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SEMINRIO TEOLGICO PRESBITERIANO

REV. DENOEL NICODEMOS ELLER

DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA EXEGTICA

EXEGESE DE PENTATEUCO

EXEGESE EM GNESIS 49.8-12


PARTE III

GLADSON PEREIRA DA CUNHA E SILVINO DA CUNHA DIAS

TRABALHO DA DISCIPLINA DE EXEGESE DE ANTIGO TESTAMENTO


PROF. REV. MANASSS JMIOR VILLAA

BELO HORIZONTE
DEZEMBRO

1 2002NDICE
1.1
1.2
1.3
1.4
2.1
2.2
2.3

1.
Mensagem para os Dias do Autor 3
Jac profetiza sobre o louvor e domnio de Jud......................................................4
Jac profetiza sobre o governo estvel de Jud.........................................................6
Jac profetiza sobre a vinda de um Governante Universal.......................................6
Jac profetiza sobre o governo deste Governante Universal....................................8
2
Mensagem para todas as pocas
8
A Escatologia.............................................................................................................9
O Rei........................................................................................................................10
O Reino....................................................................................................................13
2.
Mensagem para os Dias de Hoje
17
3
Concluso
20
4
Bibliografia 21

1. MENSAGEM PARA OS DIAS DO AUTOR


Chegamos ao momento mais importante de todo este trabalho, onde todas as coisas
que foram anteriormente tratadas devero tomar corpo e transmitir algo para as nossas
vidas como estudantes da palavra de Deus. Anteriormente, vimos e analisamos todos os
contextos que envolviam a percope com a qual estamos trabalhando. Como tambm,
levantamos os temas principais desta passagem. E agora com tudo isso em mos nos surge
a pergunta: Qual a mensagem que o autor pretendia transmitir aos seus leitores primrios?
O que Israel aprendeu ao ouvir estas palavras? O que Deus queria ao revelar tal futuro a
Jud?
Algo que devemos manter em nossas mentes que esta passagem uma profecia, e
como tal, deve ser considerada como real mensagem de Deus revelada por meio de Jac1.
Sendo assim, compreendemos que Deus est revelando a sua vontade com respeito aos
filhos de Jac. Segundo o Dr. Gerard Van Groningen, Deus estava revelando o que se devia
esperar no desenvolvimento da vida divinamente planejada da prognie [de Jac]2.
Ao reunir os seus filhos ao redor de si, Jac proferiu inicialmente duas palavras de
condenao: a primeira a Rben, seu primognito, a segunda a Simeo e Levi. Isto implica
que a Rben no foi dada a bno da primogenitura, a qual tambm no coube a Simeo e
Levi, seus sucessores diretos. Nenhum deles recebeu o direito de primogenitura por
causa de seus atos injustos (Gn. 34.25-27; 35.22), tanto que estes pecados foram
condenados por Jac (Gn. 49.2-7).
Nem mesmo Jos que, de acordo com Van Groningen, tinha vrias indicaes de
que Jos queria que ele fosse o herdeiro de uma dupla bno3, foi agraciado com a
possibilidade de levar a herana especial da famlia. Contudo, esta herana foi dada a Jud
que se tornou o ancestral especfico e precursor do rei prometido4. Sobre isto, Joo Calvino
diz: De fato, a poro dobrada, a qual ele [Jac] recentemente havia assegurado aos filhos
de Jos, estava ligada ao direito de primogenitura: mas o reino foi transferido tribo de
Jud5.

1 Van Groningen, Gerard, Revelao Messinica no Velho Testamento, (So Paulo: Luz Para o Caminho
Publicaes, 1995), 164
2 Ibid., 164
3 Ibid., 168
4 Ibid., 156
5 Calvin, John, Genesis, (Carlisle: The Banner of Truth Trust,1979), 450

Afinal de contas, o que significou tudo isto para o povo de Israel? Qual foi o
entendimento que eles tiveram acerca destas coisas? Anteriormente dissemos que Israel
estavam sendo preparados para se tornar nao e, por conta disso, era necessrio que ele
tomasse conhecimento de certas coisas que lhe diziam respeito. Yahweh tinha propsitos
bem claros para toda aquela nova nao, de modo que tais propsitos deveriam ser
claramente expostos compreenso deles.
Lanando mo da anlise da estrutura do texto e dos contextos prximo anterior e
posterior, chegamos a concluso que estamos diante de um quadro proftico, em que o
patriarca Jac anunciou o que iria acontecer aos seus filhos nos ltimos dias 6. E a bno
de Jud foi a superioridade, que em sua tribo permaneceria o trono real, o qual Deus
aprovou, e o qual estava fundamentado em seu Palavra [atravs de Jac] 7. Vejamos ento,
quais as mensagens que Jac retirou deste texto.

1.1

Jac profetiza sobre o louvor e domnio de Jud

Jac inicia seu discurso a respeito de Jud fazendo um trocadilho com o nome do
seu filho, ele diz !yexa) !UdOy hfTa) hfdUh:y . A idia que podemos ver nesta
primeira parte do vers.8 a magnitude de Jud. O verbo hdy no hifil (UdOy) acentua o
reconhecimento de algum a quem dada ateno, podendo este reconhecimento tomar a
forma de ao de graas, elogio, louvor8. Groningen nos informa que este verbo refora o
fato que os demais filhos de Jac no daro graas por ele, mas que este tributo seria
oferecido a ele9.
Jac demonstrava com isso a excelncia de Jud sobre os seus irmos. Calvino
considera que houve um acrscimo etimolgico ao nome de Jud, isto porque o seu nome
seria igualmente celebrado com [Rben], o primognito10. Era como se Jud houvesse
assumido a posio de primognito passando a ter direito de comando sobre seus irmos.
Desta forma, atravs de seus atos, Jud conquistaria o reconhecimento de sua
majestade entre os filhos de seus, alcanando maior destaque e autoridade entre as demais
tribos. Entretanto, a sua grande honra, porm, consistiria em dar ao mundo o Messias que,
as o leo da tribo de Jud (Ap.5.5) conquistou o mundo e estabeleceu um Reino Eterno11.
O versculo continua dizendo que a mo de Jud estaria sobre o pescoo dos seus
inimigos [!yeb:yo) vero(:B a!:dfy]. Claramente, percebemos que Jud no estaria
6 {yimfYah tyirAxa):B expresso proftica escatolgica hebarica. Este termo indica um momento
aguardado pelos crentes da antinga aliana, sendo este o alvo da esperana daquelas pessoas. Cf. Paula, Jos
Joao, O Pentecoste, (Belo Horizonte: STPRDNE, 2000), 25
7 Calvin, 450
8 Van Groningen, Revelao Messinica, 159
9 Ibid., 159
10 Calvin,
11 von Orelli, C, Judah; In: Jackson, Samuel Macauley, The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious
Knowledge Vol. VI, (New York: Funk & Wagnalls Co, 1909), p. 243

livre de inimigos, pelo contrrio, estes lhe dariam muitos problemas e muitas vezes se
empenhariam para despojar-lhe deste direito, contudo Jac lhe prometeu vitria12. Jud,
como lder, tomaria a frente das batalhas, ele recebeu a garantia de que seria vitorioso
sobre os seus oponentes13.
Ao longo do desenvolvimento da histria de Israel, vemos Jud se destacando como
liderana como uma tribo guerreira. Todavia, Jud somente posio de total destaque em
Davi, quando, de acordo com Calvino, a fora e os efeitos desta profecia aparecem
plenamente14. Tanto isto verdade que, por algum tempo chegou-se a imaginar que o
termos Shiloh fazia referncia a pessoa de Davi15, tamanha era a fora com que Davi
subjugava os seus inimigos. Contudo, devemos notar um detalhe. Shiloh subjugaria as
naes no pela fora, mas pela livre vontade das mesmas. Pois, ao contrrio de Shiloh,
Davi fazia uso dos estratagemas militares para conquistar as naes inimigas.
Ainda nesta perspectiva, Jac utiliza-se das palavras )yibfl h"y:ra) rUG [lit.
leozinho, leo e leoa] para se referir a fora que Jud haveria de ter. Estas trs palavras
so usadas para expressar a preeminncia e o poder de Jud [sobre seus irmos]16. Segundo
John Skinner, citado por Van Groningen, estes termos expressam o crescimento do poder,
do valor da preeminncia17 de Jud, pois se trata de um desenvolvimento progressivo de
um animal smbolo de fora. Para Joo Calvino, todo o versculo 9 confirma o que fora
dito na sentena anterior, que Jud seria formidvel sobre os seus inimigos
Mas, apesar de todas as lutas, as batalhas e as dificuldades que Jud enfrentaria, as
vitrias alcanadas redundaria em mais louvor, ainda, por parte dos seus irmos. Isto
porque eles seriam beneficiados, de alguma forma, pelo governo de Jud18.

1.2

Jac profetiza sobre o governo estvel de Jud

Jac continua o seu discurso proftico a respeito de Jud dizendo o cetro nem o que
determina19 [q"qox:mU +eb"$ rUsfy-)ol] sero afastados de Jud. O uso das
palavras +eb"$ e qox:m est em um paralelismo, como os que so geralmente
encontrados nos salmos e nas demais poesias hebraicas, de modo que as duas palavras se
referem a uma mesma coisa, que o governo pertenceria e permaneceria nas mos de Jud e
seus descendentes. Desta forma, Jud desenvolveria o seu destaque at assumir a liderana
real, o que veio acontecer em Davi.

12 Calvin, Gnesis, 451


13 Van Groningen, Revelao Messinica, 165
14 Calvin, Gnesis, 452
15 Van Groningen, Revelao Messinica, 164
16 Ibid., 159
17 Ibid., 160
18 Van Groningen, Revelao Messinica, 159
19 A traduo de Almeida Revista e Atualizada, da SBB, traduz a palavra q"qox:m por basto. Em ambos
os casos a palavra denota q"qox:m um objeto simblico de domnio.

Davi descendente de Jud, porm, como afirma Van Groningen, no h nenhum


trao de sangue real na linha familiar20. Pelo contrrio, Davi descendia de uma linhagem
mista e, por vezes, no to real assim. Na rvore genealgica de Davi encontramos
Raabe, uma prostituta canania, Rute, uma moabita. H at quem diga que Davi era filho
bastardo21. Contudo, Davi escolheu este homem para desenvolver o reino em Israel.
O que Davi fez em Israel pode ser encarada como uma transformao quase
completa na sua vida poltica e econmica22. Davi e Salomo juntaram Jud e Israel,
formando uma entidade militar capaz de dominar seus vizinhos, como comentamos
anteriormente, e um empreendimento comercial que trouxeram riquezas e fama sem
precedentes23, de forma que este perodo chamado de Era de Ouro de Israel, entretanto,
aps Salomo o reino foi mutilado.
Mas devemos ter em mente, como comenta Calvino, que o reino, que iniciou de
Davi, era um tipo de preldio e sombra representativa daquela grande graa que estava
encoberta e contida em suspense, at a vinda do Messias24.

1.3

Jac profetiza sobre a vinda de um Governante Universal

Em meio a profecia sobre Jud, um novo elemento inserido. Jac estava


pronunciando os orculos sobre a vida real que pertenceria ao seu quarto filho, e
imediatamente ele muda o discurso, e isto pode ser percebido na prpria estrutura
gramatical do texto hebraico.
Desde o versculo 8, grande parte do discurso de Jac, que vinha sendo feito em 2
pessoa masculino singular. Tanto , que no versculo 8, Jac usa uma srie de aparatos
lingsticos para enfatizar que a pessoa a quem ele estava si dirigindo era Jud.
Posteriormente, Jac passa a usar a 3 pessoa masculino singular, como se ele estivesse
falando a terceiros a respeito de Jud. Isto tem inicio a partir da segunda parte do
versculo9. Esta forma continua no versculo 10, entretanto, nota-se que h uma mudana
de sujeito.
Este novo sujeito indicado pelo nome Shiloh. Sem entrarmos em detalhes sobre o
significado deste nome, podemos admitir, como j o fizemos anteriormente, que este termo
20 Van Groningen, Revelao Messinica, 257
21 Anotaes em sala da aula de Teologia Sistemtica II, idia proposta pelo Rev, Ludgero Moraes
22 La Sor, William, Hubbard, David A., Bush, Frederic, Introduo ao Antigo Testamento, (So Paulo:
Edies Vida Nova, 1999), 197
23 Ibid., 197
24 Calvin, Genesis, 452

se refere a uma indicao do Messias. Sobre isto, Dr. Van Groningen concorda conosco25.
De fato, parafraseando o que Calvino disse a respeito do reino davdico, Jud era um
preldio e uma sombra representativa daquele que seria o grande Rei.
Acreditamos, como explicaremos mais frente, que j naqueles dias havia
embrionariamente o pensamento da vinda de uma pessoa especial que funcionaria como o
redentor, como prometido em Gen.3.15. Neste texto, esta personagem ganha mais uma
caracterstica, alm de redentor, agora ele destacado como um monarca.
Esta pessoa rgia, como Van Groningen costuma chamar, seria o governador, o
vencedor e o realizador prspero26, tais atribuies podem ser claramente percebidas no
texto. Primeiramente, governador est ligado ao fato do cetro real ser transferido de Jud
para ele, fazendo dele o novo governante, no somente sobre Israel, mas sobre todas as
naes. Dr. Groningen entende que este governante preeminentemente real e triunfante
mediador foi indicado como o meio pelo qual q palavra falada a Abrao havia de cumprida
(Gn.12.3)27. Sendo que, a amplitude deste governante, maior que a do primeiro.
O termo vencedor pode ser inferido da obedincia que ele teria de todas as naes
da terra. Isto , como governante, Shiloh dominaria sobre as naes isto faz dele um
vencedor. bem verdade que o termo hebraico para esta obedincia, tah:Qiy , designa
uma voluntariedade em servir, como veremos de forma mais detalhada posteriormente.
Quanto terceira qualificao, ou seja, realizador prspero, pode ser encontrada
nos versculos 11 a 12. A prosperidade mencionada em ambos os versculos, que ao nosso
modo de ver, beira ao desperdcio, fruto das bnos reservadas a Jud e particularmente
ao seu sucessor28. Contudo, entendemos que indiretamente esta prosperidade est ligada ao
justo governo messinico. Porm, este ltimo elemento est diretamente ligado ao prximo
tpico.

1.4

Jac profetiza sobre o governo deste Governante Universal

Por fim, a ltima mensagem, que entendemos ter sido compreendida nos tempos de
Moiss, acerca do governo de Shiloh. Num silogismo bem simples, se o cetro, que
smbolo da autoridade real, foi passado de Jud para Shiloh. Logo, o domnio que pertencia
a Jud foi transferido tambm para o novo Dominador. Mesmo porque, como
25 Van Groningen, Revelao Messinica, 166
26 Ibid., 166
27 Ibid., 166
28 Ibid., 163

enfatizaremos muitas vezes neste trabalho, quase impossvel falarmos de rei sem
falarmos do seu reino.
Joo Calvino, complementando o que acabamos de falar, diz que o domnio, o qual
ele [Jac] transferiu para a tribo de Jud, ele [mesmo] declarou que no seria um domnio
comum, por dele proceder a plenitude da beno prometida29. Calvino parece interpretar
os versculos 11 e 12, como a terra que ser dada por herana na distribuio das terras em
Cana30. Contudo, perceptvel nos textos bblicos que, tal abundncia, no era realidade
em Jud, nem mesmo durante a era dourada de Davi e Salomo, por isso, no
concordamos com o Reformador Genebrino.
O texto parece relacionar toda esta abundncia de vveres ao reinado do Messias.
Desta forma, somos levados a entender que apenas quando o Messias receber o cetro e
iniciar o seu domnio, que esse estado de coisas se tornar factual. Logo, todas essas
bnos somente nos alcanaram na completa consumao do reino messinico. Com isto,
passaremos para a prxima etapa deste trabalho

2 MENSAGEM PARA TODAS AS POCAS


Como j vimos anteriormente, a percope com a qual viemos trabalhando nestes
ltimos meses possua uma mensagem que possivelmente foi compreendida pelos
israelitas, quando a mesma lhes foi dada. clara a mensagem de que Jud alcanaria
destaque entre os seus irmos, mesmo porque ele, como tribo, j se encontrava como a
tribo mais numerosa entre as demais31. E, alm disso, era a primeira tribo, do grupo de
vanguarda, que se levantava para a marcha32, o que confirma o que haviam dito
anteriormente.
Mas qual a relevncia teolgica deste texto? Ser possvel encontrarmos alguma
doutrina, mesmo que embrionariamente, nesta percope? Existe algum aspecto cristolgico
presente nesta passagem? Acreditamos que a resposta para estas perguntas : Sim. Isto
porque, ao observarmos o texto de Gnesis 49.8-12, possvel encontrarmos alguns pontos
teolgicos importantes dentro da dogmtica crist.
De acordo com Van Groningen a profecia de Jac referente aos seus filhos tem
alguns aspectos escatolgicos definidos33. Isto porque Jac falou a respeito dos futuros
29 Calvin, Genesis, 452-453
30 Ibid.,
31 Halley, Henry H., Manual Bblico, (So Paulo: Edies Vida Nova, 1998), 136
32 Ibid., 136
33 Van Groningen, Revelao Messinica, 171.

desenvolvimentos na vida de seus filhos e especialmente em relao Jud34. Mas como


podemos relacionar Escatologia e Antigo Testamento? possvel termos uma previso
escatolgica j em Gnesis? E o que o Dr. Van Groningen define como aspectos
escatolgicos?

1.1

A Escatologia

Primeiramente, acreditamos que seja necessrio definir o que Escatologia. O


termo escatologia relativamente recente e restrito ao meio teolgico, no sendo usado
nem no Antigo Testamento nem no Novo Testamento35. Concordamos com o Dr. J.
Lindblom, citado por Ralph Smith, quando ele afirma que devemos considerar como
escatolgico, qualquer evento que se refere era por vir36. Contudo, esta definio de
Lindblom muito simplista, o que torna necessrio procurarmos outras definies
melhores.
Uma boa definio, talvez um pouco mais ampla que a Lindblom, a que feita
pelo Dr. William G. T. Shedd. Ele diz que, no estudo da dogmtica, entendemos
escatologia como aquela diviso da dogmtica a qual trata dos eventos relacionados s
ltimas coisas, entre eles o segundo advento de Cristo37.
A definio do Rev. Jos Joo de Paula, nosso professor multifacetado, sobre a
viso escatolgica das Escrituras de muita valia para nosso trabalho. Ele diz que esta
perspectiva a ordem pela qual Deus estabeleceu o alvo definitivo da criao, isto , a
consumao do reino de Deus, quando Deus ser tudo em todos(I Co.15.24-28)38. Mas
ser que no Antigo Testamento podemos inferir uma perspectiva escatolgica, ainda mais
em se tratando de uma passagem de Gnesis, o incio da revelao?
Ele ainda compreende que os profetas do Antigo Testamento tratam em suas
profecias o conceito de que todas as coisas esto convergindo para um momento histrico,
que ser definido pelo estabelecimento de uma nova ordem, cuja possibilidade de
mudanas nula39

34 Ibid., 171
35 Smith, Ralph L., Teologia do Antigo Testamento, (So Paulo: Edies Vida Nova, 2001), 357
36 Ibid., 358
37 Shedd, William G.T., Dogmatic Theology, Vol. II, (New York: Charles Scribners Sons: 1888), 591
38 Paula, Jos Joo, O Pentecoste, (Belo Horizonte: STPRDNE, 2000), 25
39 Ibid., 25

10

Sobre isto, Louis Berkhof, nosso grande mestre, concorda com o Rev. Jos Joo.
Ele entende que a idia escatolgica se faz presente no Antigo Testamento40. Segundo ele,
os profetas do Antigo Testamento descrevem a vinda do Messias e o fim do mundo como
coincidentes, isto , o ltimo acontece como conseqncia do primeiro41. E justamente
este o primeiro aspecto que Van Groningen levanta a respeito do contexto escatolgico de
Gnesis 49.8-12, Isto, os aspectos messinicos so geralmente inseparveis das
perspectivas escatolgicas42.

2.1

O Rei

O primeiro aspecto escatolgico que o texto nos apresenta a idia de um


Governante Universal, ou como ele chamado no hebraico, Shiloh43. Como j dissemos
anteriormente, este termo hebraico se refere ao Messias, sendo esta a segunda designao
messinica que podemos encontrar nas Escrituras44, a primeira designao que
encontramos est em Gnesis 3.15, que (arez [lit. semente, descendente]. Nesta
profecia de Jac, Shiloh seria um descendente de Jud que num tempo futuro deveria
assumir o governo que seria de Jud como tribo. Shiloh uma designao para o Rei
Messinico.
Entretanto temos uma outra problemtica. Como estamos tratando de um tema
escatolgico, portanto relacionado ao fim, quando que o cetro se apartou das mos de
Jud sendo transferido para Shiloh, no primeiro ou no segundo advento de Cristo?
Para o Dr. William Shedd historicamente o cetro, que [smbolo]de um governo
autnomo, no se afastou da nao hebraica, representada pela tribo de Jud, at a
destruio de Jerusalm, em 70 a.D45. Se concordarmos com Shedd, temos que aceitar a
idia de que Cristo assumiu o seu oficio real no momento da sua encarnao, sendo,
portanto, que o seu primeiro advento marca a transio do governo de Jud para o governo
Shiloh.
claro que devemos entender que o governo de Cristo desde a eternidade.
Berkhof, tratando do comeo do reino de Cristo, afirma que a realeza espiritual de Cristo
40 Berkhof, Louis, Teologia Sistemtica, (So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001), 615
41 Ibid., 615
42 Van Groningen, Revelao Messinica, 171
43 Deste ponto em diante, o termo Shiloh ser usado para definir o governante messinico.
44 Shedd, Dogmatic, 262
45 Ibid., 263

11

lhe foi conferida, no que ele chama, nas profundezas da eternidade, e que comeou a agir
como tal logo aps a Queda46. E podemos completar esta idia, dizendo que ele assumiu a
sua realeza de modo histrico, no seu nascimento.
Augustus H. Strong confirma a nossa idia, quando ele trata do oficio real de
Cristo, ele dizia que este [poder soberano] deve ser distinguido da soberania a qual
Cristo originalmente possua em virtude da sua natureza divina. A realeza de Cristo a
autoridade soberana do Redentor Divino-Humano, a qual pertencia a ele por direito de
nascimento47. No entanto, Strong continua dizendo que Jesus no exerceu esta autoridade
real at o momento em que ele entrou em seu estado de exaltao48.
Voltando-nos para Berkhof ao tratar sobre o estado de exaltao de Cristo, ele nos
informa que um dos elementos deste estado o fato de Jesus ter se assentado destra de
Deus(Mt.26.64; Ef.1.20-21; Hb.10.12). Este momento na exaltao marca o instante em
que Cristo assumiu o as rdeas do governo sobre a Igreja e todo universo, como DeusHomem49. Se considerarmos ento as afirmativas de Strong e Berkhof sobre o ofcio real
de Cristo, somos levados a aceitar que o rei messinico foi coroado no pice de sua
exaltao, que precedente a sua humilhao.
Mas tanto em Berkhof quanto em Strong percebemos a distino entre dois tipos de
realeza; uma que pertence a Cristo, pelo fato dele fazer parte da Divindade, juntamente
com o Pai e o Esprito Santo e uma segunda ele assume na exaltao. Jean Bosc, explica
esta pequena discrepncia. Ele comenta que os telogos calvinistas ortodoxos realmente
fazem uma diviso entre o que eles chamam de regnum essentiale (reino essencial), o qual
est ligada a sua essncia divina, ou seja, Cristo Rei, porque ele Deus, e regnum
personale (reino pessoal), o qual pertence ao Deus-Homem (qeanqrwpoj)50, sendo
justamente esta a realeza envolvida com o aspecto redentivo do ofcio real messinico51.
Mas o que o que o texto fala sobre Shiloh? Como j dissemos anteriormente, o
texto nos informa sobre algumas caractersticas do Governante Universal profetizado por
Jac. Dois temas so de extrema importncia para descrevermos este Rei Messinico,
contudo, necessrio lembrarmos que est descrio ainda embrionria, visto que o texto
se encontra num momento inicial da progresso revelacional.
A primeira expresso {yiMa( tah:Qiy Ol:w [idiom. e para ele ser a
obedincia dos povos]. Neste tema podemos destacar o substantivo tah:Qiy, como j
dissemos, ele descreve a obedincia que seria prestada pelas naes a Shiloh. Esta
obedincia fruto da expectativa das naes pela vinda do Rei Messinico, e no por causa
de persuaso baseada no uso da fora fsica. A idia presente neste trecho uma submisso
46 Berkhof, Sistemtica, 378
47 Strong, Augustus Hopkins, Systematic Theology, (Valley Forge: Judson Press, 1907), 775
48 Ibid., 775
49 Berkhof, Sistemtica, 323
50 Bosc, Jean, The Kingly Office of the Lord Jesus Christ, (Edinburgh: Oliver & Boyd Ltd, 1959), 100-101
51 Ibid., 101

12

espontnea por parte de todos os povos da terra em reconhecimento da autoridade real


desta personagem. E mais ainda, a vinda deste Rei aguardada pelas naes.
Este tema est em paralelo com a profecia acerca do domnio de Jud. Este
dominaria sobre os seus inimigos atravs do uso da fora militar. Jud era uma tribo blica,
sempre preparada para as possveis guerras. Vemos em Davi um bom exemplo disto.
Entretanto, Shiloh sem o uso das armas conquistaria os coraes dos povos e sua total
sujeio.
O segundo tema horyi( }epeGal yir:so) [idiom. amarrar videira seu
jumento]. Juntamente com restante do v.11 e o v.12, este tema transmite a idia de uma
abundncia de vveres. Ento, podemos dizer que o reino reservado para Shiloh um reino
de fartura. Groningen interpreta estes versculos dizendo que eles servem para descrever as
abundantes bnos reservadas [para Shiloh]52.
Contudo, o primeiro tema nos lana a um campo de trabalho mais amplo. Porque
quando falamos de obedincia de todos os povos, confirmamos que o Shiloh um Rei
universal, que governa e controla todas coisas.
Mas como Cristo, sendo o Rei Messinico, exerce este ofcio? Lembrando-nos que
o seu ofcio real relaciona-se com o regnum personale, que por sua vez dividido em
estado de graa ou atual e estado de glria ou futuro53. No estado de graa, no qual
vivemos atualmente, a ao de Cristo est diretamente relacionado com a Igreja, que
governada e defendida por ele54. Berkhof explica melhor estas duas aes. Segundo ele,
Cristo exerce a sua funo de governo atravs do Esprito Santo e de seus oficiais
(entenda-se presbteros, bispos, pastores), que so p ele escolhidos para este ofcio55. A
segunda funo proteger a Igreja dos perigos circundantes, ou seja, os poderes naturais e
sobrenaturais hostis aos Reino de Deus56. Jean Bosc entende que este ofcio messinico
exclusivo para aqueles que, pela ao transformadora do Esprito Santo, fazem parte da
Igreja de Cristo57. Deste modo, o reinado pessoal de Cristo, nos aspectos governamental e
protetor, uma ao particularizada aos sditos do Reino. Vejamos, ento, algo sobre o
Reino de Deus, que outro elemento escatolgico do texto.

2.2

O Reino

Um segundo aspecto teolgico presente no texto, que se relaciona com o contexto


escatolgico, no qual ele est inserido, o Reino Messinico. De fato, impossvel
dissociar Cristo, exercendo o seu ofcio real, do seu Reino. Deste modo, Hoekema foi
52 Ibid., 163
53 Bosc, The Kingly Office of Christ, 101
54 Ibid., 101
55 Berhkof, Sistemtica, 324
56 Ibid., 324
57 Bosc, The Kingly Office of Christ, 101

13

muito feliz ao expressar que o reino de Deus estava presente na prpria pessoa de Cristo58.
Mas o que o Reino de Deus? Qual a sua abrangncia? Qual a sua relao com a Igreja
Neotestamentria? O que o texto fala a respeito deste Reino? Comearemos respondendo a
ltima questo.
Van Groningen afirma que a idia de reino no se faz presente no texto de forma
explicita, pelo contrrio, ele est implcito na passagem59. Para ele a idia de um reino
apenas para servir de contexto, ou em outras palavras, de um pano de fundo60. Realmente,
no existem no texto elementos explcitos deste reino. Entretanto, ao analisarmos os
termos-chaves do texto, encontramos algumas palavras e expresses dos quais podemos
inferir algo, que podem nos auxiliar na descrio deste Reino.
Respondendo as demais perguntas, o que o Reino? Podemos definir o Reino de
Deus o governo dele mesmo, como rei-criador, sobre sua inteira e boa criao61. Segundo o
pensamento do Dr. Fred Klooster, todo o Universo desde o momento da sua criao
constitui-se no Reino de Deus, onde ele mesmo exerce autoridade62. Concordando com o
Dr.Klooster, Geerhardus Vos diz que o termos Reino de Deus designa o governo de Deus
estabelecido atravs da criao e estendido atravs da providncia sobre o universo63.
Porm, Geerhardus Vos, como Jean Bosc, qualificam mais especificamente esta
definio de Reino. Para ele o Reino pode ser identificado de duas maneiras ou
caractersticas diferentes, isto , o reino redentivo (regnum personale) e o no-redentivo
(regnum essentiale)64. O Reino No-Redentivo simplesmente o exerccio da soberania
divina, no qual no encontramos necessariamente elementos redentores, que conduzem a
salvao. Este Reino pode ser comparado a Revelao Geral, que de acordo com a nossa
Confisso de F insuficiente para dar aquele conhecimento de Deus e da sua vontade
necessrio para a salvao65.
Paralelamente a este Reino, encontramos o Reino Redentivo, que segundo Vos,
usualmente chamado de Teocracia, sendo que este aparece pela primeira vez, de forma
58 Hoekema, A Bblia e o Futuro,
59 Van Groningen, Revelao Messinica, 171
60 Ibid., 171
61 Klooster, Fred H., Kingdom and Church A Biblical Theological Survey, (Grand Rapids: Calvin
Theological Seminary, 1976), 4
62 Ibid., 4
63 Vos, Geerhardus, Biblical Theology Old and New Testament, (Grand Rapids: The Banner Thruth Trust,
2001), 372
64 Ibid., 372-373
65 Confisso de F de Westminster, (So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001), 15

14

explcita, em xodo (Ex. 19.6)66. Neste texto, Yahweh inicia o prembulo do Pacto que
seria feito entre ele e Israel. Como fruto da obedincia deste povo, eles seriam para Deus
um reino de sacerdotes [{yinAhoK tekel:mam]. Considerando estas palavras de
Vos, conclumos este Reino o exerccio do governo soberano de Deus sobre os todos os
seus eleitos, portanto, sobre aqueles a quem a graa redentora que foi manifestada, em
algum tempo.
E continuando a sua exposio do assunto, Geerhardus Vos assume a realidade que
ambos os Reinos so, ao mesmo tempo, presentes e futuros67, o que nos remete
novamente a tenso entre o j e o ainda-no, de modo que podemos compreender que tal
tenso escatolgica inerente tambm ao perodo do Antigo Testamento.
necessrio esclarecer algumas coisas. Cremos que Cristo o Rei Messinico e,
como tal, ele assumiu o Reino de Deus, contudo, este mesmo Reino ainda no foi
consumado. Da, estamos ou no vivendo o tempo escatolgico profetizado por Jac e
pelos demais profetas do Antigo Testamento? Antes de tratarmos do Reino, necessrio
que respondamos esta questo.
A Resposta bem simples, todavia complexa: J e Ainda-No. O Reino j foi
inaugurado historicamente em Pentecoste, mas ainda no foi consumado. Anthony
Hoekema entende que o crente j est vivendo a era escatolgica mencionada pelos
profetas do Antigo Testamento, mas ainda no em seu estado final68. Esta tenso, portanto,
far parte da vida do crente at o momento atingirmos o momento da nossa completa
redeno.
William Hendriksen afirma que os profetas do Antigo Testamento contemplavam a
primeira e a segunda vinda de Cristo como se fosse uma s69. Logo, ambas as vindas esto
inseparavelmente associadas. Continuando, o seu estudo indutivo sobre escatologia,
Hendriksen afirma que, na primeira vinda, Cristo estabeleceu certas condies como a paz,
por exemplo, porm no numa situao definitiva e final. Para Hendriksen a paz que
recebemos como parte do primeiro advento apenas advento da gloriosa e eterna paz em
sua segunda vinda70.

66 Vos, Biblical Theology, 373


67 Ibid., 373
68 Hoekema, Anthony A., A Bblia e o Futuro, (So Paulo:Editora Cultura Crist, 2001), 83
69 Hendriksen, William, A Vida Futura segundo a Bblia, (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1988),17
70 Ibid.,17

15

Portanto, o Reino j existe e Jesus Cristo o seu Rei, desta forma, no podemos
considerar o Reino como uma instituio ainda por criar, pelo contrrio, ele uma
realidade presente na vida da Igreja, da mesma sorte que em Israel.
De fato, podemos perceber o Reino plenamente estabelecido na primeira vinda de
Cristo. A idia que o Reino de Deus algo presente pode ser biblicamente provada ao
observarmos os Evangelhos, principalmente o de Mateus, onde encontramos mais de 40
referncias ao Reino de Deus. Por certo o trecho que mais enfatiza o Reino de Deus o
que est registrado em Mateus 12.28: Se, porm, eu expulso demnios pelo Esprito de
Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs.
Nesta passagem, o evangelista Mateus usou o verbo grego e)/fqasen, para
demonstrar que o milagre realizado por Jesus era uma indicao da presena do Reino no
mundo. Este verbo um aoristo indicativo ativo de fqa/nw, neste caso, ele indica uma
ao simples realizada definitivamente no passado71. Joo Calvino ao comentar este
versculo, afirmou que a palavra chegou enftica e implica que, sem qualquer pedido
deles [judeus], Deus apareceu como seu Redentor, o qual eles fizeram tudo o que estava ao
seu poder para afasta-lo para longe, e quando ele estava presente e preparado para salvarlhes, rejeitaram dar-lhe um lugar .
Em outras palavras, Jesus est demonstrando aos judeus que o estavam
acompanhando que o to aguardado reino messinico havia enfim chegado entre eles,
sendo uma demonstrao deste fato, a expulso de demnios pelo poder do Esprito Santo.
Este texto, portanto, evidencia a presena do Reino. John A. Broadus completa o que
acabamos de dizer afirmando que a idia contida no texto que o Reino de Deus, a
Dispensao Messinica apareceu em vosso meio72. De acordo com Dr. Broadus o nosso
Senhor d claramente a entender que ele o Messias, sem declarar todavia, de maneira
clara73. O Messias no pode ser separado do seu Reino.
Um outro aspecto que ainda temos que levantar, a respeito do Reino, qual a sua
ligao entre ele e a igreja do Novo Testamento? Era inteno de Jesus Cristo fundar uma
igreja? Comecemos respondendo a ltima questo.
Em todos os evangelhos encontramos a palavra e)kklhsi/a sendo usada por Jesus
em rarssimas vezes, e, como conclui John Bright, em duas passagens de extrema
71 Schalkwijk, Franz Leonard, Coin Pequena Gramtica do Grego Neotestamentrio, (Patrocnio:
CEIBEL, 1998), 70
Calvin, John, Calvins Commentary, Volume XVI Harmony of Matthew, Mark and Luke, Vol.II, (Grand
Rapids: Baker Book House, 1979), 71
72 Broadus, John A., Comentrio de Mateus, Vol. I (Duque de Caxias: Casa Publicadora Batista, 1942), 354
73 Ibid., 354

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dificuldade (Mt. 16.16; 18.17)74. Para Bright, no existem dvidas de que era inteno de
Jesus o estabelecimento da uma igreja, deste modo, como ele mesmo diz, a hiptese de que
Jesus o grande fundador da Igreja est fora de questo, porque ela verdadeira 75. Fred
Klooster concorda com Bright. Ele explicando o texto de Mt.16.16, mostra que naquele
momento Jesus prometeu construir a sua igreja, e isto, num tempo futuro 76. de se notar
que Jesus promete estabelecer a sua Igreja sobre o fundamento da sua prpria realeza
messinica, a qual nitidamente declarada nas palavras de Pedro Tu s o Cristo, o Filho
do Deus vivo. Novamente, nos deparamos com a inseparvel relao Rei e Reino.
Ainda preciso dizer que esta fundao da Igreja no evento de inaugurao
institucional. Jesus no fundou uma organizao eclesistica com seu estatuto registrado
em cartrio e outras burocracias, pelo contrrio, ele veio, como o Messias, para chamar o
remanescente de Israel77. Este remanescente formado por aqueles que fizeram da
declarao de Pedro, a sua prpria declarao de f. Logo, lcito afirmar que a Igreja a
congregao dos verdadeiros sditos do Reino.
Mas qual a relao entre o Reino e a Igreja? Poderamos resumidamente dizer que
a Igreja est inserida no Reino, de modo, que ela opera em favor deste ltimo. O Dr. Fred
Klooster concorda conosco, em nossa afirmao, e ainda nos auxilia na ampliao deste
conceito.
De acordo com ele, a Igreja no um fim em si mesma, muito antes pelo contrrio,
ela, juntamente com o Pacto, tem como o seu objetivo de existncia o Reino 78. Klooster
acredita que a Igreja trabalha no mundo como uma agncia, uma embaixada do Reino de
Deus, sendo que uma faceta deste trabalho a administrao dos sacramentos pactuais e
usar as chaves do Reino79, isto , abrir o reino para os penitentes ou fech-lo para os
incrdulos.

2. MENSAGEM PARA OS DIAS DE HOJE


Parafraseando o apostolo Paulo, que faremos a vista destas coisas? Diante de to
extenso trabalho, algumas perguntas nos vm a mente: O que isso tudo tem a ver conosco?
Qual a relevncia disto tudo para os cristos do sculo XXI? Qual ou quais os ensinos
contidos nesta poro da Palavra de Deus?
Temos diante de ns uma promessa. Uma promessa bipartida. A sua primeira parte
se cumpriu na tribo de Jud, que exerceu domnio sobre todo o Israel at a diviso dos
reinos do norte e do sul, e aps isso, depois da Queda do Reino do Norte diante dos
Assrios, at a Queda de Jerusalm, em 70 a.D.
A segunda parte foi cumprida em Jesus Cristo, que, como Rei, assumiu o domnio
do seu Reino Prometido, conquistando assim a obedincia dos povos. O Reino to
aguardado pelos judeus j chegou. Na pessoa e obra de Jesus, tomando as palavras de John
Bright, o Reino foi introduzido [definitivamente] no mundo80. O reino existe de fato, mais
ainda aguardamos a sua total consumao. Portanto, como cristos, entendemos que todo o
74 Bright, John, the Kingdom of God, (Nashville: Abingdon Press, 1953), 224
75 Ibid., 225
76 Klooster, Fred H., A Convenant Challenge to our Broken World, (Atlanta: Darby Printing Co., 1982), 92
77 Bright, The Kingdom of God,225
78 Klooster, A Convenant, 92
79 Ibid., 92
80 Bright, The Kingdom of God, 215

17

motivo da nossa existncia, que tem como seu objetivo a glorificao de Deus e o gozo
eterno de suas bnos, e aguardar e esperar pela volta de nosso Rei Jesus.
Pensando desta mesma forma, Wayne Grudem admite que o verdadeiro
cristianismo nos treina a viver aguardando a bendita esperana e a manifestao da
glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus(Tt.2.13)81. Desta forma, aceitamos
que o texto trabalhado vem justamente nos ensinar isto, que devemos aguardar a nossa
bendita Esperana, que Cristo.
Como j havamos afirmado, esta percope a segunda predio acerca da vinda de
uma Pessoa Especial. Logo, possvel que j havia uma perspectiva quanto a sua vinda,
antes mesmo que Jac profetizar a respeito dele. Podemos perceber isto nos patriarcas antidiluvianos, para quem cada criana que nascia reacendia a esperana de redeno
(Gn.5.29). Mas, acreditamos ainda que os patriarcas Abrao, Isaque e Jac viviam e criam
na esperana da vinda do Redentor.
Agora a promessa renovada e ampliada em Jac. O Redentor no simplesmente
redentor, mas ele um Governador, que soberanamente dominar sobre todas as naes. A
promessa feita a Eva comea a tomar forma. Progressivamente ela veio recebendo novas
caractersticas, mas a idia de um rei permaneceu. A esperana agora revivida nos
coraes dos filhos de Jac. O Rei vir.
Entretanto, o que mais nos chama a ateno nisto, que esta revelao que foi
registrada por Moiss, foi dada a um povo que acabara de sair de um perodo de 400 anos
de subservincia. Israel acabara de ser liberto do Egito, onde talvez esta esperana tenha
desaparecido, por conta da associao com os egpcios, em seus cultos 82. Porm, a
promessa da vinda de um Rei, que submeteria todas as naes sob o seu julgado, deve ter
acalentado os coraes daqueles homens.
Hoje esta esperana deve ser nossa. Assim como todos os servos de Deus no
passado, ns devemos aguardar a vinda do nosso rei. E isto um fator importante na vida
crist. Grudem entende que o quanto realmente aguardamos a volta de Cristo mede a
condio espiritual de nossas vidas83.
A nossa perspectiva escatolgica muito diferente da perspectiva do homem
veterotestamentrio. Dizemos isto, nos baseando na premissa de que eles esperavam o que
ainda no havia vindo, ao contrrio deles, ns esperamos por aquele que j veio.
Esperamos por aquele que j empoeirou os seus ps pelas estradas deste mundo, que vive
entre ns, sofreu as nossas dores e levou sobre si os nossos pecados e nos redimiu.

81 Grudem, Wayne, Teologia Sistemtica, (So Paulo: Edies Vida Nova, 2001), 932
82 Vos, Biblical Theology, 111
83 Grudem, Sistemtica, 932

18

Sendo assim, podemos acreditar em sua segunda vinda, porque ele j cumpriu a sua
palavra na primeira vinda. O fato dele ter vindo uma primeira vez, no nosso ponto de vista,
uma indicao infalvel que ele voltar. O fato do reino ter sido inaugurado razo o
suficiente para aguardamos intensamente pela sua plena consumao. O fato do Esprito
Santo estar presente em ns, sugere que devemos viver nesta expectativa.
O apostolo Paulo trata sobre este tema na epstola aos Efsios, quando ele afirma
que no momento em que cremos, fomos naquele instante selados com o Esprito Santo,
qual o penhor da nossa herana, ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua glria
(Ef.1.13-14). E uma segunda oportunidade, Paulo faz uso da expresso fostes selados,
referindo-se ao Esprito Santo como o agente que nos conduz a salvao, e muito mais do
que isso, ele quem nos assegura esta mesma salvao e, ainda, nos motivao a
esperarmos pelo dia da redeno (Ef.4.30).portanto, a nossa plena redeno garantida
pela presena consoladora do Santo Esprito, que tem como misso dar testemunho da obra
redentora de Cristo84.
Concluindo, Gnesis 49.8-12 nos ensina, nestes dias em que vivemos, que devemos
ansiar intensamente pela chegada do nosso Rei, Senhor e Salvador Jesus Cristo. Esta
mensagem escatolgica, acerca da vinda do Rei e da Consumao do Reino, tem como
misso incentivar a nossa responsabilidade para ouvir os imperativos e aguardar as
palavras da profecia85. Cristo sem demora vem (Ap.22.7,12). Para consumar eternamente o
seu reino, vencer os nossos inimigos e viver eternamente entre ns. Maranata, Jesus!

84 Torrey, R.A., What the Bibles Teaches, (New York: Fleming H. Revell Company, 1898), 152-153 , In:
Paula, O Pentecoste, 17
85 Shedd, Russel Philip, A Escatologia do Novo Testamento, (So Paulo: Edies Vida Nova,1991), 67

19

3 CONCLUSO
Se pudssemos definir o nosso trabalho, neste semestre, poderamos simplesmente
dizer: do):m bO+ . Tivemos muito trabalho, mas valeu a pena cada momento, quando
as idias pareciam correr da nossa frente, quando todas as coisas pareciam travar e parecia
que estvamos indo pelo caminho errado. Contudo, entendemos que tivemos a orientao
de Deus, pois o nosso instrumento de trabalho era a sua prpria palavra revelada, a qual
procuramos ser fieis em todos os momentos.
Acreditamos ter alcanado o nosso objetivo neste trabalho. No apenas o objetivo
acadmico, mas tambm fomos levados reflexo de nossas atitudes e pensamentos com
relao s promessas feitas por Deus aos seus filhos, entre os quais ns estamos. Quantas
vezes no somos acometidos por pensamentos que colocam em dvida a nossa f,
principalmente quanto a realidade do reinado soberano de Cristo, bem da realidade de sua
segunda vinda? Ser que vale a pena esperar? Ser que Deus cumprir suas promessas?
Mas, ao voltarmos os nossos olhos para este texto, percebemos que podemos
confiar, porque, antes de ns, muitos outros creram, esperaram e perseveraram, de modo
que estes alcanaram a sua salvao, e o mesmo acontecer conosco, que igualmente
esperamos, quando Shiloh nos reunir como um s povo.

20

4 FOI UM GRANDE TRABALHO! MARANATA, ORA VEM SENHOR JESUS!


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