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Silence in Foucault
Tony Hara
RESUMO:
H certos momentos em que sentimos que o fundamental j foi dito. O que nos
resta aprender e praticar transformar o que foi dito em algo nosso. Esse texto
um exerccio de assimilao das ideias de Michel Foucault sobre o silncio.
Palavras-chave: Prticas de si, tica, Silncio, Escuta.
ABSTRACT:
There are moments when we feel that the fundamental has already been said. What
remains is to learn and to practice. Turn what was said in our something. This text is
an assimilation exercise from Michel Foucaults ideas about silence.
Keywords: Practices of the self, Ethics, Silence, Listen.
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Idem. p.193
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Voc poderia dizer algumas palavras dos seus estudos em Paris? Algum
teve uma influncia particular sobre o trabalho que voc faz hoje? Ou, ento,
h professores aos quais voc sente reconhecimento, por razes pessoais?
No, eu fui aluno de Althusser, e, na poca, as principais correntes
filosficas na Frana eram o marxismo, o hegelianismo e a fenomenologia.
Eu os estudei, claro, mas o que me deu, pela primeira vez, o desejo
de cumprir um trabalho pessoal foi a leitura de Nietzsche.4
Friedrich Nietzsche. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum.
Trad. Mrio da Silva. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 1987. p.191
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Michel Foucault. Uma entrevista de Michel Foucault por Stephen Riggins. In: Ditos
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No se deve fazer diviso binria entre o que se diz e o que no
se diz; preciso tentar determinar as diferentes maneiras de no dizer,
como so distribudos os que podem e os que no podem falar, que tipo
de discurso autorizado ou que forma de discrio exigida a uns e
outros. No existe um s, mas muitos silncios e so parte integrante
das estratgias que apoiam e atravessam os discursos.7
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Michel Foucault. intil revoltar-se?. In: Ditos & Escritos v.V: tica, Sexualidade,
Poltica. Trad. Elisa Monteiro e Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2006. p.80
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me forando. Novo jato de gua fria. Est bem, est bem, diz o Sr.
A., eu reconheo. Sou louco, e tudo isso no passa de loucura.
[...] Desde a poca faz 20 anos aproximadamente em que li
pela primeira vez esse trecho de Leuret, mantive em mente o projeto
de analisar a forma e a histria dessa prtica singular. Leuret apenas
se satisfaz quando seu paciente declara: Sou louco, ou melhor: Tudo
isso no passa de loucura. Ele se baseia na hiptese de que a loucura
como realidade desaparece a partir do momento em que o paciente
reconhece a verdade e declara ser louco. Em que concepo da verdade
do discurso e da subjetividade se baseia essa prtica singular, e, no
entanto, to habitual?12
Em todo caso, alm dos rituais probatrios, das caues dadas pela
autoridade da tradio, alm dos testemunhos, e tambm dos procedimentos
cientficos de observao e de demonstrao, a confisso passou a ser,
no Ocidente, uma das tcnicas mais altamente valorizadas para produzir
a verdade. Desde ento nos tornamos uma sociedade singularmente
confessanda. A confisso difundiu amplamente seus efeitos: na justia, na
medicina, na pedagogia, nas relaes familiares, nas relaes amorosas,
na esfera mais cotidiana e nos ritos mais solenes; confessam-se passado
Michel Foucault. Sexualidade e Solido. In: Ditos & Escritos v.V: tica, Sexualidade,
Poltica. Trad. Elisa Monteiro e Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2006. p.92
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Idem. p.59
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Idem. p.60
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Michel Foucault. Sexualidade e Solido. In: Ditos & Escritos v.V: tica, Sexualidade,
Poltica. Trad. Elisa Monteiro e Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2006. p.95
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Idem. p.402
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Tagarelice constitui o primeiro vcio do qual necessrio curar-se
quando se comea a aprender filosofia e nela se iniciar. Plutarco faz da
aprendizagem do silncio um dos elementos essenciais da boa educao.
O silncio, diz ele no Tratado sobre a tagarelice, tem alguma coisa de
profundo, de misterioso e de sbrio. Foram os deuses que ensinaram o
silncio aos homens e foram os homens que nos ensinaram a falar. (...)
Segundo Plutarco, no tagarela o ouvido no se comunica diretamente com
a alma: o ouvido se comunica diretamente com a lngua. De modo que,
assim que uma coisa acaba de ser dita, ela passa imediatamente para a
lngua, e ento se perde. Tudo o que o tagarela recebe pelo ouvido escoa,
derrama-se de imediato no que ele diz e, derramando-se no que ele diz,
a coisa ouvida no pode produzir nenhum efeito sobre a prpria alma.
O tagarela sempre um recipiente vazio. O tagarela incurvel, pois s
se pode curar esta paixo da tagarelice, assim como as outras paixes,
pelo lgos. Ora, o tagarela algum que no retm o lgos, que o deixa
derramar-se de imediato no seu prprio discurso. Consequentemente, no
se pode curar o tagarela, a menos que ele queira se calar.19
Idem. p.411
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Idem. p. 421
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Nestas prticas de apropriao do discurso verdadeiro, no se trata de
aprender a verdade, nem sobre o mundo nem sobre si mesmo, mas de
assimilar, no sentido quase fisiolgico do termo, discursos verdadeiros
que sejam auxiliares para afrontar os acontecimentos externos e as
paixes interiores. O lgos deve atualizar a retido da ao, mais do
que a perfeio do conhecimento.21
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porque alguma coisa no vai muito bem. Para eles, sou um homem
perigoso, j que sou um criptomarxista, um irracionalista, um niilista.23
Michel Foucault. Verdade, poder e si mesmo. In: Ditos & Escritos v.V: tica,
Sexualidade, Poltica. Trad. Elisa Monteiro e Ins Autran Dourado Barbosa. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2006. p.298
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Friedrich Nietzsche. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum.
Trad. Mrio da Silva. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 1987. p.158
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