Histria das Misses

Prof. Paulo Dias Nogueira

Palavras usadas no decorrer da

histria para designar a ao da igreja
no mundo:

Misso
Evangelizao
Pastoral
Ministrio

Definir e conceituar esta ao da igreja no

mundo tem sido a tarefa de muitos
missilogos no decorrer dos tempos.
Nesta disciplina utilizaremos a palavra

MISSO

A utilizao deste termo na atualidade, no

uma exclusividade dos cristos e muito
menos do ambiente religioso.

O termo tem sido muito utilizado no mundo

corporativo.
Empresas

Escolas

Hospitais

Clubes

Instituies Sociais

Igrejas

Todos deixam claro a seus clientes e usurios

qual a sua misso.

Para se fazer jus relevncia do tema misso para a

igreja crist, faamos uma retrospectiva histrica.

Para Bosch o conceito de misso

para os cristos, ainda que
no fosse unvoco, teve um
conjunto de sentidos
relativamente circunscritos
at a dcada de 50 do sculo
XX:

MISSO significava:
a)
b)
c)
d)
e)
f)

o envio de missionrios a um territrio especificado;

as atividades empreendidas por tais missionrios;
a rea geogrfica em que os missionrios atuavam;
a agncia que expedia os missionrios;
o mundo no-cristo ou campo de misso
uma congregao local sem um pastor residente e
que ainda dependia do apoio de uma igreja mais
antiga, estabelecida; ou
g) uma srie de servios especiais destinados a
aprofundar ou difundir a f crist, em geral num
ambiente nominalmente cristo.

MISSO
Se tentarmos elaborar uma sinopse mais
especificamente teolgica de misso assim como
o termo tem sido usado tradicionalmente,
observamos que ela foi parafraseada como:
a)
b)
c)
d)

propagao da f;
expanso do reinado de Deus;
converso dos pagos; e
fundao de novas igrejas (cf. Muller 1987:31-34)

MISSO
Porm a partir de 1950 houve uma significativa
ampliao do conceito.
Porm antes de nos atermos ao sculo XX,
principalmente na segunda metade, faz-se
necessrio um rpido olhar pelo retrovisor da
histria da Igreja.
Seguiremos a proposta de David Bosch, em seu livro
Misso Transformadora: mudanas de paradigma
na teologia da misso.

MISSO
Porm a partir de 1950 houve uma significativa
ampliao do conceito.
Porm antes de nos atermos ao sculo XX,
principalmente na segunda metade, faz-se
necessrio um rpido olhar pelo retrovisor da
histria da Igreja.
Seguiremos a proposta de David Bosch, em seu livro
Misso Transformadora: mudanas de paradigma
na teologia da misso.

MISSO
Diferentemente de outros
missilogos, Bosch preferiu
refletir sobre o tema, a partir
do Novo Testamento,
analisando particularmente o
ministrio de Jesus e, depois,
da igreja primitiva, atravs dos
textos de trs importantes
escritores bblicos: Mateus,
Lucas e Paulo.

JESUS: No contexto do sculo I, Jesus choca o

establishment religioso judaico com sua misso
oniabrangente, anunciando salvao para os
pecadores e para os fariseus, tanto aos ricos,
quanto aos pobres.
MATEUS: Destaca que no
evangelho de Mateus, o
conceito de misses est
por todo o texto e no
somente na Grande
Comisso.

LUCAS: Evangelho e Atos

No Evangelho, Bosch ressalta a preocupao de
Jesus com os pobres e com a necessidade dos
ricos se arrependerem de suas injustias.
Em Atos, a misso aos gentios mais
especificamente nos textos que tratam dos
samaritanos, apresenta a expanso da misso de
Jerusalm a todas as naes. Apesar de nfases
diferentes os dois textos se correlacionam. O
Esprito Santo o ponto de ligao entre os dois
volumes, pois foi atravs dele que Jesus iniciou
e realizou sua misso, e tambm foi atravs dele
que a igreja iniciou e realizou a sua misso.

PAULO: Bosch apresenta a

missiologia
de
Paulo
fazendo uma distino entre
a apocalptica paulina e a
judaica. Define a judaica
como pessimista diante do
presente,
enquanto
a
paulina trabalha em prol da
redeno
do
mundo,
aguardando a completa
manifestao do reino de
Deus.

PARTE 1: Modelos neotestamentrios de misso

Nos quatro primeiros captulos,
num total de 193 pginas, Bosch
apresenta a percepo que trs
importantes testemunhas da
igreja primitiva (Mateus, Lucas e
Paulo) tiveram do ministrio de
Jesus e respectivamente da
responsabilidade
da
igreja
frente ao mundo.

PARTE 1: Modelos neotestamentrios de misso

Portanto no h uma definio ou um modelo de
misso bblicos.
H, sim, percepes diferentes da ao da igreja no
mundo.
Em lugares diferentes, com culturas diferentes, em
momentos diferentes, respondendo a desafios
diferentes, a igreja precisou mudar sua
concepo e estratgia missionrias.

PARTE 1: Modelos neotestamentrios de misso

Para apresentar um conceito de MISSO relevante
para a poca atual, no se deve saltar
diretamente dos tempos bblicos para hoje.
Deve-se levar em conta os vinte sculos de
histria.

Apelar para os escritos bblicos, aplicando-os

literalmente sociedade atual sem uma pesquisa
exegtica apurada, pode gerar interpretaes
equivocadas com resultados drsticos.

PARTE 1: Modelos neotestamentrios de misso

Deve-se compreender que a(s) sociedade(s) para
qual Mateus, Lucas e Paulo dirigiram seus
escritos, so profundamente dessemelhantes
da(s) sociedade(s) atual(is).
Esclarecer a impossibilidade de se obter um
conhecimento absoluto e imutvel das coisas
uma preocupao de Bosch.

PARTE 1: Modelos neotestamentrios de misso

Ele afirmar que em muitos momentos da histria,
houve cristos (e telogos!) acreditando que sua
compreenso da f era objetivamente exata e,
portanto, a nica interpretao autentica do
cristianismo.

Ao expor como a igreja crist no decorrer da

histria interpretou e realizou sua misso, Bosch
subdividiu em seis paradigmas diferentes:

PARTE 1: Modelos neotestamentrios de misso

Ao apresentar esta subdiviso, Bosch estava
seguindo a proposta de Hans Kng, quando
apresentou a histria do pensamento cristo em
seis grandes eras.
Deve-se ressaltar que esta idia no original de
Kng, pois ele utilizou-se da diviso apresentada
por Thomas Kuhn ao desenvolver a teoria das
mudanas de paradigmas em cincias.

PARTE 2: Paradigmas histricos da misso

Apocalptico do Cristianismo Primitivo
Helenstico do Perodo da Patrstica

Catlico Romano Medieval

Protestante (da Reforma)
Moderno do Iluminismo

Ecumnico Emergente

Paradigma 1

Apocalptico do Cristianismo Primitivo

Foi apresentado acima
Analisou a percepo missiolgica de trs
importantes escritores bblicos:

Mateus
Lucas

Paulo

Paradigma 2

Helenstico do Perodo da Patrstica

Momento em que o cristianismo passou de uma
religio judaica a uma religio greco-romana,
poca esta em que mesmo no havendo uma
teologia homognea, verifica-se contornos de
um paradigma nico e coerente.
Um texto bblico que sintetiza este paradigma o de
Joo 3:16, Deus amou o mundo de tal maneira
que deu seu nico Filho, para que todo aquele que
nele crer no perea, mas tenha a vida eterna.

Paradigma 2

Helenstico do Perodo da Patrstica

Para a igreja oriental o fundamento da misso o
amor, e seu objetivo principal promover a vida.
Estava mais calcada numa teologia joanina, que
paulina.

Paradigma 3

Catlico Romano Medieval

Um texto bblico que sintetizaria este paradigma o
de Lucas 14:23: e os obrigue a entrar.
Mesmo no fazendo uma aluso explcita ao texto
de Lucas, durante a idade mdia a igreja, aplicou
uma metodologia missionria que obrigava a
converso dos pagos e judeus (em certos
momentos pela fora e em outros por lisonjas).

Paradigma 3

Catlico Romano Medieval

A busca por conquistar ou reconquistar as cidades
tomadas pelo islamismo, levou a igreja-estado a
implementar uma misso de cruzada (guerra
santa).

Paradigma 4

Protestante (da Reforma)

Esse paradigma pode ser sintetizado atravs do
texto bblico de Rm 1:16-17:
Pois no me envergonho do evangelho, porque o
poder de Deus para a salvao de todo aquele
que cr, primeiro do judeu e tambm do grego;
visto que a justia de Deus se revela no evangelho,
de f em f, como est escrito: O justo viver por
f.

Paradigma 4

Protestante (da Reforma)

Quem precipitou o incio deste paradigma foi
Martinho Lutero. A Reforma Protestante no
rompeu totalmente com o paradigma catlico
medieval, porm, trouxe novidades que
repercutiu na compreenso e realizao da
misso neste perodo.

Paradigma 4

Protestante (da Reforma)

Pode-se destacar: a doutrina da justificao pela f;
doutrina do pecado (catolicismo medieval se
concentrava nos muitos pecados da humanidade,
o protestantismo fala do pecado original);
subjetividade da salvao; sacerdcio de todos os
crentes; a centralidade das Escrituras.

Estes cinco traos acarretaram importantes

consequncias, positivas e negativas, para a
compreenso e desenvolvimento da misso neste
perodo.

Paradigma 5

Moderno do Iluminismo
Antes do iluminismo, a vida em todos os seus
mbitos era permeada pela religio (as leis, a
ordem social, o ethos privado e pblico, o
pensamento filosfico, a arte), porm com sua
chegada foi assumido um antropocentrismo
radical.

A partir deste perodo a f crist perdeu seu carter

de tcita obviedade, levando-a a sentir-se num
mundo estranho e hostil, onde deveria se auto
afirmar.

Paradigma 5

Moderno do Iluminismo
Para demarcar a influncia do iluminismo sobre a
teologia crist pode-se apresentar sete
caractersticas deste paradigma:
1) a razo (passou a ser importante tambm na
teologia crist)
2) separao entre sujeito e objeto utilizado nas
cincias naturais foi aplicada teologia;
3) a eliminao do propsito da cincia e sua
substituio pela causalidade direta como chave
para a compreenso da realidade;

Paradigma 5

Moderno do Iluminismo
4) otimismo no progresso foi aplicado teologia e
igreja;
5)distino entre fato e valor (o iluminismo permitia
aos indivduos selecionarem a seu bel-prazer
valores entre uma ampla gama de opes);
6)todos os problemas, a princpio, so solucionveis;

7) os indivduos so seres emancipados e

autnomos.

Paradigma 5

Moderno do Iluminismo
Diferentemente dos paradigmas anteriores onde
pode-se encontrar um trao padro e at uma
referncia bblica que representasse o
pensamento e a prtica missionria da igreja,
neste, h um entendimento diversificado e
multifacetado do tema.
Dentre vrias pode-se citar pelo menos trs
referncias bblicas, que representam grupos e
entendimentos diferentes sobre a misso:

Paradigma 5

Moderno do Iluminismo
a) At 16:9, passa Macednia e ajuda-nos,
acreditando que os outros povos estavam em trevas
e que os ocidentais cristos iriam salv-los;
b) Mt 24:14E ser pregado este evangelho do reino
por todo o mundo, para testemunho a todas as
naes. Ento, vir o fim, os pr-milenaristas
firmam a misso nesta viso; e,

c) Jo 10:10, Eu vim para que tenham vida e a tenham

em abundncia, alguns grupos comprometidos com
o Evangelho Social.

Paradigma 6

Ecumnico Emergente
Este paradigma ainda est emergindo no est claro
que configurao final assumir.
At o momento falou-se do passado, agora no
entanto, ao falar do presente utiliza-se
provisoriamente o paradigma da psmodernidade.
Este tempo marcado pela contestao das
mximas levantadas pelo iluminismo (citadas no
item anterior).

Paradigma 6

Ecumnico Emergente
Eventos da histria mundial abalaram
profundamente a civilizao ocidental: duas
guerras mundiais; revolues russa e chinesa;
horrores perpetrados por governantes em nome
do nacional-socialismo, fascismo, comunismo e
capitalismo; colapso de grandes imprios
coloniais ocidentais; rpida secularizao do
ocidente e outras partes do mundo.

Paradigma 6

Ecumnico Emergente
A igreja, a teologia e a misso, no ficam inclumes
a tudo isso, so influenciadas e influenciam esta
sociedade.
Neste novo paradigma, ps-moderno, a igreja
necessita posicionar-se de forma criativa diante
da sociedade para cumprir sua misso.

MISSO Sculos XX e XXI

Aps este salto histrico, deve-se reconhecer que o
conceito de misso foi se transformando,
paulatinamente, no decorrer dos tempos.
A cada momento histrico, missilogos e telogos,
em nome da igreja forjavam conceitos visando
firmar o significado de misso e a forma pela qual
ela deveria ser realizada.

MISSO Sculos XX e XXI

No incio do sculo XX a histria das misses
mundiais foi marcada pela Conferncia
Missionria de Edimburgo (1910).
Na fase preparatria desta grande conferncia
aconteceram trs outras conferncias mundiais
de misso:
LIVERPOOL (1860),
LONDRES (1888) e
NOVA IORQUE (1900).

MISSO Sculos XX e XXI

Aconteceram tambm conferncias continentais
(sia, frica e Amrica Latina).
Todas estas conferncias (mundiais e continentais)
debateram sobre temas como: traduo da Bblia;
ajuda mdica; trabalho social; literatura em lngua
nativa; formao de pessoal em nvel nacional,
continental e mundial; lugar e formao da
mulher; evangelizao de novas regies;
crescimento da igreja.

MISSO Sculos XX e XXI

Na seqncia a Edimburgo tambm foram realizadas
outras conferncias:
Lake Mohonk (1921)
Jerusalm (1928)
Tambaram (1938)
Whitby (1947)
Willingen (1952)
Achimota (1958)
Nova Dlhi (1961)

Mxico (1963)
Bangcoc (1972)
Melbourne (1980)
San Antonio (1989)
Salvador (1996)

MISSO Sculos XX e XXI

Ao refletir sobre as Conferncias Missionrias
Mundiais (Conclios Missionrios Internacionais)
verificam-se mudanas no paradigma de misso.
Cada Conferncia procurava responder s demandas
de sua poca, dentro de sua viso de mundo.

Em EDIMBURGO (1910), a preocupao era

alcanar os continentes no-cristos.
Em JERUSALM (1928), questionou-se o avano
missionrio em continentes no cristos, pois o
maior desafio no momento era o secularismo.

MISSO Sculos XX e XXI

Em MADRAS (1938), discutiu-se sobre a mensagem
crist num mundo no-cristo.

Em WHITBY (1947), primeira conferncia aps a

Segunda Guerra Mundial, firmou-se os ideais de
Masdra, afirmando que igreja e misso no se
separam (missiones ecclesiae). Porm, com a
formao do CMI em 1948, verifica-se sua
influncia sobre o movimento missionrio
mundial.

MISSO Sculos XX e XXI

A primeira Conferncia a ser realizada a de
WILLINGEN (1952), onde se firma que o ponto de
partida para a misso a Santssima Trindade, da
o conceito de Missio Dei. Nas palavras de
Longuini, tanto a misso como a igreja, deveriam
viver da Missio Dei e na Missio Dei. Nesta
Conferncia, foi questionada a hegemonia
europia e norte americana nas misses
mundiais, permitindo assim, novas leituras e
novos caminhos.

MISSO Sculos XX e XXI

Em ANCHIMOTA (1958), reafirma-se o
questinamento e pela primeira vez se afirma aos
europeus e americanos: Antes a misso tinha
problemas, hoje a misso em si o problema.
Em NOVA DLHI (1961), discutiu-se se as igrejas no
se colocariam como um empecilho s sociedades
missionrias na realizao da misso.

MISSO Sculos XX e XXI

Em MXICO (1963), utiliza-se pela primeira vez a
expresso misso mundial em seu sentido amplo,
ou seja, referindo-se aos seis continentes. A partir
de ento mudou-se a concepo de misso como
uma empresa missionria ocidental.

Em BANGCOC (1972), diante das ditaduras militares

e da situao de explorao e misria na qual vivia
a maior parte da populao mundial, houve uma
polarizao ideolgica na conceituao de misso,
dando-lhe um carter extremamente social.

MISSO Sculos XX e XXI

Em MELBOURNE (1980), veio a reao conferncia
anterior, cuja preocupao principal era o pobre, s
que a abordagem foi de uma misso integral
(holstica) que levasse em conta os vrios aspectos
do ser humano, no apenas o social.

Em SAN ANTONIO (1989), deu-se continuidade na

mesma linha de pensamento da conferncia
anterior, porm o grande avano foi na composio
do plenrio, que recebeu 43% de mulheres
participando oficialmente, bem como, muitos leigos
que no eram funcionrios da misso.

MISSO Sculos XX e XXI

Em SALVADOR (1996), com o tema: Chamados para
uma mesma esperana: o evangelho em diferentes
culturas, afirmou-se que participar da misso
significa cumprir a obra de Deus em Cristo e
encarnar sua presena no mundo de hoje.

MISSO Sculos XX e XXI

At o momento, tratou-se do Conclio Missionrio
Internacional (Comin), ou seja, as Conferncias
Internacionais de Misso ligadas Edimburgo (1910),
e que se mantm, at hoje, ligado ao Conselho
Mundial de Igrejas (CMI) atravs da Comisso de
Misso Mundial e Evangelizao (CMME).
Este conclio no decorrer de suas conferncias foi
articulando um conceito ecumnico de misso
ligado prtica social e a uma insero cada vez
maior em meio aos povos do terceiro mundo ou
mundo dos dois teros.

MISSO Sculos XX e XXI

Porm, deve-se ressaltar que existem outras estruturas
organizacionais, rgos consultivos e fruns de
debates sobre Misso Internacional, fora estes.
Apresentaremos o
MOVIMENTO EVANGELICAL CONTEMPORNEO

MISSO Sculos XX e XXI

At o momento, em que Conclio Missionrio
Internacional (Comin) era um organismo
independente, evangelicais e ecumnicos
caminharam de forma integrada.
Porm, com a formao do CMI, este Conclio se tornou
uma de suas divises (posteriormente chamada de
Comisso de Misso Mundial e Evangelizao CMME).

MISSO Sculos XX e XXI

Este novo momento, levou a crescente preocupao de
articular a misso a partir da prtica social e da
necessidade dos povos do terceiro mundo.
Diante disso, houve uma reao por parte do
movimento evangelical.

MISSO Sculos XX e XXI

Dentre as vrias instituies evangelicais dos ltimos
tempos, pode-se destacar:
Associao Interdenominacional para misso no exterior (Aime);
Associao evangelical para misso no exterior (Aeme);
Associao Evangelstica Billy Graham; Comunho Evangelical Mundial (CEM);

Viso Mundial;
Comunho Crist Interuniversitria;
Campus Cruzade International;
Escola de Misses do seminrio de Fuller;
Revista Christianity Today.

MISSO Sculos XX e XXI

Estes organismos evangelicais realizaram vrios
encontros, congressos e fruns para discutir a misso
mundial.
Porm, o marco do redimensionamento da misso no
movimento evangelical contemporneo aconteceu
com o Congresso Mundial de Evangelizao, realizado
em Lausanne (1974).

MISSO Sculos XX e XXI

Neste congresso (LAUSANE) os participantes (2700)
assinaram um pacto (PACTO DE LAUSANNE), onde
delineavam sua compreenso de misso e
evangelizao.
A partir de ento os evangelicais passaram a usar este
documento como smbolo de unidade, utilizando
nomenclaturas como movimento de Lausanne ou
esprito de Lausanne.

MISSO Sculos XX e XXI

O Pacto de Lausanne apresenta os seguintes temas

o propsito de Deus,

urgncia da tarefa evangelstica,

a autoridade e o poder da Bblia,

evangelizao e cultura,

a unicidade e a universalidade de
Cristo,

educao e liderana,

conflito espiritual,

liberdade e perseguio,

o poder do Esprito Santo,

retorno de Cristo

a natureza da evangelizao,

a responsabilidade social crist,

a Igreja e a evangelizao,

cooperao na evangelizao,

esforo conjugado de igrejas na

evangelizao,

MISSO Sculos XX e XXI

Logo aps o Congresso, foi organizado o Comit de
Lausanne para a Evangelizao Mundial (Clem),
que se reuniu em 1976 na cidade do Mxico
criando trs comisses de trabalho:

comunicao
teologia
estratgia.

MISSO Sculos XX e XXI

Em 1989 o Clem convocou mais um Congresso de
Evangelizao Mundial, para Manilla (Filipinas),
com o tema: Proclamar a Cristo at que Ele
volte.
Com a participao de 3.600 lderes de 190 naes,
este Congresso foi denominado Lausanne II.

MISSO Sculos XX e XXI

Segundo Longuini, este congresso desejava retornar
aos pressupostos bsicos do Pacto de Lausanne,
porm foi um fracasso, por dois motivos:
o primeiro, porque deixou temas relevantes de
Lausanne de fora da discusso;

o segundo, porque sofreu um grande boicote dos

evangelicais com posturas radicais (os engajados
na linguagem de Bosch).

MISSO Sculos XX e XXI

Este Congresso foi convocado, organizado e dirigido
por missionrios norte-americanos, com posturas
radicalmente fundamentalistas, isto demonstrou o
rumo para o qual se dirigia a misso
fundamentada no evangelicalismo.

MISSO Sculos XX e XXI

Em outubro de 1999, em Foz do Iguau (Brasil), a
Aliana Evanglica Mundial (AEM) reuniu 160
missionrios, missilogos e lideres de igreja de 53
pases, numa consulta missiolgica internacional,
cujos objetivos so apresentados no documento
resultante da Consulta, A Declarao de Iguau:

MISSO Sculos XX e XXI

A Declarao de Iguau
1. Refletir juntos acerca dos desafios e oportunidades diante
das misses mundiais no limiar do novo milnio.
2. Rever as diferentes tendncias desenvolvidas durante o
sculo XX na prtica missiolgica evanglica,
especialmente desde o Congresso de Lausanne em 1975.
3. Continuar desenvolvendo e aplicando uma missiologia
bblica pertinente que reflita a diversidade cultural do
povo de Deus.

MISSO Sculos XX e XXI

Nos dias 16 a 25 de outubro de 2010, em resposta a
mais convocao do Clem, aconteceu o Terceiro
Congresso Missionrio (Lausanne) na Cidade do
Cabo na frica do Sul, seguindo a mesma postura
do anterior (Manilla).

MISSO Sculos XX e XXI

Ainda que na dcada de 1980, na viso de Bosch, os
evangelicais parecessem reformular sua posio
dicotmica (evangelismo versus envolvimento
social), parece que em Manilla (1989) e cidade do
Cabo (2010) o enfoque foi a evangelizao no
sentido, mais conservador e fundamentalista do
termo.
Como se viu na citao acima, a preocupao
proclamar o Evangelho e que as pessoas decidam
pessoalmente por Cristo.

MISSO Sculos XX e XXI

Fez-se necessria esta caminhada histrica pelos
ltimos vinte sculos, para que se reconhea a
complexidade, bem como, a riqueza do termo
Misso.
Apelar para a compreenso e percepo
missionrias dos escritores bblicos, aplicando-as
literalmente, sem uma pesquisa exegtica
aprofundada, pode gerar interpretaes
equivocadas com resultados drsticos.

MISSO Sculos XX e XXI

Durante toda a histria da igreja, missilogos e
telogos, forjaram conceitos visando firmar o
significado da misso e a forma pela qual ela
deveria ser realizada.
Sabendo que nenhuma definio ser completa,
provisoriamente, acolheremos a que Bosch
conclui seu livro, por consider-la, na concepo
deste pesquisador, simples e profunda:

MISSO Sculos XX e XXI

Durante toda a histria da igreja, missilogos e
telogos, forjaram conceitos visando firmar o
significado da misso e a forma pela qual ela
deveria ser realizada.
Sabendo que nenhuma definio ser completa,
provisoriamente, acolheremos a que Bosch
conclui seu livro, por consider-la, na concepo
deste pesquisador, simples e profunda:

MISSO Sculos XX e XXI

misso , simplesmente, a participao das
pessoas crists na misso libertadora de
Jesus, apostando em um futuro que a
experincia verificvel parece desmentir. Ela
a boa nova do amor de Deus, encarnado
no testemunho de uma comunidade, em
prol do mundo.
(Bosch)