DA ESTRUTURA BSICA DA ALMA ESPCIE DE ALMA FEMININA

Moiss Rocha Farias

Para podermos refazer o itinerrio que levou Edith Stein descoberta da

especificidade da alma feminina, bem como o que a norteou e deu sentido a sua
busca filosfica tornando-se objeto da realizao especfica de seu ser nico e
irrepetvel na histria humana, nos necessrio compreender o sentido de alma
para nossa autora a mesma. Mas, antes mesmo de apresentarmos como E. Stein
a concebe, se faz necessrio um conceito geral:
O conhecimento e a compreenso da realidade da alma do ser humano, e a
expresso desse conhecimento, sofreu suas lgicas vicissitudes ao longo da
historia; mas, de uma maneira ou de uma outra, com sucesso maior ou menor,
no faltaram nos tempos diversos, thinkers, escolas, etc. (salvo as excees,
por demais duvidosas, do materialismo, v.). De modo que se pode dizer que o
conhecimento da alma humana, bem como principio vital general, bem, ao
menos, como principio de conhecimento, de conscincia e da vontade, bem
como o imortal e imperecvel de cada ser humano individual, algo que
pertence ao conhecimento natural, espontneo e mais ou menos imediato, de
todo homem.[1]
E esta a concepo de alma que Edith Stein assimila:
Aparece como a ao combinada de foras diferentes: a fora sensvel, que se
apresenta a respeito da apreenso dos dados sensveis e nos impulsos sensveis, e a fora
espiritual, que uma fora totalmente nova e diferente da primeira e se manifesta nas
atividades e capacidades espirituais.[2]
Em outras palavras, a alma parte integrante na trplice estrutura humana corpoalma-esprito. Como estrutura, tanto o homem como a mulher tm em seu ser as
mesmas caractersticas humanas bsicas. [3] Assume uma dupla funo: quanto
esprito, se eleva em sua vida espiritual acima dela mesma. [4] ao corpo porm, esta
se manifesta... semelhana dos animais. [5]
Tal diferenciao homem-animal, se d pela compreenso da alma sensitiva e da
alma espiritual. Pode se afirmar certa semelhana desta primeira entre homem e animal,
em sua fora instintiva, em suas realidades sensoriais com os cinco sentidos que
revelam a realidade de uma vida interior mesmo que restrita s emoes:
possvel, portanto, detectar na esfera vital dois nveis, um sensvel
(sinnlich) e outro espiritual (geistig). Por um lado eles esto conexos de
forma tal que a fora espiritual condicionada por aquela sensvel
normalmente, de fato, a vivacidade do esprito desaparece com o cansao do
corpo por outro lado, podemos constatar tambm a independncia dos dois
momentos por exemplo, reconheo o valor de uma obra de arte, mas sou
incapaz de sentir entusiasmo. [6]

A partir deste momento desenvolve-se a distino animal e homem. No homem e

na mulher a alma sensitiva por ser restrita, limita-se a reagir aos dados apreendidos
pelos sentidos que pela alma espiritual d conscincia no s do que foi apreendido,
bem como a ao-reao do dado obtido. S o homem e a mulher sabem que esto com
frio ou alegres e s eles tm a liberdade de reagirem adequadamente, pois suas almas
espirituais lhes capacitam a uma elevao daquilo que lhes so puramente animal
dando-lhes uma maior amplitude em seus interiores pondo-lhes em contato com o
transcendente.
O homem e a mulher vivem aqui a liberdade; essa a essncia de sua pessoa o que
os caracteriza como um ser racional, capaz e humano em seu sentido mais genuno.
Sendo que tanto no homem quanto na mulher essas duas atividades da alma sensitiva e
da alma espiritual esto em perfeita conexo. Ainda que se possa pensar em duas almas
distintas nesse contexto, porm no ser humano existe somente uma alma com duas
dimenses.
Em outras palavras, a vida do ser est entrelaada pelos jogos de estmulos e
respostas. aqui que a alma desempenha sua funo de intermediria entre o corpo e o
esprito. Pelo conceito de alma possvel encontrar a posio adequada do Homem que
est acima dos animais, pois se sabe de sua existncia e dos movimentos de sua
sensibilidade bem como de que ele no puro esprito haja vista sua existencialidade.
Dessa maneira, a alma o principio de unidade do corpo humano. Ela e o corpo no so
dois seres distintos; mas princpios distintos do mesmo ser. A alma constitui um espao
interior no qual o eu se move livremente. [7] Segundo Stein o interior o lugar onde
a alma a possesso de si mesmo tornando o eu consciente e livre para decidir suas
aes.
Aps um esboo geral do que seria a alma para Edith Stein e dos conceitos que
nos facilitaro na compreenso do seu itinerrio, agora apresentaremos as duas anlises:
a fenomenolgica e a aristotlico-tomista, respectivamente, que apesar de serem
independentes, porm so compatveis entre si. Ambas possibilitaram a descoberta
steiniana.
Anlise fenomenolgica
Utilizando o mtodo fenomenolgico[8][9] que compreende um processo
abstrativo partindo do fenmeno, aquilo que primeiro salta aos olhos, Edith Stein
analisa o ser humano em seus diversos nveis em busca da essncia humana, o que de
fato caracteriza o ser humano e de forma especial a mulher.
Em sua anlise, Edith Stein percebe um feixe de diferenas, comeando pela hile
(matria) [10]. Percebendo que, anatomicamente, o homem possui diferenas ntidas em

relao mulher, bem como seu funcionamento se d de maneira diversa. Existem

aparelhos biolgicos distintos nos diferentes sexos e logo lhe vem uma mxima
tomista anima forma corporis [11]. Sob a luz deste princpio, E. Stein avana segura
para sua descoberta. Com o discorrer do mtodo, que cada vez mais suspende o
resultado da anlise para um campo transcendente do ento chegado, ela chega
ao ethos:
Na acepo do termo, ethos exprime algo duradouro que regula os atos do
ser humano, no se trata de uma lei imposta de fora ou de cima, antes, algo
que atua dentro do ser humano, uma forma interna, uma atitude de alma
constante, aquilo que a escolstica chama de hbito. Tais atitudes constantes
da alma conferem variedade de comportamentos uma determinada marca
homognia, e atravs dessa marca que eles se manifestam
externamente. [12]
O ethos, tambm visto como hbito possibilita a E. Stein, constatar mais um feixe
de diferenas no nvel comportamental psquico, por hora analisado. No seu escrito
sobre O Ethos das profisses femininas,[13] ela desenvolve uma srie de outras
caractersticas desse ethos feminino:
A atitude da mulher tem em vista o pessoal-vivente e visa o todo. Cuidar,
velar conservar, alimentar e promover o crescimento: esse seu desejo
natural, genuinamente maternal. O inanimado, a coisa lhe interessa,
precipuamente, na medida em que est a servio do pessoal-vivente; menos
em si mesma. Um outro aspecto est ligado a esse: por natureza, ela avessa
a abstraes em qualquer sentido. O pessoal-vivente, objeto de suas
preocupaes, um todo concreto e requer os cuidados e incentivos com um
todo. [14]
Edith Stein em sua palestra, A vocao do homem e da mulher de acordo com a
ordem natural e da graa, [15]enfatiza esta idia: Faz parte da dedicao feminina, ao
desenvolvimento correto das pessoas prximas, a preocupao com a ordem e a beleza
de toda a casa para que se crie um ambiente propicio ao desenvolvimento de
todos. [16] Segundo ela, a mulher tem uma predisposio maternal que se une de ser
companheira. A alegria, a felicidade da mulher consiste justamente em dividir,
compartilhar com outra pessoa de si mesma.
Segundo E. Stein o ethos masculino identificado da seguinte maneira:
O corpo e a mente do homem esto equipados para a luta e a conquista
segundo sua vocao original de submeter a terra e de tornar-se seu senhor e
rei. Nele atua o impulso de sujeit-la pelo conhecimento e assim apropriar-se
dela pelo esprito, mas de adquiri-la tambm como posse, com os prazeres
que ela tem a oferecer e, finalmente, de transform-la em sua prpria criao
pela ao formadora.[17]
Esta discrio nos faz tomar conscincia de que o homem est mais voltado para
os assuntos de seu interesse; no lhe natural uma atitude de colocar-se no lugar do

outro. O Ethosmasculino mostra-se exatamente paralelo ao ethos feminino: sua vocao

natural sendo para a conquista, para a luta e proteo, faz dele um ser que tem em si
uma profunda limitao de abraar o todo. O contato do homem com seu interior lhe
distante, dificultando a manifestao de seus sentimentos.
Se formos coerentes com a mxima tomista da anima forma corporis, somos
inevitavelmente levados a concluir que:
S quem estiver ofuscado pela paixo da luta poder negar o fato bvio de
que o corpo e a alma da mulher foram formados para uma finalidade
especfica. A palavra clara e incontestvel da escritura expressa aquilo que
nos est ensinando a experincia diria, desde o inicio do mundo: a mulher
destinada a ser companheira do homem e a me dos seres humanos. Para isso
est preparado seu corpo, a isso corresponde igualmente sua peculiaridade
psquica. A existncia dessa peculiaridade psquica , outra vez, um fato
evidente da experincia;... onde as foras so to diferentes, deve haver
tambm um tipo de alma diferente, apesar da natureza humana comum.[18]
Que todos guardando a honestidade dos fatos da realidade no podero negar suas
concluses. Essa percepo, Edith Stein ir alicerar junto ao pensamento aristotlicotomista, o qual passaremos agora a analisar, na perspectiva de encontramos
embasamentos filosficos que nos assegurem a existncia de uma alma feminina.
Anlise aristotlico-tomista.
Dentro do rigor cientfico, Edith Stein confronta sua concluso fenomenolgica
com o pensamento tradicional e depara-se com questes bsicas da ontologia formal. De
maneira mais simples, o que Aristteles[19] j apresentava na filosofia primeira ou
metafsica, e que foi tambm desenvolvida por Toms de Aquino[20]. Segundo Edith
Stein.
Essa questo bsica das questes femininas remete, porm, aos princpios da
filosofia. Para poder respond-la de maneira satisfatria, necessrio ter clareza a
respeito da relao entre gnero, espcie, tipo, individuo, isto , a respeito dos
problemas bsicos da ontologia formal que, para mim, aquilo que Aristteles visava
com sua primeira filosofia. [21]
Tendo manifestado o ponto de partida de E. Stein, poderemos tambm ns seguir
seus passos. Por questes de convenincia e em se tratando de conferncias para pessoas
leigas em filosofia, E. Stein esquiva-se dos pormenores filosficos apesar, de como
vimos na citao acima, nos d sua fonte salvaguarda de seu pensamento. Portanto,
iremos aprofundar os conceitos da tradio aristotlico-tomista que nos possibilitar
uma melhor compreenso.
O ser em quanto ente,[22] traz em si a existncia como complemento da sua
essncia. Entendamos por ato de ser, aquilo que o faz ser, existir, caracterizando-se a

existncia como uma unidade e no como contingncia. Esta relao para com Deus
porm, recebe outra conotao. Ele no recebe de outrem sua existncia, pois Deus a
existncia como substncia simples, perfeita, verdadeira e elevada o qual se torna
princpio dos outros seres. Como o caso do homem que substncia composta de
forma e matria, corpo e alma so ambos necessrios para constituir o ser humano.
Esta substncia composta que o ser humano que constitui a essncia do
mesmo, um corpo sem a alma no deve ser tido como ser humano, bem como uma alma
sem corpo, no d existncia ao mesmo ser, como bem nos define Santo Toms de
Aquino: evidente que a essncia de uma coisa compreende a matria e a forma.
[23] Edith Stein, por sua vez, delineia as caractersticas do ser humano da seguinte
forma:
O ser humano um ser que possui um corpo, uma alma e um esprito.
Enquanto o homem , por sua prpria essncia, esprito, ultrapassa a si
mesmo, com sua vida espiritual e entra no mundo que se abre diante dele,
sem que perca nada de si... No entanto, o esprito humano est condicionado
pelo que lhe superior e pelo que lhe inferior: est contido num produto
material que ele anima e forma de acordo com sua forma corporal. A pessoa
humana carrega e engloba seu corpo e sua alma, mas ela , ao mesmo tempo,
levada e envolta por eles. [24]
Devemos, portanto, entender a matria como a capacidade de possibilidade da
assimilao; ela por si mesma informe. Forma , pois a configurao externa das
coisas, a fora interior que determina a matria, j que, a essncia que atravs da
forma que ato da matria, a matria se torna ente em ato concreto. [25]
A matria adquire o ser em ato pelo fato de adquirir a forma. [26] a partir
dessa determinao e pontencializao para a matria, que podemos falar da existncia
de algo. Sendo o ser humano existente ele em si matria e forma, princpios estes
distintos de um mesmo ser. A forma, e s ela, quem determina o que essencialmente
este ser ou aquele. [27]
Seguindo a teoria tomista de que a matria signata com a forma nos possibilita a
individuao dos entes, [28] E. Stein, v a forma como uma fora determinadora que faz
com que as coisas se diferenciem uma da outra. E por meio da diversidade de formao
da matria podemos ento transcorrer para uma compreenso de gnero e espcie. Pois
o que temos em mente a busca de uma conceituao e se torna impossvel tal intento
analisando um nico individuo particular. Pois bem, a diferenciao entre gneros se d
na maneira em que a matria formalizada. Entre as espcies por sua vez se constituir
um agrupamento de modalidades especficas: como a espcie proveniente do gnero,
tal decorrncia significa que tudo que encontro na espcie deve ser encontrado no
gnero.

Edith Stein usa o conceito espcie a modo prprio, para descrever aquilo que todas
as mulheres tm em comum e todos os homens tm em comum respectivamente. Isso de
maneira alguma destri o conceito de que tanto o homem como a mulher esto inseridos
no conceito de espcie humana, consagrado pela antropologia.
Certa forma concretizar uma determinada espcie que E. Stein define assim: Por
espcie entende-se aqui algo fixo que no muda. A filosofia tomista usa nesse caso
tambm o termo forma, referindo-se forma interna que determina a estrutura de
alguma coisa.[29] Portanto, chegamos ao conceito de espcie tendo em mente as
diferenciaes manifestadas pela matria concretizada em um individuo que por sua vez
diante da multiplicidade do mesmo nos possibilita uma agrupao de indivduos que
receberam os mesmos efeitos formalizantes. Quanto a isso Edith Stein esclarece:
Segundo a minha convico, a espcie humana se desdobra na espcie dupla
homem e mulher; de modo que a essncia do ser humano, em que no deve
faltar nenhum trao de um ou de outro lado, se manifesta de dupla maneira
revelando-se a marca especifica em toda a estrutura do ser. No s o corpo
ou as funes fisiolgicas que so diferentes, a vida toda no corpo diferente,
a relao entre a alma e o corpo diferente, e no mbito da alma difere a
relao entre o esprito e a sensitividade bem como relao entre as diversas
foras espirituais. espcie feminina corresponde unidade e a integridade
de toda a personalidade psicofsica, o desenvolvimento harmonioso das
foras; a espcie masculina se destaca pela potencializao mxima de foras
isoladas.[30]
Com estas palavras, Edith Stein torna claro o seu pensamento acerca da existncia
de uma especificidade, a alma feminina, que para o universo filosfico soa como uma
realidade nova, uma nova forma de conjecturamos a antropologia filosfica. Passaremos
agora a contemplar mais de perto o comportamento e os efeitos da espcie da alma
feminina.
Espcie de alma feminina.
Tendo percorrido os dois caminhos de investigao filosfica, da fenomenologia e
da tradio aristotlico-tomista, podemos agora abordar o aspecto da espcie feminina
que ser desenvolvido utilizando os mesmos critrios, conjuntamente. Com as
caractersticas abstradas da fenomenologia bem como por meio do raciocnio
aristotlico-tomista, Edith Stein afirma que mesmo sendo uma s a natureza humana, h
distines que se fazem notar entre homem e mulher, enquanto ser. Em ambos os casos,
acontece um fenmeno chamado de individuao, mas que apresentaremos somente no
prximo captulo.
Apresentaremos neste sub-captulo a viso de Edith Stein no que diz respeito s
caractersticas tpicas da mulher, tendo j esclarecido a existncia da especificidade da
alma feminina que ela pde verificar pelos seus estudos e sua vivncia emptica, para

uma melhor compreenso do ser feminino. A especificidade da mulher segundo E. Stein

consiste em que:
A atitude da mulher pessoal sob vrios aspectos. Primeiramente, ela gosta
de dedicar-se com toda a sua pessoa quilo que que (sic) est fazendo. Alm
disso, tem um interesse especial na pessoa viva, concreta, tanto no que diz
respeito prpria vida quanto a outras pessoas e assuntos particulares. [31]
Como ser especfico, a alma feminina atribui um fim mulher, uma vocao em
que todo o seu ser est em funo desse mesmo fim. Com isso, nos parece claro que, a
mulher tem uma predisposio natural maternidade e a ser companheira. Naturalmente
ela apresenta uma sensibilidade e compreenso para com o outro segundo nos atesta E.
Stein: Em todas, encontro uma ndole comum: o desejo de dar e de receber amor, e
com isso, a aspirao de serem tiradas da estreiteza de sua existncia real atual para
serem guindadas a um ser e agir mais elevado. [32] At mesmo a ligao da alma com
o corpo se d de forma diferenciada.
A alma feminina est mais presente em todas as partes do corpo de modo que se
sente mais atingida em seu ntimo por tudo que lhe acontece, enquanto para o homem o
corpo assume mais o carter de instrumento que est a seu servio, o que provoca certo
distanciamento. Tal fato incontestvel o recurso dado pela natureza feminina para
executar sua misso como mulher. Porm, uma vez mal compreendido gera uma cultura
do sexo frgil e o que deveria ser visto como a fora deturpado pela falta de formao.
A mulher trs presente em si uma agudeza espiritual, fato tambm incontestvel
que comumente ns ouvimos: rezar coisa de mulher, sua sensibilidade ao
transcendente lhe remete a viver em seu ntimo voltada em direo a Deus: um fato
antigo, que a alma feminina se mostra especialmente receptiva para a religiosidade, de
modo que era inevitvel que tambm ela fosse atrada por esse movimento. [33]
Nesta diferenciao que est estreitamente ligada vocao materna da mulher, E.
Stein acentua uma dupla possibilidade de vivenci-la: uma de maneira espiritual e outra
de maneira biolgica. Mesmo que estas conferncias de Edith Stein tenham sido em sua
grande maioria proferidas a um publico feminino cristo catlico, ela acredita que a
mulher comporta em si esta abertura ao transcendente independente de religio ou
credo.
o caso, por exemplo, de uma mulher que profundamente tocada pela sua misso
especifica dedica sua vida em favor de outros no celibato. Poderia tal mulher chegar
plenitude do ser feminino, j que a maternidade faz parte da essncia feminina?
Responderia E. Stein: com toda certeza!. Pois, da mesma forma que uma mulher seja
me biologicamente falando ainda assim lhe preciso todo um trabalho interior de
maturao humano-espiritual para se chegar ao escopo de sua plena maturidade.

Segundo E. Stein a maternidade uma atitude de alma, um colocar-se

completamente a servio do outro que necessita de cuidado; ser desperta e estar atenta
necessidade alheia. Por sua vez o ser companheira estar ao lado do homem, no se
limita a relao marital, mas antes um dar de si, de sua feminilidade, de sua
capacidade de humanizao, de fazer com que as coisas ao seu redor ganhem novas
cores, as cores da humanizao. Pois, o amor servial para com todas as criaturas,
que a essncia da maternitas, tambm deve brotar espontaneamente do amor de
Cristo. Por isso, a mulher que no nem esposa nem me, precisa comprovar essa
maternidade espiritual em suas atitudes e aes. [34]
No poderamos esquecer um aspecto que foi conquistado no sculo passado pelas
mulheres, a profisso. Como vimos no primeiro capitulo E. Stein viveu esse novo
acontecer nas prticas femininas e em sua analise contempla o aspecto acima referido:
Essa atividade, economicamente ativa, aceita como um mal necessrio, sem
muita reflexo ou resistncia. Nas classes mdia e alta, a atividade
profissional da mulher (com exceo de bem poucas ocupaes) era
considerada algo inaceitvel e inconveniente desde a poca da reforma, que
negando o ideal da virgindade acabou restringindo a atuao da mulher ao
seio da famlia, at h poucas dcadas passadas.[35]
Por outro lado, Edith Stein como uma mulher que est para alm do seu tempo
Tambm observa:
necessrio que estejamos conscientes de que nos encontramos no comeo
de uma grande revoluo cultural, que estamos passando pelas doenas
infantis e que ainda falta realizar um trabalho essencial e bsico; que
necessrio voltar natureza do homem e da mulher para podermos preparar
uma formao e distribuio profissional, que corresponda ndole de cada
um, de modo que alcancemos, aos poucos, uma insero natural dos sexos no
corpo social.[36]
Neste contexto, a principal questo seria a conciliao da vida familiar de me,
esposa, cuidar de uma casa com o trabalho fora de casa. Para E. Stein no h profisso
que no possa ser exercida por uma mulher. [37] Contudo, preciso perceber que se
faz necessria cautela para que essa busca de uma profisso no seja simplesmente um
ter que se esforar maneira dos homens, pois isso ocorre num prejudicial risco para a
mulher, levando-a muitas vezes a expressar: preciso trabalhar para no ser inferior aos
homens.
Com tudo isso, E. Stein, soube perceber os traos de mulheres que fizeram de sua
vida uma lio e que mesmo enfrentando os riscos no perderam sua sensibilidade,
caracterstica esta peculiar de seu ser mulher:
Apesar dessa imagem triste da mdia das mulheres, encontramos em todos
os mbitos da vida verdadeiras heronas que na vida profissional ou familiar e

na recluso de um convento chegam a realizar milagres de desempenho.

Todos ns conhecemos, seja dos anais da igreja, seja de nossa prpria
experincia: as mes que irradiam todo calor e toda a luz do lar, que criam
nove filhos prprios..., mesmo assim, ainda conservam seu corao aberto
para as necessidades dos outros.[38]
Potencialidades existentes em seu ser, uma vez trabalhadas tornam a mulher uma
potncia, capaz de atos jamais vistos, de aes antes impensveis. E justamente para
isto que E. Stein empreende uma verdadeira batalha nesta descoberta do ser feminino. O
seu maior desejo estar em fazer com que a mulher no mais esteja paralisada em si
mesma, presa a um pensamento de emancipao que nada mais do que a ratificao de
uma realidade machista, como veremos no captulo seguinte.
Stein em sua anlise conclui, que o centro da alma feminina a afetividade,
[39] justamente por uma busca de amar e ser amada. Sua preocupao se volta para o
aspecto da formao, mas que para ns consiste no que une os indivduos femininos na
espcie feminina. A forma substancial fechada em suas determinaes de maneira a
no admitir nenhuma outra atuao diferencial que possa vir a modificar a forma,
portanto a mulher que quer viver sua misso de me e companheira precisa
desenvolver-se. Caso contrrio, conviveremos com um atrofiamento constante do ser
mulher.
Seguindo o conceito de forma substancial que a potencializao determinadora
da matria, que em sua constituio como forma potencializadora no h possibilidade
de uma mudana. Portanto, um ser humano que possui em sua matria a forma
determinante do ser feminino ele possui essencialmente uma alma feminina,
constituda como mulher. Isso nos assegura que uma vez assumida na matria a forma
feminina, o seu ser mulher estar delimitado a tal forma.
[1] El conocimiento y comprensin de la realidad del a. humana, y la expresin de ese
conocimiento, han sufrido sus lgicas vicisitudes a lo largo de la historia; pero, de un
modo o de otro, con mayor o menor acierto, no han faltado en las diversas pocas,
pensadores, escuelas, etc. (salvo las excepciones, por lo dems dudosas, del
materialismo, v.). De modo que puede decirse que el conocimiento del a. humana, bien
como principio vital general, bien, al menos, como principio de conocimiento, de
conciencia o de voluntad, bien como lo inmortal e imperecedero de cada ser humano
individual, es algo que pertenece al conocimiento natural, espontneo y ms o menos
inmediato,
de
todo
hombrehttp://www.canalsocial.net/GER/fic?
id=5612&cat=filosofia
[2] BELLO. ngela Ales, A fenomenologia do ser humano. Pg. 155
[3] STEIN, Edith. A mulher, sua misso segundo a natureza e a graa. Pg. 207.
[4] IDEM, pg. 59.
[5] IBIDEM
[6] BELLO. ngela Ales. A fenomenologia do ser humano. Pg. 154
[7] STEIN, Edith. A mulher, sua misso segundo a natureza e a graa. Pg. 59

[8] FENONENOLGIA, nica noo hoje viva de fenomenologia a anunciada por

Hussel em Investigaes lgicas... e depois desenvolvida por ele mesmo nas obras
seguintes. O prprio Hussel preocupou-se em eliminar a confuso entre psicologia e
fenomenologia. Esclareceu que psicologia a cincia de dados de fato; os fenmenos
que ela considera so acontecimentos reais que, juntamente com os sujeitos as que
pertencem, inserem-se no mundo espao-temporal. A F. (que ele chama de pura ou
transcendental) a cincia de essncias (portanto, eidtica) e no de dados de fato,
possibilitada apenas pela reduo eidtica, cuja tarefa expurgar os fenmenos
psicolgicos de suas caractersticas reais ou empricas e lev-los para o plano da
generalidade essencial. A reduo eidtica, vale dizer, a transformao dos fenmenos
em essncias, tambm reduo fenomenolgica em sentido estrito, porque transforma
esses fenmenos em irrealidades... Com esse significado, a F. constitui uma corrente
filosfica particular, que pratica a filosofia como investigao fenomenolgica, ou seja,
valendo-se da reduo fenomenolgica e da epoch. Os resultados fundamentais a que
esta investigao levou Hussel podem ser resumidos da maneira seguintes: 1 O
reconhecimento do carter intencional da conscincia, em virtude do qual a conscincia
um movimento de transcendncia em direo ao objeto e o objeto se d ou se
apresenta conscincia, em carne e osso ou pessoalmente; 2 evidencia da viso
(intuio) do objeto devida presena efetiva do objeto; 3 generalizao da noo de
objeto, que compreende no somente as coisas matrias, mas tambm as formas de
categorias, as essncias e os objetos ideais em geral; 4 Carter privilegiado da
percepo imanente, ou seja, da conscincia que o eu tem das suas prprias
experincias, porquanto nessa percepo aparecer e ser coincidem perfeitamente, ao
passo que no coincidem na intuio do objeto externo, que nunca se identifica com
suas aparies conscincia, mas permanece alm delas. (ABBAGNANO, Nicola,
Dicionrio de filosofia, Pg. 438)
[9] MTODO FENOMENOLGICO, por se trata de um mtodo, se faz necessrio
expor como E. Stein procede com o mesmo. Ela foi a que realizou a sua formao
fenomenologia mais diretamente com seu criador sendo sua assistente logo depois de
laurear-se. O fato de no concordar com a idealidade do contedo cognitivo proposto
por Husserl bem como um distanciamento das perguntas metafsicas acerca da origem
do eu cognitivo. Ela afirma ter identificado a essncia da essncia, que consiste no s
no ser essencial, mas tambm no ser atual-real, nos seus objetos (BELLO. ngela
Ales, A fenomenologia do ser humano. Pg. 89). Seu objeto de estudo compreendendo
questes da existncia dentre outros no mais possibilitara restringir-se a
fenomenologia. Todavia, nas suas investigaes que caracterizam sua originalidade ela
permanece fiel ao principio fenomenolgico que antes de ser um repudio ao ser ver a
possibilidade de uma ampliao do mtodo.
[10] matria (do latim materia) Um dos principios que constitue a realidade natural,
isto , os corpos. So as seguintes as principais definies dadas da M.: 1 M. Como
sujeito; 2 M. Como potencia; 3 M. Como extenso; 4 M. Como fora... 2...Aristoteles
identifica a M. Com a potencia: todas as coisas produzidas, seja pela natureza, seja
pela arte, tm M., pois a possibilidade que cada uma tem de ser ou no ser a M. De
cada uma... Como potncia operante, a M. No um principio necessariamente
corporo. (ABBAGNANO, Nicola, Dicionrio de filosofia, Pg. 647)
[11] Cf. STEIN, Edith. A mulher, sua misso segundo a natureza e a graa. Pg.57
[12] STEIN, Edith. A mulher, sua misso segundo a natureza e a graa. pg. 55
[13] Cf. IBIDEM
[14] IDEM. Pg.57

[15] Cf. STEIN, Edith. A mulher, sua misso segundo a natureza e a graa. pg. 73
[16] IDEM. Pg. 96
[17] STEIN, Edith. A mulher, sua misso segundo a natureza e a graa. pg. 88
[18] IBIDEM
[19] ARISTOTELISMO, por esse termo enterdem-se alguns fundamentos da doutrina
de Aristteles que passaram tradio filosofica ou que inspiraram as escolas ou os
movimentos que se reportam mais diretamente ao prprio Aristteles, como a escola
peripattica... Tais fundamentos podem ser resumidos da seguinte forma: ... 2 Conceito
de metafisica como filosofia primeira e teoria da substancia, assim como fundamento da
enciclopdica completa das cincias. 3 Doutrina das quatro causas (formal,material,
eficiente, final) doutrina do movimento como passagem da potencia ao ato, que
permitiram a interpretao de toda a realidade natural... As vrias correntes do A. S se
reportaram, habitualmente, alguns desses fundamentos; isso explica por que o a. Ora
apareceu como metafsica teolgica (na Escolstica medieval), ora como espiritualismo
(no Renascimento), ora como espiritualismo (em algumas interpretaes
modernas). (ABBAGNANO, Nicola, Dicionrio de filosofia, Pg. 79).
[20] Tomismo, fundamentos da filosofia de S. Toms, conservados e defendidos pelas
correntes medievais e modernas que nele se inspiram. Podem ser assim resumidos:...3
Carter abstrativo do conhecimento, que consiste em abstrair do objeto, em qualquer
caso, a espcie sensivel ou a espcie inteligivel(que corresponde essncia da coisa). 4
A individuao depende da matria assinalada. (ABBAGNANO, Nicola, Dicionrio de
filosofia, Pg. 962)
[21] STEIN, Edith. A mulher, sua misso segundo a natureza e a graa. Pg.187
[22] Ente constitui tudo aquilo acerca de que se pode construir uma proposio
afirmativa. Aquino. Sto. Toms de. Os pensadores. Pg 9
[23] IDEM. Pg 10.
[24] JACINTA, Turolo Garcia. Edith Stein, e a formao da pessoa humana.pg.59
[25] IDEM. Pg. 9
[26] MIRANDA, Maria do Carmo Tavares de. O ser da matria, pg 85.
[27] Cf. Aquino. Sto. Toms de, Os pensadores. Pg11
[28] Cf. MIRANDA, Maria do Carmo Tavares de. O ser da matria, pg. 97.
[29] STEIN, Edith. A mulher, sua misso segundo a natureza e a graa. Pg. 186
[30] IDEM. Pg.206
[31] IDEM. Pg 282
[32] IDEM. Pg. 102
[33] IDEM, pg. 164
[34] IDEM, pg. 224
[35] IDEM. Pg.160
[36] IDEM. Pg161
[37] IDEM. Pg. 61
[38] IDEM. Pg. 69
[39] IDEM pg. 122