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Vontadedepodercomoarte.

Devir s quando ele fundamentado no ser como ser. Que tudo retorna a
proximaomaisextremadeummundododeviraomundodoser.
Ele pensa opensamentofundamentaldetalmodoqueacabaporretornaraocomeo da
filosofiaocidentalcomsuametafisica
Vontade de podercomoeternoretorno:agoraquerebateemsimesmoessenciavelada
dotempo.
Questionamento atravs da confrontao com a obra de Nietzsche as questes
genunasdafilosofia.Emnomedacoisacomummaisintrnsecaafilosofiaocidental
Caraterfundamentaldoente:vontadedepoder.Osereternoretornodomesmo
Niilismo: perda da fora criadora. modo fundamental do questionamento historico que
requerefomentaemlongospercursosumacertaelevaocriadora
Uma nova instaurao de valores encerra em siacriaoeafixaodasnecessidades
edasrequisiesquevemaoencontrodosnovosvalores.(disciplinaecultura).
Vida como vontade de poder elamesmaofundamentoeoprincipiodainstauraode
valores.Oserdeterminaodever.
Conceber o ente segundo o seucaraterdevontadenonenhumavisaosingularesim
umanecessidadedahistoriadoseraqueelesfundamentam
o querer quer o que quer como tal e o querer estabelece o que querido como tal
(relao?) A vontade traz a partir de si mesma uma determinao corrente para o
interiordeseuquerer.
vontade , como afeto do comando, o sinal decisivo do autoassenhoramento e da
fora.
vontade sempre querer para alm de si.Oprimeiroquenormativamenteobedeceo
si mesmo (colocarse sob o comando condio paraocomando)Exercerpodersobre
oqueabertonoquererefixadonele,nadecisaocomoalgoapreendido.
quererparaalemdesiemsimesmopoder.poderoquererqueconstanetemsi.
poder como meta da vontade ao inves da felicidade ou da supresso dossentidos,etc,
alteraadeterminaoessencialdavontade
estar para alem de si no afeto (modo fundamental como o homem confronta o a).
vontadedepodercomomodooriginariodoafeto
vontade o acometimento que viabiliza que nos possamos estar e estejamos mesmo
efetivamente para alem de nos mesmos. A vontade nunca pode ser querida. Sempre
estamosnoquerer.
vontade como afeto. Paixao e aquilo em tomamos p sobre nosmesmosedemaneira
clarividentenosapoderamosdoenteanossoredoreemns.
afetoepaixaolanamluzsobreaessenciadavontadedepoder
Sentimento com carater de abrir e manter aberto e tambem como fechamento
(tonalidadeafetivaseretempo).querercomosentimento.
vontade inserida no querer. Vontade tem aquele carater de sentimento, do manter
aberto o estado mesmo. Vontade como sentimento que compele (para fora de si). Na

vontade capturamos a ns mesmos, vamos ao encontro de nos mesmos. No querer


sabemosquenosmesmosestamosvoltadosparaforadenosSersenhorsobre.
na vontade se esconde uma pluralidade de sentimentos, pluralidade de figuras.Paixao,
afeto, sentimento (bertura, confrontao do a) como vontade de poder. Alegria do
sentirsemaisforte,serparaalemdesi.(cfvontadecomoafetopaixaoesentimento)
representaonavontade.
Como os metafisicos modernos concebiam a vontade antes de Nietzsche?(5054
vernaintegra)
vontadecomoquerersermais(vontadedepoder)resideaintensificao,aelevao
Um querer permanecer emcima(autoafirmao)constantementeretornaressencia,
a origem. Auto afirmao afirmao originria da essencia. diferente da auto
conservao (darwin) somente se atm ao simplesmente dado , ficando cego em
relaosuapropriaessencia.
vontade de poder diz respeito ao ser e a essencia do ente, vontade de poder uma
vontadeessencial.
todo trazer para o alto, transformar envolve destruio. (negatividade, como concebida
por Hegel, porexemplo,onegativodoseiodoser).Orepulsivo,ofeio, omaupertencem
a criao, a vontade de poder, ao ser mesmo. Assehorarse para alem de si tambem
aniqulao,poderaessenciadavontade.
vontade nietzscheana: dar uma vez mais peso as coisas batar com o martelo nas
coisasparaverseelasdoaquelesomoco.
ser artista=poder produzir= poder posicionar algo que ainda no no ambito do ser.
Essencia do ser como vontade de poder ser artista o modo mais transparente e
conhecidodavontadedepoder.
artista como produtor criador, suas experiencias sobre o belo precisam se tornar
normativas
conceitoampliadodeartistaarteacontecimentofundamentaldetodoente,oentealgo
quesecria,algocriado.(faltaodestruir)
artecomocaraterfundamentaldoente
na arte a vontade depodersetorna propriamentevisivel,noentantosobreavontadede
poder a base onde se estabelecero avaliaes. O principio danovaavaliao(antes
religiao,moral),ainstauraodanovaligaodavontadedepodertemdepartirdaarte.
arte como afirmao do mundosensvel.dizersimaaparenciaao<naoverdadeiro:dizer
simanaoverdade.
artista como criador e configurador. filosofo artista estabelece formas onde o ente na
totalidadesemanifestanohomem.
<vonta de aparencia, de ilusao, de engano, de devir e de mudana mais profunda e
metafisicaqueavontadedeverdade,derealidade,deser.>
avontadedesensivelmetafisica.
vontade de verdade q visa o verdadeiro abriga em si um risco de perecimento da vida
ascendente
arteumaconfiguraodavontadedepoder

estetica=conehcimento do comportamentosensivel,sensorial,afetivo,assimcomodisso
pormeiodoqualeledeterminado.(Verdadeiro,bem,belo,atriademetafisicaclassica)
A partir de Platao cunhagem do termo materia e forma. delimitador forma, delimitado
materia.(Forma=eidos,aspecto,ideia?)
tcnexphysis
tecnesaber que porta e conduz toda irrupo humana em meio ao ente. dirigir e
fundamentar a confrontao e dominaodo ente nos quais entes novos sao geradls e
produzidossobreabasedosentesqjavieramaser(physis)
artista tecne(..) porque tem o saber que irrompe eprocededeacordocomessesaber
emmeiophysiseemfunodaphysis
modernidade: o gosto do homem transformase em tribunal para o julgamento do ente.
certeza de todo ser e de toda verdade est fundada na autoconsciencia doeusingular.
Eu mesmo e meus estados somos o ente primeiro. (cogito me cogitare). tudo queposa
ser interpelado como ente medido a partir de e de acordo com este enteassimcerto.
esteticacomologicadasensibilidade.
modernidade ainda: a arte e sua obra abrem para o homme a verdade do ente na
totalidade e preservam essa manifestao na obra. absoluto como normativonoambito
dohomemhistorico
decadenciaarteperdepoderemrelaoaoabsolutoeeseupoderabsoluto
wagner: obra como estimuladora de experiencias vitais.
(se interessar ver obras de
Wagner e embate Nietzsche Wagner assim como nascimento da tragedia no
espiritodamusica)
interessedojovemNietzscheemWagner:arrebatamentoqueimpeleparaotodoapartir
da embriagues. Wagner: intensificao do dionisiaco e autodissipao. Nietzsche:
agruparforasdionisiacasparaconformlo.inevitavelfissuradosdois
o que hegel expressou sobre a arte o fato de elaterperdidopodercomoconfigurao
e preservao normativa do absoluto foi reconhecido por nietzsche em relao aos
valores supremos, a religiao,a moral e a filosofia. Ausencia e falta de fora e de
vinculao criadora em meioafundaodaexistenciahistoricohumanasobreoentena
totalidade. Porm, diferente de hegel, nietzsche busca na arte o contramovimento. arte
contraoniilismo.
estetica como fisiologia. pergunta pela arte nietzscheana estetica (recore ao estado
sentimental do homem)fisiologiaparamanterumaunidadeentre<psiquicocorporal>do
vivente(ambitodosestadosesteticos)feisiologia=estadocorporal
estadoartisticotambemremeteumarelaocomaarte,criativaoureceptiva.
embriaguez como grande empenho do desejo, afeco forte, embriaguez de
movimentosextremos,davontade.
estadosnosquaisaarteentraemcena:apolineoedionisiaco(sonhoeembriaguez)
o essencial na embriaguez o sentimento de elevao de fora e de plenitude.
sentimento.
sentimento como sentirse pertence a essencia do ser. osentimentoefetuadeantemao
ainserodocorpoemnossaexistencia

o sentimento(tonalidade afetiva) o modo de ser fundamental como nos nos


encontramosforadenosmesmos(a).essencialeconstantemente.
embriagu4z como elevaodaforaeplenitude(oquenietzscheacentuanosentimento
de embriaguez, nao o estar mamado). elevao de fora como capacidade para se
lanar para alem de si, com uma relao com o ente na qual o ente mesmo
experimentado. No seentendeaquiumaelevaocomoinstalaoobjetivamente.aqui
compreendidoessencialmentecomotonalidadeafetiva.
a embriaguez um sentimento: estar afinado que se corporifica. o estar afinado abre o
sera como um ente que se eleva e o desdobra na plenitude de suascapacidadesque
se excitam mutuamente e promovem a sua elevao. modo de estar corporificador
afinadoemrelaoaoentenatotalidade.
embriaguez como oposto de deleite desinteressado (kant). Interpretao erroneo por
Nietzsche. Heidegger concebe o deleite esttico kantiano como um vir diante de ns
como ele mesmo, em sua estaturaedignidade(livrefavor)Empenhosupremodenossa
essencia, liberao de nosso si mesmo para a restituio livre do que tem uma
dignidadepropriaemsi,puramente.
Nietzsche interpreta como a suspensao do interesse que impede qualquer ligao
essencial com o objeto. Na verdade, no desinteresse ganha a aparencia como objeto
puro.
agradar como o que corresponde ao que se acha de si mesmo. o que se requer a si
mesmo
Nietzsche:obelocomoaquiloquenosdetermina,nossocomportamentoe capacidade,
porquanto nos requisitamos supremamente em nossa essencia,porquantonos alamos
para alem de nos mesmos (embriaguez). O belomesmotranspoeparaessesentimento
deembriaguez.
O belo dotador de medida. Fora como levar a termo o juizo do belo:capacidade da
existencia historica de se agarrar e levar a termo sua determinao essencial mais
elevada..
embriaguez e beleza, elevarse alem de si mesmo tocando no carater de deciso, no
caraternormativoehierarquicointrinsecoaocriar.
a forma determina primeiramente o ambito no qual o estado da fora queseelevaeda
plenitudedoentepreencheasimesmo.
embriaguez: a conquista mais clarapossivelda forma(forma:criaoerecepo).forma
comoimediatidadeemrelaocomoente.
Prazer estetico pela forma remonta a certas condies de realizao da vida (que se
corporifica,forma).Vidaelevaodavidaeavidaascendenteaembriaguez.
a embriaguez como estadosentimental explodeprecisamenteasubjetividade dosujeito.
no ter sentimento para a beleza, o sujeito levado para alem de simesmo(nomais
sujeito).
o estado estetico nao subjetivo nem objetivo, beleza e embriaguezostranspassam.a
belezarompeoconfinamentodoobjetoeolevaaumapertinenciaoriginariaaosujeito
grande estilo:
ateno especial.
arte contra o niilismo deve ser uma hierarquia, um
fundamento para instaurao de novas medidas e novos valores, diferenciao, e

decisao. Medida e lei colocadas em vigor na conteno do caos e subjugao,


contenodoelementoproprioaembriaguez.
arte dograndeestilo:quietudesimplesdasubjugaoquepreservaasupremaplenitude
da vida (lembrar que ao contrario de wagneraartenaovisaumdissipardeforasesim
um preservar, conformar, configurar e transformar). rica contraditoriedade (do arcoeda
lira).
modo originario de despontar do caos e a originariedade da lei (estilo classico). sob o
peso de um jugo a livre capacidade de dispor desse jugo (distante e diferente da
cristalizaodaformadoutrinariaedodissipamentonaembriaguez)
meditao estetica porque visa o gozo e a criao, estetica extrema poisesseestado
perseguido ate o ultimo grau do estado corporal, distanciado o maximo possivel do
espirito(lembrarembriaguezebeleza,diferentedeschopenhauerekant)
arte como vontade de poder, como o grande estimulante da vida. o que traz para o
comandoograndeestilo.
aarteemsilegisladora,criaalei(aquiloqueprecisasercriado)
emsuainesgotabilidade
pensamentoesteticodenietzschemetafisico.
arte:elementocriador,fundador,legislador
grande estilo um querer doador e afirmativa em relao ao ser. o superfluo que
contense no simples. paraserclassicoprecisoquesetenhamtodososdesejosfortes
econtraditoriosequeelessigamunsconsosoutrossobumjugo
ativoereativo,seredeviremunidade(vp,etr)
abrircaminhoaoambitometafisicoatravesdaessenciadaarte.
romantismo:evasao. classico: quere a si mesmo, para alem de si mesmo, querer vir a
ser o que se .nesse excederse a vontade captura o querente, o insere em si
transformandoo
o poder se faz prensente nasimplicidadedaquietude,noqualocontraditoriomantido,
transfigurado na unidadedojugoquesustentaumarco.opoderunetudoapartirdesua
supeioridadeondeavontadeliberaascoisasparaasuaessenciaeseuslimites.
estado estetico como visualizao mais transparente do ente. arte como configurao
transparentedavp
a arte vale mais que a verdade. a arte como sensivel mais essente que o supra
sensivel,artecomoomaximamenteente
noente.
artecontraoniilismo(platonismo)
palavrasfundamentaisesuasinterpretaessaofundadorasdehistoria
conhecer pra platao adequarse representacionalmente ao suprasensivel,conhecer
essencialmente teorico. nessa concepo de conhecimento achase uma determinada
interpretao do ser. a cisao entre teorico e pratico so eh possivel com respeito a
respectivadeterminaodoser..
inversao do platonismo baseada numa interpretaao historicametafisicacomoausencia
demetas.instauraaodemetasehconfrontaao
arteehafirmaaodosensivel

questionamento de platao sobre aartesedateoricamentesobreoplanodoestado(nao


politico)sobreoplanodaverdade
arteemplataocomomimesis
seremplataoaprendidonavisualizaodoaspecto
multiplicidadedossingularesarticulavelcomaunidadedeseuaspectouniforme
acasalinguagem,issocomocasaaspecto.
muitos singulares, uma ideia s. muitas mesas, uma ideai s de mesa. O uno que
permanece subsistente em meio a todas as modificaes das estruturas que sua
subsistencia mantem. No aspecto mostrase o que algo que vem ao encontro . ao ser
pertence ento a constancia.. Tudo o que vem a ser e se altera, portanto, nao possui
nenhumser.oseremplataoestasempreemumacontradioexcludentecomodevir.
aconstanciaparaaesferadosmuitosecomoemtornodosmuitos
o carpinteiro olha para para a ideia para fazer a mesa. eletememvista oaspectogeral
de uma mesa. porem nenhum artesao capaz de produzir a ideia mesma. (limiteentre
teoria e pratica?). teoria e pratica sao uma unidade na verdade porquanto o carpinteiro
precisateremvistaaideiaparapoderfabricaralgo..
Oproduzidoporqueaideiatornapossivelqueeleseja,queseapresentenoaspecto
um artesao alguem que leva o aspecto de algo ate o interior da presena de sua
visibilidadesensivel.aideiaodirige.
o mostrarse como nao mostrarse por meio de um outro(espelho). seu aspecto(eidos)
deveperfazerseuser.
deus,oconstrutoreopintor.tresmodosdepresidirdoaspecto.
physisoquesepresentadesdobrandoseapartirdesi.
verdade em platao: ausencia de distoro, abertura para aquilo que efetivamente se
mostra.u
ultrapassarse da representao a partir de uma multiplicidade em direo a uma
unidade
deusdeixaaessenciaemergir.cuidadaeclosaodopuroaspecto
pintor: imita e obscurece a essencia daqueles que produzem para a disposio da
esfera publica. Nem mantem a essecia disponivel como deus o faz. a mimesis o
terceiro modo de trazer a tona a ideia. na pintura aquilo que nao se mostra utilizavel
nemsemostrapuramentecomotal(deus).
mimesis : produo subordinada. e nao a reproduo ou a copia, o trazer a tona. se
distancia em terceiro grau de acordo com o puro aspecto, com o ser. inclusive na
mimesis se expressa um ponto de vista do objeto, nem mesmo a presenasepresenta
completamente,comonaproduo).obscureceedistorce,distancia.
no que concerne a produo do ser em meio ao ente desvelado (aleteia) a mimesis
algosubordinado.
aarteemplataoencontrasebemabaixodaverdade.
ligao com o ser concede a ligaao do homem com o ente.ohommemtememvistao
serpormeiodateorianaqualoentesemostra

sem a visao da mesmidade e da diversidade (diferena?) nunca poderiamos


experimentar o outro e a nos mesmos, entao nunca conseguiriamos construir nada. o
homemseriaimpossivelsenaoreinasseneleavisaodoser
seraladoparaalemdesieatraidopelosermesmo:eros.
tentativa da conservao da visao do ser, o bem mais perturbavel, mais facilmente
desfiguravel algo que traga o mais prontamente possivel algo distante. O belo para
Platao(possibilitaoeconservaodoser.
Obeloaformamaisimediatadoentequenosarrebataparaoser
verdadeebelezaestaounidasemumponto:tornarosermanifesto.
o ser so seabrenavisaodoser.abelezaeholuzirdissomesmo,oarrebatamento para
avisaodoser.
a verdade do ser se essencializa no suprasensivel.portantoolugardabelezano nao
ser,naaparencia.discordia
porem o belo nos reconduz ao verdadeiro, porque o belo ja sempre resguardou a
verdadedosercomosuprasensivel(platao)
tanto a beleza(arrebatamento fascinantenointeriordosensivelemdireoaoser)como
a verdade(desentranhamento do ser em meio ao pensamento filosofico) se relacionam
comoser
a inversao do platonismo precisa suprimir tanto o mundo supra sensivel como o
sensivel.
virtude recusa o mundo sensivel em direao ao supra. a ideia potencializa todo ente a
tornarsepresente.
A obra de platao ainda nao eh nenhum platonismo. A obra de platao criativa em si
mesma a partir de si mesma. o mundo verdadeiro nao eh objeto de uma teoria, mas o
poderdaexistencia,apresenailuminadora,opuroaparecer.
ruptura na essencia e na existencia do homem, ambiguidade, promessa do alem
(platonismo,naoplatao).
supra sensivel como postulado da razao pratica em kant. salvar para a legalidade da
razao um fundamento suficiente. colocase em duvida o acesso ao supra sensivel por
meio do conhecimento, mas apenas para dar lugar crena na razo. a imagem de
mundo crista nao alterada por kant. toda luz do conhecimento recai sobre a
experiencia. itnerpretao mtmcientificonatural do mundo (naturalismos). o que se
acha fora desse conhecimento indeterminado ao incognoscivel.<o velho sol>daideia
obscurecido pela nevoa ceticista. transformase omundoanteaclarezasimplesnaqual
se mantinha platao em relao ao supra sensivel como ser visualizavel (pelo virtuoso).
nada pode ser conhecido do supra sensivel para kant (teologia crista inabalada). O
idealismoabalaaincognoscibilidadedoabsolutoemkant
manha cinzenta do positivismo. supressao do mundo supra sensivel. porem < o que
nunca diz respeito existenciadohomememaspectoalgumnopodeerguernenhuma
requisioparaquesejaafirmado.
o mundo supra sensivel suprimido porem o positivismo mantem o sensivel ocupado.
trataseagoradeumaconfrontaocomesseultimo.
comomundoverdadeirosuprimimimostambemoaparente!(nietzsche)

historia do platonismo contada como a cada vez um tipo de homem comporta uma
relao com esse mundo <verdadeiro>. e por fim o giro apra forma dele provoa uma
metamorfosdessehomem.
ponto apice da humanidade, culminante. saber se com o fim do platonismo tambem
devechegaroultimohomemesepossivelsuperaloealloaoalemdohomem.
aessenciadohomemate aquaqueladeterminadapeloplatonismoemumaoumuitas
desuasformas.
oalemdohomemreveladescreveumanovarelaodohomemcomatranscendencia.
o mundo verdadeiro, supra, mundo aparente, permazem aquilo que se encontra em
oposio ao puro nada. o que acontece quando os suprimimos. (a falta de
determinao,osemvalordoentenatotalidade,vontadedepoder)
novo esquema ordenador, hierarquico, uma nova avaliao do ente. ainversaoprecisa
setornarumgiroparaforadoplatonismo
inversotemomotordequearealidadedeveserdeterminadademaneiranova
depois que o mundo aparente e o supra sao suprimidos, nietzsche conquistaumabase
de sustentao para o seu pensamento. Embriaguez como elevao de foras, para
alem desi,virasimesmonasuprematransparenciadoser,naocomoevaporaocega
em meio a vertigem(wagner). Ai tambem resisde a irrupo do abismo da vidaalgo a
serafirmado.Ofisiologico,ocorporeotememsiesseparaalemdesi..
o sensivel esta direcionado para a ordem do que dominavel e solidamente
estabelecido.osensivelperfazarealidadepropriamentedita.
elemento perspectivistico como condio fundamental. tudo que real e vivente
perspectivistico
e
se afirma em sua perspectiva
contra
outros.
perpectivisticopercepiente=sensivel.Todoseragorasensivel.
plurissignificanciadasmultiplasperspectivasmostraseumelementoindeterminado.
o individuo se guia a partir das perspectivas. Toda essa esfera representa o ambito do
ser e do verdadeiro. A perspectiva que se cristaliza (semblancia) fixado como
unicamente normativo em detrimento de outras perspectivas. O ser portanto mera
aparencia,erro.
a logica humana torna constante e abarcavelavisaoquevemaoencontro.aquiloquea
logica chama do verdadeiro, posiciona firmente, petrifica, apenas aparencia. A
aparencia mesma pertence a realidade como cristalizao de uma perspectiva a cada
vez dada, a verdade, o ente. O fimrmemente estabelecido nunca seno uma
possibilidadedeaparenciaquesetornadominante,isto,umerro.
a verdade, como fixao e constancia, um tipo de aparencia que se justifica como
condionecessariadavida.oaparecerprovemdaperspectiva.
realidade aparencia. o ser real perspectivistico, um mostrarse. Um nome
determinadoparaessarealidadeseriavontadedepoder
arte como conexao com o aparecer perspectivistico trazer a vida mesmo o poder do
grandeestilo.colocaravidanaclaridadedoser.
intensificaodoaparecer,dotrazerparaareluzencia
a verdade a apario a cada vez firmemente estabelecida que deixa a vida resisdir
sobredeterminadaperspectiva.averdadeparalisa,obstruiedestroiavida.

arte o elemento transfigurador. a vida sempre elevao vital. a verdade j um


simtomadedegeneraodavida.
arte e verdaed sao perspectivisticos. a arte como transfigurao mais elevadora da
vida que a verdade como fixao de uma apario. transfigurarse para alem di si,
sobressairsenasemblanciadoquecriadonaartelanarsecontraaverdade.
a vontade deaparenciadeilusao,deenganodeaparencia dedevirmaisprofundaque
a vontade de verdade. porem verdade e arte sao igualmente necessarias para a
realidade
comamortedodeusmoralaexistenciasoconsegbueagoraresistiremmeioacriao
a vontade de poder emsiaqueleserquequerasimesmonamedida emquequerser
o degir. com a vontade de poder nietzsche consegue pensar a unidade originaria da
antiga contradio entre ser e devir. ser como constancia deve deixar o devir ser um
devir.vidaotituloparaosernanovainterpretaonamedidaemqueelaumdevir
o grande estilo deve se tornar a legislao para o ser do ente. exige o saber sobre o
acontecimentodoniilismo
o alem do homem o homem que funda o ser de maneiranovanorigordosaberedo
grandeestilodocriar.

ETERNORETORNODOMESMO
doutrinanietzscheanafundamental
ultima posio alcanada pelo pensamento ocidental. precisoperguntarseapergunta
faundamentaldafilosofiacolocadaemquestoecomo.
<aformamaiselevadadeafirmaoqueumdiapossaseralcanada(et.r)>(N)
tal projeto abre o ente de forma que todas as coisas alterem sua face e seu peso.
imiscuirse na claridade que a ideia abre. se encontrar ja com toda a vontade de todas
asdecisoesaiinseridas.
et.rcomoumabalodosercomoumtodo.tomarossitiosdeseudesdobramento.
contemporaneoscomopaisdaquiloqueprecisavir.
o saberpropriamenteditoresidenarelaofundamentaldohomemcomoente,ouseja,
nomododaverdadeedadecisoestabelecidacomessarelaofundamental
o pensamento como peso. o peso atrai todas as foras para si, as reune e da
determinao. um peso nos compele para baixo e nos compele tambem a nos
amntermos eretos. o peso ento tambem se mostra como o risco de escorregar para
baixo e permanecer embaixo. Desse modo o peso tambem umobstaculoeexigeser
constantemente tomado e superado. o peso cria novas leis de movimento para a fora
disponivel.
contra a doutrina dos meios. a maior fora a do pensamento. o et. r pensa o ente na
totalidade,noscolocanocernedoenteenosimpeleparafora.
todasascoisasperderamseupeso
o pensamento de nietzsche sobre o novo peso mais pesado esta enraizado na historia
dedoismilanos
solidao mais solitaria: estar nas relaes essenciaisdesuaexistenciahistoricaemmeio
aoentenatotalidade

no ser si mesmo colocado em decisao que peso o homem e as coisas tem. com que
balanaequemfazapesagem
entenatotalidade(oqueoentecomotalecomoele)
ET.R. incipit tragoedia tragedoa da totalidade do ente. tragico elemento estetico. arte
como valor mais elevado. arte mais elevada o tragico. o tragico constitui a essencia
metafisica do ente. o espirito tragico acolhe em si as contradies e todas as coisas
dignasdequestao.otragicosefazpresenteondeo
espirito
domina
et.r mais elevada afirmao, pois afirmaatonaoextremo,aaniquilaoeosofrimento
pertencentesaoente.incipittragoediaincipitzaratustra.
espiritotragiconointeriordoente.
o homem ate aqui nao consegue pensar a doutrina doetr. eleprecisaserlanadopara
alem de simesmoemetamorfoseadonoalemdohomem.Alemdohomem=paraalem
de.
ultimohomeme:mediano,mediore,moderado
afimraodavidaemsuadorextremaealegriamaisradiante
pensamento do enigma como salto. explorao do aberto velado, intransitado.
desvelamento desse maximamente velado a verdade. arriscar da verdade do ente na
totalidade.
dois caminhos em direes opostas rumo a eternidade. sobre o portal esta escrito
instante. grande circulo que se revolve em si mesmo. autocirculao do tempo em
circulo,retornarsempredomesmoModocomooentenatotalidade.
nosimplifiqueascoisastaodeleve.
infinitude do tempo. realidade do tempo(nao forma subjetiva). finitude das coisas e
seus decursos coisais. tempo infinito, curso de um mundo finito deve j se ter
consumado.exigenciadeumposicionamentonotempoesuatemporalidade.
aguia. gira em circulos e se mantem no alto. aguia altiva. nivel hierarquico mais alto
queemergedesuapropriatarefa
vida,sofrimento,circulosecopertencem
verdadecomoquefixa,artecomooquecria.essenciadavp.
conhecimentotragico
a dureza do pensamento do et.r.
o fato desse pensamento ser o grito provindo do
fundodeumapenuria.
t o ior dos males necessrio,sedeveretornarcomoet.rparaqueohomemalcance
o seu melhor. o saber que sufoca precisa ser sabido se se pretende questionar o ente
natotalidade.
passar ao largo admitir, como anao, que as duas ruas se encontram na eternidade.
porem elas se encontram no instante. e uma colisao ocorre no instante, para que o
homemnaopermanececomoespectador,esim,selanceparafrente.
a tarefa e o dom. ver oinstantesignifica:ficarnele.Noentantooanaopermanecefora,
encarapitase para o seu lado. as coisas contraditorias se chocam no instante. o que
retorna determinado a. deciso. que a eternidade esteja no instante., que o instante
no seja o agora fugaz, que no sejaummomentoparamerosespectadoresmassima
colisoentrefuturoepassado.

superao do enfado do pequeno homem,everquetambemopequenohomemtemde


retornar.
valordohademaisbreveetransitorio
decliniosignificapartidacomotravessiadescidacomoreconhecimentodoabismo.
aeternidadedoinstntequeabarcaemsitodasascoisas:declinio
o desprezo que emerge do amor tarefa. sim a necessidade do mal, do sofrimento,da
destruio.
<quando criei o alem do homem, dispus em torno dele o grande vudodeviredeixeio
sol do meio dia ficar sobre ele> o VU do devir o RETORNO como a VERDADE do
ente na totalidade. O SOL do meio diaoINSTANTEdasombramaiscurta.a claridade
maximamemnteclara,aimagemsensiveldaeternidade.
zaratustra, a obra, tem por tarefa poetica compor a figura do homem que pensa o
pensamentomaispesado.
o sofrimento, a dor, no objeo contra a vida. sabedoria tragica. o tragico
nietzscheanocontraaresignao
necessidade do espetaculo, porque no fundo, tem necessidade de si, se torna
necessario,
deus esta morto, o deus moral, porque ohomemoestimarampelassuaspequenezase
suas carencias de recompensa. o deus moral foi destituido deseupoderporqueeleera
umengododohomemquenegaasimesmoeavida.
nao se pode atribuir a nietzsche um ateismo vulgarcomoocientistaquenaoachadeus
naproveta,ouaquelequetransformadeusnanoodeprogresso.
tal pensamento precisa nos determinarpara ameditaopara quenoslivremosdaquilo
quecorrente
incorporao do pensamento. este pensamento comoaposturafundamentaldetodoo
pensar.
desaparecimentodocaraterpecaminosodoente.ojogodavidaagoravisaoaotempo.
1 efeito da doutrina do et.r sobre o homem. 2 incorporao da doutrina, o
convalescente, transformao do homem 3 o ente na totalidade mesmo. carater
metafisicoadoutrina.
meio dia e eternidade. o projeto escolhe as determinaes temporais mais elevadas
para uma obra que deve tratar do ente na totalidade e da nova vidanointerior dele.sol
nopontomaiselevadoascoisasnaopossuemqualquersombra
citaoimportanteelonganapagina249
o meio dia onde as dimensoes temporais se entrechocan e entao ganha espao a
decisao. nova vida como um novo modo de estar em meio ao ente na totalidade, um
novomododeverdade,umatransformaaodoente.
o caratercorrente domundoehfora.vontadedepoder.foracomolimitada efinitapois
se alimenta de excedente e nao de umapotenciainfinita.atotalidadedomundofinita:
comoumadelimitaofixaqueprovemdoentecomotal
infinitudedeefeitosefenomenos.devirconstante
naoexisteespao,tudofora.
otempoinfinito

ocaraterconjuntodomundocaos.
deixar aquilo que vem a ser ficar consigo mesmo e nao ser derivado de um carater
multiploapartirdouno.queresseunosejaodemiurgo,amateriaprima,oespirito,etc.
nocaospermanecemexcluidasunidadeeforma.devirnecessario
caos, fenda, bocejo,abismoqueseabrecaos:defesacontraa humanizaodoente na
totalidade (fica ambiguo mais a frente). humanizao toda imposio de ordem,
beleza, sabedoria ao mundo, atribuio de razaoaomundoouirrazao.tampoucoreside
noenteumapulsaodeautoconservao,issohumanizao.
no ente no hafinalidades,metaseintenes,esenohanenhumametaestaexcluido
tambem aquilo que desprovido de meta, o acaso. A lei uma humanizao juridico
moral,otipodeverdadehumanizada,fixada,pelohomem.
as representaes de uma sabedoria, de uma providencia, no curso do mundo sao
apenas sombras que o cristianismo continua deixando paratrasmesmodepoisqueaf
desaparece.
irromperdaphysis,desdivinizaodoente
somente pela desanuviao do ente, pela desdivinizao que podese requistar a
supremahumanizaodoentenavontadedepoder.
docaosnadapodeseranunciado(teologianegativasemodeuscristao)
coas, falta de ordem. necessidade disso (necessidade, caracteristica do pensamento
ocidental)
pensamento ligado ao entenatotalidadeeaomemsotempoaohomem:et.r.pesomais
pesado. ligao do pensamento com o homem que o pensa. o retorno s pode ser
pensadoapartirdoinstante.
a interpretao humana, determina o modo como o homem finca p no ente na
totalidadeesecolocaemrelaoaela(aconcepodoente)
visarsignifica:transofrmaremalgomeu
apropriatentativadedesumanizaoalgohumano.verpg278.inicio,meiofim.
falar de humanizao sem decidir, sem colocar a questao o que o homem apenas
falatorio.essaquestaonaocolocada,sempresepartedeumarespostadogmatica
desdeondeeapartirdeondeaessenciadohomemdeveserdeterminada
adormecimento filosofico: niilismo. um tempo que nao tem mais tempo algum para a
questaoquohomem.
adendoheideggeriano:linguagemcomoresosnanciadaverdadedeummundo
antes o homem interpretava o ente na totalidade, agora o proprio homem precisa ser
interpretadoapartirdoentenatotalidade.
instante e et.r exigencia de q pensemos o homem a partir do mundoeomundoapartir
dohomem<adesumanizao,vontademaiselevadadehumanizao.
et.rcomomododeserdoentenatotalid.
fora:fechamento, finitude do mundo e do devir. devir precisa se voltar sobe si mesmo
(pois eh finito). entao o devir constante, isto , eterno.verpagina286.muitasduvidas
napg286.
et.rcomocaoseternodanecessidade.
288290refutaodocaratercientifico.

a humanizao inevitavel (perspectivismo nietzscheano), mas nietzsche o sabia


quando concebeu o ente na totalidade como caos (mas como tomarpsobreoentena
totalidade,assumindoassimumaausenciadeperspectivismo,depontodevista?)
nietzsche se decide tanto pela vontade de desumanizao do ente quanto pelo carater
perspectivistico do homem. ele exige a mais extrema humanizao do ente e a mais
extremanaturalizaodohomem.
o homem se funda no sera. o a lugarpossivelparaalocalizaonecessariadeseu
ser a cada vez. a essencialidade da perspectiva determinada por quanto mais o
homem conhece e fundaoseracomotal.naamplitudecomaqual oentenatotalidade
experimentadoeconcebidosegundoseuunicoaspectodecisivo,asaber,oser.