Você está na página 1de 86

EVANGELHOS SINPTICOS E ATOS.

Por Daniel Sotelo

NDICE.

PARTE I - ESBOO HISTRICO DO I SCULO C. AO I SCULO


d.C.

1. O Mundo Romano do sculo I C. ao sculo I d.C.


2. Ambiente Histrico Geogrfico do Novo Testamento.
3. O Mundo do Novo Testamento.
3.1.O Mundo grego.
3.1.1. Textos Bblicos.
3.1.2. A Herana Grega.
3.1.3. A Influncia Econmico-social.

A- Destino, magia e a astrologia.


B- A seduo da Filosofia.

3.2.O Mundo Romano.


3..2.1. A Poltica.
3.2.2. Roma e os Judeus.

4. Os Manuscritos do Novo Testamento.


5. O Texto do Novo Testamento.
6. O Cnon do Novo testamento.

PARTE II OS EVANGELHOS E ATOS.

1. Evangelhos Sinpticos.

1.1.Os Evangelhos e a Patrstica.


1.2.Marcos.
1.3.Mateus
1.4.Lucas.
1.5.Os Evangelhos Sinpticos e as Solues antigas.
1.6.As solues antigas.
1.6.1. Teoria do Evangelho Primitivo.
1.6.2. Teoria da Tradio.
1.6.3. Teoria dos Fragmentos.
1.6.4. Teoria da utilizao.
1.6.5. Teoria das Fontes.
1.6.6. Prioridade de Marcos.
1.6.7. A Fonte Q.
1.6.8. Os Ditos.

2. Evangelho de Marcos.
2.1.Contedo.
2.2.Material de Marcos.
2.3.Autor, local e data.
2.4.Teologia de Marcos.

3. Evangelho de Mateus.
3.1.Contedo.
3.2.Fontes e Tradies de Mateus.
3.3.Data, local, autoria.
3.4.Teologia de Mateus.

4. Evangelho de Lucas.
3

4.1.Estrutura da obra de Lucas.


4.2.Fontes.
4.3.Data , local e autoria.
4.4.Teologia de Lucas

5. Teoria das fontes.


6. Atos dos Apstolos.
6.1.Contedo.
6.2.Texto.
6.3.Relao entre Atos e Lucas.
6.4.As fontes de Atos.
6.5.Autor , tempo e lugar.
6.6.Teologia de Atos.

7. Evangelho de Joo.
7.1.O Evangelho de Joo.
7.2.Contedo.
7.3.Joo e os Sinpticos.
7.4.As fontes de Joo.
7.5.Autor, data e local.
7.6.Teologia de Joo.

8. I Joo.
8.1.Contedo.
8.2.Local , data e autoria.

9. Glossrio.
10. Avaliao.
4

11. Bibliografia.

PARTE I - ESBOO HISTRICO DO 1 SCULO A.C. AO 1 SCULO D.C.

Introduo.

Temos aqui uma bibliografia bsica acerca do mundo do Novo Testamento, um


esboo histrico do Novo Testamento e do mundo ao redor do mesmo: Roma e
Palestina.

BRAKEMEIER, Gottfried. O mundo do Novo Testamento, Polgrafo, I E C L B,


So Leopoldo, 1984, 2 vols.
FOSTER, Werner. From exile to Christ, Philadelphia, Fortress Press, 1972
JEREMIAS, Joachim. Jerusalm nos tempos de Jesus, Edies Paulinas, SP,
1984
LEOPOLDT, J. El mundo del Nuevo Testamento, Ediciones Cristandad, 1984,
Madrid, 3 vols.
REICKE, Bo. Histria do tempo do N.T, Paulus, 1996, SP.

O aluno lendo alguns destes livros citados acima , mais o esboo e


a introduo ter uma melhor compreenso dos escritos do Novo Testamento,
daquilo que Jesus disse e do que Paulo escreveu como que de outros escritores
do Novo Testamento.

1 - O MUNDO ROMANO DO I SCULO a.C. AO I SCULO d.C.


ANTES DE CRISTO.

Lado
Ocidental
romano

Palestina
200Culto
Samaritano.

202- Vitria do
Cipion
sobre
Anbal.

187-175- Vitria
de Roma sobre
a
Galcia.
Seleuco
IV
Eupater rei da
Sria.

164/163-162Antoco
IV
Eupater.

201Guerra
Pnica.

195Egito
perde
a
Palestina para
a
Sria
(Seleucidas).

200-191- Lutas
na Itlia, Glia
conquistada.

190- Influncia
Helnica sobre
Jerusalm.

Lado oriental
romano

Religio

Palestina

214-204Culto Cibele
em Roma.

174Jaso
sumosacerdote em
lugar de Onias
III.

203-Antoco III
e
Filipe
V.
Acordo.
202- Antoco III
conquista
a
Sria.
200-197Guerra
Macednia.

II

192-188Guerra
da
Roma contra
Sria.

181- Ptolomeu
VI Filometer rei
do Egito.
175- Antoco IV
Epfanes.

Lado ocidental
Romano

169-168Guerra Sria Egpcia.


Antoco
conquista
o
Egito
em
Menfis.

189- Fracasso
da
Espanha
contra Roma.

168- Pomplio
obriga Antoco
deixar o Egito.

Lado oriental
Romano

164-161- Morte
de Antoco.

200Testamento dos
12 patriarcas.

171- Sada de
Jaso. Menelau
sumosacerdote.
169Retorno
de Jaso e a
expulso
de
Menelau.
Roubo
do
templo e do
7

tesouro
Antoco.

por
Palestina

168- Conquista
de Jerusalm
por Antoco IV.
Proibio
da
circunciso por
Antoco.
167Renovao
culto.

166- Morte de
Matatias. Judas
macabeus.
165- Lsias em
guerra
contra
Judas.

do

167-162Guerra
dos
Macabeus.

164Purificao
templo
Jerusalm.

do
de

169- Henoc.

163-162- Morte
de Menelau e
Alcino
o
sacerdote.

168-164Daniel.

162- Liberdade
Religiosa.

Religio

152Jonatas
sumo-sacerdote
nomeado
por
Demtrio I.
Lado ocidental
Romano
149Pnica

Guerra

150- Luta entre


assideus:
fariseus
e
Essnios.
Mestre
da
justia,
os
fariseus.

Lado oriental
Romano
162- Demtrio I
Soter rei da
Sria.

Religio

158- Demtrio
derrotado
no
combate contra
Alexandre.

161-Expulso
dos
filsofos
gregos
de
Roma.

150- Jubileus.
Carta
de
Aristia.
Lado ocidental
Romano
146- Destruio
de Crtago na
frica,
Provncia
de
Roma.
Lado oriental
Romano
148- Macednia
provncia
de
Roma.
146- Conquista
de
Corinto.
Nemsio
II
Nicator.
145-142Antoco
VI
Epfanes.
Dionsio contra
Demtrio
II
apoiado
pelo
Egito.

143Assassinato de
Jonatas. Simo
seu
irmo
sumo-sacerdote
liberta
os
judeus.
142-141Demtrio
II
confirma
Simo
sumosacerdote.
Simo se torna
etnarca
de
Gaza e de Jope
que
passam
para Judia.
140-139Macabeus tem
embaixada em
Roma.

Religio
149- Judite e
Orculos
Sibilinos,
manual
de
disciplina
de
Qumran. Rolo
da guerra de
Qumran.

145- Ptolomeu
VIII rei do Egito
140-130Demtrio
prisioneiro dos
partos.
138-129Antoco VII.
Palestina

Lado ocidental
Romano.
133 - Morte de
Tibrio Graco.
121 - Glia
provncia
romana.
8

113 - I Guerra
Germnica.
111-106
Guerra
Juquitina.

105 - Vitria
dos
Teutes
sobre Roma.
Lado Oriental
Romano.
130 - Demtrio
II Nicator.
129
provncia
Roma.

sia
de

128 - Morte de
Antoco VII na
guerra contra
os partos.

Palestina
135Assassinato de
Simo.
Joo
Hircano I.
Antoco VII
derruba
as
muralhas
de
Jerusalm.

63-12 - Csar

130 - Edificao
de Qumran.

87/86-85 - Antoco
XII.

67-63 - Disputa de
Aristbulus II e de
Hircano II.
67 - Aristbulus rei
e sumo-sacerdote.
65-63 - Marcha de
Pompeu sobre a
Palestina.
63 - Tomada de
Jerusalm.
Pompeu entra no
templo.

129
Reconheciment
o da Religio
Judaica e a
dinastia
do
sumosacerdote.

80 - Ptolomeu XII
rei do Egito.

63-40 - Hircano II
sumo-sacerdote.

64 - Panto-Bitnia:
dupla
provncia
romana.

61 - Aristbulus
e seus filhos.
Alexandre
e
Antgono
prisioneiros em
Roma.
Alexandre volta
a Jerusalm.

122 - Diviso
do governo na
Sria
por
Antoco IX.
116-80
Ptolomeu
Soter rei
Egito.

IX
do

Lado
Oriental
Romano.

63 - Sria-Palestina:
provncia romana.
107 - Samaria
conquistada e
destruda
por
Aristbulus
e
Antoco.

126 - Seleuco
V.
126-123
Antoco
VIII
Gripo com sua
mo Clepatra.

60 - Triunvirato:
Csar - Pompeu Crasso.
Clepatra.

Palestina
106 - Aristbulus
fica no poder.
Aristbulus
se
apodera do poder e
elimina Alexandra e
seu
concorrente
Antgona.

Religio
I Macabeus.
63 - Salmos de
Salomo.

Religio

Lado
Ocidental
Romano
102
Siclia
provncia romana.
100-44
Csar.

70 - Pompeu.

Jlio

104-103 Aristbulus
I nomeia-se rei.
103 - 77/76 Alexandra
Janeu
assume o poder.
Judaizao
da
Galilia.
77-76 - Salom
Alexandra.
Os
fariseus
no
Sindrio.
76-67 - Hircano II
sumo-sacerdote.

Lado
Ocidental
Romano
56 - Volta do
Triunvirato.
53- Assassinato
de Crasso

68 - Csar.
9

49 - Ruptura de
Csar
e
Pompeu.
46 - Ttulos de
Csar
44- Assassinato
de Csar por
Brutus
e
Cssio.
43 - Segundo
Triunvirato:
Antnio
Otaviano
Lepido.

Lado Oriental
Romano.
57 - Gabnio
governador da
Sria.
51-30 Clepatra
VII rainha do
Egito.
48- Assassinato
de Pompeu no
Egito.
47 - Csar na
Sria.
Csar
com Clepatra.
Palestina
57 - Diviso do
culto
em
Jerusalm em
cinco
partes
pelo

governador
Sria.

da

48-47- Antipater
e
Hircano
recebem
favores
de
Csar.
47
Hircano
confirmado
sumo-sacerdote
e etnarca.
46 - Antipater
procurador de
Csar que o
nomeia
estrategista
com seus filhos
Fasael
e
Herodes.
43 Assassinato
de Antipatro.

Religio
Documento de
Damasco.
50 - Shemaya
doutor da lei em
Jerusalm.
46 - Introduo
de calendrio
por Csar. O
calendrio
Juliano.
43 - Templo ao
culto Isis e
Serapis
em
Roma,
com
culto pblico.

Lado
Ocidental
Romano

38invaso
partos.

42 - Vitria do
descendente do
reino e Csar
sobe Brutus e
sobre Cssio e
seus suicdio.

34 - Clepatra
recebe
de
presente
cidades
da
costa
da
Palestina
e
Jeric.

40- Repartido o
imprio
romano.
Antnio
no
Oriente.
Otaviano
no
ocidente.
Lpido no norte
da frica.
33 - Ruptura de
Otaviano
e
Antnio.
Clepatra
declarada
inimiga
dos
romanos.
31 - Vitria de
Agripa
sobre
Antnio
e
Clepatra.
30 - Suicdio de
Antnio
e
Clepatra.

Lado Oriental
Romano.
40 - Guerra de
Roma contra os
partos
pela
invaso
na
Sria.

Nova
dos

31 - Herodes
recebe
de
Otaviano
dignidade real.
30 - Herodes
conquista
Samaria e as
cidades
da
costa.
Egito
provncia
romana.

Palestina
42
Fasael
nomeado tetrarca.

40 - Conquista de
Jerusalm
pelos
partos.
Suicdio
de Fasael, Hircano
mutilado e Hircano
foge.
40-37 - Antgono
filho de Aristbulus
II, rei e sumosacerdote.
40
Herodes
nomeado rei da
Judia pelo senado
romano.
39
Herodes
conquista Jope.
10

37 Herodes casase com Mariane.


37-36 - Anael
sumo-sacerdote.
31 - Terremoto na
Judia destruio
de Qumran.
30
Jeric,
Judia, Samaria e
Gaza reinos de
Herodes.
29 - Execuo de
Mariane.

29Fechamento do
templo. Janus
em Roma.
Lado
Ocidental
Romano
27Restaurao da
Repblica.
Otaviano
recebe o ttulo
de Augusto.
12 - Morte de
Agripa II e a
Guerra
Germnica.
6 - Tibrio vai
para o exlio.

Religio
Csar
se
aclama Divinus
Julius.

23 - Herodes
recebe
Tranconite,
Batancia
e
Aurantis como
possesses.

20a.C-50d.C. Filon
de
Alexandria.

9 a.C. a 39 d.C.
- Aretas IV dos
Nabateus.

6.a.C.
nascimento de
Jesus.

12 - Augusto
sumo Pontfice.

Palestina
20-19
-Construo do
templo
de
Jerusalm
Religio
20
Hillel
doutor da lei em
Jerusalm
e
Shamai.

Lado Oriental
Romano.
DEPOIS DE CRISTO

Lado
Ocidental
Romano.
4-16 - III Guerra
Germnica.

12-13 - Tibrio
recebe poderes
14 - Morte de
Augusto

37-41 Calgula.
Lado Oriental
Romano.

6-7 - Quirino
governador da
Sria.

11

6-7 - Censo de
Quirino.
Zelotas
sob
a
liderana de Judas
o Galileu.
6-15 - Ans sumosacerdote.
18-37 - Caifs
sumo-sacerdote.

35-39
-Vitlio
governador da
Sria.
36 - Antipas
derrotado pelos
Nabateus.

26-36 Poncio
Pilatos procurador.
30 - Construo
de Tiberiade.
34 Filipe.

Morte

de

28-29- Execuo
de Joo Batista
30 - Gamaliel
doutor da lei em
Jerusalm.
30-33Crucificao
Jesus.

54 - Agripa
Assassina
Cludio
54-68 - Nero.

de

33-35- Converso
de Paulo.
Palestina
4
Reconstruo
de
Qumran.
Morte de Herodes.
Os
filhos
de
Herodes
Antipas
fica com a Galcia e
Peria,4-39
d.C.
Arquelau
com
Judia, Idumia e
Samaria,4-6
d.C.
Filipe
com
Batania,
Traconite,
e
Aurantis, 4-34 d.C..
6 - Deposio de
Arquelau.

Religio
Lado
Ocidental
Romano.

Lado Oriental
Romano.

38 - Colocao
de imagens no
templo.
39 - Altar em
Jamnia.
39-42- Petrnio
governador da
Sria.

12

39-40Embaixada dos
judeus dirigidos
por
Filon.
Recebem
o
poder
em
Roma.

tetrarquia
rei.

do

40 - Herodes
Agripa I recebe
a
Judia
e
Samaria.

52-55 - Antnio
Felix
procurador.
53 - Agripa II.

64 - incndio de
Roma.

43-49Conclio
dos apstolos em
Jerusalm.
49-50 - Cludio
expulsa
os
Judeus de Roma.
50-130 - Epteto.
50/51-52/53 Paulo
em Corinto.
50 - I Tess.
50-51 - II Tess.
53-56/57 - Paulo
em Ef.

55-160-162
Porcio Festo.

Palestina
37 - Herodes
Agripa tetrarca
de Filipos e
recebe o ttulo
de rei.

39 - Desterro
de Herodes e
Herodes Agripa
recebe
a

Religio

55-56 - I Cor.
56/ 57 - Fil., II Cor.
57-58 - Rom.
57-61 - Cartas de
Col, Filip.
58 - Paulo preso
em Jerusalm e
encarcerado em
Cesrea.
Lado
Ocidental
Romano.

68 - Suicdio de
Nero

69-70 Vespasiano.

Lado Oriental
Romano.

59- Nero

13

62Assassinado o
sumo-sacerdote
Jonatas.

Religio
57-61 Cartas de
Col e Filip.
58- Paulo preso
em Jerusalm e
encarcerado
em Cesrea.
62 - Morte de
Tiago.

67-73 - Guerra
judaica.
67-70 - Fineias
sumosacerdote.
67- Vespasiano
destri Samaria
e Galilia.

Lado
Ocidental
Romano.

78-81 - Tito.

64Perseguio de
Nero
aos
cristos.
Martrio
de
Paulo e de
Pedro.
65-66 - I Pe.
67Jonatan
Zakkai.

Rabi
Ben

98-117 Trajano.

68 - Destruio
de Qumran e a
deposio de
Ananias.
O
Sindrio Zelota
- Joo Giscala
e Simo.

Palestina

70 - Tito
conquista
Jerusalm e a
destri.

14

121
Nascimento de
Marco Aurlio.

90-120 - Apoc.
90-130
Evangelho de Jo.

Lado Oriental
Romano.

100 - Tg, Jd.

73
Judia
provncia
romana.

100 - Conclio de
Jamnia.
100-140 - Ap de
Baruc Siraco.
Palestina
110 - Martrio de
Incio
de
Antioquia.
130-132 -Simo
Bar-kochba e a
ltima
resistncia
judaica.

Religio

112
- Trajano
declara ilegal o
cristianismo.
117-160
Gnosticismo.

120-150 - II Pe.
75-85 - Evangelho
de Mt, Mc e Lc.
II Esd.
80-100 - At, Ef e
Heb.
111Plnio
governador da
Bitnia.

80-90 - Cartas
pastorais.

15

Concluso.
Neste esboo histrico o aluno pode detectar quando foram escritos os livros do
Novo Testamento e pode fazer uma correlao com a historia circundante,
principalmente os acontecimentos sociais, poltico , econmico e religioso.

2 - AMBIENTE HISTRICO-GEOGRFICO DO NOVO TESTAMENTO

FOSTER, Werner. From Exile to Christ, Fortress Press, Philadelphia


1974
FREYNE, Sean. The World of the New Testament, Liturgical press,
Collegeville, 1990.
BRAKEMEIER, Gottfried. O Mundo do Novo testamento, Poligrfo.
So Leopoldo, R S, 1984
LEIOPOLDT, Johannes. El Mundo del Nuevo Testamento, 3 Vols
Edidiones Crisrandad, Madrid, 1984
LOHSE, Eduard. Il Mundo del Nuovo testamento, Paideia Editrice,
Brescia, 1986
MALINA, Bruce. El Mundo del Nuevo Testamento, Editorial Verbo Divino,
Navarra, Estela, 1995
________, Comentrio Scio-literrio y Cientfico del Nuevo Testamento,
Editorial Verbo Divino, Navarra, 1995
16

REICKE, Bo. The New Testament World Era, Fortress Press,


Philadelphia, 1994

Introduo.

Nesta seo poderemos entender melhor a relao entre os acontecimentos


sociais, polticos e econmicos atravs do texto bblico do Novo Testamento. E
tambm aprenderemos a relacionar o seu contexto ou do Mundo grego ou do
mundo Romano como o texto do Novo testamento. Isto pode ser mostrado
dependendo de quando foi escrito o texto , quem escreveu op texto, porque foi
escrito, qual o motivo do escrito, a sua teologia, o seu estilo literrio, a sua teologia,
etc.

17

3 - O Mundo do Novo Testamento.

3.1. O mundo Grego.


3.1.1.Textos bblicos.
At 6,1;
At 14,11-12;

II Mac 6,1-2;
At 17,22-26;

Dn 11,2-3;
I Cor 1,22-24.

3.1.2. A Herana Grega


A influncia ou herana do pensamento grego na teologia e nos
escritos do Novo Testamento mais do que evidentes. Alexandre, o Grande, da
Macednia, "o poderoso rei, de grande poder e o que ele fez por sua prpria
satisfao", foi mencionado no livro do Antigo Testamento em Daniel. Alexandre
fez de sua ptria ao norte da Grcia um poder que se estendeu pelo imprio e em
todo Antigo Oriente Prximo (A O P) de 333-323 a.C.
A influncia da cidade (polis) grega, principalmente no
desenvolvimento da cultura sentida nos escritos bblicos. As cidades gregas
como as cidades dominadas pelo imprio grego passaram a ter influncia nas
cidades da Palestina; o conselho de cidados, o chefe que governava o povo, os
estrangeiros, os escravos e homens livres.(S)
Na origem da cidade so sentidas as influncias econmicas,
sociais e as polticas j mencionadas: a burocracia, o comrcio, a lngua. Os
jogos gregos foram implantados nas cidades da Palestina: Tiro, Sidon, Acco
(Ptolomaica), Gaza, Samaria, Beth Shean (Citopolis) e Filadlfia.
Paulo quando visitava as comunidades judaicas de Corinto,
Antioquia, Efeso, Filipo, Tessalonica e Roma podem ser constatada esta influncia
grega nos judeus gregos ou nos judeus helenizados. O comrcio continuou
durante o tempo romano e no tempo Herodiano em Cesrea, Decpolis, Tibrias.
A prpria cidade de Santa Jerusalm no ficou imune mudana
desta influncia. At o ano de 170 a.C. alguns judeus helenizados (gregos)
permanecem nas cidades gregas como cidados leais aos seus costumes e s
influncias gregas. Atos dos Apstolos documenta as jornadas de Paulo
anunciando a mensagem de Cristo, como tambm existiam missionrios cristos
18

que tinham os seus rivais religiosos com suas pregaes de seus deuses, como
os filsofos que anunciavam seus pensamentos nas praas das cidades.

3.1.3. A Influncia Econmica e Social.

I Mc 1,11 mostra que indivduos da comunidade em Jerusalm no


meio do sculo II a.C. separam-se do mundo por razes religiosas e que tem
problemas financeiros. Este grupo da aristocracia judaica teve maior contato com
o Helenismo por vrios motivos e viu a possibilidade de prosperidade econmica
permanecendo ao lado dos novos opressores.
Alexandre quando capturava seus opositores explorava os seus
minrios e o comrcio atravs de muitos perodos como: o ouro a prata, o cobre e
o ferro. Do outro lado as especiarias como o incenso para a prtica religiosa e
alimentos como: o trigo, o vinho. E na luxuria toda espcie de enfeites eram
requisitados. Eles desenvolveram tcnicas de produtividade na agricultura, na
viticultura e na extrao de minrios. Por outro lado o dinheiro entrou em cena e
modificou o sistema econmico da poca tornando o mercado mais lucrativo.(?)
A nova riqueza ficou concentrada no comrcio estrangeiro e nos
negcios. A classe mdia teve as novas possibilidades com maiores proveitos no
mercado das grandes cidades: Antioquia, Rodes, feso, Corinto e Delos (o centro
de comrcio de escravos), Alexandria e Tiro. Roma comea a fazer o comrcio
pelo Mediterrneo aps o ano 200 a.C. nas provncias de Espanha, Galcia e
Bretanha um pouco diferente dos gregos, no trazendo complicaes imediatas e
concorrncia.
As classes sociais na Grcia estavam engajadas e formadas em:
artesos, construtores, a manufatura, as artes e profissionais que mantiveram a
classe mdia e a aristocracia evidentes.
Por outro lado os judeus: os saduceus, sacerdotes aristocratas que
governaram o templo estado da Judia no tempo dos persas e depois os fariseus
no tempo dos romanos os quais Flvio Josefo o historiador judeu a servio de
Roma denominava de nova classe social (povo da cidade- towns-people). Estes
pertenciam classe de adorao no templo. Apesar destas diferenas religiosas e
as implicaes sociais no poder religioso e na comunidade religiosa era
demasiada grande.
19

Em Roma o poder da classe mdia, a igualdade social como os soldados,


emergem originando uma nova forma profissional: o militar. O poder do imprio
romano, a aristocracia, os senadores tornaram um status social na nova poltica.
(S)
A economia na maneira helenstica toma nova vitalidade e adota a
poltica de conquista ao estabelecer nas colnias os veteranos e deslocando os
camponeses como arrendatrios dos locais melhores para outras regies piores.
Os camponeses se tornam arrendatrios e os trabalhadores passam a ter um
papel relevante na formao econmica. As ameaas de guerras e de escravido
transformam a economia num sistema de taxao (tributarismo) que reflete
afetando a vida dos camponeses.
O ataque s caravanas comerciais e tambm o fechamento de rotas
comerciais transformou num comrcio lucrativo esta nova atividade. Pela
passagem das caravanas nestes locais, a exigncia de pagamento de tributos em
seus territrios, converte-se numa nova forma de comrcio, de lucro e modo de
economia.
Os gregos e romanos conquistando os povos inimigos faziam a
transposio de habitantes ou transladao, que depois passa a ser uma prtica
comum entre os invasores. Isto era para facilitar a dominao do povo
estrangeiro. Herodes o grande colocou alguns judeus babilnicos nas regies de
Traconite e na Batania (norte da Transjordania).
Assim estava dando como incentivo a taxa especial sem cobrar os
impostos na espera de que se resolvesse facilmente o roubo das caravanas
nestes locais por onde ela passasse. Estes eram habitantes que dificultariam o
roubo muito comum neste perodo no deserto pelas tribos locais, que viam no
roubo das caravanas um bom negcio.
Enquanto que, os romanos davam incentivo fiscais e a remisso
das taxas, o imperador Calgula em 37-41 d.C. coloca a sua efgie no templo
complicando o relacionamento dos romanos com os judeus. Por outro lado os
judeus camponeses se refugiavam em suas terras negando o pagamento de
impostos devidos. O governador romano da poca Petrnio conhece estas
dificuldades do banditismo e do no pagamento dos impostos e como seria difcil
lidar com os judeus.
A aristocracia judaica era na realidade colaboracionista com os
invasores e enviam seus servos para colher os impostos do templo e at
utilizavam a fora para coletar os impostos. Surgem da os revolucionrios judeus
em 66 a.C. que se revoltam por tal situao de opresso estrangeira e fazem
guerrilha em Jerusalm na cidade santa, eles destroem judeus e romanos, os
colaboradores com o imprio opressor so perseguidos.

20

Nesta revolta uma pessoa do povo denominada de Joo Giscala na


Galilia Superior elabora um conflito sem precedentes e provoca intrigas contra
os cidados de Jerusalm. Joo Giscala um homem raro em sua empresa viu a
paz com Roma cada vez mais difcil.
A figura das condies rurais na Palestina pode ser vista nos
Evangelhos, nas parbolas, e a situao social da Galilia que vem vista com
estas narrativas. Ouvimos dos proprietrios e dos revoltosos e arrendatrios em
Mt 21,31-45: os pequenos fazendeiros em Mt 21,28-30 e Lc 15,25-28; dos
devedores e dos credores em Mt 18,25-35; a extorso e a corrupo em Lc 16,19; o rico em Lc 12,18; e em Lc 16,20 sobre o mendigo faminto; os diaristas
recebendo o salrio de subsistncia em Mt 20,1-6. A exceo na Galilia podia
comercializar os peixes em Mc 1,16-20, a populao de pescadores que era
comum na Galilia e raro no Egito.
A questo da escravido neste perodo fora descrito tanto no Antigo
Testamento como no Novo Testamento. Mas o Novo Testamento assume a
questo da escravido como se fosse uma coisa muito normal. Enquanto que no
Antigo Testamento existe uma legislao com regras e leis bem definidas: o judeu
no pode escravizar outros judeus, mas outra nacionalidade pode. Paulo em suas
anotaes cria uma tenso ao afirmar que o novo homem ou criatura escravo de
Cristo, e em outra que no h escravo ou livre, servo ou senhor, mas que todos
so um em Cristo.
Porm, em I Cor 7,21-27 exorta aos escravos obedecerem aos seus
senhores e ao Senhor ser generoso com seus escravos em Ef 6,5-9; Col 3,22-41.
Nos evangelhos a questo da escravido a condenao como forma social e
legal, como se fosse uma repetio de Antigo Testamento em Dt 15,15 e J 31,16.
Nas parbolas fica evidente nos ditos de Jesus a aceitao do escravo em Mt 8,9;
24,45-51 e 25,14-30.
A relao do escravo-senhor descrita de forma
espiritualizada como no relacionamento de Deus- homem, em Mt 10,24ss; 20,26;
Jo 13,13-17 e Fil. 2,7.
E sem dvida alguma, o Ebed Yahweh assumido por Cristo do relato
do Antigo Testamento designa a relao da instituio da escravido grecoromana de Is 40-55. Nas epstolas o termo "redimido" e "resgatado" so tirados
como figuras do contesto desta escravido do perodo do Novo Testamento.
Em At 16,16 fala da garota escrava em Filipo que foi um modo de
grande fonte de dinheiro para seus senhores. Na carta de Paulo a Filemon sobre
Onsimo o escravo que se converteu ao cristianismo e que o apstolo recomenda
ao senhor seu dono que receba o escravo de volta. Em Fil. 4,22, sugere que os
escravos pelo menos tenha a liberdade religiosa.
Na histria do judasmo e do cristianismo temos notcias destas
prticas: o escritor judeu Filon de Alexandria diz que os essnios, um grupo
21

asctico que foram habitantes prximos do Mar Morto tinha seus prprios
escravos. Plnio e Sneca descrevem que o mal trato dos escravos eram
praticados por seus senhores como se fossem homens bestas. Clemente e
Orgenes falam que Alexandria o centro cultural da poca j haviam abolido a
escravatura.
O sistema econmico do tributarismo e a economia informal dos
helenistas tinham como pano de fundo a escravido (o modo de produo
escravagista). Coletores de impostos so descritos no Novo Testamento e um dos
Seguidores de Jesus ao se converter tinha esta profisso em Lc 2,1. O pagamento
de tributo que foi recusado por muitos judeus aos romanos foi motivo de juzo e
julgamento entre eles prprios com os romanos. Jesus em Lc 23,2 mostra isso .
A resposta de Jesus aos seus opositores em Mc 12,17: "dai a Csar o que de
Csar e a Deus o que de Deus", reflete isto.
Conforme Mt 17,24-26 os oficiais do templo fiscalizavam se os
discpulos pagavam ou no a taxa ao templo e Pedro assegura numa conversa
com eles que fazia isto. No prprio Novo Testamento so descritos casos de
extorso e subtrao no pagamento de impostos como que tambm os coletores
ficavam consigo uma parte do tributo dos romanos. Como o caso de Levi o
publicano em Mc 2,13-17 e Mt 9,9-13. O caso de Zaqueu conhecido pela estria
que se encontra com Jesus em cima da rvore.
Diz que ele devolveria em dobro o que havia retido em Lc 19,1-2.
Os coletores entregavam aos governadores que retiravam dos camponeses e
fazendeiros e no entregavam a Roma: Herodes da Judia, Herodes o grande,
seus filhos Arquelau, Antipas, Filipe, Agripa I, Agripa II mantiveram esta prtica.
As regies e cidades tinham que contribuir com os impostos como: Cafarnaum, e
Decpolis. Estas regies eram divididas para facilitar a cobrana e o pagamento
dos impostos. Cada indivduo ficava responsvel por uma regio como o caso dos
filhos de Herodes.
Muitas vezes alm de pagar impostos aos estrangeiros os judeus
estavam obrigados a pagar o tributo devido ao templo, ao sacerdote e sua
manuteno e ao representante poltico dos judeus perante os romanos. Em 47
a.C. Csar taxa toda a Palestina por causa das revoltas em 25% a ser pago do
produto vendido ou comercializado em todo o 2 o. ano. Como fazia a religio
judaica no jubileu no 7o. ano ou o Shabath anual. Em 70 d.C. Vespasiano exige
dos judeus tudo o que fosse oferecido ao templo se pagasse meio shekel ao deus
Jpiter em Roma e isto foi uma afronta e desastre para os judeus.
O pagamento de taxas no foi s uma problemtica da poltica e da
economia. O no pagamento trouxe conseqncias da revolta dos judeus contra
Roma e a violncia dos romanos com a destruio de locais mais importantes
para os judeus. Paulo escreve aos cristos romanos exortando o respeito s
autoridades constitudas que vem da parte de Deus, conforme em Rom 13,5-7.

22

Ele mesmo se diz um bom e leal cidado, fazendo tudo com respeito e como devia
fazer todo bom cristo.

3.1..4. Religio.
O Novo Testamento reflete alguns aspectos da religio grecoromana em seus escritos. Paulo denominado de Hermes e Barnab de Zeus.
Paulo refere-se aos altares dos deuses gregos dizendo quanto a proliferao das
divindades: "ao deus desconhecido este quem vos anunciamos". O Antigo
Testamento tambm tem os reflexos de divindades em vrios escritos sobre as
divindades Canania (o deus Baal e a luta de Elias e Eliseu), os assrios,
babilnicos e persas. Quanto ao Livro de Qohelet (Eclesiastes) a influncia do
ceticismo grego evidente: "vaidade de vaidade, diz o pregador, tudo vaidade.
A religio grega antiga influiu em vrios aspectos no relacionamento
entre a prtica religiosa e a cidadania; os mitos, as estrias, o conhecimento de
Deus que Paulo menciona. Desta forma fica entendido que em seu pensamento
est implcito o estoicismo e a luta do epicurismo na poca paulina: "posso fazer
isto, no posso fazer aquilo".
A - Destino, magia e a astrologia.
Os evangelhos mencionam alguns dos aspectos acima. Em Mt 2,1-2
fala de homens (os magos) do Oriente que vieram adorar a criana recm nascida
em Belm. Os judeus no Antigo Testamento durante o exlio babilnico tiveram
acesso a esse tipo de crena e de cultura religiosa dos babilnicos e depois dos
persas refletidos nos profetas deste perodo, principalmente na apocalptica e na
escatologia.
A viso crist e o Novo Testamento no se atm muito a estes
aspectos.
Porm Paulo escrevendo aos
gentios cristos e aos judeus
helenizados, aos judeus cristos mostra claramente esta influncia: "Eles no tm
recebido o esprito de escravido contra o medo, mas o esprito de adoo".
Esta terminologia helenizada de Paulo mostra a questo do destino,
a "moira" grega. O evangelho de Jo quando fala da "verdade" refere-se ao
mesmo tempo a filsofo romano Sneca que se preocupava com este conceito de
verdade e do fatalismo (destino). A expresso tyche da filosofia grega foi muito
utilizada no Novo Testamento, que era usada na Astrologia Oriental que o
esprito malvolo.

23

No Novo Testamento este esprito causa todo tipo de doenas


fsicas e corporais. No Antigo Testamento retira esta concepo da religio
iraniana, de Zoroastro no perodo babilnico-persa para expressar o destino.
Em Mc 3.22-32; Mt 12.22-30 Jesus acusado de ter Belzebu o
prncipe dos demnios.
Herodes Antipas pensa ter conjurado o esprito
reaparecido de Joo Batista em Mc 6,16; 8,28. No sculo II d.C. Celso acusa
Jesus de ter estado no Egito procura da mgica e seu aprendizado e que seu
corpo foi tatuado pela mgica.
Simo o mago que discute com Pedro e Joo em Samaria em At
8,9-24 reflete este aspecto. Em feso o lar da deusa rtemis onde foram
encontrados judeus praticando a mgica e possuindo livros dos mgicos em At
19,13-19. O mgico judeu Bar-Jesus, o profeta na corte de Srgio Paulo o
governador de Chipre em At 13,6-10.
Na religio monotesta Judaica com enorme surpresa esta certa
tolerncia da magia e de atos caractersticos, e influncias aliengenas na
Dispora. Os Macabeus falam de um tal de Gorgias o governador de Jamnia
onde se encontrava toda sorte de amuletos em II Mc 12,40. Os quais eram
proibidos na lei judaica em Dt 7, 25. O temor humano no conhece estes
interditos religiosos e que ele se divide na hora do aperto entre as culturas
nacionais e outras identidades que so mudadas e adaptadas nas similaridades
da lealdade religiosa e o Deus passa a ser um deus particular de um mundo
mgico.
Encontramos o nome de Jesus sendo invocado por judeus exorcistas
como parte de um ritual mgico em feso em At 19, 13. Tambm numa outra vida
em Mc 9,38-40 invocado. A influncia dos gregos em sua cultura, religio,
economia evidente no mundo do Novo Testamento. Os gregos criam uma
expectativa de ansiedade e medo denominado de destino. A procura para um
caminho alternativo para escapar a este destino foi a vida religiosa do
aperfeioamento descrito no relacionamento filosfico do epicurismo e no
estoicismo.
B - A Seduo da Filosofia.
O Novo Testamento ecltico quanto ao assunto da filosofia grecoromana: a mistura do estico e epicurismo como que tambm do cinismo,
pitagorismo so encontrados nas entrelinhas destes escritos. Paulo em Atenas
encontra-se com os esticos e os epicuristas e mais tarde com os cnicos e
pitagricos. Estes pensamentos filosficos foram incorporados na teologia e nos
escritos religiosos. Na disputa e luta do cristianismo fazendo apologia aos seus
ensinos incorporaram certos resduos filosficos.

24

No Antigo Testamento recomenda ao "homem comer e beber, alegrar


nos frutos de seu trabalho debaixo do sol, durante todos os dias de sua vida que
Deus lhe d". Esta expresso: comer e beber, epicurista. Jesus Ben Sirach
descreve a sabedoria identificada com a lei judaica nas formas da especulao
estica sobre o logos.
Aqui se encontra a raiz de todas as coisas dos gregos que foram
adaptadas e re-elaboradas. Como fez Paulo em dilemas nas suas cartas sobre as
afirmaes onde "no h judeu nem grego, escravo ou livre, macho ou fmea,
mas um em Cristo" em Rom 10,12; Gal 3,28; I Cor 12,13 ; Col 3,11.
Sobre a escravido j o caso mencionado de Onsimo e Filemon.
Sobre a questo da morte descrita em Paulo em I Cor 15, 55 em relao a
Epicuro, Flavio Josefo diz a mesma coisa sobre os saduceus no judasmo. Em
relao ao Novo Testamento da ataraxia epicuria em relao a Paulo sobre o
prazer da vida.
C - As Religies de Mistrios
As origens crists mostram a luta contra esta religio dos mistrios
fundada nos rituais secretos, em grupos de devotos na pessoa de deusa Eleusis
na celebrao da divindade da vegetao e Demtrio representante desta
divindade.
Paulo admoesta os seus discpulos a fugir desta prtica em At 18, 2.
Sobre a festa a Cibele que se tornou o grande festival que durava seis dias com
procisses e outras cerimnias de fecundidade. Tudo isto modificou quando o
cristianismo se transformou na religio do estado. Onde Paulo admoestou os
cristos romanos a obedecerem as autoridades institudas colocadas por Deus em
Rom 13, 1s. mudou esta forma. Anteriormente os outros modos religiosos eram
pelo estado. Sendo assim as religies estatais, institudas passaram a comandar
tudo.

3.2. O Mundo Romano


I Mc 8, 1-17;
Mc 12,17;
At 25,10-12;

Lc 2,1;
Jo 11,48;
Rom 1,14-16

Lc 3,1-2;
Jo 19,12;
Apoc 17,5-6

25

O Novo Testamento sofre maior influncia no mundo romano.


Apesar do pensamento grego perdurar neste perodo e ser mais forte que o
romano. Aqui, sentiu-se o peso econmico, social e poltico dos romanos do que
dos gregos.
3.2.1. A Poltica
Os romanos seguem o sistema poltico dos gregos, porm, recriam o
Modo de Produo Escravista na economia e na sociedade. A Pax romana
implantada pelo imperador Csar Augusto aparentemente procura melhorar o
sistema de vida e de governo pelos romanos. Esta filosofia pragmtica procura
em seus cidados improvisar os modos administrativos e executivos de uma
ideologia poltica instaurada por este novo imprio.
Ele se adapta s
necessidades da situao do imprio.
As circunstancias desta situao poltica foram importantes para
compreenso de muitas coisas do Novo Testamento. Com referncias especiais
no mundo romano a questo jurdica para entender o julgamento de Jesus e de
Paulo no Novo Testamento. Durante o sculo I d.C. a Judia tem sido povoada
pela autocracia que possua uma hierarquia poltica e jurdica, com os
procuradores e juizes mencionados como pessoas corruptas.
Eles eram partes integrantes da classe mdia. Estes procuradores
na Judia durante os anos 44 d.C. tiveram um fator importante para contribuio
que arrebentou na revolta judaica entre 66-70 d.C..
Estes procuradores so mencionados no Novo Testamento como
Poncio Pilatos nos evangelhos sinticos e em Jo. Porcio Festus ou Felix em Atos.
Felix o mesmo irmo de Pallas que se filia ao imperador Cludio tendo a tarefa
de julgar os judeus. Separado de Quirino o governador da Sria mencionado no
censo narrado nos evangelhos e em Atos. Outros so mencionados em Atos
como governadores da provncia senatorial: Srgio Paulo em Chipre e Anius
Galius em Corinto.
No sistema poltico das provncias da Judia governadas por
romanos e seus administradores no Novo Testamento so denominados por vezes
como rei. Porque na poltica romana segue-se a idia original de hereditariedade
ou dinastia. Isto vai ocorrer com Herodes na Judia muito conhecido no Novo
Testamento atravs de seus parentes: Antipas, Arquelau e Filipe.
Antipas o mesmo quem decapitou Joo Batista em Mc 6, 14. Nos
evangelhos de Mt e Lc ele (Antipas) recebe o nome familiar de seu ttulo oficial de
tetrarca, governador de um pedao de terra (religio) em Mt 14, 1: Lc 9, 7.

26

Herodes Agripa I neto de Antipas formou o crculo imperial da corte.


Era amigo pessoal do imperador Gaio (Calgula) que recebe o ttulo de rei e
governador e que atuou na parte da Palestina de 31-41 d.C.. A sua morte foi em
44 d.C.. Agripa dentre os Herodes foi o mais amvel com os judeus. Este foi
denominado de devoto e bom rei. Ele mediou os romanos com os judeus.
Porm perseguiu os cristos da Palestina.
Tendo a
responsabilidade na morte de apstolo Tiago. A morte do governador foi bem
vinda pelos cristos em At 12, 1-20 e que fala de sua morte como uma punio de
Deus.
Seu filho Agripa II controlou o mesmo territrio governado pelo pai.
Ele tenta fazer como fez seu pai ligando Roma aos judeus na poca da revolta em
At 25, 13-26, 32. Ele governou e estendeu sua poltica na Armnia, Capadcia.
Sua origem est ligada aos julgamentos de Jesus e Paulo.
O apstolo Paulo requer como cidado romano um julgamento
melhor e transferido perante o tribunal provincial de Festo em Roma, o que no
aconteceu com Jesus. Paulo fala de sua cidadania em At 16, 37: 25,10-12. Em
Filipo, Paulo foi subverter os cidados romanos, o qual ele prprio um cidado
romano em At 16, 19-40.
3.2.2. Roma e os Judeus
I Mc 6, 1-17 mostra realmente como os judeus viram e enfrentaram
a presena dos romanos na Palestina. Isto comeou quando em 167 a.C. os
romanos venceram os seleucidas da Sria e se estabeleceram como novo imprio
dominante. Desde os limites de toda a Palestina do Jordo com exceo das
cidades costeiras da Fencia, Transjordania, no norte e sul foram dominados e
subjugados todos os povos pelos novos conquistadores.
Pompeu em 63 a.C. subjuga a Palestina toda.
Depois de
enfraquecimento dos judeus nas lutas de sucesso dos hasmoneus fica fcil a
conquista. O reino Hasmoneu que havia restaurado a liberdade na poca
helenstica e que determinadas regies estavam nas mos dos judeus: a Judia
prxima de Jerusalm, Galilia ao norte, a Peria ao lado do Jordo foram
governadas pelo sumo sacerdote Hircano II.
Este era um tetrarca que tinha o controle financeiro de Antipater.
Pompeu invadiu o templo de Jerusalm, entrou, profanou e saqueou o Santo dos
Santos. Esta atitude horrorizou os piedosos judeus, que tinha sido profanado por
Antoco IV que violou e roubou o santurio cem anos antes deste episdio. Porm
com uma diferena ele no roubou o templo.

27

O imperialismo romano trouxe conseqncias piores que o anterior


helenstico. Ele restaura Hircano como sacerdote. Csar garante aos judeus
alguma liberdade religiosa, o ano sabtico. Mas, recebem em troca os tributos
devidos. Jo 2, 18-22 fala dos projetos de reconstruo por Herodes, a
estabilidade econmica restabelecida, e a poltica da lealdade religiosa
negociada com certos judeus e os representantes de Roma.
A atitude dos romanos para com os judeus vai mudar com os
descendentes de Herodes a partir do arrefecimento de grupos judeus e do
nacionalismo judaico que provocam em seus seguidores a ira contra os invasores
em At 5, 37.

Concluso.
Os zelotes e sicrios provocaram a ira de Roma que passaram a
persegui-los por todas as partes da Palestina. Alguns fugiram para as montanhas
de Samaria e da Galilia. Outros judeus construram fortalezas como de Hazor e
de Massada. Esta perseguio chegou ao seu final e com uma grande
mortandade de judeus. Com esta destruio de vrios locais aps a queda de
Jerusalm em 70 d.C. e a ultima resistncia de Bar Kochba em 132 d.C. acaba
definitivamente toda a resistncia judaica.

4 . Manuscritos Unciais do Novo Testamento.

Cdice "A" (Cdex Alexandrino).

Este

manuscrito

foi

doado

por

Cirilo

Lucar,

patriarca

de

Constantinopla, ao rei Tiago ( The King James I ), em 1621. Este rei logo faleceu

28

e quem recebeu o precioso documento foi o seu sucessor, o imperador Carlos I.


Este cdigo foi escrito em Alexandria, no comeo do Sculo V d.C. Ele contm
todo o Antigo Testamento , com exceo de Mt. 1-25,6; Jo 6, 50 - 8,52; II Co 4, 1312, 6.

Tem duas colunas em cada pgina do rolo. O Evangelho de Mc. est


dividido em 48 captulos. Acha-se arquivado at os dias de hoje no Museu
Britnico de Londres. Ele est inteiramente escrito em Grego Koine.

Cdice Vaticano "B" (Cdex Vaticanus).

Este cdice est datado da primeira metade do sculo IV d.C., ele


est guardado na Biblioteca do Vaticano desde a poca do papa Nicolau V entre
os anos 1447-1455. Ele contm alm do Antigo Testamento grego e tambm a
maior parte do Novo Testamento, menos Hb. 9, 15-13, 25;e as epstolas pastorais
como: Tm., Tt., Fm.

O Apocalipse , o final do Evangelho de Mc. que termina em 16,8. O manuscrito


possui trs colunas em cada folha do pergaminho. Os captulos so pequenos. Mt.
com 170 captulos, Mc. com 62, Lc. com 152, Jo com 50. Este cdice o melhor
manuscrito (MS) do Novo Testamento e o mais antigo que se tem notcia.

Cdice Efraimita ou Efrmico "C"(Cdex Rescriptus).

Este manuscrito da metade do 1 sculo, na realidade um


palimpsesto. Ele pertenceu ao bispo srio Efrem ou Efraim no sculo XII. O cdice
29

foi lavado com prussiato de potassa (hidrxido de potassa - produtos qumicos),


reaparecendo um texto primitivo escrito e depois raspado.

Ele contm fragmentos do Antigo Testamento e 58 captulos do Novo Testamento,


menos as epistolas de II Tess. e II Jo. O manuscrito encontra-se na Biblioteca
Nacional de Paris. O MS tem 209 folhas, sendo 64 do A. T. e 145 do N. T..
Tischendorff especialista em papirologia foi o tradutor deste manuscrito em 1843.

Cdice de Beza "D" (Cdex Bezae).

Foi descoberto por Teodoro de Beza (1562-1581). O manuscrito era


do Mosteiro de Santo Irineu, em Lion na Frana. O prprio Beza doou o MS
Universidade de Cambridge na Inglaterra, onde se encontra at hoje. O
manuscrito pertence ao Sculo VI d.C. e contm os Evangelhos sinpticos e os
Atos dos Apstolos.

O texto est em grego com uma traduo latina em colunas paralelas. Existem
omisses, desvios, adies, complementos. Tambm considerado como o
manuscrito mais antigo existentes dentre os textos puramente ocidental.

Cdice Sinatico "Aleph" (Cdex Sinaiticus).

O manuscrito foi encontrado por Tischendorff em 1844 no convento


de Santa Catarina na parte baixa do monte Sinai, no deserto. Este manuscrito
pertence ao sculo VI d.C. na segunda parte do mesmo. O texto est em grego e
apresenta-se em quatro colunas com 48 linhas cada. Ele contm todo o Antigo
Testamento e o Novo Testamento, mas tambm encontramos os escritos
30

patrsticos, uma parte do escrito do Pastor de Hermas e a Epstola de Barnab.


Ele se encontra no Museu Britnico em Londres, desde 1933, tendo sido adquirido
por cem mil libras esterlinas.

O manuscrito possui correes de sete crticos e aps a sua descoberta, o


especialista Tischendorff fez cerca de trs mil correes em seu texto grego no
Novo Testamento, isto ocorreu a partir da oitava edio do N.T. Grego. O Texto
nico e com MS uncial com o Novo Testamento completo totalmente.

Cdice Muratoriano (Cdex Muratoriano).

Este manuscrito o texto mais antigo que se tem notcia. Mesmo que
seja ainda uma cpia do sculo VII d.C., o seu texto do sculo II d.C.. O
manuscrito foi encontrado na Biblioteca Ambrosina ou de Santo Ambrsio em
Milo na Itlia, no ano de 1748 pelo bibliotecrio da biblioteca chamado Ludovico
Antnio Muratori ( ele tambm foi um grande historiador italiano) .

O manuscrito foi escrito em Roma, mas ainda a sua origem muito discutvel. O
manuscrito est composto de forma incompleta, contm fragmentos de Lc. e das
Epstolas, menos Hb., Tg e I, II Pd. e II, III Jo.

Cdigo Washingtoniense (Cdex Washingtoniensis).

Este manuscrito pertence ao final do sculo V ou do princpio do


sculo VI d.C. O ms. foi adquirido por Charles L. Freer, da cidade de Detroit, em
viagem ao Egito em 1906. Passando por um antiqurio comprou-o e trouxe para
31

os EUA. Este mesmo encontra-se ainda em Washington, na Smithsonian


Institution.

O texto contm os quatro evangelhos na ordem em que se era aceita


na Igreja Ocidental: Mt, Jo, Lc e Mc ( pela ordem de importncia das testemunhas
de Jesus).
Concluso.

Podemos notar que os manuscritos do Novo Testamento so vrios e esto


espalhados pelos museus no mundo todo. So destes manuscritos que foram
tirados o texto do Novo testamento onde encontramos as nossas tradues na
lngua portuguesa.

32

5 . O Texto do Novo Testamento.


Introduo.
Existem 2542 manuscritos do N. T. em papiros, rolos, cdices.
Porm manuscritos incompletos so mais de 3000. Estes textos so da poca
dos primeiros sculos d.C..

O Texto do Novo Testamento.


Para maioria dos apstolos, da comunidade crist da Palestina as
Sagradas Escrituras era a Bblia Hebraica, at surgir idia de se fazer uma Bblia
Crist, a partir do que os judeus j haviam feito. A fixao do cnon e do Novo
Testamento foi mais complicada do que o texto e o cnon do Antigo Testamento.
Como os massoretas no cnon Hebraico fizeram tudo para facilitar a
leitura da Bblia Hebraica, Paulo o inventor e criador da Bblia Crist. Foi ele que
comeou a historiografia do novo Testamento e os primeiros escritos so suas
obras. Como no sculo II d.C. o cnon Hebraico estava fixado, o cnon cristo foi
somente a partir dos sculos III ao IV d.C. fixado por completo no cnon do Novo
Testamento.
O texto do Novo Testamento contemporneo a muitas tradues do
Antigo Testamento como a LXX, a Vetus Latina e a prpria Vulgata. Por isso
notamos que o texto do Novo Testamento uma composio e leitura do prprio
Antigo Testamento cristianizado.
O Novo Testamento possui duzentas citaes dos mais variados
livros do Antigo Testamento. Conforme um especialista americano Robert Pfeiffer
80% destas citaes no so feitas do texto hebreu, mas da LXX que era uma
traduo e leitura do prprio Antigo Testamento.
O texto do Novo Testamento em todos os seus manuscritos datam
do sculo IV d.C. e algumas dcadas depois. Anteriormente no existiam estes
manuscritos, o que existiam eram fragmentos e papiros num total de 21. Anterior
a essa poca o que se pode ter na realidade a transmisso oral, colees de
ditos.
Esta tradio oral foi mantida por muito tempo e foi conhecida por
vrios autores do Novo Testamento que fazem aluses a esta tradio. Como por
33

exemplo: At 5,32: I Cor 15,3 e o prprio apstolo Paulo cita estas tradies orais
vrias vezes.
Esta tradio oral passou a ser escrita, passou por vrias mos,
vrias transcries e transmisses como colees de ditos e de memrias. Estes
testemunhos foram reunidos e formado no final como um escrito geral. As
palavras soltas de Jesus (ipssssima verba e ipssssima vox palavras de Jesus)
foram juntadas resultando nas logia (palavras) de Jesus.
Existem fragmentos de uma velha cpia destas colees no
denominado papiro Oxirrynco encontrado em 1897 e outro em 1907 que datam do
sculo III d.C. no Egito. Ainda encontramos a fonte Q (Quelle) que na realidade
o documento mais primitivo desta tradio escrita dos evangelhos.
Da passagem da tradio oral para a escrita quase ultrapassou o
meado do sculo I d.C.; pois o primeiro escrito do Novo Testamento data de 45
d.C. que a carta de Paulo: I Tess e a de I Cor em 50 d.C.. O primeiro evangelho,
Mc que data do ano de 65 d.C. e depois vem os outros evangelhos de Mt e Lc e
por fim , no final do sculo I ou incio do sculo II, entre 90 a 120 d.C. o evangelho
de Joo. Nesta mesma poca ou ainda bem posterior s cartas catlicas ou
universais: I Pd, I, II, III Jo, Jd, Tg e a de Heb, e no final o livro da Revelao, o
Apocalipse.
O texto do Novo Testamento denominado de textus receptus (texto
recebido). Aquele texto que circulou pelas comunidades e foi aceita como
inspirada. Assim se tornou o texto cannico. As cpias feitas, circulando de
comunidade em comunidade, as diferenas e discrepncias originadas destas
cpias, vrias famlias textuais sugiram, as quatro famlias de manuscritos so: o
proto-alexandrino, o alexandrino, o texto original que veio de Cesrea e de
Antioquia e o Texto ocidental que veio talvez da frica ou da Itlia ou ainda da
Glia.
Estes textos so provas provavelmente depois de sculo IV d.C. ou
posteriormente que so os cdices B, e o Sinaticos (do sculo IV), o Alexandrino,
o cdice L (do sculo IX), o cdice T ( do sculo V), o minsculo 33 (do sculo
IX), o cdice oriental Teta (Theta do sculo IX), as verses siracas denominas de
siraca e muratoriana ( dos sculos IV e VI), o cdice ocidental denominado de D
(sculos V ou Vi) a verso Latina denominada de K (dos sculos IV ou V). O
cdice alexandrino considerado como o melhor conservado.
Concluso.
Os textos eram em folhas separadas de papiro, depois so agrupadas as folhas
com costuras e foram denominados de cdices ou rolos, porque eram enrolados.
Os cdices foram denominados ainda de unciais escritos somente com letras
34

maisculas e os textos com letras minsculas. Totalizam os textos uma


quantidade de 86 papiros, 269 unciais e 2795 minsculas. Porm somente 59
destes papiros so completos. Os outros cdices faltam uma ou outra coisa:
evangelhos, cartas, etc.

6. Cnon do Novo Testamento.

O cnon do Novo Testamento comea a ser criado a partir da


preocupao que tiveram os prprios judeus em formular o seu cnon. Pois os
dois cnones so subseqentes: o primeiro de A. T. que data do sculo II d.C. e o
cnon do N. T. denominado cristo dos sculos III e IV d.C.
Os padres da igreja - gregos e latinos normalizaram os critrios
para a fundamentao dos escritos neotestamentrios: eles aceitavam os
ensinamentos de Jesus e a tradio apostlica, das fontes orais e escritas
anteriores. A etapa da formao do cnon do Novo Testamento demorou demais
em relao ao cnon do Antigo Testamento.
A igreja reconheceu como a autoridade ltima para a pregao, o
ensinamento, o culto e a doutrina apologtica. O critrio da doutrina como o fundo
das escrituras judaicas, a tradio e a autoridade dos apstolos foram
fundamentais para a formao do cnon (Justino em 100-165 d.C.) dizia que a
palavra de Jesus o poder de Deus.
Por outro lado, Papias (70-155 d.C.) mostrava que a tradio
mais antiga foi passada oralmente e na memria retinham os mandamentos de
Jesus como verdade da f. O importante para o cnon passa a ser o que diziam e
pregavam os apstolos e os seguidores de Jesus. Outro critrio era a divulgao
e o uso dos escritos do Novo Testamento nas leituras comunitrias.
Se as comunidades aceitavam o escrito ele era aceito
automaticamente no cnon e assim vice-versa. O nico livro do Novo Testamento
a usar o termo cannico foi o ltimo livro a ser aceito no prprio cnon: o
Apocalipse 22,10; 22,18-19, portanto ele bem prximo dos pais apostlicos no
sculo II ou III d.C.
Podemos considerar o cnon do Novo Testamento como trs etapas
de formao:
A - A era apostlica a partir de 70 d.C.. Este perodo pode ser
denominado tambm de pr-cannico de 70-150 d.C. e a cannica de 150-200
35

d.C. onde o Novo Testamento estava terminado. A fixao dos livros de Novo
Testamento tinha terminado. As autoridades eclesisticas haviam decidido neste
perodo qual o livro que permaneceria ou sairia do cnon bblico.
B - A era apostlica antes de 70 d.C. foi o perodo dos escritos
paulinos e vrios apcrifos e pseudepigrafes j existiam. Pode ser denominado de
perodo intertestamentrio onde, por exemplo, os livros so: os Doze Patriarcas, o
livro de Enoc Etope, a Assuno de Moiss, o Apocalipse de Elias, III e IV Esdras.
Neste perodo tambm so encontrados os logia de Jesus ou Q ou Ur-Marcus, e a
tradio oral de Novo Testamento.
Na realidade neste perodo encontramos os primeiros escritos de
Paulo e do Novo Testamento paralelos a estes acontecimentos escritos: I Tess de
51 d.C.; Gal, II Tess, I e II Cor, Rom entre 52-53 d.C.; I Tim e Tt em 65 d.C.; II Tim
em 66 ou 67 d.C.. Depois as cartas no paulinas, o primeiro evangelho escrito foi
Mc entre 65 e 67 d.C.. Depois os evangelhos de Mt e de Lc e no final do sculo I o
evangelho de Jo ou no incio do sculo II d.C. (entre 110-130 d.C.).
C - A era pr-cannica entre 70 a 150 d.C. onde a influncia de
Clemente Romano cita o evangelho do Jo depois de 100 ou depois de 130 d.C..
Igncio de Antioquia coloca este evangelho entre 70 e 155 d.C. A carta a Diogneto
coloca em 130 d.C. Os papiros de Ryland 457 e de Egerton 2 mostram o
evangelho de Jo escrito em 120 d.C.
Neste perodo comea a surgir a denominao de "escritura" e "as
outras escrituras" em relao do A. T. e N. T. com os apcrifos citados em II Pd
3,16. Tambm Clemente Romano escrevendo em 100 d.C. falava desta forma e
que Paulo "escreveu sob a inspirao do Esprito" (I Carta aos Corintios 46, 47).
Nesta etapa a poltica circulava solta e alguns escritos cristos no
permaneceram no cnon por causa de rixa e rivais polticos. Outros livros nem
chegaram a ser mencionados para participar do cnon. Lc em seu evangelho
falava de muitos antes dele "haviam escrito" e que alguns foram testemunhas
oculares e alguns deuterocannicos como o Pastor de Hermas, a Didaque (estes
dois escritos entre 90 d.C.) referem-se a Mt e Lc e outras tradies orais.
Os padres Gregos e Latinos entre eles: Clemente (30 a 100 d.C.) em
sua carta aos Corintios que quase entrou e permaneceu no cnon. As sete cartas
de Incio de Antioquia (30-107 d.C.), uma carta de Policarpo de Esmirna (65-155
d.C.), a carta de Barnab, os escritos de Papias de Hierpolis (final do sculo I
d.C.) citado por Irineu e Eusbio foram de grande valor para a compreenso dos
escritos do Novo Testamento.
Surgiram nesta poca ainda colees e mais colees de obras.
Estas eram citadas por pais apostlicos e tinham quase a "autoridade cannica"
acabaram ficando de fora do cnon por vrios motivos: polticos, religiosos,
36

doutrinrios e autoritativos. Papias cita os evangelhos, I Jo, I Pd, o evangelho dos


Hebreus que aparece tambm em Eusbio de Cesrea em Histria Eclesistica III,
39.
Clemente Romano cita: Mt, Mc Lc, Rom, I Cor, Tt, Heb Ef, e Apoc.
Incio de Antioquia relacionava Mt, Jo, as cartas paulinas, I Cor, Ef, I e II Tim,
Rom, II Cor, Gal, Col, I e II Tess, Tt, filem, Lc, At, Heb, Tg, I Pd. A Carta a
Diogneto em 130 d.C. que annima cita Mt, I e II Cor, Fil. e I Pd. Policarpo de
Esmirna entre 65-155 d.C. cita Mt, Lc, At, Rom, I e II Cor, Gal, Ef, Fil., I e II Tim, Tt
e I Pd. A carta de Barnab pseudepigrafe cita Mt, Ef e At.
Marcio foi declarado depois hereje (como anti-semita). Ele no
aceitava de forma alguma o Antigo Testamento por ser livros de judeus em 140
d.C., cita Mt, Lc, Jo, Rom, I e II Cor, Ef. Porm omite, claro, as cartas pastorais
e complementa as 10 cartas de Paulo tirando as citaes do A.T.
D - A etapa cannica (os livros canonizados entre 150-200 d.C.).
Neste perodo ficou decidido atravs das discusses e as autoridades constitudas
eclesisticas, quais os livros que eram entre dezenas e centenas como apcrifos e
pseudepigrafes deveriam permanecer no cnon. Ficou assim constitudo que, os
apcrifos e pseudepigrafes divididos em obras distintas: os evangelhos, os atos,
as cartas e os apocalipses.
Evangelhos: Ev. dos Hebreus, dos Egpcios, os rabes da infncia
de Jesus, o Armnio da Infncia , Tom, Protoevangelho de Tiago, Ev. de Pedro,
de Bartolomeu, de Baslides, dos Ebionitas, de Marcio, do Nascimento de Maria,
de Nicodemos, de Matias, dos Nazarenos, de Filipe, Mat pseudo, Jos de
Arimatia, Assuno da Virgem Maria, o Livro da Ressurreio de Cristo, Jos
Carpinteiro, Ditos de Jesus,
Atos: de Paulo, de Pilatos, de Joo, de Pedro, de Andr, de Tom,
de Andr e Paulo, de Andr e Matias, de Barnab, de Tiago o maior, de Pedro e
Paulo, de Filipe, de Tadeu, de Filipe e Hellas, de Paulo e Tecla, de Pedro e dos
doze, os Martrios: de Paulo, de Mateus, de Pedro, de Pedro e Paulo, de Tom e
de Bartolomeu.
Cartas: de Paulo aos Laodicenses, de Paulo aos Alexandrinos, de
Cristo e Abgro, de Lentulo, de Tito, dos Apstolos, III Cor, de Paulo e Sneca, e
de Engnosto.
Apocalipses: de Pedro, de Paulo, de Tiago, de Estevo, de Tom,
da Virgem, dos Dossiteus, de Esdras, de Joo, de Moiss.
Outros fragmentos deste perodo que podem ser citados: Histria de
Abdias, Histria de Andr, Ascenso de Tiago, Progresso de Pedro, Sabedoria de
37

Jesus, Ensinamento de Silvano, grafos, Melcon, Pistis Sofia, Cnon dos


Apstolos, Pastor de Hermas e a Didaque.
Concluso.
Outras obras apareceram depois do sculo II d.C. como o Evangelho de
Pedro e nesta condio que se sabe que Atos dos Apstolos fazia parte do Ev.
de Lucas ou uma obra em dois volumes. Este perodo foi a ltima etapa para a
formao e a fixao do cnon do Novo Testamento. Aps este perodo o sculo
II d.C. vem os famosos conclios e posteriores a esta poca os sculos III e IV d.C.
as decises preponderantes para o trmino e o fechamento do cnon do N.T.
Os papiros que chegaram nossa poca so: os papiros Bodmer de
200 d.C.; o Bodmer II do sculo III d.C.; o Chester Beaty 45, Chester Beaty 47, o
Bodmer VII, as harmonias dos evangelhos do ano 170 d.C. que Taciano fez o
Diatessaron.

38

7. Opinies sobre as cronologias dos escritos do Novo Testamento.

A. Opinio de Werner Georg Kuemmel

I e II Ts em 50/1 d.C.
Gal, Fil., I e II Cor, Rom,53-56 d.C.
Col e Filem 56-58 d.C.
Mc 70 d.C.
Lc 70 - 90 d.C.
At e Hb 80 - 90 d.C.
Mt e Ef 80 - 90 d.C.
I Pe, Apoc em 90-95 d.C.
Jo 90-100 d.C.
I, II, III Jo 90-110 d.C.
Tg antes de 100 d.C.
I e II Tm depois de 100 d.C. e Tt.
II Pe 125 - 150 d.C.

39

Opinio de Norman Perrin

I Ts, Gl, I e II Co, Fl, Fm, Rm 50 - 60 d.C.


II Ts, Cl, Ef, Mc, Mt, Lc, At,
Hb

70 - 90 d.C.

Jo, I, II, III Jo 80 - 100d.C.


Ap 90 - 100 d.C.
I Pe, Tg, Epstolas pastorais, Jd e II Pe

90 - 140 d.C.

Opinio de John A. T. Robinson.

I Ts 50 d.C.
II Ts 50/51 d.C.
I Co primavera de 55 d.C
I Tm outono de 55 d.C.
II Co ano 56 d.C.
Gl ano 56 d. C.
Rm ano 57 d. C.
Tt primavera de 57 d. C.
Fl primavera de 58 d.C.
Fm, Cl, Ef vero de 58 d.C.
II Tm outono de 58. d.C

40

7.1. . A lista dos livros do Novo Testamento a partir dos pais apostlicos.
(Papias, Irineu, Clemente, Origines, Eusbio, Tertuliano).

Tg ano 47/8 d.C.


I Ts antes de 50 d.C.
II Ts 50/1 d.C.
I Co Primavera de 55 d.C.
I Tm outono de 55 d.C.
II Co antes de 56 d.C.
Gl depois de 56 d.C.
Rm antes de 57 d.C.
Tt antes da primavera de 58 d.C.
Fl primavera de 58 d.C.
Fm vero de 58 d.C.
Cl vero de 58 d.C.
Ef antes do vero de 58 d.C.
II Tm outono de 58 d. C.
Didaque cerca de 40 - 60 d.C.
Mc cerca de 45 - 60 d.C.
Mt

cerca de 40 - 60 + d.C.

Lc

- de 57 - 60 + d.C.

Jd ano 61/2 d.C.


II Pe ano 61/2 d.C.
At ano -57- 62 + d.C.
II, III, I Jo cerca 60 65 d.C.
I Pe primavera de 65 d.C.
41

Jo cerca - 40 -65 + d.C.


Hb cerca do ano 67 d.C.
Ap depois de 67 - 70 d.C.
I Clem antes do ano 70 d.C.
Barnab cerca do ano 75 d.C.
Pastor de Hermas cerca do ano 85 d.C.
Fonte de Pesquisa: ROBINSON, J. A. Redating the New Testment .
Philadelphia, Westminster.

PARTE II. Os Evangelhos Sinpticos e Atos

Introduo.

O inventor dos escritos e da prpria historiografia do cristianismo


primitivo foi o apstolo Paulo. Seus escritos foram os primeiros e os mais antigos
do Novo Testamento. Evangelho no Grego significa mensagem, boas novas,
pregao. Paulo utiliza o termo evangelho.

Esta terminologia aparece no I e no II sculo d.C. e depois vai ser utilizada pela
patrstica para denominar os evangelhos no Novo Testamento. Estes termos que
ocorrem no N.T. e em Paulo e nos prprios evangelhos so inseres posteriores.

Os evangelhos surgiram como tradio oral, atravs de formulas e de


credos de f. Isto ocorre aps a morte e a ressurreio de Cristo. Na tentativa de
explicar o fenmeno da morte, da ressurreio, das crenas e da mensagem de
salvao, surgem os "evangelhos", ou as memrias orais passadas nos escritos

42

sob a influencia dos escritos de Paulo que circulavam j a algum tempo. Na


implantao da cristandade surge a necessidade de se falar de Jesus.

1 . Evangelhos Sinpticos.

Os trs primeiros evangelhos: Mc. Mt. E Lc., eles so chamados de


Sinpticos, porque atravs do contedo, estrutura e do modo de expor a
mensagem trazem os mesmos objetivos. Sinopse no grego significa resumo
esboo. O termo foi pela primeira vez utilizado por J.J Griesbach 1776 que
imprimiu pela primeira vez textos paralelos dos evangelhos para ter-se uma viso
conjunta comparativa das semelhanas apresentadas pelos evangelhos.

1.1.Os Evangelhos na Patrstica.

As notcias mais antigas sobre a formao dos evangelhos ou dos


sinpticos foram registradas pelos Pais Apostlicos. O primeiro a dar

estas

notcias foi Papias de Hierpolis e Eusbio de Cesrea.

43

1.2. Marcos.

Papias fala de Marcos como interprete e sobrinho do apstolo Pedro.


Este recebeu de Pedro e guardou na memria suas palavras e atos do Senhor e
depois as escreveu. Marcos no foi discpulo, no ouviu, nem viu, nem
acompanhou o Senhor, mas ele recebeu de Pedro todas as coisas.

1.3. Mateus
Em toda patrstica este evangelho citado como o primeiro a ser
escrito pelo critrio de ser um discpulos( no capitulo sobre cnon vimos os
critrios de aceitao de livros no cnon). A grande discusso, neste perodo, era
se Levi escreveu em hebraico ou em aramaico ou grego seu evangelho. A outra
discusso foi em torno de quantas tradies circulou o evangelho.

1.4. Lucas
Este evangelho teve uma grande aceitao entre os hereges. Lucas
era o evangelho do prncipe dos hereges: Marcio. Na a tradio j mostrava a
autoria de Lucas e de Atos como de um mesmo escritor: Lucas, o mdico
acompanhante de Paulo. Irineu falava do autor um dos quais "no viu o Senhor".

Lucas foi um Srio de Antioquia, iniciou seu trabalho nas viagens missionrias
com Paulo. Lucas morreu na Boecia, solteiro, sem filhos aos 84 anos de idade
depois de redigir o Evangelho de Lucas e Atos dos apstolos em Acia, narra a
tradio.

Lucas foi discpulo dos apstolos, acompanhou Paulo at a sua morte. Teve uma
orientao antijudaica e anti-hertica em toda sua obra pode-se notar isto. Os
44

dados biogrficos esto no prlogo do evangelho e de Atos traz em parte a


tradio da Igreja em identificar o autor. So inseres posteriores.

1.5. Os Evangelhos Sinpticos e as Solues Antigas.

O problema dos sinpticos est no parentesco e na diversidade dos


evangelhos. O parentesco mostra disposio de conjunto: Jesus comea sua
atividade pblica depois da priso de Joo Batista, na Galilia e conclui com a
marcha sobre Jerusalm. Os ltimos dias ele estava nesta cidade, e a sua histria
e a da sua paixo so narradas de acordo e simultaneidade nos evangelhos.

Muitas das narrativas tem uma concordncia, detalhes e coincidncias ou


divergncias bem claras. Por exemplo: as parbolas nos outros evangelhos, as
aparies do ressuscitado, o evangelho da infncia e o relato milagroso do
nascimento de Jesus, o relato dos pais de Jesus: Mateus menciona Belm, Lucas
em Nazar, as genealogias em um evangelho comea por Abrao e a outra vai ao
contrario, de Jesus a Ado. Estas coisas mostram a discordncia.

1.6. As solues antigas

1.6.1. Teoria do Evangelho Primitivo.

G.E. Lessing fala dos sinpticos e da existncia de um evangelho


primitivo escrito em aramaico que se perdeu, mas foi a fonte de cada escritor em
comum, que foi a base das narrativas dos evangelistas.
45

J.G. Eichhorn desenvolveu esta teoria mediante a suposio de que


nossos evangelhos no se basearam diretamente no evangelho primitivo, seno
em partes de escritos que derivam do mesmo.

1.6.2. Teoria da Tradio.

J.G. Herder e J.C.L. Giesler falam de que existiu uma fonte


inicialmente oral, esta tradio mostra que houve em seu incio a instruo oral do
aramico de palavras e historias que foram traduzidas para o grego em duas
verses: judeu-crist e pago -crist, das quais saram os evangelhos sinpticos.
A fixao em escrito precedeu um longo perodo da tradio oral.

1.6.3. Teoria dos Fragmentos.

Friedrich Ernest Daniel Schleiermacher o autor desta tese e que foi


demonstrado posteriormente por H. Weissweiler. O evangelho desta forma no
utilizou um evangelho primitivo, nem outras exposies que abrangem toda a vida
de Jesus, mas usou um grande nmero de fragmentos ou composies, com
passagens isoladas que foram re-elaboradas e colecionadas no por razes
biogrficas, mas por exigncias objetivas.

1.6.4.

Teoria da utilizao de um Evangelho por outro - Teoria da


dependncia.

46

Esta teoria uma das mais aceitas at hoje. Primeiro houve um


evangelho mais antigo de Mc depois o de Mt. e o de Lc.: as coisas em comum nos
trs evangelhos, as diferenas no outro so caractersticas de todos. Esta teoria
j era defendida na antiguidade por Santo Agostinho. J.J. Griesbach e de C.
Lidmann de que Mc. um extrato de Mt. ou que Lc. fonte para Mt. e Lc
montaram esta teoria.

1.6.5.

Teoria das Fontes.

H. J. Holtzmann, C. Weizsacker e B. Weiss depois melhorada a


apresentao por P. Wernle trazem esta teoria das fontes: que Mc. o primeiro
evangelho a ser escrito e que depois Mt. e Lc. utilizaram como fonte para os seus
evangelhos. Porm nas partes discordantes Mt. e Lc.

eles utilizaram uma

segunda fonte, perdida, mas que pode ser reconstruda que continha os ditos de
Jesus e os seus discursos, chamada de fonte em alemo Quelle(Q).

1.6.6.

Prioridade de Marcos.

Poucas so as passagens de Mc. que faltam em Mt. e em Lc. Mc.


Aparecem 90% em Mt. e Lc, tendo assim textos mais curtos. E se ocorrem
algumas variantes em Mt. e Lc. so estas verses posteriores dos mesmos. A
primeira tese a confirmao da gramtica deste material. A segunda

seqncia das narraes so as mesmas. A seqncia em Mc. como fonte


primaria ocorre em Mt. e Lc. A terceira tese que a forma lingstica e estilstica e
por no dizer terminolgica, fora os semitismos so idnticas.

47

A estatstica mostra isso. B. de Solages numa estatstica bem


elaborada mostrou que a composio verbal destes textos 10.650 palavras
aparecem 7.040 em Lc., 7.678 em Mt. e em conjunto 8.189 vezes.

A teoria principal muito discutida por estes autores examinados: as


frases, os verbos mais curtos mais antigos se tornam os mais recentes, pois foram
inseridos depois como explicaes

1.6.7. Fonte Q.

A teoria das fontes, a existncia de uma fonte denominada de Q


determinante. Mt. e Lc. tem muitas passagens comuns a Mc. e a maioria das
vezes os discursos ou relatos so freqentes nas coincidncias dos vocabulrios.
Conclui-se disto que Mt. e Lc.
Eles utilizaram outra fonte, alm do escrito de Mc. Principalmente, quando
relaciona os ditos e as parbolas de Jesus e Joo Batista. Esta fonte

foi

designada como fonte dos discursos ou das logias ou dos ditos, que aps o sculo
XX denominou-se de Q ( do alemo Quelle).

A fonte Q pode ser reconstruda, pois comeava com a pregao de


Joo Batista e terminava com as parbolas escatolgicas de Jesus: no fala da
morte de Jesus, fala das tentaes Mt. 4,1-11 e Lc. 4,1-13; fala da histria do
centurio de Cafarnaum Mt. 8,5-13 e Lc. 7,1-10.

Os dilogos so breves, referncias antes sobre o local e a origem ou motivo


como a pergunta do Batista Mt. 11,1ss; Lc. 7,18ss; a percope do Belzebu Mt.
12,22ss; Lc. 11,14ss a cura do endemoniado mudo.
48

Q era uma coleo de sentenas ou frases que fora transmitido em aramico, a


lngua de Jesus, que foi traduzida depois para o grego permanecendo
peculiaridades lingsticas do idioma semtico.

1.6.8. As Fontes dos Ditos: Q

Como sabemos a fonte Q fora outrora na tradio oral os ditos, as frases e


os discursos de Jesus em aramaico. As logia so palavras do prprio Jesus. Estes
ditos foram transmitidos atravs de processos mnemnicos como fontes coletadas
por Mc. , Mt., e Lc.

Os paralelos de Q em Mt. e Lc. so seqncias e sees ou intercalaes:


Lc. 6,20-8,3; Q e Lc. 3,7-9.16-17; 4,1-13; 6,20-49; 7,1-6a 9(10); 18,3-50; 9,5762; 10,8-16.21-24; 11,9-26(27-28.29-36-37-41-42-52) 12,1.2.22-34(35-38).39-46,
(47-50).51-59; 13,16-30.34.35; 14,15-24.26.27(34.35); 16,13.16-18; 17,1-6.2337.

Concluso.

Hoje existem documentos e reconstrues do texto de Q. E o


evangelho extra-cannico

Tom que mostra os ditos de Jesus. Com as

descobertas dos textos de evangelhos apcrifos em Nag Hammad no Egito muita


coisa tem sido esclarecido.

BURTON MACK - O Evangelho Perdido. A fonte Q, Editora Imago,


Rio de Janeiro, 1994.
49

MARVIN MAYER - O evangelho de Tom. Editora Imago, Rio de Janeiro, 1996

2. EVANGELHO DE MARCOS.

Introduo.

O evangelho de Marcos apresenta-nos uma composio da atividade


de Jesus desde o batismo por Joo Batista at a sua morte atravs do relato do
sepulcro vazio. Este relato narra um fragmento da vida terrena de Jesus como o
filho de Deus nos Cus, o Senhor da comunidade que espera por Ele.

2.1. Contedo
1,1-8,26 - Atividades de Jesus dentro e fora da Galilia
50

1,1-13 - comeo de Evangelho.


1,14-45 - incio do ministrio de Jesus.
2,1-3,6 - conflitos
3,7-4,34 - Jesus, os discpulos e o povo.
4,35-5,43 - quatro milagres
6,1-8,26 - peregrinao de Jesus.
8,27-10,52 - O caminho de Jesus
8,27-9,1- confisso de Pedro, predio da paixo, sofrimento dos
discpulos de Jesus e os ditos escatolgicos.
9,2-50 - transfigurao, cura do epiltico, 2 profecia da paixo e
instruo aos discpulos.
10 - palavras sobre o matrimnio, beno s crianas, os ricos,
terceira predio da morte, peties dos filhos de Zebedeu e a cura do cego de
Jeric.
11-16 - Jesus em Jerusalm
11,1-25 entrada triunfal em Jerusalm da purificao do templo.
11,26-12,44 polemica e doutrina
13 - escatologia
14.15 paixo
16,1-8 sepulcro vazio
16,9-20 2 fim do evangelho

2.2. Material de Mc

Os escritos tinham um material muito rico e mltiplo para apresentar


a atividade de Jesus e a sua morte. Ele um tcnico em compor literariamente
sua obra. Atravs de pequenas unidades, de peas isoladas, completas ou
51

autnomas Mc. compe e combina seu evangelho. Ele concatena a tradio oral,
os materiais e elabora uma redao final.

Mc. 13 um apocalipse que vai dos v 5-27 e ele usa a mesma tcnica de
redao. Os v.35 compem a introduo; v.28-37 um apndice de exortao, as
interpolaes v.7.8.10 fazem o composto final. Como nos outros sinpticos que
tambm possuem apocalipses tendo a origem na forma judaica so transformados
em apocalipse cristo.
O material final de Mc.

composto da tradio de Jesus

transmitindo no mbito lingstico o aramico traduzido para o grego. No como


em sua integridade em aramico e traduzido depois, seno que tomou material
em aramico e comps em grego. O material final de Mc. composto de :
dilogos, estrias de milagres, lendas, cristologias de cima e de baixo, milagres
mais teolgicos que histricos.

2.3 Autor, local e data.

A tradio concebeu a autoria de Mc. ao sobrinho de Barnab


chamado Joo Marcos, isto se deve citao da patrstica em Papias, Os erros
geogrficos cometidos no evangelho exclui um escrito da palestina e a Mc. Ou um
judeu. Clemente de Alexandria coloca como local do escrito em Roma.

Papias diz que o escritor Marcos e interprete de Pedro, o que exclui os


latinismos

contraposto aos semitismos encontrados no evangelho. O mais

provvel que foi escrito na Sria grega, a data de composio depois da destruio
de Jerusalm.

52

Mc. 15,38 fala do rompimento do vu do templo, da destruio do mesmo, isto


refere-se a destruio de Jerusalm em 70 d.C. Mc. Foi ento escrito depois de
70 d.C.

O final do Evangelho de Mc. encerra com 16,8 o outro final uma acrscimo
posterior, como a questo do apocalipse de Mc. 13 de outro autor. O sentido do
Evangelho de Mc. o querigma ou a pregao da morte e da ressurreio de
Jesus. A tendncia do escrito a apologia, o culto, a parenese e o dogma em
formao.

No Evangelho de Mc. reflete o conflito com os fariseus e escribas. O


contexto a atuao de Jesus na Galilia (Mc. 1-10), e em Jerusalm (Mc. 11-16).
No incio fala do surgimento de Jesus 1,1-13, nas proximidades em Cafarnaum
1,14-45, os conflitos com os fariseus Mc. 2-3, as parbolas 4,1-34, os milagres
4,35-5,43 e outros textos so secundrios. Mc. 11-13 relata os ltimos dias de
Jesus, o apocalipse em 13, a histria da paixo e do seu sofrimento 14,1-16,8.(S)

2.4. Teologia de Marcos.

A obra escrita para uma comunidade helenstica. A pregao dirigiase a judeus helnicos, e cristos de uma mesma comunidade. Preocupao com
Jesus da historio e o Cristo kerigmtico. Este o evangelho do conflito. O segredo
de Jesus da histria. A cristologia do escrito fundamental para a compreenso
do Messias, na escatologia e na histria. Em seu corpo fala da f, da paixo, da
ressurreio e da ascenso de Cristo.
53

Concluso.

A Cristologia esta marcada pela geografia e a cronologia. As


parbolas mostram o conflito de Jesus e os fariseus, as leis contra a boa nova. O
cristo pregado e a implantao do reino que chega com sua atuao e a
mensagem do contraste da Galilia e de a Jerusalm, o campo versus a cidade.

3. Evangelho de Mateus

Introduo.

54

Mateus o evangelho re-elaborado a partir de Q e de Mc., foi


acrescido de outros materiais da tradio, dos ditos e de narraes diversas e de
fontes prprias. Diferentemente de Mc. Comea pela histria da infncia de Jesus
e termina com as narrativas do ressuscitado.

3.1. Contedo
1-4-comeo
1.2 -infncia
3-4 -preparao para a pregao
5-20- Jesus na Galilia
5-7- sermo da montanha.
8-9- grandes obras de Jesus
10 - misso dos discpulos
11-12- Jesus e seus inimigos
13,1-53 -as sete parbolas do reino dos Cus
14,13-20,34- caminho da paixo
18- introduo dos discpulos
21-27- Jesus em Jerusalm.
21-22- ltimas atividades de Jesus
23-25 -derradeiros discursos
26-27- paixo
28- histria da pscoa.

3.2. Fontes e Tradies da Mt.

55

Mateus utiliza

esquema de Mc. a partir de Mc. 14,1, pois a

seqncia entre Mc. e Mt. so idnticos. Mt. 3-13 tem desvios de Mc. , Mt.
Extraem os relatos de milagres de Mc. Em 1,40-45;4,35-41;5,1-20.21-43 onde o
evangelista tece as suas narrativas num ciclo de grandes faanhas de Jesus Mt. 8
e 9. Ento Mt. 3-13 , tambm segue o esquema do Evangelho de Mc.(S)
Mt. elimina algumas coisas de Mc. Como a cura do possesso em Mc.
1,23ss; a do surdo-mudo em Mc. 7,32ss; e a do cego de Betsaida 8,22ss; o
exorcismo desconhecido em 9,38 s e a uno da viva em 12,41ss.

O material dos discursos foi ordenado sistematicamente por Mt. e introduzido no


local adequado dentro do esquema maior de Mc. Mt. configura os ditos de Q e seu
prprio material dos grandes discursos, de Mc. e faz o seu evangelho.

Desta forma notamos que alguns textos comuns de Mc. em Mt. fora
re-elaborados: onde Mt. faz uma introduo e uma concluso, dando uma
interpretao pessoal e o seu relato se torna mais longo que o inicial. Mt. reelabora literariamente as histrias de milagres de Mc..

Abrevia outros textos dando nfase nas palavras de Jesus


convertendo-as em instrues morais. Mt. reduz o carter novelista das narrativas
e as converte em apotegmas. Esta converso tem o sentido estrito de doutrina.

3.3. Data, local e autor.

O uso do evangelho de

Mt. surge na peculiaridade litrgica ,

enquanto que Mc. era kerigmtico. Mt. tambm, um livro de pericopes cultuais.

56

Pode ser entendido tambm como um manual de doutrina, de pregao. Mt. tem
elementos catequticos e litrgicos.

O livro foi escrito para judeus convertidos (G.D. Kilpatrick, Krister


Sthendhal, Georg Strecker, opinaram desta forma sobre o Evangelho de Mt.). O
livro pode ser entendido como manual para os mestres como em Mt. 5,19; 23,8-12
e para catecmenos em Mt 8,18ss, que tambm uma forma kergmatica.

O Evangelho de Mt. surge no contexto de um grupo misto judeu


cristo que no se separou ainda da sinagoga e se encontra em grande tenso
com o judasmo. Nesta mesma comunidade tambm existem pagos e cristos. O
autor desconhecido, o evangelho fala de seu autor como Mateus um perito da
lei, cristo como mestre, tem procedncia judeu cristo.

A data somente atravs de dados aproximados, a destruio de Jerusalm


pressupe ter ocorrido Mt. 22,7 e 23,38. Ento a data provvel 90 a 95, isto ,
final do sculo I d.C.

3.4. Teologia de Mateus.

O evangelho de Mt. o evangelho dos judeus, a mensagem para a


comunidade de Jerusalm. O reino dos cus diferentemente do reino de Deus nos
outros evangelistas. Comea com a infncia e a pscoa como centro de sua
mensagem.

57

A salvao no evangelho comea na pregao da Galilia, as


aparies de Jesus iniciam l tambm. A cena mais importante do evangelho
comea na montanha: pregao, sermo, transfigurao, morte e ascenso.

Concluso.

Em contraste anuncia no o filho de Deus, mas o filho do homem. O


evangelho o primeiro que trata de uma cristologia, soteriologia, e de uma
eclesiologia. Mas a maior importncia dada pelo escritor sobre o ressuscitado do
que ser o governador de todo mundo. Cristo o Messias, filho de Davi.

58

4. EVANGELHO DE LUCAS

Introduo

Lucas uma re-elaborao de Mc. e Mt. com uma grande diferena:


a composio literria e teolgica. O estilo, o grego, e a objetividade da obra. O
seu texto tem uma continuidade e consonncia

com o Antigo Testamento. O

evangelho de Lucas o pice como continuao histrica em At. 1,1, que fala do
proto-logos, o primeiro livro. Tem como objetivos o seu evangelho efetuar uma
obra histrica. O autor usa as normas de narrao da poca. Lucas descreve a
vida, a histria de Jesus como um fenmeno histrico.

4.1. Estrutura da Obra

A - Lc 1-2 histria da infncia do precursor e do messias.


B - Lc. 3,1-4,13 o comeo da atividade
3. atividade do precursor
4,1-13 pregao do Messias
C - 4,14-9,50 atividade de Jesus na Galilia
D - 9,51-19,27 Jesus em Jerusalm
E - 19,28-21,38 Jesus em Jerusalm e a sua atuao
F - 22-24 paixo e relatos pascais

4.2. Fontes
As fontes do Evangelho de Lc. podem ser procuradas em : Q, Mc. e
Mt., estes escritos adotam alguns dados de Mc. 1,21-3,19 para construir Lc. 4,31-

59

6,19 menos 5,1-11; em Mc. 4,1-9,41 para escrever Lc. 18,15-43 e por fim, Mc.
11,15-14,16 para reescrever Lc. 19,45-22,13.

Coisas que foram omitidas de propsito como partes de Mc. sobre os judeus Mc.
7,1-37, pois Lc. tem em mente os cristos helnicos e no lhe interessa a
discusso sobre os assuntos judaicos. Na parte lingstica Lc. substitui a
preposio por de, e na maioria das vezes o verbo transferido no incio para o
meio ou para o fim da frase no seu texto.

Como outros historiadores Lc. usa

a nfase de testemunhos

oculares e indica assim a dependncia de seus predecessores escritores.


Conforme alguns escritores anglo-saxes demonstraram que existiu um ProtoLucas.

Esta tese de B.H. Streeter. Lc. a partir da fonte Q e de seu material (L) elabora o
seu escrito. O que podemos apreender que Lc. assume Mc. como esquema e
introduz antes e depois de cada relato fazendo de seu trabalho de relatos uma
obra de historiador.

Em especial isto ocorre nos relatos das histrias da infncia e os


relatos pascais. Ele coloca Q e o seu material, Proto Lc. ou L e os inserindo em
seu esquema de Mc., formando assim o seu evangelho.

Lc. 6,20-83 tem uma pequena intercalao: O grande relato da


viagem em 9,51-18,14, retornando depois ao esquema de Mc. Insere e reproduz
o material de Mc. de forma bastante completa. Sempre de forma litrgica e
teolgica so as suas colees e inseres.(S)
60

Lucas apresenta uma tcnica avanada de narrar superior a Mc. e


Mt.; ele pretende enquadrar historicamente os relatos de Jesus. Lucas pretende
ser a teologia da histria da salvao.

Mostra a histria de Jesus a partir do enquadramento geogrfico da Galilia e as


viagens e Jerusalm. Esta cidade concebida diferentemente de Mc. e Mt que o
local da paixo e para estes, para Lucas a cidade santa do povo de Deus.(?)

4.3. Data , Local e autor.

A critica moderna atribui a autoria a Lucas, o mdico, o evangelho


pode ter sido redigido depois da destruio de Jerusalm aps o ano de 70 d.C.,
quase na poca de Mt., mais exato seria coloca-lo em 90 d.C., o local impossvel
de se descobrir. O seu prlogo anti-marcionita e a regio pode ser a Acia, ou
deve ser localizado em qualquer parte da regio crist helenstica.

4.4. Teologia de Lucas.

Este escritor prega o Cristo redivivo. Faz uma biografia de Jesus


completa diferentemente dos outros evangelistas. A preocupao histrica muito
importante ao escritor. Narra a histria e as datas. O evangelho da biografia: prega
a importncia do Batista e a morte de cristo. Narra a infncia e outros relatos de
forma artstica.

Concluso.
61

Prega a salvao universal e j acusa o retardamento da parusia e a


proximidade da formao da igreja. Trata de uma histria, da escatologia. Na
historia mostra o autor que Cristo o centro do tempo. Traz uma imagem de Jesus
sem precedentes.

5. TEORIAS DAS FONTES

Mc

Mt

Lc
Q

Mc aramaico

Mc grego

Mt

Lc

Q
62

Mc

Mt

Mt

Mc
L

Lc

Mc

Mt

Lc

63

6. ATOS DOS APSTOLOS

Introduo.

Atos dos apstolos a continuao viva de Lucas, tanto na histria


como na literatura. O livro comea com a narrao dos atos dos apstolos e
termina com a priso de Paulo em Roma. A estrutura da obra a menos unitria
do Novo Testamento. A conciliao sobre a discusso do livro de Atos ainda
persiste em nossa poca.

6.1. Contedo.

1-12- poca da igreja primitiva


1-5 -comunidade inicial
1- pentecostes, eleio de Matias
2- pentecostes
3 - 4 cura do paraltico, pregao de Pedro
5,1-11 Ananias e Safira
5,12-42 priso, Gamaliel
64

6- instituio dos diconos e Estevo


7- defesa de Estevo e sua morte
8- Primeira perseguio da igreja, Simo o mgico, Pedro e Joo em
Samaria, Filipe e o eunuco
9 - converso de Saulo, visita de Ananias, Saulo em Damasco
em Jerusalm e em Tarso, a cura de Enas, a ressurreio de
Dorcas
10 -O centurio Cornlio, viso de Pedro, visita a Jope e
descida do Esprito Santo
11- A defesa de Pedro, os discpulos cristos em Antioquia
12- perseguio da comunidade primitiva por Agripo.
13- Barnab e Saulo - primeira viagem missionria Joo Marcos
volta para Jerusalm
14- Paulo e Barnab em Iconio, a cura de um coxo em Listra
Paulo apedrejado
15-a controvrsia sobre a circunciso, reunio de presbteros e
apstolos em Jerusalm, envio a Antioquia, 2 viagem
missionria de Paulo e a separao de Barnab
16- Paulo leva consigo Timteo, a viso em Troade, Paulo em Filipos
Paulo e Silas presos em Troade, a converso do carcereiro, sada
da priso.
17- Os dois em Tessalnica, depois em Bereia discurso em Atenas.
18 -Paulo em Corinto, anuncio de Jesus, perante Glio, final da 2
viagem missionria, inicio da 3 viagem.
19- Paulo em feso, na escola de Tirano, envio de Erasmo e
Timteo a Macednia, conflito com Demtrio.
20 -Paulo na Macednia e Grcia, em Troade em Assos e Mileto.
65

21- Paulo em Tiro, em Cesrea, em Jerusalm priso de Paulo.


22 - Paulo e sua defesa.
23- Paulo no Sindrio, perante Cludio e Felix, no pretrio com
Herodes.
24- Ananias e Teriulo acusam Paulo a Flix, ele se defende perante
Felix e Drusila.
25 -Paulo perante Festo, apela a Csar, Festo leva-o a Agripa
26 -Paulo fala a Agripa e interrompido por Festo, teria sido solto
se ano tivesse apelado a Csar.
27- Paulo vai para Itlia, perigo na viagem, naufrgio
28- Ilha de Malta, continua a viagem, em Roma, prega na priso
por dois anos.

6.2. O Texto.
Vrios textos de At. foram conservados como manuscritos: O Cdice
Vaticano, o Alexandrino, o palimpsesto de Santo Efrem, o de Papias , citaes
dos pais apostlicos alexandrinos. No texto ocidental o cdice Cantabrigense, os
papiros 38 e 48, antigos textos latinos, glosas marginais da verso siraca, e os
padres latinos. O texto ocidental o mais longo com releituras. Na poca da
patrstica j se dizia que o autor desta obra era Lucas o evangelista.

6.3. Relao de Atos e Lucas.


Na introduo de At. mostra a relao com o Evangelho de Lucas, com
a dedicatria a Tefilo (o amigo de Deus), a

meno ao primeiro livro, e a

66

indicao sumria com contexto. A hiptese de que este relato inicial seja uma
interpolao, ou que em princpio Lc. e At. eram um nico livro. Lc. Foi conectado
ao livro de At. 1,6ss a Lc 24,19. O livro foi dividido em duas partes para ser
includo no cnon.

A relao de estilo e de linguagem muito grande entre estes dois


escritos.

6.4. As Fontes de Atos.

O autor de At. no conseguiria inventar todo contedo da obra,


seno que elaborou a partir da existncia de algum material. O material da
tradio ou de fontes: escritos isolados, passagens, tradies orais fixadas atravs
do tempo. O grande problema comparando com outros escritos que no existem
paralelos em At. como os outros livros.

Os indcios internos, diferenas de estilos( o eu e o ns),


terminologia contradies, duplicatas: At. 1-12 no tem tradio fora de relatos
isolados, esta lista de nomes e atos particulares de alguns discpulos tem-se
passado de forma oral.

O martrio de Estevo por apedrejamento j estava escrito. Paulo


menciona o autor como sendo Saulo o lder do martrio. Os atos de Paulo. Aqui
existe um grande problema que o relato em eu e ns. Fica muito complicada a
explicao da mudana dos pronomes e da autoria: o autor fala das testemunhas
oculares narrativas em ns , e aquele que segue Paulo em suas misses. O autor
finge estar sempre com o missionrio nas narrativas em eu.
67

Esta situao pode se explicar que as sees em eu e ns


referem-se a uma fonte antiga e outra recente existentes do qual o escritor usou
compor a sua obra. A tese do itinerrio amplamente aceita, mas surge uma
dificuldade, pois este gnero literrio no existia na poca de Paulo e bem mais
recente.

A tese do acompanhante volta baila. Algum que devia ter


acompanhado o apstolo durante as suas viagens, deve

ter sido o autor. A

tradio entende ser o mdico Lucas o autor desta obra ( Cl. 4,14 e Fm. 24) .

Concluso.

O autor desta obra empregou o meio literrio de informao prpria


para mostra a testemunha ocular em alguns setores da vida de Paulo. O itinerrio
de modo algum deve ser o fio condutor da obra seno que representa o fio
mediador de 13,4-21. A fonte de origem no crist que no deve ter nada a ver
com Paulo serve de base para o relato da viagem 27,1-28,2 e o resto do material
considervel como fonte de narrao isoladamente.

O pseudnimo de lendas em torno de pessoas e seus nomes, o


interesse milagroso caracterizam com a que as comunidades mais antigas
guardavam as recordaes da poca primitiva do cristianismo.

6.5. Autor, tempo e lugar.


68

No foi Lc. o autor, este fiel companheiro de Paulo nas viagens. A


data muito controvertida: entre 95 d.C. e incio do II sculo d.C., mais ou menos
115 ou 130 d.C. O lugar da redao tanto pode ser na sia menor, como na
Macednia ou Grcia.

6.6. Teologia de Atos.

Esta obra traa a teologia da igreja nascente, em sua perspectiva


missionria. Comea a narrar no inicio a ascenso e o pentecostes at o final da
misso de Pedro e de Paulo em Roma. Aqui a obra continua a narrao da historia
da salvao fazendo conexo da obra de Cristo encerrada e o inicio de uma
grande obra. A misso da igreja comea com a vinda do Esprito Santo
substituindo Jesus em sua misso.

Esta pregao no s de um apstolo, como o mesmo ttulo


enuncia, os atos de vrios apstolos. A histria da salvao descrita em etapas:
a comunidade de nascente, as aes dos discpulos, a origem dos apstolos e do
apostolo maior - Paulo e a misso da toda a comunidade.

Concluso.

A histria desta obra descreve os perodos: as testemunhas oculares, a


ressurreio de Jesus, o apostolado, a comunidade de bens e pregao. Assim
sendo, a teologia da comunidade em expanso e misso, na sua pregao de
Cristo, que ascendeu aos cus e enviou o parcleto (consolao).
69

7. Evangelho de Joo

Introduo.
O evangelho de Joo ou denominado quarto evangelho diferente
dos sinpticos em gnero e grau. Um dos maiores intrpretes de Joo, Charles
H. Dodd diz que "este evangelho como a chave de uma abbada que no se
mantm de p".

Este o evangelho do enigma. A tradio costumou a atribuir a autoria ao filho de


Zebedeu, o apstolo designado como discpulo amado. O grande problema inicia
quando a obra analisada do ponto de vista literrio-doutrinrio.
70

7.1. Evangelho de Joo.

O livro tem sido usado por montanistas e gnsticos como leitura freqente. Se
fosse o discpulo amado o autor necessitar ter escrito em aramico e no em
grego. O prlogo um hino cristolgico contra os herejes gnsticos. O evangelho
menos histrico e mais teolgico.

Outros problemas surgem: a questo literria, a questo da origem e da situao


de Joo dentro do quadro da histria das religies em comparao com os
sinpticos: sua linguagem, seus conceitos e seu simbolismo. As origens mandia
e maniquia se inserem dentro do escrito joanino.

7.2. Contedo.

1,1-18 - Prlogo
1,19 - seguindo o prlogo
1 - testemunho do Batista, primeiros discpulos
2 - bodas de Can, a expulso dos mercadores do templo, Jesus e
Nicodemos
3 - Jesus e o Batista, o testemunho
4 - Jesus e a samaritana
5 - a cura na piscina, discurso de Jesus
6 - milagre, caminhar sobre as guas, sinais, po da vida, confisso
de
Pedro

71

7 - Jesus e a mulher adultera


8 - disputa com os Judeus
9 - a cura do cego de nascena
10 - discurso sobre o bom pastor
11 - ressurreio de Lzaro, compl contra Jesus, peregrinos
12 - uno em Betnia, entrada em Jerusalm, os gregos
a glorificao, pregao
13 - 20 - Jesus e os seus
13 - lava-ps, traio e traidor, despedida
14-16 - discursos de despedida
17 - orao sacerdotal.
20 - relatos da pscoa
18,1-12 julgamento de Jesus
18,13-27 juzo ante o sacerdote e as negaes de Pedro.
18, 28-19,16a Jesus diante de Pilatos
19,38-42 sepultamento
20 relatos da pscoa, Pedro e o discpulo amado, apario a Maria
apario aos discpulos, Jesus e Tom
20,30s - primeira concluso de Joo
21 o ressurrecto, apario de Jesus no mar de Tiberiade
Jesus, Pedro e o discpulo amado
21,24.25 - 2 concluso do livro.

7.3. Joo e os Sinpticos.

Este difere e em muito dos sinpticos. Se compararmos existe uma


diversidade de detalhes. Jo. relata a histria de Jesus, sua morte sua ressurreio.
72

Se Jo. conhecia os outros evangelhos superou-os e corrigiu-os. Ele elaborou um


evangelho diferente dos outros. A diferena comea com o marco cronolgico e
geogrfico da vida de Jesus.

Nos sinpticos Jesus comea pela Galilia, em Joo, comea na Galilia, em


Jerusalm em Jud. Ele fala de trs entradas em Jerusalm e os sinpticos uma ,
os sinpticos falam de uma pscoa, Jo. fala de vrias (11,15;12,1,18,28) e outras
festas (2,13;6,4). A durao da misso de Jesus nos Sinpticos dura um ano, em
Jo. mais de dois anos. Na morte de Jesus os Sinpticos fala no 1 dia da Pscoa,
no dia 15 do ms de Nisan, em Jo. o dia anterior no dia 14.

Nos discursos de Jesus, os Sinpticos mostram sentenas e grupos


de ditos; e pe outro lado so meditaes amplas que se parecem com dilogos
polmicos ou didticos. Os milagres tambm so mais extensos e Jo. narra alguns
que no se encontram nos Sinpticos.

7.4. Fontes de Joo.

Colees de milagres, de discursos e o relato da paixo, dois incios


e dois finais, a escatologia so as fontes do evangelista Joo. A fonte cristolgica
de Jo. diferente: ele esboa a preexistncia de Jesus que no ocorre nos outros
sinpticos. O dualismo uma constante, o sincretismo religioso mandeu e
gnsticos ocorre em seu pensamento.

7.5. Autor, data e local.

73

A igreja e a tradio sempre enfatizaram a autoria de Joo o


discpulo amado e certas evidncias mostram isto, s que ocorre no 2 final de Jo.
Neste final ocorre uma contraposio entre Pedro e Jo. A patrstica com Irineu em
180 d.C. Policarpo de Esmirna fala que Jo. aos 86 anos sofreu o martrio em 155
d.C.

Eles pensam ser Jo.

o discpulo amado,

contra esta concepo tem as

articulaes comparadas com os evangelhos Sinpticos, houve um presbtero


chamado tambm Joo e a notcia est em Eusbio de Cesrea e em Papias de
Hierpolis.

Somente aps 180 d.C. que o Evangelho recebe o nome de Evangelho de Jo.,
este nome foi dado pela tradio do prprio Jo., ou seja, poderia ter sido um
discpulo de Jo. Que lhe faz uma homenagem. O local e a data so difceis de se
precisar. Foi escrito no Egito em 125 d.C.

Sendo que o discpulo Jo. havia morrido com Tiago seu irmo muito tempo antes.
A folha do papiro P52 que se tornou conhecido a partir de 1935 e que contm
versculos de Jo. 18 e que provm do Egito e foi escrita mais ou menos em 125
d.C. nas descobertas realizadas neste local.

7.6. Teologia de Joo.

A diferena do quarto evangelho para os sinpticos ocorre

na

exposio de Jesus: para os sinpticos Jesus terreno e para Joo glorificado.


Joo segue outro esquema literrio, cronolgico e geogrfico diferentemente dos

74

sinpticos, a estrutura dos discursos, a estrutura dos evangelhos em tenses e


incoerncias.

Concluso.

Joo comea o evangelho com um hino de louvor palavra e a


criao, combate o gnosticismo, para ele Jesus no o Messias, o filho de Deus,
mas o Cristo Glorificado e o pastor. O evangelho no seu corpo integral o que
anuncia os semeion (sinais). Este o livro dos sinais e dos prodgios.

As festas no evangelho de Joo tem uma importncia primordial, a


pscoa e das cabanas aparecem no evangelistas. O eu tem precedente em
relao aos adversrios de Jesus. A f pascal,

o ressurrecto e elevado, o

glorificado fazem do evangelho de Joo e da sua teologia a combinao do Cristo


preexistente e do exaltado.

8. I Joo.

Introduo.

75

Esta carta no uma epstola comum como as que vimos


anteriormente, falta a apresentao, a saudao e a beno. Foi escrita por causa
das falsas doutrinas e de heresias. No uma carta para a comunidade como I
Co. e outras, nem uma circular como Gal. , mas se parece mais com Jd. E II Pe.

O Estilo, o modelo e a redao traz um problema da no unidade literria,


formada por breves e agudas antteses, alternando com passagens desconexas e
amplas.

Usa sentenas breves, apodcticas, formuladas por paralelismus membrorum


precedidas de particpio, parece-se com uma homilia parentica, interpela os
ouvintes, tem origem gnstica, usa material tradicional da literatura crist primitiva.

Analisando profundamente h ruptura estilstica, mudana

de rtmo, re-

interpretao de ditos e um tema comum: comunho com Deus e o amor fraterno,


contra o pecado e a nfase na inocncia. H uma escatologia futurista e uma
cristologia inserida.

8.1.

Contedo.

O contedo contra os falsos mestres cristos, a ameaa de


heresia. Existe uma ligao

detemos , de

exortao,

de doutrinas e

controvrsias que se justape, sem rigidez nenhuma nesta epistola joanina.

1 - comunho com os cristos e Deus.


76

2 -

conhecimento de Deus, vencer o mundo, contra os falsos

mestres,
filiao divina e amor aos irmos.
3 - amor ao prximo
4 - falsos mestres, amor fraterno
5 - comunho com Deus e a concluso

8.2. Local, data e autoria.

A controvrsia com os hereges gnsticos pressupe o local da sia


menor em que foi escrito ou conforme Incio de Antioquia seria a Sria, no comeo
do sculo II d.C. ou mais tarde conforme Policarpo de Esmirna e Justino Mrtir no
perodo de 130 at 150 d.C. Autoria no possvel demonstrar, s Deus sabe.

9. GLOSSRIO.
Abbada - parte arredondada superior de um templo ou igreja.
Apcrifos- no revelados, escondidos .
Apodticos- lei que probe, como exemplo : os mandamentos.
Ataraxia- virtude para os gregos.

77

Aristocracia- governo da elite.


Burocracia - governo do buro (escritrio).
Catequtico- ensino , catequese.
Circundante- aquele que circula.
Cnon- os escritos do Antigo e do Novo Testamento.
Cdices, cdigos- textos do Antigo ou do Novo Testamento.
Controvrsia- polemica, discusso.
Dualismo- doutrina grega , bem e mal, etc.
Eleusis- deusa grega.
Escravagista- aquele que pratica a escravido.
Genealogias- as origens do parentesco, pais, avs ,etc.
Helnicos/helenizados- referentes cultura grega.
Inseres- acrscimos no meio de uma frase ou texto.
Interpolaes- acrscimos no meio de um texto.
Logia- palavras do prprio Jesus.
Mandeu - doutrina religiosa do mazdaismo( religio persa).
Maniqueu- doutrina da filosofia grega maniquesmo.
Montanistas- heresia de Montano.
Nag Hammad - cidade do Egito onde foram descobertos os evangelhos apcrifos.
Gnsticos - filosofia grega do conhecimento.
Hereges os que praticavam a heresia- doutrina contraria ao cristianismo.
Joanina- as cartas de Joo.
Oxirrynco - cidade do Egito onde foram descobertos os papiros do Novo
Testamento.
Parentica- parenese- exortao.
Patrstica - os pais apostlicos.
Pax Romana- a paz de Roma.
Percope - o texto que est envolvido por outros textos anteriores e posteriores.
Pseudepigrades- falsos escritos.
Selucidas - relativo ao governo persa.
Semitismos- vrias palavras hebraicas e aramaicas passadas para o grego sem
traduo.
Sinpticos- resumo, os evangelhos de Mc, Mt e Lc.
Textus receptus- texto recebido.
Uncial- manuscrito do Novo Testamento escrito.

10. AVALIAO.

78

1- O Evangelho de Joo foi escrito por___________________________.


2- Atos e Lucas foram escritos por______________________________.
3- Quantos Joo tm no grupo dos discpulos.
a- dois
b- trs.
c- Um.
d- Quatro
e- Cinco.
4-Quantas viagens missionrias tm em Atos dos Apstolos:
a- duas.
b- trs.
c- quatro.
d- cinco.
e- nenhuma
5- Quantos sumos sacerdotes atuavam na poca de Jesus.
a- um.
b- dois.
c-tres.
d-quatro.
e-nenhum.
6-quantos manuscritos do Novo Testamento possuem,
a- cinco mil
b- quatro mil
c- trs mil
d- dez mil
e- 5542.
7-qual foi a primeira carta de Paulo a se escrita.
a- Gal.
b- I Tess.
c- I Cor
d- Ef
e- II Tess
8-Qual evangelho sinptico foi escrito primeiro.
a- Mc
b- Lc
c- Mat
d- Lc e Mat
e- Mar e Lc
9-Em que ano foi escrito o primeiro livro do Novo Testamento.
a- 30
b-40.
c-45.
d- 55.
e-60.
10-Quando o cnon do Novo Testamento foi fechado.
a- 110 d.C.
b- 150 d.C.
79

c- 140 a.C.
d- 300 d.C.
e- 330 d.C.
11-em que ano morreu Jesus.
a-30
b-33
c-35
d-40
e-50
12-Nero coloca fogo em Roma e Paulo e Pedro morrem em que ano.
a-54
b-68
c-60
d-40
e-56
13- relacionar .
Paulo( )
Atos ( )
Evang de Joo
I PED( )
TIAGO( )

( ) Pedro
( ) Joo
( ) Tiago
( ) Gal
( ) Lucas.

14- Discuta a questo da influencia do mundo histrico social no Novo


Testamento.
15- Os relatos do Novo Testamento recusam, combatem ou usam material de
outras religies para combate-las. Escreva l5 linhas.
16- Quem escreveu Atos e Lucas.
17- quem comea a divulgar a igreja primitiva.
18- onde os cristos receberam este nome.
19-quem recusa a comer os animais impuros no N T.
20-quem teve um naufrgio varias vezes no N T.
21- Faa uma redao sobre a importncia do estudo dos textos do N T.

80

11. BIBLIOGRAFIA.

Introdues ao Novo Testamento e ao Mundo do Novo Testamento.

BARRET, Charles D. K .- The New Testament Background. Harper, N Y, 1961.

BITTENCOURT, Benedito de Paula, O Novo Testamento, ASTE, S.P. 1965.

BITTENCOURT, B. P - A Formao dos Evangelhos e a Problemtica dos


Sinpticos, Imprensa Metodista, S. P.,1972.

BORNKAMM, Gunther, O Novo Testamento, Ed. Paulinas, S.P., 1984.

BRAKMEIER, G., O Mundo Contemporneo do N.T., Poligrfo, IECLB,


So Leopoldo, R.S., 1984.

DAVIES, William D., Aproximacion al N.T., Ed. Cristandad, Madrid, 1979.

FOSTER, Werner, From Exile to Christ, Fortress Press, collegeville 1990.

FREYNE, Sean. The World of the N.T., Liturgical Press, philadelphia, 1974

GRANT, R.M., Introdution Historique au N.T., Payot, Paris, 1969.

GREENLEE, J.H., Introduction to the N.T. Textual Criticism, Eerdmanns,

81

Michigan, 1989.

LOHSE, Ed., Introduo ao N.T., Ed. Sinodal, So Leopoldo, R.S. 1985.


__________, Ambiente e Contexto do Novo Testamento - Edies Paulinas, 2001.

LUHRMANN, Dieter, An Intinerary for the Study of the N.T. SCM Pressm
London, 1989.

KOESTER, Helmuth, Introduccion al N.T., 2 vols, Ed. Sigueme, Salamanca,


1988.

KUEMMEL, H.G., Introduo ao N.T., Ed. Paulinas, S.P., 1982.

_____________, The New Testament, The History of the Investigation of its


problem, Abingdon Press, Nashiville, 1972.

MALINA, B. El Mundo del N.T. Ediciones verbo Divino, Navarra, 1996

MARXSEN, Willi, Introduccion ao N.T., Ed. Sigueme, Salamanca, 1983.

____________, IL N.T. come Libri della Chiesa, Herder-Morcelliana, Roma,


Brescia, 1971.

METZGER, Bruce M., Manuscripts of the Greek Bible, Oxford, OUP, 1981

MOULE, C.F.D,As Origens do N.T., Ed. Paulinas, S.P., 1979.

82

REICKE, Bo, The New Testament Era, Fortress Press, Philadelphia, 1974.

ROBINSON, J.A.T,Can We Trust the N.T., Eerdmanns, Michigan, 1977.

_____________, Redating the N.T., Westmainster, Philadelphia, 1976.

VIELHAUER, P. , Historia de la Literatura Cristiana Primitiva, Ed. Sigueme,


Salamanca, 1991.

Exegese

BERGER, Klaus. Exegese des Neues Testament, Quelle und Meyer,


Heidelberg, 1984.

CHARPENTIER, Et. , Para ler o N.T., Perptuo Socorro, Porto, 1989.

CULLMANN, O., A Formao do N.T., Ed. Sinodal, So Leopoldo, R.S., 1970.

GREENLEE, J.H., Scribes, Scrolls, Scriptures, Eerdmanns, Michigan, 1985.

GRELOT, Pierre, Introduo Bblia, Ed. Paulinas, S.P., 1969.


MAYER, G., Das Ende der Historische-Kritische methode, Th Verl Brockhaus,
Wuppertal, 1984.

MARCO, M.H., Los Evangelios y la Critica Historica, Ed. Cristandad, Madrid,


83

1978.

MOULTON, H.K., Papyrus, Parchment and Print, USCL, London, 1967.

ROPS, D., A Vida Diria nos Tempos de Jesus, Vida Nova, S.P., 1983.
SCHREIMER, J., DAUTZENBERG, G., Forma e Propsito do N.T., Ed.
Paulinas, S.P., 1977.

STRECKER, G., SCHNELLE, Udo, Einfuehrung in die N.T. Exegese, V&R,


GOTTINGEN, 1985.

ZIMMERMANN, Heinrich, Los Metodos Historico-Critico en el N.T., BAC


Madrid, 1969.

Teologias do Novo Testamento.

BULTMANN, Rudolf, Teologia del Nuevo Testamento, Ed. Sigueme,


Salamanca, 1981.

JEREMIAS, Joachim, Teologia del Nuevo Testamento, Ed. Sigueme,


Salamanca, 1974 2 (tem trad. port, ed. Paulinas, S.P., 1977).

MORGAN, Robert, The Nature of the N.T. Theology, S BTh 25, SCM
Press-london, 1973.

LOHSE, Eduard, Teologia del Nuevo Testamento, Ed. Cristandad, Madrid,


84

1978.

RICHARDSON, Alan, Introduo Teologia do N.T., ASTE, S.P., 1966.

PIPPER, Otto, Teologia do N.T., Sem Presb, Campinas, Mimeografado,


s-d,

STAGG, Frank, Teologia del N.T., Casa Bautista Pub, Texas, 1976.

COZELMANN, Hans, An Outiline of the Theology of the N.T.,SCM Press,


London, 1976.

RAISENEN, Heikki, Beyond N.T. Theology, T P I-s C M Press - London Philadelphia, 1990

HASEL, G. F., Teologia do N.T. , JUERP, R.J., 1988.

GOPPELT, Leonard, Teologia do N.T., 2 vols., Ed. Sinodal, Ed. Vozes, So


Leopoldo/Petrpolis, R.S./R.J., 1976.

KUEMMEL, Werner Georg, Sntese Teolgica do N.T. , Ed. Sinodal, So


Leopoldo, R.S., 1983.

STAUFFER, Ethelbert, N.T. Theology, Macmillan Co, N Y, 1955.

SCHNACKENBURG, Rudolf, La Theologie du Nouveau Testament, Descle


de Brouwer, Bruges, 1961.
85

BONSIREVEN, Joseph, Theologie du N.T., Aubier, Paris, 1951.

Jesus e seu Tempo.

THEISSEN, Gerd, Sociologia da Cristandade Primitiva, Ed. Sinodal, So


Leopoldo, R.S., 1990.

_____________, Sociologia do Movimento de Jesus, Ed. Sinodal/Ed. Vozes


So Leopoldo/Petrpolis, R.S./R.J., 1991.

MATEOS, Juan/ CAMACHO, Fernando, Jesus e a Sociedade de seu Tempo,


Ed. Paulinas, S.P., 1993.

MORIN, Emile, Jesus e as Estruturas de seu Tempo, Ed. Paulinas, S.P., 1982.

BORNKAMM, Gunther, Paulo, Vida e Obra, Ed. Vozes, Petrpolis, R.J., 1993.

FIORENZA, E.S, As Origens Crists a Partir da Mulher, Ed. Paulinas,


S.P., 1992.

86