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Revista Filosofia Capital

Vol. 4 (2009) - Edio Especial


A Vida Mesmo Agora!

ISSN 1982 6613

HERCLITO DE FESO: TUDO UM

Ingrid Almeida Veras


ingrid.v1@hotmail.com

Porto Alegre-RS
2009

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Revista Filosofia Capital
ISSN 1982 6613

Vol. 4 (2009) - Edio Especial


A Vida Mesmo Agora!

HERCLITO DE FESO: TUDO UM


Ingrid Almeida Veras1
ingrid.v1@hotmail.com

RESUMO: Este artigo abordar o pensamento de Herclito de feso, filsofo materialista da


Grcia antiga, um dos fundadores da dialtica.
Palavras-Chave: Herclito Grcia Dialtica.

Tudo Um
Herclito ensinava que o mundo forma uma unidade por si mesmo e no foi criado
por nenhum Deus nem por nenhum homem, mas sim foi, e sempre ser um fogo vivo que
acende e se apaga de acordo com certas leis. (HERCLITO, 1973, p. 94).
Segundo Herclito, o fogo o elemento primrio de todas as coisas, a fora
primria. Assim, graas metamorfose do fogo, a matria transforma-se em gua e terra, e
da, o nico converte-se em mltiplo, em o todo, aonde o tudo se torna um.
Conseguintemente, o fogo extingue, morre, convertendo-se em gua e terra; e
este processo da morte do fogo, Herclito denominava de caminho para baixo. O
caminho para cima e o caminho para baixo so um nico caminho (...). Nos mesmos rios
entramos e no entramos, somos e no somos. (SPINELLI, 2003, p. 182).
Porm, o caminho para baixo e o caminho para cima o mesmo caminho. Pois a
gua d nascimento a um rodamoinho de fogo, o todo se torna nico. Todas as coisas
convertem-se num fogo que se acende, que nasce. Este o caminha para cima. Da
mesma forma que se muda troca ouro por mercadoria e mercadoria por ouro, assim
tambm o fogo universal transforma-se em todas as coisas, e inversamente. O fogo a
matria, o substrato de todas as metamorfoses, a conexo universal. Para Herclito todas as
coisas se convergem para um fluir: "Tudo flui panta rei nada persiste, nem permanece o
mesmo". (VERGEZ, 1980, p. 58).
Herclito tambm afirmava que: Tudo devir. Este devir o princpio e est na
expresso: "O ser to pouco como o no-ser; o devir e tambm no ". Desse modo, para
1

Bacharel em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. E-mail
ingrid.v1@hotmail.com

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Herclito, o mundo passa constantemente por criaes e destruies perptuas, porque tudo
flui tudo muda. Sendo assim, fica eliminado do universo o repouso e a imobilidade. Pois estes
eram propriedades da morte. Tambm atribua movimento a todas as coisas, ao qual chamava
de movimento perptuo para as coisas eternas, e movimento temporrio para as coisas
efmeras.
Herclito acreditava que o mundo era composto de contrrios em luta que se
converteriam reciprocamente: frio-calor calor-frio; unido-seco seco-mido. Dessa forma, a
presena de um contrrio determinava a de outro: A enfermidade torna agradvel a sade.
Achando-se ento, os contrrios de tal maneira vinculados um ao outro e que tal luta
constituiria a fonte do desenvolvimento, da mudana. Ficando todas as mudanas submetidas
a leis rigorosas, tornando a vida do mundo independente dos deuses. Tudo ocorre atravs da
luta e necessidade. Essa necessidade inerente a substancia material chamada de logos.
(HERCLITO, 1973, p. 151).
O que diz o logos, do qual Herclito se fez o anunciador e em nome do qual
condenou o torpor da multido dos supostos sbios, isto: a unidade fundamental de todas as
coisas. Essa a natureza que gosta de se ocultar. (HERCLITO, 1973, p. 76).
Proclamava Herclito: sbio escutar no a mim, mas a meu discurso logos e
confessar que todas as coisas so Um. O logos seria a unidade nas mudanas e nas tenses,
a reger todos os planos da realidade: o fsico, o biolgico, o psicolgico, o poltico, o moral.
a unidade nas transformaes: Deus dia-noite, inverno-vero, guerra-paz, superabundnciafome; mas ele assume formas variadas, do mesmo modo que o fogo, quando misturado a
aromas, denominado segundo os perfumes de cada um deles. (HERCLITO, 1973, p. 109120).
A dialtica achava-se limitada pela poca. O movimento reduz-se ao retorno cclico
da natureza. No que se refere teoria do conhecimento, Herclito sustentava idias
materialistas, e julgava que o conhecimento deveria revelar a presena da natureza em seu
contnuo desenvolvimento. De acordo com o filsofo, era preciso dar ateno voz da
natureza, agir conforme a natureza. (HERCLITO, 1973, p. 187).
Herclito assinalava o papel do conhecimento sensvel, assim como o da razo:
Unidade na diversidade identidade e invariao das coisas no rio, o fluxo de suas
transformaes: Nunca podes entrar no mesmo rio pela segunda vez. (...) poderias entrar
duas vezes no mesmo rio. Haja vista que o rio pode ser identificado como o mesmo, embora

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que sempre haja transformaes de situaes, circunstncias e coisas. (HERCLITO, 1973, p.


107).
O fato que, Herclito concedeu razo a possibilidade de conhecer o que se
transforma, e tendo feito isso, concebeu uma racionalidade incrivelmente dinmica.

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REFERNCIAS

HERCLITO. Os Pensadores. Os pr-socrticos. So Paulo: Abril Cultural, 1973.


PADOVANI, Umberto e CASTAGNOLA, Lus, Histria da Filosofia, Edies
Melhoramentos, So Paulo, 10. edio, 1974.
RAFAEL.

Escola

de

Atenas.

Herclito

pintado

14??.

Disponvel

em:

http://images.google.com.br. Acesso em: 14/12/2008. (Imagem Marca Dgua).


SPINELLI, Miguel. Filsofos Pr-Socrticos. Primeiros Mestres da Filosofia e da Cincia
Grega. 2 edio. Porto Alegre: Edipucrs, 2003, pp.167-271.
VERGEZ, Andr e HUISMAN, Denis, Histria da Filosofia Ilustrada pelos Textos, Freitas
Bastos, Rio de Janeiro, 4. edio, 1980.