Revista AMAznica, LAPESAM/GMPEPPE/UFAM/CNPq/EDUA

ISSN 1983-3415 (verso impressa) - ISSN 2318-8774 (verso digital)

Ano7, Vol XIII, nmero 1, 2014, Jan-Jun, pg. 209-227.

A Era Digital e a Propenso ao Homicdio:
A Hipercultura Enquanto Oposio Cultura da Honra
Monica Gomes Teixeira Campello de Souza, M.Sc.
Bruno Campello de Souza, D.Sc.
Antonio Roazzi, D.Phil.
Maira M. Roazzi, Ph.D.
Edson Soares da Silva, D.Sc.
Resumo: Dentre os modelos cientficos criados para explicar a propenso ao
homicdio, a Teoria da Cultura da Honra se destaca como uma das mais
relevantes, estando em alinhamento com o pensamento atual segundo o qual o
crime , na maioria das vezes, uma consequncia direta de influncias
ambientais, sociais e culturais tidas como essencialmente externas ao
indivduo. A partir da Era Digital que se iniciou nos meados dos anos 90,
diversas mudanas tecnolgicas, econmicas e, consequentemente,
socioculturais surgiram na sociedade global, levando emergncia de uma
nova forma de pensar e agir que foi denominada pela Teoria da Mediao
Cognitiva de Hipercultura. Ao que parece, a intensa colaborao, incluso e
tolerncia da recente Hipercultura opem-se defesa violenta da reputao
prescrita pela Cultura da Honra, indicando a existncia de uma oportunidade
para se criar polticas pblicas de promoo do acesso vida digital as quais
no apenas promovero a inteligncia, conhecimento e sociabilidade na
sociedade como um todo, mas tambm reduziro a ocorrncia de homicdios.
Palavras-Chave: Cultura da Honra, Era Digital, Hipercultura, Homicdio,
Polticas Pblicas.
Abstract: Among the scientific models created to explain the propensity
towards homicide, the Culture of Honor Theory stands out as one of the most
relevant, being in alignment with the current thinking according to which crime
is, in most cases, a direct consequence of environmental, social, and cultural
influences that are taken to be essentially external to the individual. From the
Digital revolution of the 1990s, several changes of a technological, economic,
and, therefore, sociocultural, nature occurred in the global society, leading to
the emergence of a new form of thinking that has been called Hyperculture by
the Cognitive mediation Networks Theory. It seems that the intense
collaboration, inclusion and tolerance of the recent Hyperculture is in
opposition to the violent defense of ones reputation prescribed by the Culture
of Honor, indicating the existence of an opportunity to produce public policies
for the promotion of access to the digital life that will not only promote
intelligence, knowledge and sociability in society as a whole, but also reduce
the occurrence of homicides.
Keywords: Culture of Honor, Digital Age, Hyperculture, Homicide, Public
Policies.

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1 Introduo
O homicdio constitui a exacerbao mxima do conflito interpessoal,
com gravssimas consequncias individuais e sociais. Trata-se de um fenmeno
praticamente onipresente no tempo e no espao da histria humana (Souza,
2010; Souza, Roazzi & Souza, 2011), sendo criminalizado desde o surgimento
das primeiras civilizaes (Hungria, 1955; 1978; Mirabete, 2009), constituindo
uma preocupao social das mais relevantes em todo o mundo (Soares Filho,
2007; National Geographic, 2012; O Globo, 19 de Janeiro de 2012). De acordo
com a Organizao das Naes Unidas, o Brasil o pas com o maior nmero
absoluto de homicdios do planeta, com especial concentrao no Nordeste
(UNODC, 2013).
Na busca pela compreenso, resoluo e preveno do fenmeno do
homicdio, necessrio reconhecer a complexidade de um tema que requer
mltiplas vises (Pino & Werlang, 2006). Nesse sentido, a criminologia
oferece um amplo cardpio, sendo uma cincia interdisciplinar com diversas
teorias de base biolgica, psicolgica, sociocultural e/ou ambiental (Gomes &
Molina, 2000; Brantingham & Brantingham, 2008).
Sob uma perspectiva histrica, interessante notar que, embora a
criminologia se caracterize por uma diversidade de abordagens, das suas
origens no Sculo XVIII at o presente, tem havido um gradual movimento em
direo a uma viso paradigmtica mais consensual acerca da origem dos
crimes. Mais especificamente, enquanto no passado predominava a ideia de
que as tendncias criminosas teriam origem principalmente em alguma forma
de psicopatologia mdica e/ou psicolgica, gradualmente migrou-se para um
entendimento de que a ocorrncia do crime seria, na maioria das vezes, uma
consequncia direta de influncias ambientais, sociais e culturais tidas como
essencialmente externas ao indivduo (Carlos, 1997; Deccache-Maia, 1994;
OConnor, 2004; Semedo, 2005).
Um dos poucos modelos voltados especificamente para explicar a
propenso ao homicdio a chamada Teoria da Cultura da Honra (Reed, 1982;
Cohen & Nisbett, 1997; Cohen, 1998), a qual prev que, em certas sociedades,
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uma elevada taxa desse tipo de crime pode ser explicada por uma tendncia dos
homens a reagirem violentamente menor ameaa sua reputao. Tais
condies esto claramente presentes no Nordeste Brasileiro, com certos
autores apontando ser esta uma das principais causas dos alarmantes nveis de
violncia na Regio (Alencar, 2006; Magalhes, 2009). De fato, um estudo
abrangente realizado por Souza, Roazzi e Souza (2011) em Pernambuco com
homicidas e no-homicidas descartou diversas explicaes concorrentes
(frustrao

socioeconmica,

processos

decisrios,

apego

emocional,

testosterona, desenvolvimento moral, valores morais) e encontrou na Teoria da

Cultura da Honra o nico modelo eficaz para explicar a propenso ao
homicdio.
Aceitando-se a importncia dos elementos ambientais, sociais e
culturais para a explicao da propenso ao homicdio, segue forosamente que
mudanas significativas em tais elementos devero se fazer acompanhar de
alteraes concomitantes da dinmica criminognica desse tipo de delito. o
caso da emergncia da Era Digital.
A segunda metade do Sculo XX testemunhou uma revoluo
tecnolgica sem precedentes onde, em poucas dcadas, o computador pessoal,
a Internet e a computao mvel passaram de novidades de laboratrios
avanados para elementos onipresentes da experincia quotidiana (Julian,
1996; Keller & Kumar, 1999; In-Stat MDR, 2003). Tal transformao implica
em mudanas significativas nas relaes de produo, na sociedade e na cultura
como um todo, promovendo o surgimento de uma Revoluo Digital, a qual
est ligada a impactos psicolgicos importantes (Papadakis & Collins, 2001;
Tapscott, 1998, 2003).
A Teoria da Mediao Cognitiva (Souza, 2006) um modelo cientfico
da cognio humana o qual prope que as mudanas tecnolgicas e
socioculturais oriundas da emergncia da Era Digital se traduzem em novas
formas de pensar e agir. Ela parte do princpio de que os indivduos
complementam e suplementam a sua capacidade mental por meio do
processamento de informaes realizado por elementos do seu ambiente

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(cognio extracerebral), um processo denominado de Mediao que exige a

internalizao da lgica desses mecanismos externos de processamento. A
teoria prev que as novas ferramentas, conceitos e formas de interao oriundas
da Revoluo Digital esto fazendo emergir uma nova forma de Mediao
chamada de Hipercultura, a qual se traduz em novas formas de pensar e agir,
incluindo novos valores e comportamentos sociais ligados a aceitao,
tolerncia e intensa colaborao coletiva (Souza, Silva & Roazzi, 2010; Souza,
Silva, Silva, Roazzi & Carrilho, 2012).
O presente trabalho prope-se a arguir a existncia de uma provvel
interao entre Hipercultura e Cultura da Honra onde a primeira tende a
erradicar a segunda, fazendo com que a emergncia Era Digital se faa
acompanhar de uma reduo generalizada na incidncia de homicdios. Tratase de um fenmeno de particular importncia para locais onde prevalece uma
Cultura da Honra e uma elevada taxa de homicdios, como o caso do
Nordeste brasileiro, podendo eventualmente servir de base para o
estabelecimento de polticas pblicas de combate violncia na regio.
2 Cultura da Honra e a Propenso ao Homicdio
2.1 A Teoria da Cultura da Honra
Dentre todas as teorias oferecidas para explicar a criminalidade, a
chamada "cultura da honra" se destaca como sendo possivelmente a nica
voltada especificamente ao fenmeno do homicdio. A sua base a de que, em
certas sociedades, a reputao de um indivduo, especialmente os do sexo
masculino, representa o ponto central da sua vida, devendo ser ferrenhamente
defendida contra at a menor das ameaas, o que conferiria ao homicdio uma
forma legtima de resolver conflitos ou mesmo, em certos casos, um imperativo
moral (Reed, 1982).
Reed (1982) faz uma anlise histrica sobre a cultura da honra no Sul
dos Estados Unidos, onde os ndices de homicdio so os maiores do pas.
Segundo ele, tais crimes parecem ser aqueles em que a vtima e o assassino
conhecem um ao outro e entendem as razes do delito. A noo de uma

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cultura da honra ajuda a explicar porque o padro de criminalidade nessa

regio sempre foi to caracterstica. Esse tipo de cultura tende a se enraizar em
terras altas e em reas pouco frteis onde a sobrevivncia do indivduo no
depende da cooperao de outros membros da comunidade, mas apenas de si
mesmo. Quando ocorre o cultivo da terra, o fazendeiro no se preocupa com o
furto do seu plantio por que no h como arranc-lo do solo com facilidade,
porm, quem cria animais se preocupa com isso e vive sob a ameaa constante
de runa pela perda do seu rebanho. Por isso, o criador precisa ser agressivo e
mostrar, com aes e palavras, que no um fraco, sendo necessrio revidar a
mais simples ameaa a sua reputao. Assim se caracteriza a cultura da honra,
num mundo onde a reputao de um indivduo representa o ponto central de
seu trabalho e de sua autoestima. Trata-se de uma viso que apresenta certas
semelhanas com a teoria criminolgica de Wolfgang e Ferracuti (1967) no
sentido de defender a existncia de uma subcultura da violncia que atinge
alguns grupos sociais que valorizam a violncia como forma de soluo de
certos conflitos.
A ideia tratada aqui a de que, nos lugares onde tenha prosperado tal
cultura, haveria uma tendncia elevada a reaes violentas e letais a insultos,
agresses e outras formas de disputa, algo que tenderia a ser transmitido de
uma gerao prxima, levando a uma persistncia do padro mesmo quando
as condies histricas que o criaram j desapareceram (Cohen & Nisbett,
1996, 1997; Cohen, 1996, 1998).
Segundo as pesquisas de Nisbett e Cohen (Cohen & Nisbett, 1996,
1997; Cohen, 1996, 1998), quando comparados homens do norte e homens do
sul nos Estados Unidos da Amrica, ambos tm a capacidade de responder com
violncia a um insulto ou afronta. Os Homens do sul so, porm, relativamente
mais propensos do que os homens do norte a responder afrontas com violncia,
apoiar a utilizao da violncia para corrigir uma afronta, apoiar o castigo
corporal, apoiar uma menor regulamentao de controle de armas, e assim por
diante.

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importante ressaltar o componente de valores culturais e emocionais

como integrantes da cultura da honra (Cohen & Nisbett, 1994, Cohen, Nisbett,
Bowdle, & Schwarz, 1996; Rodriguez Mosquera, Manstead, & Fischer, 2000,
2002). Trata-se de uma cultura em que a autoestima moldada fortemente pela
posio do indivduo e seu grupo social aos olhos dos outros, havendo forte
motivao pessoal e familiar para manuteno do respeito pelas normas de
comportamento apropriado, evitando a humilhao e a vergonha (Miller,1993).
Segundo Rodriguez Mosquera et al. (2008), prevalecem nas culturas da
honra um cdigo constitudo por um conjunto de valores que definem padres
do que seja conduta vergonhosa, honrosa ou desonrosa, esses valores sendo
subdivididos enfatizando diferentes tipos de preocupao. Isso se refere ao
grau de preocupao do indivduo com a questo da honra, ou seja, quanto
mais ele se preocupa, mais intensa podem ser suas reaes emocionais diante
de ameaas a essas normas.

Ao que tudo indica, existem motivos para se crer que a existncia de

uma cultura da "honra" e da "satisfao" como a que prevalece no sul dos EUA
um importante preditor de reaes potencialmente violentas a agresses de
natureza moral, podendo, inclusive, ser apontada como uma possvel causa
para um histrico de elevada quantidade de homicdios naquela regio.
Curiosamente, parece que tal cultura persiste na localidade em questo mesmo
depois de mais de um sculo de mudanas substanciais nas condies que
podem ser interpretadas como tendo gerado tal cultura em primeiro lugar.
2.2 Cultura da Honra e Homicdios no Nordeste Brasileiro
Alguns pesquisadores apontam para a teoria da cultura da honra como
uma boa explicao para a elevada incidncia de homicdios no Nordeste do
Brasil. o caso de Alencar (2006), o qual entrevistou 20 homens homicidas
nordestinos de 20 a 49 anos de idade e observou que a vingana por
humilhaes, ameaas ou agresses recebidas eram os principais motivos
apontados para o seu crime, transparecendo a noo de que se tratava de uma

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ao tida como moralmente correta, dadas as circunstncias. Magalhes (2009)

chega a concluses semelhantes ao avaliar a cultura nordestina e identificar
uma "cultura da vergonha" onde prevalece o comportamento machista de
defesa da honra e preservao da reputao, sendo esta identificada como a
causa de muitos crimes envolvendo morte. Segundo opinio do coordenador do
Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Criminalidade e Polticas Pblicas de
Segurana da Universidade Federal de Pernambuco, Jos Luiz Ratton, a cultura
da honra e da masculinidade, a alta disponibilidade de armas de fogo e o
surgimento de redes criminosas associadas ao trfico de drogas e a grupos de
extermnio seriam os responsveis pelos altos ndices de homicdios em
Pernambuco (Folha de So Paulo, 27 de Fevereiro de 2007).
Foram poucos estudos psicolgicos realizados acerca da relao da
Cultura da Honra com o cometimento de homicdios no Nordeste do Brasil,
mas eles existem. Souza, Roazzi e Souza (2009) realizaram um estudo com 92
detentos, abrangendo homicidas e no homicidas, concluindo que a motivao
de honra seria o principal componente do homicdio, sugerindo que ateno
deve ser dada a questes culturais, que alcanam o indivduo por meios
cognitivos, como base para polticas eficazes de combate a esse crime na
Regio. Complementando esse trabalho, Souza, Roazzi e Souza (2011)
realizaram um estudo com 160 homens no estado de Pernambuco comparando
homicidas condenados, presos no homicidas e homens sem histrico criminal
quanto aos possveis condicionantes do homicdio de acordo com as principais
teorias acerca do assunto. Trata-se de uma das maiores pesquisas psicolgicas
sobre o tema jamais realizadas no pas. Os resultados obtidos eliminaram como
causa preditiva do homicdio, o desenvolvimento moral, valores morais,
deliberatividade, apego, testosterona, frustrao econmica e renda, com isso
descartando diversas teorias baseadas em estruturas individuais. Esses achados
apontam claramente para a defesa da honra como a nica explicao eficaz
para a prtica do homicdio entre os pesquisados.
A partir das diversas constataes acerca da existncia de uma cultura
da honra no Nordeste do Brasil em geral e Pernambuco em particular, com

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impactos significativos em termos de uma propenso a uma elevada taxa de

homicdios, confirma-se a grande importncia a relao dos fatores
socioculturais com os mecanismos psicolgicos individuais na propenso ao
homicdio na regio.
3 Hipercultura e Valores
3.1 A Teoria da Mediao Cognitiva
A Teoria da Mediao Cognitiva (TMC) uma nova perspectiva acerca
da cognio humana a qual se prope a, com base em abordagem prpria,
servir de um modelo cientfico coerente da mente humana que venha a
sintetizar as principais expectativas oriundas da Epistemologia Gentica e Jean
Piaget, da Teoria dos Campos Conceituais de Grard Vergnaud, do ScioConstrutivismo de Lev Semenovich Vygotsky, da Teoria Trirquica de Robert
James Sternberg e da Cognio Distribuda e Ecossistemas Cognitivos de
Hutchins, incorporando os seus conceitos fundamentais de forma a torn-los
complementares ao invs de antagnicos (Souza, 2006; Souza, Silva & Roazzi,
2010; Souza, Silva, Silva, Roazzi & Carrilho, 2012). Um dos seus objetivos
explicar as explicar os impactos da introduo das novas tecnologias da
informao e da comunicao na sociedade em termos das mudanas
cognitivas e individuais resultantes de tal processo, algo ainda por ser realizado
de forma satisfatria e difcil de ser obtido luz das teorias cognitivas
tradicionais.
Existem cinco postulados fundamentais a partir dos quais podem ser
derivados os componentes essenciais da Teoria da Mediao Cognitiva, sendo
eles:
1. No contexto evolucionrio, ou seja, em termos de seleo natural, a
espcie humana depende da sua capacidade de adquirir, armazenar e
aplicar conhecimento;
2. A cognio humana resulta do processamento de informaes, sem que
isso necessariamente implique em se considerar a mente humana como
uma mquina de von Neumann ou como baseada em regras de ao;

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3. O crebro humano, embora enormemente poderoso em comparao

com qualquer dispositivo artificial conhecido, um recurso
computacional finito, limitado e, em ltima anlise, insatisfatrio;
4. Qualquer sistema fsico organizado pode executar sequncias de
operaes lgicas, ou seja, qualquer conjunto de coisas cujos elementos
sejam funcionalmente interligados capaz de processar informaes;
5. Os seres humanos complementam o seu processamento cerebral por
meio de diversos tipos de recursos externos disponveis no ambiente, ou
seja, por meio de algum tipo de cognio extracerebral.
Assim, prope-se que seres humanos adquirem conhecimento acerca de
objetos atravs da interao com eles e tambm por meio da ajuda de estruturas
no ambiente que fornecem capacidade de processamento adicional aos seus
crebros (Mediao). Logicamente, isso requer uma combinao entre sistemas
externos capazes de processamento de informao e mecanismos mentais
internos que permitam o seu uso (Souza, 2006).
Nesse contexto, na interao entre um indivduo e um objeto, h uma
dinmica de Assimilao onde padres e invariantes operatrios do segundo
so internalizados na mente do primeiro sob a forma de novas lgicas, sendo
que cada nova Assimilao se faz acompanhar de uma Acomodao que
reestrutura o intelecto de modo a construir uma estrutura de potencial
crescente. Assim, o processo de Mediao apresenta um impacto decisivo
sobre no apenas o contedo do pensamento mas tambm a sua dinmica,
indicando a importncia de estruturas externas ao indivduo sobre a sua forma
de pensar (Souza, 2006; Souza, Silva & Roazzi, 2010; Souza, Silva, Silva,
Roazzi & Carrilho, 2012).
3.2 A Emergncia da Hipercultura
Quando se estabelece que a superao de limitaes individuais em
cognio algo que emerge a partir de uma necessidade imposta pela seleo
natural, segue que a criao de mecanismos de mediao parte de um
processo evolucionrio. Assim sendo, espera-se que tal desenvolvimento

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ocorra atravs de uma sucesso de etapas, sendo impulsionado por um processo

aleatrio de tentativa e erro, estocasticamente caminhando em direo a
estruturas de mediao cada vez mais poderosas e sofisticadas (Souza, 2006;
Souza, Silva & Roazzi, 2010; Souza, Silva, Silva, Roazzi & Carrilho, 2012).
A Era Digital introduziu e disseminou tecnologias com uma estrutura
lgica e matemtica altamente complexa, alm de produzir mudanas
socioculturais bastante significativas. Nas sociedades mais desenvolvidas, a
vida atual requer a aquisio e domnio de diversas competncias, inclusive:
Escolha, instalao, operao, manuteno e atualizao de diversos
tipos de hardware, software e redes;
Navegao, busca de informaes e comunicao via Internet,
abrangendo uma rica variedade de formas de interao online e a
estruturao e funcionamento de grupos virtuais;
Incorporao de vrios conceitos sofisticados recentes, tais como
hardware/software, digital/analgico, interatividade, interface,
redes, hipertexto, website, spam, chat e afins.
Tem-se ainda que os computadores e a Rede Mundial de Informaes
permitem a aquisio e produo de conhecimento em quantidade e
sofisticao nunca dantes imaginadas (Souza, 2006).
luz da TMC, a Era Digital est associada emergncia e expanso de
uma Hipercultura, a qual constitui uma nova modalidade de Mediao onde
os mecanismos externos passam a incluir os dispositivos computacionais e de
telecomunicaes e tambm os seus impactos coletivos, enquanto que os
mecanismos internos incluem as competncias necessrias para o uso eficaz de
tais mecanismos externos (Souza, 2006).
Sob o ponto de vista cognitivo, a Hipercultura mostra-se ligada a um
pensamento mais matemtico, cientfico, abstrato e visual-espacial, com
tendncias ao multitasking, combinao e recombinao do saber,
criatividade emocional-intuitiva (ldica) e ao uso intensivo de metforas com
as tecnologias da informao e comunicao. Some-se ainda o uso intensivo de
redes sociais, computao social e outras formas complexas de interao

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interpessoal. Tudo isso associa-se a um robusto ganho em capacidade mental

(Souza, 2006; Souza, Silva & Roazzi, 2010; Souza, Silva, Silva, Roazzi &
Carrilho, 2012).
3.3 Hipercultura, Crenas e Valores
Considerando-se a abrangncia, profundidade e intensidade das
mudanas associadas Hipercultura segundo apontado pela Teoria da
Mediao Cognitiva (Souza, 2006), as quais tem sido amplamente
corroboradas empiricamente (Souza, Silva, Silva, Roazzi e Carrilho, 2012),
natural supor que a sua chegada esteja relacionada a impactos tambm no que
se refere a valores, crenas, motivaes, atitudes e outros elementos
relacionados cultura. Os achados de Papadakis e Collins (2001) e de Tapscott
(1998, 2003) do suporte a essa noo.
Papadakis e Collins (2001) pesquisaram o uso domstico das
tecnologias da informao e comunicao, identificando um conjunto bastante
amplo de impactos psicolgicos desse fenmeno, em particular a criao de
uma nova forma de comunicao interpessoal e de novos vnculos sociais.
Tapscott (1998, 2003), por sua vez, investigou os indivduos nascidos
em plena Era Digital, chamados por ele de Gerao-N (ou simplesmente GenN) e realizou um trabalho extenso com o intuito especfico de caracterizar os
seus padres peculiares de pensamento e ao. Os seus principais achados
foram que a nova gerao, por crescer cercada das novas mdias, as quais
constituem sua atmosfera de desenvolvimento, apresenta um domnio
tecnolgico muito acima daquele das geraes anteriores e est criando uma
nova cultura baseada em:
Independncia, senso de liberdade e autonomia;
Abertura intelectual e emocional via Web;
Incluso social via tecnologia e orientao global;
Liberdade de expresso;
Desejo de inovar e expectativa de mudanas constantes;
Preocupao com a maturidade;

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Investigao e compreenso da tecnologia;

Velocidade, interatividade e instantaneidade;
Sensibilidade aos interesses do mundo corporativo;
Cincia da necessidade de autenticao, validao e confiana.
Ainda segundo Tapscott (1998, 2003), como uma consequncia direta
desse novo ambiente de desenvolvimento e da nova cultura, os indivduos que
nasceram em plena Era Digital apresentam caractersticas psicolgicas
especficas, tais como:
Grande aceitao da diversidade (gnero, orientao sexual, religio,
poltica, etc.);
Grande curiosidade geral e presena de um desejo de explorao e
investigao;
Assertividade e autoconfiana oriunda do potencial impacto do
indivduo sobre a coletividade;
Uso intensivo da rede, com sintomas de abstinncia quando o uso
interrompido;
Aprendizagem global via mltiplas interaes com uma coletividade
diversificada;
Busca de diverso interativa e autodirigida no ciberespao via jogos e
outros meios;
Nova forma de trabalhar baseada no compartilhamento descentralizado
de conhecimentos e competncias;
Ideologias valorizando direitos e liberdades individuais.
Tem-se, portanto, amplos motivos para supor que a Hipercultura
emergente promove valores, crenas, motivaes e atitudes que so pro sociais
e favorecedoras do dilogo, entendimento e aceitao.
4 Hipercultura e Cultura da Honra
A Cultura da Honra, conforme descrita por Reed (1982), Cohen e
Nisbett (1996, 1997), e Cohen (1996, 1998), caracteriza-se por estabelecer para

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os homens uma nfase na masculinidade dominadora, na defesa feroz da

reputao e na resoluo de conflitos mediante violncia. Suas diretrizes
socioculturais apontam em direo intolerncia, agressividade e uso da fora,
favorecendo os confrontos e aumentando a propenso ao homicdio (Cohen &
Nisbett, 1996, 1997; Cohen, 1996, 1998; Souza, Roazzi & Souza, 2009; Souza,
2010; Souza, Roazzi & Souza, 2011).
J a recente Hipercultura tem sido mostrada como ligada a uma intensa
sociabilidade e colaborao por meio de interaes complexas (Souza, 2006;
Souza, Silva & Roazzi, 2010; Souza, Silva, Silva, Roazzi & Carrilho, 2012).
Em consonncia com isso, observou-se que as geraes mais fortemente
hiperculturais tendem a enfatizar mais os vnculos sociais e os ideais de
dilogo, liberdade, aceitao, tolerncia, incluso, compartilhamento e
cooperao (Papadakis & Collins, 2001; Tapscott, 1998, 2003).
Ao que tudo indica, a natureza social, cooperativa e libertria da
Hipercultura est em frontal contradio com as caractersticas conflituosas,
agressivas e violentas da Cultura da Honra. So diretrizes que se mostram
opostas quanto aos seus contedos e que, consequentemente, levam a
comportamentos igualmente contrastantes. Dada a ampla, intensa e crescente
da Hipercultura a nvel global, alimentada pelo fato dela ser originada de
mudanas profundas nas relaes de produo, tem-se que ela pode vir a
representar um possvel antdoto natural para a propagao da Cultura da
Honra.
Num painel de 150 criminologistas do mundo inteiro reunidos na
Global Violence Reduction Conference em Cambridge, com apoio da
Organizao Mundial de Sade, foram apresentadas evidncias de que os
ndices de homicdios e violncia de muitos pases tem apresentado substancial
tendncia de queda desde os meados dos anos 1990, especialmente na Amrica
do Norte, Europa e sia (University of Cambridge, 2014). sugerido que
trata-se do resultado de uma combinao de melhora na governana pblica,
estratgias policiais mais eficazes, maior controle via tecnologias de vigilncia
e uma menor tolerncia ao comportamento violento a partir de uma idade mais

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precoce. Essa queda da violncia se d justamente a partir dos meados da

dcada em que houve a exploso da Revoluo Digital, bem como o fato de
que o maior uso da tecnologia digital e a maior rejeio social ao
comportamento violento, caractersticas consistentes com o advento da
Hipercultura segundo a Teoria da Mediao Cognitiva (Souza, Silva, Silva,
Roazzi & Carrilho, 2012).
Curiosamente, na Amrica Latina, tem sido detectada uma tendncia
no de queda, mas de crescimento no ndice de homicdios, algo atribudo a
corrupo governamental, policiamento inadequado, baixos investimentos em
educao e falta de dados e pesquisas para suporte a polticas pblicas
(University of Cambridge, 2014). Ocorre tratar-se tambm de uma parte do
mundo onde o Abismo Digital, ou seja, a diferena sociais quanto ao acesso
a tecnologias digitais, bastante significativa (Souza, Silva, Silva, Roazzi &
Carrilho, 2012) e onde h uma significativa reserva de Cultura da Honra,
particularmente no Nordeste do Brasil, pas que ocupa 47% da rea da regio
(Alencar, 2006; Magalhes, 2009; Souza, Roazzi & Souza, 2011).
5 Concluso
A Cultura da Honra representa um conjunto de elementos socioculturais
que direcionam o indivduo do sexo masculino resoluo violenta de
conflitos, com pouco espao para formas alternativas para se solucionar
disputas (Reed, 1982; Cohen & Nisbett, 1997; Cohen, 1998). As melhores
evidncias e argumentos disponveis indicam muito fortemente que ela um
importante condicionante da propenso ao homicdio, seno o mais importante
(Souza, Roazzi & Souza, 2009; Souza, 2010; Souza, Roazzi & Souza, 2011).
O advento da Era Digital trouxe consigo o surgimento de uma
Hipercultura a qual, junto com diversas vantagens cognitivas (Souza, 2006;
Souza, Silva & Roazzi, 2010; Souza, Silva, Silva, Roazzi & Carrilho, 2012),
favorece o direcionamento do indivduo para a interao social, cooperao,
tolerncia, incluso e dilogo (Papadakis & Collins, 2001; Tapscott, 1998,
2003). Trata-se de uma mudana global avassaladora que tende a disseminar

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uma forma de agir e pensar com o potencial para superar os efeitos deletrios
da Cultura da Honra e, consequentemente, a ocorrncia de homicdios, algo
que parece j estar ocorrendo (University of Cambridge, 2014).
Estudos adicionais so necessrios para se desvendar com mais detalhes
exatamente quais os mecanismos e processos psicoculturais responsveis pelo
aumento propenso ao homicdio produzido pela Cultura da Honra. Tambm
se precisa de mais investigaes para confirmar que a Hipercultura
efetivamente se contrape Cultura da Honra e que de fato tende a reduzir a
incidncia de homicdios, preferencialmente indicando os meios especficos
atravs dos quais isso ocorre. A partir disso, tornar-se- possvel planejar e
implementar polticas pblicas de promoo do acesso vida digital as quais
no apenas promovero a inteligncia, conhecimento e sociabilidade na
sociedade como um todo, mas tambm reduziro a violncia. Trata-se de
imperativos universalmente importantes, mas particularmente necessrios no
Nordeste do Brasil.

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