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NDICE.
1. Evangelhos Sinpticos.
2. Evangelho de Marcos.
2.1.Contedo.
2.2.Material de Marcos.
2.3.Autor, local e data.
2.4.Teologia de Marcos.
3. Evangelho de Mateus.
3.1.Contedo.
3.2.Fontes e Tradies de Mateus.
3.3.Data, local, autoria.
3.4.Teologia de Mateus.
4. Evangelho de Lucas.
3
7. Evangelho de Joo.
7.1.O Evangelho de Joo.
7.2.Contedo.
7.3.Joo e os Sinpticos.
7.4.As fontes de Joo.
7.5.Autor, data e local.
7.6.Teologia de Joo.
8. I Joo.
8.1.Contedo.
8.2.Local , data e autoria.
9. Glossrio.
10. Avaliao.
4
11. Bibliografia.
Introduo.
Lado
Ocidental
romano
Palestina
200Culto
Samaritano.
202- Vitria do
Cipion
sobre
Anbal.
187-175- Vitria
de Roma sobre
a
Galcia.
Seleuco
IV
Eupater rei da
Sria.
164/163-162Antoco
IV
Eupater.
201Guerra
Pnica.
195Egito
perde
a
Palestina para
a
Sria
(Seleucidas).
200-191- Lutas
na Itlia, Glia
conquistada.
190- Influncia
Helnica sobre
Jerusalm.
Lado oriental
romano
Religio
Palestina
214-204Culto Cibele
em Roma.
174Jaso
sumosacerdote em
lugar de Onias
III.
203-Antoco III
e
Filipe
V.
Acordo.
202- Antoco III
conquista
a
Sria.
200-197Guerra
Macednia.
II
192-188Guerra
da
Roma contra
Sria.
181- Ptolomeu
VI Filometer rei
do Egito.
175- Antoco IV
Epfanes.
Lado ocidental
Romano
189- Fracasso
da
Espanha
contra Roma.
168- Pomplio
obriga Antoco
deixar o Egito.
Lado oriental
Romano
164-161- Morte
de Antoco.
200Testamento dos
12 patriarcas.
171- Sada de
Jaso. Menelau
sumosacerdote.
169Retorno
de Jaso e a
expulso
de
Menelau.
Roubo
do
templo e do
7
tesouro
Antoco.
por
Palestina
168- Conquista
de Jerusalm
por Antoco IV.
Proibio
da
circunciso por
Antoco.
167Renovao
culto.
166- Morte de
Matatias. Judas
macabeus.
165- Lsias em
guerra
contra
Judas.
do
167-162Guerra
dos
Macabeus.
164Purificao
templo
Jerusalm.
do
de
169- Henoc.
163-162- Morte
de Menelau e
Alcino
o
sacerdote.
168-164Daniel.
162- Liberdade
Religiosa.
Religio
152Jonatas
sumo-sacerdote
nomeado
por
Demtrio I.
Lado ocidental
Romano
149Pnica
Guerra
Lado oriental
Romano
162- Demtrio I
Soter rei da
Sria.
Religio
158- Demtrio
derrotado
no
combate contra
Alexandre.
161-Expulso
dos
filsofos
gregos
de
Roma.
150- Jubileus.
Carta
de
Aristia.
Lado ocidental
Romano
146- Destruio
de Crtago na
frica,
Provncia
de
Roma.
Lado oriental
Romano
148- Macednia
provncia
de
Roma.
146- Conquista
de
Corinto.
Nemsio
II
Nicator.
145-142Antoco
VI
Epfanes.
Dionsio contra
Demtrio
II
apoiado
pelo
Egito.
143Assassinato de
Jonatas. Simo
seu
irmo
sumo-sacerdote
liberta
os
judeus.
142-141Demtrio
II
confirma
Simo
sumosacerdote.
Simo se torna
etnarca
de
Gaza e de Jope
que
passam
para Judia.
140-139Macabeus tem
embaixada em
Roma.
Religio
149- Judite e
Orculos
Sibilinos,
manual
de
disciplina
de
Qumran. Rolo
da guerra de
Qumran.
145- Ptolomeu
VIII rei do Egito
140-130Demtrio
prisioneiro dos
partos.
138-129Antoco VII.
Palestina
Lado ocidental
Romano.
133 - Morte de
Tibrio Graco.
121 - Glia
provncia
romana.
8
113 - I Guerra
Germnica.
111-106
Guerra
Juquitina.
105 - Vitria
dos
Teutes
sobre Roma.
Lado Oriental
Romano.
130 - Demtrio
II Nicator.
129
provncia
Roma.
sia
de
128 - Morte de
Antoco VII na
guerra contra
os partos.
Palestina
135Assassinato de
Simo.
Joo
Hircano I.
Antoco VII
derruba
as
muralhas
de
Jerusalm.
63-12 - Csar
130 - Edificao
de Qumran.
87/86-85 - Antoco
XII.
67-63 - Disputa de
Aristbulus II e de
Hircano II.
67 - Aristbulus rei
e sumo-sacerdote.
65-63 - Marcha de
Pompeu sobre a
Palestina.
63 - Tomada de
Jerusalm.
Pompeu entra no
templo.
129
Reconheciment
o da Religio
Judaica e a
dinastia
do
sumosacerdote.
80 - Ptolomeu XII
rei do Egito.
63-40 - Hircano II
sumo-sacerdote.
64 - Panto-Bitnia:
dupla
provncia
romana.
61 - Aristbulus
e seus filhos.
Alexandre
e
Antgono
prisioneiros em
Roma.
Alexandre volta
a Jerusalm.
122 - Diviso
do governo na
Sria
por
Antoco IX.
116-80
Ptolomeu
Soter rei
Egito.
IX
do
Lado
Oriental
Romano.
63 - Sria-Palestina:
provncia romana.
107 - Samaria
conquistada e
destruda
por
Aristbulus
e
Antoco.
126 - Seleuco
V.
126-123
Antoco
VIII
Gripo com sua
mo Clepatra.
60 - Triunvirato:
Csar - Pompeu Crasso.
Clepatra.
Palestina
106 - Aristbulus
fica no poder.
Aristbulus
se
apodera do poder e
elimina Alexandra e
seu
concorrente
Antgona.
Religio
I Macabeus.
63 - Salmos de
Salomo.
Religio
Lado
Ocidental
Romano
102
Siclia
provncia romana.
100-44
Csar.
70 - Pompeu.
Jlio
104-103 Aristbulus
I nomeia-se rei.
103 - 77/76 Alexandra
Janeu
assume o poder.
Judaizao
da
Galilia.
77-76 - Salom
Alexandra.
Os
fariseus
no
Sindrio.
76-67 - Hircano II
sumo-sacerdote.
Lado
Ocidental
Romano
56 - Volta do
Triunvirato.
53- Assassinato
de Crasso
68 - Csar.
9
49 - Ruptura de
Csar
e
Pompeu.
46 - Ttulos de
Csar
44- Assassinato
de Csar por
Brutus
e
Cssio.
43 - Segundo
Triunvirato:
Antnio
Otaviano
Lepido.
Lado Oriental
Romano.
57 - Gabnio
governador da
Sria.
51-30 Clepatra
VII rainha do
Egito.
48- Assassinato
de Pompeu no
Egito.
47 - Csar na
Sria.
Csar
com Clepatra.
Palestina
57 - Diviso do
culto
em
Jerusalm em
cinco
partes
pelo
governador
Sria.
da
48-47- Antipater
e
Hircano
recebem
favores
de
Csar.
47
Hircano
confirmado
sumo-sacerdote
e etnarca.
46 - Antipater
procurador de
Csar que o
nomeia
estrategista
com seus filhos
Fasael
e
Herodes.
43 Assassinato
de Antipatro.
Religio
Documento de
Damasco.
50 - Shemaya
doutor da lei em
Jerusalm.
46 - Introduo
de calendrio
por Csar. O
calendrio
Juliano.
43 - Templo ao
culto Isis e
Serapis
em
Roma,
com
culto pblico.
Lado
Ocidental
Romano
38invaso
partos.
42 - Vitria do
descendente do
reino e Csar
sobe Brutus e
sobre Cssio e
seus suicdio.
34 - Clepatra
recebe
de
presente
cidades
da
costa
da
Palestina
e
Jeric.
40- Repartido o
imprio
romano.
Antnio
no
Oriente.
Otaviano
no
ocidente.
Lpido no norte
da frica.
33 - Ruptura de
Otaviano
e
Antnio.
Clepatra
declarada
inimiga
dos
romanos.
31 - Vitria de
Agripa
sobre
Antnio
e
Clepatra.
30 - Suicdio de
Antnio
e
Clepatra.
Lado Oriental
Romano.
40 - Guerra de
Roma contra os
partos
pela
invaso
na
Sria.
Nova
dos
31 - Herodes
recebe
de
Otaviano
dignidade real.
30 - Herodes
conquista
Samaria e as
cidades
da
costa.
Egito
provncia
romana.
Palestina
42
Fasael
nomeado tetrarca.
40 - Conquista de
Jerusalm
pelos
partos.
Suicdio
de Fasael, Hircano
mutilado e Hircano
foge.
40-37 - Antgono
filho de Aristbulus
II, rei e sumosacerdote.
40
Herodes
nomeado rei da
Judia pelo senado
romano.
39
Herodes
conquista Jope.
10
29Fechamento do
templo. Janus
em Roma.
Lado
Ocidental
Romano
27Restaurao da
Repblica.
Otaviano
recebe o ttulo
de Augusto.
12 - Morte de
Agripa II e a
Guerra
Germnica.
6 - Tibrio vai
para o exlio.
Religio
Csar
se
aclama Divinus
Julius.
23 - Herodes
recebe
Tranconite,
Batancia
e
Aurantis como
possesses.
20a.C-50d.C. Filon
de
Alexandria.
9 a.C. a 39 d.C.
- Aretas IV dos
Nabateus.
6.a.C.
nascimento de
Jesus.
12 - Augusto
sumo Pontfice.
Palestina
20-19
-Construo do
templo
de
Jerusalm
Religio
20
Hillel
doutor da lei em
Jerusalm
e
Shamai.
Lado Oriental
Romano.
DEPOIS DE CRISTO
Lado
Ocidental
Romano.
4-16 - III Guerra
Germnica.
12-13 - Tibrio
recebe poderes
14 - Morte de
Augusto
37-41 Calgula.
Lado Oriental
Romano.
6-7 - Quirino
governador da
Sria.
11
6-7 - Censo de
Quirino.
Zelotas
sob
a
liderana de Judas
o Galileu.
6-15 - Ans sumosacerdote.
18-37 - Caifs
sumo-sacerdote.
35-39
-Vitlio
governador da
Sria.
36 - Antipas
derrotado pelos
Nabateus.
26-36 Poncio
Pilatos procurador.
30 - Construo
de Tiberiade.
34 Filipe.
Morte
de
28-29- Execuo
de Joo Batista
30 - Gamaliel
doutor da lei em
Jerusalm.
30-33Crucificao
Jesus.
54 - Agripa
Assassina
Cludio
54-68 - Nero.
de
33-35- Converso
de Paulo.
Palestina
4
Reconstruo
de
Qumran.
Morte de Herodes.
Os
filhos
de
Herodes
Antipas
fica com a Galcia e
Peria,4-39
d.C.
Arquelau
com
Judia, Idumia e
Samaria,4-6
d.C.
Filipe
com
Batania,
Traconite,
e
Aurantis, 4-34 d.C..
6 - Deposio de
Arquelau.
Religio
Lado
Ocidental
Romano.
Lado Oriental
Romano.
38 - Colocao
de imagens no
templo.
39 - Altar em
Jamnia.
39-42- Petrnio
governador da
Sria.
12
39-40Embaixada dos
judeus dirigidos
por
Filon.
Recebem
o
poder
em
Roma.
tetrarquia
rei.
do
40 - Herodes
Agripa I recebe
a
Judia
e
Samaria.
52-55 - Antnio
Felix
procurador.
53 - Agripa II.
64 - incndio de
Roma.
43-49Conclio
dos apstolos em
Jerusalm.
49-50 - Cludio
expulsa
os
Judeus de Roma.
50-130 - Epteto.
50/51-52/53 Paulo
em Corinto.
50 - I Tess.
50-51 - II Tess.
53-56/57 - Paulo
em Ef.
55-160-162
Porcio Festo.
Palestina
37 - Herodes
Agripa tetrarca
de Filipos e
recebe o ttulo
de rei.
39 - Desterro
de Herodes e
Herodes Agripa
recebe
a
Religio
55-56 - I Cor.
56/ 57 - Fil., II Cor.
57-58 - Rom.
57-61 - Cartas de
Col, Filip.
58 - Paulo preso
em Jerusalm e
encarcerado em
Cesrea.
Lado
Ocidental
Romano.
68 - Suicdio de
Nero
69-70 Vespasiano.
Lado Oriental
Romano.
59- Nero
13
62Assassinado o
sumo-sacerdote
Jonatas.
Religio
57-61 Cartas de
Col e Filip.
58- Paulo preso
em Jerusalm e
encarcerado
em Cesrea.
62 - Morte de
Tiago.
67-73 - Guerra
judaica.
67-70 - Fineias
sumosacerdote.
67- Vespasiano
destri Samaria
e Galilia.
Lado
Ocidental
Romano.
78-81 - Tito.
64Perseguio de
Nero
aos
cristos.
Martrio
de
Paulo e de
Pedro.
65-66 - I Pe.
67Jonatan
Zakkai.
Rabi
Ben
98-117 Trajano.
68 - Destruio
de Qumran e a
deposio de
Ananias.
O
Sindrio Zelota
- Joo Giscala
e Simo.
Palestina
70 - Tito
conquista
Jerusalm e a
destri.
14
121
Nascimento de
Marco Aurlio.
90-120 - Apoc.
90-130
Evangelho de Jo.
Lado Oriental
Romano.
73
Judia
provncia
romana.
100 - Conclio de
Jamnia.
100-140 - Ap de
Baruc Siraco.
Palestina
110 - Martrio de
Incio
de
Antioquia.
130-132 -Simo
Bar-kochba e a
ltima
resistncia
judaica.
Religio
112
- Trajano
declara ilegal o
cristianismo.
117-160
Gnosticismo.
120-150 - II Pe.
75-85 - Evangelho
de Mt, Mc e Lc.
II Esd.
80-100 - At, Ef e
Heb.
111Plnio
governador da
Bitnia.
80-90 - Cartas
pastorais.
15
Concluso.
Neste esboo histrico o aluno pode detectar quando foram escritos os livros do
Novo Testamento e pode fazer uma correlao com a historia circundante,
principalmente os acontecimentos sociais, poltico , econmico e religioso.
Introduo.
17
II Mac 6,1-2;
At 17,22-26;
Dn 11,2-3;
I Cor 1,22-24.
que tinham os seus rivais religiosos com suas pregaes de seus deuses, como
os filsofos que anunciavam seus pensamentos nas praas das cidades.
20
asctico que foram habitantes prximos do Mar Morto tinha seus prprios
escravos. Plnio e Sneca descrevem que o mal trato dos escravos eram
praticados por seus senhores como se fossem homens bestas. Clemente e
Orgenes falam que Alexandria o centro cultural da poca j haviam abolido a
escravatura.
O sistema econmico do tributarismo e a economia informal dos
helenistas tinham como pano de fundo a escravido (o modo de produo
escravagista). Coletores de impostos so descritos no Novo Testamento e um dos
Seguidores de Jesus ao se converter tinha esta profisso em Lc 2,1. O pagamento
de tributo que foi recusado por muitos judeus aos romanos foi motivo de juzo e
julgamento entre eles prprios com os romanos. Jesus em Lc 23,2 mostra isso .
A resposta de Jesus aos seus opositores em Mc 12,17: "dai a Csar o que de
Csar e a Deus o que de Deus", reflete isto.
Conforme Mt 17,24-26 os oficiais do templo fiscalizavam se os
discpulos pagavam ou no a taxa ao templo e Pedro assegura numa conversa
com eles que fazia isto. No prprio Novo Testamento so descritos casos de
extorso e subtrao no pagamento de impostos como que tambm os coletores
ficavam consigo uma parte do tributo dos romanos. Como o caso de Levi o
publicano em Mc 2,13-17 e Mt 9,9-13. O caso de Zaqueu conhecido pela estria
que se encontra com Jesus em cima da rvore.
Diz que ele devolveria em dobro o que havia retido em Lc 19,1-2.
Os coletores entregavam aos governadores que retiravam dos camponeses e
fazendeiros e no entregavam a Roma: Herodes da Judia, Herodes o grande,
seus filhos Arquelau, Antipas, Filipe, Agripa I, Agripa II mantiveram esta prtica.
As regies e cidades tinham que contribuir com os impostos como: Cafarnaum, e
Decpolis. Estas regies eram divididas para facilitar a cobrana e o pagamento
dos impostos. Cada indivduo ficava responsvel por uma regio como o caso dos
filhos de Herodes.
Muitas vezes alm de pagar impostos aos estrangeiros os judeus
estavam obrigados a pagar o tributo devido ao templo, ao sacerdote e sua
manuteno e ao representante poltico dos judeus perante os romanos. Em 47
a.C. Csar taxa toda a Palestina por causa das revoltas em 25% a ser pago do
produto vendido ou comercializado em todo o 2 o. ano. Como fazia a religio
judaica no jubileu no 7o. ano ou o Shabath anual. Em 70 d.C. Vespasiano exige
dos judeus tudo o que fosse oferecido ao templo se pagasse meio shekel ao deus
Jpiter em Roma e isto foi uma afronta e desastre para os judeus.
O pagamento de taxas no foi s uma problemtica da poltica e da
economia. O no pagamento trouxe conseqncias da revolta dos judeus contra
Roma e a violncia dos romanos com a destruio de locais mais importantes
para os judeus. Paulo escreve aos cristos romanos exortando o respeito s
autoridades constitudas que vem da parte de Deus, conforme em Rom 13,5-7.
22
Ele mesmo se diz um bom e leal cidado, fazendo tudo com respeito e como devia
fazer todo bom cristo.
3.1..4. Religio.
O Novo Testamento reflete alguns aspectos da religio grecoromana em seus escritos. Paulo denominado de Hermes e Barnab de Zeus.
Paulo refere-se aos altares dos deuses gregos dizendo quanto a proliferao das
divindades: "ao deus desconhecido este quem vos anunciamos". O Antigo
Testamento tambm tem os reflexos de divindades em vrios escritos sobre as
divindades Canania (o deus Baal e a luta de Elias e Eliseu), os assrios,
babilnicos e persas. Quanto ao Livro de Qohelet (Eclesiastes) a influncia do
ceticismo grego evidente: "vaidade de vaidade, diz o pregador, tudo vaidade.
A religio grega antiga influiu em vrios aspectos no relacionamento
entre a prtica religiosa e a cidadania; os mitos, as estrias, o conhecimento de
Deus que Paulo menciona. Desta forma fica entendido que em seu pensamento
est implcito o estoicismo e a luta do epicurismo na poca paulina: "posso fazer
isto, no posso fazer aquilo".
A - Destino, magia e a astrologia.
Os evangelhos mencionam alguns dos aspectos acima. Em Mt 2,1-2
fala de homens (os magos) do Oriente que vieram adorar a criana recm nascida
em Belm. Os judeus no Antigo Testamento durante o exlio babilnico tiveram
acesso a esse tipo de crena e de cultura religiosa dos babilnicos e depois dos
persas refletidos nos profetas deste perodo, principalmente na apocalptica e na
escatologia.
A viso crist e o Novo Testamento no se atm muito a estes
aspectos.
Porm Paulo escrevendo aos
gentios cristos e aos judeus
helenizados, aos judeus cristos mostra claramente esta influncia: "Eles no tm
recebido o esprito de escravido contra o medo, mas o esprito de adoo".
Esta terminologia helenizada de Paulo mostra a questo do destino,
a "moira" grega. O evangelho de Jo quando fala da "verdade" refere-se ao
mesmo tempo a filsofo romano Sneca que se preocupava com este conceito de
verdade e do fatalismo (destino). A expresso tyche da filosofia grega foi muito
utilizada no Novo Testamento, que era usada na Astrologia Oriental que o
esprito malvolo.
23
24
Lc 2,1;
Jo 11,48;
Rom 1,14-16
Lc 3,1-2;
Jo 19,12;
Apoc 17,5-6
25
26
27
Concluso.
Os zelotes e sicrios provocaram a ira de Roma que passaram a
persegui-los por todas as partes da Palestina. Alguns fugiram para as montanhas
de Samaria e da Galilia. Outros judeus construram fortalezas como de Hazor e
de Massada. Esta perseguio chegou ao seu final e com uma grande
mortandade de judeus. Com esta destruio de vrios locais aps a queda de
Jerusalm em 70 d.C. e a ultima resistncia de Bar Kochba em 132 d.C. acaba
definitivamente toda a resistncia judaica.
Este
manuscrito
foi
doado
por
Cirilo
Lucar,
patriarca
de
Constantinopla, ao rei Tiago ( The King James I ), em 1621. Este rei logo faleceu
28
O texto est em grego com uma traduo latina em colunas paralelas. Existem
omisses, desvios, adies, complementos. Tambm considerado como o
manuscrito mais antigo existentes dentre os textos puramente ocidental.
Este manuscrito o texto mais antigo que se tem notcia. Mesmo que
seja ainda uma cpia do sculo VII d.C., o seu texto do sculo II d.C.. O
manuscrito foi encontrado na Biblioteca Ambrosina ou de Santo Ambrsio em
Milo na Itlia, no ano de 1748 pelo bibliotecrio da biblioteca chamado Ludovico
Antnio Muratori ( ele tambm foi um grande historiador italiano) .
O manuscrito foi escrito em Roma, mas ainda a sua origem muito discutvel. O
manuscrito est composto de forma incompleta, contm fragmentos de Lc. e das
Epstolas, menos Hb., Tg e I, II Pd. e II, III Jo.
32
exemplo: At 5,32: I Cor 15,3 e o prprio apstolo Paulo cita estas tradies orais
vrias vezes.
Esta tradio oral passou a ser escrita, passou por vrias mos,
vrias transcries e transmisses como colees de ditos e de memrias. Estes
testemunhos foram reunidos e formado no final como um escrito geral. As
palavras soltas de Jesus (ipssssima verba e ipssssima vox palavras de Jesus)
foram juntadas resultando nas logia (palavras) de Jesus.
Existem fragmentos de uma velha cpia destas colees no
denominado papiro Oxirrynco encontrado em 1897 e outro em 1907 que datam do
sculo III d.C. no Egito. Ainda encontramos a fonte Q (Quelle) que na realidade
o documento mais primitivo desta tradio escrita dos evangelhos.
Da passagem da tradio oral para a escrita quase ultrapassou o
meado do sculo I d.C.; pois o primeiro escrito do Novo Testamento data de 45
d.C. que a carta de Paulo: I Tess e a de I Cor em 50 d.C.. O primeiro evangelho,
Mc que data do ano de 65 d.C. e depois vem os outros evangelhos de Mt e Lc e
por fim , no final do sculo I ou incio do sculo II, entre 90 a 120 d.C. o evangelho
de Joo. Nesta mesma poca ou ainda bem posterior s cartas catlicas ou
universais: I Pd, I, II, III Jo, Jd, Tg e a de Heb, e no final o livro da Revelao, o
Apocalipse.
O texto do Novo Testamento denominado de textus receptus (texto
recebido). Aquele texto que circulou pelas comunidades e foi aceita como
inspirada. Assim se tornou o texto cannico. As cpias feitas, circulando de
comunidade em comunidade, as diferenas e discrepncias originadas destas
cpias, vrias famlias textuais sugiram, as quatro famlias de manuscritos so: o
proto-alexandrino, o alexandrino, o texto original que veio de Cesrea e de
Antioquia e o Texto ocidental que veio talvez da frica ou da Itlia ou ainda da
Glia.
Estes textos so provas provavelmente depois de sculo IV d.C. ou
posteriormente que so os cdices B, e o Sinaticos (do sculo IV), o Alexandrino,
o cdice L (do sculo IX), o cdice T ( do sculo V), o minsculo 33 (do sculo
IX), o cdice oriental Teta (Theta do sculo IX), as verses siracas denominas de
siraca e muratoriana ( dos sculos IV e VI), o cdice ocidental denominado de D
(sculos V ou Vi) a verso Latina denominada de K (dos sculos IV ou V). O
cdice alexandrino considerado como o melhor conservado.
Concluso.
Os textos eram em folhas separadas de papiro, depois so agrupadas as folhas
com costuras e foram denominados de cdices ou rolos, porque eram enrolados.
Os cdices foram denominados ainda de unciais escritos somente com letras
34
d.C. onde o Novo Testamento estava terminado. A fixao dos livros de Novo
Testamento tinha terminado. As autoridades eclesisticas haviam decidido neste
perodo qual o livro que permaneceria ou sairia do cnon bblico.
B - A era apostlica antes de 70 d.C. foi o perodo dos escritos
paulinos e vrios apcrifos e pseudepigrafes j existiam. Pode ser denominado de
perodo intertestamentrio onde, por exemplo, os livros so: os Doze Patriarcas, o
livro de Enoc Etope, a Assuno de Moiss, o Apocalipse de Elias, III e IV Esdras.
Neste perodo tambm so encontrados os logia de Jesus ou Q ou Ur-Marcus, e a
tradio oral de Novo Testamento.
Na realidade neste perodo encontramos os primeiros escritos de
Paulo e do Novo Testamento paralelos a estes acontecimentos escritos: I Tess de
51 d.C.; Gal, II Tess, I e II Cor, Rom entre 52-53 d.C.; I Tim e Tt em 65 d.C.; II Tim
em 66 ou 67 d.C.. Depois as cartas no paulinas, o primeiro evangelho escrito foi
Mc entre 65 e 67 d.C.. Depois os evangelhos de Mt e de Lc e no final do sculo I o
evangelho de Jo ou no incio do sculo II d.C. (entre 110-130 d.C.).
C - A era pr-cannica entre 70 a 150 d.C. onde a influncia de
Clemente Romano cita o evangelho do Jo depois de 100 ou depois de 130 d.C..
Igncio de Antioquia coloca este evangelho entre 70 e 155 d.C. A carta a Diogneto
coloca em 130 d.C. Os papiros de Ryland 457 e de Egerton 2 mostram o
evangelho de Jo escrito em 120 d.C.
Neste perodo comea a surgir a denominao de "escritura" e "as
outras escrituras" em relao do A. T. e N. T. com os apcrifos citados em II Pd
3,16. Tambm Clemente Romano escrevendo em 100 d.C. falava desta forma e
que Paulo "escreveu sob a inspirao do Esprito" (I Carta aos Corintios 46, 47).
Nesta etapa a poltica circulava solta e alguns escritos cristos no
permaneceram no cnon por causa de rixa e rivais polticos. Outros livros nem
chegaram a ser mencionados para participar do cnon. Lc em seu evangelho
falava de muitos antes dele "haviam escrito" e que alguns foram testemunhas
oculares e alguns deuterocannicos como o Pastor de Hermas, a Didaque (estes
dois escritos entre 90 d.C.) referem-se a Mt e Lc e outras tradies orais.
Os padres Gregos e Latinos entre eles: Clemente (30 a 100 d.C.) em
sua carta aos Corintios que quase entrou e permaneceu no cnon. As sete cartas
de Incio de Antioquia (30-107 d.C.), uma carta de Policarpo de Esmirna (65-155
d.C.), a carta de Barnab, os escritos de Papias de Hierpolis (final do sculo I
d.C.) citado por Irineu e Eusbio foram de grande valor para a compreenso dos
escritos do Novo Testamento.
Surgiram nesta poca ainda colees e mais colees de obras.
Estas eram citadas por pais apostlicos e tinham quase a "autoridade cannica"
acabaram ficando de fora do cnon por vrios motivos: polticos, religiosos,
36
38
I e II Ts em 50/1 d.C.
Gal, Fil., I e II Cor, Rom,53-56 d.C.
Col e Filem 56-58 d.C.
Mc 70 d.C.
Lc 70 - 90 d.C.
At e Hb 80 - 90 d.C.
Mt e Ef 80 - 90 d.C.
I Pe, Apoc em 90-95 d.C.
Jo 90-100 d.C.
I, II, III Jo 90-110 d.C.
Tg antes de 100 d.C.
I e II Tm depois de 100 d.C. e Tt.
II Pe 125 - 150 d.C.
39
70 - 90 d.C.
90 - 140 d.C.
I Ts 50 d.C.
II Ts 50/51 d.C.
I Co primavera de 55 d.C
I Tm outono de 55 d.C.
II Co ano 56 d.C.
Gl ano 56 d. C.
Rm ano 57 d. C.
Tt primavera de 57 d. C.
Fl primavera de 58 d.C.
Fm, Cl, Ef vero de 58 d.C.
II Tm outono de 58. d.C
40
7.1. . A lista dos livros do Novo Testamento a partir dos pais apostlicos.
(Papias, Irineu, Clemente, Origines, Eusbio, Tertuliano).
cerca de 40 - 60 + d.C.
Lc
- de 57 - 60 + d.C.
Introduo.
Esta terminologia aparece no I e no II sculo d.C. e depois vai ser utilizada pela
patrstica para denominar os evangelhos no Novo Testamento. Estes termos que
ocorrem no N.T. e em Paulo e nos prprios evangelhos so inseres posteriores.
42
1 . Evangelhos Sinpticos.
estas
43
1.2. Marcos.
1.3. Mateus
Em toda patrstica este evangelho citado como o primeiro a ser
escrito pelo critrio de ser um discpulos( no capitulo sobre cnon vimos os
critrios de aceitao de livros no cnon). A grande discusso, neste perodo, era
se Levi escreveu em hebraico ou em aramaico ou grego seu evangelho. A outra
discusso foi em torno de quantas tradies circulou o evangelho.
1.4. Lucas
Este evangelho teve uma grande aceitao entre os hereges. Lucas
era o evangelho do prncipe dos hereges: Marcio. Na a tradio j mostrava a
autoria de Lucas e de Atos como de um mesmo escritor: Lucas, o mdico
acompanhante de Paulo. Irineu falava do autor um dos quais "no viu o Senhor".
Lucas foi um Srio de Antioquia, iniciou seu trabalho nas viagens missionrias
com Paulo. Lucas morreu na Boecia, solteiro, sem filhos aos 84 anos de idade
depois de redigir o Evangelho de Lucas e Atos dos apstolos em Acia, narra a
tradio.
Lucas foi discpulo dos apstolos, acompanhou Paulo at a sua morte. Teve uma
orientao antijudaica e anti-hertica em toda sua obra pode-se notar isto. Os
44
1.6.4.
46
1.6.5.
segunda fonte, perdida, mas que pode ser reconstruda que continha os ditos de
Jesus e os seus discursos, chamada de fonte em alemo Quelle(Q).
1.6.6.
Prioridade de Marcos.
47
1.6.7. Fonte Q.
foi
designada como fonte dos discursos ou das logias ou dos ditos, que aps o sculo
XX denominou-se de Q ( do alemo Quelle).
Concluso.
2. EVANGELHO DE MARCOS.
Introduo.
2.1. Contedo
1,1-8,26 - Atividades de Jesus dentro e fora da Galilia
50
2.2. Material de Mc
autnomas Mc. compe e combina seu evangelho. Ele concatena a tradio oral,
os materiais e elabora uma redao final.
Mc. 13 um apocalipse que vai dos v 5-27 e ele usa a mesma tcnica de
redao. Os v.35 compem a introduo; v.28-37 um apndice de exortao, as
interpolaes v.7.8.10 fazem o composto final. Como nos outros sinpticos que
tambm possuem apocalipses tendo a origem na forma judaica so transformados
em apocalipse cristo.
O material final de Mc.
provvel que foi escrito na Sria grega, a data de composio depois da destruio
de Jerusalm.
52
O final do Evangelho de Mc. encerra com 16,8 o outro final uma acrscimo
posterior, como a questo do apocalipse de Mc. 13 de outro autor. O sentido do
Evangelho de Mc. o querigma ou a pregao da morte e da ressurreio de
Jesus. A tendncia do escrito a apologia, o culto, a parenese e o dogma em
formao.
A obra escrita para uma comunidade helenstica. A pregao dirigiase a judeus helnicos, e cristos de uma mesma comunidade. Preocupao com
Jesus da historio e o Cristo kerigmtico. Este o evangelho do conflito. O segredo
de Jesus da histria. A cristologia do escrito fundamental para a compreenso
do Messias, na escatologia e na histria. Em seu corpo fala da f, da paixo, da
ressurreio e da ascenso de Cristo.
53
Concluso.
3. Evangelho de Mateus
Introduo.
54
3.1. Contedo
1-4-comeo
1.2 -infncia
3-4 -preparao para a pregao
5-20- Jesus na Galilia
5-7- sermo da montanha.
8-9- grandes obras de Jesus
10 - misso dos discpulos
11-12- Jesus e seus inimigos
13,1-53 -as sete parbolas do reino dos Cus
14,13-20,34- caminho da paixo
18- introduo dos discpulos
21-27- Jesus em Jerusalm.
21-22- ltimas atividades de Jesus
23-25 -derradeiros discursos
26-27- paixo
28- histria da pscoa.
55
Mateus utiliza
seqncia entre Mc. e Mt. so idnticos. Mt. 3-13 tem desvios de Mc. , Mt.
Extraem os relatos de milagres de Mc. Em 1,40-45;4,35-41;5,1-20.21-43 onde o
evangelista tece as suas narrativas num ciclo de grandes faanhas de Jesus Mt. 8
e 9. Ento Mt. 3-13 , tambm segue o esquema do Evangelho de Mc.(S)
Mt. elimina algumas coisas de Mc. Como a cura do possesso em Mc.
1,23ss; a do surdo-mudo em Mc. 7,32ss; e a do cego de Betsaida 8,22ss; o
exorcismo desconhecido em 9,38 s e a uno da viva em 12,41ss.
Desta forma notamos que alguns textos comuns de Mc. em Mt. fora
re-elaborados: onde Mt. faz uma introduo e uma concluso, dando uma
interpretao pessoal e o seu relato se torna mais longo que o inicial. Mt. reelabora literariamente as histrias de milagres de Mc..
O uso do evangelho de
enquanto que Mc. era kerigmtico. Mt. tambm, um livro de pericopes cultuais.
56
Pode ser entendido tambm como um manual de doutrina, de pregao. Mt. tem
elementos catequticos e litrgicos.
57
Concluso.
58
4. EVANGELHO DE LUCAS
Introduo
evangelho de Lucas o pice como continuao histrica em At. 1,1, que fala do
proto-logos, o primeiro livro. Tem como objetivos o seu evangelho efetuar uma
obra histrica. O autor usa as normas de narrao da poca. Lucas descreve a
vida, a histria de Jesus como um fenmeno histrico.
4.2. Fontes
As fontes do Evangelho de Lc. podem ser procuradas em : Q, Mc. e
Mt., estes escritos adotam alguns dados de Mc. 1,21-3,19 para construir Lc. 4,31-
59
6,19 menos 5,1-11; em Mc. 4,1-9,41 para escrever Lc. 18,15-43 e por fim, Mc.
11,15-14,16 para reescrever Lc. 19,45-22,13.
Coisas que foram omitidas de propsito como partes de Mc. sobre os judeus Mc.
7,1-37, pois Lc. tem em mente os cristos helnicos e no lhe interessa a
discusso sobre os assuntos judaicos. Na parte lingstica Lc. substitui a
preposio por de, e na maioria das vezes o verbo transferido no incio para o
meio ou para o fim da frase no seu texto.
a nfase de testemunhos
Esta tese de B.H. Streeter. Lc. a partir da fonte Q e de seu material (L) elabora o
seu escrito. O que podemos apreender que Lc. assume Mc. como esquema e
introduz antes e depois de cada relato fazendo de seu trabalho de relatos uma
obra de historiador.
Concluso.
61
Mc
Mt
Lc
Q
Mc aramaico
Mc grego
Mt
Lc
Q
62
Mc
Mt
Mt
Mc
L
Lc
Mc
Mt
Lc
63
Introduo.
6.1. Contedo.
6.2. O Texto.
Vrios textos de At. foram conservados como manuscritos: O Cdice
Vaticano, o Alexandrino, o palimpsesto de Santo Efrem, o de Papias , citaes
dos pais apostlicos alexandrinos. No texto ocidental o cdice Cantabrigense, os
papiros 38 e 48, antigos textos latinos, glosas marginais da verso siraca, e os
padres latinos. O texto ocidental o mais longo com releituras. Na poca da
patrstica j se dizia que o autor desta obra era Lucas o evangelista.
66
indicao sumria com contexto. A hiptese de que este relato inicial seja uma
interpolao, ou que em princpio Lc. e At. eram um nico livro. Lc. Foi conectado
ao livro de At. 1,6ss a Lc 24,19. O livro foi dividido em duas partes para ser
includo no cnon.
tradio entende ser o mdico Lucas o autor desta obra ( Cl. 4,14 e Fm. 24) .
Concluso.
Concluso.
7. Evangelho de Joo
Introduo.
O evangelho de Joo ou denominado quarto evangelho diferente
dos sinpticos em gnero e grau. Um dos maiores intrpretes de Joo, Charles
H. Dodd diz que "este evangelho como a chave de uma abbada que no se
mantm de p".
O livro tem sido usado por montanistas e gnsticos como leitura freqente. Se
fosse o discpulo amado o autor necessitar ter escrito em aramico e no em
grego. O prlogo um hino cristolgico contra os herejes gnsticos. O evangelho
menos histrico e mais teolgico.
7.2. Contedo.
1,1-18 - Prlogo
1,19 - seguindo o prlogo
1 - testemunho do Batista, primeiros discpulos
2 - bodas de Can, a expulso dos mercadores do templo, Jesus e
Nicodemos
3 - Jesus e o Batista, o testemunho
4 - Jesus e a samaritana
5 - a cura na piscina, discurso de Jesus
6 - milagre, caminhar sobre as guas, sinais, po da vida, confisso
de
Pedro
71
73
o discpulo amado,
Somente aps 180 d.C. que o Evangelho recebe o nome de Evangelho de Jo.,
este nome foi dado pela tradio do prprio Jo., ou seja, poderia ter sido um
discpulo de Jo. Que lhe faz uma homenagem. O local e a data so difceis de se
precisar. Foi escrito no Egito em 125 d.C.
Sendo que o discpulo Jo. havia morrido com Tiago seu irmo muito tempo antes.
A folha do papiro P52 que se tornou conhecido a partir de 1935 e que contm
versculos de Jo. 18 e que provm do Egito e foi escrita mais ou menos em 125
d.C. nas descobertas realizadas neste local.
na
74
Concluso.
o ressurrecto e elevado, o
8. I Joo.
Introduo.
75
de rtmo, re-
8.1.
Contedo.
detemos , de
exortao,
de doutrinas e
2 -
mestres,
filiao divina e amor aos irmos.
3 - amor ao prximo
4 - falsos mestres, amor fraterno
5 - comunho com Deus e a concluso
9. GLOSSRIO.
Abbada - parte arredondada superior de um templo ou igreja.
Apcrifos- no revelados, escondidos .
Apodticos- lei que probe, como exemplo : os mandamentos.
Ataraxia- virtude para os gregos.
77
10. AVALIAO.
78
c- 140 a.C.
d- 300 d.C.
e- 330 d.C.
11-em que ano morreu Jesus.
a-30
b-33
c-35
d-40
e-50
12-Nero coloca fogo em Roma e Paulo e Pedro morrem em que ano.
a-54
b-68
c-60
d-40
e-56
13- relacionar .
Paulo( )
Atos ( )
Evang de Joo
I PED( )
TIAGO( )
( ) Pedro
( ) Joo
( ) Tiago
( ) Gal
( ) Lucas.
80
11. BIBLIOGRAFIA.
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LUHRMANN, Dieter, An Intinerary for the Study of the N.T. SCM Pressm
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