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PRIMEIRA IGREJA

PRESBITERIANA DE COLATINA

Panorama
Bblico
Antigo Testamento

Extrado da Apostila do pastor Rev. Hlio O. Silva, BTh

PIPC Mdulo: AT 2014

PIPC Mdulo: AT 2014

Contedo
Introduo .................................................................................................................................................. 6
O Antigo Testamento ................................................................................................................................. 7
I.

EU SOU IMPORTANTE? .......................................................................................................... 7

II.

SER QUE DEUS SE IMPORTA? .......................................................................................... 8

III.

POR QUE DEUS NO AGE? .............................................................................................. 8

INTRODUO BBLICA ........................................................................................................................... 9


I. O QUE UMA INTRODUO BBLICA? ...................................................................................... 9
II. A SINGULARIDADE HISTRICA DA BBLIA:.............................................................................. 9
III. A INSPIRAO DAS ESCRITURAS ............................................................................................ 9
IV. A DOUTRINA DA INSPIRAO NAS ESCRITURAS: ............................................................ 10
V. DEFININDO A INSPIRAO: ....................................................................................................... 10
VI. Conceitos Errneos Sobre a INSPIRAO:.............................................................................. 11
VI. LEITURAS SUPLEMENTARES:.................................................................................................. 11
O Manuseio da Bblia. ............................................................................................................................. 12
I. NOMES E SIGNIFICADO:............................................................................................................... 12
II. MANUSEIO:...................................................................................................................................... 12
III. DIVISES: ....................................................................................................................................... 12
As Verses da Bblia ............................................................................................................................... 14
Introduo: ............................................................................................................................................ 14
I. Os Idiomas da Bblia: ....................................................................................................................... 14
II. O Valor de se Conhecer as Lnguas Originais: ........................................................................... 15
III. As Verses Antigas: ....................................................................................................................... 15
V. Razes das Diferenas Nas Verses: ......................................................................................... 16
VI. Concluso:....................................................................................................................................... 17
A Geografia da Palestina: ....................................................................................................................... 18
PANORAMA GERAL DO PENTATEUCO............................................................................................ 20
Introduo: ............................................................................................................................................ 20
I. A Autoria do Pentateuco: ................................................................................................................. 20
II. Anlise de Gnesis:......................................................................................................................... 21
Implicaes do Livro: ........................................................................................................................... 22

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INTRODUO AOS LIVROS HISTRICOS. ..................................................................................... 24


I. Composio: ...................................................................................................................................... 24
II. Autoria: .............................................................................................................................................. 24
III. Diviso Histrica do Perodo: ....................................................................................................... 24
IV. Diviso Literria do Perodo ......................................................................................................... 25
V. Auxlios Grficos:............................................................................................................................. 25
VI. JOSU, JUZES E RUTE: ............................................................................................................ 25
I. O Livro de Josu. .......................................................................................................................... 25
II. O Livro de Juzes: ........................................................................................................................ 26
III. O Livro de Rute: .......................................................................................................................... 27
O Ministrio Proftico .............................................................................................................................. 30
Introduo: ............................................................................................................................................ 30
I. A Natureza da Profecia Hebraica: .................................................................................................. 30
II. A Natureza do Ofcio Proftico: ..................................................................................................... 30
III. A Funo da Profecia Hebraica: .................................................................................................. 30
IV. Profetas Falsos e Verdadeiros: .................................................................................................... 31
V. A Mensagem Proftica: .................................................................................................................. 32
INTRODUO AOS PROFETAS MENORES .................................................................................... 33
I. Quadro dos Profetas Menores: ....................................................................................................... 33
II. Quadro dos Profetas Menores:...................................................................................................... 34
A POESIA HEBRAICA ............................................................................................................................ 35
Introduo: ............................................................................................................................................ 35
I. A Poesia Hebraica: ........................................................................................................................... 35
II. Formas Poticas. ............................................................................................................................. 35
A QUESTO DOS APCRIFOS ........................................................................................................... 37
I. Definio: ........................................................................................................................................... 37
PERODO INTERBBLICO .............................................................................................................................. 39
PORQUE ESTUDAR ESTE PERODO ............................................................................................ 39
AS DIVISES DO PERODO INTERBBLICO. ............................................................................... 39
O FIM DO PERODO DO ANTIGO TESTAMENTO E O INCIO DO PERODO PERSA. ....... 39
AS RESTAURAES ......................................................................................................................... 40
A participao de Neemias: ............................................................................................................ 40
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CARACTERSTICAS DO PERODO PERSA. ................................................................................. 41


O PERODO GREGO .......................................................................................................................... 41
A PALESTINA SOB O DOMNIO DOS PTOLOMEUS (PERODO EGPCIO) ........................... 42
A PALESTINA SOB O DOMNIO DOS SELEUCIDAS (PERODO SRIO) ................................ 42
A REVOLTA DOS MACABEUS (1A.MACABEUS:2:23-28; 42SS) .............................................. 43
O Perodo Romano. ............................................................................................................................. 44
Herodes o Grande................................................................................................................................ 44
O Surgimento das Sinagogas. Vd. Baxter, pgs.36-40................................................................... 45
Observaes importantes: .................................................................................................................. 46

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ABRIL 2014

Introduo
O objetivo desse curso proporcionar uma viso panormica de todas as categorias
bblicas sem, porm entrar nos detalhes da anlise de cada uma delas.
Na bibliografia alistamos vrios livros onde o aluno da Escola Dominical poder
encontrar farto material de anlise de cada livro da Bblia. Aqui apresentaremos
aquelas questes que o ajudaro a olhar por detrs do texto e assim entender melhor a
linguagem e os mtodos empregados por esses autores.

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O Antigo Testamento
O Antigo testamento expressa de forma muito precisa meus anseios interiores. Encontro nele um
realismo a respeito da natureza humana que lamentavelmente est ausente em tanta propaganda crist
do tipoSorria, Jesus te ama. E, mesmo assim, os autores do Antigo Testamento, especialmente os
salmistas e os profetas, apontam adiante para um tempo em que Deus promete tratar desses anseios,
responder s perguntas que nunca cessam de incomodar. Essas perguntas angustiantes, prometem os
autores, encontraro soluo pelo menos parcial quando o Messias vier.
Deuteronmio prefigura o fracasso da aliana de Deus com seu povo, expressando em detalhes
aterrorizantes o que acontecer quando os Hebreus voltarem as costas a Deus. As repeties tristes
que os profetas fazem do canto do cisne de Moises sublinham esse fracasso. No s a nao fracassa,
mas cada individuo deixa de guardar a aliana. Os livros sapienciais, especialmente Eclesiastes,
demonstram cabalmente a impotncia do conhecimento, da riqueza e dos genes na transformao da
base do carter humano. Assim, no final do Antigo Testamento o abismo entre Deus e os seres humanos
est maior do que nunca.
O Antigo Testamento conta a historia da criao e da queda, depois os esforos incansveis de
Deus para edificar uma nao a partir dos escombros do fracasso humano. O Novo Testamento mantm
a trama bsica intacta, mas reinterpreta a moral da histria. Identifica Jesus como o descendente da
mulher prometido no jardim do den, e ento o vincula a outras personagens centrais: o Segundo
Ado, o Filho de Abrao, o Filho de Davi.
Em certo sentido, toda a histria do Antigo Testamento serve de preparo para Jesus, e as
personagens de suas pginas proporcionaram uma famlia, uma identidade e uma raa na qual jesus
pudesse nascer. O que Deus tinha com a longa e tortuosa historia dos Hebreus? A resposta do Novo
Testamento inequvoca: Jesus o que Deus tinha em mente. Ele veio reconciliar a humanidade com
Deus, estendendo o reino divino alem das fronteiras da raa para o mundo todo.
Ao pensar no Antigo testamento, trs perguntas continuam me incomodando. Porem o Antigo
testamento trata destas questes:

Eu sou importante?

Ser que Deus se importa?

Porque

ele

no

age?
I.

EU SOU IMPORTANTE?

Quando contemplo os teus cus,


diz um salmista (que talvez enxergasse as coisas como
eu) ao admirar as estrelas, que o homem, que dele te lembres?. Cada livro do Antigo Testamento que
analisei gira em torno dessa questo. Sofrendo no Egito, os Hebreus quase no conseguiam acreditar na
confiana que Moises tinha de que o prprio Deus estava se importando coma causa deles. Os amigos
de J se riram da noo absurda de que o nfimo J era importante para o Senhor do universo. O
pregador de Eclesiastes teria formulado a frase de forma mais sarcstica: Ser que existe alguma coisa
debaixo do sol que importe? A vida no completamente sem sentido?.
Os Judeus estavam esperando com temor, no somente com esperana a vinda do Messias.
Mas que suportar o dia da sua vinda?, clama o profeta Malaquias em angustia,... Porque ele como
fogo do ourives e como sabo dos lavadeiros. Se o Senhor dos Exrcitos fizesse uma visita pessoal ao
corrupto planeta terra, ser que algum de sus habitantes sobreviveria? Ser que a terra sobreviveria?
No entanto, como esclarece Isaias, o Deus que visita a terra no surge num vento violento, nem
num fogo devastador. A virgem conceber e dar luz um filho, e ser seu nome Emanuel [que quer
dizer Deus conosco]. Em vez disso, aparece na forma menor e menos ameaadora possvel:... um bebe
salta do ventre de Maria pra unir nfimos seres humanos....
Para a pergunta Ser que sou importante? Jesus de fato a resposta.

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II.

SER QUE DEUS SE IMPORTA?

Sempre que leio a Bblia de ponta a ponta, uma diferena enorme entre o Antigo e o Novo
Testamento vem a tona. No Antigo testamento posso encontrar muitas expresses de duvidas e
decepo. Livros inteiros Jeremias, Habacuque, J focalizam o mesmo tema. Como j disse, boa
parte dos Salmos tem um tom sombrio. Em marcante contraponto, as epistolas do Novo testamento
contem pouco desse tipo de angustia. O problema do sofrimento com certeza no desapareceu: Tiago1,
Romanos 5 e 8, todo o livro de I Pedro e grande parte do Apocalipse tratam do problema em detalhes.
No obstante, no acho em nenhum lugar a indagao angustiante Ser que Deus se importa? No vejo
nada da acusao do Salmo 77: Esqueceu-se Deus de ter misericrdia?
Quando Jesus enfrentou a dor, reagiu como a maioria de ns.
Talvez no encontremos em Jesus a resposta para o problema do sofrimento. Em vez disso
recebemos a misteriosa resposta de que Deus sofre conosco. No estamos ss. Por meio do seu corpo,
Jesus reconstri a confiana em Deus. Por causa de Jesus, posso confiar que Deus realmente entende
minha condio. Posso ter certeza de que sou importante para Deus, e que Deus se importa comigo,
independente das aparncias a minha volta. Quando comeo a duvidar, volto-me de novo para o rosto
de Jesus, e l vejo o amor compassivo de um Deus que conhece bem a tristeza.

III.

POR QUE DEUS NO AGE?

Malaquias a ultima voz do Antigo testamento, e seu livro serve de bom preldio para os
quatrocentos anos seguintes de silencio bblico. Da perspectiva dos israelitas, aqueles eram anos de
poucas expectativas. Tinham retornado do cativeiro babilnico para a sua terra, mas aquela terra ainda
era uma provncia de fundo de quintal para os persas (depois os gregos e romanos exrcitos desses
imprios faziam fila para marchar por Israel). O templo reconstrudo era uma triste imitao da maravilha
arquitetnica de Salomo. O alivio futuro de triunfo e paz mundial descrito pelos profetas parece um
sonho distante.
Uma melancolia geral tomou conta dos judeus, uma decepo para com Deus visvel nas
reclamaes e tambm nos atos. Como as pessoas diziam na poca: Intil servir a Deus; que nos
aproveitou termos cuidado em guardar os seus preceitos...?. Essa ultima indagao incomodou os
judeus durante sculos depois que malaquias e os outros ltimos profetas tinham desaparecido de cena.
Eles j no viam milagres, intervenes espetaculares e no ouviam palavras novas do Senhor. Ser
que Deus tinha se esquecido de ser misericordioso? Tinha tapado os ouvidos aos seus gemidos? O
Antigo Testamento termina com um tom de frustrao, de anseios no satisfeitos e de fraca esperana.
Para a pergunta porque Deus no age? Judeus e cristos tm a mesma resposta, com uma
diferena fundamental. Os judeus crem que Deus agir enviando o Messias. Os cristos crem que
Deus j agiu enviando o Messias, e agir mais uma vez enviando-o de novo, desta vez em poder e
glria, no em fraqueza e humildade.

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INTRODUO BBLICA
A Singularidade da Bblia
I. O QUE UMA INTRODUO BBLICA?
Definio:
o estudo sistemtico do pano de fundo dos livros bblicos, dentro do qual se deve entender os livros da
Bblia de forma correta.

II. A SINGULARIDADE HISTRICA DA BBLIA:


a) Contedo:
A Bblia a revelao escrita do nico Deus verdadeiro ao homem.
b) Propsito:
Ela tem por propsito a glorificao do nome de Deus e o anncio da salvao do homem por meio do
sacrifcio substitutivo de Jesus Cristo realizado na Cruz.
c) Historicidade comprovada:
Autoria Divina II Tm 3.16,17; Sl 19; Ex 20.
Profecias cumpridas :
1. De Micaas quanto a Josias c. de 250 anos antes (II Rs).
2. De Isaas quanto a Ciro c. de 250 anos antes (Is). Quanto ao Messias C. de 700 anos antes (Is
42; 45; 53; 61 etc.).
3. De Daniel quanto aos imprios mundiais (Dn).
4. De Jeremias quanto ao Cativeiro Babilnico (70 anos). O cumprimento citado em Daniel.
5. O Messias Sl 16; 22; Is 42; 45; 53; 61; Mq 5; Ag 2.
6. O derramamento do Esprito Santo Ez 36; Jr 33; Jl 2.
Descobertas arqueolgicas :
1. Nnive Bota (1.843) O trono de Sargo II (Is 20.1). as inscries contendo o nome de reis de
Israel (Acabe, Onri e Je).
2. Ugarite (1.929-37) Os heteus; a poesia dos Salmos. A gramtica do Hebraico do AT.
3. Qunran Os Manuscritos do Mar Morto (1.948) A datao dos livros do AT foi recuada mais
1.000 anos, entre 400 a.C. e 100 d.C.
4. Ebla (1.964) 350 tabuinhas de argila comprovando o perodo de Abrao.
5. Egito As cartas de Amarna. Tmulo de uma menina (anos 90) um manuscrito de Salmos
datado de c. 450 a.C.
Conclumos que a mensagem bblica historicamente comprovada e tem relevncia e valor
histricos.

III. A INSPIRAO DAS ESCRITURAS


Este campo da Apologtica, porm, determinante na formao de nosso conceito acerca das
Escrituras como um todo. Apresentamos a seguir algumas razes para a f na Inspirao Bblia.
1. Unidade Interna
H uma unidade de propsito e programa marcante, evidenciando a atuao de uma mente nica, a
mente de Deus.

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2. Epistemologia Logicamente Defensvel


De todas as religies universais, s a hebria-crist oferece uma cincia do Conhecimento religioso
logicamente defensvel. Nenhuma proposta de salvao to clara e incisiva quanto a da Bblia.
Os textos bblicos exigem a exclusividade de Deus e de sua revelao. A pessoa de Deus e a revelao
que faz de si mesmo so inegociveis.
A pesquisa cientfica no pode chegar a Deus sem a Revelao. O conhecimento de Deus revelado
(Mt 16; Sl 19) e no deduzido pura e simplesmente da observao emprica das leis da natureza.
A Bblia a revelao escrita (especial) de Deus. Revelao divina em linguagem humana, para que o
homem possa conhecer a Deus.

3. O Cumprimento de Suas Profecias, e a Clareza de Suas Proposies


Historicamente Colocadas.
Os demais livros religiosos esto salpicados de inconsistncias, inexatides e
Incoerncias histricas. (ex. O Livro de Moroni; O Coro).

4. A Transformao de Vidas .
Atravs da Bblia, Deus tem transformado vidas de forma real, clara e definitiva.
O que pode mudar a personalidade ? A converso crist uma incgnita para a Psicologia.

IV. A DOUTRINA DA INSPIRAO NAS ESCRITURAS:


A prpria Bblia reivindica sua INFABILIDADE.
Mt 5.18 a inspirao abrange mais que pensamentos, at palavras individuais.
Jo 10.35 Falhar = invalidado, colocado de lado, ignorado.
II Tm 3.16 TODA a escritura INSPIRADA Todo o AT e todo o NT.
II Pe 3.16 Pedro considera os escritos de Paulo inspirados por Deus.
Hb 1.1,2 Os profetas do AT falaram movidos por Deus.
I Pe 1.10,11 A inteno de Deus ultrapassava at mesmo o entendimento dos autores humanos.
II Pe 1.21 Movidos = levados adiante como um navio levado pelo vento.
Is 8.20 a palavra escrita superior a pretensas manifestaes espirituais revelatrias (confira com I
Co 14.36).
Sl 19 A Lei (escrita) perfeita.
A Bblia infalvel quanto sua verdade, e final quanto sua autoridade(Archer Jr. p.23).
O que isso quer dizer ?
a) Que a Bblia possui exatido histrica.
Ado e Eva (I Co 11.8,9; I Tm 2.13,14).
Jonas e a baleia ( Mt 12.40).
b) Que a teologia e a tica so inseparveis.
Rm 5.14-19 depende da veracidade de Ado.
Se h erros histricos, haver erros doutrinrios.

V. DEFININDO A INSPIRAO:
O termo INSPIRAO usado para denotar a operao de Deus na formao das Escrituras Sagradas
(a Bblia). Expressa o pensamento da origem e qualidades divinas da Bblia, sendo usado para indicar a
influncia divina e sobrenatural que capacitou as mentes humanas para receberem a Revelao de Deus
e escrev-la fielmente.

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O que a Inspirao no :
1. No um ditado mecnico. Deus fez mais que ditar; Ele trabalhou internamente nos autores que
escolheu.
2. Embora a Inspirao no obliterasse as personalidades dos autores humanos, isso no significa que
os mesmos tenham distorcido o contedo que receberam.
3. A Inspirao no aplicada transmisso do texto em suas cpias e tradues, mas somente
escrita dos primeiros originais (autgrafos).
4. No pode ser equiparada inspirao de autores literrios profanos, nem mesmo ser considerada
como uma grande literatura de produo humana. A Inspirao no est presa qualidade do
carter literrio comum, mas ao de ser Revelao direta e exclusiva de Deus.
1

O que a Inspirao :
Num sentido amplo, a inspirao inclui o processo total por que alguns homens, movidos pelo Esprito
Santo, enunciaram e escreveram palavras emanadas da boca do Senhor; e, por isso mesmo, palavras
2
dotadas da autoridade divina . Esse processo contm trs elementos:
1. Causalidade Divina. Deus a fonte originadora da Bblia.
3
2. Mediao Proftica. Deus usou personalidades humanas para comunicar proposies divinas 3. A
Bblia um livro divino-humano.
3. Autoridade Escrita. A Bblia a ltima palavra em assuntos doutrinrios e religiosos.
A inspirao verbal , plena e autoritativa, ou seja, todas as palavras so inspiradas por Deus para
cumprir os propsitos de Deus. II Tm 3.16 ( TODA, ESCRITURA, TIL).

VI. Conceitos Errneos Sobre a INSPIRAO:


Com o advento da Neo-ortodoxia (incio do sc. XX), props-se que o homem fosse o juiz do que certo
ou errado na Bblia . H dois conceitos bsicos:
1. O Modernismo: a Bblia contm a palavra de Deus. Partes da Bblia divina e verdadeira, outras
so humanas e possuem erros.
2. A Neo-Ortodoxia. A Bblia torna-se a Palavra de Deus. Na viso de Karl Barth, a palavra de Deus
seria um princpio dinmico divino que opera somente quando h um encontro vivo ou existencial entre o
crente e Deus. a verdade considerada mais relacional que PROPOSICIONAL . A implicao declarar
que os autores bblicos, sendo pecadores humanos, trouxeram erro para dentro das Escrituras, o texto
bblico. Para eles, no importa os erros de transmisso e escrita, mas somente a mensagem que foi
transmitida (o Kerigma pregao, mensagem).
Observao: Esse tipo de interpretao muito bem elaborada no filme: A ltima Tentao de Cristo.
Para os neo-ortodoxos, Deus usa o texto mesmo cheio de erros e entra num relacionamento salvador
com os homens. Querendo salvaguardar a mensagem das Escrituras dos ataques sua historicidade,
acabaram por negar a revelao proposicional das Escrituras (que Deus se revela por meio de palavras
formuladas em sentenas). Segundo eles, a revelao no passa de apenas um encontro direto entre
Deus e o homem atravs de uma crise existencial. A veracidade do que est escrito no tem importncia
histrica, apenas religiosa. So lendas piedosas, que Deus usa para falar a ns.
A grande dificuldade desse ponto de vista colocar a autoridade das Escrituras num nvel de f que no
se pode averiguar objetivamente. A f aceita ser inconsistente e incoerente, pois a verdadeira base dela
fica sendo a subjetividade da experincia pessoal de cada um.

VI. LEITURAS SUPLEMENTARES:


1. Merece Confiana o AT ? G. L. Archer Jr. p.14-31.
2. Introduo Bblica. Norman Geisler & e William Nix. Ed. Vida, p.5-37.
3. Novo Dicionrio da Biblia vol. I. Inspirao. J. I. Packer, p. 747-51.
1

Norman Geisler & W. Nix., Introduo Bblica, p. 11.


Ibid., p.10.
3
Ibid., p.11.
2

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4. A Origem da Bblia. A Inerrncia e a Infalibilidade da Bblia. Harold O. J. Brown, p. 61-78.


5. O Alicerce da Autoridade Bblica. A Declarao de Chicago Sobre a Inerrncia da Bblia. P. 183-96.
6. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, vol. II. Inspirao Plenria e Inspirao Verbal. I. S.
Rennie. P.333-37.

O Manuseio da Bblia.
I. NOMES E SIGNIFICADO:
1. Bblia (ta biblia = livros) = plural de livro (bibloj).
2. Escrituras.
3. Palavra de Deus.
4. A Lei de Deus.
A Bblia a Palavra de Deus. Ele falou (e fala) atravs dos livros que Ele mandou escrever.

II. MANUSEIO:
Todos os livros da Bblia so divididos em captulos e versculos:
Salmo (Sl) 91.2
Nome do livro ou abreviatura (Sl).
Nmero do captulo (grande). 91
Nmero do versculo (pequeno). 2

As Bblias so divididas em captulos e versculos. As verses mais modernas contm tambm diviso
de pargrafos, titulaes e notas auxiliares. Seu objetivo auxiliar na leitura, contudo bom lembrar que
esses auxlios no esto contidos nos textos originais inspirados.
Exemplos:
Versculo mal dividido: Ef 1.4.
Titulao incorreta:
o I Co 13 O amor o dom supremo. Na verdade o amor fruto do Esprito.
Pargrafo mal dividido: Mt 5.13,14. Sal e luz so assuntos interligados. Essa diviso pode conduzir a
uma interpretao fragmentada pelo leitor desatento.

III. DIVISES:
1. Antigo Testamento (AT) = Escrito antes do nascimento de Jesus Cristo.
2. Novo Testamento (NT) = Escrito Aps a ressurreio e ascenso de Jesus Cristo. A palavra
testamento significa aliana ou pacto. No so duas alianas distintas, uma nova e outra velha, mas uma
mesma aliana em duas dispensaes distintas. O NT est escondido no AT e o AT est revelado
plenamente no NT. O AT sombra ou figura do NT (Hb 8.5; Cl 2.16,17). Veja o grfico:

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O grfico acima demonstra que a revelao divina nas Escrituras :


Histrica = Acontece dentro da histria humana.
Progressiva = medida que acontece a sua compreenso se torna maior
Orgnica = perfeita em todos os seus estgios.
Adaptvel = Sua linguagem compreensvel a quem a recebe.
A Bblia possui ao todo 66 (protestantes = 39 + 27) ou 73 livros (catlicas = 46 + 27).
Em algumas seitas chamadas de igrejas para-crists podem chegar a mais ainda (Ex. Mrmons livro
de Moroni). Essas diferenas todas tm a ver com livros do AT. No NT so todas iguais.
O AT possui 4 divises principais:
N
DIVISO
QUANTIDADE
1
Lei ou Pentateuco
5 livros
2

Histricos Josu,

12 livros

Poticos

5 livros

Profticos

17 livros

Livros
Deuterocannicos
(ou Apcrifos.)

7 livros

LIVROS
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e
Deuteronmio
Juzes, Rute, I e II Samuel, I e II Reis, I e II
Crnicas, Esdras, Neemias e Ester.
J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e
Cantares
a) Profetas Maiores:
Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel e
Daniel.
b) Profetas Menores:
Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas,
Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias,
Ageu, Zacarias e Malaquias.

I e II Macabeus, Tobias, Judite, Baruque,


Sabedoria, Eclesistico; acrscimos a
Daniel e a Ester.
(Presentes somente nas verses catlicas).

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O NT tambm possui 4 divises principais:


No DIVISO
QUANTIDADE LIVROS
1
Evangelhos
4 livros
Mateus, Marcos, Lucas e Joo.
2
Histrico
1 livro
Atos dos Apstolos.
3
Epstolas
21 livros
a) Epstolas Paulinas:
Romanos, I e II Corntios, Glatas,
Efsios, Filipenses, Colossenses, I e II
Tessalonicenses, I e II Timteo, Tito e
Filemon.
b) Epstolas Gerais :
Hebreus4, Tiago, I e II Pedro, I, II e III
Joo e Judas.
4
Proftico
1 livro
Apocalipse de Joo.

As Verses da Bblia
Introduo:
Existem hoje no mercado vrias edies da Bblia. No difcil perceber algumas diferenas nelas. Isso
se deve, na maioria dos casos a questes de estilo e traduo. Nessa aula vamos entender um pouco
melhor porque isso acontece.

I. Os Idiomas da Bblia:
A Bblia no foi escrita originalmente em Portugus, mas ela veio at ns por meio de tradues e
revises dessas tradues. As lnguas nas quais a Bblia foi escrita originalmente so:
1. O Antigo Testamento: Na sua maioria em HEBRAICO (semtica) e pequenas partes em
ARAMAICO (partes de Esdras, Neemias e Daniel).
O hebraico originalmente era uma lngua no vocalizada na escrita. Por isso tornou-se uma lngua
morta, ou seja no falada. Somente com o trabalho dos Massoretas, que vocalizaram a lngua que o
hebraico voltou a ser falado.
O Alfabeto hebraico:

Alguns estudiosos creditam a autoria de Hebreus ao apstolo Paulo

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2. O Novo Testamento : Escrito em grego (indo-germnico) koin (comum). Esse era o grego falado
pela populao comum. Na poca do NT, o grego exercia a funo globalizante que o ingls exerce
hoje.
O Alfabeto grego:

II. O Valor de se Conhecer as Lnguas Originais:


Nenhuma traduo pode substituir o original, principalmente no caso da Bblia, pois cremos na
inspirao dos originais bblicos, e no de suas tradues. Os tradutores, embora cristos fiis no so
inspirados, mas somente os escritores o foram.
5
Note o que est escrito no prefcio da edio Joo Ferreira de Almeida, 2 edio : certo que toda
traduo ou reviso da Bblia Sagrada, ainda que levada a termo por ntegros peritos bblicos, sempre
trabalho humano e, como tal, sujeito a falhas; por outro lado, no entanto, suscetvel de melhoria.
importante para o cristianismo que suas Igrejas mantenham uma ligao viva com as Escrituras
atravs do estudo das lnguas originais. Se esse estudo cair em desuso, abrir-se a porta para todo tipo
de interpretaes particulares e herticas da f, colocando em risco a comunho viva que temos com
6
Deus (Jo 7.17) .

III. As Verses Antigas:


1. Antigo Testamento:
a) A Septuaginta (LXX): A mais importante traduo grega do AT, datada de cerca de 250 a.C. a base
da traduo da Vulgata Latina de Jernimo. Contm os livros Apcrifos ou Deuterocannicos.
b) Verso de quila: 2 sc. d.C. feita para substituir a LXX, mais usada pelos cristos.
c) Verso de Teodcio: 2 sc. d.C. . Procurou corrigir muitas inexatides da LXX.
d) Verso de Smaco: 200 d.C. Uma parfrase (traduo livre) muito elegante da LXX.
2. Verses Completas (AT e NT):
a) Pesita (Peshita = simples): 2sc. d.C. a melhor verso siraca das Escrituras.
b) Vulgata Latina : Traduzida por Jernimo (383-405 d.C.). Feita para substituir as verses latinas
anteriores que eram baseadas somente na LXX. Jernimo traduziu direto do hebraico, usando o Texto
Massortico (TM). Mais inclui os deuterocannicos, que no tm no TM.
5
6

Bblia, Edio Revista e Atualizada, 2 edio, p.5.


TIDWELL, J.B., Viso Panormica da Bblia, p.30.

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IV. As Verses em Portugus:


As mais conhecidas so:
a) Figueiredo: Produzida pelo Pd. Antnio Pereira de Figueiredo a partir da Vulgata. Usada pelos
catlicos.
b) Bblia de Jerusalm: Verso catlica com notas.
c) Almeida: Traduzida pelo Pr. Joo Ferreira de Almeida (1748). Atualmente consta de duas edies
mais conhecidas: A Atualizada (ARA) e a Corrigida (ARC). Usadas pelos Protestantes.
d) Nova Verso Internacional (NIV): J foi lanado o NT em portugus, e o AT est em preparao.
traduzida do ingls em comparao com os originais gregos e hebraicos.

V. Razes das Diferenas Nas Verses:


Elas surgem com base nas seguintes razes bsicas:
1. Diferenas de significado quanto ao uso dos textos gregos e hebraicos .
Ns no temos os originais (autgrafos = escritos pelos prprios autores bblicos) mas apenas
cpias. Com o passar dos anos muitas cpias foram feitas e, como eram feitas mo,comearam a
surgir as variantes (expresses diferentes nos manuscritos).
S do NT, existem mais de 5.000 manuscritos. Esses manuscritos foram estudados e
catalogados, produzindo alguns textos completos que so utilizados para traduo: Exemplos: A LXX, o
TM para o AT. O Texto Recebido (Receptus), o Texto do Vaticano, o Texto Majoritrio (Bizantino).
Lembre-se de que:
Embora hajam diferenas nos manuscritos, elas no atingem nenhuma doutrina bsica das
Escrituras.
Muitos manuscritos continuam sendo achados e catalogados para estudo.
Ex.: O Cdice Alepo, encontrado em 1.947, na Sria. Os Manuscritos do Mar Morto, cerca de
200 manuscritos hebraicos encontrados em Israel de 1.948-1.956.
2. Diferenas de significados em virtude de ambigidades .
Existem palavras que podem ter mais de um significado (ambguas).
Na traduo da Bblia isso tambm acontece e geram algumas diferenas. Nesses casos, um estudo
mais detalhado do contexto ajuda a resolvera melhor traduo.
Ex.: Os pais das crianas chegaram. Pais pode ser:
a) Dois homens.
b) Marido e esposa.
c) Dois casais que so pais.
3. Mudanas na forma visando uma boa comunicao .
A traduo leva em conta o significado e a forma da linguagem. s vezes a traduo no fica natural se
for feita literalmente. Voc no traduz good morning por boa manh, mas por bom dia.
4. Mudanas na forma quanto ao uso de linguagem figurada .
Uma palavra pode ser empregada de forma literal numa frase e de forma figurada em outra. Numa
traduo, possvel que o sentido no seja entendido se no for feita mudanas na forma.
Ex.: A sede das emoes para ns o corao, mas para os gregos eram as entranhas (intestinos).
(Fm 7).
5. Mudana na forma para tornar mais claro o significado .
Uma Bblia diz: quinze estdios, outra: trs quilmetros (Jo 11.18). Isso se aplica principalmente a
pesos e medidas desconhecidas e/ou no usadas por ns hoje. a mesma questo entre usar
quilmetros (Brasil) e milhas (EUA) para medir a velocidade dos carros.
6. Mudana na forma a fim de tornar o texto mais natural em Portugus .
Algumas expresses podem no soar muito bem em outra lngua, e por isso algumas verses as
modificam a fim da traduo ficar mais natural e bonita. Ex.: Co, filho de No: revisado na ARA para
Cam.

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VI. Concluso:
As novas verses so sempre bem vindas, desde que expressem o sentido original do texto bblico,
numa linguagem acessvel, mas fiel ao original.
Existem cerca de 5.500 lnguas faladas no mundo de hoje. Cerca de 260 tm a Bblia completa. 300 tm
somente o NT. Aproximadamente 1.000 tm apenas pores traduzidas e cerca de 3.000 a 3.200 no
7
tm nada da Bblia em sua lngua .

Essa estatstica de 1.993. Veja EKDAHL, Elizabeth M., Verses da Bblia, p.115.

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A Geografia da Palestina:
A Palestina se divide naturalmente em quatro reas:
Plancie Martima
rea costeira ao
Mediterrneo. Trs
divises:
1. Plancie do Aco
(Acre). Norte do
Monte Carmelo.
2. Plancie de Sarom .
Sul do Carmelo.
3. Plancie da Filstia

Regio Montanhosa
Entre o vale do
Jordo e a Plancie
Martima.Trs divises:
1. Galilia norte.
Vale de Jezreel ou
Esdrelom (oriente) e
o Vale de Megido
(ocidente).
2. Samaria centro.
Regio montanhosa.
3. Judia sul.
Terras Altas norte.
Sefel (terras baixas)
sul.
Deserto do Neguebe.

Vale do Jordo

Plat Oriental

Corta a palestina de
Norte a sul a partir
do Monte Hermon.
Suas guas formam
o
Mar da Galilia ao
norte e desguam no
Mar Morto ao sul
(389 m. abaixo do
nvel do mar).
Ao sul est o deserto
de Arab.

Engloba a
Transjordnia.
Quatro divises:
1. Bas . Sul do Hermon
at o Rio Jarmuque.
2. Gileade . Rio Jaboque.
3. Amom . Nordeste do
Mar Morto.
4. Moabe . Leste do Mar
Morto, sul do Rio
Arnom.

Principais Plancies:
Plancie Martima ou da Filstia. Nela ficavam as cinco cidades dos filisteus (Gaza, Ecrom, Azoto,
Ascalom e Gate);
Plancie da Fencia: Entre Tiro e Sidom.
Plancie de Sarom; Entre o Monte Carmelo e Jope (I Cr 27.29; Ct 2.1,2).

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Plancie do Acre (Jesreel ou Esdraelon): Entre os montes de Samaria e Galilia (Js 17.16; Jz 1.31;
6.33) . Muitas batalhas importantes aconteceram ali: Gideo venceu os midianitas (Jz 6.33; 7.1); a
derrota de Ssera (Jz 4); Morte de Saul e seus filhos (I Sm 31); Morte de rei Josias (II Rs 23); vitria
de Je sobre Acabe (II Rs 10).
Plancie do Sefel (terras baixas): Entre a Plancie da Filstia e as montanhas de Jud. uma regio
8
politicamente estratgica e economicamente importante .

Principais Planaltos:
Planalto de Bas: Sl 22.12, 68.15, Ez 39.18.
Planalto de Gileade: Jr 8.22. Na poca do NT conhecido como Peria.
Principais Montes:
Lbano: 3060 m. (I rs 5.1,6,9,13-15,18). De l foi tirada a madeira de cedro para a construo do
templo de Salomo.
Tabor: Js 19.22, Jz 4.6,14.
Carmelo: citado 21 vezes no AT. Lugar onde Elias confrontou os profetas de Baal (I Rs 18.17-40).
Ebal (924 m.) e Gerizim (853 m.): Dt 11.29. situados na Samaria e separados por um pequeno vale.
Sio (800 m.): Leste de Jerusalm. Citado 151 vezes na Bblia. Sl 48.2.
Mori (744 m.): monte do templo de Salomo (II Cr 3.1). Fica a leste do Monte Sio.
Hermom: Jz 3.3; I Cr 5.23; Sl 133.3. O rio Jordo nasce entre as suas cordilheiras.
Principais Rios:
Jordo (declive ou o que desce): Principal rio da Palestina, divide-a em duas partes distintas:
Cana e Transjordnia. Tem trs trechos distintos: (1) Da nascente ao Lago Merom. Profundidade
de 3 a 4 m. (2) Do Lago Merom ao Mar da Galilia. Profundidade de 8 a 15 m. (3) Do Mar da Galilia
ao Mar Morto. Regio de muitas corredeiras. Percirre uma distncia de 117 Km, atingindo 25 a 35 m.
de largura e somente 1 a 4 m. de profundidade.
Quisom: O mais importante depois do Jordo (Jz 5.21; I Rs 18.40). nasce das torrentes do Monte
Gilboa e do Tabor.
Soreque: nasce a sudoeste de Jerusalm e desemboca entre Jope e Ascalom (Jz 16.4). Seu vale
famoso por seus vinhedos (Jz 14.1-5).
Besor: desgua ao sul de Gaza (I Sm 30.9,10).
Principais Desertos:
Neguebe: Sl 126.4. Fica ao sul da Palestina.
Deserto da Judia: Jz 1.16, Mt 3.1.
Jeric: Lc 10.30-35.
Principais Estradas:
Real: Mencionada em Nm 20.17; 21.22.
Via Maris: saa de Damasco em direo a Ptolemaida no Mediterrneo.
Estrada do Centro: Eram duas estradas que saiam de Jerusalm, uma para o norte e outra para o
sul. A estrada do sul se bifurcava, indo um ramal para Gaza (Filipe evangelizou o eunuco nessa
estrada) e o outro para Berseba.
Estrada da Costa: saa do delta do Nilo no Egito e seguia por uma regio deserta por 120 Km at
chegar no Mediterrneo. chamada do caminho dos filisteus em Ex 13.17.
Estrada do Leste: saa de Jerusalm em direo a Damasco pelo caminho de Betnia. Nessa
estrada, Paulo foi encontrado por Cristo (At 9).

Ivete M. Pereira, Geografia Bblica, Seminrio Betel Brasileiro, 1998, p. 7. Trabalho no publicado.

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PANORAMA GERAL DO PENTATEUCO


Introduo:
O Pentateuco diz respeito aos primeiros cinco livros da Bblia atribudos a Moiss (Gn, Ex, Lv, Nm, Dt). A
palavra significa literalmente livro de cinco volumes. designado no TM como a Lei hattr.
No AT o Pentateuco chamado de:
(1) Lei Js 8.34; Ed 10.3.
(2) Livro da Lei Js 1.8; II Rs 22.8.
(3) Livro da Lei de Moiss Js 8.31; Ne 8.1.
(4) Livro de Moiss Ed 6.18; II Cr 25.4.
(5) Lei do Senhor Ed 7.10; I Cr 16.40.
(6) Lei de Deus - Ne 10.28,29.
(7) Livro da Lei de Deus Js 24.26; Ne 8.18.
(8) Livro da Lei do Senhor II Cr 17.9; 34.14
(9) Livro da Lei do Senhor seu Deus Ne 9.3.
(10) Lei de Moiss, servo de Deus Dn 9.11;Ml 4.4.
No NT o Pentateuco chamado de:
(1) Livro da Lei Gl 3.10.
(2) Livro de Moiss Mc 12.26.
(3) Lei Mt 12.5; Lc 16.16; Jo 7.19.
(4) Lei de Moiss Lc 2.22; Jo 7.23. (5) Lei do Senhor Lc 2.23,24.
Embora no possamos afirmar categoricamente que todas estas referncias e outras mais sejam
explcitas ao Pentateuco difcil fazer tal ligao.
O termo Pentateuco foi utilizado a primeira vez por Orgenes em seu comentrio de Jo 4.25 do
Pentateuco de Moiss; e Tertuliano em sua obra Contra Mrcion 1.10.

I. A Autoria do Pentateuco:
H evidncia Bblica suficiente para crermos que Moiss foi o autor humano do Pentateuco. Isso no
quer dizer que Moiss tenha escrito cada palavra como temos hoje, mas que seu autor fundamental e
real. possvel que Moiss tenha se utilizado de fontes anteriores e que revises posteriores tenham
ocorrido debaixo da inspirao do Esprito Santo, atualizando informaes geogrficas e histricas para
facilitar sua leitura e entendimento.
a. No prprio Pentateuco: Ex 17.14, 24.4-8, 34.27; Nm 33.1,2; Dt 31.9,22 e ainda Dt 1.1,5.
b. No restante do AT: Josu est repleto (8.31,32,34;11.15,20; 14.2; 21.2, 22.5,9; 23.6 dentre
outras); Jz 3.4, I Rs 2.3; II Rs 14.6; II Rs 21.8; Ed 6.18; II Cr 34.14; Dn 9.11-13.
c. No NT: Mt 10.5; Mt 19.8; Mc 1.44; Lc 5.14; At 3.22; Rm 10.5-9; I Co 9.9; Ap 15.3.
LIVRO

AUTOR

DATA

AO

GNESIS

Moiss

1.445

XODO

Moiss

1.444

LEVTICO

Moiss

1.444

4.004 a
1.805
a.C.
1.525 a
1.444
a.C.
1.444
a.C.

NMEROS

Moiss

1.445

1.444 a

VERSO
CHAVE
1.1

3.10

TEMA

DIVISO

Os
princpios.

Primrdios.
Patriarcas.
Providncia.
Libertao.
Locomoo.
Legislao.
Sacrifcio.
Sacerdcio.
Sade.
Separao.
Solenidade.
Sinai.

19.2

Libertao
pelo
sangue.
Santidade.

33.1

Peregrinao

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DEUTERONMIO

Moiss

1.405
a.C
1.405
a.C.

1.445

12.1

Obedincia.

Sinai a Cades.
A Moabe.
Recorda !
Obedece!

II. Anlise de Gnesis:


Informaes Gerais:
a) Nome, Autoria e Data:
Na Tor (TM): Bereshit No Princpio. Na LXX: Genesij (Gnesis origem, fonte, gerao). Autor
e data: Moiss, cerca de 1.450 a.C.
b) Propsito:
Fornecer um breve sumrio da histria da revelao divina, desde o princpio at que os israelitas
foram levados para o Egito e estavam prontos para se tornarem uma nao teocrtica.
c) Esboos:
Captulo
1-2
3-5
6-10
11
12-25
26-27
28-36
37-50

Personagens
Deus
Ado
No
Os povos
Abrao
Isaque
Jac
Jos

Assuntos
Criao
Queda
Dilvio
Babel
A Aliana
A promessa
Israel
Conservao da promessa

CRIAO
1- 2

QUEDA
3-6.10

DILVIO
6.11-8.19

Lies
Deus o criador de tudo.
Deus santo.
Deus Justo.
Deus o governante dos povos.
Deus elege.
Deus fiel.
Deus cuida com pacincia.
Deus Intervm.

NOVO COMEO
8.20 11

A Criao:
A durao dos dias da criao ainda ponto discutido:
Eles nunca existiram evolucionista.
Os dias representam eras (Evolucionista-Testa).

Os dias so literais 24 horas.


1 dia
Luz

2 dia
Firmamento

3 dia.
Separao de
terra e mar.

4 dia
Luminrias
nos cus.

5 dia
Criaturas
marinhas
e as aves.

6 dia
Os animais
terrestres e o
homem.

7 dia
Deus terminou
seus atos criativos
e descansou.

A Queda:
O pecado da queda foi a desobedincia motivada por um desejo de tornar-se como Deus. Deus proveu
peles de animais para lhes servirem de vestes, o que envolveu o abate de animais, em favor do homem
9
pecaminoso .
Caim
Lameque
Enos
Enoque
Jubal
9

O primeiro homicida.
O primeiro polgamo
Comea-se a invocar a Deus (orao)
Foi arrebatado
Inveno da msica atravs de instrumentos

Samuel J. Shultz, A Histria de Israel no AT, p. 14.

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musicais
.
.
Dilvio:
Medida da Arca. Tomando-se o cvado como 46 cm = !37 m. (comprimento) / 22,5 m. (largura) e 13,5 m.
(altura). Deslocamento de gua de 50 mil toneladas.
Novo Comeo:
10
Terminado o dilvio, comeam as oferendas sacrificiais . Deus estabelece a pena de morte para o
homicdio e estabeleceu o arco-ris como promessa de mais destruir a terra com dilvio.
Destaque para a construo da torre de Babel, quando Deus confundiu as lnguas para que o povo se
dispersasse pelo mundo.

Distribuio dos povos:


Sem
Regio do Golfo
Prsico

Co
frica e Palestina. Costa do
Mar Mediterrneo.

Jaf
Europa e sia.

A lio que aprendemos desse perodo que a corrupo do pecado se espalhou e contaminou a todos
de forma crescente.
A Era Patriarcal:
A narrativa desse perodo est contida em Gnesis 12-50. Novas descobertas arqueolgicas (Mari, Nuzi
e Ugarite) tm trazido luz para esse perodo. O mundo patriarcal est identificado com o Crescente
Frtil (Mesopotmia, Palestina e Egito).Sua histria est associada aos desenvolvimentos dos Sumrios
e acadianos na Mesopotmia e dos Egpcios no Egito.
Quatro personagens bblicos recebem destaque: Abrao, Isaque, Jac e Jos.
A vida de Abrao tem trs fases distintas:
1. Partida de Ur e estabelecimento em Cana (12.1 14.24).
2. Espera do filho prometido (15.1 22.24).
3. Provimento para sua posteridade (23.1 25.18).
A vida de Isaque se mistura ao relato da vida de Jac (25.19 35.29).
A vida de Jac:
1. Jac adquire de Esa a Primogenitura cap. 25.
2. Jac rouba a Beno de Esa cap.27.
3. Jac e Labo cap. 28 32.
4. Jac retorna a Cana cap.32 35.
Os Filhos de Jac (Gn 35.23-26):
Ruben, Simeo, Levi, Jud, Issacar e Zebulom
Gade e Aser
Jos e Benjamim
D e Naftali

Filhos de Lia
Filhos de Zilpa, serva de Lia
Filhos de Raquel
Filhos de Bila, serva de Raquel

Implicaes do Livro:
Gnesis questiona:
1. O atesmo Existe um Deus que criador de tudo.
10

Ibid., p. 16.

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2. O Pantesmo Deus, embora imanente (presente na criao), transcendente a ela (


separado da criao). Deus no a criao, a natureza.
3. O politesmo Existe apenas um Deus, que o SENHOR (Jav).
4. O Desmo Esse Deus intervm na histria da sua criao e a governa.
5. O materialismo Deus no a matria, mas o seu criador (Ex nihilo do nada).
A queda do homem explica:
1. A misria do homem.
2. O vazio existencial do homem (quem sou? Donde vim ? Para onde vou ?).
3. A perdio e corrupo humana.
4. A existncia da morte.
Para mais informao sobre o Pentateuco veja o link abaixo:

http://www.fatheralexander.org/booklets/portuguese/biblia_sept_2.htm

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INTRODUO AOS LIVROS HISTRICOS.


I. Composio:
Os livros histricos compreendem doze livros, que vo de Josu a Ester. A organizao do TM segue
uma linha diferente. Diferem do Pentateuco quanto sua nfase. O Pentateuco traa a histria redentora
da criao morte de Moiss, destacando aliana da Lei e aos alicerces legislativos de Israel como
povo da aliana. Os livros histricos, por outro lado demonstram o movimento histrico de Israel na
Palestina na sua obedincia ou no Lei e aliana divina.

Josu, Juzes, I e II Samuel, I e II Reis = Os Profetas Anteriores (Primeiros Profetas). Essa


designao feita para contrastar com os profetas posteriores (Isaas, Jeremias, Ezequiel e os doze
profetas menores). O termo no se refere a uma cronologia histrica, mas simplesmente ao seu
lugar no cnon. Enfatiza o fato de que apresentam uma histria religiosa ou com um objetivo
11
religioso. Eles contm dados histricos escolhidos numa perspectiva proftica . O elemento
histrico est sempre ligado mensagem espiritual. Os primeiros Profetas so histricos; os ltimos
12
so exortativos Os Profetas Anteriores enfatizam o assentamento em Cana e Monarquia, os
Profetas Posteriores enfatizam os sculos finais dos dois reinos, especialmente Jud. A diferena
13
fundamental entre ambos est no fato de os Anteriores serem constitudos de narrativas .
Esdras, Neemias, Ester, I e II Crnicas = Os Escritos.
Rute contado entre os cinco Rolos.

II. Autoria:
Os livros histricos tm em sua maioria autoria annima, porm certamente foram compilados por:
Josu, Samuel, Jeremias e Esdras. Tambm haviam cronistas que eram oficialmente encarregados de
relatar os fatos histricos para registro oficial; alm do que, h outros escritores que narraram histrias
especficas.
Davi = Samuel, Nat e Gade (I Cr 29.29).
Salomo = Nat, Aas e Ido (II Cr 9.29).
Roboo = Semaas e Ido (II Cr 12.15).
Baruque era o escrivo de Jeremias. Outros documentos histricos, no inspirados, foram
utilizados como fonte (Js 10.13 O livro dos Justos. I Rs A Histria dos Reis de Israel e Jud).

III. Diviso Histrica do Perodo:


No
1

Periodo
Juizado

Monarquia

Restaurao

Durao
Da entrada em Cana at o estabelecimento da
Monarquia.
1) O Reino Unido: Saul, Davi e Salomo.
1.044 931 a.C.
2) O Reino Divido ou Perodo Proftico.
931 536 a.C.
Do Cativeiro Babilnico at a Silncio Proftico

Data
1.406 1.044 a.C.
1.044 536 a.C.

536 400 a.C.

11

Leslie C. Allen, Os Profetas Anteriores. Em: Introduo ao AT, p.143.


Stanley A. Ellisen, Conhea Melhor o AT, p.63.
13
Leslie C. Allen, op.cit., p.143.
12

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IV. Diviso Literria do Perodo


LIVRO

JOSU
JUZES

RUTE

I e II SAMUEL
I e II REIS
I e II
CRNICAS

ESDRAS
NEEMIAS

ESTER

DATA
TEMA
OUTROS POVOS
APROXIMA
DA
ANTES DO REINADO 1.406 1.044 a.C.
1.406 - 1.375 Ocupao da terra prometida.
Pouca influncia egpcia na
Palestina.
1.375
Bnos pela obedincia e
Chegada dos Filisteus
14
1.044
castigo pela desobedincia
Palestina.
conforme a aliana.
1.330
A linha davdica abrange os
Perodo de paz entre Israel e
gentios por intermdio de Rute
Moabe. poca dos Juzes.
ASCENSO E QUEDA DO REINO - 1.044 586 a.C.
1.100 970
Estabelecimento do Reinado
Filisteus: Os maiores inimigos
de Israel.
970 586
A histria do reino pelo prisma
Cativeiro sob a Assria (Israel)
da aliana
e Babilnia (Jud).
Ado 586.
A histria do reino com nfase
Reinos e imprios vizinhos
em Jud. O Templo de Salomo.
erguem-se e caem conforme o
desgnio de Deus para o reino
15
davdico
PS-EXLIO (PERIODO PERSA) 537 432 a.C.
537 458
Reconstruo do templo e
O Novo Imprio Persa.
reforma do culto
Retorno dos exilados
445 430
Reconstruo dos muros de
A boa vontade dos governos
Jerusalm e restabelecimento
persas permitem uma relativa
de um governo limitado.
paz.
483 - 473
Deus providente para com seu
A Prsia governa da ndia ao
povo mesmo longe da terra
Helesponto.
prometida.

V. Auxlios Grficos:
1. Livros do AT, Conhea Melhor o AT, Stanley A. Ellisen, p.10.
2. Os Livros Histricos - Mapas, Grficos, Cronologias e Ilustraes, p.22.

VI. JOSU, JUZES E RUTE:


I. O Livro de Josu.
1. Nome, Autoria e Data:
TM = Ieshu ( u w h y ) Josu = Deus salvao. LXX = Ihsouj Josu.
Provavelmente foi escrito pelo prprio Josu (Js 24.26) entre 1.406 1.380 a.C.

3. Esboo Bsico:
ENTRADA
14
15

CONQUISTA

DIVISO

Ellisen aponta a data de 1.075 a.C. Conhea Melhor o AT, p.64.


Ibid., p. 65.

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1 Preparao
3 Travessia do Jordo.
5 Circunciso:
(Renovao da Aliana).

6 Centro
10 Sul.
11 Norte.

13 Herana das tribos


20 Cidades de refgio.
22 Despedida de Josu.

Palavra Chave: Redeno. Verso Chave: 1.2


3. Teologia:
1. A fidelidade de Deus: Deus sempre cumpre as suas promessas, apesar dos nossos pecados (21.45).
Ele tambm nos d a vitria e ela pela f somente.
2. A santidade de Deus: Deus castiga a iniqidade dos cananeus atravs de Israel, mas tambm exige
santidade de seu povo para executar a sua vontade (Cap. 7 O pecado de Ac).
3. A salvao de Deus: Josu significa JEOV salvao. Ele um tipo de Cristo no AT, no sentido
que levou o povo de Deus ao descanso da terra prometida (Cf. Hb 3.7-4.11).

II. O Livro de Juzes:


1. Nome, Autoria e Data.
TM = Shophetim Juzes = julgadores, lderes executivos. LXX = kritai (kritai) Juzes.
Embora sua autoria seja desconhecida, a maioria dos estudiosos a credita a Samuel.
Escrito por volta de 1.000 a.C. , abrange o perodo que vai da morte de Josu ao estabelecimento do
Juizado de Samuel (1.380 1.060 a.C.).
2. Tema.
O tema Opresso e Livramento. 7 apostasias; 7 opresses e 7 livramentos. O livro narra os fracassos
de Israel por causa da transigncia (conformao).
Verso chave: 17.6 ou 21.25 Naqueles dias no havia rei em Israel; Cada um fazia o que achava mais
reto.
3. O Perfil dos Juzes:
I Co 1.26-31: Deus escolheu ... aquelas (coisas) que no so para reduzir a nada as que
so.... Mas o Senhor ... (3.10; 6.11-34; 11.29; 14.19 ...).

Ede
Sangar
Dbora
Gideo
Jeft
Jair
Sanso

Canhoto
Arma insignificante (queixo de boi).
Uma mulher
Medroso
Filho de uma prostituta
Polgamo
Polgamo

Como explicar a derrota de Sanso?


(1)Desperdiou seus dons. (2) Buscou seus prprios interesses. (3) Entregou-se a desejos carnais.
4. A Explicao da Decadncia.
Eles no expulsaram os inimigos como Deus ordenara, mas se conformaram com o que j tinham
conquistado e se acomodaram satisfeitos, perdendo o nimo para completar a obra (1.19,21,27,2931,33,34).
H um padro notvel na narrativa de Juzes:

PIPC Mdulo: AT 2014

PECADO

LIVRAMENTO

CASTIGO

SUPLICA

5. Teologia.
1. Deus Justo. Uma nao que abandona o Senhor, rebaixa e compromete os seus padres, no pode
Esperar a beno de Deus.
2. Deus Soberano. Ele no depende do poder humano para atuar, mas humilha-o utilizando-se de
Instrumentos desprezveis a seus olhos. A vitria sempre de Deus no final!
3. Deus magnnimo e Cheio de Graa. A pacincia de Deus e a maravilhosa possibilidade de um
16
novo comeo, mediante Sua graa faz ressoar uma nota alegre neste livro (Cundall & Morris).
4. A F Importante. Os Juzes no tinham grandezas morais que nos inspire, mas notamos que h
neles um tipo de f que coopera com Deus, atravs da qual Ele revela o seu poder (Hb 11.32,33).
III. O Livro de Rute:
1. Nome, Autoria e Data.
TM = t w r - Rute = Amizade, Associao. LXX = Rouq - Rute.
Sua autoria tem sido atribuda a Samuel pelo Talmude. Seu pano de fundo o perodo dos Juzes (1.1).
Uma vez que Rute bisav de Davi, deve ser datado por volta de 1.100 a.C.
Est contado entre os Cinco Rolos. lido anualmente em Israel durante a festa de Pentecostes
(Junho).
2. Objetivo e Tema do Livro.
Seu objetivo explicar a introduo de sangue gentio na linhagem do rei Davi e mostrar a providncia da
Deus na vida daqueles que confiam Nele.
Verso chave: 1.16.
O livro mostra de forma muito bela como Deus age nos bastidores mais comuns de nossas vidas (fome;
gravidez; a Lei), no precisando se utilizar somente de atos sobrenaturais.
3. Mensagens.
1. As circunstncias no criam e nem destroem os crentes.
2. A f o segredo ou o teste do verdadeiro discpulo.
3. A pessoa que confia em Deus torna-se um instrumento nas Suas mos.
4. Teologia.
1. Deus acolhe no israelitas na aliana. Rute, a moabita.
2. A benevolncia o estilo de vida correto para o povo de Deus. Rute nos mostra de modo prtico o
que o estilo de vida hesed (Benevolncia - dispor-se a ir alm da obrigao).

16

Cundall & Morris, Juzes, Introduo e Comentrio, Vida Nova / Mundo Cristo, p. ?

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Rute
Noemi
Boaz

Sacrifcio e obedincia.
Perseverana e inteligncia.
Generosidade e integridade.

3. Deus providente e sempre cumpre seus decretos. A linhagem real de Davi e a linhagem do Messias.
4. O parente redentor (goel) como tipo ou prenncio do Messias.
1. Ser um parente de sangue
2. Possuir o valor necessrio para adquirir a
Herana perdida.
3. Dispor-se a resgatar a herana perdida.
4. Dispor-se a casar-se com a esposa do
parente falecido.

Cristo se aparentou com a raa humana por


meio de um nascimento virginal.
S Cristo possua o mrito suficiente para pagar o
preo em prol dos pecadores.
Cristo entregou sua vida livremente.
Tipifica o relacionamento de noivo e noiva entre
Cristo e a Igreja.

5. Esboo Bsico.
A Vida de Rute, a Moabita.

1.Rute decide
voltar.

2.Rute serve a
Noemi.

4.Rute
resgatada, Casase com Boaz.

3.Rute descansa
aos ps de Boaz.

Para mais informao sobre os livros Historicos veja o link abaixo:

http://www.fatheralexander.org/booklets/portuguese/biblia_sept_3.htm

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17

DATA
1044
1011
971
931

REIS
Saul
Davi
Salomo
JUD
Roboo
Abias
Asa

909

885

Josaf

Jos
Amazias
Azarias

Aas
Semaas
Ido

Elias
Micaas
Eliezer
Eliseu
Joiada
Zacarias
Jonas
Osias
Ams

752
Joto
Isaas

722

640

586

17

ISRAEL
Jeroboo

El
(Zinri)
Onri
(Tibni)
Acabe
Acazias
Joro
Atalia
Je
Jeocaz
Jeos
Jeroboo II
Zacarias
Salum
Menam

Odede

Pecaas
Peca
Osias

Ezequias

Miquias

Queda de
Samaria

Queda de
Jerusalm

Rezom

Nadabe
Baasa

Acaz

Manasss
Amom
Josias
Jeocaz
Jeoaquim
Joaquim
Zedequias

SRIA

Nat

Aazarias /
Hanani
Je

Joro
Acazias
841

REIS E PROFETAS DE ISRAEL E JUD


PROFETAS
REIS
ASSRIA
REINO UNIDO

Ben-Hadade
Assurnasirpal

Salmaneser III
Hazael
Ben-Hadade

Tiglate-Pileser III

Rezim

Salmaneser V
Sargo II
Senaqueribe
Esaradom
Assurbanpal

Babilnia
Nabopolassar
Nabucodonosor
Jeremias
Hulda

(Ezequiel)
(Daniel)

Samuel J. Shultz, Histria de Israel no AT, Vida Nova, p.150.

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O Ministrio Proftico
Introduo:
O TM divide os profetas em Profetas Anteriores (Josu, Juzes, Samuel e Reis) e os Profetas
Posteriores, que so os profetas propriamente ditos, indo do livro de Isaas at Malaquias. Estes, por sua
vez, so divididos em Profetas Maiores (Isaas a Ezequiel) e Profetas Menores (Os doze). Essa
subdiviso est baseada unicamente no tamanho dos livros.
Nessa aula vamos tratar mais especificamente do movimento proftico de Israel, uma vez que tema de
grande importncia e debate nos dias atuais. Nossa inteno refletir sobre sua importncia para o AT.

I. A Natureza da Profecia Hebraica:


A profecia bblica se define, num sentido mais amplo, por ser uma revelao oral ou escrita, em
linguagem humana, dada por meio de um porta-voz humano, transmitindo e esclarecendo a vontade
18
Deus . A profecia do AT inclui tambm eventos profticos, como a travessia do Mar Vermelho, a
Serpente de Bronze, ambos com significado proftico para o NT.
As ordenanas do Tabernculo e do sacerdcio tambm esto repletos de significados profticos por
causa das tipificaes.
Num sentido mais especfico, o termo utilizado para referir-se aos discursos de homens especialmente
19
escolhidos e ungidos para ocupar o ofcio proftico .
Contudo, preciso deixar claro, que nem todos os profetas do AT foram escritores
Os escritos profticos que temos so aqueles que o Esprito Santo preservou por causa de suas
implicaes para o futuro, em relao quela poca e tambm com relao nossa poca.

II. A Natureza do Ofcio Proftico:


A principal responsabilidade dos profetas no AT era anunciar a vontade de Deus comunicada na Sua
revelao. Isso podia conter elementos preditivos, mas no era a essa a principal marca distintiva do
profeta. Seu ministrio tinha notadamente um carter reformador (abandonar o pecado e retornar
obedincia ao pacto da Lei) Trs termos esto ligados ao profetismo do AT:
1. Nbhi: Profeta, pessoa chamada. Geralmente o profeta desse tipo fazia parte de um grupo de
profetas.
2. Reh: Um particpio ativo do verbo ver, traduzido por vidente. O vidente costumava andar
20
sozinho . O termo usado 10 vezes, sendo seis aplicadas a Samuel.
3. Hzeh: Um particpio ativo de outro verbo que significa ver. traduzido ou por profeta ou por
vidente. Esse termo aplicado a Gade, e geralmente associado com o rei (exceto II Cr 29.30).
O profeta tambm podia ser chamado de homem de Deus (ish Elhim), ressaltando o grau de
intimidade do profeta com Deus.
Uma passagem importante na definio desses termos I Samuel 9.9, onde dito claramente que
houve mudana no uso dos termos profeta e vidente.

III. A Funo da Profecia Hebraica:


So quatro elementos principais.
1. Encorajar o povo de Deus a confiar exclusivamente na graa de Deus, e no seu poder libertador, e
no nos seus prprios mritos.

18

G. L. Archer Jr., Merece Confiana o AT? P. 222


Ibid., p.223.
20
J. A. Motyer, Profecia, Profetas. NDB II, p.1.319.
19

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2. Lembrar o seu povo que a segurana e a bem-aventurana dependiam da sua fidelidade aliana,
demonstrada em vida piedosa e consagrada. A conduta segundo a vontade de Deus era o resultado
21
infalvel de uma f salvadora . Deus no aceitaria qualquer
substitutivo obedincia sua palavra.
3. Encorajar Israel quanto s coisas futuras. A desobedincia s poderia
redundar na ira de Deus (Lv 26 e Dt 28).
4. Selar a qualidade autorizada da mensagem de Deus, quando a profecia se cumpria de maneira
objetivamente averiguvel. O que o profeta falasse quanto ao futuro deveria se cumprir do jeito que
dissera (Dt 18). Isso era aplicvel tanto s profecias de cumprimento breve, quanto s de longo alcance.
22
Alguns fundamentos so importantes :
1. Para exercer a devida responsabilidade moral no presente preciso estar consciente do futuro. A
predio no implicava apenas em saber sobre o futuro, mas saber por causa do plano que Deus est
executando e do qual a nao fazia parte. A viso de bnos ou maldies futuras apelava para que no
presente se andasse na luz.
2. Os profetas falavam em nome de Deus e no de si mesmos.
3. A predio est ligada essncia do ministrio proftico (Dt 18.9). Israel foi advertido no somente
sobre as abominaes dos cananeus, mas tambm sobre as suas adivinhaes.
Assim sendo, o profeta que falasse em nome do senhor deveria ser julgado atravs da exatido de suas
predies (Dt 18.22).

IV. Profetas Falsos e Verdadeiros:


Vemos no AT vrios confrontos de profetas de Deus com falsos profetas:
Micaas e Zedequias em I Rs 22.
Jeremias e Hananias em Jr 28.
O homem de Deus e o profeta velho em I Rs 13.
Elias e os profetas de Baal em I Rs 18.
Uma pergunta surge: Como podemos discernir o falso profeta do verdadeiro profeta?
Os textos bblicos que tratam do assunto so: Deuteronmio 13 e 18.9-18; Jeremias 23 e Ezequiel
12.21-14.11.
Para Moiss, no era somente o cumprimento objetivo da profecia que caracterizava o verdadeiro
profeta, mas qual a sua postura frente Lei. Poderia acontecer de uma profecia falsa se cumprir, e ento
o falso profeta conclamar o povo a se afastar de Deus e adorar falsos deuses, pregando rebeldia contra
o Senhor (Dt 13.2). outro critrio demonstrado Dt 13.5-10 que o falso profeta no reconhece a
autoridade de Moiss e as doutrinas do xodo.
Para Jeremias (Jr 23), o falso profeta um homem de vida imoral (v.10-14), que no coloca qualquer
barreira imoralidade dos outros, pois sua regra a conformidade (v.17); enquanto que o profeta
verdadeiro conclamava o povo santidade denunciando o pecado (v.22).
O grande problema era a pregao mascarada da paz (profetizar o que o povo queria ouvir). Os profetas
de Deus sempre proclamaram a paz, mas aquela que era encontrada dentro do relacionamento correto
com Deus por meio da obedincia Lei (Aliana).A paz s pode sobrevir quando a santidade
23
satisfeita no tocante ao pecado . Para jeremias, os falsos profetas tinha um testemunho emprestado,
uma autoridade fingida e de um ministrio auto-declarado (v.30-32).
Ezequiel concorda com Jeremias substancialmente, acrescentando que ao crer em mentiras o povo
ficava desprotegido em tempos de tribulao (13.4-7). Uma vez que a falsa profecia procura ser isenta
de contedo moral, se torna insultuosa para os justos e encorajadora para os mpios.

21

G. L. Archer Jr, op. cit., p.225.


J. A. Motyer, op. cit., p.1.320.
23
Ibid., p.1.324.
22

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V. A Mensagem Proftica:
24

Pode ser classificada em trs grupos principais :


1. Profecias a respeito do destino interno de Israel. Declaram o juzo divino contra o pecado (falta de
f e iniqidade) e a promessa de restaurao aps o exlio.
2. Profecias Messinicas. Proclamam a vinda do redentor.
3. Profecias Escatolgicas. Referem-se aos ltimos dias, quando o reino de Deus ser estabelecido na
terra.

Quadro dos Profetas


Tempo e Lugar
Antes do cativeiro
722 a.C. e 586 a.C.

Jud
Maior
Isaas

Jeremias

Durante o Cativeiro
Aps o Cativeiro

Israel
Menor
Joel
Obadias
Miquias
Naum
Habacuque
Sofonias

Osias
Ams
Jonas

Ezequiel
Daniel
Ageu
Zacarias
Malaquias

Para mais informaes sobre os livros profeticos, veja o link abaixo:


http://www.fatheralexander.org/booklets/portuguese/biblia_sept_5.htm

24

A Lamorte e G.F. Hawtorne.Profecia, Profeta; Enc. Histrico teolgica da Igreja Crist, vol.III, p.189.

PIPC Mdulo: AT 2014

INTRODUO AOS PROFETAS MENORES


Os profetas eram porta vozes de Deus ao seu povo, para faz-lo cumprir a aliana, relembrando o povo
do seu compromisso diante de Deus. Ressaltavam as bnos decorrentes da obedincia e os castigos
da desobedincia como selo da soberania Divina.
Invariavelmente, sua mensagem era marcada por:
1) Confrontao do pecado.
2) Chamada ao arrependimento.
3) Convite para se voltar para Deus.
Atestavam que uma f salvadora inclua uma vida santificada.
Como vimos antes, a mensagem proftica no visava apresentar uma mensagem voltada somente para
a revelao do futuro (embora isso acontecia), antes almejavam o retorno da nao obedincia Lei
de Deus, a fim de viver em comunho com Ele.
Na boca dos profetas Deus falou na histria e acerca da histria, por isso, o conhecimento das
condies scio-econmicas, polticas e religiosas da poca dos profetas indispensvel
25
compreenso da mensagem proftica . Os profetas queriam falar em prol de Deus aos seus
contemporneos.

I. Quadro dos Profetas Menores26:


PROFETAS

SIGNIFICADO DO
NOME

TEMPO
A.C.

LUGAR

MENSAGEM

VERSO
CHAVE

Osias

Yaweh salva

725

Israel

O Senhor te ama

6.7

Joel

Yaweh Deus

722

Jud

2.1

Ams

Carregador (?)
27
fardo
Servo de Yaweh
Pombo
Quem como
Yaweh
Consolao
Abrao Ardente

722

Israel

722(?)
722
722

Jud
Israel
Jud

586
586

Jud
Jud

O Senhor
Escondeu
Festivo

586

Jud

538

Jud

Yaweh se
Lembrou
Mensagem
de Yaweh

538

Jud

O dia do Senhor
vem!
Prepara-te
Israel !
Edom
Nnive
Quem como o
Senhor ?
Nnive
O justo viver
daf
Est perto o Dia
do Senhor
A glria
do Senhor
No por fora

538

Jud

O anjo da aliana

3.1

Obadias
Jonas
Miquias
Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias

ESBOO
BSICO

4.12
1.21
4.11
7.18
1.15
2.4

I.Juzo
II. Graa

1.7
2.9
4.6

25

Dionsio Pape, Justia e Esperana Para Hoje, ABU, p. ?


Anotaes em sala de aula do Rev. Geraldo Silveira Filho, datada de 22/06/1988, no SPBC.
27
Stanley Ellisen, Conhea Melhor o AT, p.286.
26

PIPC Mdulo: AT 2014

II. Quadro dos Profetas Menores28:


PROFETA
Osias
Joel

835

Julgamento

Ams

760

Justia

Obadias

845

Vingana

Jonas

765

Misericrdia

Miquias

735

Naum c.

Perdo para com o


mundo
2. Antes do cativeiro do sul (606-585 a.C.)
710
Zelo

Habacuque

608

Santidade

Sofonias

625

Indignao

Ageu

28

1. Antes do cativeiro do Norte (722 a.C.)


DATA
CARTER
DE DEUS
740
Amor

3. Depois do regresso do Cativeiro (536-525 a.C.)


520
Glria

Zacarias

520

Livramento

Malaquias

430

Grandeza

MENSAGEM
DA ALIANA
Aliana violada por
Israel.
Aviso a Jud do
julgamento
devido ao pecado.
Aviso a Israel do
julgamento
amadurecido.
Advertncia a Jud
acerca da proteo da
aliana.
Censura a Israel pelo
egosmo da nao.
Censura a Jud pelas
injustias sociais.
Terror de Deus sobre os
atacantes de Jud.
Uso divino de
estrangeiros para a
disciplina.
Cumprimento da aliana
no dia do Senhor.
Glria verdadeira na
presena de Deus.
Cumprimento da aliana
atravs do Messias.
Obrigaes da aliana
at que o Messias
venha.

Stanley Ellisen, Conhea Melhor o AT, p.272.

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A POESIA HEBRAICA
Introduo:
A poesia bblica no est limitada aos livros poticos do AT, mas uma boa parte dos outros livros,
tambm se apresentam na forma potica ou contm textos poticos, especialmente os livros profticos.
29
preciso estar consciente de que a poesia apela mais imaginao e emoo que razo ,
portanto, o entendimento da forma determinar, at certo ponto, a interpretao da mensagem. Tambm
preciso estar cnscio do fato de que a poesia Bblia realista, pois d testemunho de experincias
reais, acontecidas na vida de seus autores.

I. A Poesia Hebraica:
30

31

A poesia hebraica lrica por definio, podendo ser classificada nos seguintes termos : Shir: Com ou
sem instrumento acompanhante. Mizmr: Salmo ou hino (acompanhada com instrumentos). Qinh:
Elegia ou lamento. Tehill: Hino de louvor. Mshl: Provrbio ou cntico satrico.
Os salmos so a maior coleo de poesia hebraica conhecida.

II. Formas Poticas.


A principal caracterstica da poesia hebraica o Paralelismo. O paralelismo uma forma de
32
compensao da rima por um ritmo de pensamento ou de sentido , que se refere prtica de
contrabalanar um pensamento ou frase por outro que contenha aproximadamente o mesmo nmero de
33
palavras, ou, pelo menos, uma correspondncia de idias .
O paralelismo pode se manifestar de inmeras formas, e os estudiosos cada dia inventam ou descobrem
uma nova; contudo destacamos as seguintes formas bsicas:
a) Sinnimo: No paralelismo sinnimo, cada linha potica expressa o mesmo pensamento em
linguagem equivalente. Exemplos:
Salmo 24. 1
Salmo 103.10
Salmo 30.11

Salmo 92.12
Salmo 19.3,7

Isaas 1.3
Salmo 46.1

b) Antittico: No paralelismo antittico, a segunda reitera a primeira pelo contraste. Uma das partes
contrria outra. Exemplos:
Salmo 1. 6
Salmo 30.5
Salmo 32.10

Provrbios 10.1
Provrbios 14.11
Provrbios 3.5

Provrbios 15.20
Provrbios 27.6
Isaas 65.13
34

c) Sinttico: No paralelismo sinttico a segunda linha especifica ou completa a primeira. Hubbard o


chama de Paralelismo de Especificao, enquanto que Archer diz que pode se chamar tambm de
Construtivo, subdividindo-o em trs categorias: De completao (Sl 2.6); de comparao (Pv 15.17) e
35
de raciocnio (Pv 26.4) .Exemplos:
Salmo 55.6

Isaas 1.16c,17

Ams 1.7

29

Robert L. Hubbard, A Poesia Hebraica. Em: Introduo ao AT (IAT), p.249.


W. J. Martin, Poesia. Em: Novo Dicionrio da Bblia (NDB), vol. II, p.1299.
31
Ibid.
32
F. F. Bruce, A Poesia do Velho Testamento. Em: Novo Comentrio da Bblia (NCB), vol. I, p.42.
33
G. L. Archer Jr., Merece Confiana o AT?, p.383.
34
Robert L. Hubbard, A Poesia Hebraica. Em: IAT, p.252.
35
G. L. Archer Jr., Merece Confiana o AT?, p.384.
30

PIPC Mdulo: AT 2014

Salmo 21.1,2
Salmo 20.7,8

Isaas 55.6,7

Provrbios 30.17

d) Climtico: No Climtico, h uma intensificao do efeito na segunda linha. A segunda linha repete
parte das palavras da primeira para ento completar o pensamento. A frase repetida o ponto de partida
36
para o clmax. F. F. Bruce o chama de Paralelismo Gradativo .
Exemplos:
Salmo 29.1
Salmo 1.1
37

Salmo 55.12,13
Salmo 25.1-7

Salmo 92.9

38

e) Emblemtico ou simblico : Uma das partes usa o sentido literal e a outra o figurado. As idias
39
no comparadas ou completadas, mas justapostas. Segundo Archer demonstra , isso mais
perceptvel no hebraico, que no portugus, onde o tradutor faz uso da comparao. Exemplos:
Salmo 103.13.
Salmo 11.4

Provrbios 11.22
Salmo 129.5-8

Provrbios 25.25.

f) Quistico ou Cruzado: A primeira parte corresponde quarta e a segunda terceira. O paralelo


reverte a Ordem dos hemistquios (metade de um verso) do verso inicial. Costuma ser mais extenso que
os demais. Exemplos:
Salmo 2.9
Salmo 30. 8-10

Salmo 51.1
Osias 13.14

Isaas 40.3

Outra forma da poesia hebraica digna de nota o Acrstico; Aplicado como ajuda mnemnica, onde
cada letra do alfabeto hebraico encabea um dos versos. Seus exemplos mais conhecidos so o Salmo
119, organizado no padro 8 X 1, e Lamentaes 3, organizado no padro 3 X 1.
Na Seqncia Numrica, acontece o padro (x, x + 1). Seu efeito literrio destacar um item crucial,
40
especfico; a gota que fez o copo transbordar . Exemplos:
Salmo 62.11
Provrbios 6.16

Miquias 5.5

Ams 1.3

36

F. F. Bruce, A Poesia do VT. Em: NCB, vol I., p.43.


ibid, p.384.
38
F. F. Bruce, A Poesia Hebraica, NCB, vol. II, p.42.
39
G. L. Archer Jr., Merece Confiana o AT? p.384, 385.
40
Robert L. Hubbard, A Poesia Hebraica. Em: IAT, p.258.
37

PIPC Mdulo: AT 2014

A QUESTO DOS APCRIFOS


I. Definio41:
O termo apcrifo quer dizer oculto, sendo um termo tcnico aplicado relao de um certo grupo de
livros para com o Cnon do AT. Estes livros no foram aprovados, mas so importantes para auxiliar-nos
na compreenso do contexto do perodo intertestamentrio. Os apcrifos dizem respeito aos livros
constantes em manuscritos da Septuaginta, bem como a outros lendrios, histricos e teolgicos, muitos
escritos originalmente em hebraico e aramaico e posteriormente traduzidos para o grego, que a forma
nas quais chegaram at ns.
Sua posio diante da Igreja Crist era meio ambgua, at o sc. XVI, quando o Conclio de Trento
(instalado em 1545), incluiu alguns deles no cnon Catlico Romano.
Os que constam nas verses catlicas so:
I e II Macabeus, Baruque, Eclesistico, Sabedoria, Judite, Tobias. Acrscimos a Daniel (Bel e o Drago,
Suzana, Cntico dos Trs Jovens e a Orao de azarias), Acrscimos a Esdras ( O Debate dos Trs
Jovens entre 3.1 5.6) e Acrscimos a Ester (6 passagens).

II. Canonicidade:
Os principais argumentos em favor da incluso dos Apcrifos no Cnon do AT esto relacionados com a
autoridade atribuda aos manuscritos da LXX.
Observamos, porm, que os Targuns aramaicos e a Pesita siraca e os grandes unciais do quarto e
quinto sculos no contm os Apcrifos em seus manuscritos, mas somente a LXX.
Mesmo na LXX sua presena incerta.
Defende-se um Cnon Alexandrino paralelo ao Palestiniano, contudo certo que nem todos os livros
da LXX eram considerados cannicos entre os cristos de fala grega. Filo de Alexandria era contrrio
sua incluso.
Apela-se s citaes que o NT faz do AT, usando a LXX, mas percebe-se que nenhum Apcrifo citado.
Tambm importante colocar que a mera citao no atesta a inspirao, visto que livros pagos ( At
17.28 - Phaenomena de Arato; I Co 15.33 Thas de Menander) e at Pseudoepgrafos tambm so
citados ( Jd 14,15 - I Enoque).
Cdex Vaticano (B)
cannico.
I Macabeus no tem.
II Macabeus no tem.

Cdex Sinatico (Alef)

I Esdras no cannico.

IV Macabeus no cannico

Cdex Alexandrino (A)

Baruque no tem.
I Esdras no cannico.
III Macabeus no cannico.
IV Macabeus no

Pelo quadro acima, percebe-se que at mesmo entre os trs manuscritos mais antigos da LXX h
incerteza quanto canonicidade dos Apcrifos.
Outro argumento so as citaes dos Apcrifos feitas por alguns dos Pais Apostlicos.
Contudo, a mera citao no garante que defendiam sua canonicidade. I Clemente, a Epstola de
Barnab e Agostinho de Hipona os defendiam. Agostinho de uma forma um tanto ambgua, ora
defendendo, ora depreciando. Atansio e o prprio Jernimo eram contrrios incluso.
Os Apcrifos recebem um tratamento contrrio em muitos documentos importantes:
41

Veja mais em NDB I, J. N. Birdsall, Apcrifos, p. 91-94.

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1) Contra Apionem 1.8 de Josefo : Desde Artaxerxes at nossos dias, tudo tem sido registrado, mas
no tem sido considerado digno de tento crdito quanto aquilo que precedeu esta poca.
2) Prlogo Galeatus de Jernimo : Este prlogo, pode ser aplicado a todos os livro que traduzimos do
Hebraico para o Latim, de tal maneira que possamos saber que tudo que separado destes deve ser
colocado entre os apcrifos. Portanto, a Sabedoria comumente chamada de Salomo, o livro de Jesus
bem Siraque, e Judite e Tobias e o pastor (supem-se ser o de Hermas) no fazem parte do Cnon... e
assim, da mesma maneira pela qual a Igreja l Judite, Tobias e Macabeus (no culto pblico) mas no os
recebe entre as Escrituras cannicas, assim tambm sejam estes dois (Sabedoria e Eclesistico {?})
teis para a edificao do povo, mas no para estabelecer as doutrinas da Igreja.
3) A Lista do Bispo Melito de Sardes : com a exceo da Sabedoria (que tambm pode ser
Provrbios), no cita nenhum Apcrifo.
4) Histria Eclesistica de Eusbio de Cesaria : Cita em VI.25 uma lista feita por Orgenes de
Alexandria, onde com a exceo da aparente incluso da Epstola de Jeremias igual de Josefo.
Um fato interessante que a Igreja grega, em 1672, reduziu a quatro o nmero dos Apcrifos
reconhecidos por ela ( Eclesistico, Sabedoria, Tobias e Judite).

III. Alguns Erros Encontrados nos Apcrifos:


1. Salvao pelas obras: Tb 4.7-12; 12.8,9.
2. Aprovao do suicdio: II Mc 14.41-46.
3. Feitiaria: Tb 6.4-8 (Tobias e o anjo).
4. Intercesso pelos mortos: II Mc 12.39-46 (purgatrio).
5. Ausncia de Inspirao: II Mc 15.38,39; I Mc 9.27.
6. No Livro de Sabedoria:
A) Vingana.
B) O egosmo: 38.16-24.
C) O gozar da vida: 14.14-17.
D) Pantesmo: 43; 29.
E) Tratamento cruel dos escravos: 33.26,30; 42.1,5.
F) dio aos samaritanos: 50.27,28.
G) Esmolas que expiam pecados: 3.33.
7. Mediao dos santos: Tb 12.12; II Mc 7.28; 15.14.
8. Justificao pelas obras: Tb 4.7-11; 12.8.
9. Os fins justificam os meios: Judite.
10. O corpo como priso da alma (Pensamento grego): Sb 9.15.
11. Origem e destinos estranhos da alma: Sb 8.19,20.
12. A sabedoria salva: Sb 9.18.

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PERODO INTERBBLICO
Entre as profecias de Malaquias e Joo Batista se estende um perodo de 400 anos, ou seja,
entre as palavras de Malaquias: "Eis que eu envio o meu anjo, que preparar o caminho diante
de mim: e de repente vir ao seu templo o Senhor, a quem vs buscais...", e as palavras de
Joo Batista: "E naqueles dias apareceu Joo Batista pregando no deserto da Judia, e
dizendo: Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus". Neste perodo h um profundo
silncio divino de 400 anos, sem uma voz proftica.

PORQUE ESTUDAR ESTE PERODO

1. Razes histricas - Explicam o fundo histrico do Novo Testamento;


2. Razes culturais - Explicam a origem e desenvolvimento dos costumes,instituies e vida
religiosa do povo judaico do perodo do Novo Testamento;
3. Razo Messinica - Demonstra como Deus preparou o mundo para o advento.
AS DIVISES DO PERODO INTERBBLICO.

1. Perodo Persa 536-331AC


2. Perodo Grego 331-167AC
a) Perodo Grego prprio 331-323AC
b) Perodo Egpcio 323-198AC
c) Perodo Srio 198-167AC
3. Perodo Macabeus 167-63AC
4. Perodo Romano 63-5AC
Hist. Gentios - Referem-se apenas superficialmente aos assuntos judeus daqueles dias,
provavelmente por no apreciarem o povo da aliana e devido a sua incapacidade para avaliar
corretamente os aspectos espirituais dos conflitos entre os judeus e os povos idlatras.

O FIM DO PERODO DO ANTIGO TESTAMENTO E O INCIO DO PERODO PERSA.

Depois de um longo perodo de apostasia, o Reino do Norte foi conquistado e levado para o
cativeiro pelos assrios em 721AC, l desapareceu misturando-se. Igual tratamento recebeu o
Reino do Sul nas mos dos babilnios sob Nabucodonosor em 586 AC.
J em 597 AC. Nabucodonosor tinha colocado fim ao Estado judaico onde o rei Joaquim e os
principais tinham sido levados cativos 2Rs. 24:10-17. Nabucodonosor nomeou Matanias, em
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lugar de Joaquim, seu tio, e lhe mudou o nome para Zedequias. Judia ficou como um reino
tributrio.
Em 590 Zedequias tenta aliar-se ao Egito, mas Nabucodonosor novamente sitia a cidade at
ser tomada totalmente e ser destruda, e o seu templo profanado (Jr:39:4-10).
AS RESTAURAES

A queda da Babilnia deu-se aproximadamente em 538 AC. Ciro rei da Prsia tomou-a por
meio do estratagema de afastar as guas do Eufrates que passavam pela cidade.
Ciro publicou um decreto (536AC) que autorizava os judeus voltarem a sua ptria com os
despojos do seu templo e a sua reconstruo seria financiada pelo tesouro real (Ed:6:1-5).
Nesta primeira leva nem todos voltaram, alguns preferiram ficar com os seus negcios. Cerca
de 50.000 exilados voltaram, principalmente das tribos de Jud, Benjamim e Lev sob a direo
de Zorobabel. Comearam com a reconstruo do templo e o povo que tinha ficado na terra fez
oposio para retardar a reconstruo (Ed:1:3,5-11 e 4:1-5). Nada mais se fez durante quase
20 anos embora que tiveram prosperidade (Ag:1-4).
Sob a pregao de Ageu e Zacarias (Ed:5:1-2) a obra foi recomeada, havendo oposio mas
os judeus apelaram para Dario Ed:6:1-15 ficando pronto em 516 AC.
H um perodo de quase 60 anos onde a histria se conserva em silncio a respeito do estado
dos judeus na Palestina. Em 495 AC (Ed:7:7) uma nova migrao deixou a Babilnia sob a
direo de Esdras, esta segunda leva foi absorvida pelo povo e nada aportou.
Em 446 AC (Ne:2:1) Neemias dirige-se ao rei ao ser informado da situao das muralhas de
Jerusalm (parece ter sido uma recente devastao e no algo que ocorreu a um sculo meio
antes)

A participao de Neemias:
a) Em menos de dois meses foram feitas as reparaes e as muralhas da cidade levantadas
(Ne:6:15-16)
b) Promoveu tambm reformas econmicas e sociais (Ne:5:1-12)
c) Foi renovado o conhecimento da lei sob a direo do escriba Esdras, que leu e interpretou
as Escrituras (Ne:8:2,7,8; 8:9,13-18)
d) Fazia aplicao rigorosa dos princpios da Lei. O culto do templo foi renovado e as
contribuies para o sustento foram exigidas. Os casamentos mistos proibidos (Ne:10:30),
a quebra do sbado condenada (10:31) e foi estabelecida a administrao regular dos
dzimos (Ne:12:44).
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e) Estas reformas deixaram efeitos perdurveis at o tempo dos Macabeus, criando um povo
fiel a Deus que resistiu ao paganismo.
f)

Dois aspectos da vida judaica desapareceram durante o perodo persa e grego: a


monarquia e a funo proftica. As pretenses de independncia foram centralizadas no
sacerdcio e a funo proftica findou com Malaquias.

CARACTERSTICAS DO PERODO PERSA.

No final de Malaquias os judeus se achavam ainda sob o reinado persa e permanecerem nessa
situao durante praticamente sessenta anos da era intertestamentria.
A forma sacerdotal do governo judeu foi respeitada e sumo sacerdote recebeu ainda maior
poder civil alm de seus ofcios religiosos, embora tivesse de, naturalmente, prestar contas ao
governador persa da Sria.
Em 2Reis 17:24-4, lemos que bem antes, em 721 AC, depois destruir o reino das dez tribos de
Israel e dispersar os israelitas atravs das cidades dos medos, o rei da Assria repovoou as
cidades de Israel com um povo misto que veio a ser chamado de samaritanos, seu territrio
sendo conhecido como Samaria, o nome da cidade principal, ex-capital de Israel.

O PERODO GREGO
Assim com Daniel tinha profetizado (Dn:8:1-7 chifre notvel), o imprio persa caiu perante o
rei da Grcia. Este era Alexandre o Grande. Ele expandiu o helenismo com maior mpeto j que
praticamente se tornou o senhor do antigo oriente mdio.

O idioma grego se tornou a lngua franca, foi a lngua que foi usada no comrcio e na
diplomacia. Ao se aproximar a poca do Novo Testamento, o grego era a lngua comumente
falada nas ruas de Roma, onde o proletariado indgena falava latim, mas onde os escravos
libertos falavam gregos.
Alexandre o Grande fundou setenta cidades moldando-as ao estilo grego. Ele e os seus
soldados se casaram com mulheres orientais misturando as culturas grega e oriental.
Com a morte de Alexandre o imprio se divide em quatro partes, governadas pelos quatro
generais de Alexandre (Ptolomeu, Lismaco, Cassandro e Seleno, Cf. Dn:8:21-22). As partes
que influenciam o pano de fundo do Nono Testamento so: Ptolomeu( os Ptolomeus) e Seleno
ou Seleuco (os Seleucidas). O primeiro centralizava-se no Egito, tendo Alexandria como
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capital. Os seleucidas tinham por centro a Sria e Antioquia era a sua capital. Espremida entre
o Egito e a Sria, a Palestina tornou-se vtima da rivalidade destes dois.

A PALESTINA SOB O DOMNIO DOS PTOLOMEUS (PERODO EGPCIO)

No comeo dominaram a Palestina durante 122


anos (320-198). Os judeus gozaram de uma
boa condio de vida. O sumo sacerdote era o
governador e aplicava as leis. O templo era o
centro da vida nacional, a festa da Pscoa, das
Semanas e dos Tabernculos eram realizadas
no prprio templo. Mantinha-se o estudo da lei
e durante este perodo a interpretao da
mesma se desenvolveu com pormenores.
Foi sob o reinado de Ptolomeu Filadelfo que se
realizou a verso do Antigo Testamento para o
grego. Esta ficou conhecida como Setuaginta
(LXX). A obra foi realizada no Egito
(Alexandria), onde setenta e dois eruditos
fizeram esta traduo.

Apesar das vantagens do povo judeu, este era


um povo relativamente pobre, pagava um
O rei Tutancmon, o jovem fara egipcio do sculo XIV a.C.
imposto baixo, pois as guerras constantes tinham empobrecido a terra.

A PALESTINA SOB O DOMNIO DOS SELEUCIDAS (PERODO SRIO)

Houve constantes lutas at que a Palestina caiu sob o domnio da Sria, mas o que mais
importa para compreenso do Novo Testamento a figura de Antoco Epifanio (176-164) e os
seus atos. O seu nome significa deus manifesto.
Quando o rei anterior Antoco IV, chamado Antoco III tinha derrotado os egpcios
(Ptolomeus), j os judeus estavam divididos em duas faces: A casa de Onias (Pr-Egito) e a
casa de Tobias (Pr-Siria). Quando subiu Antoco IV, rei da Sria, substituiu o sumo sacerdote
judeu Onias III, pelo irmo deste Jasom, helenizante, o qual planejava transformar Jerusalm
em uma cidade grega.
Foi erigido um ginsio com pista de corrida. Ali se praticavam corridas despidos, moda grega,
isto era um ultraje para os judeus piedosos. As competies eram inauguradas com invocaes
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feitas as divindades pags, participando at sacerdotes judeus. A helenizao inclua a


freqncia aos teatros gregos, vestes aos estilo grego, a cirurgia que removia a marcas da
circunciso e a mudana de nomes hebreus por gregos. Os que se opunham a esta
paganizao eram os hasidim ou os piedosos, a grosso modo seriam os puritanos.
Jasom o sacerdote helenizante foi substitudo por outro judeu helenizante que parece no ter
pertencido a uma famlia sacerdotal, este pagou um tributo mais elevado (simonia), o nome
deste era Melenau.
Antoco tenta anexar o Egito ao seu domnio mas termina falhando. Isto chega aos ouvidos de
Jasom de que Antoco era morto. Jasom retornou a Jerusalm retirou Melenau do controle da
cidade. Antoco na sua volta interpretou isto como uma revolta de Jasom e enviou seus
soldados a reintegrarem Melenau e saquearam a cidade e o templo de Jerusalm e passaram
ao fio de espada os seus habitantes.
Dois anos mais tarde (168 AC), Antoco enviou seu general Apolnio com um exrcito de 22 mil
homens para coletar tributo, tornar ilegal o judasmo e estabelecer o paganismo fora e assim
consolidar o seu imprio e refazer o seu tesouro. Os soldados saquearam Jerusalm,
incendiaram a cidade, os homens mortos e as mulheres escravizadas.
Novas leis e Proibies: Ofensa capital circuncidar-se; proibido observar o sbado; celebrar
festas judaicas, possuir copias do Antigo Testamento. Os sacrifcios pagos tornaram-se
compulsrios. Foi erigido um altar consagrado a Zeus, possivelmente no templo. Foram
sacrificados animais imundos no altar e a prostituio sagrada passou a ser praticada no
templo de Jerusalm.

A REVOLTA DOS MACABEUS (1A.MACABEUS:2:23-28; 42SS)


Neste perodo houve em torno de oito guerras. Judas Macabeus morreu na stima luta sendo
sucedido por Jnatas o quinto mais jovem filho de Matatias.
A revolta comeou com Matatias, sacerdote de Modim (167). Aps a sua morte seu filho Judas
(166-161) continuou a luta com seis mil homens. Quando Antoco mandou sessenta mil
homens para subjug-lo, Judas mandou os temerosos para a casa. Com trs mil homens
derrotaram os srios.
Em seguida Judas entrou em Jerusalm e reedificou o templo (25 de dezembro de 166 AC). A
festa da dedicao foi instituda no ano 164 (Cf.Jo:10:22).
O significado da opresso Sria e a revolta dos Macabeus: restaurou a nao da decadncia
poltica e religiosa. Criou um esprito nacionalista, uniu a nao e suscitou virilidade. Deu um
novo impulso ao judasmo, isto pode ser percebido na purificao moral e espiritual do povo; na
onda da literatura apocalptica e numa nova e intensa esperana messinica.

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Intensificou-se o desenvolvimento dos dois movimentos que se tornaram os fariseus e os


saduceus. Os primeiros surgiram do grupo purista e nacionalista e os saduceus surgiram do
grupo que se aliou com os helenistas.
Houve um mpeto maior da dispora onde muitos judeus queriam ausentar-se durante as
perseguies de Antoco.

O Perodo Romano.

O General Pompeu subjuga a Palestina (63AC) e o perodo do Novo Testamento fica sob o
domnio do Imprio Romano.
Imperadores ligados s narraes do Novo Testamento: Augusto (27AC-14DC), sob quem
ocorreram o nascimento de Cristo, o recenseamento e os primrdios do culto ao Imperador.
Tibrio (14-37DC), ministrio e morte de Jesus. Calgula (37-41DC) exigiu que lhe prestassem
culto e ordenou que sua esttua fosse colocada no templo de Jerusalm, mas veio a falecer
antes que sua ordem fosse cumprida. Cludio (41-54DC), expulsou de Roma os residentes
judeus por distrbios civis, entre os quais estavam quila e Priscila. Nero (54-68DC) perseguiu
os cristos, embora provavelmente nas cercanias de Roma, e sob quem Pedro e Paulo foram
martirizados. Vespasiano (69-79DC), ainda general romano comeou a esmagar uma revolta
dos judeus, tornou-se imperador e deixou o restante da tarefa ao seu filho Tito, numa
campanha que atingiu o seu clmax com a destruio de Jerusalm e seu templo, em 70DC.
Domiciano (81-96DC), cuja perseguio contra a Igreja provavelmente serviu de pano de fundo
para a escrita o Apocalipse, como encorajamento para os cristos oprimidos.

Herodes o Grande

Os romanos permitiam a existncia de governantes nativos vassalos de Roma, na Palestina.


Um deles foi Herodes o Grande, que governou o pais sob os romanos de 37-4AC. O senado
aprovou o oficio real de Herodes, mas ele foi forado a obter o controle da Palestina mediante o
poder das armas.

A Dinastia de Herodes

a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)

Arquelau tornou-se etnarca da Judia , Samria e Idumeia


Herodes Filipe, tetrarca da Itreia, Traconites, Gaulanites, Auranites e
Bataneia
Herodes Antipas, tetrarca da Galilia e Pereia
Herodes Agripa I, neto de Herodes o Grande, executou Tiago e tambm
encarcerou Pedro
Herodes Agripa II, bisneto de Herodes o Grande, ouviu Paulo em sua
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h) autodefesa
Antecedentes na vida de Herodes: mostrou grande zelo no seu governo, erradicando os
bandidos que tinham infiltrado a Galilia. Os primeiros 12 anos (37-25AC) foram gastos na luta
pelo poder. Os segundo doze anos (25-13AC) foram os seus melhores anos. Os ltimos nove
anos (13-4AC) se caracterizaram pela crueldade e amargura.
Os sucessos de Herodes: usou de muito mais tato na sua tentativa de helenizar os judeus, que
Antoco Epifanio. Com espetculos, jogos, etc. ganhou a lealdade dos jovens que se tornaram
herodianos. Aumentou a fortaleza de Jerusalm denominada Antonia(At:21:34). Edificou a
Cesaria (At:10:1); 23:23-24). Reconstruiu o templo de Zorobabel, cuidando de no ofender os
judeus. Comeou em 20AC. completando o santurio em 18 meses e o templo todo s em 64
DC) (Cf.Jo:2:20

O Surgimento das Sinagogas. Vd. Baxter, pgs.36-40

A sinagoga veio em conseqncia da suspenso do servio do templo em 586AC. Era o local


para a adorao e instruo. Era uma das mais importantes instituies na poca de Cristo.
A sinagoga era dividida em duas partes. Numa parte ficava a arca com o livro da lei. Diante
desta seo estava o lugar para os adoradores. No centro do auditrio ficava o palco onde o
leitor lia as Escrituras em p e sentava-se para ensinar. Assentos foram colocados em volta do
palco - os homens dum lado e as mulheres do outro.
Os lderes principais da sinagoga eram: o chefe da sinagoga com poderes de excomungao,
superintendncia dos cultos e presidncia sobre o colgio dos ancios. O Shaliach que oficiou
nos cultos lendo as oraes e a Lei. O Chazzan que cuidou da sinagoga como zelador, abriu as
portas, preparou a sala e auditrio, manteve a ordem e aoitou os condenados. O
Methurgeman ou Targoman que traduziu as escrituras lidas em hebraico para o aramaico. Da
surgiram os Targuns. O Blatanim eram dez homens que assistiram todas as reunies da
congregao e levantaram as esmolas.

O Culto na sinagoga: Orao e o hino (incluindo o Shema, Dt:6:4-9) sem instrumentos. O


Chazzan trazia a lei da arca. O Shaliach se levantava e lia a poro marcada num ciclo j
previsto. O Methurgoman ou Targoman traduzia o trecho para o aramaico. Em seguida havia a
palavra de exortao dum ancio sentado. A lei novamente era levada para a arca e oraes
eram feitas.

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No perodo interbblico foi o tempo que Deus preparou o mundo para


a chegada de Jesus, preparao esta que envolveu todas as reas, e
todos os povos, de forma que a sua mensagem ao ser pregada fosse
entendida por todos os povos. E o evangelho pudesse alcanar o
mundo.

Observaes importantes:
1. Escribas - Com a nsia de aprender a palavra, aparece uma classe de pessoas que foram
os responsveis por guardar copiar e organizar a Bblia da poca. Estes foram os
Escribas. (Ed 7.11). Eles tinham a responsabilidade de estudar e interpretar a lei e os
profetas, e ensin-lo ao povo.
2. Fariseus - Quando a cultura e a vida religiosa dos judeus comearam a sofre a influencia
dos gregos, surgiu no meio do povo um grupo de pessoas denominadas Fariseus, que
foram contra tais costumes, procurando preservar a tradio judaica. Eles foram
extremamente legalistas, defendiam a prtica de toda a tradio judaica, embora muitas
vezes nem eles fossem capazes de seguir.
Do tempo de Esdras e Neemias at Jesus, muita coisa mudou no que diz respeito a Lei.
Com o objetivo de fazer com que cada Judeu fosse um fiel cumpridor da lei, foi se criando
um cdigo de normas baseado nas interpretaes da lei, que foi assumindo maior
importncia do que a prpria lei. Mt 23.13-14; 23-24; 27-28;

3. Sinagoga - Onde houvesse judeu ali haveria uma, com o objetivo de ensinar a palavra de
Deus No cativeiro supria a necessidade do estudo da palavra.
4. Sindrio - Tribunal constitudo de 71 pessoas formado por sumo sacerdote, principais
sacerdotes, escribas e ancies do povo. Sua jurisdio era sobre o povo Judeu, mesmo
aqueles que morassem fora da Judia. Atuava em questes civis religiosas, principalmente
estas, para no permitir qualquer desvio na prtica da religio judaica. Mt 25:57...
5. Dispora - Nos dias do Novo Testamento, a populao judaica encontrava-se dispersa por
vrios lugares. Alm da prpria Palestina, havia inmeros judeus em Roma, Egito, sia
Menor, etc. (Atos 2.9-11; Tiago 1.1; I Pedro 1.1). Tal disperso, que recebe o nome de
Dispora, tem razes diversas, comeando pelos exlios para a Assria e Babilnia, e se
completando por interesses comerciais dos judeus, e at mesmo em funo das
dificuldades que se verificavam em sua terra natal. Esse quadro se apresenta como
cumprimento claro dos avisos divinos acerca da disperso que viria como conseqncia do
pecado de Israel (Dt.28.64).

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CONCLUSO
Assim, o judasmo acabou se dividindo em funo da distribuio geogrfica. Havia o
judasmo de Jerusalm, mais ligado ortodoxia, e o judasmo da Dispora, ou seja,
praticado pelos judeus residentes fora da Palestina. Estes ltimos encontravam-se
distantes de suas origens. Se at na Palestina, os costumes gregos se impunham,
muito mais isso ocorria na vida dos judeus em outras regies. Estavam profundamente
helenizados, embora no tivessem abandonado o judasmo. Isto fez com que eles se
preocupassem com o futuro de suas tradies e sua religio. Tomaram ento
providncias para que o judasmo no sucumbisse diante do helenismo. Uma delas foi
a traduo do Velho Testamento do hebraico para o grego, chamada Septuaginta. J
que este idioma estava se tornando universal, havia o risco de que, no futuro, as
escrituras no pudessem mais ser lidas, devido possvel extino do hebraico. Outras
obras literrias foram produzidas, incluindo narrativas histricas, propaganda e
apologia judaica, tudo escrito em grego e com influncias gregas. Destacaram-se
nessa poca os escritores: Flon de Alexandria e Flvio Josefo. Tais escritos no foram
aceitos pela comunidade de Jerusalm. At a traduo bblica foi rejeitada, uma vez
que, para eles, toda escritura sagrada devia ser produzida necessariamente em
hebraico. Essa obra no idioma grego foi vista pelos ortodoxos como uma
descaracterizao do judasmo.
Para muitos judeus conservadores, o judasmo era propriedade nacional e no devia
ser propagado entre outros povos. J os judeus da Dispora se dedicaram a conquistar
gentios para a religio judaica. Tal fenmeno recebe o nome de proselitismo. Os novos
convertidos eram chamados proslitos (Mateus 23.15 Atos 2.9-11; 6.5; 13.43). Essa
prtica difusora da religio tambm foi adotada por judeus de Jerusalm, mas em
escala bem menor.
Os judeus da dispora cresciam em nmero e em poder econmico. Isso se tornou
incmodo para muitos cidados dos lugares onde residiam. A guarda do sbado e a
recusa em participar do culto ao Imperador tornaram-se tambm elementos que
atraram a perseguio. Tendo, muitos deles, fugido da opresso na Palestina,
encontraram problemas semelhantes em outras terras.

Professores:
Pb. Wefferson Gomes
Dc Samuel de Paula

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