A cosmogonia uma cincia cultivada por todos os povos arcaicos e tradicionais e se refere ao conhecimento

do homem (pequeno cosmos) e do universo (homem grande). Repete-se de modo unnime e de maneira
perene ao longo do tempo (histria) e do espao (geografia), descrevendo uma nica realidade, a do cosmos.
Esta realidade, por outro lado, a mesma que ns, os contemporneos, vivemos e habitamos, pois
essencialmente imutvel apesar das mutantes formas em que pode ser expressa ou apreendida, j que se
mantm perenemente viva.
O modo normal pelo qual essa Cosmogonia, Universal e Perene se expressa o smbolo, ou um conjunto de
smbolos em ao, constituindo cdigos e estruturas que se conjugam permanentemente entre si,
manifestando e veiculando a realidade, ou seja, toda a possibilidade do discurso universal, que se faz audvel
e compreensvel por seu intermdio.
O smbolo , portanto, a traduo inteligvel de uma realidade cosmognica e, ao mesmo tempo, essa
realidade em si, ao nvel em que ela se expressa.
Para o caso da cosmogonia nos interessam particularmente os smbolos numricos e geomtricos, que, como
se sabe, mantm uma perfeita correspondncia entre si. Constituem mdulos paradigmticos, presentes em
todas as culturas, j que formam a estrutura de qualquer construo, neste caso, da Construo Universal...
importante ressaltar que aquilo que a simblica manifesta dentro de si, no mais profundo de sua intimidade,
no seno a totalidade do cosmos, atual e constante. Ela prpria, a Cosmogonia Perene e Universal e
no s a cincia que trata dela que vlida para todo tempo e lugar na dimenso do humano, no nada
mais que um smbolo de algo muito mais amplo que a transcende, j que pode ser concebida e explicada
como uma modalidade arquetpica do Ser Universal.
Pode-se pensar, equivocadamente, que as estruturas simblicas so meras convenes utilizadas para
descrever a realidade. Isso s seria vlido na medida em que se aplicasse igualmente a qualquer
manifestao, que sempre uma determinao, uma fixao, comeando pela linguagem, pelo verbo. Porm,
bvio que no h maneira de apreender a realidade seno por meio do smbolo (lingustico, numrico,
geomtrico, etc.) e dos cdigos que este forma.
O smbolo no arbitrrio, e reflete autenticamente o que expressa, requisito sem o qual seria impossvel
qualquer relao ou comunicao. Deve-se ter em mente que, por tomar uma forma, constitui uma estrutura
na torrente do no-enunciado, na vida larval e catica do vir a ser. Os antigos conheciam sobejamente esta
verdade, e da o valor criativo que atribuam palavra. Ou seja: o sujeito participa de qualquer fato objetivo e
portanto o gera; a histria de seus ciclos tambm testemunha esta inter-relao constante.
No entanto, a irrealidade do mundo e do homem s pode ser observada porque existe, e deve ser, nesse
caso, sujeito e objeto de alguma revelao. Os smbolos, como os conceitos ou os seres, so imprescindveis
no plano do Universo, e alguns cdigos como o aritmtico ou o geomtrico, entre outros, no so convenes
casuais, mas expressam realidades arquetpicas e formam a base de qualquer estrutura, no s no "exterior"
mas tambm no "interior". A ponto que de se poder dizer que estas imagens constituem categorias prprias
do pensamento, e fazem do homem um autntico intermedirio entre o conhecido e o desconhecido, ou seja:
o maior dos smbolos, capaz de unificar por sua mediao a multido do disperso.
Talvez a Roda seja o mais universal dentre os smbolos de todos os povos. Isso se deve, por um lado, ao fato
de que este smbolo aparece unanimemente, direta ou indiretamente, em todas as tradies, e parece ser
consubstancial ao homem.

Por outro lado, a prpria universalidade dos significados da roda, e sua conexo direta ou
indireta com os demais smbolos sagrados, em especial, nmeros e figuras geomtricas, fazem
dela uma espcie de modelo simblico, uma imagem do cosmos. Pois a roda no plano um
crculo, e a circularidade uma manifestao espontnea de todo o cosmos; portanto essa
energia h de provir de um ponto central que a irradia, tal qual o caso de uma roda, smbolo do
movimento e tambm da imobilidade, que pode girar e reiterar seus ciclos, possibilitando a
marcha graas a um eixo imvel. No plano isso se representa como um centro do qual a
circunferncia extrai sua forma (com cordel ou compasso, imprescindvel ter um ponto fixo para
traar a circunferncia) por irradiao, tal qual a energia potencial do eixo se transmite ao aro por
mediao dos raios das rodas, anlogos ao raio da circunferncia. Qualquer pessoa que traa
uma circunferncia sabe que esta depende do ponto central e no ao contrrio.
Entre o ponto central e a circunferncia se configura o crculo; o valor aritmtico associado ao
primeiro a unidade, que uma representao natural do ponto geomtrico, e segunda o
nove, que o nmero do ciclo por ser o da circularidade, como mais adiante veremos. A soma de
ambos nos d a dezena (1 + 9 = 10) que modelo numrico da tetraktys pitagrica, o qual pode
ser relacionado com qualquer outra aritmosofia, j que os nmeros e as figuras geomtricas
so mdulos harmnicos arquetpicos, vlidos em todo o manifestado e, portanto, para qualquer
tempo e lugar dentro deste ciclo humano.
Assim, pois, no devemos estranhar que neste trabalho sejam tratados em conjunto os smbolos
da roda e do crculo, o da espiral e o da esfera, pois esta, por exemplo, no seno o crculo na
tridimensionalidade. Igualmente, que se mencionem smbolos estreitamente associados ao da
roda como o da cruz, o quadrado, e outros, assim como que se recorra s distintas tradies
onde se encontra testemunhado.

No obstante, este smbolo est presente em nossa prpria Tradio e se acha ao nosso
alcance trabalhar com ele. No prpria dia-a-dia podemos observ-lo constantemente; de fato
evidente na prpria vida, pois como observamos, as coisas se produzem com um movimento
circular e portanto so cclicas, o que um pensamento emitido por todas as doutrinas
metafsicas.
A figura esquemtica da roda no plano foi associada ao sol por numerosos povos e de fato ainda
hoje o smbolo astrolgico desse astro; em alquimia representa o ouro, seu equivalente
terrestre. Da a associar o percurso do sol com um carro dourado, ou de fogo, s um passo. De
fato seu alcance significativamente mais amplo e se corresponde com a ideia arquetpica de
Centro: aquilo que capaz de gerar uma ordem na massa amorfa do caos; o ponto imvel
imprescindvel a toda criao, o motor graas ao qual o devir tem um sentido.

Este ponto central da Roda do Mundo se comunica com a periferia, como j se disse, atravs de
raios, que so portanto intermedirios entre ambos; e enquanto a roda gira sobre si mesma
simbolizando o movimento e o tempo, o eixo permanece fixo expressando a imobilidade e o
eterno.

O crculo e a esfera foram tomados por numerosos povos e distintos autores antigos como
figuras perfeitas e expresses da totalidade. A roda em particular est associada aos ciclos que
repete uma e outra vez e, portanto, ao relativo, ao passageiro, ao contingente, porm sobretudo
recorrncia, reiterao. Como se poder observar, e assim o continuaremos vendo, este
smbolo se presta a inumerveis transposies ao plano metafsico, ontolgico e csmico e
objeto de conhecimento e especulao.

O que um ponto central ao crculo, o eixo com relao esfera, motivo pelo qual centro e
eixo se correspondem exatamente, sendo o primeiro um smbolo plano e o outro smbolo
tridimensional do mesmo conceito.
Se o ponto virtual, no manifestado e geometricamente no existe, a periferia da roda ser
visvel e representar, na ordem csmica, a manifestao universal e, no mundo do homem,
qualquer expresso, razo pela qual tambm se pode equiparar o ponto e o crculo, a potncia e
o ato, e por conseguinte, a contemplao e a ao.
A primeira diviso a que pode dar lugar o smbolo da roda a bipartio da figura que a
representa em duas metades anlogas e exatas. Estas representam os dois movimentos, de
ascenso e descenso, que realiza a roda no percurso de um ciclo, seja o do sol no ano, ou o do
dia, ou o da lua em um ms, ou o da vida de um ser humano; o de princpio e fim com o qual
est assinada qualquer criao.

Princpio e fim tm uma origem e um destino comum, o que d lugar, alm disso, s ideias de
reincidncia ou repetio, crenas e conceitos de todos os povos arcaicos e tradicionais que
viveram sempre um tempo cclico e no linear e indefinido, tal como o ns concebemos
atualmente.
Qualquer ponto da periferia os que so de nmero indefinido e podem simbolizar, cada um, a
vida de um homem na imensido do criado um reflexo do centro e se encontra conectado a
ele pelo raio, porm enquanto que no aro todo sucessivo, do ponto de vista central as coisas
so simultneas.
Esta figura tambm pode ser adaptada obviamente aos conceitos de interior e exterior, de luz e
reflexo, e tambm de realidade e iluso, posto que a permanncia do ponto no se altera diante
das formas mutantes e sempre perecveis do transcorrer perifrico.
Nos diz Ren Gunon que: "O centro , antes de tudo, a origem, o ponto de partida de todas as
coisas; o ponto principal, sem forma nem dimenses, portanto indivisvel, e, por conseguinte, a

nica imagem que se pode dar Unidade primordial. Dele, por irradiao, so produzidas todas
as coisas, assim como a Unidade produz todos os nmeros, sem que por isso sua essncia fique
modificada ou afetada de qualquer maneira".
Todos os pontos da circunferncia esto a igual distncia do centro, lhe so equidistantes, motivo
pelo qual as inumerveis energias do cosmos se neutralizam em seu seio.
Geometricamente o eixo vertical que atravessa distintos planos circulares horizontais, que ele
mesmo gera, os que giram como rodas ao seu redor formando a cadeia de mundos, os
diferentes estados de um Ser Universal.
A energia da irradiao chegada a seus prprios limites retorna a sua fonte por mediao do
mesmo raio que as conecta, para ser reabsorvida no Princpio, que novamente volta a eman-la
para a periferia, constituindo esta inter-relao, ad extra e ad intra, uma espcie de respirao
universal selada pelas leis csmicas da dialtica. Por isso que o Centro, ou o Eixo, a Origem
e o Princpio, e irradiando tudo d'Ele, a Ele tudo retorna.
O centro pois uma regio mtica, uma ideia arquetpica que, no obstante, se manifesta em
determinados pontos da circunferncia que, desta maneira, passam a ser centros para o sistema
que eles geram, sempre e quando sejam autnticos reflexos do ponto original ou, o que o
mesmo, que esse Centro fosse uma teofania, ou uma hierofania, um lugar, pessoa ou objeto que
expressasse a unidade de um modo particular, e que igualmente a irradiasse.
Nesse caso os distintos centros ou pontos significativos na periferia seriam focos "cosmizados"
que estariam estabelecendo contato com o ponto mdio, rompendo assim com o movimento
homogneo e reiterativo da Roda. Por este caminho o sbio perfeito, segundo o taoismo, poderia
acessar o "ponto central da Roda", em comunho com o princpio, em absoluto repouso,
imitando "sua ao no atuante".
Nota: O alquimista, matemtico e cabalista John Dee, astrlogo da rainha Isabel I da Inglaterra,
cujos instrumentos mgicos (espelho, pantculos, bola de cristal) se conservam expostos no
Museu Britnico, escreve no Teorema II de seu Mnada Hieroglfica:
" pois pela virtude do ponto e da mnada que as coisas comearam a ser desde o princpio. E
todas as que so afetadas na periferia, por grandes que elas sejam, no podem, de nenhuma
maneira, existir sem a ajuda do ponto central"

(Texto: Federico Gonzalez - Continua)

Postado por Ponte Oculta s 10:48 Nenhum comentrio:

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24 de maro de 2014

LIVRO MGICO DO ANTIGO EGITO V

CAPTULO II
OS PODERES DO MGICO
O mgico de Lucsor e os filhos dele no ficaram de modo algum surpreendidos com os velhos
textos que eu referira. Encontravam esses textos o eco de uma prtica secular, transmitida de
gerao em gerao. Quem poderia duvidar dos imensos poderes de um mgico, baseados nas
suas capacidades de conhecimento? O seu nico verdadeiro temor, neste mundo e no outro, o
de ser privado das suas capacidades mgicas em consequncia de interveno de alguma
potncia malfica. Mas ele dispe de uma frmula especial para afastar esse perigo:
No permitir que o poder mgico de um homem lhe seja retirado no reino subterrneo.
Adquirida esta certeza, preciso combater o mal que tenta sempre atingir os seres em estado de
menor resistncia.
O mgico, referindo combates levados a cabo no mundo divino, afasta as influncias nocivas, tal
como o deus R se salvou a si mesmo do temvel crocodilo Sobek, como Hrus se salvou a si
prprio do lbrico Bebon.
Combater o mal exige tcnicas elaboradas. O mgico extrai a fora perniciosa do corpo do
indivduo atingido e transfere-a para outro lugar: por exemplo, para um animal. Ora aparece sob
a forma masculina, ora sob a forma feminina. Por isso o mgico desconfia especialmente dos
espectros e das almas errantes, multiformes, que difcil descobrir. Assim, ameaa destruir os
tmulos de onde elas vm, para as privar da sua base terrestre, ou ameaa suprimir-lhes as
oferendas, para as fazer morrer de fome.
fcil compreender que o renome dos mgicos do Egito se tenha difundido com tanto brilho em
todo o Mundo Antigo.
Segundo os autores gregos e latinos, eles sabiam curar os doentes, utilizar os simples, predizer
o futuro e at fazer chover. Os verdadeiros poderes mgicos foram, infelizmente, reduzidos a
operaes simplistas, como o fato de dar a uma mulher uma cabeleira esplendorosa que nunca
ficar branca, ou lanar sobre um inimigo um sortilgio para que fique careca.
O Papiro de Leiden expe assim uma srie de prticas espetaculares: praticar a adivinhao,
afastar os maus espritos, fabricar unguentos, favorecer os sonhos, fazer uma mulher ficar
apaixonada, matar os inimigos, utilizar uma frmula para repelir o medo que domina um homem

de noite ou de dia. Tudo isso repousa em bases tradicionais, pouco a pouco esquecidas.Para se
dar adivinhao, utiliza-se um vaso cheio de gua.

Identificado com Hrus, o Antigo, grande deus csmico, o mgico interroga os deuses por
intermdio de um mdium jovem que tem em si a verdade. O mgico ordena-lhe que abra os
olhos, para que veja a Luz. necessrio, a todo o custo, afastar do mdium as trevas, de modo
a que o seu esprito penetre no mundo dos deuses e encontre a resposta para a pergunta que foi
formulada. O vaso um excelente suporte para comunicar com o cu e o mundo intermedirio.
O mgico capaz de se adormecer a si mesmo, criando um sono hipntico ao colocar-se diante
de uma luz ou contemplando a Lua, ou ainda recitando sete vezes uma frmula mgica.
Entre as tcnicas mgicas oficiais, o orculo teve um grande sucesso no Egito do Imprio Novo e
na poca Baixa. O mgico de Estado coloca questes a uma esttua divina da qual espera uma
resposta, por vezes concretizada por um gesto, quando a efgie sagrada inclina a cabea para
dizer sim ou no.
Os clientes particulares consultam as divindades em pequenos oratrios, quer oralmente quer
por escrito, acerca dos assuntos quotidianos que preocupam a humanidade: a promoo social,
o futuro, os bens materiais, o amor.
Nunca ser de mais sublinhar que qualquer aquisio de poder mgico
repousa no processo de identificao abundantemente ilustrado nos textos egpcios. O mgico
torna-se nas foras que criam o mundo: por exemplo, a Abundncia personificada. No para
seu benefcio pessoal, mas sim para que um paciente beneficie dos efeitos benficos da sua
arte.
Nos templos, a magia est onipresente. Pela prtica dos rituais, pelo prprio significado da
arquitetura e da escultura, mas tambm em consequncia de uma realidade surpreendente: as
imagens gravadas nas paredes so animadas, vivas.
Adquirem vida quando so pronunciadas as palavras rituais. No momento da cerimnia matinal,
a mais importante do dia, a imagem do fara desce - ao mesmo tempo e em todos os templos
do Egito - das paredes onde est e encarna no corpo do sacerdote encarregado de agir em seu
lugar.
Segundo uma esteia da poca de Ramss IV, os prprios templos so
protegidos magicamente por amuletos e frmulas de modo a que seja expulso todo o mal do seu
corpo. Corpo a palavra justa, uma vez que cada santurio considerado um ser vivo.

O que se encontra nos templos (esteias, baixos-relevos, mobilirio, etc.), assim como nos
tmulos, deve ser preservado magicamente. Quem ousasse levantar a mo sobre esses objetos
ou sobre os decretos administrativos registrados nas paredes dos monumentos, pereceria sob o
gldio de Amon ou o fogo de Sekhemet, a deusa leoa.

As cidades, tal como os templos, gozavam de uma proteo mgica. O caso da aglomerao
tebana caracterstico. Tebas, Ermant, Medamud, Tod, eram os quatro santurios do deus
Montu.
O de Medamud continha quatro esttuas, lar mgico para o conjunto da regio. Um texto explica
que Amon-R, chefe dos deuses, est no meio do Olho direito, completo nos seus elementos
(...) O que Tebas, Medamud: o Olho completo nos seus elementos pelo fato de que Sua
Majestade, Amon- R, se encontra no nmero dos cinco deuses que fazem existir Tebas como
um Olho direito completo. Os quatro Montu esto sua guarda. Esto reunidos nesta cidade
para repelir o inimigo de Tebas.
Os Montu, divindades guerreiras, olhar aberto para o mundo, tm o encargo de proteger Tebas
contra os seus inimigos visveis e invisveis. Com efeito, Tebas considerada como o Olho
saudvel e completo, o udjat, usado frequentemente como amuleto.

O plano dos templos tebanos, especialmente o de Medamud, encarna esse Olho csmico, chave
principal da simblica egpcia. No esqueamos que o signo do Olho, em hieroglfica, significa
fazer, criar.
Tambm existe uma frmula para a proteo da casa familiar e dos seus elementos, a janela, as
fechaduras, o quarto, a cama... A cada um dos lugares da casa afetada uma divindade
protetora: um falco fmea, Ptah, chefe dos artesos, aquele cujo nome se encontra escondido
e outros gnios. Assim, os inimigos no entraro nem de noite nem de dia.
Vencer a morte O mgico especialista, tanto da vida como da morte. Quando a alma
abandona o corpo, tudo se desune. Os elementos que constituem o ser, at a associados pelo
fenmeno vida, deixam de coabitar.

A morte portanto uma passagem muito perigosa, porque os diferentes

elementos correm o risco de se manterem dissociados do outro lado do espelho. D-se ento a
segunda morte, a extino definitiva do ser, possibilidade que implica necessariamente a ao
mgica: preservar a coerncia do ser durante a passagem deste mundo para o outro, faz-lo
reviver do outro lado na sua plenitude.
A mumificao um ato mgico. Conservar as vsceras em vasos especiais,os vasos de
vsceras, um dos cuidados a ter. Cada vaso colocado sob a proteo de uma divindade, um
dos filhos de Hrus, em nmero de quatro:
Imseti, com cabea de homem, protege o fgado;
Hapi, com cabea de babuno, os pulmes;
Duamutef, com cabea de co, o estmago;
Kebehsenuef, com cabea de falco, os intestinos.

No so apenas os rgos materiais que beneficiam dos favores divinos, mas tambm os
princpios subtis que esses rgos abrigam.
Segundo o esoterismo egpcio, o ser composto por diversas qualidades, sendo as mais
conhecidas o akh (Khu), a irradiao, o ba, o poder de encarnao, e o ka, a potncia vital.
Existe tambm o beka, a capacidade mgica do indivduo.
Cada elemento tem uma existncia independente. A arte do mgico consiste em fazer com que
todas passem pelas aberturas do cu, de modo que o ser completo possa ir e vir, dirigir-se para
a Luz.
Segundo a expresso extraordinria dos Textos das Pirmides, o morto no partiu morto, mas
sim vivo. Esta constatao aplica-se ao fara e aos iniciados regenerados pelos ritos.

O objetivo da magia funerria essa vida ressuscitada que necessita do funcionamento perfeito
do corao conscincia, dos rgos vitais, a livre deslocao nos espaos celestes, o gozo das
energias subtis contidas nos alimentos e nas bebidas servidos nos festins do Alm.
Se o mgico deixasse de ser mestre na sua arte, isso seria uma catstrofe csmica: o Sol no
voltaria a levantar-se, o cu seria privado de deuses, a ordem do mundo seria subvertida, o culto
deixaria de ser celebrado, todo o ritmo das coisas seria perturbado. Enquanto mestre da energia,

o mgico permite s foras luminosas exprimirem-se em toda a sua plenitude. Um dos seus
nomes mais frequentes poderes de Helipolis, a cidade do Sol.
Essas foras engendram a prosperidade. Quando a energia se desequilibra, esses poderes
deixam de se exprimir. As crianas deixam de nascer.
Notas: O akh, simbolizado por uma bis, o poder sobrenatural dos deuses e do rei. O ba a
faculdade mbil do ser, evocada por um pssaro de cabea humana. Os ba (plural egpcio do
termo) das cidades so o seu poder sobrenatural, o seu gnio prprio. O ka a Fora; o ka dos
alimentos, por exemplo, o seu aspecto energtico. Potncia sexual, o ka a animao da
matria.
A preservao e a transmisso da vida so aes mgicas. Corpos aparentemente inertes so
animados por elas. Uma esttua, por exemplo, parece ser apenas um objeto de pedra. Pelo rito
da abertura da boca, a esttua tornada viva. Habita-a uma presena espiritual.
Nas mastabas, tmulos do Imprio Antigo, o serdab, pequena e exgua pea, contm uma
esttua - viva - do morto. O ka do defunto est presente nessa esttua.

Beneficio da recitao das frmulas, que lhe proporcionam a energia de que tem necessidade.
Os famosos modelos colocados nos tmulos no so brinquedos mas sim objetos mgicos: por
exemplo, as pequenas barcas de madeira com os seus remadores tornam-se, no Alm, meios de
transporte bem reais que permitem ao viajante vogar pelas guas eternas do Cosmos.
A vida ameaada por foras hostis, nomeadamente por almas escapadas dos tmulos, por
erros mgicos ou insuficincias rituais. Erram, provocando graves perdas fsicas ou psquicas.
Compete ao mgico neutralizar essas almas, uma vez que no interior da Casa de Vida ele
apreende os segredos do invisvel. A quem conhece a estatueta chamada Vida, que o
corao desta instituio mgica, dito:
Estars ao abrigo da morte sbita, estars ao abrigo do fogo, estars ao abrigo do cu, que no
se desmoronar, e a terra no se afundar e R no far cinzas com os deuses e deusas.
Esta estatueta Vida mumificada, depois untada com unguentos e uma substncia chamada
pedra divina, sendo por fim deitada num caixo. consagrada antes de se lhe abrir a boca e de
ser colocada numa pele de carneiro, uma pele de ressurreio. A Vida, assim protegida,
conservada num lugar da Casa de Vida onde constantemente regenerada pelos ritos.

Simbolicamente, a Casa de Vida um ptio arenoso cercado por um muro com quatro portas,
em cujo interior se ergue uma tenda para abrigar um relicrio que contm uma mmia de Osris.
Em torno existem vrias construes: alojamentos, lojas, oficinas, onde se formam os
especialistas que so chamados a preencher funes rituais.

Abertura da boca, abertura dos olhos: atos que transformam o cadver em ser vivo. O mgico
pratica a abertura da boca com uma enx de ferro, faz uma fumigao colocando incenso sobre
uma chama, purifica com a gua da juventude. pedido a Ptah, pai dos deuses, que favorea a
abertura da boca e dos olhos tal como o fez para o deus Sokar, na oficina dos escultores de
Mnfis chamada a moradia do Ouro.
Uma das mais belas ilustraes desse rito encontra-se no tmulo de Tutankhamon, no qual o rei
Ai, vestido com uma pele de pantera, abre a boca do jovem rei morto, representado em Osris.
Ponto capital: o sarcfago no um tmulo nem um lugar fechado. considerado como um
navio e como o ventre do cu. No Imprio Mdio, pintam nas paredes exteriores portas falsas e
dois olhos altura dos do rosto da mmia. O esprito do morto entra no sarcfago e sai.

Do mesmo modo, o tmulo um lugar de passagem. A porta falsa, inicialmente colocada no

meio do lado este da mastaba, estabelece a comunicao entre o Aqui e o Alm. O esprito
passa atravs da matria.
O nome, chave do poder mgico O conhecimento do nome o verdadeiro
conhecimento: pronunciar o nome modelar uma imagem espiritual, revelar a essncia de um
ser. Ao nomear, cria-se. Conhecendo os verdadeiros nomes, escondidos para o profano, vive-se
uma mestria.
O mais grave para um ser ver o seu nome destrudo. Por isso a magia toma todas as
precaues para que o nome dure eternamente. Os elementos do nome, as letras que o
compem, so sons portadores de energia. Quando o mgico fala ritualmente, utiliza esses sons
como uma matria animada, age sobre o mundo exterior, modifica-o se tanto for necessrio.

( Autor: CHRISTIAN JACQ - CONTINUA)

Postado por Ponte Oculta s 18:14 Nenhum comentrio:

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AS DUAS VERTENTES V

Findamos o ltimo texto com o seguinte pargrafo: Quando quase complementada a fase
evolutiva que competia Cadeia Planetria de Saturno, como visto na figura 06G, esse incio de
quase l pelas idades da segunda metade da 5 raa da 5 Ronda, tambm j se encontra em
trabalhos formativos a Cadeia Planetria que, no caso do Sistema Solar, foi a cadeia de Marte,
ou marciana.
Essa passagem, ou transio, de uma cadeia outra significa que a sequncia evolucional dos
planetas e das raas se d de forma, digamos, suave, e no abruptamente como se, de repente,
a cadeia anterior despencasse num insondvel abismo e a nova cadeia eclodisse como o
espocar de uma bomba.

No nada disso porque, como se sabe, a Natureza no d saltos. Tudo se transforma como o
transformar do prprio corpo fsico do Homem em que ele mesmo, no caso ns, nem
percebemos as mudanas. De crianas, sem sentir, vamos adquirindo estatura de adulto e, mais
frente, o envelhecimento.
Em tudo, no Cosmo, est a regncia do que se possa chamar de Espiral Evolucionria, pela qual
Universos, Galxias, Estrelas, planetas, transitam com Humanidades em seus bojos.

Comparem a transio dos acontecimentos csmicos com a gestao e parto no ambiente da

humanidade da Terra:
A mulher em seu estado normal de organismo vive sua exclusiva vida; em estado gestacional,
gera um feto, uma nova vida. Ambos, mulher e feto, por alguns meses formam uma s entidade,
fsica e espiritual, embora tenham individualidades mondicas; aps o parto, cuida da vida que
gerou, at que seu rebento possa cuidar-se por si mesmo.
Transpondo essa analogia para cadeias planetrias:
A Cadeia planetria atual vivendo sua exclusiva e isolada existncia. A Cadeia Planetria

gestando uma outra isso feito pelo processo no qual os Logos se servindo das Mnadas mais
evoludas da Cadeia atual vo se preparando, conscientes, para viver a futura etapa, - isto , os
indivduos - enquanto os assistentes Deles, dos Logos, j esto organizando o novo Globo
bero. A Cadeia Planetria atual, mesmo aps o incio da formao da Cadeia seguinte, - isto ,
os indivduos daquela em migraes mondicas e cuidados dvicos mantm longa interao
entre as duas at que a atual, que se torna anterior, se desligue inteiramente da nova cadeia,
pois que esta se tornou adulta.
Portanto, estejam conscientes de que j estamos vivendo a gestao da 6 raa de nossa
Ronda, a quarta, e a 1 raa da prxima Ronda, a quinta. Podemos at dizer que, como inegvel
, que os indivduos do presente constroem o futuro.

E como acontece em toda gestao ainda dentro da analogia anterior, todo perodo de
gestao tem seus incmodos orgnicos. Os incmodos orgnicos que acometem as
transies entre as raas nas Rondas, o que vamos sentindo na forma de desarmonia social
em nossa humanidade.
Comparem essa desarmonia como o peneirar de gros, em que os mais finos, os aproveitveis,
vo sendo direcionados raa seguinte (1), e os mais grossos so lanados na escria (2).
E o que estar conscientes ?
compreender que, em essncia, somos seres Divinos, aprendizes de criadores de Mundos e
de vidas.
Que os mundos de matria densa, como o nosso, igualmente a todos os demais, so apenas
etapas do processo de conscientizao,e no mundos dolos cujo existir se revela nas formas de
cultos exteriores e deificaes da matria.
Prosseguindo de onde interrompemos no pps anterior, vamos nos deparar com a Cadeia
Planetria de Marte, ou Marciana.

No processo de transcurso evolucional, a Cadeia Planetria de Marte se assemelha ao que foi

visto nos comentrios sobre a Cadeia de Saturno.
Desta forma, a partir da segunda metade da quinta (5) raa de cada Ronda inicia-se o
desenvolvimento da raa seguinte desta mesma Ronda.
Seguindo esses ciclos, durante o transcurso da segunda metade da 5 raa da 5 Ronda,
somada a todas as raas das 6 e 7 Rondas, ocorre o que se possa chamar a miscigenao
que vai dando origem 1 raa da Ronda seguinte.

Na figura acima est representado o incio da formao da Cadeia Planetria que sucedeu de
Marte. No caso, a Cadeia Planetria Lunar. Nossa velha conhecida em seus ciclos de 28 dias ao
redor da Terra.
Tambm, a Cadeia Planetria Lunar, passou por suas sete Rondas e nestas os ciclos de setes
Raas em cada uma.

E por mais uma vez, perpassando por eras imensas, dava-se novo encontro de Mnadas. As
originrias da Cadeia Lunar e as transmigradas do ciclo marciano. Utilizando dos corpos prprios
que os ambientes das Rondas lunares propiciavam, desenvolviam-se em associao, mesclando
as raas.
Mas no esqueamos que em cada Cadeia Planetria no se encontram s as Mnadas ali
originrias, ou aquelas transmigradas da Cadeia Planetria anterior. Em todos os tempos, neste
processo que chamamos Vida, muitas outras foras tributrias do suas participaes.

Isso quer dizer que de regies longnquas tambm so transferidas Mnadas para a Cadeia
Planetria cuja ao dessas presenas possa ser:
1 Seres de nvel evoludo superior ao comum dos dali nativos para colaborar e participar no
desenvolvimento daquela humanidade, ou raa;
2 Seres em resgate crmico cuja Cadeia Planetria oferea ambiente adequado aos
compromissos a serem resolvidos.
Assim, correm as eras, somadas aos milhes de milhes dos anos de contagem de tempo da

Terra, e a Cadeia Planetria Lunar, cumprindo sua misso csmica, vai se aproximando de seu
trmino.

E nesta aproximao de seu trmino, tal como aconteceu com as Cadeias Planetrias de
Saturno e Marte, agora a vez da Cadeia Planetria Lunar iniciar o procedimento de
transferncia das Mnadas que animam suas Raas e que, no processo de suas evolues,
ainda precisam frequentar outra Cadeia Planetria, desta vez a da Terra.
E assim se iniciam as transmigraes das Mnadas lunares que, no novo bero, a 1 Raa da 1
Ronda Terrestre, se mesclaro com as Mnadas nativas deste orbe.
Entretanto, aquelas Mnadas que alcanaram suficiente evoluo enquanto percorriam a Cadeia
Planetria Lunar, como tambm aconteceu nas Cadeias anteriores, espontneas e como
voluntrias, vieram colaborar com a multiplicao da Vida nesta regio que habitamos; ou, ento,
por direito e em busca de horizontes csmicos mais amplos transferiram-se para outros
cmodos desta nica Grande Morada, o Cosmo.

(Texto: Luiz Antonio Brasil - CONTINUA)

Postado por Ponte Oculta s 12:37 Nenhum comentrio:

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12 de maro de 2014

O PLANO ASTRAL IV

As nicas pessoas que normalmente despertam no stimo subplano

do plano astral, so as de aspiraes grosseiras e brutais os brios, os
sensuais e quejandos. A sua permanncia depende da intensidade dos seus
desejos; geralmente o seu sofrimento horrvel pelo fato de, conservando
vivos os grosseiros apetites que os dominaram na terra, lhes impossvel
agora satisfaz-los, exceto, uma vez por outra, quando conseguem
apoderar-se de uma criatura viva, com vcios iguais aos seus, e obcec-la
completamente.
As pessoas de moralidade mediana no tero de permanecer muito
tempo neste stimo subplano. geralmente no sexto que a sua demora se
acentuar, principalmente se os seus desejos e pensamentos predominantes
giraram em torno de coisas mundanas, porque nessa subdiviso que
encontraro os lugares e pessoas com quem na terra andaram mais ligadas.
O quinto e o quarto subplanos so semelhantes ao sexto. medida que
ascendemos atravs deles, as associaes de idias puramente terrestres
perdem gradualmente sua importncia, e h uma tendncia para moldarmos
o ambiente em concordncia com os mais persistentes dos nossos pensamentos.
Chegados terceira subdiviso, reconhece-se que esta caracterstica
substituiu inteiramente a viso das realidades do plano. Porque, aqui, os
seus habitantes criaram cidades imaginrias para si mesmos, e nelas vivem
com a sua fantasia criaes no exclusivas da imaginao de cada um
deles, como no mundo-cu, mas calcadas sobre a herana dos pensamentos
e fantasia dos seus predecessores. nesta subdiviso que se encontram as
tais igrejas e escolas e "habitaes na Summerland" de que falam os
espiritistas americanos, embora menos reais e muito menos magnificentes
para qualquer observador sem preconceitos do que para os seus
entusisticos criadores.
O segundo subplano parece ser o habitat dos devotos egostas e
pouco espirituais. l que eles usam as coroas de ouro e adoram a
representao material e grosseira da divindade peculiar da sua terra e do
seu tempo. A subdiviso mais elevada especialmente destinada queles
que em vida se dedicaram a trabalhos de ordem material, mas de carter
intelectual, e que os seguiram no com o fito de com eles bem servir e
ajudar os seus semelhantes, mas impelidos por motivos egostas ou

simplesmente por exerccio intelectual. Tais criaturas estacionam nesta

diviso por bastante tempo deliciados por poder prosseguir na ocupao
dos seus problemas intelectuais, mas sem fazer bem a ningum e pouco
progredindo no caminho para o mundo-cu.
Repito mais uma vez que a estes diferentes subplanos no deve ligarse
a ideia de localizao no espao. Qualquer entidade que funcione num
deles poderia ser repentinamente transportada dali para a Austrlia, ou para
onde quer que qualquer pensamento momentneo se lembrasse de a levar.
Mas o que no lhe possvel transferir a conscincia de um subplano para
o imediatamente a seguir, sem ter-se dado o processo de libertao de
matria, a que j nos referimos. No h, que se saiba, exceo a esta regra,
apesar de as aes de um homem, quando se acha consciente num dos subplanos,
poderem, at certo ponto, abreviar ou prolongar a sua permanncia ali.
Mas o grau de conscincia que um indivduo ter num determinado
subplano, no obedece mesma lei. Tomemos um exemplo extremo para
melhor compreenso. Suponhamos um homem que trouxe da ltima
encarnao tendncias que exigem para a sua manifestao grande
quantidade de matria do stimo ou ltimo subplano, mas que na vida
presente teve a felicidade de se convencer, logo de princpio, da
possibilidade e da necessidade de dominar essas tendncias. No provvel
que os seus esforos sejam inteiramente bem sucedidos; mas se o fossem, a
substituio no corpo astral das partculas grosseiras pelas mais sutis,
dar-se-ia regularmente, embora com lentido.
Este processo , na melhor das hipteses, sempre lento e gradual, de
modo que nada mais natural que o homem em questo morresse antes t-lo
meio terminado. Neste caso lhe restaria ainda bastante matria grosseira na
constituio do corpo astral, suficiente para lhe prolongar a sua estada no
plano astral. Mas como a sua conscincia no chegou a se habituar a
funcionar nessa matria, e como no lhe era possvel adquirir esse hbito, o
resultado seria que, embora a sua permanncia nesse subplano dependesse
do tempo que essa parte de matria levasse a desintegrar-se, ele estaria
sempre num estado de inconscincia. Isto , ele ficaria como se estivesse a
dormir durante o perodo dessa permanncia, e portanto, passaria
absolutamente ileso, no se sentindo afetado por nenhuma contrariedade
nem pelas misrias do subplano considerado. Diga-se de passagem que, no
plano astral, a extenso das comunicaes determinada, como na terra,
pelo conhecimento da entidade.
Ao passo que um discpulo, revestido do corpo mental, pode
comunicar os seus pensamentos mais facilmente e mais rapidamente que
sobre a terra, por meio de impresses mentais, s entidades humanas que
habitam o mundo astral, estas no tm geralmente a mesma faculdade e
parecem mesmo estar sujeitas a restries iguais s nossas, ou talvez menos
rgidas, mas pouco menos. Resulta da que estas se renem, como na terra,
em grupos, ligados por uma comunho de idias, de crenas e de lngua.
A ideia potica de que a morte nivela todos no passa de um absurdo, fruto da
ignorncia, porque, na grande maioria dos casos, a perda do corpo fsico
no tem a menor influncia no carter e na inteligncia da pessoa, e, entre
aqueles a que chamamos mortos, h tantas variedades de inteligncias
como entre aqueles a que chamamos vivos.
As teorias correntes no Ocidente a respeito do destino do homem
post-mortem esto to longe da verdade que mesmo pessoas muito
inteligentes se sentem extremamente confusas e pasmadas ao despertarem
no plano astral. A situao em que o recm-vindo se encontra to
radicalmente diferente daquilo que o levaram a acreditar, que no raro

encontrarem-se l criaturas que se recusam obstinadamente a crer que j

transpuseram os portais da morte. Realmente, a nossa to gabada f na
imortalidade da alma to pouco firme, que a maioria das criaturas v no
simples fato de ainda se acharem conscientes uma prova absoluta de que
no morreram.
Tambm a horrvel doutrina da punio eterna a culpada da grande
dose de terror, grandemente lamentvel e profundamente injustificado, com
que os mortos ingressam na vida superior. Em muitos casos passam longos
perodos de um sofrimento mental de intensa agudeza enquanto no
conseguem libertar-se desta monstruosa blasfmia, e convencer-se de que o
mundo governado, no segundo o capricho de qualquer demnio, vido
de angstias humanas, mas segundo a grande lei da evoluo,
profundamente benvola e maravilhosamente paciente.
Muitos dos que estamos estudando no chegam a apreender este fato
da evoluo, mas continuam a flutuar ao acaso no mundo astral, tal qual
impelidos por influncias do que fizeram na vida fsica precedente.
Qualquer que seja o nvel intelectual da entidade, a sua inteligncia varia
sempre em vigor, tendendo mesmo a diminuir, porque a mente inferior do
homem levada em direes opostas, pela natureza espiritual superior que
atua de cima e pelas intensas foras de desejos, que vm de baixo.
Por isso, ele oscila entre as duas atraes, com uma tendncia crescente para as
superiores, medida que os desejos inferiores se vo consumindo. Tem
aqui cabimento uma das crticas que se fazem s sesso espiritistas.
Evidentemente um homem ignorante ou degradado pode aprender muito,
depois da morte, em contato com assistentes srios, dirigidos por pessoa
competente, e ser assim ajudado e erguido da sua degradao. Mas no
homem comum, a conscincia se eleva constantemente da parte inferior da
natureza para a superior; e, evidentemente, nunca pode ser til e favorvel
sua evoluo o redespertar-lhe esta conscincia inferior, arrebatando-o
do seu estado atual e arrastando-o de novo ao contato com a terra por meio de um mdium.
Compreenderemos melhor o perigo deste despertar inoportuno, se
nos lembrarmos de que o homem real, retirando-se cada vez mais em si
mesmo, torna-se cada vez menos apto para influenciar e governar a sua
parte inferior que, todavia, separao completa, fica em condies de
gerar Karma, e abandonado s suas prprias foras, mais provvel que
crie mau Karma e no bom.
Independente de qualquer questo de desenvolvimento por meio de
um mdium, h uma outra influncia, bastante freqente, que pode retardar
consideravelmente o caminho do mundo--cu entidade desencarnada: so
as manifestaes intensas de exagerados desgostos dos sobreviventes por
causa da partida do seu parente ou amigo. As ideias do Ocidente sobre a
morte, velhas de sculos, mas falsas e, direi mesmo, irreligiosas, do
o triste resultado de no s nos causarem um sofrimento moral to intenso
quo desnecessrio pela partida temporria dos entes queridos, mas de nos
fazerem contribuir, com o nosso desgosto intil, para o mal daqueles que
tanto amamos.
Ao passo que o nosso irmo desaparecido cai sossegada e
naturalmente no sono inconsciente que precede o despertar magnfico nos
esplendores do mundo-cu, ns o obrigamos por vezes a sair dos seus
sonhos venturosos, chamando-o recordao da vida terrestre pela
violncia do desgosto e das saudades apaixonadas dos seus mais prximos,
que lhe despertam- vibraes correspondentes no corpo de desejos e lhe
causam assim uma aguda sensao de mal-estar.
Seria de grande utilidade que aqueles cujos entes queridos a morte

separou, aprendessem nestes fatos indubitveis a refrear, por amor dos seus
mortos queridos, as suas manifestaes de um desgosto, que embora natural,
na sua essncia um sinal de egosmo. No que as doutrinas
ocultas aconselhem o esquecimento dos mortos. Longe disso. O que elas
sustentam e defendem que a recordao afetuosa de um amigo que a
morte levou, uma fora que devidamente canalizada por meio de
convictos e sinceros votos pelo seu progresso para o mundo-cu, e pela
tranqilidade da sua passagem pelo estado intermedirio, lhe pode ser de
altssima vantagem. Ao passo que essa recordao, tornada pelo desgosto
moralmente doentia, exagerada com lutos e lgrimas, pode impedir-lhe o
caminho, fazendo-o rduo e penoso. precisamente por isso que a religio
hindu prescreve acertadamente as cerimnias Shrddha pelos mortos e a
religio catlica manda que se faam oraes por eles.
Acontece, s vezes, o contrrio, isto , o desejo de fazer
comunicaes vem do outro lado, eco morto que deseja ardentemente
comunicar-se com aqueles que deixou. Por vezes se trata de uma
mensagem de importncia, por exemplo, a indicao do lugar onde est
escondido um testamento desaparecido; porm, na maioria das vezes, so
mensagens triviais. Mas seja como for, sempre da mxima importncia
que o morto comunique o mais depressa a sua mensagem, principalmente
se a tem fortemente gravada na mente, para que no se d o caso de,
conservando-a, manter-se num estado de ansiedade, que lhe desviaria
constantemente a conscincia de novo para a terra, impedindo de se focar
nas esferas superiores. Neste caso, um mdium por intermdio de quem o
morto possa falar ou escrever, ou um psquico que o compreenda, presta-lhe
evidentemente um grande servio.
E por que no pode ele falar ou escrever sem a interveno de um
mdium? A razo reside no fato de um estado de matria poder geralmente
atuar apenas sobre o estado que lhe est imediatamente inferior, e como no
seu organismo apenas h a matria grosseira que tambm entra na
composio do corpo astral, torna-se-lhe impossvel enviar vibraes
substncia fsica do ar ou mover o lpis, tambm de matria fsica, sem
pedir emprestada matria viva da ordem intermdia contida no duplo
etrico, e graas a esta que qualquer impulso se transmite de um plano
para outro. E a qualquer outro indivduo que no fosse um mdium, no lhe
seria fcil utilizar a matria, por causa da extrema justeza em que se acham
os princpios numa criatura vulgar, dificilmente separveis pelos meios
geralmente ao alcance dos mortos, ao passo que num mdium, e
precisamente esta a caracterstica essencial das suas faculdades, os
princpios podem separar-se rapidamente e fornecer a matria para a
desejada manifestao.
Quando no v possibilidade de estabelecer a comunicao por meio
de um mdium, ou porque no o ache, ou porque no saiba fazer-se
compreender por meio dele, o morto recorre muitas vezes a si mesmo,
fazendo toda a espcie de tentativas grosseiras e desastradas, pondo em
ao, numa atividade desordenada, foras elementais. talvez por isso que
tantas vezes se vem nas sesses espiritistas essas incompreensveis
manifestaes de espritos, derrubando mesas, atirando pedras, pondo
campainhas a tocar, etc. Pode acontecer que um mdium que se encontre
no local onde se do estas manifestaes, compreenda e venha a descobrir
o que a entidade que as origina quer dizer, pondo fim aos distrbios. Mas
isso raro, visto que essas forcas elementais so geralmente postas em ao
por causas mltiplas e variadssimas.

(C. W. Leadbeater - CONTINUA)

Postado por Ponte Oculta s 14:46 Nenhum comentrio:

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10 de maro de 2014

O LIVRO PERDIDO DE ENKI XVII

Suas aes so um mistrio, no se sabe o que esto tramando;Marduk abandonou a estao

de passo do Lahmu, os Igigi
esto ansiosos, a estao de passagem se viu afetada por tormentas de p, os danos que possa
haver nos so desconhecidos.
O Lugar dos Carros no Edin deve ser construdo, de ali se levar o ouro diretamente da Terra ao
Nibiru, a partir de ento, j no ser necessria uma estao de passagem no Lahmu; esse o
plano de Ninurta, seu entendimento grande nestas matrias, Estabelea o Lugar dos Carros no
Bad-Tibira, seja Ninurta seu primeiro comandante!
Anu deu muita considerao s palavras de Enlil; ao Enlil, uma resposta lhe deu:Anki e Marduk
esto voltando para a Terra.

Escutemos primeiro suas palavras do que na Lua tm descoberto!

Da Lua partiram Enki e Marduk, Terra retornaram; deram conta das condies ali; no vivel
uma estao de passagem agora!, informaram.
Que se construa o Lugar dos Carros!, disse Anu. Seja Marduk seu comandante!, disse Enki ao
Anu. Essa tarefa est reservada para Ninurta!, gritou Enlil com raiva. J no faz falta comando
para os Igigi, Marduk tem conhecimentos desses trabalhos, que se faa cargo Marduk do Prtico
do Cu! Assim lhe disse Enki a seu pai. Anu refletiu sobre o assunto com preocupao: Agora os
filhos se veem afetados pelas rivalidades!
Com sabedoria estava dotado Anu, com sabedoria tomou suas decises: O Lugar dos Carros
para conduzir o ouro por novos caminhos est designado, ponhamos em mos de uma nova
gerao o que deve partir de agora.
Nem Enlil nem Enki, nem Ninurta nem Marduk estaro ao mando, que assuma a
responsabilidade a terceira gerao, seja Utu o comandante!
Construa o Lugar dos Carros Celestiais, seja seu nome Sippar, Cidade Pssaro!Esta foi a
palavra de Anu; inaltervel foi a palavra do rei.
A construo comeou no Shar oitenta e um, seguiram-se os planos do Enlil. Nibru-ki estava no
centro, Enlil o designou como Umbigo da Terra, por sua localizao e por distncias, as cidades
de antigamente se situaram como em crculos, dispuseram-se como uma flecha, desde o mar
Inferior para as montanhas ele riscou uma linha sobre os picos gmeos da Arrata, at os cus
em norte, onde a flecha intercepta a linha da Arrata, marcou o lugar do Sippar, o Lugar dos
Carros da Terra; a ele levava diretamente a flecha, desde o Nibru-ki estava exatamente se
localizado por um crculo igual!
Engenhoso era o plano, todos se maravilhavam por sua preciso. No octuagsimo-segundo Shar
se terminou a construo do Sippar; lhe deu o mando ao heri Utu, neto de Enlil. Forjou-se para
ele um capacete de guia, decorou-se com asas de guia.
Anu chegou no primeiro carro que, desde o Nibiru, veio diretamente at o Sippar; desejava ver
por si mesmo as instalaes, queria maravilhar-se com o que se conseguiu.
Para a ocasio, os Igigi, comandados por Marduk, desceram do Lahmu Terra, do Lugar de
Aterrissagem e do Abzu vieram os Anunnaki. Houve palmadas nas costas e aclamaes, festa e
celebrao.
Inanna, neta de Enlil, obsequiou ao Anu com cantos e danas; antes de partir, Anu convocou aos

heris e s heronas.
Uma nova era comeou! Assim lhes disse. Com o fornecimento direto da salvao dourada, o fim
do duro trabalho est prximo!
No momento haja suficiente ouro de amparo amontoado e armazenado no Nibiru, poder reduzir
o trabalho na Terra, heris e heronas voltaro para o Nibiru! Isto prometeu Anu, o rei, aos ali
reunidos, transmitiu-lhes uma grande esperana: uns quantos Shars mais de duro trabalho, e
voltaro para casa!
Anu subiu de volta ao Nibiru com muita pompa; ouro, ouro puro levava com ele. Utu levou a cabo
sua nova tarefa com carinho; Ninurta conservou o mando em Bad-Tibira.

Marduk no voltou para o Lahmu; tampouco foi ao Abzu com seu pai. Desejava vagar por todas
as terras, percorrer a Terra em sua nave celeste, dos Igigi, alguns no Lahmu, outros na Terra,
fez-se ao Utu comandante.
Depois da volta de Anu ao Nibiru, os lderes na Terra tinham grandes expectativas: esperavam
que os Anunnaki trabalhassem com renovado vigor. Amassar rapidamente ouro, para voltar para
casa quanto antes. Mas isso, ai, no foi o que aconteceu!
No Abzu, as expectativas dos Anunnaki no eram as de continuar com o duro trabalho, a no ser
as de liberar-se dele, agora que os Terrestres esto proliferando, que eles se encarreguem do
trabalho! Assim diziam os Anunnaki no Abzu.
No Edin, os trabalhos eram maiores; faziam falta mais moradas, mais provises. Os heris do
Edin exigiram Trabalhadores Primitivos, at ento confinados no Abzu, Durante quarenta Shars,
s se proporcionou alvio no trabalho no Abzu!, gritavam os heris no Edin, nosso trabalho se
incrementou alm de toda resistncia, tenhamos tambm Trabalhadores!
Enquanto Enki e Enlil debatiam o assunto, Ninurta tomou a deciso em suas mos: dirigiu uma
expedio at o Abzu com cinquenta heris, foram providos com armas. Nos bosques e nos
estepes do Abzu, perseguiram os Terrestres, com redes os capturaram, levaram vares e fmeas
ao Edin. Treinaram-nos para fazer todo tipo de tarefas, tanto nos hortas como nas cidades.

Enki se zangou com o acontecido, tambm se enfureceu Enlil: revogaste minha deciso de
expulsar ao Adamu e a Ti-Amat! Assim disse Enlil a Ninurta.Para que no se repetisse no Edin o
motim que houve uma vez no Abzu! Assim disse Ninurta ao Enlil.
Com os Terrestres no Edin, os heris se acalmaram, uns quantos Shars mais, e no ter com o
que preocupar-se! Assim disse Ninurta ao Enlil.
Enlil no se apaziguou; Assim seja!, disse-lhe resmungando a seu filho. Amontoe-se com rapidez
o ouro, voltemos todos logo ao Nibiru!
No Edin, os Anunnaki observavam com admirao aos Terrestres: Tm inteligncia,
compreendem as ordens. Encarregaram-se de todo tipo de tarefas; foram nus ao realizar seus
trabalhos. Entre eles, vares e fmeas se emparelhavam constantemente, proliferando-se com
rapidez. Em um Shar, s vezes quatro, s vezes mais, tinham lugar suas geraes!
Enquanto os Terrestres crescessem em nmero, teriam trabalhadores os Anunnaki, que no se
saciavam com os mantimentos; nas cidades e nas hortas, nos vales e nas colinas, os Terrestres
estavam procurando comida constantemente. Naqueles dias, ainda no existiam os cereais, no
havia ovelhas, ainda no se tinha criado o cordeiro.
A respeito de tudo isto, Enlil disse palavras iradas a Enki: Com seus atos geraste confuso,
assim procura voc a salvao!
Vem agora o relato de como foi o Homem Civilizado, de como se criou, mediante um segredo de
Enki, a Adapa e ao Titi no Edin.
Com a proliferao dos Terrestres, Enki estava agradado, Enki estava preocupado; o grupo dos
Anunnaki se acomodou em grande medida, seu descontentamento tinha decrescido, com a
proliferao, os Anunnaki fugiam do trabalho, os trabalhadores estavam se convertendo em
servos.
Durante sete Shars, o grupo dos Anunnaki se acomodou muito, seu descontentamento diminuiu.
Com a proliferao dos Terrestres, o que crescia por si s era insuficiente para todos; em trs
Shars mais houve escassez de pescado e de caa, nem Anunnaki nem Terrestres ficavam
saciados com o que por si mesmo cresce.
Em seu corao, Enki estava planejando uma nova empresa; concebia a criao de uma
Humanidade Civilizada.
Cereais que sejam semeados por eles para serem cultivados, ovelhas para que as apascentem!

Em seu corao, Enki estava planejando uma nova empresa; refletia sobre como consegui-lo.
Observou para estes planos aos Trabalhadores Primitivos do Abzu, refletiu sobre os Terrestres
no Edin, nas cidades e nos hortas. O que lhes poderia adequar para os trabalhos? O que ter
que no se haja combinado na essncia vital?
Observou aos descendentes dos Terrestres, constatou algo alarmante: Com a repetio das
cpulas, se estavam degradando para seus antepassados selvagens!
Enki esteve olhando pelas zonas pantanosas, navegou pelos rios e observou; com ele, s ia
Isimud, seu vizir, que guardava os segredos.
Viu que na borda do rio se banhavam e pulavam uns Terrestres; entre eles, havia duas fmeas
de selvagem beleza, firmes eram seus seios.
Dou um beijo nas jovens?, Perguntou Enki a seu vizir Isimud. Levarei a embarcao at ali, beija
as jovens!, disse-lhe Isimud ao Enki.
Isimud dirigiu a barco at ali, Enki saltou do barco para terra firme. Enki chamou uma jovem, lhe
ofereceu uma fruta. Enki se inclinou para ela, abraou-a, nos lbios a beijou; doces eram seus
lbios, firmes de maturidade eram seus seios. Em sua matriz derramou seu smen, no
emparelhamento a conheceu. Ela guardou em seu ventre o sagrado smen, ficou fecundada
com o smen do senhor Enki.
Enki chamou segunda jovem, lhe ofereceu bagos do campo. Enki se inclinou para ela,
abraou-a, nos lbios a beijou; doces eram seus lbios, firmes de maturidade eram seus seios.
Em sua matriz derramou seu smen, no emparelhamento a conheceu.
Ela guardou em seu ventre o sagrado smen, ficou fecundada com o smen do senhor Enki.
Fica com as jovens, para ver se ficaram grvidas! Assim lhe disse Enki a seu vizir Isimud.
Isimud se sentou junto s jovens; por volta da quarta conta apareceram as barrigas. Para a
dcima conta, a novena se completou, a primeira jovem ficou de ccoras e deu luz, dela
nasceu um menino; a segunda jovem ficou de ccoras e deu luz, dela nasceu uma menina.
Ao amanhecer e ao crepsculo, o qual delimita um dia, no mesmo dia deram a luz as duas,
como as Cheias de Graa, Amanhecer e Crepsculo, a partir de ento lhes conheceu nas
lendas. No nonagsimo terceiro Shar, engendrados por Enki, nasceram os dois no Edin. Isimud
levou rapidamente a Enki notcia das iluminaes. Enki estava em xtase com as iluminaes:
Quem tinha ouvido falar de algo assim!
Conseguiu-se a concepo entre o Anunnaki e Terrestres, trouxe o ser ao Homem Civilizado!
Enki deu instrues a seu vizir, Isimud: Minha ao deve permanecer em segredo! Que os
recm-nascidos sejam amamentados por suas mes; depois disso traga-os para minha casa.
Entre as aneas, em cestas de junco, encontrei-os!, disse Isimud a tudo o mundo. Ninki tomou
carinho aos enjeitados, criou-os como a seus prprios filhos.

Adapa, o Enjeitado, chamou o menino; Titi, Uma com Vida, chamou menina. A diferena do
resto de meninos Terrestres, o casal era de crescimento mais lento que os Terrestres, muito mais
rpidos de compreenso; estavam dotados de inteligncia, eram capazes de falar com palavras.
Formosa e agradvel era a menina, muito boa com as mos. Ninki, a esposa de Enki, tomou
carinho a Titi; ensinou-lhe todo tipo de ofcio. A Adapa, foi o mesmo Enki quem lhe ensinou,
instruiu-lhe em como fazer notas.
Enki mostrou orgulhoso ao Isimud seus lucros, criei ao Homem Civilizado!, disse ao Isimud. De
minha semente, foi criado um novo tipo de Terrestre, a minha imagem e semelhana!
Das sementes, faro crescer mantimentos; e apascentaro ovelhas, a partir de ento, os
Anunnaki e os Terrestres ficaro saciados!
Enki enviou palavras a seu irmo Enlil; Enlil veio desde o Nibru-ki at Erid. No deserto,
apareceu um novo tipo de Terrestre!, disse Enki a Enlil. So rpidos em aprender, podemos
ensinar conhecimentos e ofcios. Que nos tragam do Nibiru sementes das que se semeiam, que
se tragam de Nibiru ovelhas para repartir pela Terra, ensinemos a esta nova raa de Terrestres a
agricultura e o pastoreio, nos saciemos juntos Anunnaki e Terrestres! Assim disse Enki ao Enlil.
Certamente, so similares aos Anunnaki em muitos aspectos!, disse Enlil a seu irmo. uma
maravilha de maravilhas que tenham aparecido por si mesmos no deserto!
Chamaram o Isimud. Entre as aneas, em cestas de juncos, encontreios!, disse. Enlil ponderou o
assunto com gravidade, sacudia a cabea com assombro. Certamente, uma maravilha das
maravilhas, que tenha surgido uma nova raa de Terrestres, que a mesma Terra tenha feito um
Homem Civilizado, que lhe pode ensinar agricultura e pastoreio,
ofcios e elaborao de ferramentas!
Assim dizia Enlil a Enki. Enviemos palavras a Anu da nova raa! transmitiram-se palavras da
nova raa ao Anu, no Nibiru. Que nos enviem sementes que possam ser plantadas e ovelhas
para o pastoreio! Isto sugeriram Enki e Enlil ao Anu.
Que o Homem Civilizado sacie aos Anunnaki e aos Terrestres! Anu escutou as palavras, ficou
assombrado com elas.
Que um tipo de essncias vitais leve a outro no algo inaudito!, disse-lhes em resposta, mas
nunca se ouviu algo assim, que na Terra aparecesse to rapidamente um Homem Civilizado a
partir do Adamu! Para a semeia e o pastoreio far falta um grande nmero; so capazes de
proliferar os seres?

Enquanto os sbios do Nibiru refletiam sobre o assunto, no Erid ocorriam coisas importantes.
Adapa conheceu a Titi no emparelhamento, ele derramou seu smen em sua matriz. Houve
concepo, houve iluminao. Titi iluminou gmeos, dois irmos!

Transmitiram-se palavras do nascimento ao Anu no Nibiru: O casal compatvel para a

concepo, podem proliferar! Que se repartam pela Terra sementes que se possam semear e
ovelhas para o pastoreio, que comece a agricultura e o gado na Terra, nos saciemos todos!
Assim disseram Enki e Enlil ao Anu em Nibiru.
Permanea Titi no Erid, para amamentar e cuidar dos recm-nascidos, traga-se para o Nibiru a
Adapa, o terrestre! Assim pronunciou sua deciso Anu.

(Livro de Zecharia Sitchin - Continua)

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9 de maro de 2014

O LIVRO MGICO DO ANTIGO EGITO IV

Nos dois registros inferiores, os modos de se deslocar nos espaos do outro mundo: de cabea
para baixo ou em p. No registro superior, sis e Nftis sustentam um ser semicircular que
magnetiza um Sol. As duas grandes mulheres-mgicas fazem desse modo circular a Luz da
origem num universo curvo.
Com efeito, os Egpcios consideravam a superfcie terrestre (e no a Terra) como um plano
horizontal de percepo e o Cosmos como circular ou curvo. (Tmulo de Ramss IX).
Segredos bem guardados e exigncias rituais Isto, afirma o captulo 162 do Livro dos Mortos,
um grande livro secreto. No o deixeis ver a qualquer pessoa, seria um ato detestvel! Aquele
que o conhece e guarda segredo,continua a ser. O nome deste livro a soberana do templo
escondido.

Estas recomendaes, formuladas em inteno tanto dos prticos da magia como dos profanos
imprudentes, no proibiam aos adeptos o acesso aos segredos. Impunham-lhes o silncio em
relao a indivduos inaptos ou desastrados. Sabemos como esse livro e os segredos nele
contidos foram comunicados aos
mgicos do Egito.
O deus Tot reunira os mestres em magia e entre eles foi recebido o postulante. Este lavou a
boca, ingeriu natro(carbonato de soda natural; servia aos Egpcios para conservar as mmias.)
e provou que era capaz de se juntar Enade, a corporao das nove potncias criadoras. Isso
subentende que ele era capaz de levar a cabo, com sucesso, as experincias de base. Junto do
mestre em magia que preenchia a funo do deus Hrus, com uma mscara de falco, o
postulante teve a revelao das palavras e das frmulas que datavam da poca em que Osris, o
antepassado primordial, ainda estava vivo e reinava na terra do Egito.
A primeira prova para se poder concluir que o postulante compreendeu bem o que lhe foi
confiado, seria a de vencer uma vbora de cornos. Sangue-frio, conhecimento da frmula sonora
que hipnotiza o rptil, segurana manual para o poder dominar: o futuro mgico confrontado
com a sua morte.
Tendo triunfado na prova fsica, segue-se a revelao metafsica. Os mestres em magia revelam
ao adepto que os dois deuses to diferentes, mesmo to opostos - R, o luminoso, e Osris, o
tenebroso -, so apenas um e o mesmo ser.
no interior da Casa de Vida que esse deus nico evocado, sob o nome de Alma Reunida,
simbolizado por uma mmia envolta numa pele de carneiro. Contemplando-a, o novo adepto
reunia o seu prprio esprito e entrava no caminho da ressurreio.

S um ser em estado de pureza pode aceder ao conhecimento dos segredos e da Unidade.

impuro o que anti-harmnico, antivital. O homem est enredado nos prprios laos, no
naturalmente transparente vida. A magia ensina-o a libertar-se dos entraves que ele impe a si
mesmo. A pureza exterior, a simples higiene to apreciada pelos sacerdotes do Egito, uma
manifestao tangvel da pureza interior. Por isso, o mgico lava-se com frequncia. Com a boca
purificada, as palavras que profere tambm o esto.
O lavar das mos, assim como o lavar dos ps, desembaraam-no de energias nocivas. Os teus
ps so lavados em cima de uma pedra, na margem do lago do deus, diz o captulo 172 do
Livro dos Mortos. Este ato ritual era portanto considerado suficientemente importante para ser
executado no interior do templo.

Tambm se lavavam os ps de um rei no decurso de uma grande cerimnia, e mais ou menos

certo que esse rito real inspirou a cena dos Evangelhos em que Cristo d uma grande
importncia ao ato de lavar os ps.
Uma vez purificado, o corpo digno de receber um vesturio ritual. O captulo 117 do Livro dos
Mortos uma frmula especfica para vestir o trajo uab, ou seja o Puro, um verdadeiro corpo
novo, de brancura imaculada, que o mgico dever evitar enodoar com atos contrrios
harmonia.
Recebendo esse trajo, o adepto recolhe-se e implora s divindades para que afastem dele as
impurezas espirituais e corporais, que o trajo de pureza lhe seja oferecido para toda a
eternidade.
Esta tradio ser preservada at s pocas mais tardias da civilizao egpcia, uma vez que
num papiro grego da Biblioteca Nacional (Paris), se pede ao mgico que se vista com um tecido
leve, que cante um hino e recite uma frmula em presena de um mdium que est diante do
Sol.
Hoje, tal como ontem, no se pratica a magia de qualquer maneira nem em quaisquer
condies.
As exigncias rituais esto assim indicadas no Livro da Vaca do Cu, inscritas em colunas de
hierglifos nos tmulos reais do Imprio Novo:
Se um homem pronuncia esta frmula para seu prprio uso, deve ser untado com leos e
unguentos, tendo na mo o turbulo cheio de incenso; deve ter natro de uma certa qualidade
atrs das orelhas, tendo na boca uma qualidade diferente de natro; deve estar vestido com
duas peas de roupa nova, depois de se ter lavado na gua da enchente, ter calado sandlias
brancas e ter a imagem da deusa Maet (a Harmonia Universal) pintada na lngua com tinta
fresca.

Outras prescries elementares: Que esta frmula seja lida quando se esteja puro e sem
mancha, sem ter comido carne de rebanho ou peixe e sem ter tido relaes com mulher.
Assim preparado, respeitador de regras estritas, o mgico est apto a traar no solo o desenho
sagrado em que se inscrevem, sob a forma de smbolos, as foras que manipula.
Na sala das duas maet (quer dizer, das duas verdades, a csmica e a humana), vestido de
linho, coberto de galena, devidamente purificado, ungido com mirra, calado com sandlias
brancas, o mgico faz a oferenda de bois, galinceos, resina de terebentina, po, cerveja e

legumes. Depois traa o desenho ritual em conformidade com o que se encontra nos escritos
secretos, sobre um solo puro, coberto de um branco extrado de um terrio que no tenha sido
pisado nem por porcos nem por cabras.

Os construtores da Idade Mdia no agiram de modo diferente ao traarem o seu quadro de

loja, que em algumas lojas iniciticas da Maonaria contempornea efetivamente recriado a
cada sesso de trabalho.
O mgico pois, desse modo, um verdadeiro Mestre-de-Obras, designado para conceber um
plano. Cinge em torno da fronte a faixa do conhecimento e faz esta espantosa declarao: Os
meus pensamentos so grandes sortilgios mgicos que saem da minha boca.
Antes disso passou por um rito de ressurreio durante o qual se deita numa esteira de junco,
tornando-se uma mmia viva que entra magicamente em contacto com as potncias superiores.
O mgico revive a paixo de Osris, regressado do alm-morte.
O tribunal divino, os guardies das portas, o barqueiro Se um mgico recita o livro secreto, sobre
a terra, em favor de um homem, este no ser despojado pelos gnios que, em todos os lugares,
atacam quem cometeu o mal. No ser decapitado, no morrer sob a faca do deus Set, no
ser conduzido a nenhuma priso. Entrar serenamente no tribunal divino que espera todos os
seres no crepsculo da sua existncia terrestre, e dele sair justificado, desembaraado do terror
da injustia.
Eis, pois, um dos grandes servios prestados pela magia: permitir ao justo apresentar-se de
cabea erguida, sem temor, diante dos seus juzes.
Alguns egiptlogos, sentindo talvez preocupaes com o seu prprio caso, acusaram os
Egpcios de serem embusteiros: teriam enganado os deuses, abusando da magia. Na
realidade, isso demonstra uma ingenuidade que nos deixa desarmados.
a magia do conhecimento que o tribunal pe prova, no os
truques de um ilusionista de feira. Se o homem no possui as leis desta magia, est
efetivamente desarmado e condenado de antemo a reviver um novo ciclo material, sem que
isso implique uma reencarnao no sentido habitual do termo.
Outros perigos espreitam o adepto nas estradas do outro mundo. Para passar as quatro
fronteiras do cu, o viajante deve convencer os guardas a deixarem a via livre, recitando-lhes as
palavras daqueles cujos lugares so secretos.

Numerosos captulos dos Textos dos Sarcfagos evocam essas personagens sinistras,
frequentemente armadas com facas, velando lagos de profundidades insondveis e caminhos
que se alongam nas trevas, cruzamentos onde as pessoas se perdem. S a magia aniquila o
poder desses gnios inquietantes.

Uma outra personagem exige do viajante do Alm qualificaes mgicas de primeira ordem.
Trata-se do barqueiro, que detm o tesouro entre os tesouros: a barca, graas qual se pode
atravessar as grandes extenses aquticas dos campos celestes. Quando o iniciado exige
utilizar a barca, o barqueiro submete-o a um interrogatrio apertado:
Quem s?, pergunta.
Sou um mgico, responde o adepto, que em seguida afirma estar completo, equipado,
dispondo do uso dos membros.
Esta afirmao considerada insuficiente. Ter de provar a sua qualidade de mgico enunciando
as diferentes partes da barca e as suas correspondncias mitolgicas e esotricas. O profano
no tem qualquer possibilidade de conseguir essa proeza.
Em troca, o mgico formado na profisso triunfa: comandar as cidades do Alm, far o
inventrio das riquezas do outro mundo e dar aos pobres aquilo de que tm necessidade na
Terra.
Quer dizer que o estatuto social do mgico elevado: no apenas um intelectual mas
tambm um gestor cujas competncias so postas ao servio dos mais desfavorecidos, embora
se trate de um processo econmico dos mais estranhos.
O barqueiro, no entanto, ainda no est satisfeito. Exige do mgico um saber matemtico
traduzido na sua capacidade de contar pelos dedos. Cada dedo, cada ato numrico, tem um
profundo significado. No se trata de um banal clculo mental, mas sim de uma criao do
mundo pelos Nmeros e no pelos algarismos.
Outra questo que o barqueiro pe ao mgico: De onde vens?, ter a seguinte resposta: Da
ilha da chama, quer dizer, do lugar do universo onde o Sol trava, em cada manh, um combate
vitorioso com os inimigos da Luz.
Oriundo do Sol, o mgico tem um temperamento de guerreiro e de vencedor. J o provou.
Fato capital: o mgico revela ao barqueiro que descobriu o estaleiro naval dos deuses onde a

barca se encontra em peas separadas. No ela anloga a Osris desmembrado? Ora, o

mgico sabe o que fazer para a reconstituir pois possui a arte suprema.
Vencido por tanta cincia, o barqueiro inclina-se. Preenche as exigncias formuladas pelo
mgico, pe a barca sua disposio e regressa ao seu posto, esperando pr prova o prximo
viajante.
Aquele que conhece o livro de magia, pode sair para o dia e passear na terra entre os vivos.
Nunca morrer. A eficcia disso foi testada milhes de vezes.
Cercam-no milhes de mgicos egpcios, eternamente vivos. Saram para o dia, na Luz, porque
o poder mgico estava com eles e permitia-lhes afastar qualquer entrave sua liberdade.
Esta contagem muito especial exigiria s por si um longo estudo. Na nossa opinio, est na
origem, ainda no assinalada, da Cabala numrica.
A sada para o dia est presente no ritual celebrado quotidianamente nos templos. De manh,
quando o sacerdote abre as portas do nos que contm a esttua divina, pronuncia estas
palavras:
Abertas esto as portas do cu, sem ferrolhos esto as portas do templo. A casa est aberta
para o seu mestre! Que ele saia quando quiser sair, que entre quando quiser entrar!
essencial, no Alm, caminhar sobre os ps e no sobre a cabea.
Frmulas mgicas evitam ao iniciado esse grave dissabor, permitindo-lhe percorrer normalmente
os caminhos de gua e de terra do outro mundo acompanhando a comitiva do deus Tot.

O mgico avana pelos belos caminhos do Ocidente sob a forma de um ser iluminado, tendo
adquirido e experimentado todos os poderes sem deles se ter tornado escravo. identificado
com o jovem deus nascido no Belo Ocidente, vindo da terra dos vivos, desembaraado da poeira
do cadver, tendo enchido de magia o corao e estancando a sua sede de conhecimento.
Navega para o campo de juncos, um dos campos celestes. Vai e vem pelos campos, cidades e
canais do Alm. Lavra, v R, Osris e Tot em cada dia, tem poder sobre a gua e sobre o ar,
pode fazer tudo o que deseja, como o iniciado da abadia de Telme.
A vida est no seu nariz, no morrer, vive no campo das oferendas em que esto fixadas as
suas propriedades para a eternidade. Cumpriu o seu voto: tornar-se mgico.

(CONTINUA - Autor: CHRISTIAN JACQ)

Postado por Ponte Oculta s 16:51 Nenhum comentrio:

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Marcadores: egito, magia

AS DUAS VERTENTES IV

Vimos que o Homem possui diversos corpos, e que o globo terrestre, correlatamente,
constitudo dos vrios outros globos situados nas demais dimenses existenciais. Nem poderia
ser de outra forma, afinal, onde o Homem coexistiria com seus iguais, nas outras dimenses, se
nessas no houvesse as ambincias planetrias.
Tenham em mente que nenhuma coisa, objetos, seres inteligentes, animais, vegetais, etc, esto
soltos pela imensido afora. Tudo, no Cosmo, tem seu endereo. Seu ponto de localizao, seja
em que dimenso esteja.
Desta forma, to logo uma Mnada tenha sido criada ela j se encontra num determinado ponto
habitacional. Naturalmente, um berrio inimaginvel para ns, mas que, por certo, sob os
aplicados e delicados cuidados Logoicos.
Sabendo, portanto, que os globos planetrios, cada um deles, possui seus globos contraparte
isso nos remete mesma similitude da criao dos corpos do Homem. Ou seja, o que damos o
nome de globos etreos foram criados antes da criao, por exemplo, do globo fsico do planeta
Terra.
Para recordar, recorrendo ao texto A Criatura, usaremos de alguns daqueles desenhos nos
quais demonstramos a criao dos corpos do Homem.

No campo A est representado a evoluo criativa dos corpos do Homem, que seriam os
instrumentos de manifestao da Mnada em seu descenso at matria mais densa.
No campo B da figura est a representao das fases de criao dos globos planetrios, no
nosso caso, o globo Terra. So fases sucessivas de criao.
Tanto os corpos do Homem quanto os globos, no so criaes instantneas, todos ao mesmo
tempo. So etapas cujo decorrer do tempo de formao de uma fase conta-se aos milhes de
anos terrestre. Pronto esta, s ento passa-se sucessiva.

Cabe, aqui, uma outra informao. a penetrabilidade dos corpos do Homem e dos globos
planetrios. Ou, melhor explicando, os vrios corpos de um mesmo Homem se encontram
interpenetrados uns com os outros. De igual forma acontece com os globos planetrios, uns
interpenetrados com os outros.
Isso significa que todos os globos terrestre, como nos demais planetas, em seus centros, esto
simetricamente posicionados, concntricos, no mesmo ponto do espao, como visto nas
figuras.
Sobre a multiplicidade das dimenses e das densidades, vamos compilar aqui trs trechos de
Helena Blavatsky que reputamos de indispensveis:
... todos os mundos, os superiores como os inferiores, interpenetram o nosso prprio mundo
objetivo; que milhes de coisas e de seres se acham, quanto localizao, ao nosso redor, e
dentro de ns, assim como ns estamos ao redor deles, com eles e neles.
H milhes e milhes de mundos que nos so visveis; muito maior o nmero dos que se
acham fora do alcance dos telescpios, e grande parte destes ltimos no pertencem ao nosso
plano objetivo de existncia. Ainda que to invisveis como se estivessem situados a milhes de
milhas do nosso Sistema Solar, coexistem conosco, junto de ns, dentro de nosso prprio
mundo, e so to objetivos e materiais, para seus respectivos habitantes, quanto o o nosso
mundo para ns.
Os habitantes desses mundos... podem, sem o sabermos ou sentirmos, estar passando atravs
de ns ou ao nosso lado, como num espao vazio. (A Doutrina Secreta vol. 2 pg. 316 grifos
do original)
Agora, retornando o comentrio sobre as fases criativas. Em cada fase de criao o globo vai
sendo criado, ou formado, num exclusivo padro de constituio em razo do padro de energia
existente naquele plano. Aos poucos, no passar de eras, vai sendo constitudo.
Imaginem, portanto, quantas eras foram consumidas na constituio dos globos, um aps o
outro, at chegar ao estgio em que o globo fsico se encontra.
Mas o paralelismo e similitude na constituio entre o Homem e a Terra, como vimos na figura
6B acima, no para no que tange ao processo da criao. Tambm como o Homem, a Terra tem
sentimentos, e quando se sente desgostosa, reage, s vezes enfurecidamente para dessa forma,
recolocar as coisas no lugar. Tais reaes so as erupes vulcnicas, os maremotos, os
terremotos, os vendavais, nevascas, etc.

Por que assim ? Porque da mesma forma que o maior instinto no Homem a sobrevivncia a
defesa da vida de igual forma acontece com a Terra quanto ser vivo. Suas reaes, que nos
parecem dantescas, so os efeitos de seus instintos de sobrevivncia. Segundo os
ensinamentos das escrituraes antigas, Kiu-Te, Dzyan, etc, a vida no se originou na Terra. Ela
foi transferida para a Terra. Ao que informam, no sistema solar, a vida comeou pela cadeia
planetria de Saturno.
Mas, anteriormente ao sistema solar, de onde ela veio? Tudo a respeito permanece no mais
absoluto sigilo. Os grandes detentores desses conhecimentos, os monastrios gelugpas do
Tibet, nada acrescentam ao j publicamente conhecido. Apenas historiando, universalmente,
rotina o trmite migratrio de Mnadas evolucionadas em outras cadeias situando-as nas
cadeias iniciantes para efeito de auxlio s congneres, isto , s Mnadas que ali se criam. E
assim, mediante a ao trplice dos Logos, iniciou-se a formalizao da vida na cadeia planetria
de Saturno.
Historia-se, tambm, que a partir da segunda metade da 5 raa de cada Ronda inicia-se o
desenvolvimento da raa seguinte desta mesma Ronda. Seguindo esses ciclos, durante o
transcurso da segunda metade da 5 raa da 5 Ronda, somada a todas as raas das 6 e 7
Rondas, ocorre o que se possa chamar a miscigenao que vai dando origem 1 raa da
Ronda seguinte.

 interessante destacar essa movimentao da miscigenao a partir da segunda metade da 5

raa, somada s 6 e 7 raas para a formao da 1 raa da Ronda seguinte, ou mesmo para a
formao da 1 raa da primeira Ronda da Cadeia Planetria seguinte, porque a humanidade da
Terra, atualmente, como visto no pps IV, se encontra na 5 raa da 4 Roda. Isso significa que j
estamos em trabalho de preparao para a 1 Raa da 5 Ronda.
importante esse destaque porque, seremos ns mesmos, Mnadas de agora, que estaremos
naqueles rinces dimensionais da 5 Ronda.
Entenderam o que se possa chamar de Evoluo ? Ao deixarmos este corpo fsico, no iremos a
lugar algum, outro, seno, a estao de embarque para a 6 Raa da 4 Ronda; depois para a 7
Raa da 4 Ronda e, finalmente, a transferncia para a 1 Raa da 5 Ronda.
Complicado ? No, s seguir a escala contida nas figuras apresentadas.
Quanto ao que acima chamamos de miscigenao, trata-se de que durante o transcurso de cada
Raa, Mnadas evoludas so transferidas de outros planetas, ou mesmo de outras Galxias, e
se misturam com as nativas da Cadeia Planetria.
Isso no tem nada de extraordinrio, afinal, todo o Cosmo um s e toda a Criao uma s,
cujas partes se somam para a consecuo do desgnio maior que Viver o Divino.
Quando quase complementada a fase evolutiva que competia Cadeia Planetria de Saturno,
como visto na figura, esse incio de quase l pelas idades da segunda metade da 5 raa da 5
Ronda, tambm j se encontra em trabalhos formativos a Cadeia Planetria que, no caso do
Sistema Solar, foi a cadeia de Marte, ou marciana.
Essa passagem, ou transio, de uma cadeia outra significa que a sequncia evolucional dos
planetas e das raas se d de forma, digamos, suave, e no abruptamente como se, de repente,
a cadeia anterior despencasse num insondvel abismo e a nova cadeia eclodisse como o
espocar de uma bomba. E sobre isto falaremos no prximo texto.

Luiz Antonio Brasil