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ANLISE DA RELAO ENTRE RELIGIOSIDADE E SADE MENTAL EM

USURIOS DO CENTRO DE ATENO PSICOSSOCIAL I (CAPS I) DE
MIRINZAL-MA NO PERODO 2006 2010
INALDO RIBEIRO DE SOUZA
JOANA DARC MAGALHAES PEREIRA

1 RELAO DA SADE MENTAL COM O FENMENO RELIGIOSO

A temtica da religio, ou da religiosidade, ou mesmo do fenmeno religioso em
sade mental, um assunto a primeira vista recente. Porm muitas disciplinas e cincias que
atuam em sade mental tm uma relao antiga com este fenmeno inerentemente humano.
Basta lembrar, por exemplo, como este tema proporcionou os embates no princpio da
psicanlise entre Sigmund Freud e Carl Jung e logo se percebe que no so reas
equidistantes.
Na verdade o fenmeno religioso to antigo quanto a prpria existncia humana.
Ellens (1986, p. 9), escreve que [...] aparentemente ser religioso inerente condio
humana. Por conta disso vrios campos das cincias humanas tm investigado as
manifestaes religiosas e dedicado espao maior nas pesquisas sobre a religiosidade humana,
campo este antes restringido somente s pesquisas da Teologia, cincia que trata o tema da
religio de uma forma mais central. A Psicologia e a Psiquiatria desde seus primeiros passos
como cincias que investiga o mundo subjetivo e de significao, e os transtornos mentais e
comportamentais; tambm se preocuparam em investigar o fenmeno religioso. Jonhson
(1964, p. 29), ao comentar a obra The Varieties of Religious Experience, do psiclogo
William James (apud JONHSON, 1964, p. 130), diz que: A tese das Varieties que, embora
algumas manifestaes religiosas paream to absurdas quanto s doutrinas e teorias, a vida
religiosa como um todo a funo mais importante do homem. a primeira iniciativa em
busca de compreender o comportamento religioso e seu significado.
Com a obra de James supracitada, inicia-se uma aproximao da Psicologia diante
de uma nova abordagem: a Religio. Nome importante nesta investigao do fenmeno
religioso pelo prisma psicanaltico o do austraco Sigmund Freud, que ao contrrio de James
e Jung, teve uma atitude negativa sobre o fenmeno religioso. Em 1907, Freud escreve um
artigo intitulado Os Atos Obsessivos e as Prticas Religiosas, em que procura demonstrar as

semelhanas entre as neuroses obsessivas e as cerimnias religiosas. Nesta obra, Freud

ressalta o sentimento de culpa e ansiedade criados tanto no homem religioso quanto no
neurtico obsessivo quando ambos no conseguem cumprir, o neurtico obsessivo, as prticas
repetitivas; e o homem da religio, as cerimnias religiosas. Desta forma, Freud relaciona de
forma estreita sua teoria da neurose com o comportamento religioso. Outra obra que Freud
escreve dando suas interpretaes sobre o fenmeno religioso uma que data de 1927, cujo
ttulo se chama O Futuro de Uma Iluso, a partir do qual se popularizou a sua assertiva de
que a religio a neurose obsessiva da humanidade. Sobre esta obra escreve Rosa (1992, p.
26): [...] ele [Freud] defende a tese de que religio uma iluso, no necessariamente porque
seja errada, mas porque leva o homem a evitar a dura realidade de suas prprias limitaes
humanas. Ainda sobre esta obra descobrimos que o Pai da Psicanlise a escreveu diante de
debates atravs de cartas com um telogo e pastor evanglico suo de nome Oscar Pfister,
que responsvel por um profundo dilogo entre a Psicanlise e Religio. O trecho que
demonstra a afirmao acima se encontra nas Cartas de Freud a Pfister. Nele revelado os
sentimentos e posturas de Freud em relao religio, principalmente ao tratar com Pfister
sobre o lanamento do Futuro de Uma Iluso, diz o texto:
Nas prximas semanas sair uma brochura de minha autoria, que tem muito a ver
com o senhor. Eu j a teria escrito a tempo, mas adiei-a em considerao ao senhor,
at que a presso ficou forte demais. Ela trata fcil de adivinhar da minha
posio totalmente contrria religio (FREUD, 1998, p.146).

O livro provocou no pastor uma rplica e no ano seguinte do lanamento do

Futuro de Uma Iluso, Pfister escreveu um texto Freud intitulado A Iluso de Um Futuro,
que se constituiu numa das mais duras crticas interpretao religiosa psicanaltica. Pfister
escreveu a Freud dizendo que a psicanlise, enquanto ferramenta pedaggica da vida anmica
era a mais fecunda parte da psicologia que trata do assunto, mas equivoca-se ao tentar dar
uma viso de mundo aos homens. O importante em Freud em relao ao fenmeno religioso
que ele impulsionou uma corrente contnua de estudos psicolgicos em termos psicanalticos
com muitos outros grandes da psicologia do comeo do sc. XX. Carl Jung. Alfred Adler,
Otto Rank, Erick From e outros exploraram o significado e a relao entre a Religio e a
personalidade em termos psicanalticos.
Cabe ao psiquiatra e psiclogo suo Carl Gustav Jung o ttulo de maior
investigador do fenmeno religioso e sua relao com a sade mental. Jung explorou com
profundidade a relao do fenmeno religioso pelas lentes da investigao e interpretao
psicolgica. Para Jung (1985, p. 80), a religio como fenmeno humano e psquico nasceu na

alma humana e a ela est atrelada at os nossos dias: As velhas religies, com seus smbolos
sublimes e ridculos, carregados de bondade e crueldade, no nasceram do ar, mas da alma
humana. A temtica da religio, ou numinosidade, como Jung designava o fenmeno
religioso, era para este psiquiatra suo o cerne de toda sua teoria psiquitrica. Foi tambm um
dos motivos de separao entre Jung e Freud. Freud numa carta enviada a Jung pede a este
que no permita que [...] a psicanlise sucumba onda de vaso negro do ocultismo
(JAPIASSU, 1989, p. 138). A reao de Jung quanto s posturas de Freud sobre suas
pesquisas referentes psique, relacionando-a ao fenmeno religioso foi de ruptura e
separao. Japiassu (1989, p. 139) nos informa que Jung acusou Freud de impor [...]
dogmatismo sem justificao cientfica.
Jung, assim como Freud, teve na sua trajetria pessoal uma ligao muito estreita
e forte com a religio, pois nasceu num lar protestante e seu pai era pastor protestante na
Sua. Para Jung, a religio est diretamente relacionada com seu conceito de inconsciente
coletivo e de energia psquica. Johnson (1964, p. 37) escreve acerca de Jung: A experincia
religiosa como ele a v, constitui um impulso do inconsciente coletivo, de energias dinmicas
e smbolos de significado universal. E ainda: Contrariamente a Freud, que internaliza a
religio como o produto dos desejos motivacionais subjetivos, Jung externaliza a religio
como originria de fontes de energia inconsciente, alm da conscincia individual. Neste
trabalho procurou-se focalizar nas percepes de Jung sobre a religiosidade humana o carter
de alteridade que este autor deu a ela, o sentimento de relao com um Deus que o Homem
manifesta, no como produto da ansiedade e da culpa, mas de estar-com, e de troca.
Jung legou para as cincias sociais e atualmente para a cincias da sade, por
tabela para a sade mental a percepo da dimenso relacional da religiosidade humana e
desta forma a relao existencial do homem com este totalmente Outro, promovendo sentido e
significao assunto que ser explorado nesta pesquisa.
o psiquiatra vienense Victor Frankl (2002a) que traz de forma definitiva a
questo da religiosidade de modo claro e inequvoco para o campo da investigao
psicolgica. Frankl (2002b) sobreviveu ao holocausto nos campos de concentrao e, ressaltese, no pior deles, em Auschwitz. Relata sua trajetria neste campo numa de suas principais
obras, intitulada em portugus de Em Busca de Sentido: Um Psiclogo no Campo de
Concentrao. Nesta obra Frankl (2002b) descreve sentimentos e percepes de si mesmo e
dos outros prisioneiros diante da situao-limite a que foram submetidos em Auschwitz,
trazendo tona a questo ontolgica formulada pelo filsofo alemo Martim Heidegger sobre
a existncia humana de transcender quela situao desumana, manter a liberdade interior e

continuar com o senso de propsito da vida, apesar de tudo. Nas palavras de Frankl: Uma
caracterstica da existncia humana sua transcendncia. E o homem no transcende somente
o mundo ao seu redor, mas tambm o seu ser no sentido de um supermundo (FRANKL,
1991, p. 62). bom salientar que nem sempre nas obras de Frankl, o termo espiritualidade
tem o sentido mstico-religioso, que enfocado neste trabalho; mas de [...] capacidade
inerentemente humana de buscar o desenvolvimento de sua subjetividade e vivncia e de sua
vivncia interior. (ANGERAMI-CAMON, 2003, p. 7). Frankl (1991, p. 105) fala de um
supra-sentido um sentido ltimo. Diz ele:
[...] que se requer da pessoa no aquilo que alguns filsofos existenciais ensinam,
ou seja, suportar a falta de sentido da vida; o que se prope antes suportar a
incapacidade de compreender, em termos racionais, o fato de que a vida tem um
sentido incondicional.

Sendo assim, a apreenso deste sentido ltimo ultrapassa a razo e outra faculdade
entra em cena: a capacidade de crer. O mundo religioso s compreendido por aqueles que o
vivem por esta outra categoria do pensar humano: a f. Nestes termos, o poder crer torna-se
condio humana, mesmo que no se creia em Deus, nos objetos religiosos e mesmo num
sentido ltimo, esta condio sempre se apresenta naquilo que se faz, nas relaes que se
estabelecem e no que se sente por outras pessoas na nossa existncia histrica.
Hoje se encontram dificuldades de diversas ordens para incluir reflexes sobre
religiosidade, fenmeno religioso ou f no campo da Sade Mental. Porm, alguns
profissionais de Sade Mental esto cada vez mais percebendo que a religiosidade como
fenmeno ultrapassa a concepo de conhecimento adquirido e,desta forma, procuram
perceb-la como condio humana, como modo-de-ser-no-mundo, como possibilidade do
ser humano, daqueles que chegam at os servios de Sade Mental, e doutra forma,
percebem tambm como sujeitos religiosos alm de cuidadores. Sendo assim, no se pode
jamais deixar de compreender este fenmeno.
2 RELIGIO NO MARANHO
Por falta de literatura mais especializada sobre o fenmeno religioso
especificamente na regio conhecida como Baixada Maranhense, sero utilizados os dados da
dcada de 90 fornecido pelo IBGE para dados relativos do Maranho, mais o que pde ser
trazido da prtica do atendimento dos tcnicos de sade mental do CAPS I de Mirinzal, junto
com a pesquisa aos usurios deste CAPS. O senso do IBGE de 1991 mostrou a distribuio

religiosa do Maranho que apresenta a Igreja Catlica Apostlica Romana com mais de 90%
da populao maranhense, seguida pelas outras Igrejas Crists (no Censo aparecem como
Crists Reformadas as Evanglicas Tradicionais, Pentecostais e Neo-Pentecostais)
aproximadamente 6,23% e das religies medinicas com aproximadamente 0,30% (est
includo Espiritismo, Umbanda e Candombl). Esta distribuio est diretamente relacionada
com o Censo religioso do pas, segundo o qual a Igreja Catlica Romana a maior religio
brasileira, seguida dos protestantes e das religies medinicas.
2.1 O catolicismo no Maranho
A histria do catolicismo no Maranho se confunde com a prpria histria de
colonizao e dominao no Estado. Isto porque o colonizador que chegou ao Estado trouxe
junto consigo a religio de suas origens e esta era catlica romana. O outro fator foi a vinda de
sacerdotes catlicos para o Estado a fim de d aos colonos apoio espiritual, bem como a
evangelizao e catequese dos indgenas: A explorao econmica da terra juntava se
catequese (ALENCAR, 1985, p. 48).
At o ltimo censo do IBGE, o catolicismo a maior fora religiosa no Estado
(90,70%). No diferente na Baixada Maranhense, porm com um detalhe substancial, pois
aqueles que participam dos cultos afro-brasileiros, muitas vezes se consideram catlicos e por
outros motivos no afirmam as prticas daquela vertente religiosa.
2.2 O protestantismo no Maranho
A histria do protestantismo no Maranho est muito relacionada com a histria
do mdico americano George William Butler. Isto porque este mdico que tambm era um
missionrio da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos.(Ferreira 1987, p.31) nos informa que
o Rev. Butler chegou em So Luis no ltimo quarto do sc. XIX : O Rev. George Butler
chegou a So Lus no dia 15 de maio de 1885 . J em julho de 1887 era fundado o templo da
Igreja Presbiteriana em So Lus: Inaugurado a 26 de julho de 1887, era um monumento para
a posteridade, o primeiro templo evanglico no Norte do Brasil (FERREIRA, 1987, p. 34).
Seguindo o mesmo programa da evangelizao do Brasil por parte das igrejas
protestantes e reformadas, no Maranho o desenvolvimento se deu como vimos acima em
primeiro momento a fixao das igrejas crists histricas (presbiterianas, seguida das igrejas
batistas), e em seguida a chegada da Igreja Pentecostal (assemblia de Deus, Deus Amor,

Congregao Crist do Brasil e etc. Rolim registra o crescimento das Igrejas Protestantes no
Maranho principalmente pelo enorme crescimento das Igrejas Pentecostais. Rolim (1985, p.
110) registra que de 1960 a 1970 houve um crescimento de 68,2% do nmero de pentecostais
no Maranho. Este mesmo autor acredita que o grande crescimento deste grupo d-se por
causa de sua distribuio nas camadas econmicas mais baixas da sociedade e pela fuga de
grande quantidade de nortistas e nordestinos para o Maranho devido seca.
Atualmente, outro grupo mostra relativo crescimento so os chamados NeoPentecostais (Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Internacional da Graa de Deus e
outros), que, alm das nfases pentecostais j vistas acima, do ainda muita nfase
prosperidade financeira e nas curas divinas.
2.3 O culto afro-brasileiro no Maranho
Para falar de culto afro-brasileiro no Maranho, imprescindvel se reportar ao
trabalho da professora Mundicarmo Ferreti. Segundo esta pesquisadora, o Tambor-de-Mina,
uma das vrias manifestaes do Candobl e a especfica do Maranho,
[...] surgiu na capital do Maranho, se expandiu pelo Par, Amazonas, outros
Estados do Norte e para as capitais que receberam grande nmero de migrantes do
Norte, como Rio de Janeiro e So Paulo. Embora hegemnico no Maranho, o
Tambor de Mina - Jeje, Nag, Cambinda, foi sincretizado no passado com
manifestao religiosa de origem indgena denominada Cura/Pajelana e com uma
tradio religiosa afro-brasileira, surgida em Cod (MA), denominada Mata ou
Terec (FERRETI, 2004, p. 5).

As entidades recebidas no Tambor-de-Mina so bastante variadas: No Tambor de

Mina so cultuados voduns e orixs (africanos), gentis (nobres associados a orixs ou
entidades africanas com nomes brasileiros) e caboclos (entidades surgidas nos terreiros
brasileiros). Essas entidades so organizadas em naes e em famlias e possuem diferenas
de idade bem marcadas. Mas, embora as mais velhas sejam mais prestigiadas, as mais novas
(s vezes crianas) podem ser tambm donas da cabea e podem ser recebidas em todos os
toques, como: os gmeos Toss e Toss e a princesa Sepazim, da famlia real do Dahom
(recebidos na Casa das Minas-Jej); e Menino Da Lera (da famlia do Rei da Turquia)
(FERRETI, 2004).
Assim como no resto do pas, a religio afro-brasileira no Maranho, em suas
diversas manifestaes, bastante ligada ao catolicismo romano:
Alm dos terreiros realizarem festas e rituais do catolicismo popular, como a Festa
do Esprito Santo, Queimao de Palhinhas do Prespio, Batismo (na igreja ou no
terreiro, com gua benta), alguns ritos catlicos so indispensveis nas festas de

6
voduns e encantados, como: missa, procisso e ladainha (em latim) (FERRETI,
2004, p. 6).

Este um pequeno resumo que nos d, mesmo de forma mnima um perfil da

religiosidade maranhense, e que de certo modo nos ajuda a compreender tambm o perfil dos
moradores da Baixada Maranhense, e de modo especfico a regio do municpio de Mirinzal.
3 RESULTADOS DA PESQUISA, ANLISE E INTERPRETAO DOS DADOS
As Tabelas 1 e 2 revelam o quadro geral dos usurios - do CAPS I de Mirinzal em relao
aos transtornos mentais e comportamentais diagnosticados neste CAPS, bem como o grupo religioso
que cada usurio referiu. No foram apresentados aqueles que por algum motivo no fizeram
referncia sua agremiao religiosa. Percebe-se que quatro transtornos so mais evidenciados neste
CAPS a partir das amostras colhidas nas fichas de acolhimento, anamneses e pronturios da
Instituio. So eles, pela ordem: distrbios do humor, transtornos de ansiedade, esquizofrenia e
retardo mental. Nesta tabela cada coluna no encerra apenas uma psicopatologia, mas todo o conjunto
de psicopatologias que de alguma forma encontra-se representado pelos ttulos anunciados, por
exemplo: "esquizofrenia" compreende todo o espectro que no CID 10 (Cdigo internacional de
Doenas - 10a edio) vai de F 20 a F 29. A mesma tabela mostra tambm que a maior concentrao
de usurios do sexo feminino e est na faixa etria que vai de 36 a 60 anos, que corresponde a
adultice propriamente dita.
Tabela 1 - Quadro geral dos usurios do CAPS I Mirinzal - MA*
Psicopatologias
Sexo/ idade
R.M.

18-

MMasculino

22-35

36-

+60
Subtotal
M
Femenino

1821

Esquizofrenia

03

T.O.C.

Distrbios Transtornos
SPAs
do
de
humor Ansiedade

Total

12

12

42

34

24

21

12

21

88

44

22-35

10

16

3660
+
60

15

12

16

50

14

20

25

37

27

112

Subtotal

44

Foram excludos os usurios que no referiram agremiao religiosa

Tabela 2 Quadro geral II dos usurios do CAPS I Mirinzal MA*
Religies
Sexo/ Idade

Catlicos

Crists
Histricas

Pentecostais

Neo
T.J. R.A.B
Pentecostais

Total

18-21

10

22-35

12

10

42

36-60

13

34

20

88

Masculino

1+60
Subtotal
18-21

34

18

10

44

17

11

50

10

14

38

21

12

12

14

112

22-35

17

SFeminino
36-60
1+60
Subtotal

Foram excludos os usurios que no referiram agremiao religiosa

Outro dado importante nas tabelas acima citadas que a maioria dos usurios catlica, o
que faz relao direta com a populao de Mirinzal que tambm de maioria catlica, seguida de
cristos de igrejas histricas (que no caso de Mirinzal so duas: Batistas e Cristos Evanglicos); e de
fiis das religies afro-brasileira.
A Tabela 1 mostrou tambm que muito baixo o nmero de usurios com Transtorno
obsessivo-compulsivo entre os que se declaram religiosos, sendo estes constitudos exclusivamente de
homens. O nmero de usurios que fazem uso de lcool e outras drogas (que se encontra identificado

pela sigla SPAs) que buscam o CAPS para atendimento e so religiosos tambm baixo, sendo na
grande maioria usurios do sexo masculino.
Neste primeiro momento, foi traado apenas um perfil dos usurios sem fazer nenhuma
relao imediata com o tema, apenas considerando para efeito da pesquisa os usurios que referem
pertencer a algum grupo religioso formal.
Na Tabela 3 foi registrado o nmero de usurios das vrias faixas etrias e de sexo
diferente que foram diagnosticados pelo servio mdico da instituio como comprometidos por
Retardo Mental (R.M.). Novamente se esclarece que esta sigla compreende os cdigos que vo de F
70 a F 79 do CID 10 e que participam de um grupo religioso. Nesta tabela, registra-se que o maior
nmero de usurios com retardo encontra-se entre os catlicos. Em contrapartida no foi registrado
nenhum do grupo conhecido como neopentecostal. Observa-se que a faixa que vai de 22 a 35 anos do
sexo masculino foi a que mais concentrou o nmero de usurio com R.M. e a distribuio foi
praticamente equitativa entre catlicos e protestantes de igrejas histricas (Batistas, CristoEvanglicos e etc). A mesma situao de equivalncia entre catlicos e protestantes histricos
acontece na faixa ligeiramente posterior (36 a 60 anos) do sexo masculino, e tambm nas faixas
equivalentes do desenvolvimento psicossocial do sexo feminino. A diferena substancial que vai fazer
a diferena final a faixa de desenvolvimento de 18 a 21 anos, tanto do sexo masculino quanto
feminino que tem nmeros absolutos para usurios com retardo pertencendo ao catolicismo.
interessante observar que tanto o catolicismo quanto o protestantismo histrico so manifestaes
religiosas muito atreladas ao uso da razo em detrimento dos sentimentos. a compreenso dos
smbolos e da prtica da f que est em nfase nestas correntes religiosas, diferente do
pentecostalismo, por exemplo, onde os sentimentos e o xtase religioso so mais evidenciados.
Tabela 3 - Relao entre Retardo Mental (RM) / Religio
Religies
Sexo/ Idade

R.M.

18-21

22-35

12

R.A.
Catli
cos

Crists
Histricas

Pentecost

Neo
Pentecostais

T.

Masculino
36-60

+ 60
Subtotal

24

3
3

10

18-21

22-35

36-60

21

11

M
Feminino

+
60
Subtotal

Na Tabela 4 faz-se a relao da Esquizofrenia e a religio e diferentemente do quadro

pintado acima sobre o Retardo Mental, esta tabela nos mostra que a maioria dos usurios
comprometidos com esta psicopatologia so aqueles ligados primeiramente s Religies Afro Brasileiras (RAB) e tambm s Igrejas Pentecostais (no caso Assemblias de Deus, Congregao
Crist no Brasil e etc). H alguns trabalhos cientficos que estudam alteraes da personalidade pela
prtica de doutrinas religiosas que favorecem o xtase religioso como o caso do pentecostalismo e
das religies afro-brasileira (BRUNO, 1983, p. 7). O que interessante neste trabalho o maior
nmero de usurio que tem alterao de senso de percepo e sintomas psicticos estarem
relacionados com estas duas vertentes religiosas. Sabe-se tambm que estas matrizes religiosas por
suas nfases nos dons divinos (vises, profecias, orculos e etc.) evocam com mais freqncia a
criatividade e o imaginrio das pessoas, ao contrrio das religies de reflexo como o catolicismo e as
igrejas crists histricas bem mais fundamentadas na razo e na exposio bblica e nos dogmas. O
que se apresenta neste trabalho quanto s psicopatologias com comprometimentos sensoperceptivos
(alucinaes auditivas e visuais, delrios e etc.) so mais encontradas em religies que favorecem o
xtase.
Tabela 4 - Relao entre Esquizofrenia/Religio
Religies
Sexo/ idade

Masculino

Esquizofrenia

18-21

Catlicos

Crists
Histricas

22-35

12

36-60

Pentecostais

3-

Neo
Pentecostais

R.A.b.
T.J.

10

1+60

Subtotal

21

18-21

22-35

10

36-60

15

25

10

mFeminino

1+60
Subtotal

Outro fato importante neste trabalho que a maioria dos usurios que sofrem com
distrbios do humor e de transtornos de ansiedade ficam concentrados entre os catlicos e os cristos
histricos (Tabelas 5 e 6). A diferena vai ser feita quando se compara o comprometimento em relao
ao sexo. No transtorno de humor as mulheres encontram-se em maior nmero que os homens. J no
transtorno de ansiedade este nmero encontra se razoavelmente equilibrado entre mulheres e homens.
Tabela 5 - Relao entre Distrbios do Humor / Religio
Distrbio
do
humor

Sexo/ Idade

H
Masculino

18-21

22-35

36-60

5
1

+60
Subtotal

Feminino

Crists
Histricas

Pentecos

T.

R.A

1
2

Neo
Pentecostais

22-35

16

36-60

12

37

19

10

1
+60
Subtotal

Catli
cos

12
18-21

Religies

Tabela 6 - Relao entre Transtornos de Ansiedade / Religio

11
Religies

Transtor
de
Ansiedad

Sexo/ Idade

Catlic
os

Crists
Histric

Pentecost

18-21

22-35

36-60

21

10

Neo
Pentecostais

Subtotal

18-21
FFem

R.A.

Masculino

+60

T.

22-35

36-60

16

27

10

inino

1
+60
Subtotal

Por ltimo observa-se a relao dos usurios que fazem uso abusivo de substncias
psicoativas (SPAs) - lcool e outras drogas - uma situao at de avaliao simples. Na Tabela 7
pode-se observar que apenas catlicos e usurios das religies afro-brasileiras possuem este
comprometimento. A explicao possivelmente deve-se ao alto nvel de instruo dentro das igrejas
evanglicas de rejeio a todo tipo de vcio (lcool e qualquer outra droga). Deste modo, a Tabela 9
vem s favorecer esta explicao.
Tabela 7 - Relao entre Substncias Psicoativas (SPAs) / Religio
Religies
Sexo/ Idade

SPAs
Catlicos

Crists
Histricas

Pentecostais

Neo
Pentecostais

22-35

36-60

18-21

H
Masculino

1+60

3-

T.

12

Subtotal

18-21

22-35

36-60

FFeminino

1+60
Subtotal

Apenas para constar, neste CAPS h pouca incidncia de usurios com Transtorno
Obsessivo-compulsivo (TOC). A Tabela 8 nos mostra apenas 3 casos dos 200 pesquisados.
Tabela 8 - Relao entre Transtorno obsessivo-compulsivo (T.O.C.) / Religio
Religies
Sexo/ Idade

18-21

T.O.C.

Catlic
os

Crists
Histric

Pentecosta
Neo
is
Pentecostais

R.A.

T.

22-35

36-60

Masculino

1
+60
Subtotal
18-21
22-35
nino

36-60
1
+60
Subtotal

SFemi

13

4 CONSIDERAES FINAIS
Os captulos antecedentes tiveram o objetivo de demonstrar pelo menos duas
realidades para o tema discutido: primeiro, que o mundo dos homens um mundo religioso,
ou que faz parte da nossa condio humana a manifestao religiosa. No que o homem um
ser religioso, mas que o homem pode ser religioso. Isto foi evidenciado de forma especfica na
referncia inicial sobre os diversos grupos religiosos presentes no Maranho.
Em segundo lugar, foi demonstrado tambm o quanto a Sade Mental est de
algum modo ligada ao fenmeno religioso. Por isso, no se pode negar a sua compreenso,
seja por aqueles que esto militando neste campo seja por aqueles que chegam at ao espao
da clnica trazendo suas queixas, suas ideologias e tambm, muitas vezes, sua insero no
mundo mstico-religioso. E isto no se pode deixar passar como se fosse um elemento de
somenos acerca daqueles que chegam at ao profissional de Sade Mental e manifestam no
seu modo-de-ser no mundo, sua religiosidade.
A pesquisa propriamente dita veio mostrar que no perodo de 2006 a 2010 o
CAPS de Mirinzal mostrou um comportamento, no que tange ao perfil religioso dos usurios,
bem especfico. Algumas psicopatologias de algum modo esto muito relacionadas com o
modo de ser religioso dos usurios. Isto ficou bem caracterizado quando foi comparada, por
exemplo, a esquizofrenia (seus diversos tipos) com a agremiao religiosa dos usurios
diagnosticados com este quadro nosolgico. Percebeu-se que religies que estimulam o xtase
religioso e o imaginrio foram as que mais apresentaram usurios comprometidos com esta
psicose. J quanto ao estudo de usurios que fazem uso abusivo de substncias psicoativas,
no foi encontrado neste quadro nenhum usurio pertencente s igrejas evanglicas. Fato este
como j foi posto acima, possivelmente relacionado com a forte instruo da rejeio aos
vcios promovida por estas igrejas.
Isto mostra que de alguma forma o pertencer a um grupo religioso de alguma
forma relaciona-se com as psicopatologias manifestas nestes usurios. Desta forma o CAPS
de Mirinzal_ e por que no dizer qualquer servio de sade?_, para ter um atendimento
integral daqueles que buscam estes servios no pode jamais desconsiderar a dimenso
religiosa destes usurios. Elas podem de algum modo auxiliar no cuidado, at mesmo porque
algumas destas instituies religiosas fazem parte da rede de apoio que assiste estes usurios,
o que por si s j um fator de ajuda. Isto de forma nenhuma implica uma espiritualizao
do sistema de sade, mas significa atender o homem de modo integral, isto , o homem em
todas as suas dimenses.

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Por ltimo, este trabalho no pde responder se de alguma forma as vertentes

religiosas so promotoras de psicopatologias ou se os usurios buscam determinados perfis
religiosos de acordo com seu transtorno. Pretender esta resposta aqui equivaleria a solucionar
o enigma proposto na mxima popular: quem nasceu primeiro o ovo ou a galinha?. Esta
pesquisa apenas sinaliza a relao da sade/doena mental com o fenmeno religioso. Que
ela sirva de reflexo para outros trabalhos que relacionem o fenmeno religioso com as
doenas mentais. Isto j representa um ganho relevante para os pesquisadores.

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