Veja e a mscara da indignao

Carlos Juregui 1
Elton Antunes 2

Resumo
Neste trabalho, foi analisada a construo discursiva da indignao na edio de 26
de outubro de 2011 de Veja, revista semanal de informao geral de maior tiragem no
Brasil. Props-se, para isso, uma abordagem do pathos discursivo a partir da
interlocuo entre os estudos da anlise do discurso, da retrica e da semitica. Com
base nesse quadro terico-metodolgico, estruturas narrativas e valores morais que
fundamentariam efeitos patmicos no discurso da publicao foram relacionados ao
fazer argumentativo que permeia a relao entre a revista e seu pblico de leitores.
Palavras-chave: Discurso jornalstico. Indignao. Pathos. Cobertura poltica. Revista
Veja.

Abstract
In this paper, it was analyzed the discursive construction of indignation in the 26th
October number of Veja, the information magazine with the greater circulation in
Brazil. To achieve that goal, it was proposed an approach of discursive pathos based
on the dialogue between discourse analysis, rhetoric and semiotics. Considering that
theoretical and methodological framework, narrative structures and moral values that
base pathemic effects on the publication discourse were associated with the
argumentative dimension in the relationship between the magazine and its public.
Keywords: Journalistic discourse. Indignation. Pathos. Political coverage. Brazilian
newsmagazines.

Introduo
O imaginrio da instituio jornalstica como co de guarda da sociedade tem
se mostrado uma produtiva chave para compreender a relao entre mdias
informativas e pblico. Por essa perspectiva, chama-nos especial ateno a retrica da
indignao que se constri no jornalismo, num movimento de reprovao e revolta
frente ao de polticos corruptos, incompetentes ou excludentes e contra a ao de
grupos ou indivduos tidos como ameaas ao bem-estar social.

Doutorando em Comunicao Social pela Universidade Federal de Minas Gerais, com bolsa de estudos da
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior. Mestre em Lingustica do Texto e Discurso e
bacharel em Comunicao Social pela mesma instituio. E-mail: carlosfjp@gmail.com
2
Professor do Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social da Universidade Federal de Minas Gerais.
Bolsista da CAPES Proc. n. 3779/11-4. integrante do GRIS - Grupo de Estudos e Pesquisas Imagem e
Sociabilidade. E-mail:eantunes@ufmg.br
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Partindo dessa inquietao, propomo-nos a analisar uma edio da revista

Veja 3 onde esse sentimento proposto de forma explcita e assumida. No dia 26 de
outubro de 2011, a publicao trouxe em sua capa a manchete Dez motivos para se
indignar com a corrupo, ao lado da conhecida mscara de Guy Fawkes
popularizada pelo filme V de Vingana. Logo abaixo da manchete podia-se ler a frase
Com os 85 bilhes de reais surrupiados pelos corruptos brasileiros no ltimo ano
seria possvel seguida de 10 alternativas para dar um destino mais justo a esse
dinheiro.
Ainda que nossa trajetria de pesquisa venha reafirmando frequentemente a
importncia da dimenso do pathos 4 nas relaes entre mdia jornalstica e pblico, os
diferentes veculos no costumam revelar de forma to clara seu objetivo de inserir o
leitor num determinado estado de alma. E, por essa razo, acreditamos que a leitura
atenta dessa edio da revista pode ser bastante frutfera para compreender os
processos de patemizao da indignao no discurso jornalstico. Sendo assim, neste
trabalho, alm de buscar entender esse processo de patemizao em Veja, tambm nos
propomos a conhecer as consequncias de uma meno to direta a esse sentimento.

O co de guarda e a retrica da indignao

Em suas anlises comparativas entre o jornalismo de referncia (aquele que se
proporia a abordar temas como poltica, economia e sociedade) e o jornalismo
popular (a princpio mais vinculado ao entretenimento e violncia), o analista do
discurso Wander Emediato identifica a problemtica dos afetos como uma dimenso
fundamental para compreender as duas modalidades de informao. De acordo com
ele, a indignao seria mais caracterstica dessa primeira modalidade, que, a partir de
um acordo tcito com seu pblico, sugeriria a vivncia do sentimento a partir da
denncia de mazelas sociais e casos de corrupo: O leitor convocado a
interpretar seguindo uma direo problematolgica que sugere a produo de
inferncias

avaliativas

negativas,

inclusive

com

investimento

emocional

(EMEDIATO, 2008, p. 79).

Com uma mdia de 1.221.174 exemplares semanais, Veja a revista semanal com maior tiragem no Brasil,
segundo dados do IVC de 2012 publicados no site da Editora Abril.
4
No diferenciaremos, neste trabalho, as noes de afeto, emoo, paixo e sentimento. Por agora, usaremos
esses termos indistintamente, lanando mo do termo grego pathos e seus derivados para nos referirmos
afetividade de forma mais abrangente. O termo patemizao diz respeito ao engendramento de efeitos de sentido
de natureza afetiva por meio da linguagem.
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De fato, a cobertura de alguns meios demonstra a pretenso de ser

considerada mais sria do que a de outros. Contudo, um olhar histrico para a
imprensa ocidental, desde o seu perodo de formao, mostra a indignao como um
elemento constitutivo nas relaes que se constroem entre meios e pblico
consequncia natural da funo que jornais e jornalistas tomaram para si como
vigilantes ou ces de guarda (watchdog) da sociedade:
A jusante da Revoluo Francesa e do novo enquadramento filosfico poltico,
o papel do jornalismo adquiriu, no contexto da democracia, um atributo de
poder que controla o poder. Do mesmo passo, outros factores viriam a
contribuir para aquilo que quase se convencionou chamar de triunfo da
informao, que, decorrendo da omnipresena dos jornalistas na vida pblica,
cultural e poltica, os reveste da heroicidade atribuda por Wolton. A

capacidade de influenciar a opinio pblica e a prpria imagem de co de guarda

muito abonaram a favor deste mito a que o jornalismo praticamente se consagrou.
(OLIVEIRA, 2007, p. 12)

A viso do jornalismo como instncia que controla o poder integra um

imaginrio social que deixa marcas tanto no prprio discurso jornalstico quanto na
literatura especializada sobre a mdia informativa (desde trabalhos de cunho
normativo, como os manuais de redao, at esforos de natureza crtica e terica).
Por essa perspectiva, teria surgido a compreenso da imprensa como uma espcie de
quarto poder 5 . Um poder que teria a rdua tarefa de dar visibilidade coisa pblica
que no ser autenticamente pblica se no for objeto de visibilidade, transparncia
e controle (SILVA, 2002, p. 48).
De acordo com a pesquisadora Sheila S. Coronel, tal esforo para visibilizar a
vida pblica cobriria uma grande variedade de tipos de jornalismo. Desde uma
imprensa que se prope a monitorar a rotina dos governos, ... ajudando os cidados
a avaliar a eficcia de seu desempenho at uma imprensa investigativa, onde
jornalistas investem tempo e esforo para descobrir e expor o que se faz de errado
(CORONEL, 2009 p. 2-3 traduo nossa) 6 .
A rea vigiada por esse co vigilante e defensor dos valores morais diria
respeito ao terreno de atuao de pessoas e instituies pblicas. Nesse meio,
destacam-se as celebridades, grandes empresrios e, sobretudo, a classe poltica. Este
5

A imprensa vista hoje como um quarto poder poltico em relao ao Executivo, Legislativo e Judicirio. Tudo
leva a crer, entretanto, que quando a expresso foi cunhada, no final do sculo XVIII, a imprensa representaria
um quarto poder em relao Cmara dos Lordes, Cmara dos Comuns e Igreja, que centralizariam as
decises polticas no contexto britnico da poca (OLIVEIRA, 2007).
6 Watchdog reporting covers a wide range of different types of journalism. On a routine basis, the watchdog press
monitors the day-to-day workings of government, thereby helping citizens assess the efficacy of its
performance () Investigative reporting, where journalists invest time and effort to ferret out and
expose wrongdoing
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ltimo grupo seria o alvo da fiscalizao de Veja na capa da edio que inspirou a
produo desta anlise:

Figura 1: VEJA. 26 de out. 2011, p. 1.

Em pesquisa sobre a memria social construda nos 40 anos de Veja, Renn

Frana (2011, p. 209) conclui que a revista compreende a poltica como algo que
no se faz s claras, cercada por manobras misteriosas (nas sombras), propondo-se a
revelar a verdade por trs dessa escurido. Tal anlise, coerente com o papel de
vigia que a publicao reivindicaria, encontra convergncia com a leitura que fazemos
da capa em questo.
E se a indignao o efeito patmico inerente ao exerccio cidado de
denunciar (por parte das mdias) e buscar a denncia (por parte do leitor), chama
ateno a maneira como a revista constri, de forma quase didtica, uma retrica na
qual a resposta mais adequada para a ao do watchdog a indignao. E no se trata
apenas de um jogo em que os papis so teatralmente ensaiados (caberia a Veja
denunciar e ao pblico projetado se indignar), uma vez que so apresentadas
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justificativas para convencer o leitor a se indignar: dez motivos que transformariam

tal sentimento numa concluso inevitvel para qualquer ser dotado de razo e de
preocupao pela situao poltica do pas.
A partir dessa constatao inicial e de formulaes advindas dos estudos do
discurso, propomo-nos a analisar a retrica da indignao nessa edio especfica da
revista, tomando como recorte emprico a capa e suas pginas correspondentes.

Pathos e discurso
O primeiro ponto de tensionamento entre nossa proposta de anlise e parte
significativa das abordagens do jornalismo como um aliado do cidado est na
compreenso de que as denncias praticadas pelos jornais no devem ser analisadas
apenas sob o ponto de vista da racionalidade. Acreditamos que a construo
discursiva dessa indignao dita cidad trata-se necessariamente de um processo de
natureza afetiva. E nosso entendimento da afetividade parte de uma concepo que
considera o pathos como um componente intrnseco s interaes humanas
pressuposto j desenvolvido em trabalhos anteriores (JUREGUI, 2010) e que
encontra respaldo numa literatura que perpassa campos como o da comunicao
(QURE, 1991; TTU, 2004), da filosofia (ARISTTELES, 2007; DESCARTES,
1999; SARTRE, 2007; SPINOZA, 2009; PARRET, 1997) e dos estudos do discurso
(CHARAUDEAU, 2010; EMEDIATO, 2008; GREIMAS, 1991; FONTANILLE &
ZILBERBERG, 2001; LANDOWSKI, 2004; PLANTIN, 2010).
No interior desse amplo panorama, pode-se destacar a Retrica de Aristteles
como uma obra pioneira em relacionar a afetividade aos problemas da linguagem. O
pathos ou a insero da audincia em determinado estado psicolgico foi
apontado pelo filsofo como uma das trs provas retricas, ao lado do ethos
relacionado ao carter e credibilidade do orador e do logos relacionado s
comprovaes dadas nos termos do prprio discurso (ARISTTELES, 2007, p.
23).
Em abordagens contemporneas, o pathos tambm surge como uma dimenso
fundamental dos discursos. Assumindo a herana da retrica num enfoque que
privilegia o papel da afetividade na argumentao, Patrick Charaudeau (2010) v o
pathos como uma valiosa estratgia para imbuir o discurso miditico de autenticidade.
Tambm por uma perspectiva argumentativa, vale destacar a aproximao que

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Cristian Plantin (2010) faz entre retrica, lingustica e o estudo das emoes,
propondo que ao fundar um dever crer o fazer argumentativo tambm funda um
dever experienciar.
Sem ignorar a dimenso argumentativa dos discursos, porm com um
diferente foco de anlise, pode-se mencionar o importante papel que a semitica
francesa confere s paixes no estudo das narrativas (GREIMAS, 1983; GREIMAS
et FONTANILLE, 1991). Vinculado a essa tradio, Herman Parret (1986; 1997)
chega a relevantes desenvolvimentos ao inserir tal compreenso da afetividade num
cenrio filosfico mais amplo sobre a problemtica. Sua proposta do pathos razovel
tem nos munido com ferramentas para o estudo dos afetos, evitando o improdutivo
dualismo entre razo e emoo.
Neste trabalho, entretanto, no temos o objetivo de contrapor diferentes
vises sobre a afetividade nas interaes e na linguagem. Partindo desse breve (e
incompleto) panorama, pretendemos destacar algumas proposies que podero nos
auxiliar a compreender a construo discursiva da indignao em Veja.
O primeiro balizamento que fazemos diz respeito distino que Greimas
(1983) faz entre o tom passional de um discurso e o pathos construdo pelas estruturas
profundas do texto (sua dimenso propriamente lgica e narrativa).
Dessa forma, num primeiro momento desta anlise, observam-se marcadores
explcitos que conferem um tom mais ou menos emotivo ao corpus. Considerando
esses elementos como estratgias discursivas no estabelecimento de vnculos com o
pblico (PLANTIN, 2010), sero identificados: enunciados em que um sujeito
assume explicitamente um sentimento; uso de verbos psicolgicos (indignar-se,
entristecer-se...) e de adjetivos com carga subjetiva mais acentuada (horrvel, triste,
absurdo); e recursos visuais (cromatismo, uso de imagens mais ou menos
impactantes etc.). A esta primeira etapa da anlise chamaremos o discurso
indignado.
Num segundo momento, trata-se de compreender como as estruturas
narrativas e lgicas do discurso constroem o pathos de indignao no texto analisado.
Tomando como referncia Charaudeau (2010) e Greimas (1983; 1991) poderemos
observar o engendramento desse pathos a partir da oposio entre o sujeito que vive a
indignao (o indignado) e o actante que a causaria (o indignante ou indigno), alm
dos processos de identificao entre enunciatrio ideal e esse sujeito. Considerando a
proposta de Parret (1997), tambm buscaremos identificar as razes das paixes em

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Veja, ou seja, os fundamentos e os valores morais que servem como base para o
engendramento de um efeito patmico. Essa segunda etapa de anlise ser chamada de
a indignao no discurso.
Um terceiro momento da anlise ser dedicado ao discurso sobre a
indignao. A partir das observaes de Susan Bickford (2011) sobre o papel das
emoes no julgamento poltico, consideramos que o ato de tecer comentrios a
respeito de uma determinada emoo pode consistir, em determinadas circunstncias,
numa estratgica argumentativa to relevante e eficaz quanto a prpria expresso de
um afeto.

O discurso indignado
Na medida em que temos contato com diferentes textos, somos capazes de
perceber que alguns deles se mostram mais carregados de emoo do que outros, a
princpio, mais sbrios. Tambm percebemos que determinados sujeitos, em certas
situaes, produzem discursos mais emotivos, ao invs de primar por uma fala
descomprometida afetivamente. Se observarmos esses procedimentos pela tica da
retrica, possvel reconhecer neles uma tradicional tcnica argumentativa que visa a
explorao do pathos. Trata-se da estratgia de encenar a emoo, de mostrar-se
emocionado:
Inicialmente, o orador deve se colocar no estado emocional que ele deseja
transmitir. Deve produzir em si mesmo os phantasial que sustentaro sua
emoo (op. cit.: 257.3). Ou seja, o orador deve se colocar em estado de
empatia com seu pblico: deve sentir/simular para estimular (...). Advm da
as figuras de exclamao, as interjeies, as interrogaes que autentificam a
emoo do sujeito falante. Trata-se de um momento essencial da construo do
ethos. (PLANTIN, 2010, p. 65-66)

Por essa perspectiva, um determinado sujeito ou orador, nos termos

retricos expressaria um estado afetivo contando com a identificao de seu
interlocutor ou auditrio. Tal procedimento encontra-se presente na capa analisada
de Veja, que, apesar de no dizer estou indignada, veste-se com a mscara dos
indignados (ver figura 1).
Ora, se consideramos a capa como o rosto de uma publicao, fica claro o
jogo visual no qual a revista parece colocar em si a mscara que nos ltimos anos tem
simbolizado a indignao em diversos protestos espalhados pelo mundo e pela
internet:
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Como interpretar a apario dessas mscaras nas manifestaes? (...)

Pesquisando os usos que se fazem delas. Sabemos que os jovens se
apropriaram da mscara que simboliza a personagem de uma novela grfica:
"V de Vendetta" (Vingana). Os quadrinhos foram escritos nos anos 1980
por Alan More e ilustrados por David Loyd, e posteriormente vertidos para o
cinema. A mscara representa Guy Fawkes, um conspirador catlico ingls
que planeou derrubar o Parlamento com explosivos. Foi preso em 5 de
novembro de 1605 e posteriormente executado. A mscara apropriada pelos
Annimos conecta simbolicamente os que a usam, como referente de
identificao. De traos aparentemente inexpressivos, sob a mscara circulam
trocas emocionais e afetivas, constitutivas de uma comunidade, de um "ns"
cuja bandeira a mscara, um investimento emocional de conexo. (PAIS,
2012)

Ao vestir essa mscara pintada com o verde e amarelo do Brasil , o

enunciador Veja reivindica sua insero nessa comunidade de indignados, sendo que
o prprio V do logotipo da publicao parece sustentar e assinar a imagem.
Supostos membros desse grupo de indignados estariam representados pela fotografia
a seguir, publicada nas pginas interiores da revista com a legenda: NOVOS
VINGADORES: Manifestantes com mscaras do V de Vingana em Braslia: por aqui, os
protestos so contra os polticos corruptos (VEJA, 26 de outubro de 2011, p. 80):

Figura 2: VEJA. 26 de out. 2011, p. 80.

No plano verbal, a estratgia retrica de mostrar-se indignado surge com o

uso de subjetivemas de descrio palavras ou expresses que denotam uma tomada
de posio explcita do locutor em relao a uma problemtica (KERBRATORECCHIONI, 1980), mesmo sem a presena de elementos diticos (eu, meu, aqui,
agora...).

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Alguns exemplos de subjetivemas podem ser encontrados j na capa da

revista:
- Com os 85 bilhes de reais surrupiados pelos corruptos brasileiros no
ltimo ano seria possvel (VEJA, 26 de outubro de 2011, p. 1 grifo nosso)
- Orlando Silva: Gravaes mostram assessores do ministro ajudando o
bandido a fraudar o ministrio (VEJA, 26 de outubro de 2011, p. 1
grifo nosso)

Ao usar o termo surrupiados ao invs de desviados ou mesmo

roubados, nota-se o investimento emocional do enunciador. Da mesma forma,
podemos notar que o termo bandido consiste num julgamento feito pela prpria
revista, uma vez que, quela poca, o ento ministro Orlando Silva ainda no tinha
sido julgado (e absolvido) pelo poder judicirio brasileiro. Outras palavras e
expresses dessa natureza surgem ao longo da reportagem: pirmide da roubalheira
(p. 76); rei do cambalacho (p. 84), por exemplo. Chama ateno tambm o uso da
figura do rato para representar os corruptos nos infogrficos que explicam os
esquemas de desvio de dinheiro pblico:

Figura 3: VEJA. 26 de out. 2011, p. 76.

Por meio de tais estratgias, Veja se mostra indignada e, confiando na

fidelidade de seu leitor, espera que este compartilhe de tal sentimento.

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A indignao no discurso
Para alm daquela indignao explicitada nos elementos mais superficiais do
texto possvel refletir sobre a construo desse pathos em estruturas discursivas mais
profundas. Para isso, preciso, antes de tudo, buscar uma delimitao mais clara
sobre o que entendemos por indignao. Uma primeira pista nesse sentido pode ser
encontrada na Retrica:
A indignao o sentimento que mais se ope compaixo (...) Esses
sentimentos esto associados ao bom carter moral. Assim, somos obrigados a
sentir simpatia e compaixo por sofrimentos desmerecidos, assim como
sentimos indignao por prosperidade desmerecida, pois o que desmerecido
injusto, e esse o motivo de atribuirmos indignao at mesmo aos deuses.
(ARISTTELES, 2007, p. 104)

Em oposio compaixo dirigida a algum que passa por um sofrimento

desmerecido, a indignao direcionada a pessoas que obtm algo que no lhes
apropriado. Para Aristteles esse pathos estaria ligado avaliao sobre aquilo que
digno ou no.
Por uma trilha semelhante, caminhou sculos depois o filsofo racionalista
Renn Descartes. Para ele, a indignao se forma a partir de uma combinao das
paixes primitivas da tristeza e do dio, guardando proximidade com a inveja, alm
de relao com a ideia de dignidade e merecimento:
A indignao uma modalidade natural de dio ou de averso que se sente
por aqueles que praticam algum mal, de qualquer natureza que seja; e muitas
vezes est misturado com a inveja ou com a compaixo; porm seu objeto
completamente diferente, j que ficamos indignados somente contra os que
fazem o bem ou o mal s pessoas que no o merecem, mas temos inveja dos
que recebem esse bem, e sentimos compaixo pelos que recebem esse mal.
verdade que, de alguma forma, possuir um bem de que no se merecedor
significa praticar o mal; o que talvez tenha sido a causa pela qual Aristteles
e seus seguidores, presumindo que a inveja sempre um vcio, deram o nome de
indignao quela que no viciosa. (DESCARTES, 1999, p. 221-222)

Tambm pertencente ao racionalismo moderno, Bento de Spinoza

reconheceu o dio e a tristeza como fundamentos afetivos da indignao, uma vez
que a indignao o dio por algum que fez mal a um outro e o dio uma
tristeza acompanhada da ideia de uma causa exterior (SPINOZA, 2009, p. 145).
Embora seja possvel construir infinitamente um panorama filosfico da
indignao, acreditamos que os fundamentos deixados por esses autores estejam, em

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grande medida, presentes at hoje no pensamento ocidental. Com todas as variaes

que o termo possa ter em funo de lngua, cultura e poca, parece haver uma
permanncia da noo de indignao como um sentimento moral, relacionado com a
ideia de injustia e do mal feito a algum. o que observamos na formulao
construda no campo da psicologia moral, por Yves de la Taille (2006, p. 123): ...
trata-se de um forte sentimento negativo, muito prximo da clera, desencadeado
por um juzo negativo feito por quem a experimenta, sendo que tal juzo de ordem
moral.... E, no contexto dos estudos sobre as emoes no discurso, Patrick
Charaudeau (2010) considera a indignao como uma espcie de antipatia dirigida a
um sujeito (um malfeitor) que faz mal a algum (uma vtima).
Partindo da definio de Charaudeau (2010), herdeira de uma abordagem
narrativa, podemos observar que a construo da indignao no discurso de Veja se
d a partir do confronto entre o actante malfeitor ou oponente, ocupado pela figura do
poltico corrupto, e o da vtima, representado pelos homens de bem, pelas supostas
pessoas honestas (p. 79). A partir desse conflito inicial, Veja surge, ento, como um
aliado que se prope a lutar ao lado desse povo, um benfeitor que, ao informar o
cidado sobre a corrupo poltica, contribui para que este possa executar sua
vingana ou mesmo um retribuidor, que ao julgar os corruptos como ratos e revelar
seus esquemas ilegais aplicaria uma forma de sano 7 .
A ideia vingana, alis, se faz presente ao longo de toda a reportagem, seja
no discurso verbal (com duas menes explcitas); seja na prpria mscara do filme
V de Vingana, que aparece na revista mais de 10 vezes. Se considerarmos que, em seu
estudo semitico sobre a paixo da clera, Greimas (1983) aponta o programa narrativo
de vingana como uma tendncia de ao natural para o sujeito colrico, possvel
observar que, no discurso de Veja, indignao e clera chegam a se confundir.
Dessa forma, o discurso supostamente cidado de Veja sofre certa influncia
de outro tipo de formao ideolgica. Ao invs de se falar em justia, fala-se em
vingana. Mesmo sem a pretenso de fazer uma discusso filosfica sobre essas
duas noes, chama ateno a escolha feita por esse segundo termo, que a princpio
se mostra contraditrio com a prpria ideia do Estado de Direito.
Em outro nvel de anlise, o engendramento da indignao em Veja d a ver
um sistema de valores que a revista compartilharia com sua figura de leitor. Se
7

Os papis actanciais do agressor (malfeitor), oponente, vtima, aliado, benfeitor e retribuidor baseiam-se na
classificao proposta por Patrick Charaudeau (2008), partindo da terminologia criada por Vladimir Propp em seu
estudo sobre as personagens do conto maravilhoso e da gramtica actancial desenvolvida nos trabalhos de
Algirdas J. Greimas.

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partirmos da proposta de Herman Parret para o estudo da afetividade, tais axiologias

seriam consideradas como as razes do pathos:
A posio que defendemos aqui , antes, que o prprio juzo passional, que o
prprio raciocnio afetivo. Essa argumentao leva concluso de que o juzo
e o raciocnio realizam-se a partir de conceitos-valores, de uma justificao. Os
conceitos-valores so constitudos pelas disposies da paixo e por suas
avaliaes.
Essa prioridade da valorao, que recobre tanto a razo quanto a paixo, o
ponto de partida do esforo pelo qual buscamos compreender que o pathos
razovel... (PARRET, 1997, p. 123)

As pginas de Veja propem tal sentimento como uma reao corrupo

poltica, que desrespeita determinados valores alguns deles apontados j na capa da
revista. Por exemplo: entre os 10 motivos para se indignar com a corrupo, a revista
lista elementos como o custeio de sesses de quimioterapia, o investimento em
transporte pblico e a erradicao da misria. Com isso, d-se a entender uma
valorao positiva da ideia do bem comum em oposio ao enriquecimento individual (e
ilcito).
Embora tal argumento aparentemente em prol de um Estado do bem-estar
social se repita ao longo do texto, percebe-se a presena de outras importantes razes
para a indignao. Uma delas encontra-se investida na figura do nosso dinheiro (p.
79), uma vez que, com a corrupo, gera-se prejuzo ao cidado, que paga seus
impostos e recebe um servio inadequado (p. 80).
A importncia de nosso dinheiro surge, por exemplo, quando Veja aponta
a hipertrofia do estado (sic) (p. 80) como uma das principais causas da corrupo.
Para sustentar tal argumento a revista menciona o alto nmero de pessoas em cargos
de confiana e informa que h no Brasil 120 milhes de pessoas vivendo
exclusivamente de vencimentos recebidos da Unio, estados e municpio (p. 80).
Sendo assim, a oposio inicial entre bem comum e enriquecimento ilcito de um indivduo se
aproxima do confronto entre: nosso dinheiro bem aplicado por ns mesmos (em nosso
benefcio) vs. nosso dinheiro mal aplicado pelo Estado (em benefcio de corruptos).
A compreenso do nosso dinheiro como objeto investido de grande valor
no discurso de Veja nos remete novamente dimenso narrativa, uma vez que o
ditico nosso se liga ao actante vtima concretizado na figura das pessoas
honestas, dos homens de bem e, em ltima instncia, da figura de leitor
construda por Veja, a quem ela interpela quando se prope a apresentar 10 motivos
para se indignar com a corrupo (p. 1). Ora, se Veja supe que seu pblico capaz
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de indignar-se com a corrupo, apoia-se no pressuposto de que este se incluir no

grupo dos homens de bem. E, por essa perspectiva, retomamos a concepo
aristotlica da indignao, que relaciona esse pathos a uma avaliao do que ou no
digno: ... em geral, se pensamos que somos dignos de algo e outros no, ento
estamos dispostos a nos indignar contra aqueles outros no que se refira quela coisa
(ARISTTELES, 2007, p. 106).
Constri-se uma avaliao de que os atuais representantes dos cidados no
so dignos de ocupar tais cargos e, principalmente, de administrar o nosso
dinheiro. Chega-se ento oposio entre vcio e virtude, fundamental para a
argumentao construda pela revista, que clama pela vingana dos dignos contra os
indignos.

O discurso sobre a indignao

Embora a construo discursiva das paixes possa ser apreendida em
diferentes textos pela anlise narrativa ou pelo estudo das razes do pathos, uma
caracterstica singular desta edio de Veja est no fato de ela se propor a apresentar
explicitamente tais razes, trazendo na capa uma lista de motivos para se indignar.
Tal atitude discursiva nos remete anlise que Susan Bickford desenvolve a
respeito das emoes no processo deliberativo e no juzo poltico, a partir da noo
de emotion talk:
Por emotion talk, outra vez, eu entendo tanto a maneira como falamos
sobre as emoes quanto a fala que emocionalmente expressiva ou que usa
apelos emocionais. Embora frequentemente o discurso sobre as emoes possa
pretender-se desapaixonado (...), ele prprio costuma ser emocionalmente
expressivo (...) Crenas comuns sobre as emoes no so totalmente separadas
de experincias subjetivas da emoo, claro; frequentemente tais crenas
refletem a experincia subjetiva, e por isso que elas tm poder persuasivo...
(BICKFORD, 2011, p. 1029 traduo nossa) 8

Ao abordar a problemtica das emoes, a pesquisadora apresenta duas

diferentes formas em que elas costumam ser compreendidas no campo da poltica. A
primeira oporia emoo e razo e a segunda oporia emoo e indiferena. De um lado,
haveria uma corrente que consideraria a emotividade como uma ameaa ao raciocnio
8

By emotion talk, again, I mean both the way we talk about emotions, as well as talk that is emotionally
expressive or that uses emotional appeals. Although often talk about emotion may be intentionally dispassionate
(), it is often the case that talk about emotion is itself emotionally expressive. () Common beliefs about
emotions are not wholly separate from subjective experiences of emotion, of course; often such beliefs reflect
ones subjective experience, and this is why they have persuasive power

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lgico; de outro lado, haveria esforos para apontar o que leva um indivduo a se
emocionar em suas experincias. Numa discusso de natureza tica, haveria inclusive
a tentativa de diferenciar as situaes em que se legtimo ou no sentir uma
emoo, compreendendo quando o pathos se constri a partir dos motivos
adequados.
Ao convocar o seu leitor a se indignar, Veja se aproxima desta ltima postura.
Apresenta motivos que no poderiam deixar um homem de bem numa postura de
indiferena frente situao poltica do pas. E, ao longo de toda sua argumentao,
a reportagem de capa busca provar de diversas maneiras que se indignar a atitude
mais razovel a se tomar. Veja demonstra seu afeto pelo bem comum e, sobretudo, pelo
nosso dinheiro e pela atitude virtuosa, deixando subentendido que aquele que no se
afetar quando esses valores so ameaados poder no se enquadrar no grupo das
pessoas honestas.
Outro ponto que merece ateno no discurso sobre o pathos a distino
que Veja faz logo no incio do texto entre as razes da indignao das diferentes
manifestaes que tomaram as praas do mundo em 2011 e as razes de sua
indignao (e a suposta indignao dos brasileiros): [...] No Brasil, onde a situao
econmica ainda no guarda semelhana com a turbulncia dos pases ricos, a mesma
mscara [do filme V de Vingana] passou a decorar as manifestaes contra a
corrupo (p. 79).
Ora, sabe-se muito bem que parte significativa dos protestos naquele ano
teve um teor notadamente anticapitalista. No por acaso que uma das
manifestaes de maior repercusso se deu em Wall Street, considerada como o
smbolo do capitalismo financeiro, como podemos ver no texto retirado do prprio
site do movimento:
Occupy Wall Street um movimento popular iniciado em 17 de setembro de
2011 na Liberty Square, no Distrito Financeiro de Manhattan, tendo se
propagado para mais de 100 cidades nos Estados Unidos e com aes em
mais de 1500 cidades do mundo. #ows [tag que identifica o movimento na
internet] luta contra o corrosivo poder dos grandes bancos e das corporaes
multinacionais sobre o processo democrtico e contra a responsabilidade de
Wall Street ao criar um colapso econmico que causou a maior recesso dos
ltimos tempos. O movimento inspirado pelo levante popular no Egito e
Tunsia, e tem o objetivo de lutar contra o 1% de pessoas mais ricas que est
escrevendo as regras de uma economia global injusta que est condenando o
nosso futuro. (OCCUPYWALLSTREET, 2012 traduo nossa) 9
9

Occupy Wall Street is a people-powered movement that began on September 17, 2011 in Liberty Square in
Manhattans Financial District, and has spread to over 100 cities in the United States and actions in over 1,500
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Veja faz distino entre suas motivaes e as de movimentos dessa natureza

e, por isso, deixa claro que no espera uma mudana radical no sistema econmico e
nas estruturas sociais de nosso pas. Ao invs de sugerir como soluo mudanas
nesse sistema, ela sugere ajustes que poderiam deix-lo eficiente, nos moldes do
pensamento neoliberal. A defesa de uma reduo da mquina estatal um exemplo,
assim como o fato da revista ter ignorado uma possvel responsabilidade do setor
privado no fenmeno da corrupo no papel de corruptor mostra a vinculao de
seu discurso com essa viso da poltica e da economia.
Sendo assim, Veja deixa claro que sua indignao se dirige queles indivduos
imorais (desvirtuados) que comprometeriam todo um sistema que poderia estar
funcionando com perfeio. Nesse cenrio, o seu leitor projetado cidado de bem
no passaria de uma vtima.

Apontamentos finais
A relao da indignao com a ideia de dignidade pode tornar-se uma
poderosa estratgia argumentativa. Dizer-se indignado diferente de dizer-se
colrico, irado ou rancoroso. Nestes sentimentos no estaria necessariamente
pressuposta a ofensa dignidade de um determinado indivduo e tampouco a
implicao daquele que se diz indignado com um outro que sofre injustia. Parret
(1997) exemplifica isso quando diz que um homem incomodado com a atitude de sua
companheira pode preferir dizer que est indignado a assumir que sente cimes.
No caso do texto analisado neste trabalho, haveria uma tentativa de
comprovar ao leitor que sua dignidade estaria sendo ofendida pelos atuais
governantes do pas. Desenha-se, ento, um quadro onde uma srie de valores
desrespeitada e sugere-se um alvo para indignao, buscando-se uma vinculao
moral da revista com seu pblico. Tal desenho, no entanto, no se mostra to claro e
coerente.
Na capa da revista, por exemplo, lana-se mo de algumas figuras de forte
apelo afetivo: o custeio de 17 milhes de sesses de quimioterapia, a construo de

cities globally. #ows is fighting back against the corrosive power of major banks and multinational corporations
over the democratic process, and the role of Wall Street in creating an economic collapse that has caused the
greatest recession in generations. The movement is inspired by popular uprisings in Egypt and Tunisia, and aims
to fight back against the richest 1% of people that are writing the rules of an unfair global economy that is
foreclosing on our future.
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1,5 milho de casas, a erradicao da pobreza. No entanto, tais motivaes para

se indignar com o desvio do dinheiro pblico podem entrar em divergncia com a
preferncia que Veja parece ter pelo modelo do Estado Mnimo que deveria
influenciar o mnimo possvel na sociedade, deixando que o cidado busque sua
prpria realizao financeira para gastar seu dinheiro da forma que bem entender,
sem pagar seus impostos e receber um servio inadequado. Nesse sentido, a lista
apresentada na capa acabaria escondendo estas razes que, com uma leitura mais
atenta, mostram-se mais relevantes para compreender os sentimentos propostos pela
publicao.
Sendo assim, as solues apontadas por Veja tendem ora para uma viso da
corrupo como resultado do desvio de conduta de alguns indivduos imorais; ora
para a formulao de solues que teriam um impacto direto apenas no oramento
dos contribuintes, sem a garantia de uma mudana na dinmica social. Ao deixar
clara a distncia entre sua indignao e a indignao de quem ocupou Wall Street,
Veja defende que o atual sistema liberal precisa ser aperfeioado, mas no questiona
se ele ser capaz de fazer com que os motivos para a indignao apontados na capa
deixem de existir.
Outra questo igualmente instigante que surge desta anlise reside no grande
esforo argumentativo empreendido para fazer do ato de se indignar a conduta mais
razovel a ser tomada pelo leitor. De alguma forma, o prprio exerccio da cidadania
e da fiscalizao do watchdog se confundiria com a construo de um discurso de
indignao, como se estes encontrassem sua motivao em tal pathos. A paixo se
tornaria, portanto, uma razo?

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