A
Invenio do Psicolgico: quatro sculos de subjetlvaio (1500-1900) ,
creio eu, um passo adiante na tentativa de pensar o nosso espao e nossa
diversidade
Ao longo dos quatro sculos estudados pude Ir reconstituindo o
processo de transformao nos modos de subjetivao no bojo do qual
foram se criando as subjetividades nas quais e para as quais o chamado
"psicolgico' veio a se mostrar como uma dimenso decisiva tanto para

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experimentarmos

como para pensarmos acerca de nossas experincias e

de nossa existncia. Pude tambm mostrar como no sculo XIX esta dimen-

so se constitui como um territrio organizado em torno de trs polos - o

modo Ilustrado e liberal de subjetivao. o modo romntico e o modo
disciplinar - polos estes em permanente estado de conflito mas tambm
formando alianas Inesperadas e difrceis de captar. Finalmente, pude alinhavar argumentos que sugerem que os diversos sistemas e subsistemas
tericos em psicologia tornam-se inteliglveis desde os lugares que ocupam
no espao psicolgico e desde as relaes que dar entretm com cada um
dos polos acima mencionado. Ora, assim como o psicolgico enquanto
espao sul generls, assim como os lugares que compem este espao e a
partir de onde so elaboradas as diferentes possibilidades de viver e pensar
a existncia coletiva e individual fazem parte da histria do ocidente, da
mesma forma os sistemas e escolas da psicologia contempornea representam diferentes perspectivas para enfrentar os dilemas da modernldade,
a chamada crise da modernidade. Crise esta que se caracteriza, entre outras
coisas, pela falncia dos modos modernos de subjetivao, sejam os de
extrao ilustrado-lIberal, sejam os de extrao romntica. Crise, enfim, que
gerou e continua gerando tanto as demandas como as ofertas de psicologia.
Nesta medida, ao assumirmos um lugar determinado no espao
psicolgico estaremos nos situando muito alm do que seria o campo da
psicologia visto apenas como rea especifica de conhecimentos e prticas
profissionais. Estaremos mesmo fazendo mais que apenas adotar, talvez
sem a devida reflexo, crenas, normas e valores. Estaremos de fato nos
poslcionando diante dos destinos de nossa poca. Longe de mim a inteno
de reduzir uma prtica profissional a qualquer modalidade de militncia; no
se trata, portanto, de promover tal ou qual forma de fazer e pensar a
psicologia em termos de uma dada concepo do que seria "politicamente
correto.. Trata-se, contudo, isto sim, de introduzir nas nossas consideraOes
algo que via de regra escapa formao convencional do psiclogo; trata-se
de introduzir no campo das nossas cogitaes uma discusso histrica,
sociolgica e filosfica acerca do mundo em que vivemos, das formas
dominantes de existir neste mundo e de como as psicologias contemporneas so modos de tomar partido em relao aos problemas da contemporaneidade.
Ar reside a dimenso tica das picologias, dimenso sobre a qual h
muito pouca reflexo j que costumamos reduzir as discusses ticas a
questes que me parecem triviais e formais. As verdadeiras questes ticas
so, a meu ver, as que dizem respeito s posies bsicas que cada sistema
ou teoria ocupa no contexto da cultura contempornea. diante dos desafios
que dela emanam. Para estas questes, como de resto para as questes

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verdadeiramente grandes. no devemos ter a esperana de respostas concludentes. Nossa obrigao, porm, pode e creio que deve ser a de mantIas em aberto. Elas so, afinalde contas, as brechas nas nossas crenas e
nos nossos compromissos atravs das quais pode se insinuar a alteridade;
enfimso elas que nos podem conservar disponveis para a experincia e
para a renovao.

SUMMARY

FIGUEIREDO,Lus Cludio. Convergence and divergence: the question of different

points of view in psycofogy. Translnformao, 4 (1,2,3): 15 - 26. JanIDec., 1992.

In this paper current psychological knowledge is viwed as a field of

dispersion; it is constituted by multiple divergent thoughts distributed in
different lavels (ontological, epistemological and ethicallavels). Suggestions
are raised as how to work through such divergences in a mature way and how
to search for convergent perspectives beyond them. The main point here
defended is that we should maintain diversity in unity and unity in diversity,
that is, we should recognize and respect the different Unes of thought and at
the same time leam how to understand their interrelations, their origins and
consequences. The different !ines of thought should remain open to continuous questioning.

Keywords: divergent thoughts. science. scientific production.

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