Da cegueira colectiva aprendizagem da insensibilidade

Mia Couto

Quero, antes de mais saudar os professores.

Durante anos, fui professor. E quando digo isto h uma emoo fortssima que
me atravessa. Eu no sei se h profisso mais nobre do que a de ensinar. E
digo ensinar porque existe uma diferena sensvel entre ensinar e dar aulas. O
professor no sentido de mestre aquele que d lies.
Os professores que mais me marcaram na vida foram os que me ensinaram
coisas que estavam bem para alm da matria escolar. No esqueo nunca um
professor da escola primria que um dia leu, comovido, um texto escrito por ele
mesmo. Logo na declarao da sua inteno nasceu o primeiro espanto: ns,
os alunos, que fazamos redaes, ns que as lamos em voz alta para ele
nos corrigir. Como que aquele homem grande se sujeitava quela inverso
de papis? Como que aceitava fazer algo que s faz quem ainda est a
aprender?
Lembro-me como se fosse hoje: o professor era um homem muito alto e seco
e, nesse dia, ele subiu ao estrado da sala segurando, nos dedos trmulos, um
caderno escolar. E era como se ele se transfigurasse num menino frgil, em
flagrante prestao de provas. Parecia um mastro, solitrio e desprotegido. S
a sua alma o podia salvar.
Depois, quando anunciou o ttulo da redao veio a surpresa do tema que
parecia quase infantil: o professor iria falar das mos da sua me. ramos
crianas e estranhmos que um adulto (e ainda por cima com o estatuto dele)
partilhasse connosco esse tipo de sentimento. Mas o que a seguir escutei foi
bem mais do que um espanto: ele falava da sua progenitora como eu podia
falar da minha prpria me. Tambm eu conhecera essas mesmas mos
marcadas pelo trabalho, enrugadas pela dureza da vida, sem nunca
conhecerem o blsamo de nenhum cosmtico. No final, o texto acabava sem
nenhum artifcio, sem nenhuma construo literria. Simplesmente, terminava
assim, e eu cito de cor: isto que te quero dizer, me, dizer-te que me orgulho
tanto das tuas mos calejadas, dizer-te isso agora que no posso seno
lembrar o carinho do teu eterno gesto.

Havia qualquer coisa de profundamente verdadeiro, qualquer coisa diversa

naquele texto que o demarcava dos outros textos do manual escolar. que
no surgia ali, em destacado, uma concluso moral afixada como uma grande
proclamao, uma espcie de bandeira hasteada. Aquele momento no foi
uma aula. Foi uma lio que sucedeu do mesmo modo como vivemos as
coisas mais profundas: aprendemos, sem saber que estamos aprendendo.
Lembro este episdio como uma homenagem a todos os professores, a esses
abnegados trabalhadores que todos os dias entregam tanto ao futuro deste
pas.

Comecei por saudar os professores. Parece que me esqueci dos estudantes.

Ou que os coloquei em segundo plano. Mas no.
Todos somos professores, mesmo que no o saibamos. Perante os outros,
perante os nossos pais, perante os amigos, perante ns mesmos, com bons ou
maus exemplos, com tristes ou gratificantes lies, todos somos professores.
Um dos maiores professores do nosso tempo um homem que nunca deu
aulas. um homem que ensinou a sermos mais humanos. Mais do que isso,
um homem que ensinou a ter esperana num mundo to desesperanado.
Esse professor de toda a humanidade, de todas as raas e credos, um
africano. Chama-se Nelson Mandela. A sua vida foi uma interminvel lio.
Mandela hoje uma bandeira mundial no apenas porque foi um poltico que
dignificou a poltica, mas porque nos dignificou a todos ns, seres humanos.
Deixem-me falar de Mandela. Este homem, que agora est doente e cansado,
viveu encarcerado durante vinte e sete anos. Vinte e sete anos so mais do
que o tempo de vida da maior parte dos presentes nesta sala. Vinte e sete
anos de priso tempo suficiente para criar raiva, dio e insuperveis
ressentimentos. Contudo, este homem converteu esse potencial negativo em
fora construtiva e reconciliadora. Um dos motivos de inspirao de Mandela
foi ter encontrado num poema que se chama Invictus. Vou ler esse poema.
Do ventre da noite que tudo cobre
Negra como o fundo da cova escura
Agradeo aos deuses de todos os cus
Por quanto a minha invencvel alma perdura
Ante as garras do cruel acaso
Nem eu tremi, nem o medo me turvou
Sob o peso da ameaa e da desumana violncia
Eu sangrei mas a minha alma nunca se curvou
No importa se a passagem estreita
No importa quantos castigos devo penar
Eu sou o dono do meu destino
Eu sou o capito da minha alma.
Estes versos, meus amigos, foram uma espcie de suporte moral que deram
fora a Nelson Mandela. Vezes infinitas o prisioneiro 46664 da Ilha de Robin
regressou a estes versos para no sucumbir. Como escritor e poeta, d-me
grande alegria saber deste poder da poesia. Neste caso, h qualquer coisa que
deve ser acrescentada.

Na verdade, este poema foi escrito em 1875. O seu autor no foi um poeta sulafricano, no foi sequer um poeta africano. Quem escreveu estes versos foi um
britnico chamado William Ernest Henley. Estes versos viajaram para alm de
sculos e continentes e iluminaram a esperana de um homem que, em vez de
se vitimizar e procurar a vingana, nos deu uma eterna lio da crena nos
outros.

Eu venho falar para a Escola de Comunicao e Artes. Por isso me demorei

nestes episdios. Porque acredito que a comunicao e a arte so ferramentas
de mudana to importantes como a poltica. Mandela fez da poltica um
instrumento de comunicao da verdade. Ele fez da poltica uma obra na arte
da reconciliao, numa nao dividida pelo preconceito. Talvez a cultura seja o
mais poderoso e duradouro instrumento de interveno social. No nosso
continente isso bem claro. Vejamos um exemplo:
Desde h 50 anos, quando comearam a acontecer as independncias, o
nosso continente conheceu mais de 210 presidentes. O desafio que vos fao
o seguinte: digam o nome de 10 (apenas 10) destes dirigentes que se tenham
notabilizado como figuras humanas de referncia. Tero dificuldade. Ser
muito mais fcil enumerarmos artistas e intelectuais dignos de serem
lembrados. E aqui que a figura de Mandela to importante para ns,
africanos. Podemos no nos lembrar de muitos polticos africanos que nos
dignifiquem. Mas o nome de Mandela basta para compensar toda essa
ausncia e devolver o orgulho de sermos quem somos.

Caros amigos, vou entrar agora no tema central desta alocuo.

Todos os dias centenas de chapas de caixa aberta transitam por esta cidade
que parece afastar-se do seu prprio lema Maputo, cidade bela, prspera,
limpa, segura e solidria. Cada um destes chapas circula superlotado com
dezenas de pessoas que se entrelaam apinhadas num equilbrio inseguro e
frgil. Aquilo parece um meio de transporte. Mas no . um crime ambulante.
um atentado contra a dignidade, uma bomba relgio contra a vida humana.
Em nenhum lado do mundo essa forma de transporte aceitvel. Quem se
transporta assim so animais. No so pessoas. Quem se transporta assim
gado. Para muitos de ns esse atentado contra o respeito e a dignidade
passou a ser vulgar. Achamos que um erro. Mas aceitamos que se trata de
um mal necessrio dada a falta de alternativas. De tanto convivermos com o
intolervel, existe um risco: aos poucos aquilo que era errado acaba por ser
normal. O que era uma resignao temporria passou a ser uma aceitao
definitiva. No tarda que digamos: ns somos assim, esta a maneira
moambicana. Desse modo nos aceitamos pequenos, incapazes e pouco
dignos de ser respeitados.
O caso dos chapas apenas um exemplo, uma ilustrao de um processo que
eu chamaria de construo do inevitvel. E simples: aos poucos, os
passageiros do chapa deixam de ser visveis. Na nossa sociedade essas
pessoas j contavam pouco. gente pobre, gente sem rosto, gente que no
aparece na TV nem no jornal. Essa gente surgir no jornal quando o chapa se
acidentar. Mas aparecer sem voz e sem nome. Um simples nmero para se
contabilizar feridos e mortos. Em contrapartida, outras coisas ganharam brilho
na nossa sociedade. Por exemplo, adquiriram toda a visibilidade os carros de
luxo de uma pequena minoria. Deixamos de ver os chapas mortais, mas
estamos atentos aos sinais de ostentao dessa minoria.
O assunto que quero abordar convosco hoje esta operao que banaliza a
injustia e torna invisvel a misria material e moral. Esta vulgarizao faz

perpetuar a pobreza e faz paralisar a histria. Samos todos os dias para a rua
para produzir riqueza mas regressamos mais pobres, mais exaustos, sem
brilho, nem esperana. De tanto sermos banalizados pelos outros, acabamos
banalizando a nossa prpria vida.
Estamos perante uma espcie de formatao mental e moral. A mensagem a
seguinte: querem dizer-nos as nossas doenas sociais so incurveis. Restanos viver de remendos e expedientes.

Visitou-me um escritor amigo da Nigria. Ele percorreu as cidades de

Moambique e ligou-me de Pemba. A primeira coisa que ele disse: Estou
maravilhado! Vocs tm estaes de gasolina a funcionar! O seu espanto
espantou-me a mim. Principalmente porque esse assombro provinha de um
cidado da Nigria, o maior produtor de petrleo de frica. S depois entendi.
O que passa na Nigria depois de 50 anos de exportao de petrleo - que
as cidades nigerianas no possuem aquilo que para ns comum: estaes de
gasolina vendendo gasolina. As bombas de combustvel naquele pas esto
quase todas fechadas e a gasolina vendida em garrafas e jerricans nos
passeios pblicos. Para alguns esse um processo natural em frica. Mas no
. O que sucedeu foi o seguinte: o governo subsidiou os preos dos
combustveis mas no foram os mais desfavorecidos que lucraram mais. Foi
uma parte da elite nigeriana que se apoderou dos circuitos formais e desviou
para os mecanismos informais a distribuio e venda do combustvel. Uma vez
mais, os ricos tornaram-se ainda mais ricos. Mas no a questo politica que
eu quero trazer aqui. A questo que, para o cidado da Nigria, aquele
sistema de venda, maneira do dumba-nengue, se tornou normal. Ver bombas
de gasolina a funcionar numa nao bem mais pobre como Moambique foi,
para ele, um motivo de surpresa. Eu vejo muito africanos proclamarem que os
mercados informais so a nica maneira que frica sabe fazer comrcio. Que
apenas nas barracas sabemos comer e beber. mentira. A dumbanenguizao da economia uma estratgia escolhida para fugir dos impostos,
para escapar das obrigaes para com o patrimnio pblico. Quando o meu
amigo nigeriano voltou a Maputo ele disse-me o seguinte:
- A minha surpresa no foi tanto o que eu vi em Moambique. Foi sim o que j
no sabia ver na Nigria.
O principal aliado dos tiranos a cultura da aceitao. Talvez alguns de vocs
sabem que sou um dos autores do Hino Nacional. Quando entregamos o Hino
para aprovao na Assembleia da Republica ns no podamos imaginar que
alguns deputados se sentissem incomodados com a passagem da letra que
diz: Nenhum tirano nos ir escravizar. claro que a letra no fala do presente.
Mas um hino feito para durar. E quem pode garantir que um candidato a
tirano no assaltar a nossa futura histria? O melhor modo de prevenir esse
risco no apenas consolidar a democracia poltica. investir numa cultura
viva, numa cidadania de construo do futuro. O que me interessa falar aqui,
numa Escola de Arte e Cultura a dimenso cultural das nossas pequenas e
grandes misrias.

A invocao da chamada africanidade uma das armadilhas mais usadas

pelos tiranos. No Malawi atacaram e rasgaram a roupa de mulheres pelo
simples facto de andarem de calas. Mulheres de calas no uma coisa
africana foi o que invocaram os agressores. Em nome de frica se agrediram
e mataram pessoas apenas porque eram homossexuais. Em nome da pureza
africana se continua a impedir que, apenas por serem do sexo feminino,
milhares de crianas no prossigam os seus estudos. Em nome de frica se
cometem os maiores crimes contra frica. O nosso continente feito de
passado e tradio, sim. Mas feito de modernidade. feito de mudana.
Como todos os outros continentes.
As dinmicas de mudana confrontam-se com uma identidade feita de passado
e tradio. Tudo isto tem a ver com o processo da construo do inevitvel.
Esse processo envolve o mecanismo da acomodao e o mecanismo da
invisibilidade. A acomodao tem vrias facetas. Sabemos que est errado,
mas nada fazemos. Porque temos medo. Porque achamos que no tem a ver
connosco. Ou porque fazemos clculos. melhor calar e ser promovido.
melhor recolher uns magros favores em troca do nosso silncio e da nossa
cumplicidade.
O mecanismo da invisibilidade foi tratado por Jos Saramago no livro O ensaio
sobre a cegueira. Ns estamos doentes, no porque os olhos tenham alguma
deficincia, mas porque deixamos de saber olhar. Deixamos de querer ver. E
deixamos de nos ver a ns mesmos. No fundo, este o desfecho desse
processo de alienao. Tornamo-nos cegos. Quem no v, aceita que outros
lhe digam como o mundo.
Eu rabisquei uma lista de fenmenos sociais que se tornaram invisveis em
Moambique. A lista bem extensa. Mencionarei apenas de alguns.
A violncia contra os mais fracos
O primeiro desses fenmenos a violncia. Dizemos com frequncia que
somos um povo pacfico. Isso verdade. Mas os povos todos, do mundo, so
pacficos por natureza. O que muda a sua histria. Assim, verdade que
somos um povo pacfico, mas tambm verdade que foi esse povo pacfico
que fez uma guerra civil que matou cerca de um milho de pessoas. A guerra
terminou em 1992, e essa data talvez a mais importante da nossa histria
recente, depois da Independncia Nacional. Terminou o conflito militar, mas
no terminaram outras guerras silenciosas, invisveis e perversas.
Hoje somos uma sociedade em guerra consigo mesma. Os alvos dessa guerra
so sempre os mais fracos. Estamos em conflito com as mulheres, com as
crianas, com os velhos, estamos em guerra com os pobres, com aqueles que
no tm poder. Somos uma sociedade obcecada pelo Poder. Quem no tem
poder como quem circula na traseira do chapa: no existe. Tudo tem uma
leitura poltica, o mais pequeno detalhe um recado, uma definio de
hierarquias. Quem chega primeiro reunio, onde se senta, quem no
comparece cerimnia, com que carro chegou, de quem se faz acompanhar,
tudo isso so sinais de poder. Nas ruas sou chamado de patro, sou chamado
de boss, porque a minha cor da pele tida como um sinal de Poder. O

vendedor de viaturas insurgiu-se com a escolha de um carro que eu queria

comprar. Deixe que escolho um carro compatvel com o seu estatuto.
Estamos em guerra connosco mesmos e o primeiro desses alvos
curiosamente uma maioria: as mulheres. Em Moambique h mais um milho
de mulheres que homens. Mas ao nvel das percepes, os homens do pouca
importncia a essa verdade. Eles so chefes, os donos, e olham as mulheres
como uma pertena privada. As mulheres, por outro lado, ainda pedem licena
para existir. A maioria das mulheres que so objecto de violncia dos maridos
acha que isso no um crime. Acham normal, acham natural. Ser agredida faz
parte do seu destino, da sua imutvel natureza.
E conto-vos trs episdios reais, que retirei da nossa imprensa apenas nas
ltimas semanas:
Em Cabo Delgado 17 homens violaram uma mulher que se atreveu a
atravessar o acampamento onde se praticavam os rituais de iniciao. Da parte
das autoridades locais houve uma inaceitvel passividade. Foi necessria
insistncia da famlia e de ONGs para que houvesse uma insuficiente resposta.
Em Manica dois jovens violam sexualmente uma mulher no stimo ms da
gravidez.
Em Tete um homem mata a criana de dois meses e esfaqueia gravemente a
mulher porque a meio do dia ele chegou a casa e a mulher recusou fazer sexo
com ele. O jornalista da televiso que entrevista o confesso culpado sugere
uma quase legitimidade do ato ao perguntar: o senhor devia estava
necessitado no verdade?.
Reclamamos a violncia da rua, mas mais provvel uma mulher ser agredida
dentro de casa do que fora de casa. mais provvel uma criana ser agredida
e violentada no espao da sua famlia. Esta tendncia no sucede apenas em
Moambique, mas no mundo. As estatsticas so reveladoras e assustadoras:
cerca de 70 por cento dos actos de violncia contra a mulher acontecem dentro
da casa. Mais de 60 por cento dos assassinatos de mulheres so cometidos
pelos seus companheiros ou ex-companheiros. Em todo o mundo, uma em
cada trs mulheres ou j foi ou ir ser agredida ou violentada. No pois
Moambique que afectado de modo particular. O que sucede que para ns
essa violncia legitimada por razes que se dizem culturais. Ns ainda
banalizamos muito facilmente. ainda prevalecente a ideia de que a mulher
que culpada, porque ela quem provoca a violncia. Ainda achamos que
este assunto no tem a ver connosco, que para ser denunciado pelas ONGs.
Isto , desresponsabilizamo-nos. Mesmo sendo mulheres, achamos que este
assunto tem a ver com os outros. Mesmo sendo homens, que tm mes, irms
e filhas, achamos que isto no tem nada a ver connosco.

OUTRA GUERRA - AS VIUVAS

Sugiro que leiam o livro de Fabrcio Sabat, chamado As vivas da minha terra,
para ficarem com uma ideia do crime generalizado que cometido contra
mulheres que vivem um momento dramtico da sua vida. E nesse exacto

momento de fragilidade, so assaltadas pelos prprios parentes. Levam-lhes

os bens, os filhos, o sossego.
CASO DAS VELHAS
Acusadas de feitiaria, roubaram-nas durante a vida, fizeram sumir a sua
infncia e juventude e, no final, roubaram a possibilidade de uma velhice
tranquila, usufruda com os netos e as lembranas. Est longnqua a imagem
de frica como um lugar especial porque os velhos so respeitados.

GUERRA CONTRA OS GAYS E AS LSBICAS

Moambique nem dos pases menos tolerantes. H pases que consideram
formal e legalmente um crime o simples facto de ser ter uma orientao sexual
diferente. Mesmo assim, h entre ns, uma enorme intolerncia.

CASO DOS DOENTES MENTAIS

Ns estamos to ocupados com outras doenas que esquecemos que no
apenas o HIV SIDA que tem implicaes do ponto de vista do estigma social.
As doenas mentais so outro mal no visvel. No creio que existam
estatsticas da prevalncia de doenas mentais em Moambique. Mas a mdia
em frica de 14 por cento da populao.

ALBINOS
Vou contar-vos um episdio real. Conheci um pedreiro que chamarei apenas
por Fabio, que certa vez executou uma obra para minha casa. Um dia, uma
moa albina veio minha porta pedir gua. O pedreiro desceu do escadote
onde trabalhava para me dar conselhos: melhor no dar, ou usar um copo
que depois deita fora. Quando lhe perguntei porqu, ele respondeu: aquela
tjidajna algum que tem muitos problemas. E reproduziu os habituais mitos e
preconceitos sobre os albinos. No final confessou: ainda bem que na minha
famlia ns no temos disso.
Passaram-se anos e a semana passada o mesmo Fabio ligou para mim a
perguntar se era possvel entrar sem convite na exposio Filhos da Lua, na
Fortaleza de Maputo. Ele ouviu na rdio que a exposio tinha por tema os
albinos e estava muito interessado em levar a sua filha a esse evento. que
a minha filha nasceu albina. Fabio no podia nunca imaginar ser pai de uma
tjidjana. Mas foi. E ele agora, por amor a essa menina, queria enfrentar junto
com ela os preconceitos que ele mesmo guardava dentro de si. Chamei Fabio
e ofereci-lhe que levasse para a sua filha dois discos. Um de Salif Keita, outro
do nosso Aly Fake. E disse esses so os melhores copos de gua. Refrescam
a alma.

Muitas vezes pensamos que essas diferenas vivem fora de ns. A diferena
est dentro de ns. Um em cada 35 moambicanos portador do gene do
albinismo. Um em cada 35 pessoas portador dessa gente. Nenhum de ns
sabe partida se poder ser pai ou me de uma criana albina.

GUERRA COM OS MORTOS

At aqui falei de conflitos com mulheres, crianas, velhos. Mas todos esses
segmentos sociais so compostos por gente viva. O mais triste que a nossa
sociedade entrou em guerra com os seus prprios mortos. Este o sintoma
mais grave da nossa patologia social: passamos a maltratar at os nossos
mortos. O que acontece nos nossos cemitrios um atentado contra os mais
bsicos princpios morais. As famlias enterram os seus entes queridos e so
obrigadas a retirar o mais nfimo valor que acompanhe o falecido. Sabem que
no dia seguinte, o caixo foi assaltado, o morto foi despido. As prprias jarras
de flores so quebradas antes de serem colocadas para prevenir que sejam
roubadas e vendidas. No contentes em assaltarem os vivos, h gangs que se
especializaram em roubar os mortos. Nem depois do ltimo suspiro estaremos
a salvo dos ladres.

Meus amigos

Eu disse que estvamos em guerra connosco mesmos. Esta guerra domstica

compe-se de duas violncias. A violncia daqueles que agridem. E a violncia
dos que se calam. Marthin Luther King disse O que me entristece no apenas
o clamor dos homens maus. o silncio dos homens bons.
A lista das nossas guerras domsticas estende-se por mais domnios. Os
exemplos que escolhi ilustram o facto de que no somos a sociedade
pacificada que pretendamos ser. H um percurso enorme a percorrer e esse
caminho sobretudo uma viagem interior. Essa viagem s acontecer se
vocs souberem ver, souberem no aceitar. Tudo o que aqui disse pode ser
resumido em dois textos pequenos de autores alemes. Peo-vos que
escutem. O primeiro uma parbola e diz o seguinte:
Um dia, vieram e levaram o meu vizinho, que era judeu. Como no sou judeu,
no me incomodei. No dia seguinte, vieram e levaram o meu outro vizinho, que
era comunista. Como no sou comunista, no me incomodei. No terceiro dia,
vieram e levaram o meu vizinho catlico. Como no sou catlico, no me
incomodei. No quarto dia, vieram e levaram-me mim. Nessa altura, j no havia
mais ningum para reclamar.
O segundo texto um apelo na forma de verso, escrito pelo dramaturgo Bertolt
Brecht:

"Ns pedimos-vos com insistncia:

Nunca digam - Isso natural.
Diante das barbaridades de cada dia,
Numa poca em que corre sangue
Num tempo em que a arbitrariedade tem fora de lei,
Num momento em que a humanidade se desumaniza
No digam nunca: Isso natural
Se aceitamos as coisas como naturais
este nosso mundo torna-se imutvel
Caros amigos
O nosso tempo tambm est em guerra contra os jovens. nossa frente, e no
falo apenas de Moambique, se anunciam tempos difceis. nossa frente est
um futuro magro em que parece que apenas alguns podem caber. O que nos
sugerem que briguemos uns com outros para ver quem cabe nessa estreita
porta. Mas talvez seja possvel criar um outro futuro mais amplo.
Vo ser assediados. Por foras polticas que esto mais preocupadas com o
Poder do que com a resoluo efectiva dos problemas. Por foras que se
lembram dos jovens quando se trata de colher votos. Por foras que falam aos
jovens, no falam com os jovens.
Vocs so jovens. Ser jovens uma condio inerente, que se exerce sem
esforo. Mais do que jovens, sejam diferentes. Tragam para o nosso tempo o
inesperado, o que novo, o que historicamente produtivo.
Uma nova classe est povoando o poder poltico em Moambique. So os
papagaios. Reproduzem o discurso dos chefes. A maior parte deles so jovens.
Mas so jovens de alma envelhecida. Os papagaios podem pensar que o seu
futuro est assegurado porque olham o pas como se fosse um avirio. Mas o
nosso futuro como nao no se constri seno com ousadia, com vitalidade e
um infinito respeito pelos outros.
Ficamos muitas vezes espera, ficamos espera que o governo faa. Temos
medo de tomar iniciativa. Achamos arriscado. No agimos porque dizemos que
faltam recursos, falta oramento, falta autorizao do chefe. Mas existem lies
que parecendo pequenas podem tocar algum para toda a vida.
O professor primrio que leu uma redaco sobre as mos calejadas de sua
me no imaginava que estaria marcando para sempre um aluno seu. O poeta
William Henley no poderia imaginar que versos seus poderiam sustentar, cem
anos mais tarde, a vontade de lutar de um africano que iria mudar o destino de
milhes de pessoas.
Fazemos o que fazemos no porque sejam grandiosas iniciativas mas porque
necessitamos mudar as coisas e melhorar o mundo. Fazemos o que fazemos
porque, como diz o poema, ns queremos ser donos do nosso destino e
capites da nossa alma colectiva.
Aula inaugural Escola de Comunicao e Artes- UEM. 2012