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quantas pudessem ser e fossem exigidas.

CARACTERSTICAS DA SOCIOLOGIA:
OBJETIVIDADE: a sociedade deve ser observada
objetivamente, de forma cientfica e analtica. A
subjetividade pode no trazer consigo a verdade
social, mas o achismo do analisador.

LICENCIATURA EM PEDAGOGIA
IVAC 01
PROFESSORA: Jaqueline Trindade
Arajo
INTRODUO AO ESTUDO DA SOCIOLOGIA
SOCIOLOGIA COMO CINCIA
A sociologia objetiva compreender a sociedade a partir
de um conjunto de concluses coerentemente
estruturadas sobre a realidade social. Ela busca uma
abordagem cientfica da realidade. Dessa forma, a
sociologia (como cincia) pretende explicar
racionalmente os acontecimentos que tm suas origens
na sociedade.
Em outras palavras, a sociologia, como toda cincia,
parte da observao sistemtica de casos particulares
para da chegar formulao de generalizaes sobre
a vida social. Portanto, a observao sistemtica dos
fatos da sociedade uma condio sem a qual no h
possibilidade de se produzir o conhecimento
sociolgico.

OBJETO DE ESTUDO DA SOCIOLOGIA


O objeto de Estudo da sociologia so os problemas
sociais. A sociologia surgiu da busca por solues
racionais, cientficas, de acordo com a pretenso de
Aguste Comte, para os problemas sociais provocados
pela Revoluo Industrial e pela decomposio da
ordem social aristocrtica na Frana do incio do
sculo XIX.
O problema da falta de moradia urbana, por exemplo,
pode ser considerado um problema social por ter
conseqncias sociais.
importante salientar que a sociologia, por outro lado,
no tem por escopo solucionar os problemas sociais,
mas to somente explic-los, sobretudo as suas causas.
Os problemas sociais so de interesse do socilogo
porque so fenmenos sociais possveis de serem
observados e compreendidos cientificamente.
No entanto, a realidade que nos circunda complexa.
Nesse caso, para estudar os fenmenos sociais
necessrio classific-los, como assinalou Ren
Descartes em sua obra Discurso do Mtodo: para
compreender e resolver um problema necessrio,
antes de mais nada, dividi-lo em tantas parcelas

NEUTRALIDADE: a sociologia, ao contrrio de tica,


por exemplo, no valorativa e, portanto, no julga o
que bom ou mau na sociedade; nem normativa,
pois no dita normas para as relaes sociais.
TRANSITORIEDADE: A sociologia no almeja
explicar tudo o que ocorre na sociedade, mas apenas o
que de algum modo observvel nas relaes sociais.
O que no observvel poder vir a s-lo no futuro. A
cincia um processo de pesquisa contnua e de
ininterrupta reformulao de teorias.
SURGIMENTO DA SOCIOLOGIA
O sculo XVIII tornou-se um marco importante para a
histria do pensamento ocidental, dadas as
transformaes econmicas, polticas e culturais que
se aceleraram nesse perodo e que apresentaram
problemas inditos para as sociedades.
A Revoluo Industrial, um dos fatos que
contriburam para o incio da sociologia, no se
restringiu introduo de mquinas e aperfeioamento
dos modos de produo. Tambm representou o
triunfo da indstria, comandada pelo empresrio
capitalista que, pouco a pouco, concentrou a
propriedade das mquinas, das ferramentas e das
terras, transformando populaes inteiras em
trabalhadores despossudos e recrudescendo o
aumento da desigualdade social.
A Revoluo Francesa tambm merece destaque,
visto que trouxe reformas sociais. A Frana forneceu
as idias, o vocabulrio do nacionalismo e os temas da
poltica liberal para a maior parte do mundo. As
exigncias da burguesia foram delineadas na
Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de
1789. O desejo primordial foi a formao de uma
sociedade democrtica e igualitria.
Entretanto, ao final da Revoluo Francesa, os anseios
de igualdade social viram-se frustrados, pois a
burguesia conservava a hegemonia poltica e, por esse
motivo, impunha os interesses de sua classe social. A
igualdade poltica ficou comprometida, pois os
direitos de votar e ser votado ficaram, de fato, restritos
elite econmica.
A partir do Iluminismo ocorreu uma transformao
que promoveu uma progressiva substituio das
crenas pela indagao racional como explicao para
os fenmenos naturais. Os iluministas, pensadores
dessa corrente, acreditavam que o uso sistemtico da
razo levaria o ser humano compreenso de todas as
reas do conhecimento e, por esse motivo, pregavam o
uso da razo pura que ser.

J o Positivismo, escola tambm surgida no final do


sculo XVIII, prope a infalibilidade, a objetividade e
a exatido da cincia. O positivismo estabeleceu
critrios rgidos para a cincia e prope que toda
afirmao e toda
lei deve apoiar-se na observao dos fatos, nas provas
recolhidas pelos pesquisadores. Quando o pensamento
sociolgico se organizou, adotou o positivismo para
definir o objeto, estabelecer conceitos e uma
metodologia de investigao para a sociologia. Comte
foi seu principal representante e considerado o
fundador da sociologia como cincia. Os positivistas
apresentaram um esforo concreto de anlise cientfica
da sociedade.
2 A SOCIOLOGIA CLSSICA
Auguste Comte
Comte foi fundador da sociologia, preocupou-se com a
compreenso dos problemas sociais resultantes das
transformaes econmicas, sociais, polticas e
culturais trazidas pela Revoluo Industrial e pela
Revoluo Francesa. Foi, assim, o primeiro a
mencionar a necessidade de se estabelecer uma cincia
responsvel pela compreenso da sociedade. Em seu
curso de filosofia positiva, em 1839, recorreu
utilizao do termo sociologia para se referir ao estudo
da sociedade.
Fsica Social
As cincias, no decurso da histria, no se tornaram
"positivas" na mesma data, mas numa certa ordem de
sucesso que corresponde clebre classificao:
matemticas, astronomia, fsica, qumica, biologia,
sociologia.
Das matemticas sociologia a ordem a do mais
simples ao mais complexo, do mais abstrato ao mais
concreto e de uma proximidade crescente em relao
ao homem.
Assim, no topo da pirmide das cincias estaria a
sociologia, a qual foi denominada por Auguste Comte
como a fsica social. Todo ser humano deveria ter
conhecimento dessa disciplina to importante para o
desenvolvimento da sociedade.
Lei dos Trs Estados
O esprito humano, em seu esforo para explicar o
universo, passa sucessivamente por trs estados:
ESTADO TEOLGICO OU "FICTCIO": explica
os fatos por meio de vontades anlogas nossa (a
tempestade, por exemplo, ser explicada por um
capricho do deus dos ventos, Eolo). Este estado evolui
do fetichismo ao politesmo e ao monotesmo.
ESTADO METAFSICO: substitui os deuses por
princpios abstratos como "o horror ao vazio", por
longo tempo atribudo natureza. A tempestade, por
exemplo, ser explicada pela "virtude dinmica" do ar.

Este estado no fundo to antropomrfico quanto o


primeiro (a natureza tem
"horror" do vazio exatamente como a senhora
Baronesa tem horror de ch). O homem projeta
espontaneamente sua prpria psicologia sobre a
natureza. A explicao dita teolgica ou metafsica
uma explicao ingenuamente psicolgica. A
explicao metafsica tem para Comte uma
importncia, sobretudo histrica como crtica e
negao da explicao teolgica precedente. Desse
modo, os revolucionrios de 1789 so "metafsicos"
quando evocam os "direitos" do homem reivindicao crtica contra os deveres teolgicos
anteriores, mas sem contedo real.
ESTADO POSITIVO: aquele em que o esprito
renuncia a procurar os fins ltimos e a responder aos
ltimos "por qus". A noo de causa (transposio
abusiva de nossa experincia interior do querer para a
natureza) por ele substituda pela noo de lei.
Contentar-nos-emos em descrever como os fatos se
passam, em descobrir as leis (exprimveis em
linguagem matemtica) segundo as quais os
fenmenos se encadeiam uns nos outros. Tal
concepo do saber desemboca diretamente na
tcnica: o conhecimento das leis positivas da natureza
nos permite, com efeito, quando um fenmeno dado,
prever o fenmeno que se seguir e, eventualmente
agindo sobre o primeiro, transformar o segundo.
("Cincia donde previso, previso donde ao").
Herbert Spencer
Spencer foi o primeiro socilogo ingls. Ele
acreditava, assim como Comte, que os agrupamentos
humanos podiam ser estudados cientificamente. Em
sua obra Os princpios da sociologia, ele
desenvolveu uma teoria de organizao do homem,
apresentando uma vasta srie de dados histricos e
etnogrficos para fundament-la. Para Spencer, todos
os domnios do universo fsico, biolgico e social
desenvolvem-se segundo princpios semelhantes. A
tarefa da sociologia aplicar esses princpios ao que
ele denominou de campo superorgnico.
Para Spencer a evoluo da sociedade engloba o
crescimento e a complexidade que gerenciada pela
interdependncia e pelo poder. Se os padres da
interdependncia e as concentraes de poder falham
ao surgir a sociedade, ou so inadequados tarefa,
ocorre a dissoluo e a sociedade se desmorona.
Funes-chave em uma sociedade complexa
As sociedades complexas revelam divises e padres
de especializao:
Operacional (reproduo e produo);
Distribuidora (fluxo de materiais e informao);
Reguladora (concentrao de poder para regular e
coordenar);

Teoria do funcionalismo

Essa teoria expressa a idia de que tudo o que existe


em uma sociedade contribui para o seu

funcionamento equilibrado; tudo que nela existe tem


um sentido, um significado.
Emile Durkhein
Esse socilogo positivista se empenhou para conferir
sociologia o status cientfico. A objetividade e a
identidade na anlise da vida social foram questes
fundamentais na sua proposio do mtodo
sociolgico.
Para Durkheim, a sociedade no a simples soma de
indivduos; ela constitui um sistema que representa
determinada realidade com caractersticas prprias.
Para que exista o coletivo, as conscincias individuais
devem estar associadas de algum modo.
Assim, a teoria dos fatos sociais o ponto de partida
dos estudos de Durkheim. Trs caractersticas
distinguem os fatos sociais:
COERO SOCIAL: liga-se fora que os fatos
sociais exercem sobre os indivduos e que os levam a
conformar-se s regras da sociedade em que vivem,
independentemente de sua escolha ou vontade.
EXTERIORIDADE: os fatos sociais existem e atuam
sobre os indivduos independentemente de sua vontade
ou de sua adeso. As regras sociais, os costumes e as leis
j existem.

GENERALIDADE: social todo fato que geral, que


se aplica a todos os indivduos ou maioria deles. Na
generalidade encontra-se a natureza coletiva dos fatos
sociais, seu estado comum ao grupo.
A educao para Durkheim
Cabe educao, seja ela formal ou no, a importante
tarefa da conformao dos indivduos sociedade em
que vivem. As regras devem ser aprendidas,
internalizadas e transformadas em hbitos de conduta.
Toda sociedade tem que educar os indivduos para que
aprendam as regras necessrias organizao da vida
social.
Solidariedade Mecnica e Solidariedade Orgnica
A solidariedade formada pelos laos que unem cada
indivduo ao grupo.
A solidariedade chamada de mecnica quando liga
diretamente o indivduo sociedade, sem nenhum
intermedirio (o indivduo no se pertence),

constituindo-se em um conjunto mais ou menos


organizado de crenas e sentimentos comuns a todos
os membros do grupo: o chamado tipo coletivo.
Durkheim, ainda sobre a solidariedade mecnica,
diferencia a densidade moral da densidade material: a
primeira resultado da generalizao das relaes
sociais que se tornam mais numerosas e se estendem.
J a segunda corresponde concentrao da
populao, formao de cidades, ao aumento da
natalidade e das vias de comunicao e transmisso
rpidas e em quantidade,
suprimindo ou diminuindo os vazios que separavam os
segmentos sociais.
A solidariedade orgnica se acentua medida que a
diviso do trabalho aumenta, gerando um processo de
individualizao. Sendo essa sociedade um sistema de
funes diferentes e especiais, onde cada rgo tem
um papel diferenciado, a funo que o indivduo
desempenha o que marca seu lugar na sociedade.
Livro: O suicdio
Para Durkheim, a sociedade age sobre o indivduo.
Cada grupo social tem uma inclinao para o suicdio,
e desta derivam as inclinaes individuais. Trata-se
das correntes de egosmo, de altrusmo e de
anomia que afligem a sociedade.
SUICDIO EGOSTA: causado pela decepo, pela
melancolia e pela sensao de desamparo moral,
provocadas pela desintegrao social. Atualmente, isso
pode ser compreendido no mundo capitalista, cada vez
mais individualista, em que as pessoas valorizam mais
o
ter do que o ser.
SUICDIO ALTRUSTA: mais freqente em
sociedades inferiores, chamadas tambm de
primitivas. So exemplos: enfermos ou pessoas que
chegam ao limiar da velhice, vivas por ocasio da
morte do marido, etc.
SUICDIO ANMICO: aquele que se deve a um
estado de desregramento social no qual as normas
esto ausentes ou perderam respeito. Como exemplo,
podemos citar como fatos que provocam a anomia:
corrupo praticada por polticos e funcionrios
pblicos, a frieza da sociedade moderna, bem como
sua falta de dilogo coletivo, o divrcio etc.
Karl Marx

antagonismos e suas contradies.


Sua obra O Capital considerada sua obra-prima,
centro de seu pensamento. Marx teve como objetivo
analisar o funcionamento do capitalismo e prever sua
evoluo. Contudo, seu esforo foi concentrado para
demonstrar cientificamente a evoluo do regime
capitalista, inevitvel, segundo sua opinio.
Enquanto o positivismo se preocupa com a
manuteno da ordem capitalista, o marxismo elabora
uma crtica radical ao capitalismo, evidenciando seus

RELAES SOCIAIS DE PRODUO: constituem


a base de toda estrutura social. So elas que definem
os dois grupos da sociedade capitalista: de um lado os
trabalhadores, aqueles que nada possuem alm do
corpo e da disposio para o trabalho, tambm
chamados de proletrios ou operrios; do outro, os
capitalistas, que possuem os meios de produo
necessrios para transformar a natureza e produzir
mercadorias.

proletariado, perpetuando os valores a elas subjacentes


como verdades universais. E desse modo, impedem
que a classe submetida desenvolva uma viso do
mundo mais universal e lute por sua autonomia.

MAIS VALIA: o capitalista paga um salrio ao


trabalhador e, no final da produo, fica com o lucro,
valor a mais que no retorna ao operrio, incorpora-se
na mercadoria e apropriado pelo capitalista. Esse
valor excedente produzido pelo operrio a Mais
Valia. A histria da humanidade , para Marx, a
histria da luta de classes, da luta constante entre
interesses que se opem, embora esse conflito nem
sempre se manifeste de forma clara.
MATERIALISMO HISTRICO: as relaes materiais
que os homens estabelecem, o modo como produzem
seus meios de vida formam a base de todas as suas
relaes. Mas esse modo de produo no corresponde
mera reproduo da existncia fsica dos indivduos.
A forma como os indivduos manifestam sua vida
reflete muito exatamente aquilo que so. O que so
coincide, portanto, com a sua produo, isto , tanto
com aquilo que produzem como com a forma como
produzem.
Ao adquirirem novas foras produtivas, os homens
mudam seu modo de produo e com o modo de
produo mudam as relaes econmicas, que no eram
mais que as relaes necessrias daquele modo concreto
de produo.

IDEOLOGIA: segundo o materialismo dialtico


marxista, as idias devem ser compreendidas no
contexto histrico vivido pela comunidade. No
entanto, Marx vai alm, mostrando que muitas vezes
esse conhecimento aparece de maneira distorcida,
como ideologia, ou seja, como conhecimento ilusrio
que tem por finalidade mascarar os conflitos sociais e
garantir a dominao de uma classe sobre outra,
quando se vive em uma sociedade dividida em classes,
com interesses antagnicos.
Para Marx, as concepes filosficas, ticas, polticas,
estticas, religiosas da burguesia so estendidas para o

PRODUO E REPRODUO: Um primeiro


pressuposto de toda existncia humana e, portanto, de
toda histria, que os homens devem estar em
condies de poder viver a fim de fazer a histria.
Mas, para viver, necessrio, antes de tudo, beber,
comer, ter um teto onde se abrigar, vestir-se etc. O
processo de produo e reproduo da vida atravs do
trabalho , para Marx, a principal atividade humana,
aquela que constitui sua histria social; o
fundamento do materialismo histrico, o mtodo de
anlise da vida econmica, social poltica e intelectual.
INFRA-ESTRUTURA E SUPERESTRUTURA: A
infra-estrutura o conjunto de foras produtivas e
das relaes sociais de produo. a base sobre a qual
se constituem as demais instituies sociais. J as
ideologias polticas, as concepes religiosas, os
cdigos morais e estticos, os sistemas legais, de
ensino, de comunicao, o conhecimento filosfico e
cientfico, as representaes coletivas etc, constituem
a superestrutura.
Max Weber

Para Weber, a pesquisa histrica essencial para a


compreenso das sociedades. Para esse autor, a
pesquisa baseada em fontes documentais e no esforo
de interpret-las que permite a compreenso das
diferenas sociais. O conhecimento histrico um
poderoso instrumento para a sociologia. Por isso os
seguidores de Weber so chamados de weberianos ou
historicistas.
DIFERENA ENTRE DURKHEIM E WEBER:
Durkheim pretendia fazer da Sociologia uma cincia
to racional e objetiva quanto Fsica ou a Biologia.
Mas, como fazer isso, se a Sociologia lida com seres
humanos que mudam a todo momento, que tm
sentimentos, emoes, idias e vontade prpria, ao
contrrio dos fenmenos fsicos ou biolgicos?

Durkheim tentou resolver esse complexo problema


postulando como princpio fundamental da Sociologia
que os fatos sociais devem ser considerados como
coisas, assim como uma reao qumica uma coisa
para um qumico, isto , algo objetivo, capaz de ser
estudado, analisado, compreendido e explicado
racionalmente.
Os fatos sociais seriam, assim, coisas externas e
objetivas, que no dependem da conscincia
individual das pessoas para existir.
Os fatos sociais, dizia Durkheim, so maneiras
coletivas de agir ou de pensar que podem ser
reconhecidas pelo fato de exercerem uma
influncia coercitiva sobre as conscincias
particulares. Ou seja, os fatos sociais tm existncia
prpria e so capazes de obrigar (influncia coercitiva)
as pessoas a se comportar desta ou daquela maneira.

Para Weber, os mtodos e investigao da Sociologia


no deveriam seguir o caminho aberto pelas Cincias
Naturais, como queria Durkheim. Isso porque os fatos
humanos tm tambm uma dimenso subjetiva
formada pela conscincia pelas intenes das pessoas o que no ocorre com os fenmenos da natureza.
AO SOCIAL: Weber definia a sociologia como
uma cincia voltada para a compreenso
interpretativa da ao social e, por essa via, para sua
explicao causal no seu transcurso e nos seus
efeitos. Por ao social
Weber entendia uma modalidade de conduta dotada de
sentido e voltada para a ao de outras pessoas.
Contudo, nem toda espcie de ao constitui uma ao
social. Por exemplo, no h contato social no fato de
duas pessoas se cruzarem em uma rua. Haveria,
apenas, no caso dessas pessoas se cumprimentarem.

Classes, Estamentos e Partidos

TIPOS DE AO SOCIAL: So quatro os tipos de


ao social:
Ao racional com relao a um objetivo: definida
pelo fato de que o indivduo concebe seu objetivo com
base em seus conhecimentos e combina os meios
possveis para atingi-lo. Exemplos: a ao do
engenheiro ao construir um edifcio.
Ao racional com relao a um valor: corresponde
ao indivduo que age racionalmente para permanecer
fiel sua idia de honra. , por exemplo, a ao do
capito que afunda com seu navio.
Ao emocional ou afetiva: ditada pelo estado de
conscincia ou humor do indivduo. o soco dado por
um jogador de futebol que perdeu o controle durante a
partida. Pode ser tambm o grito de gol da torcida.
Ao tradicional: aquela estabelecida pelas crenas,
pelos hbitos e pelos costumes. Exemplo: o ato de ir
Igreja.

Para Weber, as classificaes que ocorrem na


sociedade (classes, estamentos, partidos) so
conseqncias da distribuio de poder; para ele tudo
influenciado pelo poder, principalmente o poder
econmico, mesmo este no sendo reconhecido
(geralmente) como base de honras sociais, a forma que
essas honras so distribudas chamada de ordem
social.
Para uma pessoa estar numa classe ela deve se
encontrar numa situao de classe comum s outras
pessoas da classe. Porm, as classes no devem ser
confundidas com comunidades, pois a ao
comunitria que cria a situao de classe uma ao
entre membros de classes diferentes. As principais
categorias para se classificar algum numa situao de
classe a
propriedade ou a falta de propriedade. As
propriedades se distinguem pelo seu tipo e pelo tipo de
servio prestado, quem no tem propriedade se
diferencia pelo tipo de servio que presta e pela forma
que faz uso deste servio, como isso uma situao de
mercado, nesse caso a situao de classe uma
situao de mercado.

Livro: A tica protestante e o esprito do


capitalismo

Os estamentos so diferentes das classes pois eles so


comunidades e so determinados pela honra e no pela
situao econmica. Um estamento pode evoluir para
uma casta fechada, mas s chegam a esse ponto

Nesse livro Weber chamou a ateno para a relao


entre uma tica que valorizava o trabalho rduo e o
esprito de poupana, a tica calvinista, ou puritana
um ramo da religio protestante -, e o esprito racional
da burguesia dos sculos XVI e XVII. O esprito de
certo protestantismo ajusta-se adoo d determinada
atitude em relao atividade econmica, que
adequada ao esprito do capitalismo.

quando h grandes diferenas tnicas. As classes se


estratificam de acordo com suas relaes com a
produo e aquisio de bens enquanto os estamentos
se estratificam de acordo com os princpios de seu
consumo de bens, representado por estilos de vida
especiais.

Os partidos vivem sob o signo do poder e tem em


oposio s classes e ao estamento que suas aes
significam sempre uma socializao e a meta dessa
ao pode ser uma causa ou ser pessoal; sua reao
orientada para a aquisio de poder e pretendem
influenciar o domnio existente. Os partidos podem
representar situaes classistas ou estamental.

Prof. Vincius Reccanello de Almeida Pr-vestibular


FERNANDES, Florestan. Ensaios de Sociologia Geral e
Aplicada. 3 ed. So Paulo: Pioneira, 1976.
COSTA, Maria Cristina Castilho. Sociologia: introduo
cincia da sociedade. 3. Ed. So Paulo: Moderna, 2005.

Assim, Weber definiu os termos com base nas relaes


econmicas e de poder, fala pouco sobre luta de
classes (s faz um pequeno resumo cronolgico de
como essas lutas vem evoluindo no decorrer do
tempo), , d impresso que ele pensa como um
cientista e no como uma pessoa da sociedade como
nos textos de Marx que foram lidos.
Monoplio da fora legtima
Para Weber, o Estado a instituio social que dispe
do monoplio do emprego da fora legtima sobre um
determinado territrio. A expresso fora legtima
pressupe que o Estado tem o direito de recorrer
fora sempre que isso seja necessrio, e que esse
direito reconhecido pela sociedade sobre a qual esse
Estado exerce seu poder. diferente, por exemplo, da
violncia utilizada por malfeitores, considerada
ilegtima.
Nas democracias modernas, a lei confere ao Estado o
direito de recorrer a vrias formas de presso,
inclusive a violncia, para que suas decises sejam
obedecidas.
O poder do Estado
Segundo ainda Max Weber, o termo poder, em sentido
amplo, designa a probabilidade de impor a prpria
vontade dentro de uma relao social, mesmo contra
toda resistncia. Poder significa, assim, a
probabilidade de algum se fazer obedecer por outra
pessoa.
Nas democracias representativas, o poder do Estado
tem por base uma Constituio livremente elaborada e
aprovada por uma assemblia de pessoas eleitas com
essa finalidade, a Assemblia Constituinte.

REFERNCIAS:

ASPECTOS GERAIS SOBRE A SOCIEDADE


HUMANA
A espcie humana (homo sapiens sapiens) sempre se
constituiu por meio de grupos. Uma de suas
caractersticas a comunicabilidade humana. O
homem transmite idias, sentimentos, sons, interesses,
emoes, e essa capacidade evoluiu ao longo do
tempo, passando de gestos e sinais ao
desenvolvimento da linguagem e s primeiras
manifestaes artsticas ainda no perodo paleoltico
(190000 a.C. 8000 a.C.) e escrita, criadas em
diferentes regies do planeta.
A tendncia do ser humano a viver em grupo pode ser
comprovada de forma positiva pela experincia
emprica, cotidiana: seja na escola, na famlia ou no
pas,

AMF PR-VESTIBULAR - APOSTILA DE


SOCIOLOGIA Prof. Vincius Reccanello de
Almeida
fazemos parte de
um conjunto mais
amplo de pessoas
ligado a um
conjunto ainda
maior, a sociedade
em que vivemos.
SOCIALIZAO
na vida em grupo
que as pessoas se
tornam realmente
humanos. A
sociabilidade,
capacidade natural
da espcie humana
para viver em
sociedade,
desenvolve-se pelo
processo de
socializao. Para
os socilogos
Brigitte
Berger e Peter
Berger, a
socializao o
processo pelo qual
o indivduo aprende
a ser membro da
sociedade.
Ou seja, a
socializao um
processo pelo qual
o mundo social,
com seus
significados,
hbitos de vida e
valores, penetra na
mente da criana e
passa a fazer parte
de seu mundo
interior. E a
socializao varia
de sociedade para
sociedade ou
mesmo de grupo
para grupo. Tm-se
como exemplo os
contrastes
existentes entre os
padres de vida no
Oriente Mdio e no
mundo Ocidental.
Com a globalizao
e o advento de
novas tecnologias
de comunicao, o
tempo histrico se

acelerou e
profundas
transformaes
comearam a
ocorrer em todas as
esferas da
sociedade. Nos
grandes centros
urbanos, o
tribalismo se
tornou uma das
formas de expresso
dos novos tipos de
sociabilidade.
Exemplos desses
novos grupos so os
punks, os skinheads,
as torcidas
organizadas de
futebol e as gangues
da periferia urbana.
ISOLAMENTO
SOCIAL
Por outro lado, a
ausncia de
contatos sociais
caracteriza o
isolamento social.
As comunidades
amish nos EUA, por
exemplo, vivem em
situao de relativo
isolamento social
em relao
sociedade norteamericana. Trata-se,
nesse caso, de um
autoisolamento,
pois os amish
rejeitam os valores
da sociedade
industrial.
As atitudes de
ordem social podem
envolver diferenas
culturais, como as
de costumes e de
hbitos de vida,
entre dois grupos,
ou a
impossibilidade de
comunicao em
razo das diferenas
de lngua. Outra
causa de isolamento
podem ser vrios
tipos de preconceito
(racial, religioso, de
sexo etc), tendo
como exemplo o
antissemitismo

(contra judeus) e o
apartheid (contra
negros
frica do Sul).
Segundo o
socilogo Karl
Mannheim, a
timidez, o
preconceito e a
desconfiana
tambm podem
levar o indivduo a
um isolamento
semelhante ao dos
deficientes fsicos,
muitas vezes
segregados dentro
do seu prprio
grupo primrio.
INTERAO E
INTERATIVIDAD
E
A interao social
supe, assim, a
existncia de
reciprocidade nas
aes entre
indivduos.
Entretanto, com o
desenvolvimento
dos meios de
comunicao,
novos tipos de
contato social vm
se afirmando. Para
explic-los
teoricamente, foi
criado o conceito de
interatividade.
Interatividade a
troca simultnea de
informaes e o
acesso imediato a
qualquer parte do
mundo; ela traduz,
particularmente,
uma qualidade
tcnica das
chamadas
mquinas
inteligentes.
Em seu livro
Cibercultura
(1997), Pierre Lvy
se refere a
diferentes tipos de
interatividade:

MENSAGEM
LINEAR: se d por
intermdio de meios
de comunicao
como a imprensa, o
rdio, a TV, o
cinema e at as
conferncias
eletrnicas.
MENSAGEM
PARTICIPATIVA:
aquela que utiliza
dispositivos como
os videogames,
redes de
computadores, sites
de busca, endereos
eletrnicos etc.
RELAES
SOCIAIS
A relao social tem
por base um
comportamento
recproco entre duas
ou mais pessoas.
Nos termos de Max
Weber, essa
reciprocidade
dotada de um
sentido comum s
pessoas envolvidas.
As relaes de
autoridadeobedincia, por
exemplo, so
relaes sociais,
pois envolvem
pessoas que
exercem a
autoridade e
pessoas que
obedecem, as quais
se submetem s
vezes a contragosto.
Em uma perspectiva
diferente, Karl
Marx considerava
que as relaes
sociais eram
decorrentes das
relaes de
produo, ou seja,
das relaes
desenvolvidas no
processo produtivo,
material, da
sociedade. Um
exemplo tpico
dessas relaes
seria a existente
entre o dono da
fbrica e seus
empregados. Ainda,

para Marx, as
relaes sociais
tambm se
constituem na sala
de aula, nos laos
familiares, nos
vnculos entre as
instituies etc.

COOPERAO:
so exemplos:
reunio de vizinhos
para limpar a rua,
ou de pessoas para
fazer uma festa;
sociedades
cooperativas, etc.

PROCESSOS
ASSOCIATIVOS
E
DISSOCIATIVOS

COMPETIO:
uma forma de
interao que
envolve luta ou
disputa por bens
limitados ou
escassos. Contudo,
a competio tende
a excluir o uso da
fora. Isso porque
ela constitui um
tipo de interao
regulada por
normas, por leis, ou
mesmo pelos
costumes. Quando a
competio viola
essas normas,
transforma-se em
conflito.

Os processos
associativos
estabelecem formas
de cooperao,
convivncia e
consenso no grupo.
Geram, portanto,
laos de
solidariedade. J os
dissociativos esto
relacionados a
formas de
divergncia,
oposio e conflito,
que podem se
manifestar de
modos diferentes.
So responsveis
por tenses no
interior da
sociedade. Os
principais processos
sociais associativos
so a cooperao, a
acomodao e a
assimilao. Os
principais processos
dissociativos so a
competio e o
conflito.

CONFLITO:
Quando a
competio assume
caractersticas de
elevada tenso
social, sobrevm o
conflito. O conflito
social um tipo de
interao que se
desenrola no tempo
e provoca mudanas
na sociedade.
Exemplos:
combates na
Colmbia entre
tropas do

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geogrfico.
governo e
guerrilheiros ou
narcotraficantes;
ocupaes de
fazendas pelo MST
no interior do
Brasil, s vezes
seguidas de
assassinatos;
terrorismo.
ACOMODAO:
em alguns casos, o
derrotado no
conflito pode
aceitar as condies
impostas pelo
vencedor para fugir
ameaa da
destruio. A
escravizao de
povos vencidos,
comum na
Antiguidade, um
caso tpico de
acomodao.
ASSIMILAO:
a soluo
definitiva e mais ou
menos pacfica de
um conflito social.
Trata-se de um
processo de
ajustamento pelo
qual os indivduos
ou grupos
antagnicos
tornam-se
semelhantes. Um
exemplo de
assimilao o do
imigrante que se
integra inteiramente
sociedade que o
acolhe.
COMUNIDADE
As comunidades
possuem
caractersticas
comuns que as
identificam:
NITIDEZ: so os
limites territoriais
da comunidade, ou
seja, onde ela
comea e onde
termina do ponto de
vista espacial-

PEQUENEZ: a
comunidade uma
unidade de
pequenas
dimenses,
limitando-se quase
sempre a uma
aldeia ou conjunto
de aldeias.
HOMOGENEIDA
DE: as atividades
desenvolvidas por
pessoas de mesmo
sexo e faixa de
idade, assim como
suas expectativas,
so muito parecidas
entre si; o modo de
vida de uma
gerao
semelhante ao da
precedente.
RELAES
PESSOAIS: em
uma comunidade,
as pessoas se
relacionam por
meio de vnculos
pessoais, diretos e
geralmente de
carter efetivo ou
emocional.
Predominam,
portanto, os
contatos primrios
sobre os
secundrios.
So exemplos de
comunidades:
punks, hippies,
skinheads, gays,
alm das novas
comunidades
virtuais como o
Orkut, o Facebook,
o MSN, etc.
Assim, a
comunidade um
tipo de
agrupamento
humano no qual se
observa um elevado
grau de intimidade
e coeso entre seus
membros. Nela
predominam os
contatos sociais

primrios e a
famlia tem um
papel especial. A
sociedade, em
contrapartida,
formada por um
conjunto de leis e
regulamentos
racionalmente
elaborados. o que
ocorre, por
exemplo, nas
grandes sociedades
urbanas industriais.
Portanto, a
expresso sociedade
designa
agrupamentos
humanos que se
caracterizam pelo
predomnio de
contatos sociais
secundrios e
impessoais,
havendo complexa
diviso do trabalho
e o Estado
sustentado pelo
forte aparato
burocrtico.
DIREITOS
HUMANOS E
CIDADANIA
Algumas
caractersticas da
sociedade
contempornea
atuam no sentido de
desagregar valores
cultivados no s
nas antigas
comunidades, mas
tambm na prpria
sociedade societria
at meados do
sculo XX.
Entre esses valores
esto a
solidariedade, a
vida familiar, a
igualdade de
oportunidades, a
participao
poltica, etc.
Entretanto, no
interior da prpria
sociedade societria
moderna existem
foras que se
opem fortemente a
essas tendncias
desagregadoras.
Isso acontece

porque as
sociedades psindustriais so
geralmente
sociedades
democrticas.
O regime
democrtico se
caracteriza pela
liberdade, pelo
respeito aos direitos
humanos, pelo
imprio da lei
(todos so iguais
perante a lei,
ningum est acima
dela), pela
pluralidade de
partidos, pelo voto
livre e universal e
pela alternncia no
poder. Nessas
condies, ele
favorece a
participao poltica
e estimula a
associao de
pessoas em torno de
interesses comuns,
como sindicatos,
organizaes
estudantis,
associaes de
bairro, movimentos
reivindicatrios,
etc. Ambas as
tendncias, por sua
vez, favorecem o
estreitamento dos
laos entre os
participantes, a
solidariedade e a
agregao de
interesses.
Um dos
fundamentos do
regime democrtico
o conceito de
cidadania. Segundo
o socilogo Herbert
de Souza (Betinho),
cidado um
indivduo que tem
conscincia de seus
direitos e deveres e
participa
ativamente de todas
as questes da
cidade. Tudo o que
acontece no mundo,
acontece comigo.
Ento eu preciso
participar das
decises que

interferem na
minha vida. Um
cidado com um
sentimento tico
forte e consciente
da cidadania no
deixa passar nada,
no abre mo desse
poder de
participao (...).
Cidadania
afirma o jornalista e
escritor Gilberto
Dimenstein o
direito de se ter
uma idia e poder
express-la. poder
votar em quem
quiser sem
constrangimento.
processar um
mdico que cometa
um erro. devolver
um produto
estragado e receber
o dinheiro de volta.
o direito de ser
negro sem ser
discriminado, de
praticar uma
religio sem ser
perseguido.
H detalhes que
parecem
insignificantes, mas
que revelam
estgios de
cidadania: respeitar
o sinal vermelho no
trnsito, no jogar
papel na rua, no
destruir telefones
pblicos. Por trs
desse
comportamento est
o respeito coisa

pblica.
ESTRATIFICA
O E
MOBILIDADE
SOCIAL
Por estratificao
social entendemos a
distribuio de
pessoas e grupos
em camadas
hierarquicamente
superpostas dentro
de uma sociedade.
Essa distribuio se
d pela posio
social dos
indivduos, das
atividades que eles
exercem e dos
papis que
desempenham na
estrutura social.
Podemos dizer que,
em certas
sociedades, as
pessoas a elas
pertencentes esto
distribudas entre as
camadas alta (classe
A), mdia (classe
B) ou inferior
(classe C), que
correspondem a
graus diferentes de
poder, riqueza e
prestgio.
Podemos ressaltar
desde j que
estratificao social
no sinnimo de
desigualdade social.
So tipos de
estratificao:

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Estratificao
Econmica:
definida pela posse
de bens materiais,
cuja distribuio
pouco equitativa faz
com que haja
pessoas ricas,
pobres e em
situao
intermediria.

grupos fechados,
cujos integrantes
devem se comportar
de acordo com
normas
preestabelecidas de
origem religiosa.
Em certas regies
da ndia o
casamento s
permitido entre
pessoas da mesma
casta.

Estratificao
Poltica:
estabelecida pela
posio de mando
na sociedade
(grupos que tm
poder e grupos que
no tm).
Geralmente, as
pessoas mais ricas
detm tambm mais
poder.

Pode-se
esquematizar a
estratificao social
indiana por meio da
seguinte hierarquia,
que apresenta
apenas as castas
principais, j que
existem na ndia
mais de 2 mil
castas:

Estratificao
Profissional:
baseada nos
diferentes graus de
importncia a cada
profissional pela
sociedade. Por
exemplo, em nossa
sociedade a
profisso de mdico
muito mais
valorizada do que a
de pedreiro.
SOCIEDADES
ESTRATIFICAD
AS
O sistema de castas
Nesse tipo de
sociedade no h
mobilidade social.
A posio social
atribuda ao
indivduo por
ocasio do
nascimento,
independentemente
de sua vontade. A
pessoa carrega
consigo, pelo resta
da vida, esse status
social herdado de
seus ancestrais.
As castas so

BRMANES: so
os sacerdotes da
religio hindusta e
os mestres da
erudio sacra.
Segundo sua
crena, a eles
compete preservar a
ordem social,
estabelecida por
orientao divina.
XTRIAS: so os
guerreiros que
formam a
aristocracia militar.
VAIXS:
formada pelos
comerciantes,
artesos e
camponeses.
SUDRAS: formam
a base da pirmide.
Eles executam
trabalhos manuais e
diversas tarefas
servis. So uma
casta depreciada,
tendo o dever de
servir as trs castas
superiores.
Fora do sistema de
castas esto os

prias, tambm
chamados de
intocveis. Eles so
desprovidos de
direitos e no tem
profisso definida.
So eles que
executam as tarefas
consideradas
sujas, como
coletar o lixo,
limpar fossas e
lavar cadveres. Os
prias no podem
banhar-se nas guas
sagradas do Rio
Ganges, nem ler os
Vedas, que so os
livros sagrados dos
hindus.
Apesar de a
Constituio
indiana ter abolido
o sistema de castas
h mais de 50 anos,
a diviso social
baseada nas crenas
do hindusmo ainda
persiste na ndia,
que tem hoje mais
de 2 mil castas e 20
mil subcastas.
Mesmo assim, na
segunda metade do
sculo XX,
reformas
sociais e mudanas
na economia da
ndia,
impulsionadas pela
industrializao,
comearam a
romper o sistema de
diviso em castas.
Assim, nos grandes
centros urbanos do
pas, como Nova
Dlhi, Bombaim e
Calcut, a abolio
do sistema vem
ocorrendo
gradativamente.
Entretanto, ele
ainda perdura na
maior parte da ndia
rural.
A sociedade
estamental
O grande exemplo
de sociedade
estratificada em
estamentos foi o
modo de produo

feudal, vigente na
Idade Mdia. Para o
socilogo alemo
Max Weber, o
conceito de
estamento est
ligado a certos
valores, como honra
e prestgio social,
que por sua vez
expressam
determinados
estilos de vida.
O estamento uma
camada social
semifechada. A
posio social de
uma pessoa nesse
regime tambm lhe
atribuda desde o
nascimento. Na
sociedade
estamental, a
mobilidade social
difcil, mas no
impossvel, ao
contrrio do que
ocorre na sociedade
estratificada de
castas.
Na sociedade
feudal, a ascenso
era possvel. Por
exemplo: os servos
poderiam ser
emancipados por
seus senhores; o rei
poderia conferir um
ttulo de nobreza a
um homem do
povo; a filha de um
comerciante poderia
se casar com um
nobre, etc.
A pirmide feudal
era assim
hierarquizada:
nobreza e alto clero,
comerciantes,
artesos,
camponeses livres e
baixo clero, servos.
A sociedade de
classes
Marx dizia que a
histria da
humanidade a
histria da luta de
classes. As classes
sociais eram para

Marx a burguesia e o
proletariado. Ainda,
para esse filsofo, os
conflitos constituem
o principal fator de
mudana social.

Por outro lado, as


classes sociais
mudam ao longo do
tempo, conforme as
circunstncias
econmicas,
polticas e sociais.
As contradies que
mantm entre si
forjam e estruturam
a prpria sociedade.
Quando os conflitos
chegam a um ponto
insuportvel, ocorre
uma revoluo que
transforma a
sociedade,
modificando o
modo de produo.
No sistema de
classes h grande
mobilidade social.
As pessoas que
integram o estrato
de baixa renda
(classe C), podem
eventualmente
ascender ao estrato
de renda mdia
(classe B) ou, mais
raramente, ao de
alta renda (classe
A), como ocorreu
com o empresrio

Slvio Santos.
A mobilidade social
pode ser vertical ou
horizontal. A
vertical varia de
acordo com a renda.
O sujeito sofre
ascenso social
quando melhora sua
posio no sistema
de estratificao
social, passando a
integrar um grupo
econmico superior.
Por outro lado, se a
posio do
indivduo piora
economicamente
(perda do emprego,
perda de um cargo
importante, falncia
de uma empresa),
h queda social.
Quando a pessoa
experimenta alguma
mudana de posio
social, mas que,
apesar disso,
permanece no
mesmo estrato
social (mesma
classe), ento a
mobilidade
chamada de
horizontal. o caso
da famlia que se
muda do interior
para a capital e
passa a conhecer
novos servios,

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nova cultura, novos
lugares, mas
continua
pertencendo
classe C, por
exemplo, pois
possui a mesma
renda.
CULTURA
A cultura a nossa
herana social.
Independentemente
de qualquer
definio adotada,
todos os estudiosos
concordam que a
aquisio e a
perpetuao da
cultura um
processo social,
resultante da
aprendizagem.
Cada sociedade
transmite s novas
geraes o
patrimnio cultural
que recebeu de seus
antepassados.
Cada sociedade
elabora sua prpria
cultura ao longo da
histria. Todas as
sociedades, desde
as mais simples at
as mais complexas,
tm sua prpria
cultura. No h
sociedade sem
cultura.
A cultura pode ser
definida como um
estilo de vida
prprio, um modo
de vida particular
que todas as
sociedades
desenvolvem e que
caracteriza cada
uma delas. Assim,
os indivduos que
compartilham a
mesma cultura
apresentam o que se
chama de
identidade cultural.
Multiculturalismo

So caractersticas
do
multiculturalismo:
reconhecimento da
filiao de cada
pessoa a um grupo
cultural; destaque
herana cultural de
cada grupo, para
que os demais
possam apreci-la e
respeit-la;
afirmao da
equivalncia dos
vrios grupos
tnico-culturais de
uma dada
sociedade;
postulao do
direito dos grupos
sociais manterem
sua singularidade
cultural;
enaltecimento da
diversidade.
Nos Estados
Unidos, o
multiculturalismo
tomou vulto nos
ltimos dez anos,
em resposta s
atitudes racistas e
xenfobas contra os
imigrantes latinos
pela populao
branca.
Na Europa, o
problema da
diversidade tnicocultural mais
antigo e complexo.
As migraes de
pases da frica e
da sia ocorridas
nas dcadas de
1970 e 1980,
motivadas por
conflitos tnicos,
guerras, fenmenos
sociais e fsicos
(fome, seca),
criaram a categoria
dos refugiados.
A educao
antirracista, iderio
que se declarou
concomitante ao
multiculturalismo
em escolas
europias, foi a
primeira a apontar

as contradies do
multiculturalismo.
Ou seja, a
exposio pura e
simples da
diversidade cultural
e a celebrao da
diferena no
problematizam os
conflitos e as
contradies das
relaes tnicoraciais assimtricas;
no aprofundam a
discusso do
racismo, do
sexismo e da
xenofobia.
A educao
antirracista, ao
contrrio do
multiculturalismo,
compreende o
racismo como
elemento estrutural
das sociedades
modernas, como um
conjunto de
polticas,
concepes
institucionais e
prticas da vida
cotidiana que
reiteram a primazia
de um grupo
pretensamente
superior sobre
outros.
Padro cultural
um conjunto de
normas que regem o
comportamento dos
indivduos de
determinada cultura
ou
sociedade. Quando
os membros de uma
sociedade agem de
uma mesma forma
esto expressando
os padres culturais
do grupo. Por
exemplo, o
casamento
monogmico um
dos padres
culturais da
sociedade
brasileira.
Subcultura

No interior de uma
cultura podem
aparecer diferenas
significativas,
caracterizando a
existncia de uma
subcultura. Assim,
por exemplo, h
comunidades no
Rio Grande do Sul,
Paran e Santa
Catarina, nas quais
certos costumes e
valores se
diferenciam
claramente dos
praticados em
outras regies do
pas. Isso ocorre em
razo da presena
nessas reas de
imigrantes de
origem europia
principalmente
italianos e alemes
que ali se
instalaram no final
do sculo XIX e
que, por seu
isolamento,
mantiveram traos
culturais dos pases
de origem.
Aculturao
Durante a
colonizao do
Brasil, houve
intenso contato
entre a cultura do
conquistador
portugus e as
culturas dos povos
indgenas e dos
africanos
escravizados.
Em decorrncia,
ocorreram
modificaes, tanto
na cultura dos
europeus recmchegados que
assimilaram muitos
traos culturais dos
outros povos
quanto na dos
indgenas e
africanos, que
foram subjugados e
perderam muitas de
suas caractersticas
culturais. Desse
processo de contato
e mudana cultural
resultou a cultura

brasileira.

contracultura

Esse processo de
mudana cultural
provocada pelo
contato entre dois
ou mais grupos
culturalmente
distintos, e no qual
um desses grupos
assimila aspectos da
cultura de outro
grupo,
tradicionalmente
conhecido como
aculturao.

A oposio aos
valores culturais
vigentes em uma
sociedade se chama
contracultura.

O antroplogo
Darcy Ribeiro
(1922-1997) e
outros cientistas
sociais diziam que a
adoo de traos
culturais de um
grupo por outro
geralmente envolve
desigualdades ou
assimetrias, como
ocorre, por
exemplo, com
relao entre os
povos indgenas e a
sociedade
capitalista no
Brasil. No se trata
de uma relao
entre iguais, mas de
uma relao de
dominao. Essa
dominao pode ser
de tal forma intensa
que no deixa ao
grupo subordinado
nenhuma alternativa
seno aculturar-se.
Cultura e

Na dcada de 1950,
os Estados Unidos
conheceram o beat
generation, que
contestava o
consumismo do
ps-guerra norteamericano, o
American way of
life (estilo norteamericano de vida)
que os filmes de
Hollywood
apregoavam, o
anticomunismo
generalizado e a
ausncia de um
pensamento crtico.
Na dcada de 60,
tambm nos
Estados Unidos,
surgiu o movimento
hippie. Como o
beat generation, foi
um fenmeno de
contracultura,
porque contestava
os valores
fundamentais da
sociedade
industrial: a
competio
desenfreada, a
acumulao de
riquezas, a luta pela
ascenso social a
qualquer preo, etc.
Alm disso, era

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radicalmente
contrrio Guerra
do Vietn (19591975), estrutura
familiar
convencional,
sociedade de
consumo e aos
hbitos alimentares
baseados em
comida
industrializada e
fast food traos
culturais tpicos da
sociedade norteamericana.
Muitos jovens dessa
poca deixaram
casa e universidade
para viver em
comunidades no
campo, onde
plantavam e
produziam a prpria
comida e educavam
seus filhos com
base em valores
mais humanizados.
Alguns abraaram
religies orientais,
como o zenbudismo e o
hindusmo. Seu
principal lema era:
faa amor, no
faa a guerra.

capitalista liberal,
em que ntida a
oposio de classes
e em cujo interior
comea a surgir a
cultura de massa.
Entretanto, a cultura
de massa vem se
instalar
definitivamente a
partir do sculo XX,
quando o
capitalismo de
organizao cria
condies para uma
efetiva sociedade de
consumo baseada
em veculos como a
televiso.
De acordo com a
filsofa Marilena
Chau, a
massificao e o
consumo culturais
podem acarretar
alguns riscos s
artes,
principalmente no
que diz respeito a
trs de suas
caractersticas:
de expressivas,
tornarem-se
reprodutivas e
repetitivas;

O movimento
hippie desapareceu
por volta da dcada
de 80.

de trabalho da
criao, tornarem-se
eventos para o
consumo;

Indstria cultural
e cultura de massa

de experimentao
do novo, tornaremse consagrao do
consagrado pela
moda e pelo
consumo;

A indstria cultural
e a cultura de massa
apareceram apenas
aps a Primeira
Revoluo
Industrial, no sculo
XVIII. Durante as
revolues
industriais, criado
um quadro de
submisso do ritmo
humano de trabalho
ao ritmo da
mquina, trao este
que marca a
sociedade

O controle
econmico e
ideolgico das
empresas de
produo artstica
subverte essa
finalidade intrnseca
arte: em vez de
um evento para dar
visibilidade
engenhosidade do
artista, a

industrializao da
arte torna invisvel
a realidade e o
prprio trabalho
criador das obras.
Democracia
cultural
Implica o direito ao
acesso e ao
conhecimento das
obras culturais, bem
como o direito
informao e
formao culturais,
to fundamentais
quanto o direito
produo cultural.
Entretanto, a
indstria cultural
produz um
resultado contrrio
com a massificao
da cultura.
Alienao e
Revelao
Existem diversas
suposies sobre o
que a indstria
cultural ocasiona
sobre o indivduo.
Uma delas que essa
indstria provedora
de alienao
humana, um
processo em

que o indivduo
levado a no pensar
por si mesmo sobre
a totalidade do meio
social,
transformando-se
em uma mera pea
do tabuleiro, um
simples produto
alimentador do
sistema que o
envolve.
Existem duas
grandes tendncias
quando se trata de
saber se a indstria
cultural provoca a
alienao ou
produz a revelao.
Karl Marx, por
exemplo, dizia que
todo produto traz
em si os vestgios,
as marcas do
sistema produtor
que o engendrou.

Esses traos esto


no produto, mas
permanecem
invisveis.
Tornam-se visveis
quando o produto
submetido a uma
anlise. que a
fora da estrutura,
das condies de
produo da
indstria cultural, se
apresenta maior do
que a fora das
mensagens
veiculadas, que se
vem anuladas ou
diminudas pelo
poder da estrutura.
Nesse sistema
podem estar
presentes foras
contrrias fora
caracterizadora da
natureza dessa
indstria, esse
produto s pode
apresentar essa
mesma
caracterstica. E no
seria, em rigor,
aceitvel a hiptese
de uma mudana no
sistema social. Por
exemplo, passandose do sistema
capitalista para o
socialista, os meios
de comunicao
existentes no
poderiam ser postos
a servio da nova
ideologia, uma vez
que estariam
impregnados da
ideologia que os
criou e manter sua
utilizao poderia
at mesmo
colaborar para um
movimento de
retrocesso na
direo do sistema
que se desejou
superar.
Embora radical,
essa anlise no
vem sendo
propriamente
colocada sobre
bases equivocadas.
O problema que,
nesse caso, o nico
modo de eliminar
totalmente uma

ideologia e seus
efeitos seria a
destruio total de
tudo aquilo que
estivesse por ela
afetado, soluo
pouco prtica e
pouco vivel.
Caso contrrio,
chegar-se-ia
constatao de que,
por exemplo, o
meio por excelncia
de comunicao de
massa, a televiso,
no poderia jamais
ser usado
revolucionariament
e. Fica patente que
nenhuma sociedade
existente, que
queira dar incio ao
processo de
profundas
alteraes sociais
em seu interior,
jamais poder
dispensar um meio
como a televiso e
os produtos
culturais por ela
gerados.
IDEOLOGIA
A palavra ideologia
foi criada no
comeo do sculo
XIX para designar
uma teoria geral das
idias. Foi Karl
Marx quem
comeou a fazer

10

uso poltico dela


quando escreveu
um livro com
Friedrich Engels,
intitulado A
ideologia alem.
A ideologia
constitui um corpo
de idias produzidas
pela classe
dominante que ser
disseminado por
toda a populao,
de modo a
convencer todos de
que aquela estrutura
social a melhor ou
mesmo a nica
possvel. Com o
tempo, essas idias
se tornam idias de
todos. Ou seja, as
idias das classes
dominantes se
tornam as idias
dominantes na
sociedade.
Quando uma
ideologia funciona
de fato, ela se
distribui por toda a
sociedade, de forma
a fazer com que
cada indivduo, em
cada ato, reproduza
aquelas idias. O
triunfo de uma
ideologia acontece
quando todo um
grupo social est
definitivamente
convencido de sua
verdade.

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A ideologia
dominante, hoje,
dissemina a idia de
que vivemos numa
sociedade de
oportunidades e de
que o sucesso
possvel, bastando
que, para atingi-lo
cada indivduo se
esforce ao mximo.
Em contrapartida,
vemos milhes de
pessoas vivendo na
misria.
No mbito da
poltica, a ideologia
aparece da mesma
forma. Observe as
propagandas em
poca de eleio.
Elas sempre tocam
nas necessidades
das pessoas. Os
candidatos
vencedores das
eleies so sempre
aqueles que melhor
conseguirem tocar
nos desejos dos
eleitores, que
conseguirem
produzir neles a
idia de uma
satisfao futura.
AS
INSTITUIES
SOCIAIS
Instituio toda
forma ou estrutura
social estabelecida,
constituda,
sedimentada na
sociedade e com
carter normativo.
So elas: o Estado,
a Igreja, a escola, a
famlia, o trabalho
remunerado, a
propriedade
privada, etc. As
instituies so
formadas para
tender a
necessidades
sociais.
Caractersticas das
instituies sociais:

EXTERIORIDADE
: so
experimentadas
como algo dotado
de realidade externa
aos indivduos.
OBJETIVIDADE:
as pessoas
reconhecem a
existncia e a
legitimidade das
instituies.
COERCITIVIDAD
E: elas possuem o
poder de exercer
presses sobre as
pessoas.
AUTORIDADE
MORAL: mais uma
vez, possuem no
apenas o poder
coercitivo, mas
tambm a
legitimidade para
atuar em sociedade,
a qual
reconhecida pelas
pessoas.
HISTORICIDADE:
elas tm sua prpria
histria e
permanecem na
sociedade ao longo
dos anos.
A famlia
Grupo primrio de
forte na formao
do indivduo, a
famlia o primeiro
corpo social no qual
os indivduos
convivem. um
tipo de
agrupamento social
cuja estrutura varia
em alguns aspectos
no tempo e no
espao. Existem,
por exemplo,
famlias
monogmicas e
poligmicas.
Algumas das
principais funes
da famlia so: a
funo sexual e

reprodutiva, a
funo econmica e
a funo
educacional.
A sociedade psindustrial criou um
novo padro de
famlia. Na cidade
de So Paulo, por
exemplo, apenas
54,6% das famlias
pertencem ao
modelo formado
por pai, me e
filhos.
No novo modelo,
em rpido
desenvolvimento, o
chefe da famlia
j no apenas o
pai. A me, por sua
vez, deixou de ser
sinnimo de rainha
do lar. Os filhos
so criados
normalmente por
pai e me que
trocam
constantemente de
papis entre si, no
sendo raro verem-se
pais em casa que
cuidam dos filhos e
mes que trabalham
fora para sustentar a
famlia. A
participao do
homem em tarefas
domsticas cresceu
43% na dcada de
90.
A Igreja
As crenas
religiosas so um
fato social
universal, porque
ocorrem em toda
parte, desde os
tempos mais
remotos. Cada povo
tem nas crenas
religiosas um fator
de estabilidade, de
aceitao da
hierarquia social e
de obedincia s
normas que a
sociedade considera
necessrias para a
manuteno do

equilbrio social.
As religies
sofreram profundas
modificaes com o
desenvolvimento da
economia industrial,
quando o progresso
da cincia e das
artes fez com que o
ser humano
passasse a ter uma
nova viso de si
mesmo e do
universo. Nessas
circunstncias, boa
parte das religies
vem procurando
conciliar suas
doutrinas com o
avano do
conhecimento
cientfico.
Na Amrica Latina,
essa preocupao
com os problemas
sociais deu origem
Teologia da
Libertao (1979),
doutrina defendida
por alguns
sacerdotes e bispos
da Igreja catlica
que defende o
engajamento da
instituio religiosa
na luta contra as
desigualdades e por
justia social. Hoje,
alguns movimentos
religiosos defendem
uma participao
maior das Igrejas na
soluo de
problemas sociais e
vm procurando
ressaltar mais as
questes ticas do
que os dogmas
religiosos.
Em contrapartida,
os grupos mais
conservadores das
Igrejas caminham
em direo oposta,
defendendo o apego
tradio e dando
nfase s atividades
missionrias e
salvao da alma.
O Estado
O Estado a

instituio
responsvel pela
regulamentao
social e manuteno
da ordem. O
recolhimento de
tributos, por
exemplo, s
possvel porque os
integrantes da
sociedade
reconhecem que o
Estado tem esse
direito e porque o
Estado detm forte
poder de coero.
Esse poder permite
ao governo recorrer
a vrias formas de
presso (multas,
processos judiciais,
priso, etc.) para
fazer valer seu
direito de cobrar
tributos.

11

O Estado possui
trs importantes
componentes:
Territrio: constitui
sua base fsica,
sobre a qual ele
exerce sua
jurisdio;
Populao:
composta pelos
habitantes do
territrio que forma
a base fsica e
geogrfica do
Estado;
Instituies
polticas: entre elas
sobressaem os
poderes Executivo,
Legislativo e
Judicirio; o

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SOCIOLOGIA Prof. Vincius Reccanello de
Almeida
ncleo do poder do
Estado est nas
mos do governo;

do Estado brasileiro
desde 1889.
Formas de
governo

Estado e nao
Nao um
conjunto de pessoas
ligadas entre si por
laos permanentes
de idioma,
tradies, costumes
e valores; anterior
ao Estado, podendo
existir sem ele. J
um Estado pode
compreender vrias
naes, como o
caso do Reino
Unido (ou GrBretanha, formada
por Esccia, Irlanda
do Norte, Pas de
Gales e Inglaterra).
Antes de 1948 os
judeus formavam
uma nao sem
Estado, como
ocorre atualmente
com os curdos, por
exemplo, os quais
esto dispersos em
pases como Sria,
Lbano, Turquia e
Iraque.
Estado de
Governo
O Estado uma
instituio social
permanente, ou de
longa durao, que
exerce o poder. J o
governo apenas
um componente
transitrio do
Estado. O governo
pode mudar, mas o
Estado continua.
Como o Estado
uma entidade
abstrata, que no
tem querer nem
agir prprios, o
governo age em seu
nome. Por exemplo:
a Presidncia da
Repblica um
rgo fundamental

Resumindo, os trs
poderes do Estado
so:
Executivo
incumbido de
executar as leis;
Legislativo
encarregado de
elaborar as leis;
Judicirio
responsvel pela
distribuio de
justia e pela
interpretao da
Constituio.
O governo pode
adotar as seguintes
formas:
Monarquia o
governo exercido
por uma s pessoa
(rei ou rainha), que
herda o poder e o
mantm at a
morte;
Repblica o poder
exercido por
representantes do
povo eleitos
periodicamente
pelos cidados;
Atualmente, em
certos pases na
Europa, como GrBretanha, Espanha,
Sucia e Noruega, a
forma de governo
monrquica, mas os
reis tm apenas um
papel simblico e
protocolar, cabendo
ao Parlamento,
cujos representantes
so
democraticamente
eleitos, o exerccio
efetivo do poder.
So as chamadas
monarquias

constitucionais.
Nas repblicas
modernas, por outro
lado, h dois tipos
de regime: o
parlamentarista e o
presidencialista.
Nos pases em que
foi institudo o
regime
presidencialista, a
escolha do
presidente feita
diretamente pelos
eleitores. Esse
modelo de
democracia
funciona em pases
como o Brasil, a
Argentina e o Peru.
J nos regimes
parlamentaristas os
eleitores elegem
seus representantes
no Parlamento e
cabe unicamente a
estes a escolha dos
membros do poder
Executivo. O
regime
parlamentarista
aplicado
especialmente na
Europa, tanto em
repblicas como
Portugal e Itlia
quanto em
monarquias como a
Gr-Bretanha e a
Sucia.
SOCIOLOGIA
NO BRASIL
No Brasil e na
Amrica Latina
como um todo, o
desenvolvimento
das idias sociais
reflete relaes
coloniais com a
Europa e o avano
do capitalismo
dependente.
Do sculo XIX em
diante, a burguesia
brasileira vai
adquirindo primazia
no sentido de
conduzir as
direes
econmicas,
polticas e culturais,
segundo as quais se
organizaro as

interaes sociais
na cidade e no
campo, na
agricultura e no
comrcio, no
governo e na
educao. No fim
do sculo XIX, a
modernizao do
pas passa a ser
importante para a
burguesia
emergente. Ela
necessitava de um
saber mais
pragmtico, que no
estivesse vinculado
herana colonial.
Por essa razo,
organiza um
movimento para
modificar a
sociedade e a
cultura e orienta o
pensamento social.
Nesse momento,
surgem estudos
histricos, crticas
literrias e anlises
de carter
sociolgico, como
Os Sertes, de
Euclides da Cunha.
Nessa obra, o
jornalista E. da
Cunha explicita o
conflito de uma
sociedade dividida
em duas partes
aparentemente
irreconciliveis: a
sociedade das
cidades litorneas,
aberta influncia
estrangeira, e a
sociedade agrria e
tradicional do
interior.
Escola de Recife
A Escola de Recife
revelou a
contribuio de
intelectuais
inspirados nas
concepes de
linhas de
pensamento
sociolgico alems
e inglesas adaptadas
a um modelo
tropical
mundializado.
Assim, a
formulao das

Cincias Sociais no
Brasil teve como
um dos principais
cenrios
acadmicos, no fim
do sculo XIX e
incio do sculo
XX, o curso de
Cincias Jurdicas e
Sociais de Recife,
em Pernambuco,
criada em 11 de
agosto de 1827, por

12

Dom Pedro I.
As influncias dos
intelectuais Tobias
Barreto, Slvio
Romero e, numa
segunda fase, de
Gilberto Freyre so
consideradas
fundamentais para
explicar as
correntes do

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SOCIOLOGIA Prof. Vincius Reccanello de
Almeida
pensamento
sociolgico, que
predominaram na
histria da
instituio
pernambucana, que
teve forte influncia
no Nordeste, e
posteriormente, em
outras escolas pelo
Brasil. As bases
germnicas e
inglesas nortearam
as teses defendidas
pelos acadmicos,
que as adaptaram a
um modelo tropical
mundializado.
PRIMEIRA FASE
DA ESCOLA DE
RECIFE
A primeira fase da
Escola de Direito
do Recife, iniciada
por Tobias Barreto,
foi objeto de
polmica em muitos
crculos intelectuais
do perodo. Alguns
crticos acusavam
Barreto de ser o
prottipo da
bacharelice latinoamericana, com
caractersticas
erudita, agressiva,
provinciana e
alienada dos
problemas polticos
e sociais concretos.
O componente
germnico na linha
de pensamento do
acadmico e
escritor
pernambucano
surge a partir de
1871. Foi
simpatizante de
Kant e do monismo
evolucionista de
Heckel e Spencer,
enquanto em So
Paulo, predominava
o positivismo de
Comte.
Tobias Barreto foi o
primeiro a perceber
os maus efeitos que

produzia no Brasil,
a excessiva
influncia francesa,
que era a nica
influncia europia
do perodo. Barreto
afirmava em seus
discursos que no
aderia ao socialismo
e nem ao
liberalismo. Ele era
Kantiano no Brasil,
antes dos alemes, e
tambm recusava o
determinismo
econmico. Barreto
era indignado com
o sociologismo da
sua poca, o qual
era para ele um
simplismo
mecanicista ou
organicista.
Por outro lado,
Slvio Romero
distinguiu as
cincias da natureza
como fenmenos
mecnicos regidos
pela lei de
causalidade, alheios
aos fatos
conscientes e
voluntrios, das
cincias da
humanidade, na
qual estariam todos
os fenmenos nos
quais se acham
inerentes a
conscincia e a
vontade, regidos
pela lei da
finalidade. Segundo
ele, justamente a
que a sociologia se
encaixaria.
SEGUNDA FASE
DA ESCOLA DE
RECIFE
Nessa fase a Escola
foi coordenada por
Gilberto Freyre.
Coube a este
estudioso
implementar os
empreendimentos
institucionais das
Cincias Sociais em
Pernambuco, j no
sculo XX. Freyre

se esforou para
construir um espao
institucional
autnomo. Tambm
inovou ao
acrescentar a
antropologia aos
seus estudos,
quando escreveu
Casa Grande e
Senzala (1933) e a
Ecologia do
Nordeste (1937),
estendendo esses
parmetros ao
internacional
mundo tropical.
No sculo XXI, a
herana da Primeira
Escola do Recife e
da Segunda
continuar sendo a
da insistncia nos
estudos das
questes e solues
dos problemas
brasileiros, mesmo
num mundo cada
vez mais
globalizado.

Alguns autores da
sociologia
brasileira e suas
influncias
tericas
LAURO SODR:
foi influenciado por
Auguste Comte. Foi
discpulo de
Benjamim
Constant. A
filosofia de Comte
vai influenciar
muito no Brasil,
principalmente
junto aos
republicanos,
quando eles vinham
com o intuito de
ordem social.
Benjamin Constant
foi um dos
responsveis pela
divulgao da
filosofia positivista
entre os
republicanos que
buscavam organizar
a sociedade.
FERNANDO DE
AZEVEDO: foi

seguidor de
Durkheim. Sua
preocupao era
estritamente
metodolgica, de
como analisar os
fenmenos sociais,
qual era a postura
que o investigador e
o cientista deveriam
ter. No entanto, em
nenhum momento
sua sociologia se
volta para os fatos
sociais.
BRANDO
LOPES:
influenciado pelo
historicismo
weberiano (Max
Weber), Lopes dizia
que deve-se exigir
do investigador o
rigor metodolgico,
o recorte da
realidade que
complexa, e utilizar
o tipo ideal para a
comparao daquilo
que se busca
entender, isto , a
realidade do estudo.
A revoluo
cientfica s
consolidada quando
chega ao Brasil a
teoria marxista. A
dialtica vai
permitir. A dialtica
vai permitir que a
discusso venha
para a rea
acadmica mais
crtica e vai exigir
que se coloque uma
prtica nessa teoria.
Ao chegar ao
Brasil, a corrente
marxista dividida
em duas vertentes:
Marxismo
Confessional: o
marxismo mais
prtico, militante.
Essa vertente vai
orientar a formao
de sindicatos, a
formao dos
partidos de massa.
Expoentes: CAIO
PRADO JNIOR,
LEANDRO
KONDER e

CARLOS NELSON
COUTINHO.
Marxismo
Metodolgico:
constitudo pelos
tericos que
trabalhavam mais o
plano da cincia, a
plano da discusso,
do materialismo
filosfico, dialtico,
do Socialismo
cientfico, e no qual
se concentra a
discusso do plano
terico de Marx.
Expoentes:

13

OTVIO IANNI e
FRANCISCO
WEFFORT.
As primeiras
instituies
A sociologia, como
conhecimento
sistemtico e
metdico da
sociedade, surge no
Brasil na dcada de
1930, com a
fundao da Escola
Livre de Sociologia
e Poltica

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SOCIOLOGIA Prof. Vincius Reccanello de
Almeida
(1933) em So
Paulo, mais voltada
para os estudos da
sociologia norteamericana.
Em 1934, funda-se
mais uma faculdade
de sociologia, a
Faculdade de
Filosofia, Cincias
e Letras da
Universidade de
So Paulo (USP),
tendo como
fundador Armando
Salles de Oliveira,
de forte influncia
francesa.
Para a formao dos
professores dessas
duas faculdades
vieram vrios
professores
convidados
(franceses e norteamericanos), dentre
eles Claude LviStrauss, Roger
Bastide, Georges
Gurvicht e Fernand
Braudel,
constituindo a
chamada Misso
Francesa; e
Radcliffe Brawn e
Donald Pierson,
ambos norteamericanos.
OS PRINCIPAIS
INTELECTUAIS
BRASILEIROS
Escola de 30
Destacaram-se
nessa escola: Caio
Prado Jnior,
Gilberto Freyre,
Srgio Buarque de
Holanda e Fernando
Azevedo.
CAIO PRADO
JNIOR (19071990): Formado em
Direito, Caio Prado

foi um historiador
de orientao
marxista. Tomou
como ponto de
partida a situao
colonial brasileira
para a compreenso
da realidade atual
de nosso pas. Ele
afirma que s
possvel entender o
Brasil do sculo XX
resgatando as
relaes
internacionais
capitalistas desde a
expanso europia
at os dias atuais.
Isso porque no
sentido da formao
inicial do Brasil (a
herana colonial)
que encontramos as
causas explicativas
para o nosso
subdesenvolviment
o. Escreveu
importantes obras
como
Evoluo Poltica
do Brasil (1933),
Histria
Econmica do
Brasil (1945) e
Formao do
Brasil
Contemporneo
(1942).
Nesta obra o autor
analisa o pas a
partir de uma tica
econmica,
mostrando que o
Brasil faz parte de
um
empreendimento
maior - o contexto
da expanso
martima
portuguesa em
busca dos mercados
orientais. Em sua
mais ilustre
passagem da obra,
na qual discute o
sentido da
colonizao, mostra
que o
desenvolvimento da
colnia
(povoamento,
atividades

comerciais,
agricultura) atendeu
aos interesses da
metrpole
(Portugal). Caio
Prado afirma que o
Brasil s se
constitui "para
fornecer tabaco,
acar, alguns
outros gneros;
mais tarde, ouros e
diamantes; depois,
algodo, e em
seguida caf, para o
comrcio europeu".
Ao final, Caio
Prado faz um
balano negativo
dos trs sculos da
colonizao, pois
tratou-se somente
de uma "explorao
extensiva e
simplesmente
especuladora,
instvel no tempo e
no espao, dos
recursos naturais do
pas."
SRGIO
BUARQUE DE
HOLANDA (19021982): O elemento
central para a
compreenso de
nossa realidade
social, poltica e
econmica reside
na formao
oligrquica e
autoritria das elites
culturais e polticas
brasileiras. Sua
influncia vem do
historicismo de
Max Weber. Suas
principais obras
so: Viso do
Paraso (1959) e
Razes do Brasil
(1936).
Em Razes do
Brasil, Srgio
Buarque interpretou
o
homem cordial. O
brasileiro
chamado de
homem cordial
por ter um carter
hospitaleiro to
admirado por

visitantes. Sua
generosidade e sua
prestatividade so
herana de nossa
sociedade rural, da
hospitalidade do
senhor de engenho
e sua famlia para
com o viajante.
Na verdade, essa
cordialidade
dissimulada,
mascarada de suas
emoes. a
maneira que o
homem usa para se
libertar de si
mesmo. Mesmo
assim no consegue
libertar-se de sua
individualidade,
apesar de ele
parecer bem
socivel, essa
sociabilidade no
chega ao ponto da
solidariedade, da
coletividade. O
brasileiro gosta da
intimidade, da
proximidade,
prefere acreditar nas
qualidades pessoais
de uma pessoa
ntima a acreditar
em sua
competncia. A
preferncia por
relaes emotivas,
vistas no tratamento
pessoal, na religio
ou mesmo na vida
financeira. O
brasileiro no gosta
de rigorismo, de
obrigaes, nossos
cultos e nossa
religiosidade so
bem superficiais.
(OBS: baixe o
fichamento do livro
Razes do Brasil no
site
www.centrodecurso
samf.com.br).
GILBERTO
FREYRE (19001987): Formado na
Universidade de
Columbia nos
Estados Unidos,
Freyre recebeu
influncia do
antroplogo Franz

Boas. Ficou
bastante conhecido
aps a publicao
de sua obra Casa
Grande e Senzala
(1933). Trata-se de
um estudo profundo
das relaes sociais
do perodo colonial
e da identidade
cultural brasileira,
evidenciando a
contribuio do
negro e do mestio
e a fuso de raas e
culturas para a
formao da
sociedade
brasileira. Freyre
considera a
miscigenao
racial no Brasil o
pressuposto para a
constituio de uma
grandiosa
democracia racial.
Casa-grande
ressaltou muito
mais a importncia
da cultura que da
raa, ao mesmo
tempo em que
apontou como
elemento essencial
da sociedade
brasileira colonial a
mestiagem. E fez
isso numa poca em
que,
internacionalmente,
ganhavam terreno
as teorias racistas
de cunho
supostamente
cientfico
desenvolvidas nos
sculo 19 e que
ainda influam nas
cincias sociais,
enquanto

14

internamente,
intelectuais
respeitados como
Oliveira Viana
creditavam ao papel
da raa branca um
eventual sucesso da
civilizao em
nosso pas.
J na obra
Sobrados e
Mucambos, Freyre
aprofunda o estudo
e discute a
decadncia do
patriarcado rural e o
desenvolvimento do
urbano: o carter de
novidade que
causou tanto
impacto no primeiro
livro j no aparece
no segundo.
Escola de 50
FLORESTAN
FERNANDES: de
forte influncia
marxista, Florestan
desenvolveu uma
crtica contundente
sobre a obra
freyriana, e em
especial, critica o
que ele chama de
mito da
democracia racial.
Nega o carter
pacfico e
integrador do
processo de
miscigenao de
raas, defendido por
Gilberto Freyre, e
escreve uma obra
importante, A
integrao do negro
na sociedade de

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classes, mostrando
as dificuldades da
integrao dos
negros recmlibertos na
sociedade
capitalista agrria
que ora se
consolidava no
Brasil. Segundo
Florestan
Fernandes, para os
negros o resultado
do processo
histrico de
nascimento da
sociedade de
classes gerou a sua
excluso.
Por outro lado,
Florestan tambm
releu criticamente
as teses de Slvio
Romero, Oliveira
Viana, Srgio
Buarque de
Holanda, Gilberto
Freyre, retomando
teses esboadas por
Euclides da Cunha,
Manuel Bonfim,
Caio Prado Jnior e
outros.
A produo
intelectual de
Florestan retrata um
estilo de reflexo
que questiona a
realidade social e o
pensamento, as suas
contribuies sobre
as relaes raciais
entre o negro e o
branco, os
problemas
indgenas,
escravatura e
abolio, educao
e sociedade,
folclore e cultura,
revoluo burguesa,
revoluo socialista
e outros temas das
histrias brasileiras
e latino-americana.
Nas reflexes desse
intelectual sobre os
fundamentos
lgicos e histricos

da explicao
sociolgica,
localiza-se a anlise
das trs matrizes
clssicas do
pensamento
sociolgico: o
mtodo
funcionalista, ou
objetivo,
sistematizado por
Durkheim; o
compreensivo,
formulado por
Weber; e o
dialtico, criado por
Marx. As
contribuies
tericas dos
clssicos tiveram
desenvolvimentos
diversos e s vezes
notveis.
CELSO
FURTADO:
inovou as
interpretaes
sociolgicas do
passado a respeito
da formao
econmica do
Brasil.
considerado o pai
da economia
poltica brasileira,
participando
ativamente da Cepal
(Comisso
Econmica para a
Amrica Latina).
Sua maior crtica se
baseia no conceito
de
subdesenvolviment
o como uma etapa
histrica das
sociedades em
direo ao
capitalismo
desenvolvido.
Para Celso Furtado,
o
subdesenvolviment
o refere-se a uma
formao
econmica
especfica
produzida pelo
capitalismo
internacional. O
elemento mais
evidente dessa

anlise a crtica ao
carter dependente
e subordinado aos
interesses do
capitalismo
praticado pelas
potncias
econmicas
mundiais. Contudo,
suas formulaes
tericas
encontraram abrigo
no plano das
polticas de
governo, com a
defesa da
substituio das
importaes e o
incentivo
produo industrial
nacional e
formao de uma
amplo mercado
nacional de base
popular.
Sua obra de
destaque foi
Formao
Econmica do
Brasil.
DARCY
RIBEIRO: foi
antroplogo,
escritor, senador e
ministro da
Educao (um dos
autores da Lei de
Diretrizes e Bases
em 1996). Sua obra
de destaque saiu em
1995: O povo
brasileiro. Nesse
livro o autor produz
um ensaio
etnogrfico
fantstico sobre a
formao da cultura
e da identidade do
povo brasileiro.
Utiliza-se da noo
de matrizes tnicas
(indgena, negro e
europeu). Como
etnlogo das
comunidades
indgenas
brasileiras, rompeu
com as abordagens
funcionalistas e
denunciou as
relaes entre esses
povos e a
comunidade branca
europia, que
resultaram no

extermnio, muitas
vezes, dessas
culturas e etnias.
Ps dcada de 60
OTVIO IANNI:
foi contemporneo
de Fernando
Henrique Cardoso,
Marialice Foracchi
e Luiz Pereira. Ao
lado desses nomes e
orientado por
Florestan
Fernandes, Otvio
Ianni exerceu forte
militncia. Era visto
pelos militares
como um comunista
subversivo
infiltrado na
universidade.
Com o processo de
redemocratizao
no Brasil, a queda
fsica e simblica
do Muro de Berlim
e o colapso da
URSS, o foco de
Ianni passou para as
questes levantadas
pela sociedade
global e a era da
informao.
Escreveu nesse
perodo que vai do
final dos anos 1980
ao incio do sculo
21 livros como A
sociedade global e
Teorias da
Globalizao,
valiosas
contribuies de um
socilogo
experiente aos
debates sobre o
tema.
Otvio Ianni teve
tempo ainda de
acompanhar e
refletir sobre o
primeiro grande
evento do sculo
21, o atentado de 11
de setembro de
2001 ao World
Trade Center e ao
Pentgono.
FERNANDO
HENRIQUE
CARDOSO: Como

socilogo, FHC
escreveu obras
importantes para a
teoria do
desenvolvimento
econmico e das
relaes
internacionais. Sua
teoria sugere que os
pases
subdesenvolvidos
devam se associar
entre si, buscando
um caminho
capitalista
alternativo para o
desenvolvimento,
livrando-se da
dependncia das
grandes potncias.
FHC era contrrio
tese de que os
pases do terceiro
mundo se
desenvolveriam s
se tivessem uma
revoluo
socialista. Junto ao
chileno Enzo
Falletto, FHC
escreveu a obra
Dependncia e
Desenvolvimento
na Amrica Latina
em 1969.

HERBERT DE
SOUZA: otimista
ativo, o socilogo
conhecido como
Betinho driblou a
sade frgil e
transformou-se em
um agente da
solidariedade. Seus
esforos voltaramse para a cidadania
e para a ao.
Betinho foi vtima
do exlio e morou
no Uruguai, em
algumas regies da
Europa, at ir para o
Chile, onde
assessorou o ento
presidente Salvador
Allende. Tambm
esteve na

15

embaixada do
Panam, Canad e
Mxico.
Betinho dizia: no
creio no Estado
como soluo, creio
na sociedade. No
creio no poder,
creio na liberdade.
No creio nos que
se acomodam e
desistem. Creio nos
que pensam e agem
em funo do futuro
e da felicidade de
todos.
Suas participaes
na sociedade foram
marcantes.
Fez parte dos
Caras Pintadas e
comemorou,
posteriormente, a
destituio de
Fernando Collor.
Participou em 1990,
do movimento Terra
e Democracia e
esteve na liderana,
em 1992, do
Movimento Pela
tica na Poltica. A
partir desse
movimento Herbert
de Souza procurou
atender os pobres.
Embora frgil
fisicamente (at um
simples corte nos
lbios era motivo de
preocupao),
Betinho era um
gigante nas idias,
que no ficavam
apenas no papel: ele
era idealizador e
executor de seus
prprios projetos. E,
sem dvida, duas
das maiores
realizaes foram
Ao da Cidadania
contra a Misria e
pela Vida e o Natal
sem Fome.

AMF PR-VESTIBULAR - APOSTILA DE


SOCIOLOGIA Prof. Vincius Reccanello de
Almeida

SOCIOLOGIA
BRASILEIRA A
PARTIR DOS
ANOS 60
Na dcada de 60 a
sociologia se
preocupou com o
processo de
industrializao do
pas, nas questes
de reforma agrria e
movimentos sociais
na cidade e no
campo e a partir de
1964 o trabalho dos
socilogos se
voltou para os
problemas sciopolticos e
econmicos
originados pela
tenso de se viver
em um pais cujo a
forma de poder o
regime militar.
Surgiu nessa poca
tambm a Teoria
da libertao,
onde, onde a igreja
passou a radicalizar
com seus
pensamentos. Nessa
poca, no Brasil,
em que os
militantes catlicos
se aproximaram dos
movimentos no
campo, surge a
Comisso Pastoral
da Terra, entidade
que est na origem
do Movimento dos
Trabalhadores
Rurais Sem Terra MST. Essa
mudana delinearse j na metade da
dcada de 1950,
configurando-se
plenamente de 1960
em diante.
Na dcada de 60, os
estudos sobre a
formao do
moderno operariado
fabril no Brasil e
Amrica Latina,
centravam-se em

alguns binmios
representativos:
industrializao/urb
anizao,
moderno/tradicional
, migrao
rural/urbana;
mobilidade
social/acesso aos
bens materiais e
simblicos da
sociedade moderna,
o meio urbanoindustrial/baixa
organizao
sindical dos
trabalhadores.
A classe operria
foi revisitada,
perdendo
determinaes e
teleologias,
recuperando-se
experincias,
cultura e
cotidianidade que
permitem discuti-la
em sua
multiplicidade, fora
dos limites de sua
representatividade
externoorganizativa e
tambm do
chamado cho de
fbrica, das
tecnologias, dos
processos. As
relaes sociais no
mundo do trabalho
passam a ser
analisadas
imbricadas com o
mundo da vida onde
fatores como
famlia e redes de
sociabilidade
informais,
demonstram possuir
um peso antes
desconsiderado.
A classe com o
sujeito se multiface
ta nos indivduos
que a compem:
homens, mulheres,
crianas, jovens,
velhos, com seus
projetos e
perspectivas. A
anlise dessas
prticas permite

compreender os
sentidos atribudos
pelos trabalhadores
s suas condies
de existncia e
construo de
identidades sociais.
O perodo da
Sociologia
Cientfica
O incio do perodo
da Sociologia
Contempornea
corresponde fase
de emergncia da
Sociologia
Cientfica, que
buscava, sob a
gide do paradigma
estruturalfuncionalista, a
consecuo de um
padro de
institucionalizao
e prtica do ensino
e da pesquisa em
sociologia, similar
ao dos centros
sociolgicos dos
pases centrais. A
concepo de
desenvolvimento
desta abordagem
teve sua expresso
na Teoria da
Modernizao e
em sua anlise do
processo de
transio da
sociedade
tradicional para a
sociedade moderna.
Os anos 50 foram
marcados tambm
pelo surgimento da
proposta de uma
Sociologia
Autntica,
nacionalista, que
buscava contribuir
para o processo de
libertao nacional
e que tem na obra
de Guerreiro Ramos
(1957 e 1965) sua
referncia principal.
Teoricamente, a
controvrsia entre
Guerreiro Ramos e
Florestan Fernandes
dominou a cena da
comunidade
sociolgica
brasileira durante

esse perodo, tendo


por fulcro central a
questo da
particularidade e/ou
universalidade do
conhecimento
social produzindo
no Brasil A Teoria
da Modernizao
concebe o processo
de desenvolvimento
como uma transio
de uma sociedade
rural tradicional
para uma sociedade
industrial moderna.
A Sociologia
Cientfica
caracterizada pela
adoo dos
princpios bsicos
do conhecimento
cientfico em geral,
embora tenha suas
prprias
especificidades,
assim como pelo
desenvolvimento
de procedimentos
de pesquisa
extremamente
refinados e muito
mais poderosos do
que os previamente
utilizados. As
conseqncias disso
so uma
tecnificao
crescente da
Sociologia, dada
estandardizao dos
procedimentos de
pesquisa, o uso
generalizado de
instrumentos
selecionados de
pesquisa, a
rotinizao
ecoletivizao das
atividades, a
necessidade
crescente de
recursos
financeiros, espaos
fsicos e
equipamentos, e de
pessoal tcnico e
administrativo.
O Perodo de crise e
diversificao da
Sociologia
Brasileira, em fins
dos anos 50 e incio
dos anos 60, foi

resultado de uma
crtica marxista e
implicou uma
crescente
diferenciao
paradigmtica que
foi potencializada,
j no decorrer do
perodo de crise e
diversificao da
Sociologia
brasileira, pelos
eventos polticoculturais dos
perodos 1964/1968
e 1969/1974. Essa
crtica marxista teve
nos pases latinoamericanos, os
quais, ao no serem
apreendidos,
levaram a uma srie
de desastres
poltico-militares
como, no Brasil, a
derrota da guerrilha
urbana e a morte
dos lderes
guerrilheiros
Marighella e
Lamarca, e a
derrota da guerrilha
do Araguaia; O
impacto negativo da
instaurao do
regime autoritrio
sobre a evoluo
sociolgica
brasileira est
relacionado
diretamente com o
golpe de 64 e com o
golpe dentro do
golpe de 1968 que
tem no AI-5 seu
marco principal. O
fechamento do
ISEB, em 1964, os
IPM e as cassaes
pareciam indicar
que as cincias
sociais brasileiras
estavam entrando
em um perodo
recessivo. Porm
houve uma
expanso, que teve
seu centro de
gravitao nos
cursos de psgraduao que
foram criados e
consolidados como
centros de ensino e
pesquisa,

particularmente
aps a Reforma
Universitria
de1969, e teve por
contraponto a
criao e as
atividades de
centros privados de
pesquisa tais como
o CEBRAP, o
CEDEC, e o IDESP.
Nos primeiros anos
do regime militar,
no perodo que se
estende entre 1964
e 1969, os
prognsticos
pessimistas
pareciam
confirmar-se. As
cassaes de
professores
universitrios logo
depois do golpe, e
posteriormente,
com impacto ainda
maior, aquelas que
se seguiram ao AI5, levou a pensar
que as cincias
sociais entrariam
em recesso no
Brasil. Neste
mesmo perodo foi
aplicada a reforma
universitria, que
com assessoria
americana encontra
a vontade da
comunidade
acadmica. Embora
importantes ambos
os fenmenos no
chegaram a abalar
fundamentalmente
o futuro
desenvolvimento
das cincias sociais
ainda que certos
centros
universitrios como
a USP e UFRJ
possam ter sofrido
individualmente um
impacto maior. Isto,
em primeiro lugar,
porque um nmero
importante de
cientistas sociais
cassados
permaneceu no
pas, inclusive autoorganizados em
centros como o

16

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SOCIOLOGIA Prof. Vincius Reccanello de
Almeida
CEBRAP, e em
segundo lugar,
nenhuma instituio
chegou a ser
fechada ou mesmo
esvaziada,
permanecendo nos
seus.
A Reforma
Universitria de
1969, introduzindo
o sistema de parta
mental e as novas
regras e
requerimentos para
a carreira
universitria
(includa a
formao em nvel
de ps-graduao),
assim como o novo
formato dos
programas de psgraduao e das
atividades de psgraduao.
Redemocratizao
Com a abertura
poltica nos anos 80
o pas busca
retomar sua
identidade social.
Durante o regime
militar, muitos
intelectuais foram
aposentados e
impedidos de
lecionar outros
foram exilados ou
se exilaram por
espontnea vontade,
passando a publicar
suas obras no
exterior.

Democrtico
Trabalhista), este de
Getulio Vargas que
reivindicava o
nacionalismo e o
populismo. Outros
nomes da sociologia
ajudaram a fundar o
PSDB (Partido da
Social-Democrata
Brasileiro) como
Fernando Henrique
Cardoso, este
assumindo a
Presidncia da
Republica em 1994
sendo o primeiro
socilogo na
historia assumir tal
cargo, falaremos
dele mais a frente.
Entretanto o partido
que mais se
beneficiou com essa
nova atuao dos
cientistas sociais foi
o PT (Partido dos
Trabalhadores).
Nomes como
Florestan
Fernandes, Antonio
Candido e Mello e
Souza e Francisco
Weffort foram
alguns que
engajaram na luta
poltica do PT.

Tendo o fim do
bipartidarismo,
agora sendo
pluripartidal, um
grande nmero de
celebres pensadores
decidem deixar a
ctedra para
ingressar na
poltica.

Esse engrossamento
de intelectuais foi
de imensa
importncia para o
perodo histrico
que o pas vivia,
tratava-se de uma
integrao das
teorias sociais e
praticas polticas, e
o resultado dessa
parceria viria em
1988 quando foi
promulgada a nova
Constituio do
Brasil, a stima em
vigor porem a nica
com o emblema de
cidad, como dos
descrita por Ulysses
Guimares.

Darcy Ribeiro, por


exemplo; filia-se ao
PTB (Partido

Percebe-se tambm
nessa poca uma
grande

diversificao das
cincias sociais em
nosso pas, e de se
ressaltar que o
Brasil sempre foi
um campo frtil
para cincias
sociais, devido a
toda sua historia,
mas no perodo em
que referimos
multiplicidade dos
campos de estudo,
em especial na
sociologia. Surgem
diversos estudos e
anlises sobre a
questo feminina,
do menor, das
favelas, das artes,
da violncia urbana
e rural, entre outras.
A sociologia se
torna cada vez mais
interdisciplinar e
plural no Brasil. Os
socilogos buscam
redefinir seus
conceitos de
interdependncia
em um mundo cada
vez mais
globalizado.
A sociologia nos
dias de hoje
Nos dias atuais a
sociologia busca
cada vez mais sua
posio perante asa
cincias sociais,
buscando novos
rumos e uma
metodologia que se
encaixe nos novos
temas que aparecem
na mudana de
sculo.
Um marco que se
acontece e a
firmao da
sociologia na grade
curricular em
escolas do ensino
mdio, uma grande
conquista, pois h
pouco tempo
socilogos eram
perseguidos pela
ditadura militar,
tambm e um
grande salto se
levarmos em conta
que a sociedade

brasileira esta
engatinhando em
busca de uma real
democracia.
E de se destacar a
obra de Jos Pastore
e Nelson do Valle
Silva; Mobilidade
Social no Brasil.
Nesta obra os
autores vm trazer
os resultados da
mobilidade social
no Brasil, fazendo
uma comparao
entre dados
adquiridos nas
dcadas de 1970 e
final dos anos 90.
Este trabalho
apresenta
ascendncia de uma
nova classe media
que vem se
formando nas bases,
no Brasil um pas
onde muitos sobem
pouco, e poucos
sobem muito, o que
gera um inchao na
base da pirmide
social.
Nesta mesma obra,
o prefacio fica a
parte de Fernando
Henrique Cardoso,
que diz:
[...] a sociedade
brasileira e dotada
de imensa
mobilidade social.
Essa mobilidade se
deixa captar por
vrios ndices e
alguns deles
merecem especial
meno: entre 1973
e 1996, por
exemplo, os dados
mostram que a
maioria dos
brasileiros
melhorou de vida,
ou seja, teve uma
mobilidade
ascendente; nesse
perodo o extrato
social de renda
superior cresceu
40%, passando de
3,5% para 4,9% do
total. Ao mesmo
tempo, houve um
estreitamento da

base da pirmide
social graas
reduo em cerca
de 25% das
camadas pobres de
32% para 24%.[...]
A nova classe
media talvez seja
apenas o aspecto
mais visvel de um
processo que,
movido por foras
profundas como a
reordenao dos
espaos
econmicos, o
deslocamento de
populaes, e as
mudanas nas
estruturas
produtivas com
peso crescente do
setor de servios,
vem
revolucionando
nosso entorno
social.
Em outras palavras,
a mobilidade social
no Brasil comea a
ser determinada por
elementos de
competio no
mercado de
trabalho, o que
comum nos pases
mais desenvolvidos,
onde o papel da
educao e
essencial no
contexto mobisocial.
Ayrton Fausto
representa
atualmente e um
grande nome da
sociologia nacional,
e diretor da
Faculdade LatinoAmericana de
Cincias Sociais
(FLACSO) uma das
maiores
organizaes que

17

visa construo de
sociedades mais
justas, atravs da
democratizao,
pela crescente
participao da
sociedade, da
poltica, da
economia e da
cultura. A FLACSO
no Brasil teve sua
criao em 1981,
como projeto,
tornando-se Sede
Acadmica em
1989. Ayrton Fausto
abrange em seus
estudos sociais a
mesma finalidade
da FLACSO a
construo de
sociedades mais
justas, como o
contexto
internacional,
globalizao,
integrao
supranacional e
democracia, o
panorama da
economia e da
poltica
internacionais neste
fim de sculo, o
desemprego; a crise
fiscal e do estado de
bem-estar social; as
migraes em
massa por razes
econmicas e/ou de
perseguio
poltica; o aumento
da criminalidade e
da corrupo e
outros temas
polmicos da nossa
sociedade.
A sociologia do
sculo XXI torna-se
cada vez mais
interdisciplinar e
plural, se diversifica
cada vez mais, pois
a uma grande
multiplicao nos
objetos de estudos.