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UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE

CENTRO DE CINCIAS JURDICAS E SOCIAIS


UNIDADE ACADMICA DE CINCIAS CONTBEIS
CURSO DE BACHARELADO EM ADMINISTRAO

DANIEL RODRIGUES MARQUES

A ASTENIA DA VONTADE: UMA ANLISE NIETZSCHIANA PARA A CRISE DE


LIDERANA NAS ORGANIZAES

SOUSA
2014

DANIEL RODRIGUES MARQUES

A ASTENIA DA VONTADE: UMA ANLISE NIETZSCHIANA PARA A CRISE DE


LIDERANA NAS ORGANIZAES

Monografia apresentada ao Curso de Bacharelado em


Administrao, do Centro de Cincias Jurdicas e Sociais, da
Universidade Federal de Campina Grande como requisito parcial
para a obteno do ttulo de Bacharel em Administrao.

Orientador: Prof. Me. Marcos Macri Olivera

SOUSA-PB
2014

DECLARAO DE AUTENTICIDADE

Por este termo, eu, abaixo assinado, assumo a responsabilidade de autoria do contedo do referido
Trabalho de Concluso de Curso, intitulado: A ASTENIA DA VONTADE: UMA ANLISE
NIETZSCHIANA PARA A CRISE DE LIDERANA NAS ORGANIZAES, estando
ciente das sanes legais previstas referentes ao plgio. Portanto, ficam, a instituio, o orientador
e os demais membros da banca examinadora isentos de qualquer ao negligente da minha parte,
pela veracidade e originalidade desta obra.

Sousa/PB, ____de _______________ de 2014.

Daniel Rodrigues Marques

DANIEL RODRIGUES MARQUES

A ASTENIA DA VONTADE: UMA ANLISE NIETZSCHIANA PARA A CRISE DE


LIDERANA NAS ORGANIZAES

Monografia apresentada ao Curso de Bacharelado em Administrao do Centro de Cincias


Jurdicas e Sociais, da Universidade Federal de Campina Grande, como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Bacharel em Bacharel em Administrao.

BANCA EXAMINADORA:

_____________________________________
Prof. Me. Marcos Macri Olivera (Orientador)

_____________________________________
Membro examinador 1

_____________________________________
Membro examinador 2

SOUSA/PB
2014

AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente a professora Islnia, pelas importantes contribuies em material de


estudo e orientaes que foram imprescindveis para a realizao desse trabalho. Mas sobretudo
por ter me incentivando a permanecer firme no tema de pesquisa, por ter acreditado nesse projeto
e na minha capacidade de realiz-lo. Esse apoio foi muito importante pra mim.
Ao professor Marcos Macri, por tantas oportunidades dadas para o desenvolvimento de minha
produo cientfica ao longo do curso, e por ter aceitado orientar esse trabalho, mesmo no sendo
da sua rea de especialidade. Nesse caso, agradeo aos dois professores em conjunto, pois eles no
optaram pelo caminho mais fcil nas suas escolhas, e tampouco aceitariam que eu optasse pelo
caminho mais fcil nas minhas.
A minha namorada, Marta, que foi to atenciosa para com longas explicaes filosficas que,
provavelmente, foram muito mais emocionantes na minha cabea.
A minha amiga Maria Jos, por muitos motivos, mas principalmente pelo exemplo.
A meu amigo Evanuel, que apoiou com entusiasmo minhas primeiras elaboraes dessa pesquisa,
e quem me apresentou o universo da filosofia em primeiro lugar, coisa que poca eu julgava
enfadonha e desinteressante... mas eu estava enganado.

Quem alcana seu ideal, vai alm dele.


Nietzsche (2005, p. 63)

LISTA DE TABELAS

Tabela 1- As eras da liderana. .................................................................................................. 19


Tabela 2 - Relao entre as teorias de liderana e os conceitos nietzschianos. ...................... 73
Tabela 3 - Localizao dos objetivos da pesquisa ..................................................................... 77

LISTA DE FIGURAS

Figura 1- Ciclo motivacional de Lorenz. ................................................................................... 70


Figura 2 - Ciclo motivacional de Nietzsche. .............................................................................. 71

RESUMO

Esse trabalho objetivou interpretar o problema da Crise de Liderana nas organizaes a partir dos
conceitos e concepes filosficas de Friedrich Nietzsche. Esperamos assim realizar o propsito
de aprofundar o debate em torno desse tema que afeta os estudos organizacionais. O problema da
Crise de liderana tem sido tema recorrente nas pesquisas de diversos autores tais como Mabey e
Morrel (2011), Bennis (2003), Almeida (2002), Santanna, Vaz, et al. (2009) e de outros tantos
organismos internacionais ao redor do mundo. Alguns deles so o Centre for Leadership at the
University of Birmingham (CLUB), o Frum Econmico Mundial, a Edelman, a Associao
Brasileira de Recursos Humanos e o Center for Public Leadership, todos preocupados com a
orientao da liderana em diversos tipos de organizaes: empresas pblicas e privadas, sistemas
polticos, ONGs, mdia, etc. Bennis (2003) descreve o processo de Crise de Liderana como uma
dificuldade de encontrar pessoas capacitadas para assumir posies de comando e um receio de
assumir responsabilidades, enquanto que Santanna, Vaz, et al. (2009), enfatizam uma crise
terico-conceitual capaz de induzir o prprio construto da Liderana ao ponto da estagnao. As
consequncias desse problema so numerosas: baixa produtividade, falta de motivao dos
colaboradores, corrupo e uma crise de valores que tem solapado a credibilidade das organizaes
e seus respectivos lderes perante a opinio pblica em diversos pases. Trata-se de uma pesquisa
bibliogrfica baseada principalmente em livros e artigos cientficos, sendo tambm uma pesquisa
exploratria, que objetiva um maior esclarecimento em relao ao tema proposto. Foram
consultadas tanto as obras filosficas de Friedrich Nietzsche quanto livros e artigos sobre a
liderana e a crise de liderana, sendo tambm utilizada a tcnica de Anlise de Contedo. Nesse
trabalho, a liderana foi descrita como um processo de relacionamento social baseado na expanso
do Self e que depende da existncia de valores compartilhados num determinado contexto. A
Astenia da Vontade foi identificada como o conceito nietzschiano que determina a incapacidade
de o indivduo realizar esse processo de criao de valores, renunciando ao papel de liderana, que
passa a incitar averso e culpa. Constatou-se que as teorias de liderana podem se beneficiar das
perspectivas de Nietzsche sobre a motivao do comportamento humano, em contraste com os
atuais modelos baseados na hierarquia de necessidades. Os dados levantados pela pesquisa
apontam como a liderana ainda carece de um espao tico que justifique as assimetrias de poder
entre os indivduos e crie ferramentas para o papel individual em seus processos.

Palavras-chave: Liderana. Crise de Liderana. Astenia da Vontade.

ABSTRACT

This study aimed to interpret the problem of Leadership Crisis in organizations from the concepts
and philosophical ideas of Friedrich Nietzsche. We hope to accomplish the purpose of deepening
the debate on this issue that affects organizational studies. The problem of Leadership Crisis has
been a recurring theme in the research of several authors such as Mabey e Morrel (2011), Bennis
(2003), Almeida (2002), Santanna, Vaz, et al. (2009) and many other international bodies around
the world. Some of these are the Centre for Leadership at the University of Birmingham (CLUB),
World Economic Forum, Edelman, the Brazilian Association of Human Resources and the Center
for Public leadership, all concerned about the guidance of leaders in different types of
organizations: public and private enterprises, political systems, NGOs, media, etc. Bennis (2003)
has described this process as a difficulty in finding skilled people to assume positions of power and
a fear of taking responsibility, while Sant'Anna, Vaz et al. (2009), emphasize a theoretical and
conceptual crisis capable of inducing the very construct of leadership to the point of stagnation.
The consequences of this problem are numerous: low productivity, lack of motivation of
employees, corruption and a crisis of values that has undermined the credibility of the organizations
and their leaders to public opinion in many countries. This is a literature based mainly on books
and scientific papers, and also an exploratory study, which aims to further clarification in relation
to the proposed theme. The philosophical works of Friedrich Nietzsche as well as books and
scientific papers on leadership and Leadership Crisis were consulted, and was used the technique
of content analysis. This work described leadership as a process of social relationship based on
expansion of the Self and that depends on the existence of shared values in a given context. The
Asthenia of the Will was identified as the Nietzschean concept that determines the inability of
individuals to carry out the process of creating values, relinquishing the lead, which passes to incite
hatred and guilt. It was found that the theories of leadership could benefit from the perspectives of
Nietzsche on the motivation of human behavior, in contrast to current models based on the
hierarchy of needs. The data collected by the research show how leadership still lacks an ethical
place to justify the asymmetry of power between individuals and create tools for the individual role
in its processes.
Key words: Leadership. Leadership Crises. Asthenia of the Will.

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................... 10
1.1

Tema ............................................................................................................................... 10

1.2

Problema de pesquisa ................................................................................................... 13

1.3

Justificativa.................................................................................................................... 14

1.4

Objetivo geral ................................................................................................................ 16

1.5

Objetivos especficos ..................................................................................................... 16

FUNDAMENTAO TERICA ...................................................................................... 17


2.1

A liderana e os valores morais ................................................................................... 17

2.1.1

Liderana: origem e evoluo ................................................................................. 17

2.1.2

Democracia e tica: a influncia da filosofia poltica nas teorias de liderana .... 20

2.1.3

Confiana e a Teoria da Expanso do Self ............................................................. 24

2.1.4

As coisas no so, as coisas significam: a liderana e a administrao do sentido ..


................................................................................................................................. 26

2.1.5

As teorias de motivao e a busca humana por sentido ......................................... 29

2.1.6

O papel dos valores morais ..................................................................................... 31

2.2

Definindo os contornos da crise ................................................................................... 34

2.2.1

Crise de Liderana .................................................................................................. 34

2.2.2

Crticas aos modelos individualistas ....................................................................... 36

2.2.3

Resgatando o indivduo ........................................................................................... 38

2.2.4

Ineficiente, destrutiva e txica: o lado negro da liderana ..................................... 40

2.3

Considerao dos aspectos filosficos ......................................................................... 42

2.3.1

Nietzsche e a motivao .......................................................................................... 42

2.3.2

Os Homens Superiores ............................................................................................ 45

2.3.3

Moral de senhores e moral de escravos .................................................................. 48

2.3.4

As origens da democracia ....................................................................................... 52

2.3.5

A Liderana e a hipocrisia moral dos que mandam ................................................ 54

2.3.6

A liderana e a Astenia da Vontade ........................................................................ 57

2.3.7

A Moral de Rebanho e as Teorias de Liderana ..................................................... 59

2.3.7.1

A Liderana Servil na viso de Hamilton (2010) ............................................. 60

2.3.7.2

Liderana distribuda na viso de Bolden (2008)............................................. 61

2.3.7.3

Liderana Transformacional ............................................................................ 62

2.3.7.4

Os Substitutos de Liderana de Kerr e Jermier (1978) e o ideal do rebanho

autnomo. .......................................................................................................................... 64
3

METODOLOGIA................................................................................................................ 66
3.1

Tipo e estratgia de pesquisa ....................................................................................... 66

3.2

Mtodo de abordagem .................................................................................................. 66

3.3

Tcnicas de pesquisa ..................................................................................................... 66

APRESENTAO DOS RESULTADOS ......................................................................... 69


4.1

Teorias motivacionais ................................................................................................... 69

4.2

Teoria da expanso do Self .......................................................................................... 71

4.3

Crise de Liderana e Astenia da vontade ................................................................... 72

4.4

Crise terica e conceitual ............................................................................................. 73

4.5

Liderana Txica .......................................................................................................... 74

4.6

Reinterpretando outros aspectos da Crise de Liderana sob a tica nietzschiana . 75

CONSIDERAES FINAIS .............................................................................................. 77


5.1

Objetivos da pesquisa e resultados obtidos ................................................................ 77

5.2

Limitaes e recomendaes para trabalhos futuros ................................................ 79

REFERNCIAS .......................................................................................................................... 81

1 INTRODUO

1.1

Tema

Os estudos em liderana debruam-se sobre uma ampla gama de questes: o que torna
algum um bom lder, o que significa ser um bom lder, por que as pessoas seguem lderes ruins,
como desenvolver a habilidade de liderar, como as desigualdades de poder afetam e so afetadas
por aqueles no comando, dentre vrias outras. Atualmente, o campo de estudos que envolve a
liderana tem se dividido em vrias linhas de pesquisa, estando sempre presente a preocupao
com as qualidades morais e intelectuais dos lderes.
O presente trabalho procura abordar o problema da Crise de Liderana, em suas vrias
acepes: primeiramente nos reportamos ausncia de lderes identificada por Bennis (2003), onde
o autor faz seu diagnstico de que o mercado dispe de poucas pessoas dispostas a aceitar posies
de comando e assumir responsabilidades.
Percebemos que a ideia de Crise de Liderana vem surgindo com certa frequncia nos
trabalhos de autores e de organismos internacionais que se preocupam com o rumo de empresas e
instituies ao redor do mundo que carecem de pessoal adequado nas posies de comando. Tal
inadequao, no entanto, no parece se dever simplesmente a uma falta de capacitao localizada,
mas pode ser percebida nas mais diferentes organizaes: empresas privadas, governamentais e
no governamentais (BENNIS, 2003), e mesmo sob o ponto de vista terico e conceitual
(SANT'ANNA, VAZ, et al., 2009) a Crise de Liderana surge na forma de um esgotamento que
desestimula pesquisadores e estudantes a dedicarem-se ao tema.
No obstante a relevncia dessa questo, verificamos que at o momento houve somente
tentativas escassas de delinear uma explicao terica satisfatria para a Crise de Liderana. A
maioria desses trabalhos apontam como suas provveis causas o pequeno papel atribudo ao
professor universitrio como formador de lderes (ALMEIDA, 2002), problemticas nas teorias de
desenvolvimento de liderana (PROBERT e JAMES, 2011) ou na maneira como os modelos
tericos abordam a noo do contexto (ISZATT-WHITE, 2011). Nessa perspectiva, partimos do
pressuposto de que uma anlise do problema em seu espectro cultural mais amplo ainda est
ausente. Para ns os esforos dos pesquisadores no foram bem sucedidos ainda em explicar o por
que de, aps tantos anos de pesquisa em liderana, ainda ser to difcil para as empresas encontrar

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um modelo que motive as pessoas para as posies de comando, ou o por que de as opes
disponveis frequentemente degenerarem em flawed and disappointing leaders (BENNIS, 2003,
p. 2), modelos fracos e decepcionantes.
Para tentar lanar luz a essas questes, apresentamos nesse trabalho uma interpretao dos
principais conceitos identificados na Crise de Liderana a partir da filosofia de Friedrich W.
Nietzsche (1844-1900).
De vida atribulada e reconhecimento pstumo, Nietzsche considerado um pensador cujos
textos so um importante legado para os estudos sociais, filosficos, polticos, teolgicos e
epistemolgicos do pensamento moderno. A partir de seus escritos a filosofia ganhou novas formas
de expresso, com o aforismo e o poema, e suas ideias a respeito da decadncia da religio
repercutiram enormemente na filosofia e na literatura do sculo XX, inspirando pensadores como
Karl Jaspers (1883-1969), Martin Heidegger (1889-1976) e Albert Camus (1913-1960). Sua
doutrina do perspectivismo refletiu na obra de Jacques Derrida (1930) e Michel Foucault (19261984), que tambm adaptou o mtodo de investigao histrica criado por Nietzsche, a Genealogia,
na realizao de seus prprios trabalhos. Na psicologia, Sigmund Freud (1956-1939) e Carl Jung
(1975-1961) renderam-lhe grande admirao, creditando-lhe descobertas de muitas das
caractersticas da psicologia humana.
De acordo com Leiter (2005), a obra de Nietzsche est voltada principalmente para
consideraes sobre os valores morais, e a partir da ntima conexo entre essa temtica e a
liderana que compreendemos a doutrina de Nietzsche como uma posio privilegiada para a
investigao de diversos conceitos ligados ao nosso problema de pesquisa, como motivao,
poder e cultura, como esses elementos interagem na prtica da liderana e a respeito do prprio
espao tico do construto na era moderna.

1.2

Problema de pesquisa

A importncia da liderana atestada por autores como Bass (1990), que explica como
lderes fazem a diferena na satisfao e no desempenho daqueles que lhe so subordinados. De
modo geral, todo movimento poltico e social precisa da participao de um lder para que possa
comear. Nas organizaes, a atuao do lder considerada um elemento indispensvel para que
se atinja o esperado alcance dos objetivos organizacionais, sendo capazes de influenciar elementos-

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chave como as margens de lucro, vendas, e motivao dos funcionrios. Por esse motivo, a
liderana considerada um fator crtico para o sucesso ou fracasso em qualquer instituio (BASS,
1990).
Nesse trabalho, a liderana descrita como um processo de relacionamento social baseado
na expanso do Self e em valores e significados que so criados, sustentados e compartilhados de
modo a construir um sentimento de unidade e identidade cultural num determinado contexto. A
capacidade de criar e sustentar esse universo de valores aquilo que aqui consideramos
imprescindvel para o desenvolvimento de uma liderana eficaz.
Para explicar a Crise de Liderana, partimos dessa ideia inicial da liderana e tentamos
relacion-la a uma outra ideia, de Nietzsche, de que o homem um ser que cria valores morais para
coordenar suas relaes uns com os outros e com o universo sua volta. Ao mesmo tempo, baseado
nas observaes de Nietzsche sobre as transformaes culturais na Europa de sua poca,
procuramos delinear a origem do tratamento tico concedido ao poder e queles que o exercem no
mago da sociedade moderna. Nesse sentido, formulamos nosso problema de pesquisa baseado no
seguinte questionamento:
Como a Crise de Liderana pode ser explicada a partir dos conceitos filosficos de
Friedrich Nietzsche?
Considerado um dos primeiros filsofos ps-modernos, Nietzsche preocupa-se com a
opresso que a modernidade viria a exercer sobre o homem, e como transcend-la. Os pontos de
contato entre sua filosofia e as teorias de liderana acontecem nas suas preocupaes com o poder,
a dominao e a moral, elementos marcantes que aqui sero explorados como temas elucidativos
da Crise de Liderana. Tal abordagem possvel principalmente pelo fato de a liderana estar
intimamente relacionada a uma gama de conceitos que orbitam seu campo de abrangncia, alguns
deles amplamente investigados sob a tica da filosofia poltica, como tentaremos demonstrar.

1.3

Justificativa

Esse trabalho justifica-se como uma tentativa de aprofundar as pesquisas sobre a Crise de
Liderana, introduzindo uma abordagem distinta representada pelas diversas contribuies da
filosofia de Nietzsche. Acreditamos que impulsionar as pesquisas em liderana no sentido das
reflexes dos autores clssicos da filosofia moral pode beneficiar em muito esse aspecto dos

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estudos organizacionais e dar um passo a mais no modo de avaliar como a liderana percebida
no universo das organizaes do ponto de vista tico.
Esse trabalho tambm justificado pela preocupao de entidades internacionais que tm
realizado diversas pesquisas que apontam para uma Crise de Liderana, ao mesmo tempo que
atestam seus efeitos. Uma delas a pesquisa divulgada juntamente com a Agenda para 2014 do
Frum Econmico Mundial, onde buscou-se estabelecer o nvel de preocupao da populao com
a ateno dada pelos governos falta de valores em liderana (WORLD ECONOMIC FORUM,
2013). Aqui, a falta de valores foi descrita como a tendncia dos lderes em buscar a liderana
como forma de conseguir poder, dinheiro e influncia. Numa escala de 0 a 5, sendo 5 o nmero
que classifica maior preocupao com a falta de valores na liderana, de acordo com os pases que
participaram da pesquisa, os latino-americanos apresentaram uma pontuao de 4,04, sendo o
grupo que mais demonstrou preocupao com a questo.
A Edelman, uma das maiores agncias de comunicao e de relaes pblicas do mundo,
levantou tambm a questo da Crise de Liderana como tema do seu relatrio para o ano de 2013.
A instituio realiza, desde 2001, uma pesquisa denominada Trust Barometer Estudo de
Confiana Edelman, sobre confiana e credibilidade nas instituies de quatro segmentos:
empresas, governo, ONGs e mdia. A pesquisa consiste em uma conversa on-line, por 20 minutos,
com 26 mil pessoas de todas as classes e idades, em 26 pases, alm de haver entrevistado cerca de
5.800 pessoas formadoras de opinio nesses mesmos pases. A principal concluso do Barmetro
da Confiana de 2013 que h uma crise de confiana e de credibilidade nas lideranas atuais de
governos e empresas (BUSH, 2013). De acordo com Richard Edelman, presidente e CEO da
instituio, ns estamos claramente experimentando uma Crise de Liderana. Menos de uma pessoa
em cada cinco acredita que um lder de empresa ou de governo falaria a verdade numa crise ou
num assunto difcil. Tambm constatou-se que a confiana nas empresas maior do que a confiana
nos empresrios em 32 pontos percentuais; e, nos governos, 28 pontos maior do que nos
governantes.
Considerando esses aspectos, essa pesquisa vem no intuito de aprofundar as discusses dos
problemas que ameaam o adequado desenvolvimento organizacional, partindo de um novo ponto
de vista interpretativo. Esperamos que este trabalho contribua na busca por respostas que
esclaream o fenmeno da Crise de Liderana e que, longe de tentar esgotar o tema, permita no
futuro compreender seu processo e contornar seus efeitos.

16

1.4

Objetivo geral

Interpretar o problema da Crise de Liderana nas organizaes a partir dos conceitos e


concepes filosficas de Friedrich Nietzsche.

1.5

Objetivos especficos

Evidenciar a relao entre a liderana e os valores morais;

Definir as vrias acepes do termo Crise de Liderana e suas principais implicaes;

Apresentar em linhas gerais os elementos mais pertinentes da doutrina de Nietzsche para a


temtica selecionada;

Evidenciar as principais relaes entre as teorias de liderana e o pensamento de Nietzsche;

Reinterpretar a Crise de Liderana sob a tica da doutrina nietzschiana.

FUNDAMENTAO TERICA

2.1

A liderana e os valores morais

2.1.1 Liderana: origem e evoluo

Os primeiros estudos cientficos em liderana tiveram sua origem relacionada ao


desenvolvimento da Psicologia em bases empricas, mais especificamente com o desenvolvimento
dos procedimentos de psicometria. Tais estudos consistiam em tentativas de mensurao estatstica
do grau de associao entre a liderana, as habilidades e a inteligncia. O principal desses estudos
foi o de Terman (1904, apud SMITH e PETERSON, 1994), que observou grupos de crianas de
escolas primrias durante o recreio, relacionando suas habilidades em criar brincadeiras e as
caractersticas aparentes de sua personalidade. De acordo com Smith e Peterson (1994), testes de
habilidades e auto-relatos tambm foram instrumentos recorrentes desse tipo de estudo nos anos
que se seguiram.
A Teoria dos Traos, de acordo com Bergamini (2009), corresponde s observaes de
diversos pesquisadores, posteriormente sintetizadas por Stogdill (1948, apud Bergamini, 2009), e
que abrangem um perodo que vai de 1904 a 1948, marcando o incio da abordagem cientfica sobre
a temtica da liderana. Seus proponentes partiam do princpio de que os lderes deveriam possuir
determinados traos de personalidade especiais que, uma vez reconhecidos, formariam um retrato
do lder eficaz e funcionariam como preditores de liderana.
Para Levine, (2008), a Teoria dos Traos guarda semelhanas com a Teoria dos Grandes
Homens, mais antiga, defendida por Carlyle (1795-1881), na qual, dentre as caractersticas pessoais
valorizadas, estavam os aspectos fsicos (como altura); fatores de personalidade (p. ex.
extroverso); educao e habilidades (fluncia verbal). Harter (2008) explica essa teoria como uma
tentativa do Ocidente de compreender o surgimento de indivduos excepcionais profetas,
filsofos, comandantes e reis e descobrir o que os torna diferentes. Essa ideia baseia-se no
princpio de que algumas pessoas podem produzir um impacto desproporcional no curso dos
acontecimentos, independentemente dos seus mritos particulares. Nos imprios cosmolgicos,
como no Egito Antigo, fatores como a linhagem, o sangue real ou a precedncia de um ancestral

18

divino foram considerados a matriz de diferenas e caractersticas humanas que mais


frequentemente justificava a liderana.
No obstante o tempo ao longo do qual a Teoria dos Traos predominou (aproximadamente
40 anos), aos poucos foi possvel perceber que os pesquisadores no conseguiram chegar a um
consenso quanto aos traos que poderiam ser considerados inequivocamente enunciadores de
liderana. De acordo com Stogdill (1948, apud Levine, 2008) somente quatro entre 79 traos
(extroverso, humor, inteligncia e iniciativa) apareciam em cinco estudos ou mais. O autor cita
estudos do Centre for Excellence in Management and Leadership (CEML), que chegou a listar
cerca de 1.000 traos, refinados para aproximadamente 83 atributos, cuja posse de alguns, muitos
ou todos no poderiam garantir o sucesso da liderana.
Desse modo, a Teoria dos Traos foi perdendo espao, vindo a ser considerada rudimentar
(BERGAMINI, 2009). Hoje, reconhece-se que sua abordagem estava envolta em lacunas que
Levine (2008) resume nas seguintes: incapacidade de criar uma lista definitiva de traos de
liderana; falhou em levar em conta a situao, ou seja, as caractersticas dos lderes eram julgadas
inatas e independentes de influncias externas; no ter sido uma abordagem til para o treinamento
e o desenvolvimento de lderes, uma vez que os traos examinados no podiam ser facilmente
modificados ou adquiridos; foco nos lderes do sexo masculino; dificuldade em reconhecer o papel
dos seguidores no exerccio da liderana. Para Smith e Peterson (1994), os estudos foram pouco
esclarecedores sobre as atividades realmente desempenhadas pelos lderes, ou a respeito do por que
desses traos serem importantes hoje e se o sero no futuro.
Apesar disso, a Teoria dos Traos vem ganhando novamente popularidade desde os anos
1980 (LEVINE, 2008). Sua abordagem tem se modificado para uma nova concepo, em que os
lderes seriam de fato diferentes dos seguidores em certos quesitos-chave, e o conjunto de suas
aes e reaes em situaes especficas so o que o tornam um lder bem sucedido. Nesse caso,
embora no haja um conjunto especfico de traos de personalidade que garantam a ascenso de
um indivduo posio de liderana em qualquer situao, os atuais defensores dessa teoria
argumentam que a posse de alguns deles poderia de fato aumentar sua margem de probabilidades.
Posteriormente, as teorias de liderana seguiram seu curso evolutivo, ao longo do qual
diversas outras abordagens surgiram, para logo em seguida serem questionadas e criticadas por
pesquisadores da dcada seguinte, o que deu margem a um processo de desenvolvimento terico
particularmente prolfico nas cincias sociais. Seters e Field (1990) preferem analisar esse perodo

19

evolutivo utilizando a sistemtica e a nomenclatura de evoluo, observando cada abordagem das


principais pesquisas em liderana em termos de eras evolutivas. A partir desse modelo, Delfino
(2011) apresenta o seguinte quadro evolutivo das eras de liderana:

ERAS
Era da
personalidade

Era da Influncia

Era do
comportamento

Era da Situao

PERODOS

EXEMPLOS DE TEORIAS ESPECFICAS

Perodo do
Grande Homem
Perodo dos
traos
Perodo das
Relaes de
Poder
Perodo da
Persuaso
Perodo do
comportamento
inicial

Teoria do Grande Homem (Carlyle, 1841; Galton, 1869; Bowden,


1927)

Perodo do
Comportamento
Tardio

Modelo do Grid Gerencial (Blake; Mouton, 1964)


Teoria dos Quatro Fatores (Bowers; Seashore, 1966)
Teoria da Liderana em Ao (Argyris, 1976)
Teoria X e Y (McGregor, 1960; 1966)

Perodo Operante
Perodo do
Ambiente
Perodo da
Posio Social
Perodo
Sociotcnico

(Sims, 1977; Ashour; Johns, 1983)


Abordagem Ambiental (Hook, 1943)
Modelo dos Sistemas Abertos (Katz; Kahn, 1978)
Teoria da Realizao (Stogdill, 1959)
Teoria do Papel do Lder (Homans, 1959)

ASPECTOS
CONSIDERADOS
Personalidade

Teoria dos Traos (Bingham, 1927).


Abordagem das cinco bases de poder (French, 1956; French;
Raven, 1959)

Influncia

Abordagem da Supremacia do Lder (Schenk, 1928)


Teoria da Mudana Reforada (Bass, 1960)
Estudos de Ohio (Fleishman; Harris; Burtt, 1955)
Estudos de Michigan (Likert, 1961)
Comportamento

Situao

Sistemas Sociotcnicos (Trist; Bamforth, 1951)

Teoria contingencial (Fiedler, 1964)


Teoria do Caminho-Meta (Evans, 1970; House, 1971)
Era da
Perodo da
Teoria Situacional (Hersey; Blanchard, 1969; 1977)
Contingncia
Contingncia
Modelo de Ligaes Mltiplas (Yukl, 1971; 1989)
Teoria Normativa (Vroom; Yetton, 1973; Vroom; Jago, 1988)
Teoria da Troca Lder-Membros (Dansereau; Graen; Haga, 1975)
Perodo da Troca Abordagem da Influncia Recproca (Greene, 1975)
Liderana Emergente (Hollander, 1958)
Era Transacional
Perodo do
Teoria da Troca Social (Hollander, 1970; Jacobs, 1970)
Desenvolvimento
Modelo do Papel Decisrio (Graen; Cashman, 1975)
de Papis
Perodo da
Abordagem da Atribuio (Pfeffer, 1977)
Ambiguidade
Era AntiLiderana
Perodo da
Teoria dos Substitutos de Liderana (Kerr; Jermier, 1978)
Substituio
Estrutura 7S de McKinsey (Pascale; Athos, 1981)
Teoria Z (Ouchi; Jaeger, 1978)
Era Cultural
Perodo Cultural Abordagem da Busca da Excelncia (Peters; Waterman, 1982)
Cultura e Liderana (Shein, 1985)
Auto liderana (Mans; Sims, 1987)
Perodo do
Teoria do Carisma (House, 1977)
Carisma
Teoria da Liderana Transformadora (Burns, 1978)
Era
Perodo da
Teoria da Profecia Auto cumprida do Lder (Field, 1989; Eden,
Transformacional
Profecia Auto 1984)
Cumprida
Abordagem do Desempenho Alm das Expectativas (Bass, 1985)

Tabela 1- As eras da liderana. Fonte: Delfino (2010).

Personalidade
Influncia
Comportamento
Situao

Influncia

Situao

Influncia Situao

Personalidade

20

Seria errneo, porm, considerar que a evoluo da liderana em eras signifique que as
teorias passadas esto superadas e esquecidas, como se percorressem um ciclo linear de
desenvolvimento e aperfeioamento. Essa categorizao visa principalmente apresentar uma
estrutura de desenvolvimento das teorias de liderana que lhe permita traar caminhos para o
futuro. Danserau, Seitz et al. (2013) preferem considerar esse processo como a composio de um
mosaico, onde cada teoria completa um pedao do quadro mais amplo que compe a imagem da
liderana, embora estejamos longe de consider-lo completo.

2.1.2 Democracia e tica: a influncia da filosofia poltica nas teorias de liderana

Desde muito antes de surgirem as primeiras teorias cientficas sobre a liderana, questes
relacionadas ao uso do poder, influncia e o direito de governar foram foco de reflexes filosficas.
O processo histrico e poltico das monarquias europeias, a partir das revolues Gloriosa,
Americana e Francesa nos sculos XVII e XVIII, estabeleceu a democracia como o novo
fundamento dos sistemas polticos que se seguiriam, e um esteio sobre o qual se assentariam
tambm as reflexes sobre liderana no futuro. De acordo com Harter (2008), o rompimento com
a tradio medieval ocasionado com a Reforma e o Renascimento provocou o colapso da ordem
medieval, alterando sua concepo do lder como o representante de uma ordem divina
transcendente. Com essas mudanas, filsofos e pensadores buscaram pelas razes que
justificariam o exerccio do poder e como discernir os mritos de um lder em potencial.
Essa secularizao do pensamento poltico ocasionou na filosofia a busca pelo fundamento
racional do poder soberano, que passou ento a ser visto como independente da interveno divina
e da fundamentao religiosa (ARANHA e MARTINS, 2009). No campo da liderana, essa busca
encontra seu alvo no modo como se interpreta a questo da hierarquia, ou mais objetivamente, s
assimetrias de poder existentes entre lderes e seguidores, enquanto caracterstica definidora do
processo de liderana e que levanta a seguinte questo tica: a desigualdade de poder
justificvel?
As teorias contratualistas que se seguiram a esse perodo utilizaram a noo de um acordo
fictcio para justificar as desigualdades de poder entre lderes e seguidores (PRICE, 2008). Para
Thomas Hobbes, por exemplo, o indivduo deve renunciar a parte de sua liberdade e transferir
poder ao governante como forma de se proteger dos perigos do estado de natureza. John Locke,

21

que tambm partiu da concepo contratualista, rejeitou o absolutismo de Hobbes e incluiu


elementos parlamentares ao seu pensamento, tornando sua viso do lder mais favorvel ao povo.
No sculo XVIII, Jean-Jacques Rousseau distinguiu os conceitos de soberano e governo, atribuindo
ao povo a soberania inalienvel, enquanto corpo coletivo que expressa, por meio da lei, a vontade
geral. O governo, por sua vez, seria representado por meros depositrios do poder que poderiam
ser eleitos ou destitudos de acordo com a convenincia.
Tais reflexes fazem parte da tradio poltico-filosfica ocidental e repercutem nas teorias
modernas de liderana, expandindo a reflexo sobre as assimetrias de poder, mais prxima da
filosofia poltica, pela percepo da desigualdade de participao no processo de tomada de deciso
(GRINT, 2010). Para Price (2008), se a antiga filosofia grega pode ser vista como a ancestral da
Teoria dos Traos de liderana ao apresentar a ideia de uma classe superior de indivduos mais
disposta a governar, a tradio do contrato social representa a verso histrica das teorias das trocas
sociais, enquanto que a filosofia poltica de Rousseau a verdadeira precursora da Teoria
Transformacional de James McGregor Burns. Todavia, possvel perceber como os elementos
polticos originrios da tradio filosfica constituem valores que influenciam as pesquisas em
liderana.
A ttulo de exemplo, Jennings (1960, apud HARTER, 2008) argumenta que o entendimento
das mudanas sociais proposto pela Teoria dos Grandes Homens parece colidir de algum modo
com os valores democrticos. Nessa perspectiva, podemos dizer que os valores democrticos
acabam servindo como anteparo epistemolgico que invalida ou ratifica a Teoria dos Grandes
Homens, condicionando sua legitimidade no por sua capacidade de descrio dos fenmenos da
liderana enquanto objeto cientfico, mas sim na medida em que corrobora ou no com os valores
morais socialmente aceitos. V-se que o fato de a democracia ter se constitudo como um valor na
cultura das modernas sociedades ocidentais exerce influncia sobre as teorias de liderana,
limitando suas possibilidades e definindo fronteiras que lhe obrigam a trilhar pelo caminho
predeterminado da tradio poltico-filosfica. Consideramos que tal estado de coisas acaba por
limitar o desenvolvimento das teorias de liderana a valores morais, no cientficos e subjetivos,
prejudicando seu potencial descritivo.
A respeito da influncia que deveriam ter os valores morais em liderana, Safty (2003)
afirma que a ateno voltada para esse aspecto ainda pequena, criticando o fato de que, embora
a lista de caractersticas e habilidades dos lderes seja longa, a nica definio comumente aceita

22

para um lder a de algum que possui seguidores. Para o autor, escndalos de corrupo nos
Estados Unidos costumam evocar questes sobre transparncia e governana corporativa, mas
dificilmente algum chama a ateno para a ausncia de uma dimenso moral na associao entre
gesto empresarial e liderana. Nessa perspectiva, a liderana estaria associada aos mais elevados
valores na hierarquia das necessidades humanas, demandando tambm um senso de
responsabilidade para com o progresso social.
A preocupao com a relao entre a liderana e os valores morais um fator importante
que orienta nosso posicionamento em relao a questionamentos ticos que surgem quando nos
deparamos com lderes fascistas e totalitrios, que mobilizam seus seguidores para causas que
possam trazer prejuzo para o seu povo e para a humanidade. A esse respeito, Safty (2003) faz a
seguinte considerao: Should Mussolini and Hitler be described as great leaders for having a
vision, the ability to mobilize followers, self-confidence, and great oratorial skills? I should think
not (SAFTY, 2003, p. 85).
Haveria ento, na viso do autor, uma diferena importante entre aqueles a quem
poderamos chamar de dominadores, ou simplesmente governantes de um lado, e lderes
propriamente ditos do outro. Regimes totalitrios que impem seu governo pela fora ou
intimidao, mas que falham em promover o progresso e o desenvolvimento do seu povo no
deveriam, nessa perspectiva, ser considerados lderes: ditadores seria a terminologia mais correta.
Essa concepo, contudo, no elemento recente na tradio ocidental. Price (2008) esclarece que
em A Repblica, de Plato, Scrates argumentava que o verdadeiro lder busca pelo interesse dos
seguidores. Aristteles e Maquiavel, por sua vez, distinguiam o lder do indivduo que governa em
interesse prprio: o tirano.
Mas essas consideraes abrigam divergncias. Para Grint (2004), o problema em
considerar que regimes como o nazismo ou fascismo careciam de propsitos morais elevados no
est s na inerente aplicao dos padres ticos ocidentais como universalmente bons, mas tambm
em concluir que os tais dominadores so simplesmente maus, desviando-se do foco de como eles
puderam mobilizar tantos seguidores se era to evidente que nenhum bem poderia advir de sua
liderana. Nesse ponto, o autor considera que:

A perfect example would be the dropping by the US President George Bush administration
of the word crusade in the war against terrorism. Did not both the original Crusaders and
their Muslim enemies believe they were acting morally, doing their Gods work? And do

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not many contemporary terrorists proclaim their acts to be moral, as defined by their own
religious perspective? (GRINT, 2004, p. 4).

Mesmo o elemento democrtico inerente liderana, na viso de Grint (2004), no foi


suficiente para impedir os numerosos deslizes apontados por Safty (2003) em seu texto: apoio
desastrosa invaso do Lbano por Israel em 1982, ataque Granada em 1983 , a Guerra do Golfo
e, enfim, a adoo de uma postura de poltica externa mais voltada para o confronto do que para a
persuaso, e mais para o poder do que para verdadeira liderana moral. O levantamento dessas
questes o ponto de origem para as linhas de pesquisas que questionam qual o papel da tica na
liderana e se a tica um conceito fundamental para que esta possa existir.
De acordo com Ciulla (2008), o campo da Liderana tica surgiu como uma rea distinta
da tica Aplicada a partir de 1995. Essa linha de pesquisa consiste em examinar o conjunto de
desafios ticos relacionados a uma determinada profisso, com a diferena de o trabalho de um
lder no ser to bem definido como o de outras categorias profissionais.
Defrontando-se com a questo O que ser um bom lder, a autora prope aquilo que
chamou O problema de Hitler. Esse problema se refere ao que poderamos responder se nos fosse
perguntado Hitler foi um bom lder?. A pergunta se desdobra quando interpretamos a palavra
bom como se referindo tica de liderana de Hitler ou sua competncia enquanto lder. A
resposta ser insatisfatria se considerarmos somente um ou outro lado da questo.
No poderamos, portanto, condicionar a existncia da liderana presena de elementos
de padres ticos mais ou menos abrangentes, pois o processo de influncia e todo o espectro
psicolgico e afetivo envolvido nessa relao, continua ocorrendo sem eles. Para Price (2008),
tornar a liderana um conceito tico por definio no nos livra dos CEOs egostas e polticos
inescrupulosos apegados ao poder.
Neste trabalho, preferimos uma abordagem mais neutra, na qual a liderana, como tal,
considerada na rica caracterizao dos seus aspectos psicolgicos, em detrimento de uma avalio
normativa dos propsitos dos seus idealizadores. Consideramos que definir o conceito de liderana
por quaisquer parmetros ticos em nada nos ajudaria a esclarecer a natureza dos relacionamentos
e processos de influncia e hierarquia dentro de um determinado grupo social, mas to somente
nos induziria a proceder com uma tendenciosa avaliao moral de seus propsitos. Para ns, o
processo de anlise do fenmeno Liderana deve ser compreendido de modo mais impessoal e
objetivo, que permita analisar de forma descritiva os processos sociais e psicolgicos envolvidos

24

na relao entre lder e seguidor. Na seo seguinte apresentamos como outros autores tm
trabalhado a influncia dos valores na liderana, de um modo condizente com a perspectiva que
aqui defendemos.

2.1.3 Confiana e a Teoria da Expanso do Self

Buscando uma abordagem integrativa das vrias teorias de liderana, Danserau, Seitz et al.
(2013), procuraram identificar ideias bsicas subjacentes maioria das abordagens existentes.
Seguindo essa linha de pensamento, os autores sugerem que uma teoria fundamental sobre
relacionamentos interpessoais prximos, chamada Teoria da Expanso do Self pode ajudar a
entender o que est por detrs de pontos de vista to diferentes.
A liderana mais frequentemente descrita como um processo interpessoal no qual um lder
influencia os seguidores (DANSERAU, SEITZ, et al., 2013). Todavia, as diversas teorias sobre o
tema sofrem de uma integrao limitada que resulta tambm numa outra falta de integrao, que
a integrao entre as perspectivas de lderes e seguidores, que normalmente se estabelece atravs
de um vnculo de confiana. A confiana, elemento relativamente universal s teorias de liderana,
definida como um estado psicolgico que envolve a inteno de aceitar a vulnerabilidade inerente
s expectativas positivas das intenes ou comportamentos alheios (ROUSSEAU et al., 1998, apud
DANSERAU, SEITZ, et al., 2013), motivando os seguidores a entrar em acordo e demonstrar
comprometimento para com seus lderes. Outras caractersticas relevantes da confiana so suas
capacidades de tornar o lder crvel e respeitvel e definir elementos de uma relao de troca de
alta qualidade entre lder e membros.
A Expanso do Self um processo que ocorre em relacionamentos prximos, onde uma
pessoa tende a incluir uma outra pessoa na sua concepo de eu ou seja, uma expanso do eu
acontece. Esse processo tambm considerado a base para a existncia da confiana
(DANSERAU, SEITZ, et al., 2013). A ideia geral que, sem processos bsicos de nvel afetivo,
cognitivo, interpessoal, grupal, coletivo e de comunicao, a liderana no seria possvel.
Aprofundando a descrio do fenmeno, autores sugerem que os seres humanos, a
princpio, tm uma tendncia fundamental para expanso do eu, buscando construir
relacionamentos prximos nos quais cada indivduo possa incorporar o outro a seu eu. Tal desejo
parte do princpio de aumentar os recursos fsicos, sociais, as perspectivas e as identidades, de

25

modo a facilitar a realizao de qualquer objetivo que possa surgir no futuro. De acordo com
Danserau, Seitz, et al. (2013), o processo de expanso inicia com a comparao entre o eu atual
e o eu potencial. Se o eu potencial representa melhorias em relao ao eu atual, haver
motivao para que o eu se expanda de modo a incluir o outro, o que poder aumentar sua eficcia
e sua noo de sentido. O relacionamento expandido, como tal, caracterizado por uma
sobreposio de eus, de modo que cada parte tem acesso aos seus prprios recursos mais os
recursos do outro, e tambm compelido a proteger ambos os recursos. Uma vez que a relao est
constituda, os indivduos tendero a resistir regresso para o estado original, de modo que a
expanso do eu tende a se perpetuar. As motivaes para expanso do eu baseiam-se em pelo
menos quatro reas de interesse exclusiva dos seres humanos: influncia fsica e social,
complexidade cognitiva, identidade social e corprea e uma conscincia da situao humana no
universo.
No campo da Psicologia Social, a pesquisa na expanso do eu e outros construtos similares
tem sido conduzida de modo a demonstrar como os indivduos refletem as realizaes do seu
parceiro no seu prprio eu, de tal modo a sentir orgulho pessoal das realizaes alheias como se
tivessem sido suas, contanto que o resultado no gere uma comparao social negativa. Aron et al.
(1991) afirmam que o compartilhamento de perspectivas similares e a tendncia de incluir as
caractersticas do outro como parte das prprias caractersticas so fatores que comumente
proporcionam a expanso do eu. Para Mashek, Aron e Boncimino (2003) uma confuso de eus
pode ocorrer devido proximidade, mais do que pela familiaridade ou similaridade.
A expanso do eu tambm pode ocorrer em grupos, como tem sido sugerido atravs de
diversas pesquisas em dinmica de grupo. Cada membro do grupo tende a atribuir o sucesso do
grupo mais a si mesmo do que aos demais membros. Nesse caso, o eu expande de modo a incluir
o sucesso do grupo no seu prprio. Em contrapartida, se o grupo falha, cada membro do grupo
tende a assumir menos responsabilidade para si do que aos demais membros, evitando assim a
comparao social negativa. Sob outra perspectiva, percebeu-se que indivduos que pertencem a
um subgrupo sentem menos prazer ao superar em performance outros membros do grupo, enquanto
seu desprazer em ser superado por outro membro reduzido.
Nesse caso, os seguidores podem expandir seu eu de modo a incluir os lderes,
aparentando explicar o como da liderana como um todo, isto , conquanto os estilos de liderana
possam variar, ela tende a tornar-se mais efetiva quando os seguidores so motivados a desenvolver

26

um relacionamento com o lder que inclua a expanso do eu. No caso do lder, seus objetivos, sua
viso e as realizaes mximas sero incorporadas ao eu do seguidor, e ele perceber o inverso
como verdadeiro. Tais consideraes encontram apoio numa perspectiva mais psicanaltica
sugerida por Gosling (2008), quando considera a liderana como um efeito de certos processos
inconscientes, notadamente projeo e identificao, bem como relaes de autoridade, autonomia
e dependncia, que surgem espontaneamente na convivncia e no trabalho com os outros.
Nessa perspectiva, a expanso do eu faz com que o indivduo na relao de expanso
confie em si mesmo quando ele segue o lder, porque o lder incorporado como parte deles
mesmos. Consequentemente, a confiana pode requerer seguidores que desejem confiar em si
mesmos e sejam envolvidos na expanso do eu, explicando o porqu e em que sentido os
seguidores seguem os lderes: eles confiam e seguem a si prprios.

2.1.4 As coisas no so, as coisas significam: a liderana e a administrao do sentido

Na tentativa de mudar a compreenso da natureza da liderana e da administrao, Morgan


(2011) sugere uma imagem das organizaes como mini culturas, com seus valores, rituais,
ideologias e crenas prprias. Nesse sentido, as organizaes se baseiam em significados
compartilhados que permitem a realizao do trabalho e o comportamento organizado.
O conceito de cultura como sistema de prticas e crenas significa que diferentes grupos de
pessoas tm diferentes modos de vida. Enquanto podemos observar a nvel histrico as importantes
diferenas culturais entre as sociedades, possvel explorar a ideia da prpria organizao enquanto
fenmeno cultural, inclusive com padres de subcultura, que so criados e mantidos como
realidades socialmente construdas.
A ideia contida na afirmao de que as coisas no so, as coisas significam, representa a
ambivalncia da realidade diante da mltipla possibilidade de interpretao de todos os fenmenos
na vida coletiva, que implica na formao dos diversos sistemas culturais. Enquanto o
etnocentrismo nos impe uma forma de cegueira, na qual nossos cdigos de ao so
interpretados como ponto de referncia para padres universais de normalidade contido na ideia
ser , a verdade que o universo nossa volta est formado por diversas concepes de mundo
possveis, abertas para aqueles que construram sua realidade e seus significados sobre valores e
interpretaes diferentes das nossas.

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Para que a organizao possa existir e fazer frente ao cumprimento dos objetivos que
determinam seu propsito de existncia, preciso que a cultura esteja estabelecida sobre certos
padres de entendimento que permitam s pessoas compreender os eventos, aes, objetos e
situaes especficas de modo semelhante.
A cultura criada e sustentada no decorrer das atividades que compem a construo da
realidade social. Para Weick (1979, apud Morgan, 2011), esse um processo contnuo, no qual o
ser humano assume um papel proativo na construo da sua realidade. Nessa perspectiva, as
organizaes podem ser compreendidas enfatizando-se os processos que produzem sistemas de
significados compartilhados, enfocando de onde eles vm, como so criados e divulgados no
sentido de tornar a existncia da organizao possvel.
Do ponto de vista da liderana, a criao de significado implica a capacidade de gerar uma
mudana cultural, partindo do princpio de que as pessoas chegam organizao com seus prprios
valores e crenas. Para tanto, necessita-se de uma linguagem detalhada e um cdigo de
comportamento pelo qual a nova realidade possa ser vivida no dia-a-dia. Os significados criados
precisam ento ser aceitos, internalizados e utilizados nos diversos nveis da organizao.
Os elementos da organizao formal, tais como as regras, as diretrizes, metas e
procedimentos operacionais so apenas parte desse processo e tornam-se ento ponto de referncia
para o modo como as pessoas constroem suas interpretaes a respeito dos ambientes em que
trabalham. medida que esses entendimentos, ou valores, vo sendo compartilhados, os grupos
outrora fragmentados, vo ganhando unidade e tornando-se coesos. Morgan (2011) oferece um
vislumbre do papel do lder nesse processo: Descobrimos que a formao de um grupo ou o
processo de se tornar um lder, em ltima anlise, dependem da capacidade de criar uma
percepo comum da realidade (MORGAN, 2011, p. 167).
Mas o significado, as interpretaes que damos aos fenmenos, no surgem em ns
espontaneamente, prescindindo de uma prvia configurao de valores j instalada. Ao contrrio,
so nossas crenas e valores mais profundos os verdadeiros maestros do nosso processo
interpretativo. A tal ponto que, para Moura (2005), os valores so o meio de se fazer do homem
o que se quer (MOURA, 2005, p. 58). Tais valores, na tica das organizaes, uma vez criados,
precisam ser administrados a fim de que, no jogo de mltiplas tenses e conflitos presente nas
organizaes, no se percam e se transformem em outra coisa. Em outras palavras, as atividades
das pessoas nas organizaes no podem perder seu sentido.

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Portanto, a administrao do sentido, atravs da qual os significados vo sendo criados,


sustentados e modificados, oferece um poderoso meio de compreenso para a liderana enquanto
processo social (SMIRCICH e MORGAN, 1982). Nesse processo, o lder aquele que, atravs de
comportamentos, gestuais e atitudes elabora narrativas e construes discursivas que moldam e
interpretam as situaes, no sentido de guiar os membros da organizao em direo a uma mesma
interpretao da realidade. A liderana passa a ser uma forma de ao que procura moldar seu
contexto.
Essas aes e declaraes orientam a ateno das pessoas envolvidas de modo consciente e
inconsciente, moldando o significado da situao. Esse significado, uma vez criado, passa a ser o
ponto de referncia dos membros, coordenando sua ao e entendimento da situao. A atitude dos
lderes enfatiza contextos e salienta elementos da experincia que oferecem um foco para a criao
de sentido.
Sua atitude, contudo, no est sozinha no grupo e no sua posio formal como lder que
vai garantir que o sentido por ele criado o que efetivamente ir prevalecer na mente dos membros,
pois aquilo que ele v e interpreta pode tambm ser visto e interpretado diferentemente por outros.
As situaes organizadas so caracterizadas por padres complexos de significado baseados em
interpretaes discordantes da realidade. Mesmo suas prprias aes tornam-se, por sua vez,
objetos de interpretao que podem ser novamente reinterpretados.
Os diferentes esquemas interpretativos, contra realidades, tornam-se ento fonte de tenso
na situao do grupo, que tanto pode ser inovadora como desintegradora. A liderana efetiva
depender da maneira como o lder se relacionar com interpretaes discordantes, e de como sua
definio da situao servir de base para a ao dos outros. Para administrar o sentido no contexto
conflituoso dos diferentes pontos de vista, o desafio principal ser saber como utilizar as
ferramentas corretas que podero lhe dar o controle da situao: linguagem, rituais, dramas,
estrias, mitos e construes simblicas de todos os tipos.
No h ponto firme sobre o qual se apoiar que no possa futuramente soobrar na infinita
possibilidade de significados, pois as coisas no so. Se as coisas fossem, ento no haveria
ambiguidade de sentido, mas sim equilbrio, consenso, estabilidade. No haveria dvida! E
justamente pelo fato de as coisas no serem que se faz necessrio a presena de algum determine
sua possibilidade de significados, no intuito de tomar uma deciso: devemos expandir a firma?
Como aumentar a qualidade mantendo um preo competitivo? , Ser que o novo design atender

29

s expectativas dos nossos consumidores...? . Nesse contexto, no h uma resposta correta que
possa servir de norte fixo e imutvel, pois tudo depende da perspectiva segundo a qual as questes
sero interpretadas: as coisas meramente significam.
Percebe-se, assim, que liderar consiste tanto no uso dos mtodos instrumentais de
administrao, as descries de cargos e procedimentos de controle, como nos elementos
simblicos, que lhe permitiro administrar significados e criar valores.

2.1.5 As teorias de motivao e a busca humana por sentido

A motivao o elemento psicolgico que est relacionado ao incio, a intensidade e a


persistncia do comportamento humano. Para Mengel (2007), um a das com pet nci as
neces sri as a o lder a de saber entender e influenciar os fatores que iniciam, mantm e
modificam sua teoria e prtica de liderana. A relao entre a liderana e a motivao est na
capacidade do lder de entender os apelos motivacionais das pessoas, e atender s suas
necessidades interiores (BERGAMINI, 1994).
Uma das teorias motivacionais mais influentes sobre a liderana a de Maslow (1943). A
Hierarquia das Necessidades Bsicas (necessidades fisiolgicas, de segurana, amor, estima e auto
realizao) so reconhecidas como um padro sequencial, no qual as necessidades fisiolgicas
e de segurana predominam em perodos de privao, e as necessidades psicolgicas
sobressaem em perodos de maior abundncia e estabilidade. Desse modo, ganhou espao nos
trabalhos tericos a ideia de necessidades inatas instaladas no indivduo que exercem presso
para sua satisfao e contribuem para desenvolver uma predisposio motivacional que deve
ser levada em conta.
Bergamini (1994) cita o enfoque da Teoria Caminho-Objetivo, onde o seguidor visto
como repleto de esperanas e expectativas que compem um rico manancial motivacional
interno. Por essa teoria, o lder encarado como agente desbloqueador da fora motivacional
contida no interior do seguidor, devendo no somente conhecer os objetivos dos subordinados,
mas facilitar o caminho percorrido por eles na sua direo.
Ainda de acordo com Bergamini (BERGAMINI, 2009), as teorias motivacionais surgidas
no decorrer do sculo XX tiveram como caracterstica a considerao do ser humano como a
principal fonte de energia dos seus prprios atos. Desse modo, os estmulos exteriores baseados

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em recompensas e punies passam a ser reconhecidos como insuficientes para uma motivao
mais profunda do comportamento a longo prazo. A valorizao das necessidades e instintos como
fonte da energia comportamental, desenvolvidas no trabalho de Sigmund Freud ofereceu a trilha
para muitos estudos posteriores, sendo um dos mais expressivos o trabalho de Konrad Lorenz
(1903-1989).
Para Lorenz (1985, apud BERGAMINI, 2009), os seres vivos atuam no ambiente procura
de indcios de fatores de satisfao de suas necessidades interiores, denominados de esquema
produtor. Essa percepo de mundo determina o conjunto de traos destacados e valorizados
pelas espcies animais em sua interao com o ambiente (BERGAMINI, 2009). Assim, para a
abelha, por exemplo, as cores adquirem uma importncia capital para sua sobrevivncia,
enquanto que para o gato, adaptado caa noturna, as cores no possuem a mesma importncia.
Atuando em estado de carncia de suas necessidades interiores, a maior dessas carncias
que determinar o comportamento, no sentido de poder suprir a necessidade menos satisfeita.
Para Lorenz, os atos instintivos acontecem quando a necessidade encontra seu fator
complementar de satisfao. Quando isso ocorre, a necessidade desaparece cedendo lugar a
uma outra e dando continuidade ao ciclo do comportamento motivacional. Por isso, o ser
humano pode ser encarado como fonte de suas prprias motivaes. Fatores externos podem
influenci-lo somente na medida em que houver a carncia de uma necessidade no satisfeita.
O papel do lder nesse processo unicamente o de oferecer fatores de satisfao ou contra
satisfao das necessidades internas dos seus seguidores.
De acordo com Mengel (2007), porm, a importncia da teoria da busca humana por
sentido tem sido negligenciada, e poderia ajudar a desenvolver uma teoria mais compreensvel
para a motivao humana e liderana. Outros autores tambm afirmam que o foco na satisfao
dos desejos de poder e prazer, preponderantes no pensamento Freudiano, resultam da frustrao
da necessidade humana primria de busca por significado, e conduzem sempre a um vcuo
existencial (FRANKL, 1959, 1969, apud MENGEL, 2007). Para chegar a esse objetivo, o
indivduo precisa engajar-se em atividades significativas, em ter uma experincia de valor com
algo ou com algum, ou ajustar sua atitude em relao a uma dada situao interpretando-a de
uma maneira que lhe signifique alguma coisa (MENGEL, 2007).
A teoria da motivao de Frankl, que oferece um maior destaque para a busca por sentido,
apresenta uma base mais ampla para a importncia dos valores nos processos de liderana e

31

a necessidade de criao de ambientes de trabalho significativos. Nessa perspectiva, a motivao


primria do ser humano sua busca por sentido e ela pode ser satisfeita pela procura e
implementao de atividades significativas, pondo em prtica seus valores correspondentes.
Esses valores podem ento ser traduzidos em metas a serem perseguidas pelos comportamentos
adequados, tendo em vista a satisfao dessa necessidade primria e evitando desviar-se para
outras necessidades de apelo secundrio.
Reforando esse ponto de vista, observamos que a ideia de hierarquia de necessidades
tambm questionada por Maslow em trabalhos posteriores (MENGEL, 2007). Em primeiro
lugar, Maslow concebia a ideia de variaes, em meio das quais as prioridades de satisfao
de nveis de necessidade mais altos em detrimento dos nveis mais baixos no eram
completamente conhecidas. Em segundo lugar, Maslow preferia interpretar o carter sequencial
de sua hierarquia como estgios de um desenvolvimento psicolgico: pessoas mais jovens
tenderiam a focar-se em nveis de necessidade mais baixos, enquanto que as necessidades de
estima e auto realizao faziam parte da maturidade atingida na vida adulta. Por fim, Maslow,
em trabalhos posteriores, (1966, p.107, apud Mengel, 2007) concorda com o argumento de
Frankl de que a preocupao primria do homem, e a mais importante motivao do
comportamento humano, seja a busca por sentido.

2.1.6 O papel dos valores morais

A busca humana por significado (ou sentido) toca uma das questes filosficas mais
relevantes que a discusso dos valores morais. Os juzos de valor, so julgamentos que fazemos
a respeito do universo nossa volta, quando lhe atribumos qualidades que mobilizam nossa atrao
ou repulsa (ARANHA e MARTINS, 2009). A axiologia, a teoria dos valores, surgiu no sculo XIX
e se ocupa das relaes entre os seres e o sujeito que os aprecia. Sobre o papel dos valores na
motivao humana, Nietzsche (2012) considera que sem dvida as nossas opinies, avaliaes e
tbuas de valores esto entre as mais poderosas alavancas da engrenagem dos nossos atos
(NIETZSCHE, 2012, p. 199).
A partir da cultura, somos introduzidos num mundo repleto de sistemas de significados que,
por sua vez, so herdados por ns, determinando os nossos comportamentos numa nfima gama de
circunstncias: como andar, correr, falar e os critrios pelos quais os comportamentos so avaliados

32

como bons ou maus. A tica, por sua vez, ocupa-se da reflexo sobre princpios e noes que
servem como fundamento da vida moral.
Para o filsofo alemo Friedrich Nietzsche, a vida era vista como um processo catico,
sem estabilidade ou direo, nem haveria qualquer possibilidade de valor intrnseco para a mesma
bem como a ideia de propsito ou objetivo natural. Para responder a questo de como o ser
humano poderia sequer sobreviver nesse ambiente hostil, o filsofo sugere uma forte necessidade
psicolgica, a de criao de valores, sem a qual a vida humana seria virtualmente impossvel.
Assim, para Nietzsche, os valores morais tm origem na capacidade criadora do ser humano,
responsvel pelos valores que estimamos e pela organizao das nossas vidas (HORSTMANN,
2002).
Outros autores atribuem ao campo da moral uma importncia maior que justifica os
imensos esforos dispendidos por Nietzsche em sua investigao. Se a civilizao pode ser
estudada a partir de temas to diversos como filosofia, poltica, cincias, etc., o estudo da moral
privilegiado uma vez que, a partir dela, os outros contedos de nossa civilizao tambm
estaro sendo visados (MOURA, 2005, p. 58). Trata-se de um meio de anlise que considera
a moral um conjunto de ideais atuantes no indivduo de modo a coordenar a sua interpretao
do mundo. Nessa perspectiva, uma vez que no existem fatos morais, mas to somente
interpretaes morais dos fenmenos, a moral constitui uma poderosa sintomatologia atravs
da qual revelam-se as mais poderosas realizaes da civilizao.
Todo o fato dito positivo passvel de uma interpretao, e a partir dessa interpretao
que ele pode ou no se tornar influente. Logo, o que no fundo se torna influente o elemento
que coordena essas diferentes interpretaes ou, em outras palavras, seu cdigo de valores
morais. Uma vez que os valores seriam o objeto mais determinante da motivao humana,
Moura (2005) considera que, influenciando -se uma pessoa na direo de
d e t e r m i n a d o s v a l o r e s , t e m - s e u m m e i o p a r a s e fazer dela o que se quer.
Na viso de Nietzsche, apesar de, presumivelmente, todos os seres humanos estarem
dotados dessa capacidade de valorao, somente poucas pessoas estariam aptas a criar valores
fortes o suficiente para de algum modo direcionar a outros em direo aceitao e constituio
de perfis sociais e culturais. Essa capacidade seria prerrogativa de verdadeiros filsofos, artistas
nicos, raros fundadores de religio, e, acima de tudo, instituies voltadas para o
desenvolvimento de indivduos criativos, como instituies cientficas, filosficas e teolgicas

33

(HORSTMANN, 2002). Todavia, no difcil enxergar como como essa avaliao engloba o
fundamento para um slido processo de liderana.
Corroborando com esse carter civilizador das normas morais, Tiles (2005) afirma que,
embora o estudo da moral tenha sido originalmente concebido como uma rea de pesquisa
dedicada aos hbitos bons e maus que as pessoas adquirem em resposta ao que lhes agrada ou
incomoda, esse foco tem se direcionado mais recentemente para uma concepo do seu papel
mais coativo, um tipo de obrigao ou obrigao moral. Mas em que consiste essa obrigao?
Em primeiro lugar, sendo uma instncia formadora que coordena nossa interpretao
do mundo, os valores atuam de modo inconsciente, restringindo nossas possibilidades de
interpretao da realidade. De acordo com Moura (2005), os ideais tingem os fatos com a
colorao que quiserem (MOURA, 2005, p. 60), e podem estar presentes de forma sorrateira
em nossos julgamentos, aniquilando nossas pretenses de neutralidade e objetividade. Um
exemplo disso seria a prpria influncia dos valores democrticos nas teorias cientficas de
liderana, como apontamos anteriormente. Com base nisso, o objetivo da pesquisa de Nietzsche
demonstrar a ampla repercusso do iderio de valores cristos na cultura moderna: poltica,
educao, democracia, socialismo, etc., toda filosofia e cincia estiveram desde sempre sob a
influncia dos valores morais.
Em segundo lugar, Nietzsche sugere que um dos elementos mais coercitivos da norma
moral a sua capacidade de gerar um sentimento de culpa naquele que a infringe. De acordo
com um comentador, a culpa pode ser definida como uma experincia de fracasso repreensvel
(no necessariamente intencional) a respeito de certas obrigaes ticas reconhecidas como
justificadas (MAY, 1999, p. 77 apud LEITER, 2005, p. 236). A culpa, desse modo, um
sentimento que independe de um observador externo, pois surge a partir da transgresso a certas
normas, ainda que ningum tome conhecimento dessa transgresso. sentir que se poderia ter
agido de outro modo, e que a transgresso reflete um fundamental defeito de carter ou de
personalidade, tendo como resultado uma sensao dolorosa que acarreta auto averso e tormento.
Embora tericos em liderana costumem citar Nietzsche mais frequentemente por sua
teoria do super-homem, enquanto desdobramento da noo de Liderana Heroica que era
bastante influente em seu tempo, um olhar mais aprofundado por sua obra permite identificar
como o filsofo encarava o papel da criao de valores no processo de liderana e outros temas

34

caros temtica, como a motivao do comportamento e a capacidade de assumir


responsabilidades.
A seguir, passamos a discorrer sobre os principais conceitos relacionados ao problema
da Crise de Liderana.

2.2

Definindo os contornos da crise

2.2.1 Crise de Liderana


Nos ltimos anos, a temtica da Crise de Liderana tornou-se cada vez mais presente no
trabalho de diversos autores que tentaram demonstrar a falta de lderes no mercado de trabalho,
bem como a dificuldade encontrada pelos lderes existentes de exercerem suas atividades e as
consequncias desse processo no cenrio econmico e organizacional. Em 2009, o problema da
liderana em crise foi amplamente debatido pela 8 Conferncia Internacional de Estudos em
Liderana, promovido pelo Centre for Leadership at the University of Birmingham (CLUB)
abordando seus aspectos tericos, metodolgicos e contextuais (MABEY e MORREL, 2011).
Tantas nuances diferentes para a interpretao da amplitude da Crise de Liderana nos obriga a
uma reflexo terica que permita melhor defnir seus contornos.
A palavra crise deriva do grego krinein, querendo significar no necessariamente a
existncia de algo a temer, mas uma mudana na maneira de compreender o mundo que, por sua
vez, requer uma tomada de deciso. Nessa perspectiva, a crise de liderana pode querer significar
a exposio das fraquezas de uma ortodoxia antiquada, abrindo o caminho para mtodos de
trabalho mais palpveis ou mesmo radicais. Pode ainda trazer tona os verdadeiros motivos por
trs de uma ideia, revelando o que importante medida que despoja o suprfluo e vai em busca
daquilo que essencial (MABEY e MORREL, 2011).
Numa abordagem prtica, e talvez mais urgente da questo, a crise de liderana nos
apontada como uma ausncia de lderes no mercado de trabalho, uma baixa disposio das pessoas
para assumir responsabilidades de liderana ou, ainda, a m qualidade dos lderes existentes.
Seguindo esse rumo, Bennis (2003) cita pesquisa realizada pelo Center for Public Leadership, em
que 77% dos participantes consideraram que os Estados Unidos passavam por uma crise de
liderana. Uma consulta aos dados atualizados no site da instituio revela que esses dados em

35

2010 atingiram o patamar de 80% (Center for Public Leadership, 2010). Dados de pesquisa
realizada pelo U.S. News & World Report mostraram resultados semelhantes no mesmo perodo
(RUGGERI, 2008). Embora considere que tal avaliao pessimista esteja influenciada por
sucessivos fracassos de gesto durante os mandatos do presidente George W. Bush, o autor admite
que a ausncia de lderes uma preocupao recorrente em seus trabalhos: Every decade or so I
find myself writing that we need leaders as never before (BENNIS, 2003, p. 204). Tal percepo
no recente, mas remonta ao ano de 1987, quando observou a seguinte declarao da revista Time:
The nation calls for leadership, and there is no one home (BENNIS, 2003, p. 1). Segundo o
autor, uma pesquisa no site de buscas google com as palavras lack of leadership lhe trouxeram
mais de 53.3 milhes de resultados, com apelos provenientes de organizaes pblicas, privadas,
entidades religiosas, profissionais e no governamentais. Repetindo essa pesquisa em 2014,
conseguimos obter nada menos que 157 milhes de resultados.
Numa avaliao do problema dentro do cenrio nacional, Almeida (2002) afirma que
nossas empresas carecem de profissionais qualificados para assumirem o papel de liderana.
O autor cita uma pesquisa da Agncia Brasileira de Recursos Humanos (ABRH), realizada com
379 profissionais, constatando que 63,6% dos participantes acreditavam que as empresas no
possuam lderes suficientes para suprir as necessidades de liderana at 2005 (GEBRIM, 2011).
Agrava o fato ainda no s a pura falta de lderes no mercado, mas a pouca qualidade dos
lderes existentes, manifesta pelos escndalos de corrupo constantes nos setores pblicos e
privados, bem como da ingerncia que perturba o alcance das metas organizacionais. Ainda de
acordo com Bennis (2003), o cenrio est tomado por lderes fracos e decepcionantes. Para Mabey
e Morrel (2011), o tratamento dessa questo requer o confronto com verdades desconfortveis
sobre a contnua falha de liderana, tanto na prtica quanto como fenmeno de investigao. Para
os autores, aqueles que procuram posies de liderana so sempre os candidatos menos
apropriados: quem desesperadamente promove sua prpria causa como a melhor escolha para
governar uma nao, comprometido com uma mquina partidria para derrubar seus adversrios
no necessariamente a alma mais competente, sbia ou altrusta.
Mas a ideia de crise de liderana no se restringe somente sua prtica do exerccio
gerencial. De acordo com Santanna, Vaz, et al. (2009), a Liderana, enquanto construto, passa por
uma crise decorrente de suas matrizes terico-conceituais. O desestmulo a novos estudos bem
como a falta de sistematizao relacionada so implicaes desse fenmeno que inevitavelmente

36

repercutem no campo organizacional. Tal estado de coisas no campo terico tem conduzido
pesquisadores ao pessimismo em relao ao tema, considerando-o como de baixo status acadmico
e desestimulante para pesquisas inovadoras.
Pensamento semelhante o de Mabey e Morrel (2011), quando consideram que a liderana
est no meio de sua prpria crise, um tempo de autocrtica e auto avaliao. Afirmou-se, por
exemplo, que os tericos esto mais dispostos a criticar os atuais estudos de liderana que a oferecer
alternativas viveis; pouco interessados em promover um dilogo entre as muitas teorias existentes
ou como as universidades tm tentado, atravs de pesquisas acadmicas, influenciar as lideranas
e os lderes no mundo real.
Ainda seguindo essa linha de pensamento, Stogdill (1974, apud DANSERAU, SEITZ, et
al., 2013) seria do posicionamento de que a pesquisa em liderana tem conduzido a um infindvel
acmulo de dados empricos, porm incapaz de produzir um entendimento integrado da liderana.
Para Hunt e Dodge (2000), a liderana pode ser considerada j um campo maduro, com mais
modelos e teorias do que qualquer outra rea das cincias comportamentais. Um campo de estudos
to amplo torna-se propenso a negligenciar seus antecedentes histrico-contextuais e propicia uma
situao que se convencionou chamar de amnsia acadmica ou efeito dj vu, onde alguns
aspectos conceituais so repetidamente pesquisados enquanto que outros desaparecem sem deixar
traos.

2.2.2 Crticas aos modelos individualistas

Como resultado desse processo de crise, desde a ltima dcada tem havido um consistente
repdio das teorias individualistas de liderana em favor de modelos de liderana coletivos
(MABEY e MORREL, 2011). Uma das razes para isso, na viso dos autores, seria a prpria
mudana na natureza das organizaes que, nos anos recentes, tem se reestruturado em forma de
redes e comunidades relacionais. A liderana, por sua vez, deveria ser reelaborada de modo que
permita compreender como ela exercida e experimentada nessas novas formas organizacionais.
O fascnio pelo aspecto coletivo surge, assim, como forma de acompanhar as mudanas na
natureza das organizaes, exigindo por sua vez uma teorizao de modelos de liderana que
abandonem seu carter mais centralizador em prol de modelos que reforcem seu lado comunitrio,
colaborativo e relacional. Nessa perspectiva, autores afirmam que a liderana seria melhor

37

compreendida como uma qualidade grupal, as a set of functions which must be carried out by the
group (GRONN, 2000, p. 324).
Outra crtica aos modelos individualistas o modo como lderes individuais estariam
frequentemente tentando projetar a cultura organizacional: enquanto as primeiras teorias de
liderana induziam a um tipo de controle burocrtico e social, o lado traioeiro da liderana
transformacional a sua capacidade de impor um tipo de controle normativo, imposto pelo prprio
indivduo atravs da internalizao da cultura organizacional idealizada pelo lder (MABEY e
MORREL, 2011).
Nessa perspectiva, at mesmo a imagem do cdigo de tica, outrora visto como um eficiente
modo de assegurar o comprometimento tico nas organizaes, vem sendo criticado como uma
expresso do poder subordinativo, mediante o qual o gerente aclamado como principal agente
tico, ao mesmo tempo em que reduz o status moral de colaboradores, clientes e da comunidade.
O resultado que a tica passa a ser percebida como um processo de mera obedincia a cdigos e
regras predeterminadas, empobrecendo e restringindo as concepes ticas (WRAY-BLISS, 2013).
A partir dessas crticas, surge a necessidade de conceituar uma tica que no esteja restrita
camisa-de-fora da hierarquia oficial, destituindo a liderana do seu locus de direito de categoria
moral privilegiada e da regulao tica.
Fletcher (2004) atribui o ttulo de ps-heroicos aos modelos de liderana que reconhecem
que a efetividade de ambientes baseados em conhecimento depende cada vez menos das aes
heroicas de uns poucos indivduos do topo, e cada vez mais de prticas de liderana distribudas
pela organizao. O conceito de liderana passa ento a ser menos individualista, focando nos
processos interativos e dinmicos de influncia e aprendizagem que atuam no sentido de
transformar normas, prticas de trabalho e estruturas organizacionais.
As principais caractersticas desse perodo na viso do autor so: 1) liderana como
prtica compartilhada e distribuda: a mudana de foco das caractersticas e atributos pessoais
daqueles no topo para a conceituao da liderana como um conjunto de prticas compartilhadas
que podem e devem ser desempenhadas por pessoas de todos os nveis organizacionais; 2)
liderana como processo social interaes: a nfase na liderana enquanto processo social,
retratada como uma atividade coletiva, multidirecional e dinmica, um processo emergente que
ocorre dentro e atravs de relaes e redes de influncia. Destaca-se a natureza igualitria, mais
mtua e menos hierrquica das interaes lder-seguidor; 3) liderana como aprendizado

38

resultados: os tipos de interaes sociais as quais se convencionou chamar liderana tm como


resultado o aprendizado e o crescimento da organizao, assim como o das pessoas envolvidas.
Todavia, conforme tentaremos demonstrar no decorrer do trabalho, acreditamos que a razo
pela qual os modelos individualistas tm entrado em crise est relacionado consolidao de uma
tica altrusta que tem deixado pouco espao para o individualismo. No nosso ponto de vista,
independentemente de questes de eficincia, o comportamento individualista carece de suporte
tico em nossa sociedade em razo de sua evoluo histrica e social.
No queremos com isso anular a multiplicidade de interaes envolvidas no processo de
liderana, uma vez que concordamos com o ponto de vista apresentado por Kerr e Robinson (2011)
de que um individualismo metodolgico, focado somente na figura do lder, no adequado para
compreender a liderana de uma perspectiva crtica. O que aqui pretendemos realar de modo
consistente a influncia da cultura e da mentalidade moderna na crise de liderana, entendendo-a
como o resultado da difuso dos autnticos valores de uma sociedade democrtica.

2.2.3 Resgatando o indivduo

No obstante essa tendncia para modelos coletivistas, alguns autores vm tentando


demonstrar o modo como a natureza dos problemas inerentes funo de liderana podem exigir
uma participao individual indispensvel no processo. Para Grint (2010), nossa concepo de
liderana est associada com a capacidade de resolver problemas, tomar decises e saber o que
fazer. O autor utiliza uma tipologia de classificao de problemas dividida entre problemas Tame
e problemas Wicked, para explicar o modo como somos dependentes de determinadas
interpretaes de mundo, que por sua vez influenciam nossa capacidade de responder
adequadamente aos problemas.
Nessa caracterizao, um problema Tame, mesmo quando complicado, remonta a
acontecimentos conhecidos, para os quais h sempre uma resposta possvel e um reduzido grau de
incerteza, uma vez que pertencem a uma classe de problemas semelhantes, cujas solues podem
ser testadas e levadas em considerao de acordo com um conjunto de solues alternativas (DINIZ
e LINS, 2012). Nessa perspectiva, a administrao mais importante que a liderana enquanto
forma de autoridade, pois a resoluo do problema consistiria em escolher a linha de ao correta
e aplic-la.

39

J um problema Wicked est intrinsecamente ligado a seu contexto, e no pode ser resolvido
sem nele interferir de algum modo. Nele no existe uma relao clara entre causa e efeito e as
possveis resolues so suspeitas de causarem outros problemas, aumentando assim o espectro de
incerteza. Em suma, considera-se que um problema Wicked no pode ser definitivamente resolvido
e que demanda engajamento coletivo para que seja contornado. Um exemplo tpico foi a tentativa
de desenvolvimento dos biocombustveis como resposta ao problema do aquecimento global. O
fato de a primeira gerao de biocombustveis necessitar de uma rea de plantio que ameaava
aquela destinada produo de alimentos exemplifica o que acontece quando tentamos resolver
problemas Wicked: a soluo torna-se outro problema.
Uma outra categoria de problema, categorizado como crtico, tal como uma crise,
caracterizado pelo pouco tempo para tomada de deciso e est frequentemente associado ao
autoritarismo. Nesse tipo de problema, no h mais incerteza acerca do que precisa ser feito,
conduzindo a um cenrio em que a forma de autoridade compatvel o comando, ao invs da
liderana ou da administrao, em virtude da exigncia de uma vontade frrea para que sejam
tomadas as decises necessrias, sem tentar solues prontas nem consultar o coletivo.
A relao entre individualidade e coletividade na tipologia de problemas apresentada por
Grint (2010) que problemas Tame podem ter solues individuais na medida em que uma nica
pessoa possa saber como lidar com ele. J os problemas Wicked, que podem ser parcialmente
definidos pela ausncia de uma resposta definitiva por parte do lder, dependem de engajamento
coletivo para abranger sua complexidade. Sendo que ns geralmente recompensamos pessoas que
administram bem uma crise e tendemos a ignorar aqueles que somente administram uma situao,
pessoas afeitas ao comando tendem a emular situaes de crise para consolidar sua autoridade.
Desse modo, a teoria pode se tornar excessivamente igualitria e viciada em liderana quando
considera que toda deciso emana de um problema Wicked que demanda consenso, reflexo e
debate ao invs de deciso. Esse processo acaba sendo nocivo, pois crises potenciais so
completamente ignoradas e solues relativamente simples orientadas para problemas Tame so
evitadas.
Nesse ponto, o autor evita uma abordagem determinstica em que o processo de tomada de
deciso consista simplesmente na anlise correta da situao, mas restringe-se ao conceito de que
os tomadores de deciso tendem a legitimar suas aes com base em relatos persuasivos da
situao. nesse sentido que o autor considera que a influncia exercida pelo lder reside menos

40

em sua habilidade de diagnosticar objetivamente uma situao e mais na forma como ele capaz
de oferecer um relato persuasivo da situao, que por sua vez justifique uma determinada forma de
autoridade (MABEY e MORREL, 2011).

2.2.4 Ineficiente, destrutiva e txica: o lado negro da liderana

A despeito do que dizem muitos dos propagandistas da indstria de liderana, lderes no


so sempre, por definio, bons, ticos, ou corretos em seus comportamentos (WALTON, 2008).
Baseados em estudos de diversos autores, Einrsen, Aasland e Skogstad (2007) atestam que
lderes podem comportar-se ativamente de uma forma destrutiva em relao a seus subordinados.
Comportamentos como sabotagem, furto e corrupo entre gerentes tm sido frequentemente
documentados, embora a pesquisa emprica nessa rea ainda seja limitada. A liderana destrutiva
um conjunto de comportamentos que pode solapar ou sabotar o bem estar, a motivao e a
satisfao dos subordinados, bem como a eficcia da organizao, prejudicando tarefas, metas e
objetivos.
Para Baumeister, Bratslavsky e Finkenauera (2001), a importncia de pesquisar os
comportamentos destrutivos em liderana pode ser ainda maior que os dos aspectos positivos, uma
vez que os autores concluem atravs de reviso de literatura que os eventos negativos nas relaes
sociais acabam tendo um impacto mais forte do que os positivos.
A liderana destrutiva abrange comportamentos em dois domnios: comportamentos
direcionados aos subordinados e comportamentos direcionados organizao (EINARSEN,
AASLAND e SKOGSTAD, 2007). No caso dos comportamentos orientados para os subordinados,
o conceito de superviso abusiva o mais importante. O supervisor abusivo definido como a
percepo que os subordinados tm do nvel em que o lder demonstra hostilidade nos
comportamentos verbais e no verbais, excluindo o contato fsico. Outras definies destacam que
seu principal objetivo o controle dos outros, e que tal controle alcanado atravs de mtodos
que instituem medo e intimidao.
Para que o processo de liderana destrutiva possa ser definido corretamente preciso focar
nos comportamentos repetitivos e sistemticos, excluindo os desvios isolados que possam ocorrer,
como uma exploso de raiva abrupta e injustificada. Isso porque lderes podem de fato,
ocasionalmente, tomar ms decises sem que isso necessariamente implique em liderana

41

destrutiva. Todavia, essa caracterizao independente da inteno do lder: o que torna a liderana
destrutiva so os resultados que advm de determinados comportamentos, e no o fato do lder em
questo ter tido ou no a inteno de ser destrutivo. Tais comportamentos podem ser resultado de
negligncia, insensibilidade ou falta de competncia, que enfraquece os subordinados e o restante
da organizao.
Outra caracterstica citada pelos autores que os comportamentos destrutivos violam os
interesses legtimos da organizao. Pelo ttulo de interesses legtimos podemos entender tudo
aquilo que justificvel, legal, estabelecido por normas internas e por procedimentos e estruturas
de poder formal interno. Os comportamentos que violam o interesse legtimo da organizao
incorrem no que Sackett e DeVore (2001, apud, EINRSEN, AASLAND E SKOGSTAD, 2007)
definem como comportamento contraproducente no local de trabalho. Trata-se de
comportamentos que possam ser considerados ilegais, imorais ou desviantes da norma
estabelecida.
De modo semelhante, Walton (2008) define a Liderana Txica como aquilo que tem sido
chamado de lado negro da liderana: um comportamento que envenena, destrutivo, explorador,
disfuncional e abusivo. Tal conceito abrange procedimentos fraudulentos, imposio de cargas de
trabalho irrealizveis, promoo de competio interna destrutiva, informao ou interpretao
errnea e comportamento interpessoal agressivo.
Uma pesquisa realizada pelo Center for Creative Leadership (CCL) sobre Descarrilamento
a falha inesperada e involuntria de executivos considerados bem sucedidos realou padres de
comportamento abrasivo ou abusivo, insensibilidade s necessidades alheias, modos de
comportamento indiferente, distante e arrogante, micro gerenciamento desnecessrio e
manipulao de situaes como fatores que contribuem para o descarrilamento e abdicao. O
estudo apoia-se em ampla literatura que relata os comportamentos destrutivos como causados por
personalidades dramticas, histrinicas, emocionalmente exigentes, agressivas ou grandiosas.
No sentido de buscar identificar o potencial txico de um lder, o Hogan Development
Survey (HDS), derivado das desordens clnicas de personalidade delimitadas no DSM - IV1, avalia
os comportamentos potencialmente disfuncionais e identifica aqueles que implicam risco de

Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, o Manual de Diagnstico e Estatstica da Associao
Norte-Americana de Psiquiatria.

42

descarrilamento. O B-Scan2, procura estimar potencias sociopatas dentro de uma dada populao
de lderes. As 11 desordens de personalidade do DSM-IV descrevem diferentes clusters de
liderana txica subclnica (WALTON, 2008):

Cluster A - lderes que sempre parecem estranhos ou excntricos: apresentam


imaginao, sagacidade, liberdade de opinio e podem ser bastante cticos e
desafiadores;

Cluster B lderes dramticos, errticos ou emocionais: tendem a demonstrar


segurana, competncia e habilidades sociais; imagem e gerenciamento de
impresso so fatores importantes;

Cluster C lderes que frequentemente parecem ansiosos ou receosos dos outros:


procuram fazer a coisa certa, so avessos a correr riscos, hesitantes e cautelosos
naquilo que envolve seu nome, a tal ponto que a inao pode ser melhor que a ao
na viso deles.

Walton (2008) afirma ainda que a vantagem de se examinar o comportamento de liderana


txica de uma perspectiva clinicamente orientada est em abrir uma viso mais ampla e profunda
do comportamento executivo em seu prprio contexto, bem como de avaliar suas condies
psicolgicas, independentemente das metodologias ou estilo de liderana empregado.

2.3

Considerao dos aspectos filosficos

2.3.1 Nietzsche e a motivao

Para explicar o comportamento humano, Nietzsche desenvolve uma teoria sobre o


funcionamento da ao humana, que posteriormente servir de base para sua crtica do problema
filosfico do livre-arbtrio. Parte dessa teoria consiste em dizer que a nossa vida mental autnoma
essencialmente um epifenmeno, ou seja, surge a partir de certos estados inconscientes ou mesmo
de configuraes fisiolgicas do indivduo. Na sua perspectiva, o comportamento do indivduo
2

O B-Scan, ou Business Scan, foi concebido pelo professor Robert Hare e o Dr. Paul Babiak, ambos especialistas em
distrbios psicopatas. Os pesquisadores acreditam que a capacidade de sangue frio dos psicopatas para manipular os
outros sem remorso, juntamente com uma aparncia de encanto e de entusiasmo pode torn-los extremamente bem
sucedidos em muitas esferas da vida. Eles poderiam ser perfeitamente qualificados para os postos mais altos no
comando militar, na poltica ou em grandes empresas multinacionais. O B-Scan surge na sequncia do P-Scan, que
agora considerado o teste padro para detectar criminosos com tendncias psicopatas (MAY, 2014).

43

pode ser considerado um fato predeterminado por sua natureza fsica e psicolgica, que condiciona
tanto sua vontade quanto sua ao, questionando assim o papel da conscincia nas nossas decises.
Na viso do filsofo, a vontade carece de uma fonte de ao genuinamente autnoma de
modo que ns no podemos deter a responsabilidade ltima por nossas aes. Nossa causa sui, ou
seja, nossa vontade e ao, determinada pelo que j somos e, embora o indivduo possa estar
consciente de suas decises, ele no de fato a nica parte ativa do processo.
De acordo com Nietzsche, cada pessoa detm uma constituio psicofsica que a define
como um tipo de pessoa particular. Tratam-se de traos imutveis, de aspectos fisiolgicos ou
impulsos inconscientes que constituem o tipo de pessoa que algum . Esses fatos-tipo3 so causa
primria de determinados fatos a respeito da trajetria de vida de uma pessoa na medida que so
sempre necessrios para se chegar a um determinado efeito, embora possam no ser suficientes
para tal. Leiter (2005) exemplifica isso citando o processo que algum deve percorrer para tornarse um jogador profissional de basquete: 1) para tornar-se jogador profissional, necessrio adquirir
as caractersticas fsicas especficas, como altura, por exemplo; 2) essas caractersticas pessoais no
so suficientes para garantir que algum v se tornar um jogador de basquete profissional. Contudo,
preenchidos certos requisitos fsicos, tornar-se jogador de basquete profissional passar a ser uma
possibilidade dentro do universo de escolhas de uma determinada pessoa. Pode-se concluir que o
carter e a personalidade so determinados pelos fatos-tipo e, desse modo, tambm a maneira como
a pessoa responde a diferentes circunstncias relacionadas a seu ambiente (LEITER, 2005).
Alm desses fatos-tipo serem primrios do ponto de vista causal, conforme visto acima,
eles tambm so primrios do ponto de vista explanatrio, quer dizer, todos os demais fatos
relacionados vida mental de uma pessoa (tais como crenas, aes, trajetrias de vida, etc.) so
explicveis a partir deles e em conjunto com certas circunstncias do ambiente (LEITER, 2005).
Por isso o filsofo considerava nosso estado mental consciente um epifenmeno (Leiter, 2005;
Schacht, 2002): para Nietzsche, a conscincia s pode ser causalmente efetiva a partir dos fatostipo da pessoa, ou seja, no pode ser causalmente efetiva por si s.
Assim, os genunos determinantes causais de nossas aes jazem abaixo da superfcie de
nossa conscincia sob a forma desses fatos-tipo que so, geralmente, desconhecidos para ns. Por
mais longe que algum leve o seu autoconhecimento, nada pode ser mais incompleto do que sua
imagem da totalidade dos impulsos que constituem seu ser (NIETZSCHE, 2004, p. 91). E porque
3

Type-facts, cf. Leiter (2005).

44

so desconhecidos, torna-se impossvel identificar os verdadeiros determinantes de nossas aes.


Mas os fatos-tipo desempenham ainda um outro papel que completa o quadro da teoria da ao, e
que, segundo Leiter (2005), consiste numa viso absolutamente central para a concepo de
Nietzsche sobre o ser humano. Pois a eles cabe determinar as ideias e valores que o indivduo venha
a adotar ao longo de sua vida. Por meio de metforas, o filsofo defende seu ponto de vista
considerando que:
com a necessidade com que uma rvore tem seus frutos, nascem em ns nossas ideias,
nossos valores, nossos sins e nos e ses e qus todos relacionados e relativos uns aos
outros, e testemunhas de uma vontade, uma sade, um terreno, um sol (NIETZSCHE,
2009, p. 8).

Atravs dessa concepo, entende-se que os impulsos inconscientes, atuantes sob a forma
dos fatos-tipo, no agem somente de forma direta sobre o nosso comportamento, mas atua tambm
como fonte dos nossos valores que figuram de modo causal e determinante na ao. Por essa
razo, Nietzsche criticava a possibilidade de universalizao da norma moral, sob o ponto de vista
de que cada pessoa essencialmente diferente das outras, e que uma conduta de vida era algo que,
em ltima instncia, cada um deveria determinar por si mesmo. preciso recordar que no somente
os fatos-tipo determinam os aspectos da vida de uma pessoa, mas tambm as circunstncias e o
ambiente. Dentre essas circunstncias, e exercendo forte influncia causal, esto os valores.
Nietzsche considerava os valores influentes a tal ponto que o ser humano poderia mesmo
comportar-se de modo contrrio a suas necessidades, se assim fosse por eles estimulado. Por isso
o filsofo afirma que a moral sempre prudncia, prudncia, prudncia, mesclada com estupidez,
estupidez, estupidez (NIETZSCHE, 2005, p. 84). Na viso de Leiter (2005), a prudncia a que
Nietzsche se refere consiste na habilidade de algum em persuadir outros a uma viso moral que
vantajosa apenas para si mesmo, enquanto que a estupidez ocorre quando aqueles para quem uma
moral desvantajosa aderem a ela mesmo assim.
Como podemos ver, a concepo de Nietzsche sobre a ao humana difere daquela
apresentada por Lorenz em pontos bastante significativos: a) a motivao das aes humanas no
est nas necessidades bsicas, mas nos valores; b) o princpio ltimo das aes reside em traos de
personalidade e motivos inconscientes que no podem ser conhecidos; c) o ser humano pode, em
tese, agir contrariamente s suas necessidades, desde que assim seja motivado por seus valores.

45

2.3.2 Os Homens Superiores

Um dos principais objetivos da doutrina de Friedrich Nietzsche retomar algumas


problemticas da tradio filosfica do seu tempo e, a partir delas, empreender uma anlise da
civilizao ocidental e de seus valores morais (MOURA, 2005). Longe de entrar em acordo com
os principais pensadores que trataram dessa problemtica, a sua crtica dos valores morais pode ser
considerada um violento rompimento com o pensamento filosfico de at ento.
Todas as crticas de Nietzsche moral parecem ter em comum uma reclamao bsica: a
de que a moral possa agir em detrimento de homens superiores (LEITER, 2005, p. 113). Aqui, a
moral vista como um elemento detentor de um carter pejorativo, capaz de ameaar o
desenvolvimento da excelncia humana, isto , o supremo brilho e potncia do tipo homem
(NIETZSCHE, 2009, p. 12). Para Leiter (2005), esse o verdadeiro corao da crtica de
Nietzsche moral. J no incio do seu livro Genealogia da Moral, Nietzsche deixa manifesto seu
receio quanto a esse carter prejudicial na forma de uma advertncia ou provocao:
e se no bom houvesse um sintoma regressivo, como um perigo, uma seduo, um
veneno, um narctico mediante o qual o presente vivesse como que s expensas do futuro?
(...) De modo que precisamente a moral seria culpada de que jamais se alcanasse o
supremo brilho e potncia do tipo homem? De modo que precisamente a moral seria o
perigo entre os perigos? (NIETZSCHE, 2009, p. 12).

nesse sentido que o filsofo questiona qualquer pretenso de universalidade da norma


moral, afirmando que ...a exigncia de uma moral para todos nociva precisamente para os
homens elevados, em suma, (...) existe uma hierarquia entre homem e homem, e, em consequncia,
entre moral e moral (NIETZSCHE, 2005, p. 121).
No intuito de avaliar a relevncia dessas concepes no contexto mais amplo da obra do
filsofo, Leiter (2005) passa a discorrer sobre as caractersticas distintivas daquelas pessoas a quem
Nietzsche considerava Homens Superiores, reunindo pelo menos cinco pontos que podem
combinar-se para explicar o sentido dessa definio:

O tipo superior solitrio e lida com os outros somente instrumentalmente.

46

O tipo superior solitrio por necessidade e busca evitar, tanto quanto possvel, o contato
com os demais e estar sempre consigo mesmo. nesse sentido que Nietzsche considera que:

todo homem seleto procura instintivamente seu castelo e seu retiro, onde esteja a salvo do
grande nmero, da maioria, da multido. [...] Aquele que, no trato com os homens (...) no
enrubesce e empalidece de nojo, fastio, compaixo, tristeza, isolamento, no certamente
um homem de gosto elevado (NIETZSCHE, 2005, p. 31).

Se necessita relacionar-se com os outros, o Homem Superior o faz de maneira distinta: no busca
nos homens coraes simpticos, mas servos e ferramentas; considera a todos como um meio ou
um obstculo ou um descanso temporrio (NIETZSCHE, 2005, p. 170), no s pela sua
necessidade de solido mas por outra de suas caractersticas: algum consumido por seu trabalho,
responsabilidades e projetos.

O tipo superior busca fardos e responsabilidades, medida que guiado em


direo concluso de um projeto unificador.

O homem nobre no o que se poderia chamar de covarde ou medroso, mas algum que
busca sempre assumir e acumular responsabilidades para si. Todavia, no as busca arbitrariamente,
mas denota uma longa lgica em sua atividade, de modo a manter-se persistente em sua vontade
ao longo de sua vida, rejeitando tudo aquilo que lhe inferior.
Convm destacar o importante papel da ideia de responsabilidade que Nietzsche
considerava essencial para se definir a grandeza de um homem. A esse respeito, Nietzsche (2005,
p. 106) considera que:

um filsofo [...] seria obrigado a situar a grandeza do homem [...] conforme quanto e
quantas coisas pudesse aguentar e aceitar, conforme at onde pudesse estender sua
responsabilidade. Hoje o gosto e a virtude do tempo enfraquecem e diluem a vontade, nada
to atual como a fraqueza da vontade: em consequncia, no ideal do filsofo devem ser
includas na noo de grandeza justamente a fora da vontade, a dureza e a capacidade
para decises largas (NIETZSCHE, 2005, p. 106).

O tipo superior essencialmente saudvel e resiliente.

47

Por sade, Nietzsche quer dizer simplesmente aquele que instintivamente sabe escolher os
meios certos para lidar com os estados de tristeza, isto , tem gosto apurado ao que bom para si
e sabe como tirar vantagem dos acidentes negativos. Trata-se de um termo artstico semelhante
resilincia, mais relacionado maneira com que algum lida com as experincias negativas da vida,
rejeitando o pessimismo trazido por elas e sua moral negadora subjacente.

O tipo superior aquele que afirma a vida, o que significa que ele est preparado
para desejar o eterno retorno da mesma.

Os espritos mais elevados so aqueles capazes de afirmar a vida incondicionalmente,


incluindo o sofrimento e outras privaes que estejam envolvidas. Trata-se de uma atitude
afirmadora da vida e do mundo, que no s aprendeu a se resignar e suportar tudo o que existiu
e , mas deseja t-lo novamente, tal como existiu e , por toda a eternidade (NIETZSCHE, 2005,
p. 54). A Doutrina do Eterno Retorno significa uma atitude dionisaca pela qual o homem superior
deseja alegremente a repetio de sua prpria vida eternamente.

O tipo superior tem um comportamento distinto em relao aos outros e,


principalmente, em relao a si mesmo: a auto reverncia.

Em um determinado ponto, Nietzsche responde a questo: O que nobre? .

No so as obras, a f (...) que aqui estabelece hierarquia (...): alguma certeza


fundamental que a alma nobre tem a respeito de si, algo que no se pode buscar, nem
achar, e talvez tampouco perder. A alma nobre tem reverncia por si mesma
(NIETZSCHE, 2005, p. 174).

Mais do que uma superficial valorizao de si mesmo no estilo autoajuda, a auto


reverncia implica o repdio s formas de autoflagelao que predominam no ser humano,
refletindo, assim, um trao notvel das naturezas elevadas. Outras caractersticas relacionadas
envolvem o poder sobre si mesmo, prprio daquele que sabe quando falar e calar, que sabe ser
severo consigo mesmo e respeita toda severidade e dureza. Alm disso, a capacidade de se colocar

48

padres de valores uma das mais distintas realizaes dos tipos superiores. Em outras palavras,
o Homem Superior aquele capaz de criar valores.
Mas quem eram os indivduos que se enquadravam nesse conjunto de caractersticas?
Segundo Leiter (2005), Nietzsche oferece em seus escritos muitos exemplos de personagens
que, em sua viso, merecem o ttulo de grandes homens: gnios criativos como Goethe e
Beethoven, alm de algumas figuras histricas consideradas lideranas excepcionais, como
Napoleo e Jlio Csar. Pois essas cinco caractersticas so o que os impulsionam realizao
do seu trabalho criativo: um pendor para a solido, a dedicao ao trabalho, indiferena
opinio alheia, uma certeza fundamental a respeito de si mesmos e de seus valores a que os
outros considerariam c o m o arrogncia so traos frequentemente encontrados nos gnios
artistas.
A partir dos pontos elencados acima, e levando em considerao a posio do filsofo sobre
a motivao humana, possvel afirmar que, no que concerne liderana, sua doutrina filosfica
assemelha-se s Teorias dos Grandes Homens e dos Traos de Personalidade. No entanto,
possvel perceber como o filsofo contornou alguns dos problemas dessas linhas de pesquisa, pelo
mecanismo comportamental desenvolvido e o importante papel que ele atribui ao contexto, o que
nos permite alinhar seu pensamento com as verses modernas dessas teorias.

2.3.3 Moral de senhores e moral de escravos

Numa perambulao pelas muitas morais, as mais finas e as mais grosseiras, que at agora
dominaram e continuam dominando na Terra, encontrei certos traos que regularmente
retornam juntos e ligados entre si: at que finalmente se revelaram dois tipos bsicos, e
uma diferena fundamental sobressaiu. H uma moral dos senhores e uma moral de
escravos (NIETZSCHE, 2005, p. 155).

A partir dessa distino, que a despeito do que o uso dessa nomenclatura possa dar a
entender, nada tem a ver com posio social ou financeira, mas so sim conceitos de significado
estritamente psicolgico, Nietzsche defende tambm a ideia de que h uma moral superior,
justamente voltada para valorizar o estilo de vida daqueles a quem considera os homens superiores
(LEITER, 2005). Da que seu inqurito contra a moral, ou contra a civilizao (MOURA, 2005),

49

no significa uma crtica a toda a moral em si, mas somente quela moral voltada para os tipos
inferiores, a saber, uma moral inferior.
Apesar dessas consideraes, tais sistemas de valores funcionavam tambm como noes
sociais que orientavam a relao entre senhores e escravos na antiguidade durante o perodo grecoromano, pesquisado por Nietzsche. Essas diferentes morais podem ser compreendidas como
estando num constante jogo de foras entre si, podendo ora prevalecer, ora ser subjugadas uma pela
outra, razo pela qual a moral compreendida por Nietzsche como a dinmica de foras sob a
qual ocorre o fenmeno vida (NIETZSCHE, 2005, p. 24).
Embora a crtica de Nietzsche quilo que ele considerava uma moral inferior decorra de
motivos bastante abrangentes4, para os propsitos deste trabalho a parte mais importante desta
crtica aquela que recai sobre o contedo normativo da norma moral. Para Nietzsche, uma moral
seria considerada inferior por seu antagonismo excelncia humana, a predisposio em pr da
mediocridade, uma tendncia niveladora e uma desvalorizao do corpo e da mente em favor da
alma (LEITER, 2005). Em suma, Nietzsche alega que os sistemas de valores baseados nesses
princpios tm algo importante em comum: favorecer os homens inferiores s expensas dos
superiores.
De acordo com Snare (2002) a moral de senhores est mais relacionada aos sistemas de
avalio de pessoas do que com conceitos de certo e errado. No universo dos poemas homricos
pesquisado por Nietzsche, o tipo de pessoa mais estimado era o agathos (o homem nobre, o melhor
tipo de homem), cujas habilidades eram aquelas que davam nfase s artes da guerra: fora fsica,
coragem, sabedoria na elaborao de estratgias, habilidades polticas de persuaso, excelncia de
nascimento. J o oposto ao agathos nesse sistema era o kakos, o desprezvel, o miservel e
desesperanado. Suas caractersticas eram a humildade, submisso, pobreza, insignificncia,
covardia, resignao, doena e estupidez.
Nietzsche inicia sua investigao procurando o significado dos conceitos de bem e de
mal em cada sistema de valores, procedendo por comparaes entre as diferentes vises de
mundo. O filsofo contrape sua anlise a de outros pesquisadores do seu tempo, para quem as

A esse respeito, Leiter (2005) esclarece que nem todo sistema de valores morais era criticado por Nietzsche, mas
somente aqueles que reunissem as seguintes caractersticas: a) os que baseassem suas concepes da ao humana na
noo de livre-arbtrio; b) os que afirmassem a transparncia do self, quer dizer, a ideia de que as motivaes do
comportamento humano possam ser conhecidas; c) a similaridade dos agentes, que considera todos os indivduos
semelhantes o suficiente para que lhes possa ser imposto o mesmo cdigo de valores morais.

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aes ditas boas foram assim consideradas por aqueles a quem elas eram teis, ou seja, pelos
recebedores da ao, resultando assim numa valorizao do altrusmo e no repdio ao egosmo.
A partir de uma anlise etimolgica, Nietzsche repudia essa viso afirmando que foram os
bons mesmos, isto , os nobres, poderosos, superiores em posio e pensamento, que sentiram e
estabeleceram a si e a seus atos como bons (...) em oposio ao que era baixo, vulgar e plebeu
(NIETZSCHE, 2009, p. 16-17). Esse processo o que resume sob o conceito de pathos da
distncia: um duradouro, dominante sentimento global de uma elevada estirpe senhorial, em sua
relao com uma estirpe baixa (NIETZSCHE, 2009, p. 17). Esse pathos o que, na sua viso,
confere o direito de criar valores e lhes dar nomes5.
Sua etimologia identifica a noo social de nobreza como conceito originrio da palavra
bom, que a princpio significaria espiritualmente nobre, aristocrtico, espiritualmente
superior. Paralelamente, as concepes de plebeu, comum, baixo seriam as atribuies
originalmente incorporadas palavra ruim. Assim, o filsofo declara:
Acredito poder interpretar o latim bonus como o guerreiro, desde que esteja certo ao
derivar bonus de um mais antigo duonus (...) Bonus, portanto, como homem da disputa,
da dissenso (duo), como o guerreiro: percebe-se o que na Roma antiga constitua a
bondade de um homem (NIETZSCHE, 2009, p. 20-21).

Em contrapartida, aqueles denominados escravos construram um princpio de valorao


diferente, originrio do ressentimento e em decorrncia de sua relao traumtica e tumultuada com
seus senhores. A natureza de suas condies materiais impunha um cdigo de valores que
contrastava com aquele da moral cavalheiresca e guerreira, e, portanto, uma moral de rebanho
amante da paz e serenidade. E bom todo aquele que no ultraja, que a ningum fere, que no
5

Aqui cabe fazermos um parntese para identificar o conceito nietzschiano de pathos da distncia nas teorias de
liderana, uma vez que a separao existente entre lderes e seguidores pe em alto relevo a desigualdade de
participao no processo de tomada de deciso, caracterstica da relao entre ambos. A ideia de que a liderana
envolva algum tipo de distncia considerado lugar comum pelos estudiosos (GRINT, 2010). De acordo com Bass
(1990), a manuteno de uma certa distncia social tambm faz parte de como a liderana tem sido apresentada nos
clssicos da literatura grega, como a Odisseia, de Homero, e outros textos clssicos que tambm exerceram forte
influncia sobre o pensamento nietzschiano. Para Grint (2010), a distncia fsica ou simblica entre lder e liderado
(como uma vigilncia sobre as vias de acesso autoridade), bem como modos de diferenciao, seja ela material ou
socialmente construda (p. ex. um diferente modo de vestir-se ou outros signos de diferenciao por parte do lder),
apresentam manifestaes diferentes nas diferentes culturas, mas parecem ser universais. Nas organizaes, o
escritrio do lder pode bem ser obstculo suficiente para servir de fronteira e proteg-lo das aproximaes indesejadas.
Por outro lado, o distanciamento permite aos seguidores evitar responsabilizar-se pelos resultados organizacionais,
bem como exigir dos lderes um bode expiatrio caso a administrao se torne catica.

51

ataca, que no acerta contas (...) que foge da maldade e exige pouco da vida, como ns, os
pacientes, humildes, justos (NIETZSCHE, 2009, p. 33). Nietzsche sugere que o escravo procura
reinterpretar os elementos penosos de sua vida, de modo a suaviz-los atravs da seguinte traduo
moral:
e a impotncia que no acerta contas mudada em bondade; a baixeza medrosa em
humildade; a submisso queles que se odeia em obedincia (...). O que h de
inofensivo no fraco, a prpria covardia na qual prdigo, seu aguardar-na-porta, seu
inevitvel ter-de-esperar, recebe aqui o nome de pacincia, chama-se tambm a virtude;
o no-poder-vingar-se chama-se no-querer-vingar-se, talvez mesmo perdo (...). Falam
tambm do amor aos inimigos e suam ao falar disso (NIETZSCHE, 2009, p. 14-15).

Para Nietzsche, a mais marcante diferena entre os modos de avaliao do senhor e do


escravo que, enquanto toda moral nobre nasce de um triunfante Sim, j de incio a moral escrava
diz No a um fora, um outro, um no eu e este No o seu ato criador (NIETZSCHE, 2009,
p. 26). Isso significa que a moral do escravo no nasce espontaneamente, tal como a moral nobre,
que inicia pela percepo de si como bom, para depois partir para a percepo do seu oposto, o
ruim. O modo de valorao do escravo surge do ressentimento, definido como um estado
psicolgico distinto, uma instncia particular de um modo de orientao mais geral em relao ao
mundo, ao qual Nietzsche chama de reativo. Um modo reativo de valorao, exige este olhar
para fora para nascer, um mundo oposto e exterior que permita sua ao, percebendo primeiro seu
oposto como ruim para somente em ato secundrio poder enunciar-se como bom.
De acordo com Leiter (2005), o sentimento reativo aquele que surge sempre em resposta
a um estado de coisas especfico, ao invs de expressar alguma certeza interna; , de fato, uma
reao a certas circunstncias de dominao sociais e econmicas impossveis de serem alteradas
por ao fsica. O resultado a construo de uma vlvula de escape que permita uma vingana
psicolgica, uma maneira de racionalizar sua frustrao (SNARE, 2002) atravs da construo de
valores que no fundo servem para desvalorizar os senhores. Pois, na moral do ressentimento, o
mau representado precisamente pelo bom da outra moral, o nobre, o poderoso, o dominador,
interpretado e visto de outro modo. A esse processo Nietzsche chamou de Revolta Escrava na
Moral. A auto reverncia, caracterstica dos homens superiores, conforme visto acima, um

52

sentimento estranho ao escravo, pois seus sentidos so completamente voltados para a reao a
estmulos externos.
A concluso do filsofo sobre sua anlise histrica desse jogo de foras moral a de que
na antiguidade pr-crist, havia uma maior predominncia de uma moral de senhores, ao passo que
no presente, essa situao inverteu-se, predominando a moral de escravos, processo ao qual chamou
de Tresvalorao dos Valores.
Nesse ponto, o filsofo insere uma das concepes mais polmicas e controversas do seu
pensamento ao considerar que a consolidao desse processo se deu por volta do sculo III AD,
com a ascenso e dominao imposta pelo cristianismo, o maior representante da moral de escravos
at hoje, na sua viso. Pois sob a moralidade do sistema de valores cristo, do qual a civilizao
ocidental se tornou herdeira, a submisso, a humildade e a pobreza tornaram-se virtudes. Em
contrapartida, Nietzsche construiu sua filosofia com o propsito declarado de minar os valores
cristos e promover uma segunda Tresvalorao de Valores, em que novamente a moral superior
passaria a predominar, a fim de criar um ambiente favorvel ao surgimento daqueles a quem
considerava homens superiores.

2.3.4 As origens da democracia

Estabelecidos aps o predomnio do cristianismo, os valores por ele fundamentados no


permaneceram somente no mbito da prtica religiosa, mas constituram-se em forma de poltica,
servindo de fundamento para a construo das prticas comportamentais e sociais no ocidente.
Despidos de sua forma dogmtica, os ideais cristos prolongam-se em outros aspectos da
civilizao, seja na msica, seja no romantismo, sob a forma de ideais civilizadores que se mantm
vivos aqum ou alm do dogma religioso. As avaliaes crists sobrevivem no repertrio
intelectual do sculo XIX, sendo identificadas por Nietzsche sob a forma de ideias modernas e,
dentre elas, estavam as ideias de progresso e democracia.
A ideologia do progresso por Nietzsche criticada como uma metafsica segundo a qual o
futuro trar o melhoramento do homem, um futuro que trar a resoluo dos problemas da
civilizao. Todavia, o to aguardado melhoramento do homem nada mais significaria do que a
realizao dos valores do universo escravo: o no-egosmo, a piedade, renncia, altrusmo e

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abnegao como o a priori de nossa civilizao, superiores no sentido do progresso, da utilidade e


de influncia fecunda para o desenvolvimento do homem (MOURA, 2005).
Do mesmo modo, a democracia moderna, to debitria dos ideais propalados pela
Revoluo Francesa um segundo passo do cristianismo e da moral de rebanho na histria, na
viso do filsofo de liberdade, justia e igualdade. Nessa concepo, a pretenso de
igualdade contida nos valores democrticos nada mais do que uma reproduo secularizada de
uma mais antiga forma de igualdade, a igualdade das almas perante Deus, ensinada primeiro como
dogma religioso e, depois, tornada efetiva atravs da prtica poltica. Longe de ter um fundamento
natural, somente na doutrina crist de que todos os homens, sendo criaturas de Deus nascem
iguais e sem privilgios que ela encontra sua nica garantia (MOURA, 2005).
A partir dessa matriz de valores o pensamento religioso, agora secularizado, propagava o
iderio cristo na sua concepo de homem bom, na definio de funes do estado poltico, nos
valores democrticos, e at mesmo nas cincias.
por esse motivo que, em meio s crticas teolgicas que questionavam a existncia de
Deus, para Feuerbach (1804-1872), a poltica deveria substituir a religio e herdar seus privilgios
arcaicos, e a figura poltica deveria ser vista como uma instncia capaz de resolver todas as questes
da existncia (MOURA, 2005). Ou seja, a esfera poltica agora era vista como provedora daquilo
que a esfera religiosa fora incapaz de realizar, perseguindo os mesmos objetivos. Utilizando assim
a ideia de democracia, cada vez mais presente nos estados modernos, o dogma cristo prolongouse para a poltica e a iluso religiosa agora tornava-se mundana.
Se para Rousseau, em sua obra Discurso sobre a origem da desigualdade, a convico
tcita a de que o homem bom, so as instituies que o corrompem, no resta dvida de que o
homem bom da Revoluo Francesa e de Rousseau, no ningum mais do que aquele idealizado
pela doutrina crist e o pensamento revolucionrio seria somente uma propagao dos valores
cristos, agora despidos de sua forma dogmtica.
Por esse motivo, Nietzsche rejeitava o pensamento democrtico por consider-lo um
prolongamento da moral de escravos e, portanto, outro instrumento de nivelamento social, que
restringia as liberdades dos homens superiores, forando-os a uma conformidade que os
desenvolveria abaixo de suas verdadeiras capacidades. a partir desse ponto que a crtica
nietzschiana converge para os mecanismos de regulao social que oprimem as manifestaes da
individualidade, que descreveremos no tpico seguinte.

54

2.3.5 A Liderana e a hipocrisia moral dos que mandam

A singular estreiteza da evoluo humana (...) deve-se a que o instinto gregrio da


obedincia transmitido mais facilmente como herana, em detrimento da arte de mandar.
Se imaginarmos esse instinto levado aberrao, acabaro por faltar os que mandam e so
independentes; ou sofrero intimamente de m conscincia e precisaro antes de tudo se
iludir, para poder mandar, isto , acreditar que tambm eles apenas obedecem. Essa
situao existe realmente na Europa de hoje: eu a denomino a hipocrisia moral dos que
mandam. (NIETZSCHE, 2005, p. 85).

O problema da hipocrisia moral apresentado por Nietzsche resulta da maneira como o


filsofo interpreta a evoluo humana baseada naquilo que o autor concebia como rebanhos de
homens: os cls, comunidades, tribos, igrejas e estados foram as instituies que primeiro
cultivaram o instinto da obedincia como necessidade primria do homem.
O surgimento de leis e de punies passou a ser maneira mais frequente pela qual a
sociedade pretende exercer o controle sobre a individualidade e prevenir a ruptura da ordem
estabelecida, proporcionado por suas crenas idiossincrticas (NIETZSCHE, 2007). Nas
sociedades modernas so produzidos tambm mecanismos educacionais formadores: sistemas
educacionais, baseados numa concepo de homem como algum que pertence naturalmente a uma
associao; o homem passa ento a ser visto e encarado naturalmente como um homem do
rebanho. Esse princpio constitui a base ideolgica que d sociedade o direito de hostilizar tanto
os homens solitrios, distantes, de opinies que divergem da maioria, como tambm as excees,
os homens raros, os superiores, e tudo o mais que lhe parecer avesso e perigoso.
Em uma moral de rebanho, inculcada pela educao e auferida por instituies de controle
e disciplinamento, os homens mais capazes so frequentemente cooptados para tornarem-se seus
primeiros servidores e, dessa forma, so agregados, adaptados e submetidos. A massa acaba por
colonizar o indivduo, que movido para qualquer lugar onde possa ser observado e controlado,
transformando aquilo que poderia se tornar um perigo, numa utilidade para sua prpria
conservao.
A vida social convida cada um de seus membros a uma aprovao do lugar que ocupa, e
que aceite prazerosamente aquilo que se sem que nunca seja tentado a modificar nada. Aqui partese de uma concepo de semelhana entre os indivduos, promovida no por meio de um decreto
externo, mas como fruto de uma aculturao, tal como a tradio filosfica platnico-hegeliana

55

concebe o conceito de cultura. Nessa tradio, o homem culto aquele que no manifesta nunca
aquilo que tem de individual, nunca pe sua particularidade em destaque, e a cultura vista como
uma penosa libertao: o penoso esforo contra a subjetividade do comportamento, contra as
exigncias imediatas e tambm contra a vaidade subjetiva das impresses sensveis e contra a
arbitrariedade das preferncias (HEGEL, 1997, p. 172).
Esse princpio de neutralizao dos conflitos pode ser encontrado na tradio filosfica
desde Plato at os dias atuais (MOURA, 2005). Assim, em Hegel (1997) vemos que o Estado visa
a diluio dos conflitos como condio para a existncia do Contrato Social, em busca de um tipo
de associao em que, obedecendo ao todo, cada um obedea apenas a si mesmo e permanea to
livre quanto antes. Portanto, quando Danserau, Seitz et al. (2013) afirmam que o sentido da
liderana na Teoria da Expanso do Self est no fato de que cada indivduo, ao seguir o lder, est
na verdade confiando e seguindo a si mesmo, esto retomando um tema h muito inserido na
histria do pensamento de nossa civilizao. A ideia de concrdia, j proposta no pensamento
poltico platnico, concebe a natureza da potncia poltica como uma autoridade que se faz aceita
por todos, sem coero. Essa liberdade realizada no Estado hegeliano, onde a autoridade estaria
to bem difundida no corpo social que o poder deixa de significar a supremacia dos mais fortes na
qualidade de mais fortes.
Contudo, a opresso do indivduo assim ordenada tende a trazer prejuzos para a
comunidade. Para Nietzsche, os rejeitados e os rebeldes so os responsveis pelo progresso: so
frequentemente gnios e artistas, criadores de algo que no existia antes. O desequilbrio por eles
gerado faz com que a sociedade se mova e avance em direo a uma nova estabilidade. O progresso
, pois, por definio, a ruptura de algo estabelecido. Sem a participao do aspecto individual, a
sociedade perde o jogo de foras dinmico entre as fontes degenerativas e estabilizadoras, causando
assim o embrutecimento da cultura e sua estagnao. Diferentemente da estabilidade, a estagnao
significa a decadncia da vida social, em que o predomnio da hipocrisia e da mentira surge para
fazer prevalecer o instinto gregrio e a estabilidade da poltica e da sociedade.
Nessa perspectiva, forma-se uma imensa quantidade de rebanhos de homens, representada
por uma massa de muitos que obedecem, em contraposio ao pequeno nmero dos que comandam,
fazendo da obedincia o afeto mais longamente exercido e cultivado entre os homens. Por isso,
Nietzsche considera que agora inata em cada um a necessidade de obedecer, como uma espcie
de conscincia formal que diz (...) voc deve (NIETZSCHE, 2005, p. 85).

56

Portanto, se a pergunta que fizemos anteriormente, a desigualdade de poder


justificvel? , parece necessria, porque concebe-se a posio de cada elemento do corpo social
num estado de equilbrio de direito, e o poder como a ruptura de fato deste equilbrio. O poder,
na tradio poltico-filosfica desde Plato, jamais poder ser algo natural e originrio, mas sempre
o resultado de um excesso do qual aquele que o exerce deve estar sempre em condio de dar
razes (MOURA, 2005). Pois nesse universo de valores, a desigualdade que permeia o processo
de liderana um fato estranho que precisa ser explicado e legitimado, enquanto que a igualdade
sempre considerada como legtima por si mesma (GRINT, 2010).
A m conscincia do mando o sentimento de culpa que advm do rompimento com os
valores morais que aceitam com mais naturalidade a obedincia do que a ascenso ao poder, visto
como fator de desequilbrio da vida social. Para o indivduo instado ao comando, ser difcil
harmonizar a assimetria de poder com a ideia de que deva haver uma convivncia equilibrada com
seus semelhantes. Liderar incita a culpa, pois na religio da igualdade das almas perante Deus
no existem homens superiores, e aquele que deseja alar-se acima dos demais nada mais que um
arrogante, um prepotente que afastou de si os valores cristos da humildade e da universal
felicidade do rebanho em pasto verde (NIETZSCHE, 2005, p. 45). alegria no comando, ao
prazer dos fardos e das responsabilidades, sobrepe-se o conforto na obedincia, com segurana,
ausncia de perigos, bem-estar e felicidade para todos.
Incapaz de defender-se da m conscincia, o indivduo rejeitar enxergar-se como uma
instncia de autoridade, buscando apresentar-se como humilde executor de ordens mais antigas ou
elevadas: os ancestrais, a Constituio, o direito, as leis, Deus. A hipocrisia moral dos que mandam
o artifcio psicolgico ao qual se recorre, quando o poder no consegue justificar-se por sua
prpria potncia. Buscando ento assemelhar-se a uma segunda obedincia, o lder surgir com um
modo de pensar semelhante ao do rebanho, adotando o ttulo de primeiro servidor do povo ou
instrumento do bem comum (NIETZSCHE, 2005).
O que o homem de rebanho precisa a certeza: quer seja ela religiosa, filosfica, cientfica
ou ideolgica, busca-se por convices estveis que lhe transmitam as sensaes de segurana e a
estabilidade. Para aquele que carece de vontade, imprescindvel a existncia de algo estvel,
firme, acima de suspeita. Por isso Nietzsche considera: que benefcio, que alvio de uma presso
j intolervel representa, para esses europeus bichos de rebanho, a apario de algum que manda
incondicionalmente (NIETZSCHE, 2005, p. 86).

57

2.3.6 A liderana e a Astenia da Vontade

A doutrina nietzschiana da vontade relaciona-se com as teorias de liderana quando o


filsofo a considera como um afeto de comando. Nessa perspectiva, a vontade, enquanto afeto de
comando, o signo distintivo da soberania e da fora, representando o contrrio da obedincia
(MOURA, 2005). Ao mesmo tempo o querer existe primeiro como uma relao interna e, por isso,
aquele que comanda tambm aquele que conhece as sensaes de sujeio, coao, presso,
resistncia e movimento, caracterizando assim a dualidade do processo: um homem que quer
comanda algo dentro de si que obedece (NIETZSCHE, 2005, p. 23).
Na maioria dos casos, s houve querer quando se podia esperar tambm o efeito da ordem
isto , a obedincia e a ao. O repetitivo sucesso do querer cria a sensao de unidade entre
vontade e ao, com seu respectivo aumento da sensao de poder. O estado de prazer da
decorrente faz com que o querente se identifique como o executor da ordem, ou seja, na unidade
entre vontade e ao, experimentando assim o aumento da sensao de poder que todo xito
acarreta.
Nietzsche considera que na vida em comunidade acontece uma reproduo desse processo
interno, que d ao lder uma cincia a respeito do que pode ou no ordenar. Nesse ponto o filsofo
afirma que ocorre aqui o que em toda comunidade bem construda e feliz, a classe regente se
identifica com os xitos da comunidade [...] razo por que o filsofo deve se arrogar o direito de
situar o querer em si no mbito da moral (NIETZSCHE, 2005, p. 24).
Pode-se perceber que nesse aspecto o pensamento de Nietzsche corrobora a lgica da teoria
da Expanso do Self (DANSERAU, SEITZ, et al., 2013), em que o indivduo considera o sucesso
do grupo como sendo um sucesso seu, mas enfatizando o aspecto inverso dessa relao: no so os
seguidores que expandem sua noo de eu de modo a incluir o lder, mas ao contrrio, o lder
inclui no seu eu os xitos daqueles a quem comanda, como parte de um processo interno da
vontade.
Para Nietzsche, a vontade um fator presente nos seres humanos e que varia de modo
significativo entre eles: o filsofo diferencia entre os indivduos que possuem uma vontade fraca
ou forte. A vontade forte est relacionada a um tipo de autodomnio em que o homem torna-se
capaz de perseguir resoluto o fim a que se props com base em seus valores. Numa vontade fraca
a multiplicidade de impulsos que do origem ao humana esto dispersos e carecem de ordem

58

sistemtica (SCHACHT, 2002). Seu adoecimento, a Astenia da Vontade, descrita por Nietzsche
como uma forma de entregar-se, como que a um apetite cru e de modo pouco seletivo, a qualquer
ser ou instncia de comando pais, mestres, leis, preconceitos de classe, opinies pblicas , e
acatar tudo aquilo que se lhe grita ao ouvido, de modo que, quanto mais se fraco, maior ser a
convico em relao ao imperioso dever da obedincia; quanto menos algum sabe comandar,
tanto mais anseia por algum que comande, que comande severamente por um deus, (...) um
mdico, um confessor, um dogma, uma conscincia partidria (NIETZSCHE, 2012, p. 215). Para
os fracos e inseguros, a nica expresso de alguma fora de vontade se d na forma de um
fanatismo e a convico num nico ponto de vista, que passa a predominar.
Ao contrrio dos fracos de vontade, Nietzsche contrape a figura do esprito livre, aquele
que dispensa o desejo de certeza, que experimenta o prazer e a fora na autodeterminao e, em
exerccio da sua liberdade da vontade, se despede de toda a crena, treinado que em se
equilibrar sobre tnues cordas e possibilidades e em danar at mesmo beira de abismos
(NIETZSCHE, 2012, p. 215).
Nesse contexto, a possibilidade de uma Crise de Liderana somente o resultado esperado
e previsvel de uma ordem de valores avessa aos indivduos verdadeiramente determinados a seguir
o curso de sua vontade, e da ausncia de instituies formadoras que possam favorecer seu
surgimento. Fazendo uma considerao crtica a esse respeito, Sant'anna, Vaz, et al. (2009)
apontam para a contradio existente entre a percepo do lder como um agente de mudanas e
transformaes, e a tnica de normalizao dos comportamentos, que restringe o papel da liderana
a padres e normas estabelecidas. Os autores afirmam em sua pesquisa que o problema da
normalizao da gesto, em contraposio diferenciao, queaqueles que no se enquadram
s regras, aos valores e s competncias prescritas so normalmente excludos ou mal vistos
(SANT'ANNA, VAZ, et al., 2009, p. 8).
Considerando os aspectos aqui levantados, percebe-se que um grande desafio para aqueles
que pretendam assumir uma posio de liderana, seja diante de uma organizao ou de uma
comunidade, o de terem de enfrentar toda uma estrutura cultural antagnica potncia individual
e questionadora de sua legitimidade. Antevendo em certa medida uma potencial crise de liderana,
Nietzsche (2005, p. 91) declara em uma de suas obras:

Por outro lado, a necessidade de tais lderes, o apavorante perigo de que possam faltar,
malograr ou degenerar estes so nossos cuidados e preocupaes, sabem disso, espritos

59

livres? estes so os pesados, remotos pensamentos e temporais que cruzam o cu de nossa


vida (NIETZSCHE, 2005, p. 91).

2.3.7 A Moral de Rebanho e as Teorias de Liderana

Vimos que, para Nietzsche, os diversos aspectos que constituem a civilizao, tais como a
arte, a msica, as instituies polticas e sociais, etc., foram constitudos a partir dos princpios e
ideais platnico-cristos, que foram destitudos de sua forma religiosa e dogmtica, mas que podem
ainda ser identificados sob uma constituio secularizada. A cincia, enquanto um desses aspectos,
herda o valor cristo da crena na verdade, e procura ser uma experincia de conhecimento que a
persegue a todo custo, sob a perspectiva de que o conhecimento algo que vale a pena ser
alcanado. Na viso de Nietzsche (2005) a cincia, enquanto dimenso da modernidade, no
constitui um saber desinteressado e neutro, mas propaga sempre sistemas de valores que
sobrevivem s intenes de objetividade. Se a cincia em geral est imbuda ainda de valoraes,
as teorias de liderana no constituem exceo, de modo que ainda seria possvel encontrar em seu
meio a influncia dos valores morais do altrusmo e da igualdade como pressupostos do seu
pensamento.
A tentativa de tornar a liderana tica por definio foi um desses aspectos. Em Safty
(2003), quando se afirma que a liderana deva, por princpio, representar os sistemas de valores
mais elevados, sem dvida ao sistema de valores cristos que o autor faz referncia, ao passo que
Grint (2004) reconhece a ingnua universalizao dos valores ocidentais que tal procedimento
representa. Nesse sentido, Grint (2004) aproxima-se de Nietzsche (2005), que criticava no
cristianismo essa tendncia de afirmar-se como nico sistema moral possvel quando, na verdade
ela representa apenas uma, dentre vrias vises de mundo, que nos acostumamos a ver como nica,
e que erroneamente foi sustentada como referencial para outros sistemas de valores, apenas uma
espcie de moral humana, ao lado da qual, antes da qual, depois da qual, muitas outras morais,
sobretudo mais elevadas, so ou deveriam ser possveis (NIETZSCHE, 2005, p. 89). preciso
lembrar, juntamente com Morgan (2011), que os novos padres para o exerccio da liderana
exigem o abandono da cegueira etnocntrica, e dos valores pessoais que se auto referenciam como
padres universais de normalidade.

60

Sendo assim, alm da democracia, passaremos agora a uma anlise nietzschiana sobre
algumas teorias de liderana que julgamos mais representativas de como o iderio de valores
cristos tem servido de inspirao, de modo a substituir a moral do lder individualista em pr da
coletividade, e de pregar mesmo uma submisso do lder a seus liderados, como uma verdadeira
infiltrao de uma moral de rebanho subversora do afeto de comando.

2.3.7.1 A Liderana Servil na viso de Hamilton (2010)


Cunhado pela primeira vez por Robert Greenleaf em 1970, o termo Liderana Servil
designava o sentimento natural que o indivduo experimenta quando deseja servir, tendo neste
impulso o fundamento para sua aspirao liderana. Nesse tipo de liderana, valoriza-se o esforo
e a dignidade pessoal dos seguidores, motivando-os a desenvolver suas prprias capacidades inatas
para a liderana. Embora no a tenha conceituado, constatou-se que o princpio tem se tornado
bastante presente tanto na literatura popular quanto na acadmica. So valorizados tambm o bem
dos liderados acima do interesse pessoal do lder, a consolidao da comunidade, a prtica da
autenticidade e o compartilhamento do poder e status para o bem comum de cada indivduo.
A teoria da liderana servil tem sido descrita como um processo em que lder e seguidor
agem como um sistema de assistncia mtua, tendo como recompensa os ganhos um do outro.
Nesse caso, o lder servil aquele cuja meta principal servir aos outros, esforando-se pelo
desenvolvimento e bem-estar do outro, para benefcio das metas coletivas e para o bem comum.
As definies trazem o princpio do foco-no-outro, que engloba tanto os indivduos que
participam internamente da organizao quanto aqueles que com ela mantm contato, embora o
foco principal dessa teoria seja realmente o bem-estar dos seguidores, em detrimento dos objetivos
ou da estrutura organizacional.
Para uma anlise crtica, contudo, observamos que os valores morais despertados por essa
linha terica retomam a temtica nietzschiana da m conscincia do mando, onde o lder necessita
apresentar-se como o primeiro servidor do povo, no objetivo de despertar a iluso de que no
comanda de fato, mas somente obedece. Como visto anteriormente, o poder perde a capacidade de
justificar-se por sua prpria potncia, e somente como uma segunda obedincia pode se apresentar.
Nesse caso, os lderes nesse modelo tero de enfrentar, no presente e no futuro, o desafio de integrar

61

a liderana servil ao paradigma da organizao orientada para a performance. Pode-se tambm


apontar a necessidade de uma maior confirmao emprica de suas caractersticas e atributos.

2.3.7.2 Liderana distribuda na viso de Bolden (2008)

Como alternativa aos modelos voltados predominantemente para as caractersticas e traos,


o conceito de liderana distribuda tornou-se bastante popular nos ltimos anos, argumentando
em favor de uma perspectiva mais sistmica atravs da qual a responsabilidade est dissociada dos
papis organizacionais formais e a ao e influncia de pessoas de todos os nveis reconhecida
como essencial para o direcionamento e funcionamento global da organizao (BOLDEN, 2008).
Alm da liderana distribuda, outras teorias tambm vm tentando reformular de modo
semelhante a maneira como compreendemos as teorias de liderana, como os conceitos de
liderana compartilhada, liderana coletiva, liderana colaborativa, co-liderana e liderana
emergente (BOLDEN, 2011). Comum a todas elas est a ideia de que a liderana no o
monoplio ou responsabilidade de uma s pessoa, querendo sugerir uma necessidade similar de
um entendimento mais abrangente e coletivo para a liderana enquanto processo social. Dentre as
razes apontadas para esse rompimento com as ideias tradicionais esto a ascenso das equipes
multifuncionais, juntamente com o aumento da velocidade de entrega, disponibilidade de
informao, maior complexidade do trabalho, dentre outros fatores mais abrangentes como a
crescente interdependncia global e as demandas sociais por incluso e diversidade, que realam
as limitaes das concepes individuais de liderana (BOLDEN, 2011).
Na viso crtica de Nietzsche, sua poca trazia a ideia de que a poltica seria o instrumento
capaz de realizar os ideais sociais e de promover a esperada emancipao humana, propostos
originalmente pela doutrina crist. Para os materialistas desse tempo, a poltica tornava-se um tipo
de panaceia universal, quer dizer, todas as questes da existncia se resolveriam atravs da
poltica. Para Feuerbach, por exemplo, a poltica deveria ento tornar-se uma religio, em que o
homem com sua felicidade terrestre e a comunidade do trabalho deveria substituir a comunidade
da prece, e o gradativo desaparecimento da f crist traria como consequncia o gradativo aumento
da necessidade de politizao. Todavia, para Nietzsche, a crena na iluso poltica somente reflete
o ideal de bem-estar do indivduo fugaz: os indivduos fugazes querem conquistar sua felicidade,
por associao (MOURA, 2005, p. 91). Isso significa que a poltica, nesse contexto, somente a

62

iluso religiosa tornada mundana, que prolonga os velhos valores cristos, presos ainda noo
rousseauniana do bom selvagem: o homem bom, so as instituies que o corrompem. A
alterao das instituies permitir que a bondade natural encontre seu escoadouro. Mas o homem
bom da Revoluo Francesa e de Rousseau no ningum mais do que o homem bom da moral
crist e, portanto, bicho de rebanho.
Por outro lado, para Grint (2010) a busca pela substituio dos modelos individualistas e
heroicos de liderana pode ser algo extraordinariamente difcil, seno impossvel de realizar. O
autor critica os modelos de liderana distribuda sob o ponto de vista de que, na era ps-heroica da
liderana, todos ns podemos ser lderes de modo que ningum seja. Na tica do autor, exemplos
de liderana distribuda em larga escala atravs de organizaes e instituies so notveis por sua
ausncia, enquanto aqueles que demonstram como o coletivo pode tambm ter um carter tirnico
so bem mais comuns. Abordando essa perspectiva, Sinclair (1992) afirma ser surpreendente o
modo como as crenas sobre o benefcio da organizao grupal tende a ocupar papel central e
inquestionado nas organizaes. Na sua viso, tal ideologia comporta esteretipos opressores de
como os grupos devem ser e como devem se comportar. Para a autora, a aceitao inconteste das
supostas vantagens das abordagens coletivistas frequentemente dificulta a genuna formao dos
grupos e tiraniza seus membros individuais, camuflando coeres e conflitos sob as aparncias de
dilogo e coeso grupal.

2.3.7.3 Liderana Transformacional

A liderana transformacional um modelo que foi introduzido como uma alternativa a suas
variedades transacionais, baseadas em sistemas de trocas econmicas, polticas ou psicolgicas no
processo de liderana, e numa tica de escolha e individualismo. Para James McGregor Burns,
idealizador da liderana transformacional, nos modelos transacionais os comportamentos so
baseados nos desejos e vontades, que no produzem o tipo de autoridade moral necessria a uma
concepo normativa de liderana. Alm disso, esse modelo falha em criar e manter
relacionamentos genunos entre as pessoas para a busca de um propsito mais elevado. Na viso
do seu idealizador, o lder transformacional moralmente responsvel pelo grupo, no sentido de
tornar aquilo que bom para ele consistente com aquilo que bom para o grupo. Nesse caso, o
interesse prprio e a obedincia cega autoridade caracterstica de outros modelos de

63

desenvolvimento moral cedem lugar ao respeito por princpios morais universais. Do ponto de vista
motivacional, trabalha-se diretamente com a hierarquia das necessidades bsicas de Maslow
(1943), no sentido de se buscar satisfazer necessidades superiores de pertencimento e estima.
De acordo com Price (2008), os principais defensores da teoria transformacional, dentre
eles Bernard Bass, defendem que a tica desse modelo de liderana baseia-se no altrusmo
associado a ele, alm de ser um projeto centrado na realizao dos interesses dos seguidores, e no
no seu interesse prprio, identificando-se assim com os conceitos da moral escrava apontados por
Nietzsche. Nesse caso, o problema com a liderana transformacional comea ao se tentar descobrir
at que ponto o comprometimento do lder aos valores altrustas autntico ou no. Por essa razo,
Bass e Steidlmeier (1999 apud Price, 2008) distinguem entre a liderana transformacional
autntica, comprometida de fato com o interesse dos seguidores, e a liderana pseudotransformacional, em que o lder manipula os seguidores para ir em busca do interesse prprio.
Todavia, essa distino terica no afasta o problema, pois no consegue demonstrar que a
liderana transformacional no possa ser antitica (PRICE, 2008), pois o ttulo de inautntica no
significa que o modelo empregado no seja transformacional. Quer dizer, a autenticidade moral
no pode ser reivindicada como elemento intrnseco de um modelo terico, ou, de acordo com
Price (2008), since critics of transformational leadership contend that this form of leadership can
be unethical, its defenders cannot simply assert as a matter of definition that transformational
leadership must be ethical after all (PRICE, 2008, p. 173).
Sob uma perspectiva mais filosfica, e indo raiz da questo, o fato de a liderana ser
altrusta, no significa que ela no possa ser antitica: para Nietzsche, o altrusmo visto como fator
essencialmente bom resulta de uma traduo moral tpica dos valores cristos. Isso porque ao
perseguir altruisticamente os valores morais do seu grupo, o lder transformacional est somente
promovendo excees morais a si mesmo, enquanto exclui membros de outros grupos. Significa
dizer que o lder transformacional sacrifica os valores-meio em nome dos valores-fins, embora fins
nobres no libertem o lder de todas as restries morais relativas aos meios; alm disso, considerase que o valor moral de uma ao exija mais do que o altrusmo: o bem de um determinado grupo
compete com outras noes de bem legtimas para outros grupos e, de acordo com Nietzsche, os
valores de um determinado grupo s podem ser medidos quando comparados a outros sistemas de
valores.

64

Por fim, Carey (1992) considera que os dons de carisma, inspirao e poder intelectual,
quando usados para interesses pessoais do lder, podem tornar-se opressivos e ideolgicos. Outras
crticas apontam que essa forma de liderana falha em mostrar suficiente respeito pelos estados
morais e motivacionais existentes nos seguidores individuais e ignora o valor moral dos conflitos.
De acordo com Keeley (1995) se os lderes transformacionais no conseguirem persuadir todos os
membros de um grupo a aceitarem voluntariamente uma viso e um objetivo comum, criando uma
absoluta unanimidade de interesses (o que seria um caso raro), restar apenas a alternativa da tirania
da maioria: o simples prevalecimento dos interesses da faco mais forte.

2.3.7.4 Os Substitutos de Liderana de Kerr e Jermier (1978) e o ideal do rebanho autnomo.

De acordo com Kerr e Jermier (1978), certas variveis individuais, da tarefa e da


organizao podem atuar como substitutos de liderana, quer dizer, variveis que atuam sobre o
desempenho dos subordinados independentemente das atividades do lder. Nessas linhas de
pesquisa so analisadas circunstncias de autogesto, auto regulao e auto superviso como
elementos pessoais capazes de encorajar e facilitar o desempenho, preenchendo assim certas
funes da liderana (SMITH e PETERSON, 1994).
As pesquisas identificam certas caractersticas dos subordinados que podem contribuir para
a auto superviso: habilidade, treinamento, experincia e identificao profissional podem
influenciar suas atitudes no trabalho independentemente das aes do lder, facilitando tambm o
seu desempenho. A auto gesto pode ainda proporcionar aos subordinados a capacidade de
estabelecerem seus objetivos, monitorar seu desempenho e at mesmo reconhecer seu prprio
esforo, tornando-se uma forma de auto recompensa. Nesse cenrio, a autogesto pode reduzir a
necessidade de liderana ou elimin-la totalmente em determinadas circunstncias.
Numa anlise nietzschiana, o desejo de suspenso de uma figura central de comando
prprio da decadncia e da moral de rebanho que prevalece numa comunidade. Nela, os instintos
potentes e perigosos, o gosto pelo risco, a coragem temerria, a paixo de dominar, outrora
honrados, cultivados e fortificados por protegerem a comunidade de perigos externos, passam a ser
considerados imorais e caluniados. As aspiraes saudadas como morais sero somente aquelas
modestas, equitativas, aspiraes submissas e medocres que remetem ao culto do bem-estar: uma
vida comunitria no conflituosa, voltada apenas para a conservao de si. Ser considerado mau

65

tudo aquilo que eleva o indivduo diante dos outros e causa temor ao prximo (MOURA, 2005, p.
94).
A paz do rebanho definida como um bem-estar, a falta de perigos e atribuda facilidade
da vida, construindo um modelo de felicidade em que, se tudo der certo,
espera poder subtrair-se a todo gnero de pastores e de guias. Em outras palavras, o nada
a temer na convivncia desenha agora o estado futuro de um rebanho to bem
domesticado que pode dispensar-se at mesmo de qualquer chefia (MOURA, 2005, p. 96).

Para Nietzsche, o ideal do rebanho autnomo, unnime na resistncia de todo direito


particular e privilgio, a caracterstica dos movimentos polticos da modernidade: movimentos
democrticos, ces anarquistas, socialistas broncos que carregam consigo a mxima ni dieu ni
matre [nem deus nem senhor] (NIETZSCHE, 2005, p. 90). Forma-se ento uma resistncia a
qualquer possibilidade de direito, em ltima instncia, pois a igualdade de todos abole a
necessidade de direitos. Tal ideal mobilizado pelo desejo de convivncia pacfica atravs da
neutralizao dos conflitos da comunidade, que procura abolir toda fonte de temor na convivncia.
Para Nietzsche, essa seria uma paz no estbulo, de indivduos com a vontade paralisada: os
pacientes da astenia da vontade.

METODOLOGIA

3.1

Tipo e estratgia de pesquisa


Quanto ao tipo de pesquisa, decidiu-se pela realizao de uma pesquisa qualitativa bsica

que, de acordo com Merriam (1998), descreve, interpreta e compreende um fenmeno por meio da
identificao de temas recorrentes, formando categorias de significados. Trata-se ainda de uma
pesquisa bibliogrfica que, de acordo com Gil (2002), baseia-se principalmente em livros e artigos
cientficos.
Em termos de estratgia de pesquisa, trata-se de pesquisa exploratria, que objetiva o
esclarecimento de ideias em relao ao tema proposto e uma primeira aproximao em relao a
um fenmeno pouco explorado (GIL, 2008). Foi ainda utilizado o mtodo descritivo, tendo em
vista que procuramos descrever o fenmeno da Crise de Liderana em certos elementos
constituintes. Enquanto a problemtica da Crise de Liderana tem despertado o interesse e a
preocupao tanto de pesquisadores como de organismos internacionais, nota-se que h sobre o
tema poucas tentativas de explicao por parte dos autores, de modo que uma abordagem
explicativa mais ampla ainda pode ser considerada ausente. Nesse trabalho, o principal objetivo
oferecer interpretaes que possam contribuir para uma viso aprofundada do problema, sem com
isso pretender uma anlise definitiva nem o esgotamento do tema.

3.2

Mtodo de abordagem

Quanto ao mtodo de abordagem, trata-se de mtodo indutivo, que parte da observao de


fenmenos cuja causa se procura conhecer, e evidencia a relao entre eles existente por meio de
processos de comparao (GIL, 2008). No trabalho em questo, buscamos comparar alguns
conceitos utilizados nas Teorias de Liderana e compar-los com sua acepo filosfica na doutrina
de Nietzsche, de modo a formular interpretaes para o problema da Crise de Liderana.

3.3

Tcnicas de pesquisa

Para pr a pesquisa em prtica, procedeu-se com a tcnica da Anlise de Contedo. Essa


tcnica consiste num tratamento dos dados de modo a identificar o que dito a respeito de

67

determinado tema. Os procedimentos de anlise visam principalmente descrio do contedo da


mensagem, permitindo assim a inferncia de conhecimentos relativos a suas condies de produo
e recepo (VERGARA, 2010). Nesse caso, optou-se por uma aplicao dos procedimentos
qualitativos da anlise de contedo, abrindo-se mo das ferramentas estatsticas e do uso de
softwares de computador para a anlise do problema.
De acordo com Vergara (2010), a aplicao da anlise de contedo implica a escolha de
uma de trs possveis grades para a definio das categorias de anlise: aberta, fechada ou mista.
Na grade aberta, as categorias so definidas durante o andamento da pesquisa; na grade fechada,
as categorias so escolhidas a priori, formuladas pelo pesquisador a partir da literatura pertinente;
a grade mista incorpora categorias das duas anteriores, sendo definidas a priori e podendo ser
mudadas ao longo do trabalho, para considerar todos os elementos presentes nos dados. Utilizouse ento a grade aberta, mais flexvel e alinhada a nossa abordagem exploratria, construindo as
categorias de acordo com a leitura do material.
Procedeu-se ento com as trs etapas bsicas descritas por Vergara (2010) para a realizao
de uma anlise de contedo: a pr-anlise, em que foram selecionadas as principais obras de
Nietzsche favorveis identificao da temtica da liderana; explorao do material, em que
procurou-se pelos termos liderana e outros que, em contexto, pudessem corresponder ao sentido
da palavra liderana, como p.ex. comando, afeto de comando, etc.; por fim, foi realizado o
tratamento e interpretao dos conceitos encontrados, sem o uso de procedimentos estatsticos,
optando-se somente pela categorizao do material e buscando relacionar os conceitos tericos de
liderana a seus correspondentes na obra nietzschiana.
Realizamos primeiramente uma comparao entre os dois construtos tericos relevantes
para os estudos em Liderana, o conceito de Motivao utilizado por Lorenz (1985, apud
BERGAMINI, 2009) e a Teoria da Expanso do Self (DANSERAU, SEITZ, et al., 2013), com seus
correspondentes identificados na obra nietzschiana, observando as diferenas de significado entre
ambos.
Foram considerados em seguida os elementos identificados para a Crise de Liderana: a) a
falta de lderes; b) crise dos modelos individualistas; c) m qualidade dos lderes existentes
(liderana txica). Esses elementos foram relacionados e comparados com as categorias formadas
aps a abordagem das obras de Nietzsche, que foram as seguintes: a) moral de rebanho; b)
hipocrisia moral dos que mandam; c) ideal do rebanho autnomo; d) astenia da vontade.

68

Por fim, selecionou-se quatro teorias de Liderana, a Liderana Servil, a Liderana


Distribuda, a Liderana Transformacional e os Substitutos de Liderana, para uma interpretao
com base nas categorias estabelecidas e para uma avaliao do potencial explicativo dos conceitos.

APRESENTAO DOS RESULTADOS

A considerao dos elementos citados pela doutrina filosfica nietzschiana permitiu


visualizar diversos pontos de contato entre seu pensamento e as teorias de liderana. V-se que
Nietzsche considerava a liderana como um atributo distintivo daqueles a quem ele considerava
Homens Superiores, e que seu pensamento revela semelhanas com a Teoria dos Grandes Homens,
de Carlyle, e das teorias dos Traos de Personalidade, visto que o filsofo acreditava que cada
pessoa possua uma configurao psicofsica definitiva determinante do seu comportamento. Outro
aspecto importante o grande destaque que o filsofo atribui ao contexto, o que aproxima seu
trabalho das verses mais atuais dessas teorias. Analisaremos a seguir os conceitos de liderana
abordados nesse trabalho, agora sob a tica nietzschiana: a Motivao e a Expanso do Self. Mais
adiante, sero elaboradas interpretaes para os trs aspectos da Crise de Liderana de que tratamos
anteriormente: a falta de lderes, a crise terica e conceitual do construto liderana, com a crtica
aos modelos individualistas, e a liderana txica.

4.1

Teorias motivacionais

A concepo de Nietzsche acerca da motivao humana como originada nos valores


tambm aproxima-se das teorias motivacionais de Frankl (1959, 1969, apud MENGEL, 2007) e
Maslow (1943), levando em considerao os valores como fonte de significado para o indivduo e
seu importante papel para as teorias de liderana. Embora possamos concordar com Lorenz que
algumas das necessidades das pessoas possam ser conhecidas e que o lder possa facilitar a
satisfao dessas necessidades, para Nietzsche o ponto chave que as necessidades no so o
determinante do comportamento, mas os valores. Por influncia dos valores, as pessoas atribuem
significado a suas aes, podendo inclusive comportar-se de modo contrrio a suas necessidades.
Nesse sentido, embora tenham suas motivaes internas, as pessoas podem ser influenciadas por
fontes de valores externas, tais como os lderes e o contexto cultural, que influenciam sua
perspectiva da realidade e, por conseguinte, suas aes. Podemos comparar as diferenas entre as
duas teorias nas seguintes figuras abaixo. Na Figura 1 vemos o ciclo motivacional tal como
concebido por Lorenz:

70

CICLO MOTIVACIONAL DE LORENZ

Necessidade
interna

Inata
Cognoscvel
Hierrquica

Objeto
Satisfaciente

Externo
Visa
necessidade

Ao

Mecnica
Previsvel

Figura 1- Ciclo motivacional de Lorenz. Fonte: elaborado pelo autor, baseado em Bergamini (2009).

A Figura 1 ilustra como a ao precedida por uma necessidade interna que encontra um
objeto satisfaciente. O carter previsvel do comportamento permite ao lder identificar o objeto e
atuar facilitando ou dificultando o seu alcance. Tambm possvel perceber que uma tal concepo
da motivao humana empresta certo mecanicismo ao processo, sendo simplista em muitos
aspectos. Por exemplo, nesse modelo de comportamento, a ao independe de uma relao
amistosa ou de identificao com o lder, uma vez que o nico objetivo da ao a satisfao da
necessidade. Outros aspectos a serem considerados a limitada participao do contexto nas
decises envolvidas e a ausncia de qualquer processo semelhante expanso do Self, descrita por
Danserau, Seitz, et al. (2013). Por esse motivo, podemos considerar que esse modelo se adequa
melhor concepo da liderana concebida pelas Teorias Transacionais, em que predomina a
impessoalidade. Aqui a posio formal de liderana necessria como meio de obter os recursos
para satisfazer a necessidade do indivduo. Na Figura 2 vemos a concepo motivacional de
Nietzsche:

71

CICLO MOTIVACIONAL DE NIETZSCHE

Fatostpicos

Inconscientes
Psico-fsicos
Incognoscveis

Valores
Ambiente

Favorveis
Desfavorveis

Ao

Previsvel

Ao do lder
Contexto

Figura 2 - Ciclo motivacional de Nietzsche. Fonte: elaborado pelo autor, baseado em Leiter (2005).

Na Figura 2 a ao determinada pelos valores e estes, por sua vez, tm origem em fatos
tpicos imutveis e inconscientes, mas tambm em certas caractersticas do ambiente. Essa
possibilidade de influncia do contexto o que abre espao para a ao do lder e para o processo
de liderana baseado numa identificao entre o seguidor e o lder, levando tambm em conta a
expanso do Self. Tambm podemos ver que a influncia sobre os valores independe de uma
posio formal de liderana, mas aplica-se a todo o contexto que envolva os seguidores. Ao mesmo
tempo, a motivao da ao humana baseada em valores tambm permite ao contexto influenciar
as aes do lder, pois os valores predominantes na sociedade tendem a ser internalizados pela
pessoa a partir das instncias formadoras. Por fim, v-se que os valores adotados no seu
comportamento tanto podem ser favorveis quanto desfavorveis para o agente. Isso significa que,
para Nietzsche, o indivduo pode agir contrariamente s suas necessidades, se a isso for induzido
pelos valores predominantes. Por essa razo, o filsofo considerava que os homens superiores
poderiam ser prejudicados por serem doutrinados numa cultura em que prevalecesse uma moral
inferior.

4.2

Teoria da expanso do Self

Danserau, Seitz et al. (2013) apresentam em seu trabalho a teoria de expanso do Self para
explicar como os seguidores confiam e seguem seus lderes, incluindo na sua concepo de eu
recursos e caractersticas dos outros com quem se relacionam. Nesse caso, as realizaes do lder

72

e do grupo so integradas ao eu do seguidor, que procura fortalecer-se com base no


relacionamento e na proximidade com o lder.
Em Nietzsche, pudemos encontrar alinhamento semelhante em sua Teoria da Vontade, pois
o filsofo defende que, numa relao de subordinao, aquele que emite a ordem tende a
identificar-se com o executor da ao, atribuindo mais a si mesmo do que aos outros os xitos do
grupo. Todavia, enquanto Danserau, Seitz et al. (2013) mantm o foco no ponto de vista dos
seguidores, Nietzsche enfatiza o ponto de vista dos senhores, valorizando a posio de comando
nessa relao. Essa diferena sutil tem sua importncia pois, para Nietzsche, o que dar ao lder
uma noo daquilo que pode ou no ordenar.

4.3

Crise de Liderana e Astenia da vontade

Identificamos anteriormente trs caractersticas relevantes na Crise de Liderana: a falta de


lderes no mercado de trabalho, a crise dos modelos individualistas e a m qualidade dos lderes
existentes, que declina para uma situao de descarrilamento ou Liderana Txica.
A falta de lderes no mercado pode ser interpretada sob o ponto de vista de Nietzsche da
Astenia da Vontade. Por essa teoria, numa cultura em que predominem os valores democrticos e
uma tendncia para a conformidade, as habilidades de comando, bem como quaisquer fatores de
individualidade que diferenciem o indivduo do grupo, tendem a ser encaradas como elemento
gerador de tenso e potencial fonte de desagregao dos laos comunitrios. Nas organizaes, a
ameaa provm de indivduos ou grupos que tentem promover a inovao ou transformaes que
sejam identificadas como ameaas aos valores estabelecidos. Nesse contexto, o indivduo ser
doutrinado a uma postura de submisso e humildade, tendendo apatia em relao a posies de
comando.
A m conscincia do mando surgir como um sentimento de culpa naqueles que porventura
devam assumir a responsabilidade de liderana e Nietzsche prev um comportamento de hipocrisia
moral, onde a nica forma moralmente aceitvel de exerccio da liderana encar-lo como a
obedincia a uma ordem superior e impessoal, que alivie o peso da responsabilidade. Como
resultado desses problemas, a Astenia da Vontade se d quando o indivduo evita a posio de lder,
preferindo ceder esse cargo a outra pessoa, sem observar critrios muito rigorosos, contanto que
possa evitar a responsabilidade.

73

4.4

Crise terica e conceitual


Quanto a crise terica e conceitual referida por alguns autores (SANTANNA, VAZ, et al,

2009; MABEY e MORREL, 2011) que questionam o baixo status acadmico do construto e qual
a influncia das universidades sobre a liderana e os lderes do mundo real, podemos verificar a
participao do conceito nietzschiano de moral de rebanho. Na tica nietzschiana, muitas das
teorias administrativas esto preenchidas de elementos que, internalizados, contrastam com uma
figura de comando forte, que faa valer sua vontade sobre os seguidores. A presena dos valores
democrticos como parmetro de desenvolvimento das teorias de liderana somente um desses
elementos, mas evidencia a fora da necessidade de se justificar o poder individual na cultura
predominante que tem como referncia o coletivo.
Nesse trabalho foram analisadas as teorias da Liderana Servil, Liderana Distribuda,
Liderana Transformacional e os Substitutos de Liderana. Utilizando a tcnica da Anlise de
Contedo, as caractersticas de cada uma das teorias apontadas foram relacionadas s categorias
elaboradas a partir da obra de Nietzsche, demonstradas na Tabela 2 abaixo:

Relao entre as teorias de liderana e os conceitos nietzschianos


Conceito nietzschiano
Construto terico
Caractersticas
associado
Necessidade do lder de apresentar-se como
Liderana servil
Hipocrisia do mando
servidor do povo e despertar a iluso de que
tambm obedece.
A justificativa para o poder baseia-se na
aprovao coletiva; a associao entre os
indivduos tambm encarada como mais
Moral de rebanho/Astenia
Liderana distribuda
tica e mais produtiva, pressupostos que nem
da vontade
sempre se confirmam na prtica. A diluio
da responsabilidade no interior do grupo serve
como rede de segurana para os lderes.
Predomnio dos valores cristos de humildade
e altrusmo, criticados por Nietzsche. Presume
Liderana
Moral de rebanho
erroneamente que a liderana altrusta no
transformacional
possa ser antitica. Tambm baseia-se no
universalismo moral.
A individualidade e o comportamento de
M conscincia do
Substitutos de liderana
liderana visto como fator de potencial
mando/Astenia da vontade
desagregao do grupo.
Tabela 2 - Relao entre as teorias de liderana e os conceitos nietzschianos. Fonte: elaborado pelo autor.

74

Podemos observar que nas teorias de liderana analisadas no h possibilidade de


justificativa para a autoridade individual. Quanto a esse aspecto, a concluso a que podemos chegar
que os modelos analisados abrigam certos aspectos contraditrios com os seus propsitos, pois
os princpios morais sobre os quais se fundamentam podem acabar transmitindo uma mensagem
ambgua acerca do comportamento esperado do lder pelos subordinados e pela administrao.

4.5 Liderana Txica

Sob o conceito de Astenia da Vontade interpretamos que a necessidade de se criar um


padro de conformidade como garantia de estabilizao social tem potencial desmobilizador da
capacidade do indivduo para a liderana. Num sistema social em que a busca pela estabilidade seja
maior do que a demanda por inovao, pode-se presumir que as responsabilidades sero encaradas
como um fardo e a atividade de liderana ir chocar-se com a necessidade tica de igualdade e de
democracia.
A diminuio do papel individual nas modernas teorias de liderana est relacionada
difuso dos valores identificados por Nietzsche como moral de rebanho, que se tornam os
pressupostos sobre os quais essas teorias so construdas. Isso pode contribuir para a tendncia
identificada por alguns autores (MABEY e MORREL, 2011; MARTURANO e GOSLING, 2008)
para um carter mais prescritivo do que descritivo nas teorias de liderana, quer dizer, as teorias
propagam um iderio de valores que servem de reforo m conscincia do mando, descrita por
Nietzsche.
A Liderana Txica pode ento ser interpretada com base em dois aspectos distintos: em
primeiro lugar, a Liderana Txica pode ser considerada o resultado de uma situao em que
predominam as relaes de trocas sociais e de compensaes financeiras entre os indivduos, de
modo que, numa estrutura formal de poder, tal como a das organizaes modernas, a liderana
consiste num cargo que pode ser ocupado independentemente da existncia de valores
compartilhados. Do mesmo modo, os funcionrios ocupam cargos em troca de salrios,
dependendo mais do alcance de metas e de ndices externos de produtividade como principal
critrio de eficincia, e menos do comprometimento para com cdigos de tica e outros valores da
cultura organizacional. Todavia, como lembra Bergamini (2009), as compensaes financeiras so
dificilmente satisfacientes a longo prazo, de modo que isso estimula tanto gestores como

75

funcionrios a uma busca por sua compensao financeira, o que pode resultar da corrupo no
ambiente organizacional ou de relaes trabalhistas exploratrias, em qualquer das hipteses
dificultando a criao de um espao para a genuna liderana na maioria das organizaes atuais.
Por outro lado, sob a tica da Astenia da Vontade, a fraqueza e inabilidade para o comando
tambm cria uma demanda por lderes autoritrios, chefes que comandem severamente, de modo a
oferecer uma fonte de certeza para o indivduo e preenchendo suas necessidades de segurana e
autoconfiana. Nessa perspectiva, podemos concluir que esse um aspecto em que o filsofo
reconhece a influncia ascendente dos seguidores sobre o estilo de liderana adotado, embora sua
nfase principal esteja no lder como centro da ao.

4.6

Reinterpretando outros aspectos da Crise de Liderana sob a tica nietzschiana

Nesse trabalho, consideramos que a liderana consiste num processo de relacionamento


social baseado na expanso do Self e que depende da existncia de valores compartilhados num
determinado contexto. A capacidade de criar valores foi considerada como fonte de significados
na convivncia organizacional, podendo tambm depender de certos traos de personalidade,
levando em considerao ainda as revises por que tem passado essa teoria nos ltimos anos.
Numa anlise nietzschiana, essa capacidade proporcionada pela auto reverncia, uma
caracterstica dos homens superiores que resulta no pathos da distncia: o homem superior,
considerando-se distinto dos demais, solitrio e cria valores que transmitem e impem sua
vontade sobre os outros, sem culpa ou m conscincia. Pode-se dizer que o homem superior de
Nietzsche tem a liderana como um de seus atributos, pois se considera como detentor de
responsabilidades e idealizador de projetos, e essas convices so o elemento que impulsiona seu
domnio sobre os outros.
Um dos grandes esforos filosficos de Nietzsche foi o de demonstrar como o ocidente
herdou uma moral de escravos, que rejeita a responsabilidade do comando e conforta-se na
obedincia como forma de suportar as adversidades da vida e garantir um ideal de convivncia
pacfica. A ascenso dos valores democrticos motivados, na viso de Nietzsche, pela moral crist,
elimina as distines individuais e estimula o nivelamento dos comportamentos sociais em direo
conformidade e encara as individualidades pessoais como fonte de tenso na vida social.

76

Essas consideraes nos levam a concluir que a Astenia da Vontade o conceito


nietzschiano que determina a incapacidade de o indivduo realizar o processo de criao de valores,
renunciando ao papel de liderana, que passa a incitar averso e culpa. Alm disso, constatamos
que a liderana ainda carece de um autntico espao tico que justifique a assimetria de poder entre
os indivduos. No nosso entendimento, esse espao tico seria a concepo de circunstncias em
que seja reconhecida a necessidade da liderana individual, bem como a elaborao de ferramentas
tericas que facilitem a atuao do lder nos processos em que, inevitavelmente, somente sejam
cabveis as decises individuais.
Tal espao tico nos apresentado em parte por Grint (2010), com sua tipologia de
problemas Tame e Wicked, ao demonstrar a existncia de problemas que seriam mais adequados
liderana individual, enquanto que outros dependeriam mais da ao coletiva. Sua tipologia
transmite, ao nosso ver, uma maior naturalidade para o papel do lder num contexto em que o
predomnio dos valores morais coletivistas so aceitos como vlidos sem necessidade de
justificao, enquanto que os valores individuais precisam sempre ser ponderados e ser causa
comum de controvrsia.

CONSIDERAES FINAIS

5.1

Objetivos da pesquisa e resultados obtidos

O objetivo desse trabalho foi elaborar interpretaes para o problema da Crise de Liderana
nas organizaes, sob a perspectiva da filosofia de Friedrich Nietzsche. Tendo em vista esse
objetivo geral, a pesquisa desdobrou-se de modo a atender aos seguintes objetivos especficos:
a) Evidenciar a relao entre a liderana e os valores morais de modo a valorizar as
apreciaes de Nietzsche, enquanto filsofo da moral, para o campo da liderana;
b) Definir as vrias acepes e principais implicaes do termo Crise de Liderana
como forma de limitar os contornos do nosso problema de pesquisa.

c) Apresentar em linhas gerais os elementos mais pertinentes da doutrina nietzschiana


para a temtica selecionada construindo, assim uma maior familiaridade com o
pensamento de Nietzsche, para logo em seguida proceder com a anlise;

d) Evidenciar as principais relaes entre as teorias de liderana e o pensamento de


Nietzsche concretizando o propsito maior do trabalho;

e) Reinterpretar a Crise de Liderana sob a tica da doutrina nietzschiana.

Obedecendo a ordem prevista de execuo de um trabalho acadmico, apresentamos na


Tabela 3 abaixo a ordem e as sees em que tratamos de cada um dos nossos objetivos especficos:
Objetivos Especficos

Seo que Responde ao Objetivo

Seo 2.1

Seo 2.2

Seo 2.3

Seo 4

Seo 4

Interpretar o problema da
Crise de Liderana nas
organizaes a partir dos
conceitos e concepes
filosficas de Friedrich
Nietzsche.
Tabela 3 - Localizao dos objetivos da pesquisa

78

De acordo com os resultados da pesquisa, podemos dizer que o pensamento do filsofo


Friedrich Nietzsche apresenta grande relevncia para os estudos em liderana, podendo trazer
esclarecimentos a muitos conceitos nessa rea. Nossa anlise demonstrou que, embora no tenha
abordado a problemtica da liderana diretamente, ao longo de sua obra foram tratados conceitos
intimamente relacionados a essa questo, tais como a motivao, o poder, a relao entre sociedade
e individualidade, a origem dos valores morais e a vontade. Podemos dizer que, para Nietzsche, a
liderana uma das caractersticas dos homens a quem o filsofo considerava superiores e que a
criao de valores pode ser vista como uma das prerrogativas do lder na criao do sentido.
Sobre a motivao, observamos por parte do autor uma profunda valorizao dos
condicionantes inconscientes para a explicao do comportamento humano, chamando a ateno
para os aspectos psicofsicos de cada indivduo, alm de uma caracterstica que o distingue das
teorias motivacionais mais populares, que o aspecto incognoscvel das principais causas do
comportamento humano. O destaque dado pelo filsofo aos valores morais guarda importantes
ressonncias com alguns dos principais tericos referenciados no campo da Administrao sobre a
motivao humana, como Maslow e Mengel. Tambm foram consideradas as diferenas entre os
condicionantes da motivao humana encontrados entre Nietzsche e Lorenz, e devem ser uma fonte
de reflexo sobre o papel do lder sobre o comportamento dos seguidores.
A relao entre a liderana e os valores morais aumenta a importncia da questo da criao
de valores, pesquisada por Nietzsche, como caracterstica da ao do lder. Nesse caso, o lder pode
ser interpretado como o elemento do grupo que interpreta o contexto e cria significados, fazendo
funcionar a rede de valores compartilhados de que consiste a liderana. A etapa da criao de
valores, todavia, implica o conflito inevitvel com a tradio, seja da cultura organizacional ou do
ambiente mais amplo no qual a empresa se insere. O principal ponto desse trabalho foi argumentar
como a cultura, de um modo geral, pode desmobilizar o indivduo para a criao de significados
ao valorizar uma postura de conformao ao status quo.
O papel dos valores no processo de liderana aponta ento para a importncia da existncia
prvia de um espao tico para a atuao do lder, que permita a liderana livrar-se do peso de uma
valorao negativa que tanto afugenta os indivduos do exerccio da liderana como pode resultar
em resistncia por parte daqueles que vm depois na escala de comando. Essa valorao negativa,
de acordo com os dados levantados pela pesquisa, existe na sociedade em geral devido ao seu modo

79

de evoluo histrica e cultural, a qual propaga-se para as pesquisas e teorias de liderana, que
acabam encontrando dificuldades em conciliar a prtica da liderana com os valores morais
predominantes, bem como contribuir para a formao desses profissionais, tendo em vista a
valorao negativa frequentemente associada queles que exercem uma posio superior aos
demais.

5.2

Limitaes e recomendaes para trabalhos futuros

O imprescindvel papel individual desempenhado no processo de liderana pode ser ainda


um empecilho para as organizaes baseadas em valores coletivos que interpretem essa
necessidade de uma forma negativa. Se o elemento individual ainda constitui um tabu a ser
desafiado pelas escolas ps-heroicas de liderana, a busca por uma tica alternativa a esse modelo
impe uma exigncia difcil de se atingir, sendo o indivduo uma unidade bsica que no se pode
extirpar da participao coletiva: todo grupo formado por pessoas que, em ltima instncia, so
as verdadeiras responsveis por suas decises.
Dentre as limitaes desse trabalho, podemos apontar o fato de que Nietzsche no tratou
especificamente da temtica da Liderana em suas obras, de modo que suas suposies sobre o
tema podem ser inferidas apenas indiretamente nos seus escritos, o que abre certa margem
subjetividade do pesquisador. Nietzsche preocupou-se predominantemente com questes
relacionadas a Moral e a Cultura, e seu ponto de partida terico bastante antiliberal: o que importa
so os Homens Superiores, e no o rebanho. Apesar deste ser um fato desconfortvel para
qualquer entusiasta de sua filosofia, no deixa de ser um fato, de modo que sempre haver algum
tipo de atrito entre seu pensamento e a moral predominante, limitando assim as possibilidades de
aplicao prtica de suas ideias.
O mesmo pode ser dito sobre a orientao poltica dos seus trabalhos pois, apesar de apontar
diversos problemas nas estruturas de poder e de diversos intrpretes terem trabalhado sobre o
aspecto poltico contido nas obras de Nietzsche, o filsofo no chegou a declarar um modelo
poltico a ser seguido, razo pela qual sua obra considerada incompleta. Portanto, perfeitamente
plausvel perguntar que posicionamento poltico Nietzsche recomendaria para ns, tendo em vista
seu rompimento com a premissa igualitria. Se, por um lado, o filsofo critica os aspectos

80

potencialmente prejudiciais de uma moral centrada no altrusmo e na compaixo, por outro lado
sua obra escassa em alternativas a esse modelo.
Como sugestes para trabalhos futuros, possvel aprofundar a temtica de modo a
construir questionrios e ferramentas de anlise que permitam fazer uma estimativa da disposio
dos indivduos para posies de liderana, ou sobre o nvel de aceitao dos diferentes modelos de
liderana: os individualistas ou coletivos. Todavia, consideramos que a maior contribuio de uma
perspectiva nietzschiana para a Crise de Liderana seja a tentativa de se criar um espao tico para
a mesma, baseado na sua perspectiva filosfica de que o mundo regido por complexas relaes
de poder e que cabe aos indivduos no interior dessas relaes a deciso de seguir o seu fluxo ou
esforar-se por influenci-lo.
Outras possibilidades seriam realizar levantamentos tericos sobre as interpretaes
nietzschianas de outros conceitos da liderana, tais como o poder e a cultura, realizando assim uma
reinterpretao mais completa do seu universo. Pesquisas empricas poderiam tambm investigar
as os aspectos da Crise de Liderana tanto em organizaes pblicas como em organizaes
privadas na cidade de Sousa, dando conta das manifestaes locais da problemtica. O uso de
entrevistas e questionrios tambm poderiam definir melhor a verdadeira amplitude do espao tico
da liderana na era moderna.
Por fim, para que as teorias de liderana possam ir alm, acreditamos que sejam necessrias
mais iniciativas tericas que tragam aquilo que Nietzsche reconhecia como habilidades de Homens
Superiores, mas que talvez no esteja to distante das possibilidades da academia hoje: a alegria
no comando, o prazer nos fardos e responsabilidades, a auto reverncia dos espritos livres,
criadora de valores e significados. Esse era o papel que o filsofo esperava das instituies
formadoras do seu futuro e, para ns, o meio que acreditamos ser mais vivel diante de um
contexto de Crise de Liderana, ou Astenia da Vontade, no sentido de contorn-la e super-la.

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