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AS MODERNIDADES CINDIDAS: UM ESTUDO SOBRE AS

CONDIES DE SURGIMENTO DO CAMPO PSICOLGICO
MULTIPLICIDADE
THE DIVIDED MODERNITY: A STUDY ABOUT THE CONDITIONS OF
THE POSSIBILITY OF THE PSYCHOLOGY IN ITS OWN MULTIPLICITY
Arthur Arruda Leal Ferreira*

RESUMO
Procura-se, aqui, saber por que a Psicologia, mesmo almejando-se cientfica, possui uma
multiplicidade de orientaes, sem que nenhuma saia vencedora, ou, ao menos, perdedora. Sem
se ater qualquer juzo epistemolgico sobre a cientificidade da Psicologia, o que se busca aqui
a constituio de modelos que dem conta deste estado de coisas. Inicialmente postula-se um
modelo sincrnico e descritivo deste quadro da Psicologia, batizado de mquina de mltiplas
capturas. Sugere-se aqui que as diferentes Psicologias representam diversos modos em que
prticas sociais so acopladas a conceitos cientficos que, com este poder de ser cincia,
retornam s prticas sociais, produzindo subjetividades. Para explicar o funcionamento destas
mquinas, constitudo um modelo diacrnico que visa buscar as condies histricas destas
mltiplas capturas na modernidade, onde so inventadas diversas cises como as existentes
entre: homem X natureza; indivduo autnomo X controlado; sujeito emprico X transcendental,
passveis de vrias combinaes

PALAVRAS-CHAVE
Histria da Psicologia; modernidade; filosofia da Psicologia

INTRODUO
Quem se depara com algumas peculiaridades do saber psicolgico no pode deixar de
se colocar algumas destas questes:
1) Por que existem tantas Psicologias (sistemas, projetos, escolas, teorias, hipteses,
orientaes prticas, marcas autorais etc.), no concordando os psiclogos nem quanto
definio da Psicologia?
2) Por que no ocorre, como nas cincias naturais (ou duras), o predomnio de um
projeto cientfico sobre os demais?
3) Por que no ocorre, ao menos, a refutao de uma das tendncias presentes no
espao psicolgico, em que esta se mostre falsa, ou ao menos ineficaz?
4) Por que neste espao proposies com condies e conseqncias to opostas se
sustentam?

5) Por que estas contradies se mantm, ainda que o apelo investigao emprica
seja to rigoroso e extenso como nas cincias naturais?
6) Por que as psicologias, mesmo as que buscam uma fidelidade mais estrita aos
cnones das cincias naturais (seus mtodos, seus modelos), no so sempre reconhecidas por
estas, nem pelas epistemologias que as sancionam?
7) Por que as prticas psicolgicas mais diversas, positivadas em investigaes
empricas das tendncias mais dspares, se sustentam, ainda que apontem para as tcnicas e
finalidades mais divergentes?
8) Por que todas psicologias conseguem colher provas empricas, prticas e
argumentativas contra as demais e a favor de si?
9) Por que os psiclogos no resolvem estes impasses ao tomar conhecimento de
novas epistemologias, modelos e metodologias cientficas, sendo que em nenhum outro saber
se discute tanto sobre epistemologia, metodologia, ou modelos cientficos?
Enfim:
10) Por que a psicologia tende a satisfazer seu pblico, dividir cientistas, filsofos e
epistemlogos, e conduzir as suas partes ao conflito?
Simplificando ao extremo, duas abordagens so possveis na tentativa de responder a
essas questes. A primeira, a epistemolgica, buscar, atravs de uma abordagem normativa,
distinguir na histria das cincias o progresso na direo de uma verdade, ou, ao menos, um
maior distanciamento dos erros e iluses primeiras. J a segunda abordagem no tentar
separar doxa de episteme, entendendo a verdade no como um ideal regulador dos saberes,
mas como efeito de uma determinada configurao histrica, no jogo de suas possibilidades.
Aqui encontramos por exemplo a histria das mentalidades, as arqueologias e genealogias
foucaultianas e a antropologia das cincias de Bruno Latour (1994). O que diferencia as duas
abordagens a ausncia no segundo grupo das idias reguladoras de verdade e progresso.
Com isto, o grupo epistemolgico toma a disperso da psicologia para conden-la por sua
falta de cientificidade e sugerir a sua possvel redeno utpica num futuro em que a prtica
cientfica seja mais bem observada. O segundo grupo, mais alm da epistemologia, pe o
ideal de verdade entre parntesis, descrevendo apenas as condies de possibilidade histricas
da Psicologia, dos jogos de verdade que a tornaram possvel.
Na verdade, a psicologia no carece de uma abordagem cientfica, sofrendo, por seu
excesso, dado as sucessivas importaes de modelos oriundos das mais diversas cincias
naturais. Esta utopia epistemolgica no apenas no rende a pacificao da Psicologia, como
pelo contrrio, amplia a sua disperso, pois os modelos cientficos e as orientaes

metodolgicas importadas das cincias naturais so bem diversas, dando ensejo a escolas e
sistemas bem diferentes.
De mais a mais, esta aplicao do receiturio cientfico no garante a verificao, ou
ao menos a superao de um projeto psicolgico em prol dos demais; apenas refora a tenso
no interior deste saber em que cada orientao se arma das provas que ela mesmo se d contra
as demais. Se a obedincia a este declogo epistemolgico no garante a pacificao desta
disperso, resta compreend-la, pondo entre parntesis os ideais de verdade, progresso e
unificao.
Portanto, dentre as duas orientaes gerais expostas, este trabalho se orientar para
muito alm das epistemologias, buscando a compreenso da disperso psicolgica atravs das
condies de possibilidade desse saber, ainda que na configurao do modelo histricoexplicativo, contribuies epistemolgicas sejam bem vindas. Dois modelos sero propostos
para explicar esta disperso do campo psicolgico: um modelo sincrnico e descritivo, a
Mquina de Mltiplas Capturas e um outro dicrnico que explicaria historicamente o
primeiro, o das Modernidades Prismticas. Comecemos pelo primeiro.

A MQUINA DE MLTIPLAS CAPTURAS

Talvez o aspecto de distino a Psicologia e as Cincias Humanas das cincias naturais
no esteja nos fundamentos desses saberes ou na sua metodologia, mas em seus efeitos. Da,
cabe saber: a quem fala a Psicologia? Sobre o que fala a Psicologia? Esta dupla pergunta, em
nada ingnua, remete a uma mesma resposta: todas as Psicologias visam falar do humano, em
sua relao com o mundo (os animais, quando abordados pela Psicologia s o so em
comparao com os seres humanos, de modo muito diferente da etologia).
Cada corrente da psicologia ir definir os termos e essa relao com o mundo de um
modo bem prprio. Talvez, o que explique a pluralidade das psicologias que estas, ao falar
do homem como se este fosse um ente natural passvel de ser descrito a partir de um conjunto
de leis e princpios fundamentais, acabam por produzi-lo, invent-lo, ao tentar defini-lo. Pois
que aquele que fala no o mesmo de quem se fala? Por sermos seres falantes, tudo o que
puder ser dito sobre ns preenche nossa infinda indefinio, muda a nossa natureza,
fornece-nos um quadro, uma imagem.
Enquanto ns podemos mudar em funo de que nos dito, o mundo fsico permanece
insensvel aos nossos apelos, consentido, no mximo, em legitimar a operacionalizao de

nossas teorias. Uma bela poesia pode seduzir uma mulher, mas a mais elaborada elegia jamais
far um pr-do-sol, um jacarand, ou uma locomotiva mais plenos de si. Aqui, h um
problema que parece ferir o princpio da objetividade cientfica: como se pr de fora, no
exterior de um discurso, em que somos ao mesmo tempo os seus sujeitos e seus alvos?
Na Psicologia, a estratgia, ainda que no deliberada, objetivar, objetar o sujeito;
constituindo uma imagem deste enquanto um algo, que se possa reconhec-lo fora,
tomando-o imagem e semelhana de um objeto, e de preferncia um objeto cientificamente
j reconhecido. A Psicologia ir sempre tomar o psicolgico imagem e semelhana de um
objeto cientfico j construdo, sem que isso garanta o reconhecimento cientfico pelas
cincias inspiradoras. deste modo que a psicanlise tomar o psiquismo como um jogo de
foras, prprio da fsica dinmica; o behaviorismo, a nossa conduta como um conjunto de
espcies em busca de adaptao; e o cognitivismo, os nossos processos superiores, enquanto
mdulos informacionais. O que a Psicologia acaba realizando, na busca de sua cientificidade,
apropriar-se de imagens, metforas, objetos, mtodos e questes, capturando-os a fim de se
pr distncia do sujeito, objetivando quem enfim conhece.
Contudo, resta uma questo: se todas so eficazes, por que algumas perecem ao sabor
da moda? Pode-se pensar, de incio, no poder de divulgao que alguns sistemas elaboraram
como a psicanlise, que se disseminou fora do espao exclusivamente acadmico, penetrando
de modo mais direto na nossa vida comum. Contudo, pode-se igualmente pensar que estes
saberes no planam num mundo terico; eles possuem ressonncia enquanto prticas, com
todo um conjunto de modos de subjetivao j existentes na sociedade. Ou seja, as prticas
discursivas da Psicologia surgem dentre as vrias tecnologias de subjetivao prprias de
nossa sociedade, para se porem, em um segundo momento, como ajuizadoras, por seu poder
de verdade, das demais prticas.
desta maneira que a Psicologia do desenvolvimento origina-se a partir da inveno
da infncia, como um frgil perodo de nossa vida, em que devemos nos manter longe da
corrupo do mundo adulto. Surgida sob esta perspectiva religiosa no sculo XVI, a escola
ser este espao de proteo infncia recm-criada, em nome da qual ser produzida mais
tarde (sculo XIX) uma Psicologia, julgadora do certo e errado de nossas prticas escolares.
Tal processo se encontra brilhantemente descrito por Philippe Aris no seu Histria Social da
Criana e da Famlia (1979). De igual modo, o behaviorismo nasce parelho a todo um
conjunto de tcnicas racionais de diviso e controle do trabalho (como por exemplo, o
taylorismo), retroagindo sobre estas, a fim de julgar sua eficcia.
Se o cu da psicologia pode ser o das teorias cientficas, o seu solo o das prticas

sociais. E justamente, por seu carter meio divino, ungido pelo poder de ser cincia, que ela
no vai ser apenas uma dentre as prticas, mas a prtica, abenoada pelo rigor de sua
suposta cientificidade. Mas o que fazer se so muitas as alternativas, muitos os messias no
trnsito entre o divino cientfico e as incertezas de nossas vidas? Ou acolhemos uma certa
alternativa dentro da amostragem do campo psicolgico, ou nos abrimos prpria pluralidade
que o campo aponta.
A maneira aqui proposta de compreender todo este processo supor o funcionamento
das psicologias moda de uma mquina (assim chamada por possuir um mecanismo, uma
lgica) de mltiplas capturas (tomadas de modelos cientficos e de muitos modos de
subjetivao). Tal mquina operaria em trs fases que se retroalimentam, retroagem sobre si.
Assim, num primeiro momento, toma-se uma imagem cientfica (seja da fsica, da
biologia, ou da informtica) em consonncia com um conjunto de prticas sociais. Em um
segundo momento, tal imagem, ungida pelo poder de sua inspirao cientfica, decalca-se
sobre os sujeitos, reordenando num terceiro instante o conjunto de suas prticas, de onde ela
mesma surgiu. Pode se visualizar este modo de funcionamento no behaviorismo e na
Psicologia do desenvolvimento, tal como anteriormente esboado. Resta saber, como surge
este mecanismo que faz cruzar conceitos cientficos e prticas sociais: que anomalia histrica
faz com que estas entidades to bem demarcadas na nossa modernidade venham a se misturar
objetivando os mltiplos sujeitos e indivduos da Psicologia? Este o tema da prxima seo.

AS MODERNIDADES PRISMTICAS
A tese aqui proposta sugere que o campo psicolgico uma inveno moderna,
balizado pela inveno de uma srie de personagens cindidos como homem X natureza,
indivduo autnomo X controlado e sujeito emprico X transcendental, pares passveis
contudo, de reagrupamento. Antes de tudo impe-se estabelecer o que se entende por
modernidade. Trs teses sobre a modernidade so aventadas neste trabalho:
A) No existe uma nica modernidade, mas tantas quantos os referenciais, os
valores presentes, as cronologias, seus cortes, seus termos, personagens, condies de
surgimento e efeitos. A modernidade implica nossa atualidade como referencial.
B) Toda modernidade se manifesta de modo complexo, ou seja, sempre marcada
por uma ciso ou bifurcao de valores ou termos. Jamais se d de modo homogneo e,
portanto, no carece de uma contemporaneidade ou uma ps-modernidade que lhe fornea

uma alternativa. Ainda que busquem uma purificao, uma alternativa nica, elas so
marcadas por uma hibridao de termos e valores.
C) Todas psicologias se interpem nas dobras ou cises da modernidade,
ocupando um espao intersticial (o campo psicolgico), balizado pelos termos das alternativas
modernas.
So muitas as clivagens trazidas pelas modernidades: adultos X crianas, razo X
loucura, afirmao X crtica do eu, pblico X privado. Apesar da importncia que estas e
outras cises possam ter para a gnese do campo psicolgico, as existentes entre homem X
natureza, indivduo autnomo X controlado e sujeito emprico X transcendental que seriam
capitais. Acompanhemos passo a passo a sua constituio moderna e progressiva contribuio
para balizamento do campo psicolgico.

CISO ENTRE HOMEM E NATUREZA

Quanto a esta ciso, dois grandes modelos so propostos para se descrever esta suposta
oposio moderna: o de Bruno Latour expresso em Jamais fomos modernos (1994) e o de
Michel Foucault, presente em As Palavras e as Coisas (1966). Para Latour, a modernidade se
constitui no sculo XVII na tentativa de clivagem e purificao de entes humanos e naturais.
Os entes humanos tornaram-se a partir de ento assunto da poltica, tendo a sua representao
nos parlamentos, enquanto que os seres naturais passaram a ser tema das cincias, sendo
representados nos laboratrios. Segundo Latour, o marco histrico desta clivagem pode ser
encontrado na discusso sobre o vcuo que ops Boyle e Hobbes. O primeiro sustentou a
existncia do vcuo apelando para uma nova forma de testemunho, mais poderoso que o de
cidados dignos, os experimentos laboratoriais. Hobbes por outro lado, tentou negar a
existncia do vcuo apelando para uma teoria dedutiva geral que servisse para unificar o reino
ingls esfacelado em guerras civis.
Apesar da discusso de Hobbes sobre o vcuo, sua principal herana foi a sua filosofia
poltica sobre o Estado, em que todos os cidados estariam representados pelo rei. Apesar de
Boyle ter produzido escritos polticos, perseverou entre ns apenas a sua contribuio
cientfica e a inveno dos laboratrios como os nichos da verdade dos entes naturais.
Contudo, a modernidade produziria como efeito colateral desta tentativa de purificao a
proliferao dos hbridos, seres com marcas ao mesmo tempo humanas e naturais. Apesar de
no ser abordada por Latour, a Psicologia pode ser vista como um dos muitos hbridos

colaterais, multiplicados por este esforo de segregao moderna, uma vez que cincia e
humana ao mesmo tempo. desta forma que a Psicologia recusada pelos cientistas e
epistemlogos, por ser por demais plural em suas vertentes e escolas, ao mesmo tempo que
desdenhada pelos humanistas por seu pretenso naturalismo, desagradando todos os puristas de
nossa modernidade. O processo sugerido por Latour poderia se resumir em: Hibridao prmoderna primeira Esforo de Purificao moderna Hibridao moderna diferenciada e
potencializada, da qual a Psicologia faria parte.
Em Foucault, as etapas so algo diversas e cronologicamente mais tardias: haveria
primeiro a constituio do Homem como objeto emprico pela biologia (vida), economia
(trabalho) e filologia (linguagem), ao final do sculo XVIII. Este homem emprico alado
categoria de ente transcendental pelas filosofias antropolgicas (positivismo, dialtica e
fenomenologia), duplicando o que j havia sido estabelecido no domnio emprico. As
Cincias Humanas restituiriam o jogo de representaes pr-modernas e clssicas, ao
reduplicar a relao entre estes dois domnios, o transcendental e o emprico, estudando como
a vida, o trabalho e a linguagem so representados em uma conscincia. O processo poderia
ser aqui esquematizado como Inveno do Homem como Objeto Emprico nas Cincias do
Homem Duplicao Transcendental nas Filosofias Antropolgicas Reduplicao
Representacional nas Cincias Humanas. Mltiplas duplicaes e no ciso e fuso
potencializada, como sugere Latour. O que diferencia estes dois modelos?
Notadamente os seus alvos, pois se Latour visa separao entre Cincia e Poltica,
na busca moderna de purificao, Foucault parece tratar de algo posterior: o esforo de
colonizao da cincia em direo a este objeto distanciado no esforo de ciso, o Homem,
alvo da moral, da poltica e do direito. Do mesmo modo que mais tarde, Foucault, no perodo
genealgico de sua obra (anos 70), tratar do movimento inverso, da extenso, ou da produo
das Cincias Humanas a partir da administrao poltica dos corpos.
Esta hibridao ps-ciso entre um domnio humano e outro natural o que explica o
curto-circuito presente no Modelo da Mquina de Mltiplas Capturas entre prticas cientficas
e prticas sociais. assim que a psicologia reduplica, hibrida o emprico no transcendental,
metforas cientficas em imagens de homem. Assim, poderamos ter no cognitivismo, por
exemplo, uma viso racionalista de homem, de cunho cartesiano, concretizada numa metfora
computacional. Ou, na Psicologia behaviorista, uma viso ambientalista do homem encarnada
numa biologia da adaptao. Ou ainda, na psicanlise, o cruzamento de uma concepo
desejante do homem com os circuitos energticos do aparelho psquico, marcado pelo
princpio de entropia. Explicado como se produz o curto-circuito entre as prticas cientficas e

sociais, entre homem e natureza, resta explicar como possvel que esta conexo produza
tantas individualizaes e tantas subjetivaes. Para isto recorreremos a outras duas cises.

CISO INDIVDUO AUTNOMO X INDIVDUO CONTROLADO

Quanto constituio do indivduo atravs de seus mecanismos de controle a fonte
quase que exclusivamente foucaultiana, no desdobramento de seus diversos modelos
genealgicos (ao longo dos anos 70), tendo como alternativa nica o trabalho de Lus Cludio
Figueiredo, de resto inspirado no prprio Foucault. A mxima deste perodo genealgico que
conjuga saber e poder vai conduzir sugesto de que o indivduo, como figura de saber,
produzido pelo poder na forma disciplinar, atravs de sua prtica de verdade: o exame.
Contudo, Foucault em alguns textos como Soberania e Disciplina (1982), sugere que as
Cincias Humanas no so frutos lineares do aparato disciplinar, mas que so produzidas na
interface deste com o poder soberano, produtor do sujeito jurdico. O indivduo soberano
jamais poderia se tornar objeto de um saber, uma vez que fonte da legalidade e gerador de um
sujeito autnomo. Na verdade haveria uma duplicidade de indivduos: o soberano que no
faculta um saber sobre si e o disciplinar, que produzido atravs do exame. Se o poder
disciplinar, atravs do exame dos indivduos, gera (em si ou em conluio com o poder
soberano) a Psicologia e as Cincias Humanas, o biopoder produz a populao como objeto e
as Cincias Sociais como forma de saber. Contudo, mais um passe de miscigenao ser dado
por Foucault ao propor, no crepsculo do perodo genealgico (final dos anos 70), o poder
pastoral, como forma de poder que gera a individualizao e a totalizao prprias dos
Estados Modernos (O Sujeito e o Poder, 1995b).
Figueiredo parece tratar da questo de modo mais direto nos anos 80 em artigos como
Um captulo na histria do conhecimento cientfico: a metodologia experimental de caso
nico (1985) e Novas reflexes acerca da teoria do conhecimento psicolgico (1986), artigos
de inspirao foucaultiana, em que ope o indivduo soberano inventado pelo romantismo e
liberalismo, ao controle institudo pelas disciplinas. Em outro livro mais tardio, Modos de
subjetivao no Brasil (1995), Figueiredo tomaria o indivduo soberano do liberalismo e
romantismo como sujeito, ao passo que os sujeitos produzidos nos controles disciplinares
responderiam categoria de meros indivduos. Como conciliar estes dois pontos de vista: um
que supe a pr-existncia dos indivduos ao poder disciplinar (como opera Figueiredo), e
outro que v a sua gestao justamente nele (como sugere Foucault)?

O que as disciplinas e o poder pastoral fazem inventar o indivduo enquanto objeto

de saber na modernidade tardia (final do sculo XVIII). At ento, o veto aristotlico contra
uma cincia do particular perseverava. Se o indivduo como alvo do conhecimento no
existia, este contudo, como fonte jurdica, j se fazia presente nas manifestaes iluministas,
liberais e romnticas, prprias do poder soberano. Da que Figueiredo (1985) sustente que este
sujeito soberano no alvo e condio suficiente da Psicologia, enquanto saber sobre o
indivduo; necessria tambm a participao das disciplinas.
Pode-se, a partir daqui, de igual modo estabelecer uma das tenses que opera como
bssola no campo psicolgico: como submeter a controle aquilo que se estabelece como
condio de autonomia e liberdade jurdica? Deste modo, ou uma determinada teoria, prtica
ou sistema psicolgico valorizar mais o indivduo em sua suposta autonomia soberana, ou
tomar mais como referncia a disciplina, seja em nome da Sociedade, do Estado, ou do BemComum. Ou se parte do indivduo autnomo em direo s disciplinas, como procedem as
Psicologias humanistas, ou se parte das disciplinas para a constituio do indivduo, como
realiza o behaviorismo. A Psicologia se situaria num espao poltico entre o indivduo
autnomo do iluminismo /soberania (fonte do poder) e o indivduo sob controle das
disciplinas (alvo dos poderes). A psicanlise seria um bom exemplo de uma posio hbrida
entre estas duas possibilidades extremas. Ela estaria, como lembra, Ribeiro (1993) entre a Lei
soberana e a Norma disciplinar. Sua atuao tambm est alm da simples busca de
autenticidade (melhor seria falar de singularidade) do indivduo, ou de controle e
normatizao deste.

SUJEITO EMPRICO X SUJEITO TRANSCENDENTAL

Esta ltima ciso moderna entre encontrada no domnio do que Foucault chamou de
tica, ou do cuidado de si, dando conta dos processos de subjetivao processados ao longo da
histria, desde a antigidade pag. A considerao da antigidade pag operaria aqui como
uma contra-prova da universalidade de nosso modo de subjetivao atual, baseado numa
hermenutica de si, em que buscamos desbastar na densa floresta da subjetividade, a cidadela
do verdadeiro eu, o eu de todos os eus. Contudo, esta busca no faz o menor sentido para a
antigidade greco-romana, cuja tica no estava atrelada ao imperativo do conhece-te a ti
mesmo, mas do cuida-te, fazendo de si uma bela existncia na evanescncia de uma vida.
Em outras palavras, no h hermenutica de si, mas esttica da existncia; no h revelao,

mas construo de um eu. E estes eus artificialmente fabricados em nada remetem s

acepes atuais deste termo. Para Jean-Pierre Vernant (1990), os gregos no possuiriam uma
noo de eu enquanto interioridade ou personalidade, apesar deste existir no discurso da
primeira pessoa, nos feitos de um indivduo como os magos e guerreiros e na oposio entre
pblico e privado (mas no h contudo a oposio interno-externo ao indivduo).
A inveno da interioridade individualizada e da hermenutica como instrumento de
verdade s sero processados a partir do cristianismo. Aqui comeam a ser formados os
termos bsicos para a constituio do cuidado de si atual, ao menos quanto ao seu objeto e ao
seu processo. Segundo Vernant, neste momento surge a figura do homem santo, que se
destaca da comunidade, a fim de buscar Deus no interior de seu verdadeiro eu, tendo, para tal,
que estar atento s armadilhas do demnio. Dentre elas, a adorao do prprio eu: trata-se de
uma introspeco sem qualquer possibilidade de apego. Este modo de vida, lentamente
produzido no seio da vida religiosa, ir se propagar ao longo de todo o tecido social na
modernidade: esta reflexo inicial sobre o sujeito ir se alastrar no interior das prticas
culturais, instituies e hbitos individuais (conferir Bezerra, 1989, p.227). E com algumas
inverses de signos: o prprio eu, impedido de ser cultuado na tica dos primeiros cristos,
tendo em vista a purificao do indivduo, passar a se tornar uma finalidade em si na
modernidade, configurando-se como a nossa riqueza mais ntima e preciosa. Na passagem
para a tica moderna h, pois, uma mudana de finalidade. E tambm, o exame de si, outrora
exercido atravs de instrumentos religioso-jurdicos, cede aos aparatos jurdico-cientficos
modernos. Portanto, mudam igualmente as tcnicas deste novo cuidado de si.
A divergncia entre as fontes histricas utilizadas aqui inicia-se aqui, nos limiares da
modernidade. A origem da divergncia diz respeito a uma interpretao sobre Descartes. Para
Foucault (1995b, p.277), a grande novidade deste filsofo estaria em desvincular, pela
primeira vez na histria, a busca da verdade das prticas ascticas: o correto uso da deduo,
independente da retido moral, seria suficiente para encontr-la. esta a impresso que se
tem ao se lidar com os seus textos filosficos maiores, o que no muito prprio do
procedimento de Foucault, sempre lanando a luz sobre personagens e textos menores.
Contudo, este procedimento nominalista o que realiza Latour (1998), ao tomar a
correspondncia de Descartes, bem como a dos primeiros cientistas que comeavam a
despontar no sculo XVII. Nestes textos menores poder ser observada a busca de um
extremo cuidado com o corpo e um conjunto de procedimentos prprios das primeiras
sociedades de pesquisa, que remontam s sociedades de corte. Esta viso de Latour em tudo
congruente com a de Figueiredo (1996), para o qual a modernidade teria em Descartes um de

seus marcos nas prticas de ascese, ciso e expurgo de partes do eu, visando a constituio de
um sujeito epistmico como um fundamento, apto a lidar com as flutuaes cticas da
opinio, prprias do endiabrado sculo XVI. Processo, ainda segundo Figueiredo, anlogo
ao operado no interior das sociedades de corte, na ciso entre um domnio pblico e outro
privado1. Processo de ciso e expurgo que tambm seria paralelo ao que descrito em escala
macrossocial por Foucault em seu nico texto tico sobre a modernidade, a Histria da
Loucura (1992): trata-se da Grande Internao, realizada a partir de 1650; aqui seria aberta
uma distncia irreversvel entre Razo e Desrazo, que teria sido mnima durante o
Renascimento. A tese de que a modernidade teria sido o perodo de grandes cises no domnio
da subjetividade de resto endossada por Philippe Aris (1979): aqui se instalaria tambm o
fosso entre pobres e ricos, crianas e adultos; a massa uniforme da Idade Mdia comea a se
segregar em departamentos estanques. Nesta seqncia de segregaes so expurgados a
loucura, a infncia e um mundo privado, restos que a Psicologia tomar ativamente como
alvo, tentando reconect-los a uma experincia comum.
Como esta segregao se processa no cerne de uma interioridade, que vai se tornando
domnio comum na modernidade? Uma indicao pode ser tomada na prpria obra de
Descartes, nas suas diversas cises. Na obra deste filsofo, demarca-se uma srie de rupturas
ontolgicas paralelas: no domnio da natureza entre a humanidade e os demais seres (em que
somente a primeira possuiria, junto com Deus, a presena da substncia inextensa, ou o
pensamento). E no mbito do indivduo, entre corpo (extenso) e alma (inextensa). No interior
desta ltima regio, a alma, possvel estabelecer uma distino entre o esprito enquanto
cerne de toda inteligibilidade, razo e conscincia, onde o eu faz a sua morada, e uma regio
fronteiria deste esprito, situada na interseo com o corpo: as paixes 2. As epistemologias,
no trato com o mtodo, e tendo a verdade como meta, nasceriam mais tarde desta primeira
regio, dando conta do sujeito epistmico, ao passo que as Psicologias dois sculos depois
ocupariam a regio de incerteza, das paixes, sendo herdeiras do sujeito emprico. Esta
diferena de domnios se amplia quando em Kant, este sujeito racional, sujeito de todos os
sujeitos torna-se transfenomenal. Contudo, a psicologia pretende ser mais do que a descrio
de nossas vivncias imersas em um mundo de iluses: busca se dar no trato com a experincia
imediata todos os rigores de uma experincia cientificamente mediada. deste modo que a
Psicologia, de modo suplementar, tenta unir aquilo que a modernidade tentou cindir: o sujeito
transcendental ou epistmico e o sujeito emprico, impuro, ou sujeito. A questo torna-se
ento: como estudar sob os rigores do mtodo aquilo que foi excludo por definio de suas
possibilidades de ao? Como fazer uma cincia precisa do impreciso? Da as alternativas de

Figueiredo (1986): ou se faz uma Psicologia partindo do vivido em direo aos mecanismos
transfenomenais, como realizariam a Psicologia da Gestalt, a Epistemologia Gentica e a
Psicanlise, caracterizando-se uma direo metapsicolgica, ou se parte do cientificamente
estabelecido, para se abordar em seguida o mbito fenomenal, como procede o behaviorismo,
numa linha parapsicolgica.

A CONJUNO DOS DOIS MODELOS

Como estas coordenadas modernas operam na constituio do campo psicolgico?
Primeiro, no balizamento tpico do campo, religando, de modos diverso em cada Psicologia,
aquilo que a modernidade havia separado. deste modo que em cada orientao do campo
conecta-se um sujeito emprico e outro transcendental, uma imagem de homem e um conceito
cientfico, e opera-se numa prtica num amplo espectro entre o controle e o favorecimento da
autonomia do indivduo. Mas a constituio destas coordenadas a partir de uma modernidade
prismtica no se presta apenas a uma funo tpica de descrio do campo, mas igualmente a
uma funo dinmica de explicao de seu funcionamento, posto que elas se instalam como
uma usina, uma mquina produtora de verdades e subjetivaes a partir das prticas sociais.
Portanto, ao Modelo histrico das modernidades prismticas dado na partio e reaglutinao
de seus personagens, segue o da Mquina de mltiplas capturas psicolgicas, apto a enlaar os
domnios poltico, epistemolgico e tico, devidamente cindidos. Se h uma hibridao que
crucial, esta operada no interior da ciso entre Homem e Natureza, ao se produzir uma
cincia humana, uma abordagem com modelos cientficos de nossas prticas sociais. esta
forma de hibridao que permite as demais, permitindo o controle de nossas individualidades
autnomas e a transcendentalizao de nossas subjetividades empricas. Uma mesma mquina
mltipla reaglutinaria no apenas figuras cindidas, mas domnios separados atravs da busca
de expurgo moderna. deste modo que toda diversidade se produz e se sustenta no solo
psicolgico: algumas prticas sociais (domnio poltico) atingem a condio de verdade
(domnio epistmico), retornando da ao espao ntimo de nossos modos de subjetivao
(domnio tico). Todos os saberes que passam por esta usina assim produzem a sua verdade e
seus sujeitos. As ligaes promovidas pela Psicologia no seio da modernidade so perigosas e
mltiplas; trata-se de um agente hibridante elevado mxima potncia, ainda que busque
constantemente a purificao na direo de uma das cises modernas: cincia natural ou
social; indivduo autnomo ou controlado; subjetividade vivida ou transfenomnica.

CONCLUSO
A constatao deste modo de funcionamento das Psicologias nos retira de um juzo
exclusivamente epistemolgico, e nos prope a conexo com os espaos polticos e ticos:
como proceder a avaliao desta mltipla produo de sujeitos, contrria nossa ambio de
unidade consagrada pela revelao de uma verdade universal do humano? A proposta aqui
simples: ao invs de enviuvarmo-nos do ideal impossvel de verdade unificada, prope-se
sancionar do modo o mais livre possvel a deriva histrica em que nos encontramos, mesmo
considerando a potncia produtiva da busca de entes purificados. Que conseqncias se
produzem aqui?
Em primeiro lugar, no se almeja aqui excluir qualquer sistema ou escola
presentes neste campo, mas ressaltar os que proporcionam uma maior compreenso e
favorecimento desse processo de produo. E aqui os exemplos so muitos: A Psicologia
histrica de Meyerson e Vernant poderia ser tomada como exemplar, especialmente se esta se
voltasse para a prpria Psicologia enquanto obra histrica do esprito, na qual se expressariam
as funes psicolgicas (percepo, pensamento, memria, etc), igualmente datadas e
modificadas dialeticamente pela prpria presena da obra psicolgica. A etnoclnica de
Thobie Nathan (1996) poderia se configurar como um outro exemplo de como a psicanlise
pode ser tomada de modo simtrico a outras prticas de cura oriundas de outras culturas; estas
compartilhariam com a psicanlise vrias posturas, exceo nica feita crena em entes
espirituais invisveis, recusados pela psicanlise. Para alm das alternativas histricas e
etnolgicas, no cenrio brasileiro pode ser observado o esforo de cunho mais filosfico de se
pensar em uma clnica, e mesmo uma Psicologia, desprovida do ideal epistmico da verdade
como representao. Esta tem sido a marca de grupos como os ncleos de Subjetividade e de
Singularidade do Programa de Psicologia Clnica da PUC de So Paulo, e do grupo Sujeito &
Subjetividade da UFF/UFRJ, no Rio de Janeiro, e de setores do Instituto de Medicina Social e
da Ps-Graduao em Psicologia Social da UERJ. Em todas as vertentes destes grupos, notase a busca de de outras parcerias que esvaziem a aliana epistemolgica firmada pela
psicologia desde suas origens. Desta forma, pensadores como Henri Bergson, Gilles Deleuze,
Jacques Derrida, Martin Heidegger, Emmanuel Lvinas, Friedrich Nietzsche, Richard Rorty e
mesmo bilogos como Francisco Varela e fsicos como Ilyia Prigogine so convocados
cena.

Um segundo efeito a considerar seria a efetivao da histria da Psicologia

como analisador, no apenas de uma histria das verdades psicolgicas e suas condies de
possibilidade, mas igualmente de seus efeitos, atravs de uma anlise pragmtica dos modos
de individualizao e e subjetivao gestados por cada teoria e prtica psicolgica. Uma
anlise genealgica das origens e uma anlise pragmtica dos efeitos produzidos.
Como terceira conseqncia, ressalta-se o prprio movimento de estranhamento
originada por esta mltipla possibilidade de gestar verdades, sujeitos e prticas sociais. Todas
elas na sua efetivao contempornea apontam para diversas ontologias de ns mesmos
(utilizando-se de um termo foucaultiano), recusando quaisquer moldes universais com que
possamos nos agarrar e nos identificar. Este estranhamento de ns mesmos em nossa
atualidade seria o principal efeito tico, esttico e poltico: onde se busca natureza, essncia e
identidade s podemos encontrar desnatureza, disperso e produo de formas cada vez mais
livres nas correntes selvagens do devir. Somente pensando os restos histricos com que nos
formamos, e, por fim, estranhando-os, podemos nos lanar nestas correntes do devir. Histrias
de hbridos em que nos cindimos e nos remiscigenamos de diversos modos.
Talvez seu efeito maior buscado por este trabalho no esteja somente em sancionar
mltiplas subjetividades mas uma subjetividade mltipla, ou no dizer de Rolnik (1995), uma
subjetividade processual e heterognea, apta a lidar de forma menos traumtica com o mal
estar causado pelo apontar sucessivo de diferenas contrrias s nossas identidades mais
caras. Melhor ser uma subjetividade marcada pelo prprio diferenciar-se. Ela jamais poderia
ser caracterizada como prefervel, normal ou modal, mas operaria de forma mais potente e
menos viscosa com as mscaras com que nos fazemos momentaneamente sujeitos. Ela est na
temporalidade com as demais mscaras, mas justamente da tira sua fora, jamais pondo-se na
contramo do apego. A vida faz-se de mortes parciais. Deste modo esta subjetividade o mais
legtimo efeito de uma psicologia renovada pela imagem de uma mquina mltipla de
capturas. Essas trs figuras paralelas (subjetividade mltipla, psicologia temporalizada e
mquina psicolgica), realizam-se no s verdadeiras pelos efeitos, como outros processos
quaisquer, mas por se posicionarem na processualidade, sendo pois, mais potentes que
quaisquer outros. E resta somente a tentao de dize-las: mais verdadeiras.
Notas
*

Professor Adjunto do Instituto de Psicologia da UFRJ e pesquisador financiado pela FAPERJ. Doutor pelo
Programa de Psicologia Clnica da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP).
[1]
Procedimento que, segundo Peter Berger (1985), faz parte da condio essencial de possibilidade da
psicanlise, ao segregar um domnio privado, apto a dar conta de nossas identidades mais caras, e um domnio
pblico, onde operariam os controles sociais.

Conferir O Tratado das Paixes (Descartes, 1972).

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ABSTRACT
The question of this article is to know why psychology, even considering itself scientific, has a
multiplicity of orientations, without any winner, or any looser. This work searches for the
constituition of models that explains this situation of psychology, without any epistemological

judgement about its scientificity. The first model, descriptive and not historical, is the machine of
multiple captures, which explains the multiplicity of psychologies, suggesting that all of it are
the junction of social pratices with scientific concepts producing like consequence kinds of
diferents subjects. To explain this machine, a second model is postulated to explain the historical
conditions of this multiple captures in the modernity, when are invented divisions like: Man X
Nature; Individual Self-governing X Individual Controled; Subject Empirical X Subject
Transcendental. All of these division are capable of new combinations, constructing new
machines.

Keywords
History of Psychology; modernity; philosophy of Psychology.

Recebido em: 15/08/01

Aceito para publicao em: 21/12/01
E-mail: arleal@antares.com.br