As Contribuicoes de PY Ava PDF

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AS CONTRIBUIES DE
PARAMAHANSA YOGANANDA
EDUCAO AMBIENTAL
VERSO COMPLETA
As Contribuies de
Paramahansa
Yogananda Educao
Ambiental
O livro As Contribuies de
Paramahansa Yogananda
Educao Ambiental faz a ponte
entre a mensagem intemporal de
um dos mais influentes mestres
indianos de todos os tempos,
considerado o pai da ioga no
Ocidente, com a temtica
ambiental, buscando nele
respostas que possam auxiliar a
humanidade a superar os
enormes desafios que envolvem
os problemas ambientais.
LIVRO DE
PARAMAHANSA
YOGANANDA
AUTOBIOGRAFIA DE UM IOGUE
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Traduzido
para
diversas
lnguas,
o
livro
AUTOBIOGRAFIA DE UM
IOGUE foi aclamado pela
imprensa
mundial
com
destacada
receptividade:
Jamais houve, em ingls ou
em qualquer outra lngua
europia, algo como esta
apresentao da Ioga, escreveu
a Columbia University Press.
preciso creditar a essa
importante biografia o poder
de deflagrar uma revoluo
espiritual, escreveu o Jornal
Schleswig-Holsteinische
Tagespost, da Alemanha.
LANAMENTOS DA
EDITORA
OMNISCINCIA
PAPAI E MAME VIRARAM AMIGOS

A proposta da Coleo
Vencendo Desafios lembrar s
crianas e aos adultos que com
elas convivem a possibilidade de
vencer os diversos testes que a
vida nos apresenta por meio da
nica constante existente no
Universo: o Amor.
O primeiro livro da Coleo Papai e Mame viraram Amigos
- traz um dos temas mais
presentes em nossa sociedade,
que, apesar de comum,
representa um grande desafio
para as crianas: a separao dos
seus pais.
LANAMENTOS DA
EDITORA
OMNISCINCIA
GANDHI - O HEROI DA PAZ

Como um homem magro e

mido, sem usar nenhuma
arma,consegue libertar um pas
dominado por quase dois
sculos ?
Como um homem pode ficar 21
dias sem beber ou comer e com
isso transformar a vida de
milhares de pessoas?
Como um homem pode ter a
coragem de se despojar de todos
os seus pertences e, vestindo
apenas um pedao de tecido
branco em volta do quadril, se
transformar no maior cone da
paz da Humanidade?
Esta a histria de Gandhi.
Voc vai descobrir neste livro
por que e como ele se tornou
um Heri da Paz.
LANAMENTOS DA
EDITORA
OMNISCINCIA
FRANCISCO - O HEROI DA SIMPLICIDADE

Como um jovem que vivia

envolvido em algazarras e
encrencas transformou-se em
um dos maiores santos da
humanidade?
Como algum, que saia
correndo quando via um leproso
em sua juventude, mudou tanto
que podia abraar qualquer
pessoa como o mais querido
amigo?
Como ser que ele aprendeu
tudo isso e tambm a conversar
com os animais, com a Lua, com
o Vento, e a chamar todos eles
de Irmos?
Conhea a histria de Francisco
de Assis - tambm chamado de
Irmo Sol - e saiba como ele
transformou-se em um Heri da
Verdade.
Presidente da Repblica
Dilma Vana Rousseff
Ministro da Educao
Fernando Haddad
Arnbio Albuquerque
Universidade Federal do Cear

REITOR
Prof. Jesualdo Pereira Farias
VICE-REITOR
Prof. Henry Campos
Conselho Editorial
P RESIDENTE
Prof. Antnio Cludio Lima Guimares
CONSELHEIROS
Profa Adelaide Maria Gonalves Pereira
Profa ngela Maria Mota Rossas de Gutirrez
Prof. Gil de Aquino Farias
Prof. Italo Gurgel
Prof. Jos Edmar da Silva Ribeiro
Diretor da Faculdade de Educao
Lus Tvora Furtado Ribeiro
Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira
Enas Arrais Neto
Chefe do Departamento de Fundamentos da Educao
Nicolino Trompieri Filho
DILOGOS INTEMPESTIVOS
C OORDENAO E DITORIAL
Jos Gerardo VasconceloS (EDITOR-CHEFE)
Kelma Socorro Alves Lopes de Matos
Wagner Bandeira Andriola
As Contribuies de
Paramahansa Yogananda
Educao Ambiental
CONSELHO EDITORIAL
Dra Ana Maria Irio Dias (UFC)
Dra ngela Arruda (UFRJ)
Dra ngela T. Sousa (UFC)
Dr. Antonio Germano M. Junior (UECE)
Dra Antnia Dilamar Arajo (UECE)
Dr. Antonio Paulino de Sousa (UFMA)
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Dr. Raimundo Elmo de Paula V. Jnior (UECE)
Dra Sandra H. Petit (UFC)
Dra Shara Jane Holanda Costa Adad (UFPI)
Dra Silvia Roberta da M. Rocha (UFCG)
Dra Valeska Fortes de Oliveira (UFSM)
Dra Veriana de Ftima R. Colao (UFC)
Dr. Wagner Bandeira Andriola (UFC)
Fortaleza
2011
As Contribuies de Paramahansa Yogananda Educao Ambiental

2011 Arnbio Albuquerque
Impresso no Brasil / Printed in Brazil
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Av. da Universidade, 2932 Benfica, Fortaleza-Cear
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Normalizao Bibliogrfica
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Projeto Grfico e Capa
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Reviso
Silvnia Bravo Bezerra Nunes
Catalogao na Fonte
As Contribuies de Paramahansa Yogananda Educao Ambiental./ Arnbio Albuquerque. Fortaleza: Edies UFC,
2011.
215p.
Isbn: 978-85-7282-456-9
(Coleo Dilogos Intempestivos, n. 118)
1. Educao 2. Educao Holstica
I. Ttulo
CDD: 370
SOBRE O AUTOR
ARNBIO ALBUQUERQUE
Mestre em Educao, especialista em Finanas e Economia
e Graduado em Engenharia. Atua como consultor e business
coach. estudante da Self-Realization Fellowship, iniciado em Kriya
Yoga e estudioso da Filosofia do Ocidente e do Oriente. Escreve
tambm no blog arnobio.org.
E-mail: iesintegral@gmail.com
Aos meus pais, Isabel e Expedito,

que me proporcionaram um ambiente
favorvel busca pela verdade.
AGRADECIMENTOS
Meus eternos agradecimentos a Paramahansa Yogananda, que me ajudou a desvelar horizontes jamais sonhados.
Agradeo, tambm, ao professor Huberto Rohden pelo rigor do pensamento e pela orientao para trilhar o caminho espiritual com atitude cientfica.
Meus agradecimentos devem ser dirigidos com muita nfase Sociedade Brasileira, pois vem financiando meus
estudos desde as sries iniciais, oferecendo gratuitamente,
sobretudo na graduao e na ps-graduaao, educao
de qualidade, por meio de um corpo docente de privilegiada formao.
Por igual, expresso gratido aos bandeirantes da espiritualidade que atuam no Programa de Ps-Graduo da
Faculdade de Educao da Universidade Federal do Cear, pois ousaram oferecer a oportunidade do desenvolvimento de estudos e pesquisas numa rea que far muita
diferena numa conturbada era, exigindo muito mais do
que a tcnica para proporcionar s futuras geraes um
mundo melhor.
Especialmente, sou grato ainda ao prof. dr. Joo Batista
de Albuquerque Figueiredo, que abraou a orientao do
trabalho que originou esta obra, apostando no potencial
de uma contribuio relevante para a educao brasileira.
Sou penhoradamente agradecido a todos os amigos e
companheiros de jornada que compartilham comigo
os ideais de uma vida realizada atravs das alegrias do
Esprito.
Ao Pai, Amigo e Bem-Amado Deus, os agradecimentos
pela generosidade de compartilhar uma rstia da Luz que
perfaz o Todo.
Aps um treinamento completo, os estudantes desse tipo de

escola devem fazer um contnuo exame introspectivo, durante a
vida inteira; os vrios diplomas conquistados sero sade, prestgio,
eficincia, riqueza e felicidade.
(PARAMAHANSA YOGANANDA)
COMO A PAZ QUE BUSCAMOS?1
Certo rei ofereceu um prmio ao artista que pintasse o

quadro que melhor representasse a paz. Muitos candidatos dirigiram-se apressadamente ao palcio para apresentar sua obra
a tempo de concorrer ao prmio real.
Aps examinarem todos os quadros, os assessores do
rei escolheram os dois melhores para que o soberano decidisse
quem era o vencedor da contenda.
Em um dos quadros, estava representado um lago que
transmitia calma e serenidade. Ao redor, montanhas floridas
apresentavam o espelho perfeito de um ambiente de paz e tranquilidade. frente, um cu brilhante com magnficas nuvens
refletindo o sol dourado da manh encantava os melhores
apreciadores de arte.
No outro quadro, viam-se montanhas com pouca vegetao, destacando-se certa aspereza exibida por rochas e pedras. Acima, apresentava-se um cu nublado, de aparncia
carregada, como se estivesse prestes a derramar volumosa chuva. Em uma das encostas, um fluxo de gua precipitava-se em
espumosa cachoeira.
O quadro no apresentava com clareza uma atmosfera
de sossego, mas quando o rei olhou mais de perto, viu por trs
da cachoeira um pequeno arbusto crescendo numa fenda da
rocha. No arbusto, conseguiu o rei divisar um pssaro alimentando o filhote em seu ninho. No fim de uma grande queda,
prximo gua que chegava ruidosa e estressada, o pequeno
pssaro fazia grande festa, alegre com a chegada da comida.
Depois de perceber todos os detalhes, a deciso foi rpida,
preferindo o rei a segunda pintura. Paz, explicou, no significa permanecer num lugar onde no h barulho, problemas
ou trabalho duro. Demonstramos a verdadeira paz quando, em
meio realidade da vida, mantemos a mente e o corao ancorados em equilibrada quietude. Este o real significado de paz.
1
Self-Realization Magazine, Spring 2009.
SUMRIO
APRESENTAO
Joo Figueiredo .............................................................. 19
PREFCIO
Roberto Crema ............................................................... 21
CAPTULO 1
Introduo
Primeiras Sondagens ....................................................... 27
Caminhos para a Realizao do Ideal da Vida Plenamente
Realizada ..................................................................... 31
Tendncias Educativas para as Novas Geraes....................... 34
Relao entre a Obra de Paramahansa Yogananda e a Educao
Ambiental..................................................................... 38
CAPTULO 2
Dos Paradigmas Cientficos aos Metaparadigmas Civilizatrios
!"!#$%&!'()*+,-./$!)0./1''!.21)#3')4!&$.53')1)61'/!&$.53')
da Humanidade ............................................................. 47
Mudando para Evoluir ...................................................... 49
Metaparadigmas Civilizatrios ............................................ 50
Metaparadigma Cartesiano ................................................ 51
Crticas ao Cogito de Descartes ....................................... 55
Bacon e seu Projeto de Expropriao da Natureza .................. 56
Isaac Newton e o Previsvel Mecanismo Universal .................. 58
Metaparadigma Quntico .................................................. 60
Os Paradoxos do Metaparadigma Quntico............................. 63
Dualidade da Matria ....................................................... 65
Nova Percepo da Natureza da Matria ............................... 66
Diversidade, Complexidade e Horizontes do Metaparadigma
Quntico ...................................................................... 69
O Processo Depurativo-Transformativo de Paradigmas
4$1.278/3' .................................................................... 71
91+1:;1')<3="1)3) "3/1''3)61>,"!2$?3@A"!.'B3"&!2$?3)#1)
Metaparadigmas ............................................................ 75
CAPTULO 3
Os Aspectos Fundamentais da Educao Ambiental
Desalienao do Conhecimento Fragmentado ........................ 83
O Paradigma Holstico ...................................................... 85
A Relao Simbintica Natureza Ser Humano ..................... 87
A Hiptese Gaia ............................................................. 89
Destino de Gaia e Sina do Ser Humano em sua Aventura Telrica ....91
A Histria da Perspectiva Holstica na Educao Ambiental ........ 93
Crticas Perspectiva Holstica Desaguando em Novas Propostas
para a Educao Ambiental .............................................. 97
Conglobao das Crticas e das Diversas Correntes de Educao
Ambiental................................................................... 104
Corrente Naturalista...................................................... 106
Corrente Conservacionista/Recursista ................................ 106
Corrente Resolutiva ...................................................... 107
Corrente Sistmica ....................................................... 108
43""1.21)4$1.278/! ....................................................... 108
Corrente Humanista ...................................................... 109
Corrente Moral/tica ..................................................... 110
Corrente Biorregionalista ............................................... 110
Corrente Prxica .......................................................... 111
Corrente de Crtica Social ............................................... 112
Corrente Feminista ....................................................... 113
43""1.21)C2.3%"D8/! ..................................................... 114
Corrente da Ecoeducao ............................................... 114
Corrente da Sustentabilidade .......................................... 115
Perspectiva Ecorrelacional .............................................. 116
CAPTULO 4
Contribuies de Paramahansa Yogananda Educao Ambiental
Da Iluso Separatista Arte da Vida Equilibrada ...................
O Conhecimento do Todo ................................................
O Retorno ao Sagrado no Sectrio e no Dogmtico,
Dirigindo um Sentido de Existncia Universal ......................
O Sujeito que Quer Alcanar a Felicidade e Evitar a Dor .........
A Universalidade da Religio............................................
Em Busca de um Sentido de Existncia ...............................
127
132
142
145
147
149
Pavimentao dos Caminhos para uma Educao Holstica.......

A Escola de Como Viver de Paramahansa Yogananda ...........
O Acesso aos Ensinamentos da Escola de Como Viver ..........
O Domnio Sobre os Hbitos na Escola de Como Viver .........
Ausncia de Ateno ao Momento Presente .........................
0.+,-./$!)<3/$!E).3)61'1.?3E?$&1.23)#1)FD=$23' ..................
Eliminao dos Maus Hbitos ...........................................
Como Desenvolver Bons Hbitos .......................................
A Importncia da Experincia na Escola de Como Viver .......
158
169
173
175
176
177
178
179
180
CAPTULO 5
Consideraes Finais..... 185
G$=E$3%"!8! ................................................................. 199
Peridicos ........................................................ 206
Peridicos em Meio Eletrnico ................................ 207
APRESENTAO
Inicio esta jornada de apresentao com um testemunho
do compromisso e seriedade do autor deste trabalho. Arnbio
Albuquerque demonstrou, desde o incio dessa travessia, seu
compromisso acima de tudo espiritual, para com a humanidade. Foi e seu propsito contribuir com o projeto de um mundo melhor. Nisto nos encontramos e experienciamos juntos um
bom percurso.
O autor inicia o livro com uma mensagem importante.
Um sbio rei escolhe o smbolo da paz no contexto de um mundo ruidoso e em crise. Com ela, somos lembrados da relevncia de buscar, conquistar e manter a paz no cotidiano da vida,
qualquer que ela seja. Com essa simbologia, podemos encontrar
um reforo para a compreenso de que a questo ambiental
uma questo do dia a dia e que, com ela, aprendemos, acima de
tudo, a conviver bem.
Mulla Nasrudin, citado por Crema no prefcio, fala de
um barqueiro responsvel por levar as pessoas de uma margem
a outra de um rio. Mostra a soberba de quem acredita que as informaes cientficas, sozinhas, so suficientes para se conquistar um bem-viver. No final, percebe-se que o mais importante
o que fazemos como as informaes que temos. A sabedoria
que conduz a uma vida equilibrada, que nos ajuda a reconhecer
o essencial, possibilita a superao dos obstculos e nos mantm
integrados com o Divino, com a Natureza, com a Vida, que
deve ser nossa meta principal. Isso tambm educao ambiental, e da melhor qualidade.
Educao ambiental carrega em si o grmen desse conhecimento de vida, porta um entendimento mais amplo das relaes que estabelecemos e que so as responsveis por sermos o
que somos.
Nossa parceria favoreceu o advento de uma publicizao
maior dos saberes iogues de Paramahansa Yogananda. Com
ele, assimilamos a memria de que este mundo um reflexo
do mundo da Verdade. E que estamos aqui para superarmos a
19
iluso de Maya. Destaca que nosso principal propsito neste

mundo a religao com o Divino.
Refletir educao ambiental neste ambiente reconhecer
que o papel da educao semear. O autor, inclusive, retoma
uma analogia disponibilizada por Yogananda, em seu clebre
livro Autobiografia de um Iogue, quando se apoia no grande
estudioso das plantas, a alma iluminada Lutero Burbank, que
vivenciou uma relao de unidade entre o ser humano e os organismos vegetais. Desse modo, reafirma que educar atuar
como jardineiro. Trata-se de preparar as condies essenciais
para o germinar da planta humana. Este esboo imperfeito, que
se aprimora diante das condies favorveis que so intrnsecas
e extrnsecas, mas que precisam de determinao para tornar
efetivo o que apenas potencial.
Mais que jardineiros, ns que buscamos ecoar, precisamos
ser amantes da natureza. Atravs de uma tica de respeito diferena, ao diferente, diversidade, indissociabilidade entre os
seres, podemos avanar de fato na direo do nosso verdadeiro
destino.
O amor o maior dos ingredientes nesse jardim no qual
somos o prprio destino. Somos portadores do nosso prprio
mapa de evoluo, porm precisamos de tudo o que existe ao
nosso derredor, dentro de ns e acima de ns, para podermos
materializar e corporificar este processo.
O convite de Yogananda para que busquemos a certeza de que s depende de ns estabelecer as relaes necessrias
para conquistarmos nosso reino dos cus. E neste recanto encontramos tudo o que buscamos, vida aps vida, noutros lugares.
Aproveitemos os indcios e as pistas que nosso parceiro
trouxe. Vamos ao encontro do encontro e dos encontros que potencialmente oferecem as condies de sermos o que realmente
somos no mais recndito do nosso ser. E assim, a paz do Mestre
se far em nossas vidas.
Paz e bem.
Joo Figueiredo
20
PREFCIO
Um sbio conto sufi, de Mulla Nasrudin, fala de um barqueiro que levava as pessoas de uma margem para a outra de
um rio. Um dia, um erudito doutor entrou em sua barca, para
realizar a travessia. Indagou, ento, ao simples barqueiro:
Voc aprendeu Histria, Geografia, Matemtica?... Diante da resposta negativa, o mesmo retrucou: Sinto muito, voc perdeu a
metade da sua existncia! Um pouco depois, o barco colidiu com
uma pedra e comeou a afundar. Ento, o barqueiro indagou
ao assustado doutor: Voc aprendeu a nadar? Diante do seu
no, o barqueiro sentenciou: Sinto muito, voc perdeu toda a
sua existncia!
Nos ltimos sculos, modelados pelo paradigma materialista, de um racionalismo emprico e positivista, logramos um
grande investimento no mundo da matria, com resultados bastante notveis, a exemplo de nossa sofisticada tecnocincia. Do
ponto de vista educacional, entretanto, a indagao que no
pode calar : Temos aprendido a navegar os oceanos interiores da
alma, da conscincia, da intersubjetividade, do corao?
Saibamos ou no, fazemos parte de uma s famlia; dividimos o mesmo cu, a mesma terra, bebemos do mesmo poo e,
como afirmou Gorbatchev, estamos num nico barco. E no haver
uma segunda Arca de No!... Para no naufragarmos nas tormentas crescentes da crise planetria deste incio do novo milnio,
premente que ousemos reinventar a educao, pois um mundo
novo necessita de uma nova pedagogia, centrada na inteireza
e na excelncia humana. Diante do desafio contemporneo, de
problemas que so globais, necessitamos de uma inteligncia
integral, expresso da integrao e aliana entre as funes da
razo e do corao, da sensao e da intuio, do masculino e
do feminino, da anlise e da sntese, do diablico e do simblico,
do atomismo e do holismo. Aqui estamos diante dos horizontes
abertos e vastos da abordagem transdisciplinar holstica.
Como afirmam importantes documentos da Unesco, desde a Declarao de Veneza (1986) at o Congresso de Locarno
21
(1997), centrado no tema da evoluo transdisciplinar da universidade, so quatro os pilares de uma nova educao transdisciplinar, segundo Jacques Dellors: aprender a conhecer, a fazer,
a conviver e a ser. Os dois primeiros pilares so contemplados,
ainda que de forma bastante fragmentada, pela educao convencional. Os dois ltimos constituem talvez a maior utopia realizvel do sculo XXI.
Para aprender a conviver, necessitamos de colocar a alma
nas escolas e academias, pois no possvel a convivncia saudvel sem o cultivo da dimenso psquica, das memrias que
nos constituem. Para tal, necessitamos desenvolver sobretudo
trs inteligncias: a emocional, a relacional e a onrica. Educar para ser, entretanto, o grande salto para uma nova idade
da conscincia. Para logr-lo, ser preciso o exerccio de uma
pedagogia inicitica capaz de, por uma via consciencial, conduzir-nos dos meandros do ego ao centro sbio do self, o mestre
interior. Trata-se de facilitar que o aprendiz da vida, atravs de
uma escola do olhar, da escuta, da hermenutica e da presena,
desvele a sua trilha com corao e os talentos singulares que o
mistrio lhe confiou, a vocao, voz mais profunda e permanente do seu desejo de florescer, de amar e de servir.
da individualidade, postulando um retorno da humanidade

natureza e a Deus na natureza.
De fato, o jardineiro a metfora mais plena e justa para
o autntico educador. Trata-se da nobre tarefa de preparar um
terreno frtil, com os ingredientes adequados e a poda correta, para que cada planta possa se tornar plenamente o que .
O bom jardineiro menos o conhecedor de Botnica e mais o
amante da planta que, atravs de uma tica da diversidade e da
no separatividade, facilita que cada ser vegetal floresa, com a
beleza de sua singularidade. Necessitamos conspirar pelo jardim
florido de seres humanos dotados de semblantes, no estatuto do
sujeito, livres autores de suas prprias existncias!
Que as boas sementes deste livro caiam em solo fecundo
e os frutos sejam bons e abundantes!
Roberto Crema
Vice-reitor da Rede Unipaz e coordenador do
Colgio Internacional dos Terapeutas, Cit-Brasil.
As Contribuies de Paramahansa Yogananda Educao Ambiental uma valiosa proposta, rumo a este horizonte
amplo a ser descortinado, de forma ousada e premente. O seu
autor, Arnbio Albuquerque, rene as competncias nas reas
conjugadas da cincia contempornea e da tradio sapiencial,
para apontar novas direes conscientes e criativas. Uma lcida
e oportuna obra visando superao da fragmentao na educao e ao ambiental.
Yogananda foi um grande mestre que logrou, de forma
sbia e pioneira, uma ponte de inestimvel valor entre o Ocidente e o Oriente. Sua obra clssica: Autobiografia de um Iogue,
dedicada a Lutero Burbank, considerado por ele um santo.
Burbank foi um notvel jardineiro e horticultor americano, cuja
brilhante obra foi dedicada pesquisa e aperfeioamento dos
organismos vegetais. Autor de um livro instigante, A Educao
da Planta Humana, Burbank denunciou as contradies de um
sistema educacional estreito e redutor, antinatural e repressor
22
23
A verdadeira educao no injetada

fora desde fontes exteriores.
Ao contrrio, ajuda a trazer superfcie a infinita
reserva de sabedoria interior.
(RABINDRANATH TAGORE)
Poeta indiano, laureado com o Prmio Nobel
de Literatura em 1913.
CAPTULO 1
Introduo
Primeiras Sondagens
Sempre que se pensa hoje a questo ambiental, a primeira
ideia que vem cabea a de crise. Capra, remontando cultura chinesa, lembra que a a palavra crise envolve tanto um natural sentido negativo, como tambm um surpreendente sentido
positivo: O termo que eles usam para crise, wei-ji, composto
dos caracteres: perigo e oportunidade. (CAPRA, 2005, p. 24).
Por no ter sido ainda superada, na verdade, sequer alcanado o pice, a crise ambiental, que se arrasta h dcadas,
vem carregando principalmente a cristalina ideia de perigo.
De forma generalizada, a viso que se conecta questo ambiental est sempre relacionada a eventos de cunho escatolgico, envolvendo quadros dantescos de catstrofe, calamidade
e horror.
Apesar disso, todos os dias, no cu, na terra e no mar,
acumulam-se novas aes nocivas ao meio ambiente, protegidas por legislaes criadas para garantir a continuidade das
atividades econmicas, contando-se apenas com uma limitada
capacidade autorregenerativa da natureza.
Circulam no mundo mais de um bilho de carros queimando petrleo, responsveis por quase 1/3 do CO2 produzido
pelas atividades humanas (GORE, 2006, p. 311). O dixido de
carbono principalmente produzido durante a queima do carvo para produo de calor e eletricidade, gerando a maior
parte da poluio responsvel pela crise climtica. (GORE,
2010, p. 32).
H dcadas que os rios, em todo o mundo, recebem os
rejeitos qumicos da indstria, esgotos e lixo das grandes cidades
e o caldo qumico dos campos contaminados com os defensivos
da agricultura. Quanto de leo das bacias petrolferas j se derramou nos oceanos, em diversos acidentes com petroleiros? Na
terra, onde se v degradao nas reas concentradas de aglomerados populacionais e a derrubada criminosa de extensas florestas, a situao no igualmente animadora.
A grande irm natureza partilha generosamente seus frutos com todos os seres vivos, mas sugada pelo ser humano de
27
um modo desproporcional sua capacidade criadora. Na Amaznia brasileira, somente dos anos 1970, quando se iniciou a
ocupao intensiva da regio, at 2005, foram desmatados 67
milhes de hectares de florestas (REVISTA VEJA, 2005). O Brasil,
sozinho, responsvel por 48% de todo o desmatamento do
mundo (GORE, 2010, p. 174) e contabiliza quase 20% de destruio da Floresta Amaznica.
Sobre o assunto, Mikhail Gorbachev apresenta um quadro similar:
Segundo a opinio dos especialistas, estamos vivendo a
mais sria crise que o Planeta conheceu, pior do que aquela que levou a extino dos dinossauros, h 65 milhes
de anos. Os cientistas supem que o nmero de espcies
vivas no Planeta seja de 12,5 milhes, mas somente 1,7
milho delas foram descritas. gravssimo que, somente
entre as espcies conhecidas por ns, 12% estejam em
fase de extino. Trinta mil espcies de plantas e animais
desaparecem a cada ano.
Estamos falando no s de tigres, elefantes ou baleias,
que provocam compaixo nas crianas e nos adultos e
que o homem tenta preservar ao menos nos zoolgicos,
mas falamos, em primeiro lugar, de inmeras centopias,
caracis, pssaros, insetos. Um hectare de florestas tropicais
contm mais espcies de plantas do que toda a Europa, do
Atlntico at os Urais; h milhes de plantas e seres vivos.
Mantido o ritmo com o qual o Brasil desmata a floresta
amaznica e a Indonsia derruba suas rvores em Borno
e Sumatra, no mximo at o fim do sculo perderemos a
metade de toda a biodiversidade do Planeta. (GORBACHEV,
2003, p. 60).
Na poca da Guerra Fria, o inimigo declarado era o provvel uso dos estoques de armamentos das grandes potncias e
a inescapvel hecatombe nuclear. Hoje j est claro que o verdadeiro inimigo da humanidade age furtivamente dentro dos lares,
em cada caloria desnecessria levada boca, em cada objeto
ftil e suprfluo adquirido na liquidao, transformado em necessidade por conta de bem elaboradas estratgias de marketing.
Nesse mundo, proliferam as necessidades materiais, com
o resultado de desejarmos no o progresso espiritual, mas
28
sim, mais coisas, maiores e melhores: carros maiores, casas

melhores, as ltimas modas. (GOSWAMI, 2003, p. 33).
Essa a ponta que alimenta a degradao ambiental por

meio das indstrias, fbricas, escritrios e da infraestrutura criada para escoar a produo. Manter sempre crescente o consumo
de algum grupamento um dos motores de todas as guerras.
O progresso tcnico-cientfico mais parte do problema
do que da soluo. Por se acreditar, desde Bacon (2000), em suas
promessas de formidvel paraso oriundo do desenvolvimento
da arte de expropriar da natureza seu ltimo vintm, que o ser
humano se enredou nessa grande enrascada. O que temos como
sinal de progresso so justamente esses instrumentos de derrocada do meio ambiente: mquinas potentes, meios de comunicao sofisticados, armamentos eficientes e meios de transporte
confortveis, mas que agora esto apresentando a pesada conta
da degradao promovida durante dcadas.
Como no se faz acompanhar de uma evoluo de conscincia correlata, o progresso cientfico-tcnico revelou-se incapaz de solucionar o problema bsico-humano,
transmutando-se mesmo iatrogenicamente, numa enorme
e constante ameaa sade e prpria vida humana.
(CREMA & ARAJO, 2001, p.25).
Diversos autores demonstraram que o n principal do

problema reside no prprio ser humano, que exprime o mundo para si, isto , situa o mundo sempre em certo horizonte de
sentido. (OLIVEIRA,1993, p. 98). Foi essa a forma que ele optou
para definir progresso?
Na imaginao popular nele [no progresso] que se resume
o carter da civilizao de nosso tempo. E em progresso
ela v mais que tudo a transformao material do mundo.
So as casas maiores e mais confortveis. o transporte
mais rpido e mais barato. So as ruas mais bonitas. a
diverso mais interessante e mais acessvel. a luz e gua
mais fceis e melhores. So os jornais e as publicaes mais
numerosas e mais bem feitos. (TEIXEIRA, 1975, p. 28).
Se ele escolheu esta norma e sentido para sua existncia,

pode elaborar outro. Se ele fez, bem pode desfazer. Boff fala sobre o potencial criativo humano:
29
[...] cada cultura organiza o seu modo de valorar, de interpretar e de intervir na natureza, no hbitat e na Histria.
O nosso modo, embora hoje mundialmente hegemnico,
apenas um entre outros. (BOFF, 1995, p. 27).
Como, porm, superar a colheita da semeadura maldita?

Alm da investigao de todos os aspectos da natureza, os ecossistemas, a fauna, a flora e os seus mecanismos biofsicos e bioqumicos, h que se pensar o ser humano, sua ontologia e sua
relao com a natureza. Que educao d conta da complexa
perspectiva humana, naturalmente multifacetada?
Eis onde reside a esperana de uma grandiosa oportunidade, o caractere positivo do ideograma chins para o termo
crise: a evoluo da conscincia humana. Os efeitos de toda
essa crise vm-se expressando de um modo tal que o ser humano finalmente compreendeu a necessidade de medidas urgentes
para frear o processo autodestrutivo e de uma nova atitude ante
explorao das riquezas oferecidas pela terra.
Em muitas correntes filosficas e religiosas, transpira-se a
esperana por um ser humano renovado, apesar de todo o desconforto que o aguarda.
No importa o que acontea, o mundo se tornar melhor
e melhor at que os Estados Unidos da ndia, da sia, da
Europa, e das Amricas se concretizem e se tornem prontos para combinarem-se nos Estados Unidos do Mundo.
Os Estados Unidos do Mundo no surgiro em um dia,
nem em nossa gerao, mas muitos dos seus princpios
fundamentais sero preparados neste sculo vinte. (YOGANANDA,1999, p. 12).
Essa sutil afirmao de Paramahansa Yogananda carrega

o prenncio do cerne deste volume. A expectativa poder encontrar em sua obra alguns dos princpios fundamentais por ele
citados h pouco e investigar sua contribuio para a educao
ambiental.
Nascido em 1893, na cidade de Gorakhpur, no nordeste
da ndia, Paramahansa Yogananda foi batizado Mukunda Lal
Ghosh. Durante a infncia, j experimentava aguada percepo mstica. Lahiri Mahasaya, preceptor espiritual dos seus pais,
profetizou ao ver a criana: Mezinha, seu filho ser um iogue.
30
ARNBIO ALBUQUERQUE
Semelhante a uma locomotiva espiritual, conduzir muitas almas ao Reino de Deus. (YOGANANDA, 2001b, p. 20). Na juventude, recebeu rigoroso treinamento espiritual do seu mestre,
Swami Sri Yukteswar, por dez anos.
Em 1915, foi ordenado monge da Ordem dos Swamis, recebendo o nome de Yogananda, que significa bem-aventurana
(ananda) atravs da unio divina (yoga). Mais tarde, em 1935,
recebeu o ttulo monstico Paramahansa.
Literalmente parama, o supremo, e hansa, cisne. O cisne
branco representado mitologicamente como veculo ou
montaria de Brahma, o Criador. (YOGANANDA, 2001b,
p. 431).
Aps fundar a escola de Ranchi, em 1917, na ndia, Paramahansa Yogananda seguiu para os Estados Unidos para
difundir os princpios da arte de viver, tornando-os acessveis
cultura ocidental. A, ele treinou muitos discpulos, publicou
diversos livros e, tambm, atravessou todo o territrio dos EUA
para difundir os ensinamentos por meio de palestras pblicas,
expondo a essncia dos ensinamentos da tradio indiana na
linguagem contempornea. Ensinou a antiqssima Kriya Yoga,
um mtodo simples e acessvel, de natureza psicofisiolgica, capaz de proporcionar conscincia experincias em planos superiores de realizao; e os ideais de vida equilibrada da sua
escola de como viver.
Ele foi o primeiro preceptor espiritual Indiano a viver por
um largo perodo fora da ndia, desde o ano de 1920 at 1952,
sendo considerado o pai da ioga no Ocidente.
Caminhos para a Realizao do Ideal da Vida

Plenamente Realizada
Muitos educadores trataram sobre a possibilidade de o ser
humano ser capaz de realizar-se numa vida feliz, com ordem
e harmonia em todos os setores: o emocional, o afetivo, o financeiro, o intelectual, o fsico, o mental e o espiritual. Como
desenvolver tal sabedoria, capaz de ampliar a viso sobre o universo, a Natureza, a sociedade, as pessoas e a Divindade, e que
AS CONTRIBUIES DE PARAMAHANSA YOGANANDA EDUCAO AMBIENTAL
31
A filosofia das tradies msticas,

tambm conhecida como filosofia perene,
proporciona a mais consistente base
filosfica s nossas modernas teorias cientficas.
(FRITJOF CAPRA)
CAPTULO 2
Dos Paradigmas
Cientficos aos
Metaparadigmas
Civilizatrios
!"!#$%&!'()*+,-./$!)0./1''!.21)#3')4!&$.53')1)
Descaminhos da Humanidade
Desde Coprnico, sabemos que o conhecimento produzido pelo ser humano depende da forma como ele v o mundo.
Essa ideia, lembrada por Immanuel Kant (1999) na Crtica da
Razo Pura, no to bvia como se pode supor hoje, ocupando
o centro de uma grande mudana de perspectiva da cincia do
sculo XVI, base de uma das mais importantes revolues cientficas da histria.
Segundo Kant (1999), essa grande virada da cincia aconteceu quando Coprnico, abandonando a ideia de que os astros
giravam em torno da Terra, considerou que eles permaneciam
fixos e que o observador que devia se mover. Era necessrio
fazer suposies a respeito do que se tencionava considerar nos
objetos, no simplesmente esperar que a manifestao do mundo externo, chegando conscincia pela via dos sentidos, fosse
capaz de revelar algum conhecimento. razo cabia o papel
do interrogador da natureza para lhe perguntar o que fosse necessrio segundo suposies previamente elaboradas. Diz Kant:
No que concerne aos objetos, na medida em que apenas
pensados pela razo, na verdade necessariamente, sem porm (pelo menos no modo como a razo os pensa) poderem
de maneira alguma ser dados na experincia, as tentativas
de pens-los (pois tem que ser possvel pens-los) constituiro mais tarde uma esplndida pedra-de-toque daquilo
que tomamos como o mtodo transformado da maneira
de pensar, a saber, que das coisas conhecemos a priori s
o que ns mesmos colocamos nelas. (KANT, 1999, p. 39).
O filsofo Humberto Rohden assevera que, toda e qualquer prova ou demonstrao analtica, indutiva ou intelectual
tem que supor um fundamento anterior e independente dessas
provas ou demonstraes. (ROHDEN, 1982, p. 126). necessrio ao pesquisador sempre supor algo antes de realizar qualquer
investigao, suposio essa que dirigir a abordagem de um
problema estudado, influenciando por conseguinte os resultados encontrados.
47
A hiptese de Coprnico alterou completamente o panorama cientfico da Idade Mdia, influenciando o mtodo das
cincias que prevalece at os dias atuais. O sentido de existncia, a concepo de mundo e o conjunto de crenas e valores
influenciam vigorosamente na determinao dos padres de
escuta do objeto investigado, na probabilidade de encontrar respostas dos problemas estudados e no progresso dos prprios modelos conceituais que sustentam as investigaes cientficas. Diz
Rohden, s pode provar algo quem supe! (ROHDEN, 1982, p.
126), ressaltando a enorme sombra lanada por esse elemento
subjetivo sobre o mtodo das cincias.
Os padres e modelos conceptivos, os compromissos profissionais de um grupo, as realizaes cientficas e estruturas tericas, a constelao de crenas, valores, tcnicas, etc., partilhadas pelos membros de uma comunidade determinada (KUHN,
1996, p. 218) foram chamadas por Thomas Kuhn de paradigma. Esse significado para o termo paradigma abrange no
apenas as questes relativas a uma cincia particular, pois se
acha nos pontos de interseo de todas as relaes do ser humano com o mundo que o envolve: valores, questes, problemas e
ideologias relacionadas com a direo de atitudes e o sentido de
existncia.
Um exemplo simples dado por Kuhn (1996) em seu livro
fala do poder dos paradigmas e sua influncia na soluo de
problemas. Um pesquisador perguntou a um fsico e a um qumico respeitados se um tomo de hlio era uma molcula ou
no. Ambos responderam com segurana, mas, para o qumico,
o tomo de hlio era uma molcula, pois seu comportamento dentro da teoria cintica dos gases assim o caracterizava,
enquanto, para o fsico, o hlio era um tomo porque no
apresentava um espectro molecular. (KUHN, 1996, p. 75). Duas
respostas diferentes foram apresentadas para a tentativa de resolver exatamente o mesmo problema, porque os pesquisadores
se apoiavam em concepes distintas. Nenhuma das respostas
estava errada, pois cada uma tinha uma base terica que a sustentasse; ou ambas as respostas estavam erradas dentro do ponto de vista dos paradigmas da outra.
48
ARNBIO ALBUQUERQUE
Mudando para Evoluir

Na histria das cincias, h muitas situaes em que
um determinado conjunto de concepes, altamente valorizado pela influncia positiva na busca de respostas a problemas,
no consegue mais influenciar a soluo de novos problemas
abraados por uma comunidade cientfica. necessrio contar
com novos modelos conceituais que surgem, segundo Kuhn, de
maneira indeterminada, num processo raramente completado
por um nico homem e nunca de um dia para o outro (KUHN,
1996, p. 26), no contexto de um movimento evolucionrio de
mudana de paradigma.
As pesquisas de muitos estudiosos da Fsica nas trs primeiras dcadas do sculo passado, notadamente no campo da Fsica
Quntica, questionaram as concluses de Isaac Newton, ao revelarem questes impossveis de serem respondidas com base nas
cosmovises vigentes, exigindo dos cientistas grande esforo no
desenvolvimento de novo modelo perceptivo capaz de dar conta
das impressionantes descobertas que emergiam dos novos problemas investigados. A base terica fundante da Cincia de Newton
no era mais capaz de abranger nova realidade que se desdobrava diante das pesquisas que investigavam o microcosmos, o
mundo das partculas primrias da matria, caracterizando assim uma ruptura epistemolgica, pois o conjunto de premissas
vlidas para determinado campo de conhecimento no era mais
suficiente para abarcar novo e amplo espao de estudo.
Tais mudanas perceptivas no se restringiram s tcnicas
e parmetros do campo de estudo da Fsica somente, que precisaram ser reformuladas e enriquecidas, mas tambm afetaram
a viso sobre os aspectos fundamentais da matria e acerca dos
recursos perceptivos da mente humana, com importantes consequncias sobre o prprio sentido de existncia, como descreve
Capra, quando comenta os dilemas dos cientistas dessa poca:
[...] seus problemas no eram meramente intelectuais, mas
alcanavam as propores de uma intensa crise emocional e, poder-se-ia dizer, at mesmo existencial. (CAPRA,
2004, p. 24).
49
Apresentamos os conceitos de paradigmas cientficos, metaparadigmas civilizatrios e o contexto terico das perspectivas
holsticas que sero abordadas nos captulos seguintes. Comentamos, tambm, os relevantes aspectos das mais importantes
concepes metaparadigmticas em discusso. Tambm foi
tratado o modo pelo qual os modelos conceptivos existenciais
influenciam as disciplinas e a mentalidade coletiva, como evoluem e de que modo ocorre a transio entre eles.
CAPTULO 3
Os Aspectos Fundamentais da
Educao Ambiental
Enfocamos o metaparadigma cartesiano, base do conjunto de pressupostos definidor do sentido de existncia dominante, e o quntico, substrato de um sentido de existncia mais de
acordo com o ideal da convivncia entre humanos e no humanos numa relao autossustentada e equilibrada, um aspecto
essencial no iderio da educao ambiental como um todo.
No prximo captulo, apresentaremos os fundamentos da
educao holstica, que tem como proposta superar a fragmentao do pensamento do sujeito influenciado pelos critrios do
metaparadigma cartesiano, em vias de se preparar para absorver os fundamentos do metaparadigma quntico, at que, arrefecendo-se a natural resistncia ao novo, possa compreender
sua essencial conexo com a natureza e, com ela, junto ao Todo,
participar dos festejos de jubilosa cooperao.
80
ARNBIO
ARNBI
ARN
BIO
BI
O ALBUQUERQUE
ALBU
ALBU
LBUQUE
QUERQU
QUE
RQUE
RQU
Laudato si, mi Signore, per sora nostra madre

Terra, la quale ne sustenta et governa, e produce
diversi frutti con coloriti fiori et herba.
(FRANCESCO BERNARDONI)
So Francisco de Assis
Desalienao do Conhecimento Fragmentado

Em trechos anteriores deste volume, vimos muito do que
resultou da perspectiva fragmentria da realidade e como esta
influencia a vida das geraes atuais e a possibilidade de existncia das geraes futuras. Estudamos os valores, conceitos,
ideias e ideais civilizatrios de carter cartesiano ou clssico
e tambm aqueles denominados qunticos ou holsticos. Ora,
o propsito principal da pesquisa cientfica a aproximao
mxima da realidade realidade complexa, instvel, incansavelmente surpreendendo como novas perspectivas a cada
visada.
J sabemos das limitaes da teoria mecnica do universo e que ela d sustentabilidade ao modelo de um mundo feito
ao modo de um relgio, no qual todas as peas funcionam em
harmonia com um princpio matemtico determinstico. Novos
paradigmas esto propondo olhar no somente para conceitos
da Fsica, mas para a vida mesma, lugar onde a realidade est
concretamente fundada, centro de uma espiral em cujas movedias fronteiras se encontram as perspectivas das quais o ser
humano agora pretende dar conta.
Nessa sinuosidade, em que se entrelaam partes visveis
e invisveis, perfazendo universos fsicos, mentais e ideacionais,
um Todo se mostra e se oculta, confundindo as partes que se
olham e j no sabem claramente onde aparece uni e se ocultam versos, e vice-versa, numa dinmica chamada de no linear. (CAPRA, 2002, p. 16).
Essa realidade imperscrutvel por qualquer modelo fragmentrio, mas se revela por meio das conexes e relaes entre
as partes, fenmenos que do sentido e integridade diversidade.
Quando isolado, o conhecimento carrega elevado potencial de contradio relativamente estrutura do meio que o
sustenta. Nestes tempos, emerge a tendncia cientfica e educativa de inseri-lo e situ-lo em seu mbito estrutural. Para Morin
(2001), o que possui continuidade e o que progride o que se
apresenta integrado ao contexto global do meio natural, social,
poltico e econmico e cultural.
83
Figueiredo (1999) apresentou, em um amplo estudo, uma

metateoria holstica, culminando em reflexes relevantes sobre
a prtica ecolgica ao propor a integrao de pensamentos,
emoes e sentimentos para superar a prtica ambiental fragmentada e dissociada de valores ecocntricos.
Muitas premissas pensadas por um ser humano separado
do seu entorno so repensadas quando se demonstram incompatveis em relao s j comentadas perspectivas cientficas
emergentes desde o incio do sculo XX. De l pra c, sobreviveu
o que estava desalienado e ganhou sentido o que se encontrava
amarrado realidade circunjacente.
No deve mais causar estranheza, portanto, falar alm
da realidade material do universo, alm da realidade fsica do
ser humano. O momento de pens-lo em suas dimenses globalizantes para que ele se ache apto a investigar um sentido de
existncia compatvel com sua natureza que, ao que os fatos
indicam, possui grande similaridade com a natureza do mundo
que habita.
Essa realidade, como vimos, fsica, tal como a luz quando se manifesta como partcula, mas tambm abstrata e abrangente, consoante a luz quando se expressa como onda. Se o
instrumental fsico do ser humano quimicamente compatvel
com as estrelas mais distantes, pode ser estranho que ele compartilhe a natureza essencial da matria, cuja realidade possui
conotaes supramateriais, como demonstra a Fsica Quntica?
O desenvolvimento da aptido para contextualizar e
globalizar os saberes (MORIN, 2001, p. 60) torna-se mandatrio para o ser humano que abraou o desafio de compreender o
mundo e os elementos ao seu redor, a forma como o influenciam
e o modo como podem ser influenciados por ele.
A busca da compreenso do Todo revela a sede por compreenso de sentido e contextualizao do elemento humano
que ainda se identifica como um indivduo jogado no mundo,
mas sente em si uma sede de completude, realizao e poder,
estendendo-se alm das fronteiras individuais.
84
ARNBIO ALBUQUERQUE
O Paradigma Holstico
A palavra holstica descende do grego holos, que significa Todo um Todo jamais definido que, transcendendo a
soma das partes, permanece fora da capacidade analtica de
cada uma delas, podendo, todavia, ser percebido por elas. O
paradigma holstico relaciona-se de modo relevante concepo sistmica, que aprofunda o entendimento no modo como
interagem as partes e o Todo, tendendo ordem, evoluo e
autorrealizao. O paradigma holstico d conta de levar os novos conceitos emergentes do sculo XX para a salutar dissoluo
ou reorganizao das tendncias reducionistas, seja no campo
da cincia, da religio ou de qualquer outra esfera de atividade
humana, inclusive a educao.
Jan Smuts (1870-1950) o formulador do paradigma holstico, concebendo a ideia de que qualquer parte est sempre
em busca de se tornar um Todo. O termo holismo foi utilizado pela primeira vez em seu livro Holism and Evolution, de 1926,
onde explanou a tendncia natural de todas as coisas na busca
de uma experincia integradora. Disse Smuts:
da natureza do universo evoluir de maneira vagarosa,
porm numa medida de constante crescimento, de busca
de inteireza, plenitude e bem-aventurana. (apud CREMA,
1989, p. 62).
Crema (1989) organizou um interessante resumo das

ideias de Smuts:
t "/5&$*1"/%0"5&03*")0-0(3'*$"BTOUFTFBGFUB
e determina a partes, de tal modo que essas funcionam para
o Todo. O Todo e suas partes, por isto mesmo, influenciam-se
reciprocamente, determinam-se um ao outro e aparecem mais
ou menos fundindo os seus caracteres individuais: o Todo est
nas partes e as partes esto no Todo, e essa sntese do Todo e
das partes est refletida no carter holstico das funes das
partes tanto quanto do Todo;
t &70-60$3*"5*7"PVOJWFSTPOPVNBDPMFPEFBDJdentes ajuntados externamente, como uma colcha de retalhos.
85
CAPTULO 4
Contribuies
de Paramahansa
Yogananda
Educao
Ambiental
Viver afinar o instrumento.

De dentro para fora, de fora para dentro.
A toda hora, a todo momento.
De dentro para fora, de fora para dentro.
(WALTER FRANCO)
Da Iluso Separatista Arte da Vida Equilibrada

Juntamente com o instrumental fsico-matemtico providenciado por Isaac Newton e a metodologia indutiva de Francis
Bacon, a analtica de Descartes se tornou o mais importante instrumento na construo do edifcio de uma racionalidade cientfica dominante at os dias atuais, que tem como meta um progresso baseado na explorao, a qualquer preo, dos recursos da
natureza. Seu trabalho foi de grande utilidade naquela etapa especfica de evoluo da conscincia, colaborando no naufrgio
da ideologia que utilizava argumentos dogmticos para exercer
domnio e poder.
Aps sculos reinando de forma soberana, o cartesianismo ajudou a constituir uma mentalidade de controle, previsibilidade e quantificao que se tornou to natural que, de forma paradigmtica, desenvolveu a iluso coletiva, sobretudo no
Ocidente, de que se trata do nico modelo existencial aceitvel.
Os resultados obtidos pelo progresso material com suas tcnicas
e controles, mquinas e toda a parafernlia tecnolgica, vm
provar to fortemente a validade do ideal cartesiano que no se
torna natural para quem vive mergulhado neste mundo imaginar que possa existir uma realidade distinta e, sem contradies,
progressista e saudvel.
Mesmo para renomados cientistas, como Albert Einstein,
no foi fcil aceitar os resultados das novas cincias que ele prprio ajudava a edificar, como se verificou na recusa dos resultados que indicava um fenmeno de causalidade no local entre
partculas do mundo subatmico, reforando a ideia de conectividade e totalidade, fato considerado surpreendente por Capra:
A relutncia de Einstein em aceitar as consequncias da
teoria que seu trabalho anterior ajudara a formular um
dos mais fascinantes episdios na histria da cincia. A
essncia de sua discordncia em relao a Bohr estava em
sua firme crena numa realidade externa, que consistiria
em elementos independentes e espacialmente separados.
Isso mostra que a filosofia de Einstein era essencialmente
cartesiana. Embora ele tivesse iniciado a revoluo da
cincia do sculo XX e tivesse ido muito alm de Newton
127
No causa espcie, por isso a dificuldade do cidado comum, e mesmo de muitos cientistas contemporneos, em absorver uma proposta que implica um convite para repensar o que
parece evidentemente certo. Instaurada a perspectiva holstica,
Grn (SATO et al., 2002) teme a perda da identidade humana
ante natureza. Aguiar (2003) considera que a utopia das vertentes ecolgicas radicais tende a considerar os elementos da natureza como sujeitos com direitos e cidadania.
cias de simples confirmao. Weil (apud CREMA & ARAJO,

2001) sugere que a investigao da viso holstica, alm do
esforo intelectual, seja acompanhada de uma vivncia, pois
seu significado no pode ser apanhado facilmente pela rede da
anlise e da lgica. pela investigao da experincia de intelectuais como Huberto Rohden e Ken Wilber e de preceptores
espirituais como Francisco de Assis, Jesus Cristo e Paramahansa
Yogananda, que encontramos demonstraes insofismveis de
uma mentalidade capaz de superar com vantagens a ideologia
dominante, sem negao do ideal de progresso, sade, paz e
felicidade.
Muitos fsicos ainda recusam as concluses filosficas

oriundas dos estudos no mbito da Fsica Moderna, como nos
informa Fritjof Capra, comentando a baixa receptividade entre
seus colegas sobre a iniciativa de aproximar Fsica e pensamento mstico do Oriente:
Wilber (1998) tem em foco sempre presente o ideal unitrio, em cujo seio repousam diferentes e at opostos que jamais
se excluem, ao contrrio, tornam-se mutuamente interdependentes, completamente inseparveis, complementarmente partilhando uma identidade implcita.
[...] a maioria deles a princpio ficou bem desconfiada e

muitos se sentiram at mesmo ameaados pelo livro [O
Tao da Fsica]. Aqueles que se viram ameaados, reagiram
com raiva. Fizeram comentrios ofensivos e geralmente
maldosos, seja em publicaes ou em conversas particulares. (CAPRA, 2000, p. 249).
Segundo ele, esse conceito modifica a tendncia habitual

de erradicar um dos opostos: Lidamos com o problema do bem
e do mal tentando exterminar o mal. (WILBER, 1998, 37). Que
diferena isso faria no padro das relaes internacionais se todas as naes compreendessem o potencial cooperativo, complementar e interdependente das suas diferenas?
com sua teoria da relatividade, parece que Einstein, de

algum modo, no era capaz, ele prprio, de ultrapassar
Descartes. (CAPRA, 2005, p. 77).
Muitos aspectos da vida cotidiana, todavia, demonstram

os resultados da falta da perspectiva holstica combinada com
a hipertrofia do progresso tecnolgico, numa poca de casas e
carros maiores e mais confortveis e, concomitantemente, pouco progresso na capacidade humana em tolerar as diferenas,
lidar com os fracassos, buscar o dilogo nas crises, compreender
os paradoxos e as contradies da vida.
Apesar de toda uma base racional e cientfica, demonstrando cabalmente os resultados da pesquisa quntica, os conceitos relacionados perspectiva holstica provocam muitos
equvocos e produzem grande resistncia, porque, como demonstramos, alm de se tratar de um tema novo, segue, aparentemente, na contramo de tudo o que ordinrio.
Novas atitudes, todavia, so capazes de conectar a perspectiva holstica com facilidade, sobretudo mediante experin-
128
ARNBIO ALBUQUERQUE
Francisco de Assis no contribuiu com nenhuma descoberta da cincia do progresso material, mas demonstrou na prtica que possvel o progresso do esprito na direo de uma
conscincia cada vez mais refinada e, sem qualquer contradio, o encontro com a alegria e a felicidade. Demonstrou uma
madura atitude holstica, ao acolher os diferentes, abraando o
pria desprezado pela sociedade; no castigou, mas educou os
malfeitores que procuravam por po; encarando o final da vida
neste mundo, tomou a morte como irm.
No foram tristes e sombrios os ltimos dias do cantor
anglico de Deus. Antes, foram sublimes, aureolados de espetacular e potica beleza [...] tinha todo o corpo esqulido
coberto de feridas. Cheio de dores, com padecimentos cruis
que o no deixam um instante sequer, sente-se, contudo,
feliz, e canta, canta sempre, recebendo o sofrimento com
enlevada alegria. (LEITE, 1964, p. 288).
129
superao do racismo e da violncia; julgamento equilibrado

dos sistemas ticos e tambm morais e capacidade de avaliar
aqueles que se aplicam e os que faltam sociedade; tolerncia quanto s ambiguidades e incertezas do mundo; reconhecimento de todo ser humano como pessoa dotada de valores,
no objetos de interesse ou desinteresse, por ser ou no capaz de
responder a certas exigncias ou determinaes etc.
O foco exclusivo nos aspectos biofsicos do ser humano
trouxe como resultado o quadro de uma humanidade enfermia, hiperdesenvolvida em suas necessidades tecnolgicas, a servio da subsistncia ou do poder, e hipodesenvolvida nas suas
solicitaes espirituais. Por toda a histria, evidente a ausncia
de uma educao para formao do ser em toda sua plenitude.
Na verdade, nem pde ainda o Ocidente chegar a um
consenso sobre o que pode vir a ser o ser humano integral, plenamente consciente de todas suas potencialidades. Discutir e
trabalhar esse conceito deve ser um dos objetivos mais importantes da perspectiva holstica.
Abraham Maslow (1916-1973), um dos principais mentores no movimento humanstico em Psicologia, enfatizou o
potencial do homem, sua vocao evolutiva, inclinao para a
sade e tendncia para a completa auto-realizao (apud CREMA, 1989, p. 67), um pensamento alinhado ao ideal holstico.
urgente uma educao que abranja o ser humano em
sua natureza integral, no meramente voltada para satisfao
das necessidades materiais, semelhantes s dos animais irracionais: procurar comida (trabalhar), comer e procriar. Encontramos, na obra Autobiografia de um Iogue (2001b), a declarao
dos ideais educativos da Pedagogia holstica de Paramahansa
Yogananda, que transcrevemos a seguir:
160
t %JTTFNJOBSFOUSFBTOBFTPDPOIFDJNFOUPEFUDOJDBT
cientficas definidas para atingir a experincia pessoal
e direta de Deus.
t &OTJOBSRVFPQSPQTJUPEBWJEBBFWPMVP NFEJBOte o esforo pessoal, da conscincia mortal limitada
[fragmentada] do homem para a conscincia de Deus
ARNBIO ALBUQUERQUE
t
t
t
t
t
t
t
t
t
e, para esse fim, estabelecer templos da Self-Realization

Fellowship, no mundo todo, para a comunho com Deus,
e estimular o estabelecimento de templos individuais
para Deus, nos lares e nos coraes humanos.
3FWFMBSBVOJEBEFCTJDBFBDPNQMFUBIBSNPOJBFOUSFP
Cristianismo original ensinado por Jesus Cristo e a Ioga
original ensinada por Bhagavan Krishna, e mostrar que
esses princpios da verdade so o fundamento cientfico
comum de todas as verdadeiras religies.
"QPOUBSBEJWJOBFOJDBFTUSBEBQSFGFSFODJBMQBSBB
qual todas as sendas das verdadeiras crenas religiosas
levam afinal: a estrada da meditao em Deus, diria,
cientfica e devocional.
-JCFSUBSPTFSIVNBOPEFTFVUSQMJDFTPGSJNFOUPB
doena fsica, as desarmonias mentais e a ignorncia
espiritual.
&TUJNVMBSAPWJWFSDPNTJNQMJDJEBEFFQFOTBSDPNFMFWBo, e difundir o esprito de fraternidade entre todos os
povos, ensinando-lhes o eterno alicerce de sua unidade:
a filiao a Deus.
%FNPOTUSBSBTVQFSJPSJEBEFEBNFOUFTPCSFPDPSQP F
da alma sobre a mente.
7FODFSPNBMDPNPCFN BUSJTUF[BDPNBBMFHSJB BDSVFMdade com a afabilidade, a ignorncia com a sabedoria.
6OJSBDJODJBFBSFMJHJPNFEJBOUFBDPNQSFFOTPEB
unidade de seus princpios subjacentes;
1SFDPOJ[BSBDPNQSFFOTPDVMUVSBMFFTQJSJUVBMFOUSFP
Oriente e o Ocidente, e o intercmbio de suas caractersticas distintivas mais refinadas.
4FSWJSBIVNBOJEBEFDPNPTFVQSQSJPFBNQMJBEPFV
Identificamos em Paramahansa Yogananda, principalmente nas obras Autobiografia de um Iogue (2001b), Journey to
Self-Realization (1997), The Divine Romance (2000) e A Eterna Busca
do Homem (2001), os critrios de educao para uma vida equilibrada, um dos ideais mais importantes da mensagem espiritual
inspiradora da escola de como viver, cuja sntese transcrevemos a seguir:
161
CONHECENDO AS VERDADEIRAS NECESSIDADES na busca pelo

sucesso, voc deve se concentrar em suas necessidades e no
em seus desejos. evidente que o ser humano jamais obtm
tudo o que quer. Uma criana talvez pea ao pai para apanhar
uma cobra venenosa, mas o pai no satisfaz esse perigoso pedido. O ser humano, tendo livre arbtrio e sendo parte do Todo
pode, com sua fora de vontade, persistir at conseguir aquelas
coisas que so prazerosas no incio, mas perniciosas no fim.
Quanto maior a necessidade, maior a probabilidade de
realiz-la. Antes de se esforar para alcanar o que deseja, o ser
humano deve desenvolver o poder de alcanar vontade aquilo
que necessita.
Quais so suas verdadeiras necessidades? Abrigo; comida
para o corpo, mente e alma; prosperidade; sade; o poder de
concentrao; uma boa memria; um corao compreensivo;
amigos; sabedoria e bem-aventurana; so essas algumas necessidades humanas. Vida equilibrada, pensamento elevado,
cultivo da felicidade interior com o objetivo de fazer os outros
felizes so tambm necessidades. A felicidade interior duradoura porque pertence natureza espiritual. A felicidade baseada nos prazeres dos sentidos rapidamente se transforma em
lamentos. Tornar os sentidos servidores das necessidades do corpo e da mente dirige felicidade verdadeira. O desejo por um
objeto sensual, prazeroso equivocadamente considerado uma
necessidade em vez de um desejo criado artificialmente. Os
desejos no deveriam ser multiplicados.
A NATUREZA HUMANA INTEGRAL assim como certo treinamento necessrio no engajamento na arte da guerra, do mesmo modo, necessrio um treinamento no engajamento na
batalha da vida. Soldados destreinados so executados rapidamente no campo de batalha. Do mesmo modo, algumas pessoas
que no so treinadas para manter a paz interior so rapidamente perfuradas pela balas da preocupao e da inquietude.
A natureza humana tanto espiritual quanto material.
Todo ser humano deveria desenvolver-se espiritualmente por
meio da disciplina interior, e tornar-se materialmente eficiente
pelo desenvolvimento de habilidades para os negcios. Homens
162
ARNBIO ALBUQUERQUE
primitivos desenvolviam as faculdades mentais para satisfazer

apenas as necessidades materiais da vida. Seu tempo era dedicado caa, comida e ao sono.
Os seres humanos de nosso tempo realizam metodicamente o que os primitivos realizavam sem mtodos. O esforo
para desenvolver tais mtodos influenciaram indiretamente o
afinamento de suas faculdades internas. A Pedagogia holstica ensina a desenvolver diretamente tais faculdades internas,
como fora de vontade para superar os apelos dos instintos, sentimento para servir os outros e intuio para realizao direta
da verdade.
O IDEAL DE SERVIO uma vida para os negcios no implica uma vida material. A ambio para os negcios pode ser
espiritualizada. Negcios so nada mais que oportunidades de
servir aos outros da melhor maneira possvel. Empreendimentos
que comeam com a ideia de apenas fazer dinheiro rapidamente se tornam reconhecidos como tal. Empreendimentos que se
concentram em servir seus clientes com os melhores artigos ao
custo mnimo se tornam bem-sucedidos e aceleram o desenvolvimento moral da humanidade.
As pessoas podem espiritualizar seus negcios com a ideia
de servir apropriadamente as necessidades legtimas dos seus semelhantes, para fazer aos outros e a si mesmo felizes. Quando
algum acostumado a realizar transaes comerciais, simultaneamente, ajuda seus empregados e parceiros para se tornarem
mais prsperos, usando sua riqueza para ajudar os outros a se
ajudarem, isso espiritualizar a ambio para os negcios.
Sem esse ideal, a sobrecarga de trabalho produz nervosismo, ausncia de qualidades para a harmonia social, avareza,
gula e desrespeito aos bons princpios. Realizando os verdadeiros propsitos da atividade comercial, servio para o benefcio
dos outros e de si, a vida pode ser realmente feliz. A menos que
voc inclua o bem-estar dos outros em sua prosperidade, voc
nunca ser idealmente prspero. No me refiro a uma simples
doao desinteressada, mas a um sincero interesse em ajudar as
pessoas a se ajudarem. Motivado pelo modo como suas aes e
163
planos podem beneficiar os outros, a ambio para viver bem e

prspero se torna espiritualizada.
A PROPORO ENTRE ATIVIDADES COM FINS MATERIAIS E ESPIRITUAIS
os ocidentais devotam seu tempo predominantemente para
desenvolver os aspectos materiais e intelectuais da vida, mas
esto geralmente ocupados mesmo para aproveitar os frutos do
seu trabalho ou para conhecer o sabor da paz, do relaxamento
e da bem-aventurana da meditao. Eles se tornam escravizados e esquecem o mais elevado compromisso com os ideais de
alegria e felicidade.
Devido ao uso intensivo de mquinas, ocidentais possuem
essa vantagem sobre os orientais: podem aproveitar o tempo livre para avanar mais nos profundos estudos da vida. Seis dias
e seis noites semanais de uma existncia dedicada ao trabalho
e parte de um dia (domingo) para o cultivo da pesquisa interior
no constitui um estilo de vida equilibrado. A semana poderia
ser dividida entre trabalho, entretenimento e cultivo da espiritualidade: cinco dias para atividades, um dia para descanso e
entretenimento e um dia para introspeco e realizao interna.
Para espiritualistas mais ambiciosos, recomendvel a rotina
de meditao diria pela manh e noite, antes e depois das
atividades, e um dia dedicado ao silncio, introspeco, estudo
espiritual e um perodo de meditao mnima de 4 horas ou
mais. Afastar-se de atividades por apenas um dia o domingo
no suficiente porque, como o nico dia longe do trabalho, qualquer pessoa vai utiliz-lo para descansar.
Com cinco dias de trabalho por semana, como proposto
por Henry Ford, as pessoas podem utilizar a sexta noite, sbado e domingo para se afastar do barulho da cidade e incrementar sua longevidade. Com a disponibilidade dos transportes, torna-se fcil refrescar-se com a paz dos retiros da natureza,
vivendo uma vida dupla de um eremita na floresta e o guerreiro
no campo de batalha da atividade mundana.
A EDUCAO DAS CRIANAS com a cooperao de adultos
autodisciplinados, a plasticidade mental das crianas pode ser
164
ARNBIO ALBUQUERQUE
modelada para qualquer forma. Os adultos devem esforar-se

para expelir maus hbitos e substitu-los por bons hbitos. Hbitos desejveis podem ser facilmente desenvolvidos pelas crianas porque elas executam-nos com mais facilidade e por no terem ainda desenvolvido maus hbitos para substituir. Qualquer
hbito, entretanto, seja em adultos ou em crianas, devem ser
cultivados pela expresso da livre vontade.
Sermes espirituais inspiram a mente das crianas para
a ao correta, mas isso no tudo. Disciplina prtica real
necessria para resignificar as sementes de hbitos pr-natais
de vidas passadas alojados nas mentes subconsciente e superconsciente. Isso pode ser feito apenas pelo poder da cauterizao
interna da eletricidade da concentrao.
s crianas deve ser ensinada a ambio espiritual de ganhar dinheiro apenas para a causa do servio. Nossas crianas
so geralmente mergulhadas em uma mrbida atmosfera onde
fazer dinheiro o objetivo, ento elas tentam ser ricas, mesmo
por mtodos desonestos. Seu senso de racionalidade argumenta
que se para ganhar dinheiro de qualquer jeito, porque o mtodo desonesto no poderia prevalecer?
responsabilidade dos adultos elevar os cidados do amanh por intermdio da educao das crianas para uma vida
equilibrada. medida que os adultos se tornam intoxicados
com uma vida material unilateral, do mesmo modo as crianas
seguiro seus passos, enterrando as esperanas de um mundo
melhor. Para salvar o futuro do mundo, salvando as crianas,
os adultos devem despertar e cultivar uma vida equilibrada de
bons hbitos mundanos e espirituais.
O CONCEITO DE SUCESSO sucesso tem relao com a satisfao em um contexto especfico. o resultado de aes baseadas
nos ideais da verdade, e inclui felicidade e bem-estar dos outros
como parte da prpria realizao.
O sucesso no uma questo simples, no pode ser determinado simplesmente pela quantidade do dinheiro e posses
materiais que voc tem. O significado do xito muito mais
profundo. S pode ser avaliado na proporo em que sua paz
165
interior e seu controle mental o capacitam a ser feliz em todas

as circunstncias. Esse o verdadeiro sucesso. Quando puder se
analisar e sua conscincia se mostrar lmpida, seu raciocnio imparcial, sua vontade firme, mas flexvel, seu discernimento forte
e quando puder obter, vontade, as coisas de que necessita e o
que considera valioso, ento voc ser um sucesso.
O conceito tradicional de sucesso foca a capacidade de
ganhar dinheiro. O sucesso real, porm, implica o poder de
criar vontade o que voc precisa o poder para adquirir
aquelas coisas que so realmente necessrias para a existncia
e felicidade.
Riqueza em uma mo, doenas e problemas em outra
possuem numerosos aspectos. O melhor do Ocidente sua higiene. Os mosquitos e os percevejos tm pouca chance de sobreviver. O ocidental no deve se congratular tanto sobre isso, pois
h a coisas piores tais como contas atrasadas e preocupaes
financeiras que ameaam sua paz.
Onde reside, porm, o verdadeiro sucesso? Se voc conseguisse tudo o que quisesse na vida, mesmo assim ficaria decepcionado, mais cedo ou mais tarde. Analisando bem, percebi
que o nico prazer que eu encontrava em alguma coisa era o
que minha mente atribua. Se retirava a ateno dos objetos,
o fascnio deles desaparecia. Vi, assim, que o prazer interno,
um conceito da mente de cada um. A beleza da posse mais valiosa, que pode estar bem sua frente, desaparece quando os
pensamentos dela se retiram. Apenas quando voc focaliza a
sua mente que percebe o encanto. Portanto, razovel dizer
que dentro de ns, e no fora, reside quase toda a felicidade que
estamos buscando.
VIDA SIMPLES, PENSAMENTO ELEVADO na infncia, voc podia ser feliz com pequenas coisas, mas agora tende a pensar
que precisa ter vrias casas e carros, embora possa ver que os
donos dessas coisas no so invariavelmente felizes. Vida simples e pensamento elevado o que trazem o contentamento.
Manter a mente no plano das ideias dar mais felicidade do
que ocupar-se com exterioridades. Quem se preocupa princi-
166
ARNBIO ALBUQUERQUE
palmente em cuidar da casa, dos pertences, das roupas no

necessariamente civilizado. Pode-se vestir um co, mas isso no
o torna civilizado.
Vida simples no significa pobreza ou conscincia de pobreza. H pessoas destitudas cujas vidas so miserveis. Esse
no o ideal da vida simples. Simplicidade significa ser livre de
desejos, apegos e supremamente feliz. Isso requer uma mente
poderosa e uma declarada deciso de viver com simplicidade.
Isso no exige sofrimento nem privao, mas sabedoria para
trabalhar pelas coisas realmente necessrias. Pratique autocontrole e reduza seus desejos por necessidades sem propsitos. No
viver alm de suas posses a primeira lio a aprender se voc
deseja ser prspero. Gaste, portanto, menos do que ganha.
Na ndia, tanto as casas quanto as vestimentas so simples. No Ocidente, a vida to complicada que a felicidade bate
asas enquanto se tenta fazer certas coisas de um certo modo. Por
que complicar a vida, insistindo que a mesa deve ser um determinado modo, que a casa deve ser de um determinado modo?
Quando convidamos as pessoas para nossas casas na ndia, todos curtem o momento com alegria. No Ocidente, voc convida
algum e, ento, gasta frenticas horas preparando-se para ter
certeza que tudo vai dar certo. Na hora que a visita vem, voc
aguarda ansiosamente para que ela se v!
Como ser humano, voc faz maior progresso evolutivo
pelo poder do pensamento. Reserve algum tempo, todos os dias,
para aperfeioar a mente. mais recomendvel ler um pouco
do que ocupar-se, dia e noite, com trabalhos domsticos ou com
atividades no criativas.
Os livros podem ser amigos queridos e, se voc fizer uma
seleo criteriosa, receber muitos benefcios da leitura. A princpio, poder ser difcil ler Emerson, Milton, Plato ou os grandes
santos, mas, depois de certo tempo, ver-se- refletindo sobre o
que escreveram. Sentir que ganhou algo, porque todos esses sbios receberam sabedoria da infinita casa forte do Todo ideias
que, de outro modo, talvez no lhe ocorressem em uma s vida.
Minha vida tem sido assim. No li vinte livros desde que
cheguei Amrica. No tenho orgulho disso; eu seria comple-
167
tamente ignorante se no tivesse, graas meditao, a conscincia do Esprito. Quando folheio um livro, vejo que a verdade
ali contida, seja qual for, j me foi revelada por Ele. Todo pensamento e verdade vem do Esprito; se comungar com Ele, receber
Sua sabedoria diretamente. Portanto, em vez de perder tempo
com atividades improdutivas, leia bons livros, ou, melhor ainda, medite e ancore a mente na verdade ltima.
SER FELIZ COM POUCAS POSSES tempo vir em que a humanidade comear a abandonar essa conscincia da necessidade
de tantos bens materiais. Maior segurana e mais paz so encontradas na vida simples.
Meu treinamento na ndia foi severo. Fomos treinados
para restringir os desejos, evitar nutrir preferncias ou antipatias e estar sempre gratos por tudo que recebamos. Com tudo o
que os ocidentais tm, muitos tanto podem se sentir miserveis
com suas posses como se sentiriam se no as possussem. Pela
manh, aps o marido se barbear e se vestir, a primeira coisa que deseja o caf da manh. mesa, ele desejaria que a
esposa tivesse preparado alguma coisa diferente, enquanto ela
deseja melhores pratos e talheres.
Dia aps dia, eles continuam desejando isso e aquilo, e
nunca esto satisfeitos com nada nem um com outro, nem
com as crianas. Nunca so felizes. E por no estarem contentes, tornam o descontentamento mais prximo ainda. A
mulher irrita o marido, o marido grita com as crianas, e as
crianas se rebelam, envolvendo-se com problemas e com ms
companhias. Ento isso: no errado possuir as coisas, mas
intolervel ser possudo por elas. Devemos ser livres dos apegos.
Sem o contentamento interior, mesmo o paraso pode tornar-se
o inferno.
Se voc nada possui exteriormente, mas feliz interiormente, possui todo o sucesso. No julgue as pessoas pelas circunstncias externas, portanto. Entre milhares da multido, h
alguns que alcanaram estatura espiritual exaltada e atingiram
a verdadeira paz em esprito e felicidade interior.
168
ARNBIO ALBUQUERQUE
A Escola de Como Viver de Paramahansa Yogananda

Em seu livro Educao do Homem Integral (1987), o filsofo e educador Humberto Rohden lamenta o deplorvel estado
em que se encontra a educao da humanidade, segundo ele
completamente radicada numa orientao vinda de fora, mais
voltada para o conhecimento e desenvolvimento da tcnica do
que para a formao humana, objetivo central e primordial da
verdadeira educao.
O resultado uma completa perda de referncia do ser
contemporneo sobre si mesmo, incapaz de encontrar a finalidade de sua existncia. Outrora havia o homem perdido o seu
caminho hoje, porm, ele perdeu o seu prprio endereo.
(CHESTERTON apud ROHDEN, 1987, p. 29). Vivendo como nau
sem rumo no oceano da existncia cotidiana, a consequncia
inevitvel o mergulho nas crises individuais e coletivas que
marcam o nosso tempo.
O autor em foco localiza o problema, ressaltando dois
pontos: a diferena entre instruo e educao e a falta de uma
viso panormica da existncia. Segundo ele,
[...] a instruo tem por fim fornecer ao homem o conhecimento e uso dos objetos necessrios para sua vida profissional. A educao tem por fim despertar e desenvolver
no homem os valores da natureza humana; porquanto a
natureza humana existe em cada indivduo apenas em
forma potencial, embrionria. (ROHDEN, 1987, p. 43).
A viso panormica da existncia o reconhecimento

explcito do potencial sobre si mesmo no tocante ao todo da natureza humana: corpo, mente e esprito, coisa que a instruo
no pode compreender. Com base nisso, Rohden identifica um
grande equvoco sobre um propsito da educao moderna, que
a crena de que abrir uma escola implica fechar uma cadeia,
lembrando que os grandes criminosos e malfeitores da humanidade no foram, geralmente, analfabetos; muitos deles eram
homens de elevada erudio. (ROHDEN, 1987, p. 44).
Percebemos que seu argumento se encontra ao redor de
uma ideia central: a verdadeira educao aquela que emerge,
169
Escolas como a sua so a

nica esperana
para a nova era [...] As
inovaes educacionais para
crianas deveriam tornarse mais frequentes, mais
corajosas.
(LUTERO BURBANK)
CAPTULO 5
Consideraes
Finais
O ideal separatista um dos maiores trunfos da ideologia

cartesiana. O cartesianismo, no seu desenvolvimento, tratou o
mundo como um conjunto de componentes separados uns dos
outros, funcionando ao modo de uma grande mquina. Tal tendncia de separar ser humano e a natureza tambm separou
humano de humano, invadindo o reino das relaes interpessoais ao transportar os valores distintivos do ser humano para
escalas mensurveis, quantificveis pelo padro de consumo,
produo de renda ou de competio.
O problema da conscincia contempornea fragmentada, ao ignorar por completo sua natureza espiritual, consiste no
unilateralismo em enxergar apenas o que a distingue e separa
dos demais elementos da natureza e negar a dimenso que se
entrelaa com o Todo. Por isso, profana, abusa e explora sujeitos
que so para ele meros objetos.
O vcuo de sentido de existncia instalado na mentalidade contempornea encontra-se perigosamente voltado para
objetivos meios, meros meios de sobrevivncia. Em todos os quadrantes do planeta, um grande vazio existencial toma conta da
mentalidade coletiva, capaz de enxergar nas plantas, nos animais e na natureza como um todo apenas aquilo que capaz
de sustentar seu corpo biofsico e proporcionar-lhe segurana e
bem-estar num nvel mximo possvel. Antes, o ser humano andava aterrorizado pela perspectiva da falta de um prato de comida. Atualmente, enquanto uma boa parcela da humanidade
continua correndo atrs desse prato, a outra acrescentou a ele
uma montanha de novas necessidades para garantir o luxo
e a suntuosidade, sem os quais no vislumbra possibilidade de
ser feliz. necessidade legtima de nutrir o corpo acresceram-se
novas e extravagantes necessidades.
Toda a crise ecolgica foi criada pelo prprio ser humano, desde que decidiu civilizar-se. Nele encontram-se as razes mais profundas e essenciais dos problemas, agora visveis
para todos. Urge uma soluo, que ainda no se avizinha, ou
187
o do fundador como indicao de viabilidade para aqueles

interessados em aplicar os esforos concentrados na busca de
um ideal superior.
Ao iniciarmos o presente trabalho, nossa expectativa era
encontrar em Paramahansa Yogananda uma pedagogia capaz
de contribuir com as questes relacionadas ao desafio de levar a
educao holstica ao mbito da educao ambiental.
Aps conhecer com mais detalhes os fundamentos de sua
escola de como viver, organizada em bases acessveis aos ocidentais, baseada na experincia da vida, fundada sobre alicerces espirituais no dogmticos e abrangendo, sem sectarismo, os
conceitos religiosos que cada indivduo capaz de manifestar,
conclumos que seus ensinamentos so capazes de orientar a
conscincia contempornea para atenuar muitos desastres que,
tudo indica, se encontram em nossa direo, e, tambm, para
contribuir na formao de uma nova conscincia capaz de garantir a existncia e a sustentabilidade das geraes do porvir.
G$=E$3%"!8!
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Tavares Santos (Orgs.). 2011. 307p. ISBN: 978-85-7282-427-9.
97. Experincias de Avaliao Curricular: possibilidades terico-prticas. Meirecele Caliope Leitinho e Patrcia Helena Carvalho Holanda (Orgs.). 2011.
208p. ISBN: 978-85-7282-437-8.
98. Elogio do Cotidiano: educao ambiental e a pedagogia silenciosa da caatinga no serto piauiense. Sdia Gonalves de Castro (Orgs.). 2011. 243p. ISBN:
978-85-7282-438-6.
99. Recortes das Sexualidades. Adriano Henrique Caetano Costa, Alexandre
Martins Joca e Francisco Pedrosa Ramos Xavier Filho (Orgs.). 2011. 214p. ISBN:
978-85-7282-444-6.
100. O Pensamento Pedaggico Hoje. Jos Gerardo Vasconcelos e Jos Rogrio
Santana (Orgs.). 2011. 187p. ISBN: 978-85-7282-428-6.
101. Inovaes, Cibercultura e Educao. Jos Rogrio Santana, Jos Gerardo
Vasconcelos, Vania Marilande Ceccatto, Francisco Herbert Lima Vasconcelos
e Jlio Wilson Ribeiro (Orgs.). 2011. 301p. ISBN: 978-85-7282-429-3.
102. Tribuna de Vozes. Jos Gerardo Vasconcelos, Renata Rovaris Diorio e Flvio
Jos Moreira Gonalves (Orgs.). 2011. 530p. ISBN: 978-85-7282-446-0.
103. Bioinformtica, Cincias Biomdicas e Educao. Jos Rogrio Santana,
Lia Machado Fiuza Fialho, Francisco Fleury Uchoa Santos Jnior, Vnia
Marilande Ceccatto (Orgs.). 2011. 277p. ISBN: 978-85-7282-450-7.
104. Dialogando sobre Metodologia Cientfica. Helena Marinho, Jos Rogrio
Santana e (Orgs.). 2011. 165p. ISBN: 978-85-7282-463-7.
105. Cultura, Educao, Espao e Tempo. Raimundo Elmo de Paula Vasconcelos Jnior, Jos Gerardo Vasconcelos, Jos Rogrio Santana, Keila Andrade
Haiashida, Lia Machado Fiuza Fialho, Rui Martinho Rodrigues e Francisco
Ari de Andrade (Orgs.). 2011. 743p. ISBN: 978-85-7282-453-8
106. Artefatos da Cultura Negra no Cear. Henrique Cunha Jnior, Joselina da
Silva e Cicera Nunes (Orgs.). 2011. 283p. ISBN: 978-85-7282-464-4.
107. Espaos e Tempos de Aprendizagens: geografia e educao na cultura.
Stanley Braz de Oliveira, Raimundo Elmo de Paula Vasconcelos Jnior, Jos
Gerardo Vasconcelos e Mrcio Iglsias Arajo Silva (Orgs.). 2011. 157p. ISBN:
978-85-7282-483-5.
214
108. Muitas Histrias, Muitos Olhares: relatos de pesquisas na histria da

educao. Jos Rogrio Santana, Jos Gerardo Vasconcelos, Gablielle Bessa
Pereira Maia e Lia Machado Fiuza Fialho (Orgs.). 2011. 339p. ISBN 978-857282-466-8.
109. Imagem, Memria e Educao. Jos Rogrio Santana, Jos Gerardo Vasconcelos, Lia Machado Fiuza Fialho, Cibelle Amorim Martins e Favianni da
Silva (Orgs.). 2011. 322p. ISBN: 978-85-7282-480-4.
110. Corpos de Rua: Cartografia dos Saberes Juvenis e o Sociopoetizar dos
Desejos dos Educadores. Shara Jane Holanda Costa Adad. 2011. 391p. ISBN:
978-85-7282-447-7.
111. Baro e o Prisioneiro: Biografia e Histria de Vida em Debate. Charliton
Jos dos Santos Machado, Raimundo Elmo de Paula Vasconcelos Jnior e
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112. Cultura de Paz, tica e Espiritualidade II. Kelma Socorro Alves Lopes de
Matos (Org.). 2011. 363p. ISBN: 978-85-7282-481-1.
113. Educao Ambiental e Sustentabilidade III. Kelma Socorro Alves Lopes de
Matos (Org.). 2011. 331p. ISBN: 978-85-7282-484-2.
114. Dilogos em Educao Ambiental. Kelma Socorro Alves Lopes de Matos e
Jos Levi Furtado Sampaio (Org.). 2012. 350p. ISBN: 978-85-7282-488-0.
115. Artes do Sentir: trajetrias de vida e formao. Erclia Maria Braga de
Olinda (Org.). 2011. 406p. ISBN: 978-85-7282-490-3.
116. Milagre, Martrio, Protagonismo da Tradio Religiosa Popular de Juazeiro: padre Ccero, beata Maria de Arajo, romeiros/as e romarias. Luis
Eduardo Torres Bedoya (Org.). 2011. 189p. ISBN: 978-85-7282-462-0.91.
117. Formao Humana e Dialogicidade III: encantos que se encontram nos
dilogos que acompanham Freire. Joo Batista de Oliveira Figueiredo e Maria
Eleni Henrique da Silva (Orgs.). 2012. 212p. ISBN: 978-85-7282-454-5.
118. As Contribuies de Paramahansa Yogananda Educao Ambiental.
Arnbio Albuquerque. 2011. 233p. ISBN: ISBN: 978-85-7282-456-9.
215

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