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ESCOLA DE HERIS
Os cursos de formao dos tcnicos de indigenismo
da Fundao Nacional do ndio (FUNAI) de 1970
at 1985
ndice:
Agradecimentos......................................................................................3
Introduo..............................................................................................6
Captulo1. O curso de tcnico de indigenismo e seus objetivos................21
Captulo 2. Porque ser um indigenista.......................................... ...........35
captulo 3. A percepo do curso...........................................................46
captulo 4. A FUNAI..............................................................................61
Captulo 5. Heris Isolados ............................................................... 76
Concluso.............................................................................................112
Anexo 1. Roteiro de entrevistas..............................................................115
Anexo 2. Quadro dos entrevistados........................................................119
Fontes consultadas.................................................................................126
Bibliografia............................................................................................126
AGRADECIMENTOS:
***
portas
agradecer
a possibilidade
para
de
mim
antes cerradas, me
disciplina
concentrao.
enfrentaria muito mais dificuldades. Por fim, devo destacar que foi graas a
recursos da FINEP, atravs do Projeto de Pesquisa em Antropologia
Social, do qual Antonio Carlos de Souza Lima integrante, dentro do
(PPGAS/MUSEU NACIONAL), e de seu projeto integrado de pesquisas ao
CNPq A Administrao Pblica e os Povos Indgenas no Brasil: A
Fundao Nacional do ndio (FUNAI), de 1968 a 1992, ao qual), ao esta
monografia se filia e por meio do qual a documentao utilizada foi
majoritariamente levantada, que pude viajar e entrevistar os informantes
deste trabalho e contar com material para pesquisa.
Valeu Galera!!!
INTRODUO
Para complementar o sentido desta reflexo gostaria de citar Bourdieu quando fala acerca da
desmistificao do investigador: (...) entre as vrias atitudes que eu desejaria poder incultar, se acha a de
ser capaz de apreender a pesquisa como uma actividade racional -e no como uma espcie de busca
mstica, de que se fala com nfase para se sentir confiante- mas que tem tambm o efeito de aumentar o
temor ou a angstia: esta postura realista -o que no quer dizer cnica- est orintada para a maximizao do
rendimento dos investimentos e para o melhor aproveitamento possvel dos recursos, a comear pelo
tempo de que dispe. Sei que esta maneira de viver o trabalho cientfico tem qualquer coisa de
decepcionante e faz correr o risco de pertubar a imagem que de si prprios muitos investigadores desejam
conservar. Mas talvez a melhor e a nica maneira de se evitar decepes muito mais graves -como a do
investigador que cai do pedestal, aps bastante anos de automistificao, durante os quais despendeu mais
energia a tentar conformar-se com a idia exagerada que faz da pesquisa, isto , de si mesmo como
investigador, do que a exercer muito simplismente o seu ofcio. Bourdieu 1989:18.
Comunico neste momento que passarei a escrever na primeira pessoa do plural por considerar que este
trabalho fruto no s da minha pesquisa como tambm do que vem sendo feito neste sentido.
3
Atravs deste trabalho foi possvel perceber que a FUNAI aparece na imprensa, de uma forma geral,
como uma instituio desarticulda, que no consegue implementar seus planos de ao (quando os tem),
que sempre est atrasada para a resoluo de quase todos os problemas, que no se faz presente nos
problemas que se encontram em localidades de pequeno porte, que mexe com verbas altas controlando um
territrio bastante extenso e que, por isso mesmo, plenamente corruptvel.
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Lima, 1985.
Lima, 1990:1.
6
Lima , 1990.
7
VIiveiros, esther de. 1985 - Rondon conta sua vida. RJ, livraria So Jos.
8
Lima, 1990:4.
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Com a leitura de A Marcha para o Oeste9dos irmos VillasBoas, que relata a experincia da expedio Roncador-Xingu10 na forma de
um dirio, pudemos ter contato com uma construo que coloca o trabalho
com comunidades indgenas como algo que est ligado a uma opo de vida.
Este trabalho, no tem uma preocupao especial com a pesquisa e procura
traar, em linhas gerais, o significado e o sentido do que se chamou
Marcha para o Oeste. Esta leitura nos permitiu tomar contato com o
universo herico de homens que dizem agir por humanismo e tem no bom
senso seu principal guia. Interessante notar que durante a narrativa no
mencionada nenhuma dificuldade pessoal, deslize ou dvida. A forma
narrativa colabora para que a expedio seja vista como algo que vai alm
do trabalho formal, passa a ser uma aventura, uma saga, que tem como
tarefa fazer com que a nao exista.
A tese de mestrado de Maria Lcia Pires Menezes Parque
indgena do Xingu: A contrao de um territrio Estatal11 aborda a mesma
temtica procurando entender como se deu a apropriao do espao do atual
Parque Indgena do Xingu pelo Estado -por meio de seus aparelhos e atravs
da administrao- como forma de territorializao de poder, e como a
prtica indigenista colaborou para este processo. Este trabalho traz uma
abordagem que percebe os ndios como os maiores excludos do processo,
ao mesmo tempo que aparecem como suposto foco principal.
No seu livro Os ndios e Civilizao12 Darcy Ribeiro relata
(es)histrias de abnegao e sofrimento de uns poucos indivduos
excepcionais, contra as oligarquias locais. As intempries polticas, a
escassez de recursos movida por perseguies, as florestas inspitas e os
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prprios ndios, muitas vezes em estado de guerra, estes foram alguns dos
obstculos que tiveram a enfrentar. Este grupo, ainda que dotado de uma
ideologia equivocada segundo a viso de Darcy Ribeiro, conseguiria
enormes feitos.13
um pouco sobre estas (es)histrias de abnegao que vamos
falar em nossa monografia, tendo em conta porm que trabalharemos com
uma anlise crtica desta viso herica do processo de contato com as
comunidades indgenas. O iderio que permeia a construo acerca do que
seria o indigenista estar permeando o desenvolvimento desta monografia.
A nossa noo do que seja indigenismo vai estar pautada na
formulao ainda provisria que considera indigenismo como: (...) o
conjunto de idias (e leis, i.e., aquelas elevadas qualidade de metas a
serem atingidas em termos prticos) relativas insero de povos indgenas
em sociedades subsumidas a Estados nacionais, com nfase especial na
formulao de mtodos para o tratamento das populaes nativas, operados ,
em especial, segundo uma definio do que seja ndio. A expresso poltica
indigenista designaria as medidas prticas formuladas por distintos poderes
estatizados, direta ou indiretamente incidentes sobre os povos indgenas.14
Foi tendo em conta estas questes e nos baseando na idia de
que atravs da identificao da formao destes tcnicos de indigenismo
poderamos contribuir para o debate ainda incipiente acerca da ao
articulada em defesa dos povos indgenas que nos propomos a estudar o que
se delineava para ns como sendo nosso objeto. Pretendamos demonstrar
como pessoas de diferentes origens sociais e de diferentes graus de
conhecimento sobre os trabalhos realizados pela FUNAI, tornaram-se, a
partir da formao oferecida pelo curso, tcnicos de indigenismo tendo certo
grau de recorrncia no discurso e nas prticas. Como a partir da formao
12
Ribeiro, 1979.
Lima, 1995.
14
Lima, 1995:14-15.
13
14
15
Halbwachs, 1990:53
16
Thompson, 1992:103
Camargo, 1984:16
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instrumental
de
anlise
das
fontes
utilizamos
Bdarida, 1999:229.
Goffman, 1975.
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O SPI, ainda como SPILTN, desde 1910 vinha sendo a instituio responsvel pela tutela dos povos
indigenas; em 1967 este servio foi extinto e criou-se ento a FUNAI (Fundao Nacional do ndio)
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formar novos agentes mas, mais do que isso, tornar vivel um projeto mais
amplo que passava por um novo tipo de relacionamento com as
comunidades indgenas. O mtodo anterior, tido como simplrio, estaria
desta forma superado.
`
da seguinte forma:
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maior nfase
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A) OS CURSOS
Os cursos, at 1981, seguem, em linhas gerais, o mesmo
padro, tendo nas matrias Antropologia Aplicada, sade Desenvolvimento
Comunitrio o seu principal eixo. Visavam transformar as comunidades
indgenas em produtoras agrcolas e pecurias, resguardando alguns de seus
traos culturais e garantindo sua integridade fsica. A justificativa dos
cursos, assim como, as matrias oferecidas sofrem pequenas alteraes de
um curso para outro e no justificam uma anlise retida de cada um deles,
alm do que, isso acarretaria um desvio do fio condutor da monografia e
principalmente por no ser imprescindvel ao tipo de abordagem pretendida.
Portanto, optamos por englobar estes nove cursos em um nico bloco.
De um modo geral os cursos foram estruturados com o intuito
de formar um tcnico indigenista completo, no sentido de que este
funcionrio deveria estar preparado para atender a toda gama de
necessidades surgidas no exerccio da chefia de posto. Neste sentido o curso
tinha uma estrutura que pretendia oferecer uma formao ampla, tornando o
aluno apto a enfrentar problemas relacionados aos mais diversos campos de
atuao. Eram oferecidas matrias que atendiam tanto a uma formao mais
terica, quanto matrias que enfocavam questes mais prticas. Em um
curto espao de tempo, apenas dois meses, o aluno recebia noes de
etnologia, operao de rdio, saneamento bsico, primeiros socorros,
burocracia interna da FUNAI etc. Atravs do quadro que apresentamos
abaixo pretendemos dar um panorama do que constitua, de um modo geral,
o cursos:
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DISCIPLINAS
CARGA HORRIA
1) Antropologia Aplicada
- 45 horas - 30 aulas
2)Desenvolvimento Comunitrio
- 39 horas - 26 aulas
3) Legislao
- 06 horas - 4 aulas
- 12 horas - 8 aulas
5) Telecomunicaes
- 09 horas - 8 aulas
6) Educao
- 09 horas - 6 aulas
7) Palestras
- 05 horas - 3 palestras
8) Sade
- 42 horas - 28 aulas
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aluno para enfrentar uma srie de adversidades a que estaria sujeito. Neste
momento pretendia-se contagi-lo com a idia da necessidade de um
sacrifcio pessoal em prol da questo indgena. Alm disso eram delimitadas
as regras de participao da instituio e de um procedimento moral tido
como correto.
Este curso ainda fazia parte da seleo e o candidato que no
correspondesse s exigncias formais era desligado do processo. Para
proceder esta avaliao o aluno era submetido a provas especficas de cada
disciplina. Em termos pedaggicos o princpio do curso era regido pela idia
bsica de que o tcnico teria que ser incentivado a exercer uma liderana
democrtica, por isso pretendia-se no tolhe-lo com exigncias autoritrias,
o objetivo maior era ensinar o aluno a aprender. Como se fosse haver
oportunidade de continuar os estudos era oferecida ao aluno uma srie de
referncias bibliogrficas.
Alm das aulas expositivas, conferidas por professores
convidados pela instituio ou por funcionrios da FUNAI, o curso ainda
contava com o recurso da utilizao de textos que em sua maioria eram
bsicos, oferecendo apenas um suporte s idias desenvolvidas em sala.
Eram tambm distribudas apostilas que objetivavam uma explicitao
simplificada de questes relativas s doenas, obras sanitrias etc.
O curso de 1985 sofre algumas modificaes com relao aos
demais. A prova de seleo, como j foi dito anteriormente, passava a dar
mais nfase aos conhecimentos tidos como no formais, fruto disto as
provas centravam-se em conhecimentos gerais e o aluno teria que fazer uma
redao com um tema preestabelecido que possibilitasse que fosse feita uma
avaliao de fundo ideolgico a respeito do posicionamento do candidato
sobre as questes indgenas. Questes relativas ao aspecto prtico foram
menos enfatizadas e as questes relativas a um entendimento da situao
indgena, bem como, a valorizao da sensibilidade prpria do aluno para
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B) O ESTGIO
O estgio, que durava cerca de 2 meses, tinha como objetivo
complementar a formao recebida na parte terica do curso, o aluno era
ento deslocado para um posto indgena escolhido pela FUNAI. Estando l,
a princpio, o aluno encontraria um chefe de posto que iria orient-lo neste
perodo. Nesta ocasio ele teria a possibilidade de conhecer e praticar as
mais diversas atividades do chefe de um posto indgena. Fruto disto, o
estagirio tinha que redigir um relatrio sobre esta experincia, obedecendo
determinados pontos preestabelecidos, para sua observao.
Estes pontos davam conta de um levantamento, que talvez nem
a prpria FUNAI tivesse, e pretendia diagnosticar a situao geral do posto
respondendo, em geral, aos seguintes aspectos:
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CAPTULO 2
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E neste outro:
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que por acaso, atravs de amigos, anncios em jornais, cartazes etc. Apenas
trs dos entrevistados demonstraram j ter um interesse anterior em atuar
especificamente como tcnico de indigenismo da FUNAI, buscando desta
forma efetivar profissionalmente a experincia anterior que j tinham com
relao as comunidades indgenas.
A noo do que seria a atividade a ser desenvolvida tambm se
restringia a um grupo menor que j tinha tido algum tipo de aproximao
com a instituio ou com pessoas que atuavam nela.
As motivaes para se fazer o curso de tcnico de indigenismo,
dentre os entrevistados, so bastante variveis. Giraram em torno de
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questes que vo de uma falta de motivao geral para com qualquer outra
atividade, atrao pelo salrio que era considerado bom ou uma forma de
institucionalizar uma experincia anterior de trabalho.
Podemos neste sentido dividir em subgrupos os entrevistados
tendo em conta o foco da motivao para se fazer o concurso para tcnico de
indigenismo.
Num primeiro momento falaremos daquele grupo que se
mostrou majoritrio entre os entrevistados que teve como sua principal
motivao a questo salarial. Neste grupo encontramos pessoas que estavam
desmotivadas profissionalmente ou que no tinham uma colocao
profissional definida. Para estas pessoas o contato inicial com a questo
passou por uma necessidade prtica de busca de uma remunerao decente e
fixa. Isto fica claro quando analisando os depoimentos encontramos
referncias explcitas ao ganho que possivelmente se teria, um dos tcnicos
de indigenismo diz:
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tido contato com a questo indgena e mais do que isso, em graus diferentes,
j tinham trabalhado concretamente com comunidades indgenas. Neste
grupo encontramos exemplos interessantes como o caso do entrevistado
que j vinha trabalhando com os irmos Villas-Boas h cerca de quatro
anos. Este trabalho, que era no era remunerado, vinha se desenvolvendo de
forma continua e serviu como experincia prtica de trabalho:
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por isso tiveram no curso o seu primeiro contato com este novo universo,
com esta nova forma de encarar as comunidades indgenas, e por isso
atribuem ao curso grande parte da sua formao.
Independente do tipo de motivao que levou estas pessoas a se
interessarem por um anncio de jornal ou um cartaz que dizia Jovem a
FUNAI precisa de voc, temos que considerar tambm o que de mais
estimulante trazia o concurso, ou seja, a conferncia de uma certa dignidade
para estas pessoas que ou estavam desestimuladas pessoalmente, ou
profissionalmente. Afinal o concurso no iria oferecer apenas uma
colocao profissional, mais um cargo a ser ocupado, mais um burocrata
que ficaria encastelado entre os seus papeis. Este concurso trazia com ele
um novo ttulo o de indigenista, algum que estaria legalmente apto a atuar
tendo por base um conhecimento que iria ser adquirido atravs de um curso
terico e prtico com autoridades no assunto. A partir dali ele teria uma
nova colocao, um novo status. Ele estaria finalmente encaixado, mas ao
mesmo tempo estaria desencaixado por continuar ou comear a lidar com
uma questo que vinha na contramo de tudo que era julgado convencional.
Estaria unindo a possibilidade de trabalhar com algo transformador dentro
do que poderamos chamar de seguro. A FUNAI apesar de no ser o
considerado ideal ainda era o que poderia oferecer suporte material e
ideolgico para que aquelas pessoas estivessem atuando com a questo
indgena. A sede de aventura, de mudana, de vontade de transformar estaria
assegurada por aquela instituio, mesmo que apenas de forma terica, j
que nem sempre a realidade se dava desta forma. Mas necessrio que fique
claro que o que contava era mais o fato de estar dentro, de fazer parte, de ser
integrante, enfim de estar inserido em um grupo, do que propriamente o fato
de tudo dar certo, ou ocorrer da forma ideal.
Este idealismo que j estaria presente em alguns e que por
outros foi adquirido no curso ou com o passar do tempo, aparece nas
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CAPTULO 3
A PERCEPO DO CURSO
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uma luta em torno do direito que eles tinham de serem efetivados como
funcionrios da instituio.
(...) Eu acho que esse curso que a gente fez ele, acho que j,
pelo menos na minha cabea, eu acho que a formao no para esse tipo
de prtica que a FUNAI vem propondo at agora, essa prtica do
clientelismo, de uma forma de manipulao total dos ndios. Eu acho que
esse curso seria para comear a repensar, pelo menos foi o que passou,
comear a repensar essas relaes, tanto que eu acho que eu no consigo
me enxergar executando esse tipo de trabalho, fazendo esse tipo de
trabalho, se for para mim executar esse tipo de trabalho jamais eu estaria,
eu no estaria na FUNAI, porque a no tem sentido, porque voc
perpetuar um sistema que no tem como funcionar, no sentido de que os
ndios possam realmente ter um objetivo mais claro, enquanto mudana,
enquanto proposta de dinamismo at cultural na vida deles.(...) Eu acho que
esse curso me deu embasamento para pensar essa questo com uma nova
sensibilidade com outra sensibilidade, ampliando os horizontes e tendo
idia de uma outra possibilidade, eu acho que esse curso foi muito
importante para isso, que ele no formou para fazer isso da continuar
executando aqueles mesmos tipos de trabalho. (entrevistado I)
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material, isso uma coisa fantstica no meu ver, que realmente voc tem
um aprendizado muito grande com essas pessoas. (entrevistado I)
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de como seria este novo trabalho. bom salientar que claro houveram
crticas a determinadas disciplinas, ou melhor a determinados professores.
Como exemplo disto destacamos o depoimento de um aluno do curso de
1985:
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autores, enfim as leituras, como j foi dito no captulo 1 tinham por base
apostilas e textos que no ofereciam possibilidade de aprofundamento de um
debate que revelasse diversos pontos de vista sobre um mesmo problema.
Alm destas leituras, supostamente realizadas durante o curso era oferecida
uma bibliografia por eles considerada como muito boa. claro, o
aproveitamento destas indicaes dependia sobretudo da vontade de cada
aluno em levar adiante este estudo, a possibilidade real de se colocar isto em
prtica era remota principalmente se considerarmos que o tipo de trabalho a
ser desempenhado: passar meses no mato, muitas vezes com iluminao
precria, atender s mais diversas solicitaes do dia-a-dia.
Consideramos que a bibliografia preparatria inseria apenas
aspectos genricos a respeito dos ndios, o que no possibilitou o estudo
especifico de casos. Neste sentido o aluno tinha contato com uma produo
que versava sobre o ndio de uma forma geral mas que no o colocava em
condies de realizar uma interveno articulada na comunidade em que
futuramente iria trabalhar. O que constatamos que em casos especficos, e
dependendo do interesse e da possibilidade, o aluno, ento j funcionrio em
exerccio, iria procurar alguma informao especifica sobre a comunidade
em que ele estava atuando. Entendemos que desta forma a orientao do
curso apresentava uma situao sem no entanto oferecer meios para que
houvesse uma reflexo mais aprofundada que pudesse efetivamente servir
de subsidio para o que viria a ser o objetivo central dos cursos, ou seja, uma
prtica que estivesse calada em alicerces mais seguros.
O aproveitamento do curso est intimamente relacionado com a
avaliao feita pelo aluno do mesmo. Percebemos que os alunos que j
tinham uma experincia anterior apenas consideram o curso vlido e
proveitoso para quem ainda no tinha tido um contato anterior com a
questo, na avaliao deles o curso servia apenas como uma introduo a
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embasamento maior estava sendo atendida, ser que aquele curso, que
durava cerca de 3 meses, tinha condies reais de possibilitar uma formao
adequada para seus alunos. Estas so questes as quais no pretendemos
responder, deixamos isto a cargo de uma futura empreitada ou da reflexo
de cada um dos nossos improvveis leitores.
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captulo 4
A FUNAI
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coisas que eu tinha ouvido, tinha lido, eu sabia que tinham acontecido, do
que propriamente com o futuro (entrevistado C)
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quanto malfica tem sido esta prtica, no sentido de que estar sempre
correndo atrs de solues e da criao de condies para que os problemas
no cheguem a ser to graves.
(...) Apesar das decepes que voc ... dos choques que voc
toma, que vai com uma coisa e encontra outra , principalmente, nem
choque com respeito aos ndios, isso eu nunca tive, com respeito a situao
deles, achar que eles iriam ser assim ... Ah! Vou para a aldeia que l
tudo maravilhoso, os ndios so fortes, so sadios e vou pescar, vou caar, e
voc encontra outra situao, no isso, o que eu me decepcionei foi
justamente com o prprio trabalho da FUNAI, o trabalho que eu achava
que ia executar e que a FUNAI executava e quando eu cheguei l era uma
coisa totalmente diferente, por isso que a gente acabou (...) brigando
muito com a FUNAI, tivemos vrios perodos de brigas(...) (entrevistado
B)
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jogados,, quer dizer, teve gente que ficou no mato direto, gente que tava
super longe, no tinha jeito nem de sair, teve gente igual eu que ficou um
tempo no mato e voltou, teve gente que acabou o estgio e ficou esperando,
no tinha definio voltou sua vida ... tinha gente que tinha deixado
negcios e tinha vendido. (entrevistado F)
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brasileiro fosse ouvido, que tivesse sua opinio sobre si mesmo, e sobre o
conjunto do pas e sobre o futuro das duas coisas. Agora o que facilitava
muito na poca era o seguinte: como era proibido voc se agrupar por
categoria profissional, no existia sindicato, porque foram todos
dissolvidos, no existia associaes profissionais, como ABI, essas assim,
essas permaneceram, ento o pessoal que no podia se agrupar legalmente,
cartorialmente, por lei tava proibido, ento muita gente, muita gente, por
exemplo os advogados, ns tivemos vrios nomes (...) (entrevistado C)
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Dados extraidos da Relao por Categoria Funcional fornecida pelo Servio de Administrao de Pessoal
da FUNAI emitido em 20/07/95.
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CAPTULO 5
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ainda ter equilibro sexual, pessoas que fossem firmes e calmos, tivessem
iniciativa mas respeitassem os padres culturais diferentes dos seus e alm
disso tudo, ainda tivessem entendimento dos problemas indgenas e
participassem das atividades de caa, pesca, plantio, colheita. Realmente
preciso parar para pegar flego, mas o fato que o curso era voltado para
dar a maior gama de informaes possveis em um tempo bastante restrito
para pessoas que na maioria das vezes nunca tinham ouvido falar mais
seriamente das questes indgenas e que ainda tinham que se portar como
heris.
No atoa que o curso aparece para muitos dos candidatos
como um rito de iniciao, onde eles so colocados em contato com uma
nova forma de viver, uma nova conduta social e principalmente uma nova
conduta pessoal e profissional. Acrescente-se a isto um estgio de tempo
curtssimo
em
um
posto
muitas
vezes
abandonado,
sem
um
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representados.
confuso
entre
ser
representante
das
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Por outro lado, quando se vinculam a esta luta, ganham algo que talvez sem
saber estivessem procurando: algo que desse um rumo nesta vontade de
aventurar-se de colocar-se disposio de algo maior. Ali de certa forma
estava vencido o descompromisso. Por outro lado aguava-se a solido, esta
luta seria travada na maior parte do tempo de forma individual, porque
apesar de ser partilhada pelos ndios, ela no era acompanhada pelos que
partilhavam dos mesmos padres culturais que ele. At mesmo a FUNAI,
que afinal era o rgo responsvel pela defesa dos povos indgenas por
muitas vezes se tornava o maior inimigo. O Heri isolado apesar de tudo
continuava abnegado.
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deveria... por isso eu acho que nunca vai haver um curso de indigenista
perfeito. difcil voc tentar cortar esses cordes umbilicais com a
sociedade, passar a viver com os ndios. E ao mesmo tempo voc obrigado
a saber de ambas as sociedades, tanto da sociedade indgena quanto a
nacional (no sei como diz) a sociedade... voc tem que saber das duas e
tem que trabalhar as duas e tem que saber trabalhar bem as duas, tem que
ser bem diplomata e tem que conhecer bastante. um curso que, s pelo
trabalho em questo, voc tem que ter uma viso bem ampla porque o
trabalho te exige tanto... quase como um mini Estado, tem que ter noo
de sade, educao, planejamento, contabilidade, mecnica, astrologia,
climatologia, agricultura; voc tem que ter uma noo geral e bem boa de
todas essas coisas, porque voc usa... um indigenista em campo, ele precisa
ele precisa saber... porque os ndios tm conhecimento bastante profundo
das coisas primordiais do mundo e ns no temos (...) (entrevistado M)
(...) era uma presso... a de como uma mulher vai ser chefe de
posto, como que mulher vai poder cuidar de caminho, como que mulher
vai ver problema de ponte, de estrada, vai carregar as coisas, como se um
chefe de posto fosse um carregador, um mecnico. (...) tinha essa coisa no
ar, e depois quando voc comea a conviver mais direto com o posto, com a
administrao que voc v que existe de fato muito arraigado isso na
cabea das pessoas, era um ambiente muito machista, muito machista o
ambiente da FUNAI, de posto e de administrao regional, em que a
mulher tinha um papel ... no mximo voc podia ser programadora
educacional, professora, secretria e tal, assistente social, mas entrar na
rea do indigenismo mesmo, era meio rea exclusiva masculina, e os
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insegurana dentro da selva para fazer uma expedio, para fazer uma
andana ... O fato de se cuidar para a malria no te comer, aprender a
tratar de malria, eu tive muitas malrias, eu cuidava de mim, eu mesmo me
aplicava as injees, eu mesmo tomava as coisas. Enfim, era essas as
pequenas coisas, mas nada insupervel. No nada insupervel. Eu s
vezes conversando com as pessoas e amigos: mas que incrvel, como que
voc consegue fazer isso? uma bobagem, isso uma tolice, quando voc
faz o que gosta, no ? Voc est bem. Talvez no haja prazer nas
profisses dessas grandes cidades, dessas metrpoles, dessas coisas, que
prazer tem um motorista de taxi, motorista de caminho, que prazer tem um
funcionrio que todo dia entra senta na mesma cadeira e faz as mesmas
coisas, ou que carimba aquelas coisas o tempo inteiro, faz aquela rotina,
que no participa? Esse mais difcil, esse duro de ver passar os anos da
nossa vida, aqui fazendo essas coisas, mas quando voc tem um mundo
aberto para voc, e voc tem um comunidade extremamente interessante e
bela, como a comunidade indgena e que voc que um povo ... e voc
quer aprender com eles, quer ver. No aprender conceitos antropolgicos,
isso no me interessava, era como eles viviam, o que faziam, o porque que
estava por detrs daquilo a j era pesquisa, no gosto de pesquisar, eu
gostava de viver de estar, de sentir, sem ficar questionando, mas por que
assim? Por que fazem assim (... )Era simplesmente ver, e um sentimento
muito grande de bem, eu estando aqui eu quero ajudar esse pessoal, fazer o
melhor possvel. (entrevistado E)
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OBSERVAES FINAIS
Ao longo desta monografia procuramos analisar as questes
propostas na introduo de modo a dar sustentao a interpretao proposta.
Desta forma consideramos que no transcorrer do trabalho pudemos a cada
passo construir a argumentao em torno do problema proposto, portanto
nesta fase final iremos apenas fazer algumas consideraes mais gerais.
Pudemos perceber que a formao oferecida atende apenas a
um dos anseios da instituio, qual seja, o de formalizar um tipo de
conhecimento. No entanto a pessoa formada pelo curso tem a sensao, a
princpio, de ter todas as informaes necessrias para realizar um trabalho
satisfatrio, mas confrontando essa formao com as exigncias prticas do
posto, passa a agir tendo por base principalmente o bom senso.
A FUNAI, na inteno de formar um agente que tenha uma
ao planificada e coordenada, deixa a desejar, j que os prprios chefes de
posto no se percebem como representantes da poltica geral da instituio,
at porque muitas vezes no conseguem identificar e existncia desta
poltica.
Encontramos o que chamamos de heri isolado, aquele homem
destemido, corajoso, que a partir da formao oferecida no curso se
considera conhecedor e experiente. O curso aparece para ele como o
momento no qual se adquire um novo status, uma qualificao especial que
o faz capaz de tomar decises e enfrentar desafios. Este heri isolado no se
apresenta como agente de um aparelho de Estado.
Na falta de uma estrutura formal que oferecesse base de apoio
para o funcionrio ele se volta para aqueles que se despontaram como
expoentes de determinadas posies na instituio, se ligando a uma rede
informal com o objetivo de atingir metas e resolver problemas.
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Apndice 1
ROTEIRO DE ENTREVISTA
Nome:
Endereo:
Telefone:
Data:
Local:
Horrio:
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42-Como era sua relao com as outras pessoas que trabalhavam no posto?
43-Como era o dia-a-dia no posto?
44-Como vocs se divertiam?
45-Era como voc esperava?
46-Como era sua relao com os ndios?
47-Quais eram as dificuldades desse trabalho?
48-Voc sentiu deficincia na formao oferecida pelo curso?
49-Em que aspectos ela foi satisfatria?
50-Qual a diferena entre o que voc idealizava e a realidade encontrada?
51-Qual o tipo de acompanhamento dado pela FUNAI?
52-Ela era satisfatria ou no?
53-O que voc pensava da FUNAI?
54-O que voc achava do seu trabalho?
55-Voc gostava dele ou no?
56-Voc achava que existiam divergncias de interesses entre os
trabalhadores do posto?
57-E em relao a FUNAI?
58-Voc preferia estar em um tipo diferente de ocupao? Qual? Por qu?
59-Qual sua avaliao sobre o trabalho realizado no posto?
60-Quanto voc ganhava?
61-Voc considerava um bom salrio, ou no?
62-Por quanto tempo voc atuou como tcnico da FUNAI?
63-Se saiu, voltaria, como, para fazer o que?
64-Como voc v a FUNAI hoje? O que voc faria para mud-la?
65-Se tivesse que transmitir sua experincia a uma pessoa que estivesse
entrando, como voc o faria?
66-Quais foram as posies que voc ocupou na estrutura administrativa da
FUNAI?
67-Quanto tempo voc tem ou teve de FUNAI?
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Anexo 2
ENTREVISTADO A
DIA DA ENTREVISTA: 18/07/95
HORRIO DA ENTREVISTA: 14:30
TEMPO MDIO DE DURAO: 1:00
ANO DE NASCIMENTO: 1951
IDADE QUANDO FEZ O CURSO: 34 ANOS
LOCAL DE NASCIMENTO: RIO GRANDE DO SUL
FORMAO NA OCASIO DO CONCURSO: MESTRADO EM
LINGSTICA
FREQENTOU O CURSO DE: 1985
PROFISSO ANTERIOR: PROFESSOR DE LINGSTICA
PRIMEIRA OCUPAO NA FUNAI: PESQUISADOR
NA POCA DA ENTREVISTA OCUPAVA O CARGO DE: CHEFE DO
DEPARTAMENTO DE EDUCAO (FUNAI)
ENTREVISTADO B
DATA DA ENTREVISTA: 21/07
HORRIO DA ENTREVISTA: 19:30
TEMPO MDIO DE DURAO: 2:00
ANO DE NASCIMENTO: 1952
IDADE QUANDO FEZ O CURSO: 21 ANOS
LOCAL DE NASCIMENTO: MINAS GERAIS
FORMAO NA OCASIO DO CONCURSO: 2 GRAU INCOMPLETO
(s viria a complet-lo depois de j ter passado no concurso)
FREQENTOU O CURSO DE: 1974
PROFISSO ANTERIOR: ESTUDANTE (na poca do concurso estava
trabalhando em uma empresa de construo)
100
POCA
DA
ENTREVISTA
OCUPAVA
CARGO
DE:
ENTREVISTADO C
DIA DA ENTREVISTA: 19/07
HORRIO: 20:00
TEMPO MDIO DE DURAO: 2:30
ANO DE NASCIMENTO: 1948
IDADE QUANDO FEZ O CURSO: 24 ANOS
LOCAL DE NASCIMENTO: MINAS GERAIS
FORMAO NA OCASIO DO CONCURSO: NVEL SUPERIOR EM
ARQUITETURA
FREQENTOU O CURSO DE: 1972
PROFISSO ANTERIOR: ESTAGIRIO DE ARQUITETURA
PRIMEIRA OCUPAO NA FUNAI: CHEFE DE POSTO
ATUALMENTE ANTROPLOGO APOSENTADO PELA FUNAI.
TRABALHA COMO CONSULTOR DE PROJETOS INDGENAS.
ENTREVISTADO D
DATA DA ENTREVISTA: 24/07/95
HORRIO DA ENTREVISTA: 11:00
TEMPO MDIO DE DURAO: 1:30
ANO DE NASCIMENTO: 1951
101
POCA
DA
ENTREVISTA
TRABALHAVA
NO
BANCO
ENTREVISTADO E
DIA DA ENTREVISTA: 18/07/95
HORRIO DA ENTREVISTA: 15:00
TEMPO MDIO DE DURAO: 3:00
ANO DE NASCIMENTO: 1940
IDADE QUANDO FEZ O CURSO: 31 ANOS
LOCAL DE NASCIMENTO: MINAS GERAIS
FORMAO NA OCASIO DO CONCURSO: 2 GRAU
FREQENTOU O CURSO DE: 1971
PROFISSO ANTERIOR: TRABALHAVA COM IRMOS OS VILLASBOAS SEM TER UMA FUNO ESPECFICA
PRIMEIRA OCUPAO NA FUNAI: CHEFE DE POSTO
NA POCA DA ENTREVISTA OCUPAVA O CARGO DE DIRETOR DO
DEPARTAMENTO DE NDIO ISOLADOS (FUNAI)
ENTREVISTADO F
DIA DA ENTREVISTA: 19/07/95
HORRIO DA ENTREVISTA: 8:30
TEMPO MDIO DE DURAO: 2:00
102
ENTREVISTADO G
DIA DA ENTREVISTA: 17/07/95
HORRIO DA ENTREVISTA: 8:30
TEMPO MDIO DE DURAO: 2:00
ANO DE NASCIMENTO: 1948
IDADE QUANDO FEZ O CURSO: 23 ANOS
LOCAL DE NASCIMENTO: AMAZONAS
FORMAO NA OCASIO DO CONCURSO: CURSO TCNICO EM
TELECOMUNICAES
FREQENTOU O CURSO DE: 1971
PROFISSO
ANTERIOR:
OPERADOR
DE
SUBESTAO
DE
ENERGIA ELTRICA
PRIMEIRA OCUPAO NA FUNAI: CHEFE DE POSTO
NA
POCA
DA
ENTREVISTA
OCUPAVA
ENTREVISTADO H
CARGO
DE:
103
POCA
DA
ENTREVISTA
OCUPAVA
CARGO
DE:
ENTREVISTADO I
DIA DA ENTREVISTA: 20/07/95
HORRIO DA ENTREVISTA: 11:00
TEMPO MDIO DE DURAO: 2:00
ANO DE NASCIMENTO: 1949
IDADE QUANDO FEZ O CURSO: 29 ANOS
LOCAL DE NASCIMENTO: MINAS GERAIS
FORMAO NA OCASIO DO CONCURSO: CURSO TCNICO
AGRCOLA
ANO EM QUE ENTROU PARA A FUNAI: 1973
FREQENTOU O CURSO DE: 1978
PROFISSO ANTERIOR: TCNICO AGRCOLA DA FUNAI (entrou
para a FUNAI em 1973 sem prestar concurso; em 1978 quando j estava
atuando como chefe de posto foi chamado para fazer o curso de tcnico de
indigenismo)
PRIMEIRA OCUPAO NA FUNAI: TCNICO AGRCOLA
104
NA
POCA
DA
ENTREVISTA
OCUPAVA
CARGO
DE:
ENTREVISTADO L
DIA DA ENTREVISTA: 20/07/95
HORRIO DA ENTREVISTA: 16:00
TEMPO MDIO DE DURAO: 2:00
ANO DE NASCIMENTO: 1946
IDADE QUANDO FEZ O CURSO: 27 ANOS
LOCAL DE NASCIMENTO: PAR
FORMAO NA OCASIO DO CONCURSO: CURSO
TCNICO
AGRCOLA
FREQENTOU O CURSO DE: 1971
PROFISSO ANTERIOR: FOI ATENDENTE DE ENFERMAGEM NO
CONTRATADO DA FUNAI; POR OCASIO DO CONCURSO ESTAVA
DESEMPREGADO
PRIMEIRA
OCUPAO
NA
FUNAI
TENDO
PRESTADO
POCA
DA
ENTREVISTA
OCUPAVA
ENTREVISTADO M
DIA DA ENTREVISTA: 19/07/95
HORRIO DA ENTREVISTA: 15:00
TEMPO MDIO DE DURAO: 2:00
ANO DE NASCIMENTO: 1946
IDADE QUANDO FEZ O CURSO: 28 ANOS
CARGO
DE
105
NA
OCASIO
DO
CONCURSO:
SUPERIOR
106
DOCUMENTAO UTILIZADA
- Depoimentos de funcionrios ou ex-funcionrios da FUNAI, que
frenquentaram curso de tcnico de indigenismo, realizadas em julho de
1995.
BIBLIOGRAFIA
BECKER, Howard S.
1977-Uma teoria da ao coletiva. Rio de Janeiro. Zahar editores.
1994-Mtodos de pesquisa em cincias sociais. SP, Ed.: Hucitec.
BDARIDA, Franois
1996-Tempo presente e presena da histria in: FERREIRA,
Marieta de Moraes & AMADO, Janana (org.) Usos e abusos da Histria
Oral. RJ Ed. Fundao Getlio Vargas.
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