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Deste modo, a etnografia feita na casa e na rua, ou ainda, entre a casa e a rua,
recoloca a importncia destas entidades morais ou esferas de aes sociais (DaMatta,
2000) para entender as relaes entre moradores de camadas sociais distintas, que se
diferenciam em relao ao entendimento e ao uso deste espao.
Em 1974, o municpio de Tubaro foi assolado por uma grande enchente. Depois de
dois dias de chuvas intensas, em 24 de maro, o Rio Tubaro, que atravessa o centro da
cidade, transbordou, inundando boa parte do municpio. A forte correnteza destruiu casas,
ruas e os trilhos da estao ferroviria. A cidade ficou sem energia eltrica e rede
telefnica. As guas comearam a baixar dois dias depois da inundao. Segundo dados
oficiais, a enchente de 1974 causou a morte de 199 pessoas e desalojou 60 mil dos 70 mil
habitantes da cidade de Tubaro na poca (ver Enchente de 1974, 2007, Feuerschette, 2004,
Vettoretti, 1992).
A partir deste momento, as reas mais altas da cidade passaram a ser procuradas por
moradores que temiam novas cheias do rio Tubaro. Neste sentido, entendo que, a partir da
enchente de 1974, houve uma reconfigurao socioespacial do municpio de Tubaro. O
Morro da Caixa, conhecido como local de moradia de famlias pobres, serviu de abrigo para
moradores das partes mais baixas da cidade durante a enchente. Aps a inundao,
comeou a receber moradores de camadas mdias e de camadas altas.
Autores como Velho (2002) mostram a ligao de alguns bairros com determinadas
camadas ou status sociais, o que tambm pode ser verificado no municpio de Tubaro. Em
certos bairros concentram-se mais moradores de determinada camada social. No Morro da
Caixa, no entanto, famlias de camadas mdias e de camadas populares passaram a habitar
o mesmo bairro aps a enchente. Neste sentido, parece relevante entender o bairro atravs
da oposio englobante-englobado, que preside a relao entre o conjunto e elemento, na
qual Dumont (1997) define a hierarquia. Segundo o autor, as relaes hierrquicas se
apresentam em nveis diferenciados, havendo, num primeiro momento, identidade entre os
elementos e, no seguinte, diferena ou oposio entre eles. Assim, o Morro da Caixa seria
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(Mayol 2009: 41-42). Ainda citando Mayol, este espao urbano oferece incontveis
possibilidades de trajetrias, e tem como ncleo irredutvel a esfera do privado (2009: 42).
Cabe tambm compreender o bairro como um espao da sociabilidade, onde se
manifesta um engajamento social ou, noutros termos: uma arte de conviver com parceiros
(vizinhos, comerciantes) que esto ligados a voc pelo fato concreto, mas essencial, da
proximidade e da repetio (Mayol, 2003: 39). Nas palavras de Magnani, o bairro especialmente o bairro popular, de periferia, o primeiro contexto onde se pode perceber a
relao entre uma forma de sociabilidade e determinada delimitao do espao urbano.
O conceito de sociabilidade aqui utilizado tal como definido por Georg Simmel.
Para ele, diferentemente da abordagem durkheiminiana, a sociedade no exterior aos
indivduos, mas emerge da interao entre eles. Nas palavras do autor, a sociabilidade o
estar com um outro, para um outro, contra um outro que, atravs do veculo dos impulsos
ou dos propsitos, forma e desenvolve os contedos e os interesses materiais ou
individuais. (Simmel, 1983: 168).
O conflito aqui pensado tambm a partir da perspectiva simmeliana, como uma
forma social que emerge das interaes entre os indivduos, podendo apresentar diferentes
gradaes, e que representa a negao da unidade (Simmel, 1983).
As relaes de reciprocidade entre os vizinhos tambm so vistas de forma ampla,
podendo ser tomadas em seus sentidos positivo e negativo. Isso abrange, segundo Clastres
(1980), tanto relaes de trocas e os intercmbios (de favores, bens, servios etc.), no
sentido positivo, como tambm o das guerras, vinganas, sequestros, em seu sentido
negativo. a partir desta perspectiva que a unidade social no existe apenas a partir da
ausncia de conflitos. Ao contrrio, o conflito seria um mediador das relaes em uma
estrutura social (Gluckman,1986).
Estas relaes entre os moradores do bairro foram pesquisadas por meio de trabalho
de campo etnogrfico realizado em dois momentos distintos: o primeiro foi realizado no
ano de 2006, e que foi retomado no ano de 2014. Atravs de observaes sistemtica e
participante, prprias da etnografia de rua, o antroplogo percebe a cidade como objeto
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Caminhar pelas ruas permite que o pesquisador se depare com diferentes discursos e
prticas, que oferecem diferentes formas de ver e atribuir sentidos:
A rua que interessa e identificada pelo olhar antropolgico recortada desde outros e
variados pontos de vista, oferecidos pela multiplicidade de seus usurios, suas tarefas,
suas referncias culturais, seus horrios de uso e formas de ocupao. A rua, rgida na
funo tradicional e dominante espao destinado ao fluxo s vezes se transforma e
vira outras coisas: vira casa (Santos e Vogel, 1985)
vira trajeto devoto em dia de procisso, local de protesto em dia de passeata, de fruio
em dia de festa, etc. s vezes vitrine, outras palco, outras ainda lugar de trabalho ou
ponto de encontro. (Magnani, 1993)
Foi atravs das caminhadas pelo bairro que me aproximei da vida cotidiana das ruas
dos bairros. O cotidiano entendido por Heller (1985: 3) como a vida de todos os dias,
vivida por todas as mulheres e homens em qualquer tempo ou lugar. Kosik (1989) esclarece
que o cotidiano expressa a existncia de seres humanos no mundo, atravs da repetio de
tarefas e atividades dirias essenciais para sua vivncia. O modo de organizao de suas
vivncias e as redes de relaes que so construdas formam a cotidianidade.
Essas tarefas cotidianas, no entanto, podem ser pensadas alm de atividades
repetitivas. A dimenso do cotidiano, como sugerem alguns autores, um lugar central de
reproduo social. Para Lefebvre, a partir da formao da sociedade burocrtica de
consumo dirigido, o cotidiano passa a ser programado por foras sociais e polticas que
esto alm dos sujeitos que vivem nas cidades. Estas foras teriam o poder, segundo o
autor, de planejarem as atividades dos moradores urbanos, tornando-as mais funcionais.
Esta estruturao seria semelhante de uma grande empresa moderna, que possui
influncia no apenas na arena econmica, como tambm nos cotidiano das pessoas. Este
modelo imposto tendo a racionalidade como valor de organizao e melhor
funcionamento da sociedade (Lefebvre, 1991).2
2
Wilk lembra que tanto para Durkheim quanto para Weber, o comportamento rotinizado, executado sem
reflexo, era associado aos animais, aos primitivos e as chamadas sociedades tradicionais, no-modernas. J
a conscincia reflexiva e a racionalidade eram relacionadas s sociedades modernas. Segundo Wilk, para
Durkheim e Weber eram bastante otimistas em relao modernizao, pois acreditavam que esta liberaria as
pessoas dos constrangimentos dos hbitos, e criaria no futuro uma vida baseada no improviso, na reinveno
diria. (Wilk, 2009: 144)
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Neste sentido, a autora sugere o estudo de atividades como o ir e voltar do trabalho, a realizao de vrias
tarefas simultaneamente, e ainda as viagens curtas, de apenas um dia de durao (commuting, multi-tasking,
day tripping).
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Devemos tambm considerar que rotina no um termo neutro, mas est carregado
de significados. Segundo Slater, precisamos observar no apenas os aspectos empricos da
rotina, como tambm os aspectos ticos e normativos da noo de rotina. O autor explica
que noes como rotina e seus cognatos so rotulados de acordo com status sociais
particulares e valor a formas de ao e prtica, e so estrategicamente estabilizadas de
formas especficas. De acordo com Slater, definir uma estrutura de ao como rotina j
contm uma moldura tica e um julgamento de valor. Para Slater, a rotina um termo
performativo, e no apenas um descritor, e uma noo atravs da qual as prticas so
estruturadas e valorizadas (Slater, 2009).
Finalmente, esta rotina, para alm de sua concepo como atividades organizadas e
repetidas de forma recorrente, no pode tambm ser pensada de forma individualizada. As
rotinas de membros de uma mesma famlia, apesar de poderem ser diferenciadas, esto em
inter-relao, assim como as rotinas d os vizinhos.
Foi por meio das caminhadas pelas ruas do Morro da Caixa, como prtica rotineira de
meu trabalho de campo, que, aos poucos, passei tambm a fazer parte do cotidiano dos
sujeitos de minha pesquisa. Assim passei a conhecer a vida dos moradores, e a ser
conhecida por eles.
1997), como o caso das camadas populares no Brasil (DaMatta, 1997; Duarte, 1986).
Estes fatores participam do processo de construo da identidade dos moradores.
Convivendo com os moradores, percebi que muitos deles no se referiam ao lugar
onde residem como Morro da Caixa. Vrios de seus habitantes dizem que moram na
continuao do bairro de Oficinas, que ao lado. Quando fornecem o endereo, informam
apenas o nome da rua. Explicaram-me tambm que ali no h uma caixa dgua da empresa
de abastecimento do municpio, mas que esta caixa est localizada no Fbio Silva, bairro
vizinho, e que, por essa razo, no h sentido em dizer que moram no Morro da Caixa.
interessante perceber, nas explicaes de alguns moradores, que o bairro est
negativamente associado a um lugar de famlias pobres e de negros. Frequentemente
adotam uma posio de defesa ao se referirem ao bairro, como pode ser percebido nos
discursos dos moradores relatados abaixo.
Tem gente que muito bairrista. Me falavam: voc vai morar no Morro? Mas aqui nunca
ningum mexeu em nada. Uma quadrilha foi presa por roubo em um prdio em Oficinas.
(Marisa, 42 anos)
Falavam para mim que o bairro no era bom, que era o lugar de gente malencarada. Mas
no importa o lugar. O que importam so as pessoas. (Dona Isabel, 67 anos)
(...) hoje em dia ningum mais diz que mora no Morro da Caixa. Todo mundo diz que
mora em Oficinas. (Dona Maria das Dores, 62 anos)
de vizinhana torna o lugar mais seguro: aqui todo mundo se conhece. Quando tem uma
pessoa estranha, a gente logo sabe que no daqui.
Este sentimento no compartilhado por moradores de maior poder aquisitivo. Muros
altos, grades nas janelas, cercas eltricas e ces de guarda demonstram as tentativas destes
moradores de evitarem furtos e assaltos. As casas de algumas famlias de camadas mdias
podem ser descritas como enclaves fortificados termo criado por Caldeira (2000) para
definir tipos de moradias, principalmente condomnios fechados, construdas tendo como
princpios bsicos a segurana, o isolamento, a homogeneidade social, equipamentos e
servios. As casas com muros e grades, e monitoradas por cmeras de segurana e
empresas especializadas demonstram as tentativas dos moradores de imporem regras de
incluso e excluso naquele espao, atravs de barreiras fsicas. Torna-se uma nova forma
de segregao espacial, distanciando-se de outros moradores de classes sociais com menor
poder aquisitivo (Caldeira, 2000).
De acordo com os participantes da pesquisa, as representaes negativas sobre o
Morro da Caixa teriam mudado aps a enchente. A vinda de moradores de classes mais
elevadas para a localidade fora acompanhada pelo aumento da infraestrutura, como luz
eltrica (que at a inundao no havia na comunidade), iluminao pblica, rede de esgoto
e pavimentao nas ruas.
O aumento da procura por imveis para vender e alugar na localidade, tem sido
percebido por moradores que vivem no local desde antes da enchente de 1974:
Esses dias passou uma senhora de carro perguntando se tinha alguma casa para comprar,
porque ela queria morar aqui. Eu fiquei pensando: meu Deus, agora tem gente que quer
morar no Morro! Que mudana! (Silvana, que vive na localidade h 35 anos)
Voc pode perceber que j no tem mais espao para construir. No tem mais terreno
vazio. Est tudo ocupado. Antes tinha muito espao. Ningum queria morar aqui.
Morava porque precisava, por necessidade. (Marlene, moradora do Morro h 42 anos)
Esta procura de residncias no Morro da Caixa tambm foi acompanhada por uma
valorizao imobiliria. Todos os entrevistados pela pesquisa, que residem no Morro desde
antes da enchente de 1974, garantem que no conseguiriam adquirir um imvel no local
atualmente. Neste sentido, o depoimento de Ana bastante representativo: Eu moro onde
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meus pais moraram a vida inteira. Antes ningum queria morar aqui. Agora, para comprar
uma casa aqui, s mesmo rico.
Todo mundo se conhece
Aqui a gente tem que ficar de boca fechada. muita fofoca. Por qualquer coisa j tem
briga. (Sueli)
Aqui tem muita fofoca. Todo mundo diz isso. Mas desde que no falem de mim... (Dona
Maria das Dores)
A fofoca tem sempre conotao negativa. Os moradores afirmam ter muita fofoca no
bairro, mas nenhum deles se admite fofoqueiro. E ningum quer ser vtima de fofoca. Essa
mesma observao foi feita por Fonseca (2000) em uma etnografia na Vila do Cachorro
Sentado, de grupos de camada popular em Porto Alegre.
mulheres, os maus-tratos aos filhos. A fofoca , como mostra Fonseca, domnio feminino
por excelncia. a contrapartida das mulheres em uma rede de trocas simblicas.
No Morro da Caixa, todo mundo se conhece. Sabe-se o nome, em que casa mora,
quem so os pais, a profisso. Ouvi vrias vezes comentrios entre vizinhas sobre pessoas
que passavam nas ruas. Tentavam descobrir onde moravam, de quem eram filhos ou
parentes, e o que estavam fazendo ali. Isso aconteceu com minha presena constante no
bairro. Enquanto andava pelas ruas, moradores me cumprimentavam e faziam-me
perguntas. As relaes so marcadas pela pessoalidade, uma situao semelhante
encontrada por Prado (1987) na cidade de Cunha, interior de So Paulo.
Prado cita o trabalho de DaMatta. Para este autor, em cidades pequenas, a expresso
voc sabe com quem est falando?, que expressa as relaes hierrquicas e autoritrias
nas sociedades brasileiras, no faz sentido.
ditas para as crianas, para mostrar que estas conhecem bem estas diferenas entre a casa e
a rua: "J pra casa, menino!" e "Que est fazendo at essa hora na rua?".
Magnani prope, a partir de pesquisas antropolgicas desenvolvidas na periferia e em
regies centrais da cidade de So Paulo, que h um espao intermedirio entre a casa e a
rua, o "pedao". O autor esclarece que se trata de uma associao entre ambos: quando,
de um lado, a casa se abre para fora e, de outro, a rua se torna mais acolhedora: do
encontro, da interseo entre ambos que surge o pedao. A definio de pedao feita
pelo autor a seguir:
Pode-se dizer que algumas ruas do Morro da Caixa constituem um pedao, no sentido
dado por Magnani, por constituirem espaos de sociabilidade de crianas e adolescentes,
que se renem diariamente, principalmente ao final da tarde, para brincarem. Neste sentido,
este espao participa da constituio de identidades do grupo. Ressalto, no entanto, que
apenas as crianas de camadas populares brincam nas ruas e ocupam este pedao,
diferenciando-se atravs de suas prticas neste espao.
O ato de brincar, como afirmam Mller et al., pode expressar as desigualdades sociais
que atravessam o cotidiano das crianas e de suas famlias. Nas palavras das autoras, as
brincadeiras podem diferenciar pobres e ricos: na hora de brincar, uns brincam com o que
desejam brincar e os outros, brincam com o que tem e principalmente com o que no tem
(Mller, 2007: 03). Meu trabalho de campo demonstrou que o local onde se brinca tambm
pode ser um elemento diferenciador. Neste caso, a utilizao da rua como espao da
brincadeira marca o cotidiano das crianas de camadas mais pobres.
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nada. Esto a todos fortes. Ela acredita que, na rua, as crianas adquirem mais fora e
aprendem a se defender dos possveis perigos.
Outros comportamentos de moradores de camadas populares so bastante criticados e
temidos pelos das camadas mdias no Morro da Caixa. Da varanda do segundo piso de sua
casa, Ivete observa os vizinhos. Do lado de sua casa, esto as casas dos mais pobres. Ela
no aprova o comportamento destes moradores, e pontua sua presena nas ruas:
As crianas esto sempre na rua. Os adultos tambm. O que ser que eles fazem? Por
que os pais no incentivam as crianas a estudarem? Aquele menino l no vai escola
h trs dias. Eu perguntei para a me dele. Ela me disse que ele no estava indo para
escola porque tinha extrado um dente e no podia pegar sol. Mas ele est a no sol. Na
escola, dentro da sala, ele no pega sol. Aquele outro menino, que tem dez anos, mal
sabe ler. Os meus filhos [agora com 24, 22 e 18 anos] entraram no colgio com cinco
anos e j sabiam ler.
Ivete tambm destaca outro mau comportamento dos vizinhos que uma crtica
comum entre os moradores de camadas mdias: as brigas, e pontua como seus conflitos
ultrapassam os limites do espao privado da residncia: Eles so muito barraqueiros. Tem
briga entre marido e mulher, vizinhos ... Sempre junta todo mundo para ver. D at polcia.
Eu vou para dentro de casa e prefiro nem ver!
Em um dos primeiros dias de campo, acompanhei uma delas da casa de Iara, que fica
na rua dos pobres. Enquanto tomava caf com sua tia, Iara saiu correndo para a rua:
briga!. Os outros moradores fizeram o mesmo. Dirigiram-se para a rua em que uma das
vizinhas discutia com o ex-marido, que se recusara a voltar para a casa. A mulher pegou um
tijolo para atirar no ex-marido, e foi contida pela me. Os outros vizinhos apenas
observavam. Iara explicou-me: Aqui assim. Todo mundo assiste, mas ningum se mete.
A discusso acabou quando o homem foi embora. Os moradores ento voltaram para as
casas.
Esta e outras brigas que ocorreram no Morro da Caixa mostram que os moradores
oscilam entre duas opinies opostas: a de que, no Morro, todo mundo se conhece e todo
mundo sabe da vida de todo mundo e a ideia de que ningum se mete na vida dos outros.
Como demonstra DaMatta (1997), na sociedade brasileira estes dois pensamentos, uma
prpria de sociedades holistas e tradicionais, e outra tpica de sociedades modernas e
igualitrias, so utilizadas dependendo do contexto. Desta forma, ora podemos ser tratados
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como indivduos, ora como pessoas. Quando vtimas de fofocas, os moradores reclamam o
direito de serem indivduos.
Consideraes finais
Referncias
CALDEIRA, Teresa Pires do Rio. Cidade de Muros: crime, segregao e cidadania em So Paulo.
So Paulo: Edusp, 2000.
CLASTRES, Pierre. Recherches dantropologie politique. Paris: ditions du Seuil, 1980.
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em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-
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