Referncia bibliogrfica:

LIMA, Helcira. Emoes e discurso: notas sobre a vergonha. IN: CHAUVIN,

Jean-Pierre (org.). Interfaces. SP: Editora Mackenzie, 2015 (?).
Assim que sair a referncia corretinha, envio para vc, caso vc cite o artigo, ok?
Emoes e discurso: notas sobre a vergonha
Introduo
De acordo com os registros a que temos acesso, a retrica surge no sculo V, a.
C., na Siclia, a partir da necessidade de os proprietrios legtimos de terras retomarem o
que lhes foi usurpado pela tirania que imperava naquele momento. Como afirma Gnerre
(1985), a legitimao um processo que tem como componente essencial a criao de
mitos de origem. No poderia ser diferente com a retrica...
Quando os dois tiranos sicilianos Glon e Hiero foram destronados, a
restaurao da ordem levou o povo a instaurar inmeros processos que mobilizaram
grandes jris populares e obrigou os envolvidos a se manifestarem oralmente. Nesse
momento, a necessidade de falar diante de um tribunal, inspirou Crax (discpulo de
Empdocles) e Tsias a comporem o primeiro manual de retrica. A retrica nasce,
assim, ligada, como assinala Barthes (1975, p.173), a um processo de propriedade.
Foi no nvel do conflito social, com um fim bem preciso que, supostamente, surge o
primeiro esboo dessa disciplina.
Assim como no possvel afirmar com absoluta certeza que seria essa a
primeira manifestao da retrica, uma vez que ela existe desde que o homem comeou
a usar a linguagem como forma de ao, tambm no se pode defini-la com a preciso
muitas vezes desejada pelos pesquisadores. Tal como afirma Manuel Alexandre Junior
(2010), definir esse domnio de saber no tarefa fcil, pois nunca existiu um sistema
uniforme de retrica clssica, embora se multipliquem os esforos de apresent-la como
um sistema. Ela no produto de idealizao, mas nasce com a prtica de notveis
oradores: a oratria antes da retrica; o que naturalmente supe uma pr-retrica,
uma retrica avant la lettre bem anterior sua definitiva configurao como cincia do
discurso oratrio (Alexandre Junior, 2010, p. 17). Justamente por isso pode-se afirmar
que ela surge na Siclia como metalinguagem do discurso oratrio.

As definies diversas que a ela foram conferidas ao longo dos sculos so,
portanto, mltiplas e diversas. Tal multiplicidade acabou contribuindo com o
desenvolvimento de um olhar fragmentado para seu carter tridimensional.
Plato via a razo como estranha retrica cujo destaque, para ele, estava no
pathos, por isso a retrica era vista como algo nocivo. Aristteles, em sua
sistematizao, via a retrica como uma questo de discurso, de racionalidade. Embora
ele tenha se debruado sobre as paixes, acabou por enfatizar o logos. As paixes, para
ele, deveriam ser conhecidas para melhor serem controladas. Com Quintiliano a nfase
recai sobre a eloquncia, o bem falar. Nessa ptica, aquele que fala possui a
legitimidade e autoridade moral para faz-lo. Portanto, o ethos a mola mestra.
Nesses termos, concordamos com Meyer (2007), quando este afirma serem essas
definies as responsveis por tornar a retrica algo de contornos mal definidos e
confusos, sem objeto prprio. Na verdade, o ideal seria pensar a retrica como condio
para a produo discursiva, e mesmo em uma retoricidade geral na linguagem, como
pontua Fiorin (2014). Segundo o autor, ao admitir a existncia de tal retoricidade, ou
seja, ao admitir a existncia de uma dimenso argumentativa e de uma dimenso
tropolgica em todo ato de linguagem, admite-se que a retrica tem muito a nos ensinar.
A retrica o que perturba a gramtica da lngua e uma pretensa lgica da linguagem
(Fiorin, 2014, p. 23).
Se para alguns essa perturbao causada pela retrica positiva, para outros, ao
contrrio, trata-se de uma degenerao que precisa ser vigiada e at mesmo corrigida:
Si la rhtorique exalte lefficace des appels lmotion et invite lorateur en
tirer parti pour garantir le succs de lentreprise de persuasion, la thorie
argumentative moderne fait pour ainsi dire linverse: elle souligne le
caractre potentiellement dangereux de ces appels et labore des mthodes
propres les valuer en fonction de leur plus ou moins haut degr de
rationalit. (Micheli, 2010, p. 37)

Esse modo de entender a retrica, que vigorou por muitos sculos e tem adeptos
ainda hoje, acabou contribuindo com a posio marginal ocupada pelas emoes.
Contudo, o que pretendemos destacar no artigo justamente a importncia das emoes,
em sua interrelao com a construo discursiva e com a construo de imagens de si e
do outro. Trata-se de propor uma breve reflexo sobre o lugar do pathos na
argumentao, tendo como destaque a emoo vergonha. Nesse percurso, lanaremos

algumas luzes sobre a relao entre retrica, argumentao, emoes e anlise do

discurso.
Retrica e Anlise do discurso
De acordo com a retrica de base aristotlica, argumentar persuadir. Trata-se
do uso da palavra como exerccio da influncia que visa ao. Os estudiosos da
pragmtica, sculos depois, se aproximam dessa ideia ao defenderem que a linguagem
consiste em uma forma de ao sobre o real. O ponto de contato entre retrica e
pragmtica se verifica, ainda e, sobretudo, na aproximao com os paradoxos e os jogos
de linguagem dos sofistas.
Tais ideias so retomadas pela AD, em seu percurso antropofgico de formao,
ao lado do foco para o carter social desse exerccio de influncia. O fato que a
herana retrica se faz presente de modo significativo no mbito da AD, o que traz
tona a relao entre o carter social e o carter cultural da linguagem, tal como apregoa
Moilin (1992).
No que tange ao social, trata-se de pensar que tanto a Retrica quanto a AD
pressupem atitude, relaes; posies de indivduos humanos no interior de um quadro
poltico e institucional de algum tipo, os quais existem e subsistem a partir de usos,
meios, leis, cdigos, rituais, cuja observncia e inobservncia funda o jogo da
sociedade. O carter cultural destaca o fato de o jogo social somente ser pensado na
histria, a partir do momento em que os grupos humanos so constitudos em torno de
valores simblicos que lhes unem, que tornam dinmicas suas relaes e os motivam.
preciso agir em funo desses valores, contra ou a favor, mas, de todo modo, preciso
agir em relao a esse universo de signos, de crenas, de interesses.
A AD apropria-se, assim, da herana retrica ao lidar com a linguagem em uso
visando a uma ao. Dessa maneira, apesar de no serem analistas do discurso, autores
como Perelman e Tyteca (1958), Toulmin (1952) e, um pouco mais tarde, Ducrot
(1972), em oposio, entre outras, a uma viso cartesiana da razo, colocam em
destaque uma configurao argumentativa da retrica, com sua retomada no final dos
anos de 1950. Cada um dos autores ressignifica a retrica clssica de modo diverso, o
que servir de base para as pesquisas sobre argumentao que comeam a ganhar mais
fora e tambm a seguir outros caminhos, no final dos anos de 1990, com os estudos de

Christian Plantin, Ruth Amossy, Marianne Doury, estes j pertencentes ao rol dos
pesquisadores em AD.
No que concerne AD, ao lidar com a fala situada em um espao e tempo
determinados; com sujeitos sociais envolvidos nas trocas, ela no pode perder de vista a
noo que a sustenta enquanto disciplina: o discurso. A lngua, nessa perspectiva,
forma ou processo de interao social entre seres inscritos em uma realidade. Ela deixa
de ser tratada como representao do pensamento ou veculo de informao. Essa
insero, que aponta para saberes partilhados e representaes sociais, constitui o
fundamento de todo discurso e, tambm de toda argumentao. (...) cest toujours dans
um espace dopinions et de croyances collectives quil tente de rsoudre un diffrend ou
de consolider un point de vue. (Amossy, 2010, p. 85)
Em outras palavras, a doxa o cimento da argumentao; toda construo
argumentativa se sustenta em uma doxa ou, como prefere Amossy (2010), em
elementos dxicos. Tais elementos dizem respeito inscrio pontual no discurso de
evidncias partilhadas ou de plausibilidades em uma coletividade datada.
Le locuteur qui sengage dans un change pour mettre en avant son point de
vue est pris dans un espace doxique qui dtermine la situation de discours
dans laquelle il argumente, modelant sa parole jusquau coeur de son
intentionnalit et de sa programmation. (Amossy, 2010, p. 89)

Como j afirmou a autora, na medida em que a anlise do discurso lida com o

funcionamento do discurso em situao, ela no pode deixar de lado sua dimenso
argumentativa. Isto porque mesmo a fala que no busca o convencimento, exerce algum
tipo de influncia, de modo a orientar maneiras de ver, de sentir e de pensar. Nesse
sentido, a argumentao uma dimenso constitutiva do discurso e sua anlise deve
levar em conta sempre o dispositivo da enunciao e a dinmica interacional, sem
desconsiderar os dados institucionais, sociais e histricos.
Todavia, preciso salientar que no terreno da AD no lidamos com a retrica em si,
mas com sua herana, associada s contribuies de domnios diversos lingustica,
psicologia, antropologia, filosofia da linguagem.
Na tica de uma anlise argumentativa do discurso, dimenso patmica, dimenso
das imagens de si e do outro e dimenso da construo discursiva devem ser vistas, tal

qual afirmamos em 20061, como sendo interrelacionadas, e no de modo a segregar

ethos e pathos de logos.
Entendemos que a dimenso patmica relaciona-se mobilizao das emoes com
fins persuasivos, mas tambm expresso das emoes. Isto porque, embora o analista
do discurso no disponha de instrumental para lidar com a emoo sentida, defendemos
que, a partir da contribuio de autores como Wierzbicka (1999), Kerbrat-Orecchioni
(2000), Plantin (1997, 2003), possvel analisar elementos concernentes expresso
das emoes no discurso ou, melhor dizendo, atribuio de emoes no discurso2.
A dimenso da construo das imagens (de si e do outro), por sua vez, relaciona-se
ideia do ethos retrico, embora no se restrinja construo da imagem de si no
discurso. O outro e a imagem que se constri acerca dele no se faz presente apenas
como um destinatrio ideal, mas, tambm, e, sobretudo, como um sujeito tambm
construdo no discurso. Trata-se de colocar em destaque a subjetividade, ou melhor, a
intersubjetividade e a alteridade. Tal relao aponta para a prpria definio de
Retrica, defendida por Meyer (2008), como sendo negociao da distncia entre os
homens.
A terceira e ltima dimenso, nomeada em trabalhos anteriores, por falta de um
termo melhor, de demonstrativa e agora denominada de dimenso da construo
discursiva, foi pensada inicialmente como tendo como eixo o funcionamento da
argumentao no Tribunal do Jri brasileiro, e como sendo relativa a um uso da
linguagem sob as bases de uma racionalidade mais calculada. Isto no quer dizer que
no haja racionalidade nas outras duas dimenses, mas sim que ela levaria em conta o
recurso s provas tcnicas, tais como laudos, documentos, fotografias etc., bem como
uma organizao do discurso voltada para o convencimento. Contudo, ao refletir sobre
outros gneros discursivos e sobre a interrelao entre as trs dimenses, acreditamos
ser necessrio salientar que essa dimenso diz respeito tambm e, sobretudo,
construo discursiva, aos elementos usados na materialidade lingustico-discursiva que
amparariam a construo argumentativa. Da a mudana na denominao. O uso do
termo racionalidade presente na definio inicial pode at mesmo ser abolido, uma
vez que parece retomar, nesse caso, de certa forma, a antiga (e ultrapassada) ciso entre
emoo e razo.
1

Para saber mais sobre o assunto, ver Lima (2006).

Isto porque a emoo expressa centra-se muito no locutor, enquanto a atribuda coloca em cena
alocutrios e terceiros tambm.
2

Por fim, ao refletir sobre a interrelao existente na ancoragem da argumentao, a

metfora dos plats, desenvolvida por Deleuze (1998), parece adequar-se bem a esse
processo. Ao se referir organizao de seu livro Mille Plateaux, em entrevista
concedida ao jornal Libration, o filsofo discorre acerca da imagem dos plats, os
quais ele considerou como um conjunto de aneis quebrados que podem penetrar uns nos
outros: Cada anel, ou cada plat deveria ter seu clima prprio, seu prprio timbre.3
Esse misto de fechamento e de abertura de cada plat; essa espcie de singularidade e
de interpenetrao mtua reflete bem o que pensamos acerca das trs dimenses da
argumentao. Assim como os plats, cada uma das dimenses possui vida prpria, mas
com uma via de acesso em direo s outras. Elas podem tanto se unir, em um processo
de intercesso, formando um todo de sentido; quanto se separar, demonstrando sua
independncia. Enfim, as trs dimenses esto ligadas, dependente e independentemente
ao mesmo tempo.
Na busca da compreenso de tal dinmica, um olhar atento para as condies de
produo do discurso se faz necessrio, o que permite pensar a argumentao como
estando vinculada s relaes de poder que perpassam as interaes, ao lado do foco sob
a materialidade lingustico-discursiva. Isto porque nessa materialidade que podemos
captar as marcas deixadas pela enunciao, o que poder melhor sustentar as anlises.
Nesse sentido, um estudo sobre argumentao no mbito da AD deve se valer tanto
das contribuies da Retrica Clssica quanto das contribuies de estudiosos como
Ducrot e Anscombre (Teoria da Argumentao na Lngua, Teoria Polifnica da
Enunciao, Teoria dos Topo), Kerbrat-Orecchioni (modalizao, marcas axiolgicas,
hbitos locucionais etc.), Wierzbicka (termos de emoo), entre tantos outros. Assim, ao
contrrio do que Ducrot (2004) preconiza, uma anlise argumentativa deve associar
argumentao retrica a argumentao lingustica; ela deve ser lingusticodiscursiva-retrica.4 Dessa maneira, as trs definies coexistiriam e, por consequncia,
as trs dimenses ethos, pathos e logos estariam em p de igualdade.
Argumentao e emoes

Deleuze, 1998, p.37.

Ducrot (2004) apresenta as razes que o levam a se distanciar da argumentao retrica e por que
defender uma argumentao lingustica.
4

A argumentao uma atividade vista, de um modo geral, como atividade de

especialistas que se esforam para organizar e ensinar como construir de maneira
objetiva e mesmo fria um texto (oral ou escrito). Ela tida como prtica racional por
excelncia, muitas vezes em oposio retrica, como se no houvesse qualquer ligao
entre elas. Nessa perspectiva, preciso desapaixonar as discusses, os debates.
Aquele que se enerva, que demonstra alguma emoo tido como fraco ou como
incapaz. Isto porque as emoes so vistas pelo senso comum como algo negativo, que
perturba os sentidos e impede o homem de raciocinar com clareza. So irrupes cegas,
descontrole do corpo. Como j adiantava Plato: alma e corpo so entidades distintas
razo e emoo.
Nesse sentido, quando se pensa em emoes, imagina-se foras que se apoderam
de ns, a partir de fora. Frequentemente, elas parecem ter pouca relao com nossos
pensamentos, avaliaes, planos e com a sociedade na qual vivemos. Como entraves ao
carter ritualstico das relaes sociais, devem ser domesticadas. o que nos ensina o
mestre Aristteles: preciso conhecer as paixes para melhor control-las.
Esta maneira de enxerg-las fomentou uma viso estereotipada acerca do assunto, a
qual alvo de muitas crticas, mas ainda mantm seus vestgios. Isto dificulta o acesso a
uma reflexo sobre as emoes em sua relao com o meio social e, sobretudo, em seus
usos sociais.
Desde a antiguidade grega as discusses sobre emoo e racionalidade se fazem
presentes, em especial, na voz de sofistas, na de Plato e tambm na de Aristteles. Em
sua oposio aos sofistas, Plato desejou eliminar tudo que dissesse respeito ao
contingencial, doxa. No destaque importncia da alma, o corpo era visto como algo
nocivo e, assim, o homem sbio seria aquele capaz de controlar as emoes que se
manifestavam no corpo e no na alma. Aristteles se ope ao mestre, mas apesar de
recuperar o carter contingencial do logos e destacar a doxa, acabou por conferir
primazia a este em detrimento das outras provas ethos e pathos. Ele apresenta uma
lista de 14 paixes em sua Retrica das paixes, mas, segundo Meyer (2003), tal lista
s coerente se se considera que tudo passa pela resposta maneira como nos tratam,
caso contrrio trata-se de mais uma entre as inmeras listas apresentadas por diversos
autores.
Alm dos dois filsofos gregos terem contribudo, a seu modo, com uma viso
deturpada sobre as emoes, um importante momento histrico que contribuiu com
sculos de atraso em termos da abordagem das emoes relativo ao cartesianismo. O

atraso se justifica pelo fato de todas as consideraes acerca da Neurobiologia, at bem

pouco tempo, basearem-se na separao entre corpo e mente determinada por essa
vertente de pensamento. Ao conferir destaque mente, ao privilegiar a razo em
detrimento da emoo, Descartes operou uma ciso entre esses dois elementos, j
iniciada em Plato, e, ainda hoje, tomada como correta. Essa discusso influenciou o
pensamento filosfico ocidental e deixou suas marcas no terreno da linguagem tambm.
A Escola de Port Royal, por exemplo, tem em suas bases o pensamento cartesiano e
ainda se mantm, mesmo de forma diluda em destaque, atravs de uma concepo de
linguagem como representao do pensamento. Os autores da poca consideravam que a
linguagem regida por princpios gerais que so racionais. Nessa linha, dos falantes se
exigia clareza, transparncia e preciso no uso da linguagem. A principal inteno era
mostrar que a estrutura da lngua seria um produto da razo. Desse modo, assim como
na Filosofia, a Lingustica passou a sofrer a influncia da excluso das emoes.
Alm dessa herana, h, ainda, o fato de que o sentimentalismo, evidenciado em
vrios momentos de nossa histria, tem no Romantismo, talvez, uma fase em que essa
ideia particularmente exacerbada. Isto porque as leituras e apropriaes a respeito do
movimento vo consagrar uma viso estereotipada das emoes. preciso destacar que
se trata de um momento crtico, em que h a primeira manifestao do mundo moderno,
visando a se opor razo e, assim, racionalidade instrumental do progresso.
Entretanto,

oposio

do

Romantismo

ao

pensamento

cartesiano

foi

predominantemente recebida, no olhar do senso comum, sob o vis do sentimentalismo.

Dessa maneira, esse momento literrio acabou adquirindo contornos negativos e passou
a ser visto como algo at mesmo inocente, embora, na verdade, dissesse respeito a um
momento crtico. Nessa esteira, o olhar carregado de preconceitos leva a destacar o
lugar das mulheres, o lugar do sentimentalismo feminino, o que contribuiu com a
perpetuao de preconceitos e julgamentos morais baseados em um paradigma que
pressupe quase uma obrigao de as mulheres expressarem emoo em determinadas
situaes5.
J no incio do sculo XX, Saussure, ao se contrapor perspectiva da escola de
Port Royal, props um novo modo de enxergar a lngua, a qual passou a ser entendida
como fruto de convenes sociais. Todavia, se a influncia do cartesianismo colocou o
sujeito em destaque, o linguista centrou-se na estrutura da lngua, retirando de cena

Para saber mais sobre o assunto, ver: Lima (2014).

sujeito, histria e ideologia. Assim, h o privilgio das formas e funes sobre o

contedo e contexto. Sua anlise dos fatos da lngua se pautava em dados observveis e
em objetivos quase sempre taxonmicos. Desse modo, com o apagamento do sujeito,
ele acaba por apagar tambm o papel das emoes.
Os funcionalistas, seus sucessores, ao considerarem o estudo da lngua como a
pesquisa de funes desempenhadas pelos elementos, classes e mecanismos nela
intervenientes, conferiram prioridade ao explicativo e, da mesma maneira, acabaram por
manter o estatuto de excluso do sujeito e das emoes.
Chomsky, em uma diferente via, no desenvolvimento do Gerativismo, concebia as
propriedades lingusticas universais como parte da faculdade da linguagem, a qual se
refere a um componente da mente humana submetido a princpios independentes da
lgica e da informao extralingustica. A mente deveria, em sua perspectiva, ser
estudada assim como se estuda o corpo. Cada parte tem sua funo e uma das partes
responsvel pela linguagem (inatismo). Dessa maneira, a excluso do sujeito, operada
em Saussure se mantm a partir de outras justificativas.
O que se pode notar dessas breves consideraes o afastamento das discusses
em torno da emoo no terreno da Lingustica. Isto se justifica, de algum modo, pelo
fato de que a tradio de pensamento do mundo ocidental sempre priorizou uma
abordagem racionalista da linguagem. Todavia, podemos observar algumas luzes sobre
a questo j lanadas por autores como Charles Bally, assim como pelas contribuies
dos tericos dos atos de fala, que trataram dos atos expressivos, por exemplo. Bally o
responsvel pelo Tratado de Estilstica Francesa. Em sua perspectiva, herdada do
mestre Saussure, o significado exprime no somente o conceito, mas tambm a
afetividade. Bally dividiu a cincia da linguagem no ramo da Lingustica, que seria
responsvel pela lngua enquanto sistema de signos intelectivos, e no da Estilstica, que
seria responsvel pela lngua enquanto sistema de signos afetivos. Seu objetivo consistia
em constituir uma Estilstica da lngua e no da fala, por isso buscava a investigao dos
recursos da lngua e no do escritor.
Searle, por seu turno, no desenvolvimento de sua abordagem dos atos de fala,
apresentou os atos expressivos. Tais atos consistem na expresso de sentimentos e
atitudes. Atravs deles, o falante expressa um estado psicolgico sobre determinada
situao. Como em: Perdoe-me pela demora em responder sua mensagem.
Entretanto, as luzes lanadas no foram suficientes para diminuir o carter
marginal dos estudos sobre emoo no terreno da Lingustica. Tal carter apresenta, de

imediato, um entrave, uma vez que no so comuns teorias de discurso que apresentem
bases consistentes para se focalizar os processos discursivos envolvidos nas emoes.
Alguns estudos recentes como os de Anna Wierzbicka (1999) e KerbratOrecchioni (2003) apresentam anlises de elementos lingusticos que marcariam a
presena da emoo na lngua. Alm disso, as pesquisas de Plantin (2003) sobre a fala
emocionada e a emoo falada, cujo suporte tem origem, justamente, em contribuio
de autores como Wierzbicka e Kerbrat-Oreccioni, alm da Retrica Clssica e da
Psicologia Social, abrem caminhos para se pensar na possibilidade de uma elaborao
que d conta de uma anlise discursiva das emoes.
importante ressaltar que, em sua exposio sobre as emoes, o prprio Plantin
se vale, como afirmamos, de vozes vindas da Psicologia, o que aponta, a nosso ver, para
a insuficincia da discusso terica empreendida sobre o assunto no terreno da
lingustica e, mais especificamente no nosso caso, no terreno da AD, apesar das
tentativas atualmente feitas por alguns estudiosos.
O fato que estes estudos tem nos levado a destacar a importncia de uma
reflexo mais arguta sobre as emoes e a ensaiar hipteses em nossas pesquisas sobre o
fato de que a AD pode lidar no apenas com a emoo suscitada, a partir das
contribuies da Retrica e das teorias da argumentao, mas tambm com a expresso
das emoes. Isto no significa que seja necessrio estudar as emoes na perspectiva
de uma teoria da recepo, mas sim que, por exemplo, o uso de determinados itens
lexicais pode apontar para a expresso de emoes no discurso. Evidentemente, no
possvel afirmar que a emoo expressa seja a emoo sentida, mas podemos tecer
hipteses sobre qual seria a emoo em jogo, a partir da identidade dos sujeitos, das
condies de produo do discurso e de elementos relacionados aos imaginrios sociais.
Apesar de Plantin no enfatizar em sua abordagem as contribuies da Sociologia,
acreditamos que uma pesquisa que consiga associar sua viso esse vis pode tornar
mais rica a reflexo. Isto porque, se por um lado a expresso das emoes est
relacionada ao aparato cognitivo do sujeito, haja vista as pesquisas no ramo da
neurobiologia e da cognio, por outro elas so tambm social e culturalmente
modeladas, como afirma o socilogo Le Breton (2009). Nessa ptica, sentimentos e
emoes no constituem algo que se pode transpor de um indivduo ou grupo para
outro. Eles no so tambm processos fisiolgicos e no podem ser considerados como
respostas automticas a provocaes.

Na verdade, partilhamos da ideia de que, embora as emoes se relacionem ao

aparato cognitivo, elas so aprendidas socialmente. H uma cultura afetiva que o
indivduo vive sua maneira. Entretanto, se o social seria o eixo para se pensar nas
emoes, essa viso no excluiria o individual.

O lugar do pathos ou das emoes

A partir das consideraes de Meyer, em sua leitura da retrica clssica,
entendemos pathos, paixes ou emoes6 como o que nos coloca em relao com o
outro. O pathos relaciona-se alteridade, alternativa, ao lugar do outro. Nesse sentido,
podemos afirmar que ele tem suas bases em crenas e representaes.
Segundo o filsofo, os homens exercem sua liberdade, sua contingncia prpria,
exprimindo suas diferenas, por isso no h como ignorar as paixes. As paixes
colocam em destaque nossa relao com o outro; consistem em uma forma interiorizada
da diferena entre ns e esse outro. Esse jogo se d em uma relao de aproximao e
distanciamento. As paixes, assim, so respostas s representaes que os outros
concebem de ns, so o lugar onde se aventuram identidade e alteridade. O si
constitudo do conjunto de narraes que produzimos sobre ns mesmos; sermos ns
equivale a impormo-nos como diferentes em relao aos outros, homogeneizados pela
identidade do grupo, o qual transcendemos, mas tambm ao qual pertencemos.
Desse sentimento de pertencimento surgem as manifestaes apaixonadas de
grupos sociais em relao a crimes ocorridos, por exemplo. o que leva as pessoas a se
identificarem com vtimas como Izabela Nardoni, com os pais de Suzane Von Richtofen
e tantos outros. o que leva essas pessoas a irem s portas das delegacias, mesmo sem
nunca terem ouvido falar nas vtimas e nos assassinos. Os imaginrios em torno da ideia
de famlia, de pai e me, de criana que circulam na sociedade brasileira, aliados ao

Utilizaremos os termos pathos, paixes e emoes indiscriminadamente.

elemento detonador da emoo um crime violento, por exemplo pem em jogo essa
complexa rede de sentidos.
Ao definir o pathos como relativo ao jogo identidade-alteridade, a partir da
negociao da diferena entre os sujeitos, ao afirmar que ele diz respeito s respostas s
imagens que os outros fazem de ns ou que ns imaginamos que os outros fazem de
ns, sua relao com o ethos se torna evidente. Alm disso, ao conceber o logos como
razo, mas tambm como linguagem e, portanto, como dizendo respeito a todos os
elementos concernentes ao que da ordem do lingustico-discursivo (modalizao,
operadores, embreantes, polifonia, seleo lexical entre muitos outros), sua relao com
as outras duas provas inegvel. Entretanto, o que pretendo destacar nesse momento
no somente a interrelao entre as trs provas, mas qual seria o lugar do pathos na
argumentao.
Tomando de emprstimo uma afirmao de Meyer (2003), acredito que o pathos
o momento retrico por excelncia; a prpria variao. Embora o logos seja
importante e deva ser mais estudado, a fim de melhor compreendido em sua pluralidade,
as emoes consistem, a nosso ver, em um elemento-chave para a compreenso dos
discursos que circulam na sociedade. E no que a AD lida com justamente com essa
materializao de formas de vida na sociedade?
Uma leitura das emoes projetadas, efetivas, ditas ou mostradas, ou, ainda,
atribudas pode contribuir com um olhar mais agudo para as relaes sociais e culturais.
Isto porque acreditamos, seguindo algumas trilhas de autores como Nussbaum (1995),
Elster (1995), Paperman (1995) e Le Breton (2009), que as emoes so da ordem da
representao,

esto

relacionadas

crenas,

aos

julgamentos

morais

e,

consequentemente, so racionais. Mesmo tendo uma conformao cerebral propcia ao

desenvolvimento de uma ou outra emoo, regies de linguagem no crebro, as
emoes no podem ser vistas como algo natural. H uma construo das emoes ao
longo de nossa vida e essa construo aponta para imaginrios que circulam em nossa
sociedade, para representaes sociais ou, como se preferir, para a doxa.
Com isso, o estudo dos modos de emprego de termos de emoo na vida
cotidiana pode fornecer eventualmente meios de recusar empiricamente a ideia segundo
a qual as emoes seriam entidades reais ou naturais, suscetveis de receber etiquetas
culturalmente variveis. Na verdade, sentimos amor, sentimos indignao, medo
etc. a partir de um aprendizado. At mesmo nosso sorriso, o riso solto, aberto e fcil
do brasileiro fruto de um aprendizado, de uma competncia emocional. Como afirma

Le Breton (2009), a infinita diversidade das emoes pertence ao patrimnio da espcie,

mas sua concretizao no se concebe independentemente de um aprendizado.
Para o socilogo, no faz sentido pensar na oposio entre razo e emoo e nem
mesmo se pensar em uma congenialidade. Isto porque, em sua leitura de razes
antropolgicas, ele destaca o aprendizado emocional pelo qual os sujeitos passam ao
longo da vida. A cultura afetiva, nesse sentido, est em constante processo de
construo, pois ela deve ser entendida de acordo com a histria. Nesse sentido, no
procede uma leitura nos moldes de Charles Darwin ou mesmo de Paul Ekman sobre as
emoes. Isto porque no h nada de natural das emoes, mas ao contrrio, a
experincia individual contm o germe da experincia dos membros da sociedade. Alm
disso, parece-nos impossvel pensar em emoes ou expresso de universais de
emoes.
Por fim, as emoes so construdas no discurso; so fruto de um processo de
simbolizao.
Algumas palavras sobre a vergonha...
Na tentativa de melhor compreender o papel do pathos na construo
argumentativa, tendo em vista os elementos destacados, teceremos algumas breves
consideraes sobre a vergonha.
A vergonha consiste em uma emoo, nas palavras de Meyer (2003), que
aumenta a distncia em relao ao outro, embora seja uma forma de relacionamento
com outrem. Trata-se de uma emoo que refora a importncia do olhar do outro e
afirma sua superioridade. O sujeito torna-se inferior, atravs de uma relao especular:
a interiorizao do olhar do outro devolve-me uma imagem inferior de mim mesmo
(Meyer, 2003, p. XLV).
O outro ocupa a posio de juiz, porque o sujeito avaliado concede a ele esse
lugar. Sendo assim, a vergonha consagra a distncia entre os sujeitos, a relao se torna
assimtrica, pois aquele que se supe avaliado ocupa uma posio de inferioridade. A
vergonha entendida, inclusive, por muitos autores como uma forma de regulao
social. Assim, diante de uma imagem maculada e por se encontrar em uma situao
vexatria, o sujeito reage.
Em sua obra Retrica das paixes, Aristteles coloca a vergonha e a
imprudncia lado a lado: cada uma apontaria para movimentos contrrios, o que no

nos parece aleatrio, pois a linha que separa as duas emoes bastante tnue. Se a
primeira aponta para um controle do sujeito, a segunda, ao contrrio, apontaria para um
descontrole, para a desconsiderao da superioridade do outro.
O papel que vem sendo desempenhado pela mdia em sua funo punitiva e em
sua funo de uma espcie de justiceira parece assinalar essas relaes, visto que ela
coloca os sujeitos em posio vexatria. Alm disso, ela condena e absolve. como se
as antigas punies as ordlias, por exemplo fossem retomadas. A vergonha
decorrente de tal exposio consistiria em uma emoo que, ao colocar o sujeito em
uma posio de inferioridade, acentua sua distncia em relao ao outro e, ainda, pode
contribuir com determinado controle social. Quem quer ter seu rosto exposto na
televiso por ter cometido algum tipo de crime? Quem quer ser julgado por seus pares?
Quando a vida de um sujeito como o goleiro Bruno, por exemplo, acusado de ter
assassinado a ex-amante Elisa Samudio, exposta nos veculos de comunicao
telejornais, jornais impressos, revistas possvel perceber sinais da histria do direito
penal, uma vez que este j teve como referncia punitiva a perda da paz, a vingana de
sangue, que eram formas privadas de soluo de conflitos e as formas processuais, as
ordlias, o duelo e o julgamento de Deus. Todos esses recursos usados pela justia
tinham em comum a forma de exposio pblica da punio para coibir futuros delitos.
Nesses casos, a vergonha sentida na exposio pblica visava a evitar que o sujeito
repetisse seu erro, assim como visava a evitar que outros, com medo da exposio,
evitassem a infrao. Ou, ainda, podemos imaginar que a vergonha alheia, sentida na
exposio do outro, tambm seria uma forma de coibir o crime. Nesses termos, ao
esmiuar e expor em detalhes ntimos a vida de um sujeito como Bruno, a mdia acaba,
mesmo sem desejar, aguando no espectador, o medo da exposio, o medo da
vergonha. Isto porque todos temem o ridculo.
A vergonha teria, assim, um papel estratgico em relao ao controle social, j que
todos os membros da sociedade e, de um modo geral, todas as sociedades se defendem
contra o risco da falta de coerncia, do inesperado, do incomum. A adaptao s regras
da comunidade dita nosso sentir e o nosso expressar emoo. Em nossa sociedade, por
exemplo, embora as manifestaes de alegria sejam vistas como algo positivo
(brasileiro alegre, feliz), o exagero tende a ser controlado. O sujeito que sorri demais
mal visto: muito riso, pouco siso, afirma o dito popular.
Evidentemente, cada grupo cria seu cdigo de conduta. Em relao emoo em
destaque, o que vergonhoso para mim pode no ser vergonhoso para outro sujeito. Isto

porque entram em jogo nas emoes os valores, as crenas, as normas sociais. As

emoes, como afirma Elster (1995), so intencionais, dirigem-se a um alvo, conduzem,
juntamente com as crenas, com as informaes e com os desejos ao. Elas levam ao
desejo e so influenciadas por estes. No caso da vergonha, ela poderia levar ao desejo
de se esconder em caso de exposio pblica vexatria, por exemplo. Tal emoo pode
levar tambm ao desejo de eliminar o elemento que a detonou, como a companheira, em
casos de crimes da paixo.
As emoes, sob a ptica do autor, sustentam as normas sociais, uma vez que nossa
cognio influenciada por aquelas. Por outro lado, acreditamos que as normas sociais
controlam as emoes. O olhar do outro, o olhar do grupo destacado na vergonha, o
que, de certo modo, aproxima o sujeito do outro, do grupo. Todavia, a vergonha coloca
o sujeito em uma relao de proximidade consigo mesmo. Pois ele obrigado a se ver
na relao, ele obrigado a atentar para sua suposta posio de inferioridade. Nesse
sentido, a imagem do sujeito posta prova.
A vergonha refere-se, assim, a uma ferida moral, como j destacou La Taille
(2002). Isto porque ela trata de uma representao concernente m reputao e
justamente esta a sua causa. Se considerarmos, nas trilhas de Aristteles, que levamos
em conta a opinio daqueles pelos quais temos considerao, daqueles que admiramos
ou daqueles que nos admiram e daqueles com quem rivalizamos tambm, a vergonha
no sentida pelo fato ocorrido em si, mas pela importncia que damos ao olhar do
outro. Todavia, esse olhar pode ser real ou imaginrio. Alm disso, no podemos excluir
a possibilidade de sentir vergonha sem, necessariamente, estarmos em contato direto
com o outro.
A vergonha , assim, uma emoo que salienta a importncia da interrelao entre
ethos e pathos: atravs do olhar do outro que nos vemos e ele nos leva a construir
nosso ethos. Essa imagem construda pauta-se em uma relao emocional com o outro:
o que o toca em relao a mim? Como eu poderia toc-lo? Como eu poderia mostrar o
que sou (ou o que desejo ser)? Como ele me v?
Nas palavras de Aristteles (2003, p. 41):
As pessoas sentem vergonha quando sofrem ou vo sofrer reveses que
acarretam desonra e censuras; tais so os atos que levam a pr nosso corpo a
servio de outrem ou a sujeitar-nos a atos vergonhosos, entre os quais est o
sofrer ultrajes. O mesmo ocorre com atos que levam intemperana, tanto os
voluntrios quanto os involuntrios (os que levam violncia so

involuntrios), de fato, toler-los e no se defender deles resultam da falta de

coragem, ou da covardia.

A vergonha , nesse sentido, um elemento regulador das interaes sociais, haja

vista que nosso sentimento de pertena em relao a um grupo social entraria em jogo
no sentir ou no sentir vergonha: qual seria o comportamento emocional adequado para
o grupo? Em que situao sentir vergonha seria conveniente? Em que situao ela
deveria ser mascarada, ocultada?
Concordamos com Finkenauer & Rime (1998) quando estes afirmam que, ao
contrrio de outras emoes, vergonha e culpa tm um efeito inibidor sobre o
processo de partilha social das emoes. Segundo os autores, h um desejo de partilha
social das emoes no ser humano e essa partilha se manifesta no somente aps uma
exposio a uma situao traumtica, podendo ser comum em outras situaes tambm.
Todavia, discordamos deles quando afirmam que a propenso partilha social das
emoes no depende do nvel de escolaridade e no se trata de um fenmeno ligado
cultura. Em consonncia com o que j afirmamos, assim como a expresso e a prpria
construo cognitiva das emoes, sua partilha tambm est atrelada a fatores de ordem
cultural.
Em se tratando de crimes passionais, acreditamos que o ru, preocupado com sua
imagem e com o olhar do outro, em uma atitude egosta, decide-se por eliminar um
problema de sua vida: a prpria companheira. Assim, as teses to utilizadas em
julgamentos de crimes passionais (emoo descontrolada, coao irresistvel e legtima
defesa da honra) no fariam sentido, uma vez que se trata de uma escolha feita pelo
sujeito. Isto porque a vergonha est relacionada inferioridade e exposio. Nesse
caso, os dois elementos so negativos, porque a exposio de sua intimidade, de suas
fraquezas em casos de traies ou supostas traies colocariam o sujeito em uma
posio de inferioridade tanto em relao companheira quanto em relao a seus
pares. Evidentemente, a vergonha pode surgir em casos em que a posio de
inferioridade no seja o mais importante, mas sim a exposio, como em decorrncia de
aplausos, por exemplo.
guisa de concluso

A partir dessas breves consideraes, como analisar o papel das emoes na

argumentao? Qual seria a importncia de um estudo das emoes? Ou da construo
argumentativa das emoes? Qual seria a importncia da emoo vergonha?
Ao contrrio da lgica capitalista que cobra uma postura utilitarista com a
excluso das emoes, as pesquisas atuais sobre o assunto vm demonstrando a
necessidade de melhor compreend-las para melhor se compreender nossa sociedade.
Como analistas do discurso, defendemos a ideia de que as emoes devem ser
analisadas em sua interrelao com as outras duas dimenses, de modo a focalizar os
elementos lingustico-discursivos que apontariam para tal interrelao. Desse modo,
trata-se de verificar como a linguagem materializa o carter tridimensional da
argumentao. As emoes devem ser vistas como sendo um importante elemento para
compreender melhor o funcionamento da sociedade. Ao apontar para uma rede sgnica
que coloca em cena crenas, valores, julgamentos e normas um estudo detido das
emoes pode apoiar o analista do discurso ou analista da argumentao no discurso em
sua tarefa de deslindar os sentidos que circulam nos discursos. Em determinados
gneros discursivos isso se torna mais evidente, como caso dos discursos que circulam
no Tribunal do Jri. Nesse rgo da justia penal, que lida com julgamentos realizados
por cidados comuns, os jurados ou membros do Conselho de Sentena funcionam
como uma amostra da sociedade. Isto porque a avaliao que fazem dos crimes e,
consequentemente, de ru e vtima sinalizariam elementos de nossa sociedade e cultura,
de nossos valores e crenas.
As emoes podem ser pensadas como relacionadas diminuio ou aumento da
distncia entre os sujeitos, desencadeada por julgamentos morais que se relacionam s
normas que regulam a sociedade. Elas estariam, nesse sentido, ligadas s representaes
sociais e ao universo de crenas e no diriam respeito a algo da ordem do irracional,
mas ao contrrio. Essa definio de emoo/pathos/paixo segue direo contrria
quela do senso comum, para o qual as emoes esto, em geral, relacionadas ideia de
fraqueza, incapacidade de domnio de si em determinadas situaes e, mais ainda, no
que se refere cultura brasileira, se relaciona a certa feminilizao do sujeito.
No que tange em especial vergonha, concordamos com La Taille (2002)
quando este afirma ser essa emoo muito importante tanto para se entender o ser
humano de forma geral quanto para compreender seu juzo e comportamento morais.
Essa emoo pode ser entendida como fator regulador de relaes intrapessoais, mas
tambm interpessoais. Atravs de sua anlise, ela pode tanto apoiar a compreenso da

relao do sujeito consigo mesmo quanto de sua relao com o outro. Nesse sentido, ela
apontaria para o par subjetividade/alteridade, para a relao de aproximao e
distncia entre os sujeitos a partir de uma questo dada. Enfim, trata-se de uma emoo
complexa que ajudaria a compreender melhor a constituio da personalidade humana.
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