O Mundo dos Indo-Europeus

por Alain de Benoist

Legio Victrix - 6 de dezembro de 2013

Mais de 450 milhes de representantes da espcie Homo Sapiens vivem na Europa. Herdeiros de
uma mesma cultura, eles tambm tm uma origem comum. Seus ancestrais so indo-europeus.
O termo Indo-Europeu pertence estritamente ao campo da lingustica, e secundariamente
etnologia. Comeou a ser usado no final do sculo XIX, na poca em que foram publicados os
trabalhos de Franz Bopp, Alexander von Humboldt e Jacob Grimm sobre o estudo comparativo
dos principais sistemas lingusticos falados na Europa (exceto o lapo, o finlands, o hngaro e o
basco). A partir de uma correlao de formas, esse mtodo comparativo deduziu (atravs de uma
srie de operaes semelhantes ao clculo das propores aritmticas) uma linhagem que
implicava na necessidade lgica de uma origem comum. Em outras palavras, as atuais
lnguas-filhas europeias tm uma mesma lngua-me: o indo-europeu. Foi uma descoberta
essencial, que liga o passado mais remoto com o corao do presente imediato.
Graas ao enorme esforo dos linguistas, a gramtica, a sintaxe e o lxico do indo-europeu
puderam ser parcialmente restaurados. Por conveno, distinguem-se trs etapas sucessivas dessa
lngua: o protoindo-europeu, o indo-europeu comum (fase precedente s primeiras disperses) e
o indo-europeu tardio ou vtero indo-europeu, quase certamente falado em uma rea que se
estende desde as estepes russas ao norte do Cspio at as margens do sudeste bltico.
Alm de uma ampla gama de lnguas desaparecidas atualmente (Ilrio, macednio, hitita,
tocariano, vneto, trcio-frgio, etc.), a famlia de lnguas derivadas do indo-europeu comum
compreende as formas arcaicas das lnguas indo-ricas (snscrito, hindi, pali, persa antigo), bem
como o grego, o albans e todos as lnguas eslavas, blticas, celtas, germnicas e latinas.
Os pesquisadores no tardaram a questionar sobre a origem dos povos que falavam essas lnguas
ao sair da pr-histria.
Considera-se ento escreve Bosch-Gimpera a existncia de um povo primitivo (o Urvolk
da escola alem), cujo bero (Urheimat) seria localizado na fronteira entre a sia e a Europa,
falando uma lngua original (Ursprache), cujos dialetos derivam das lnguas indo-europias
histricas.
Duas teses sobre a Urheimat
Inmeras polmicas, nas quais nunca estiveram ausentes as implicaes polticas, mantiveram-se
sobre a questo da origem ou da Ptria Ancestral dos indo-europeus.
A linguagem constitui a base mais forte para estabelecer as indicaes precisas. O indo-europeu
comum observa novamente Bosch-Gimpera abrange uma srie de termos que designam uma
flora, uma fauna e um clima prprio das regies temperadas, mais midas do que secas e mais
frias do que quentes (...) Muitas lnguas indo-europeias utilizam palavras prximas para designar

os mesmos animais: urso, lobo, castor, esquilo; as mesmas rvores: btula, faia, salgueiro; e
outros termos gerais: mel, frio, gelo, neve. Tudo isso certamente sugere que os dialetos
indo-europeus, antes de sua disperso, eram falados por indivduos que habitavam uma regio
temperada, arborizada e continental ".
A ideia de uma origem asitica dos indo-europeus, levada a diante em 1888 por Max Mller e
mais tarde por Arbois de Jubainville, CF Keary e William Ripley, j no mais defendida pelos
pesquisadores srios, que se enfrentam em duas escolas.
A tese nrdica, ou germnica, baseia-se nas caractersticas somticas atribudas aos povos
indo-europeus pelos textos antigos. Essas caractersticas (cabelos loiros, olhos azuis ou claros,
estatura alta, lbios finos, queixo proeminente, dolicocefalia , etc . ) so especficas das sub-raas
nrdicas, formadas a partir de um substrato cro-magnoid em um territrio localizado entre as
margens do Mar do Norte e o Bltico e sua Hinterlndia . Em 1878, Theodor Poesche situa a
Urheimat na Litunia atual; o lituano parece ser, de fato, a lngua indo-europeia viva mais
prxima do indo-europeu original. Aos argumentos antropolgicos so acrescidos os argumentos
lingusticos e arqueolgicos, Karl Penka (Die Herkunft der Arier, 1886) situa o local de
nascimento dos indo-europeus no norte da Alemanha e na Escandinvia meridional. Suas teses
so completadas por Isaac Tylor (1888) e Hermann Hirt (Die Urheimat der Indogermanen,
1892). Em 1902 , Gustaf Kossinna , fundador da revista Mannus, prope uma Ptria Ancestral
localizada na regio central da Alemanha . A validade da tese nrdico-germnica ser aceita por
Harold Bender, Hans Seger, Schachermeyer, Gustav Neckel, Ernst Meyer, Julius Pokorny (o
grande restaurador da lngua celta original), Stuart Mann, etc. Tambm foi recentemente
reproposta por Nicolas Lahovary, Paul Thieme e o grande historiador do snscrito Raim Chandra
Chaim (The most ancient Aryan Society, 1974).
A segunda tese, e a mais corroborada pela arqueologia, a de uma Urheimat, localizada na
Rssia meridional. Otto Schrader apresentou-a pela primeira vez em 1890, seguido por V.
Gordon Childe (The Aryans, 1926), Walter Schulz (1955), R.A. Crossland (1957) e, sobretudo,
pelo grande pr-historiador espanhol Pedro Bosch-Gimpera, que escreveu em 1961: O grupo
tnico que formaria os povos indo-europeus manifestou-se em meados do primeiro Neoltico. O
indo-europeu um povo nascido dentro do Neoltico, e suas primeiras representaes materiais
evidenciadas pela arqueologia datadas aproximadamente no V milnio a.C. so estritamente
Neolticas. Essa funo parece corresponder a determinados grupos tnicos do sul da Rssia
contempornea (Os Indo-europeus, de 1961).
A ideia de uma Ptria Original no sul da Rssia foi particularmente defendida pela arqueloga
Marija Gimbutas em seus trabalhos dirigentes publicados desde 1954. Para Gimbutas, os povos
nmades da cultura Kurgan (os Kurgan so a primeira manifestao conhecida dos tmulos
funerrios), que a partir do quarto milnio antes de Cristo penetraram na bacia do Danbio a
partir do Leste e formariam a cultura balcnica vtero-europeia, a primeira a ser desenvolvida
independentemente tanto das culturas neolticas da Europa Ocidental, quanto daquelas nascidas
na Mesopotmia (proto-sumrias) e na bacia do Mediterrneo, so os indo-europeus. A cultura
Kurgan de natureza indo-europeia, e os seus representantes devem ser considerados os
primeiros indo-europeus.
As duas teorias no so irreconciliveis. Um autor como Ward Goodenough (Pastoralism and
Indo-European Origins, 1970) props interpretar os povos Kurgan como uma simples extenso

pastoril de uma cultura indo-europeia que se desenvolveu na Europa setentrional; ou seja, uma
parte desses povos que, depois de destruir a cultura paleoltica europeia , teriam descido at o sul
(os povos do machado de guerra ou Streitaxtvlker ) difundindo primeiramente as tcnicas
da pedra polida e depois da metalurgia do bronze , e que haviam sido os ancestrais dos luvitas,
hitittas e gregos micnicos . Elementos dessa cultura permaneceriam na Europa Central antes de
formar os contigentes de uma dispora subsequente . Essa teoria, muito convincente para
Adriano Romualdi, lgica para Hans Krahe, que distingue, no nvel lingustico, entre a lngua
vtero-europeia (Altereuropasch no confundir com os povos europeus antigos
[paleolticos ou neolticos, no indo-europeus, como os lgures] sobre os quais Marija Gimbutas
fala) e o indo-europeu (Indogermanisch) propriamente dito . Tambm conta com o favor de
James Mallory, autor de um dos mais recentes ensaios sobre a questo (A short history of the
Indo-European Problem, 1974). A Ptria Original poderia ento situar-se em uma rea
circunscrita entre o Elba e o Vstula, limitado ao norte pela pennsula da Jutlndia e ao sul pelos
Montes Crpatos .
Estruturas sociais
Histricamente atestados desde o segundo milnio antes de nossa era, os indo-europeus
deixaram uma longa histria para trs. A arqueologia diz que remontam desde o incio do
Neoltico Bosch-Gimpera explica. As razes de sua formao tnica situariam-se no
Mesoltico.
Cerca de 8.000 a.C. Geipel ressalta , as geleiras escandinavas finalmente se reitram para o
norte. As Ilhas Britnicas so separadas do continente. O Bltico une-se com o Mar do Norte. A
tundra d lugar s florestas de conferas. A Europa passa a ter um clima temperado.
A partir do segundo Neoltico, os grupos indo-europeus j so semi-sedentrios. Os homens
dedicam-se pecuria, as mulheres e os jovens praticam uma agricultura rudimentar. Esse novo
tipo de economia sucede a outro modo de vida: o dos grandes caadores, que praticam o
nomadismo sobre territrios muito extensos e cujos membros so agrupados de acordo com a
idade. O resultado uma exploso demogrfica que causaria uma transformao completa da
vida social.
o momento em que os genos, ou grandes famlias de carter exogmico termo derivado da
raiz indo-europeia eg-, que designa a ideia de si mesmo; cf. Latim ego , comeam a se
associar mutuamente, a fim de preservar as propriedades hereditrias em comum e evitar a
disperso dos jovens e vlidos. Cada genos, ento, estabelece ou refora a regra exogmica e a
organizao patrilocal no mbito de uma srie de parcerias tribais com os demais genos, atravs
de alianas seladas por casamentos segundo uma estrutura relativamente rgida, com base em
obrigaes e benefcios recprocos. Sendo composta por no mais do que homens livres, os
bem-nascidos (ingnuo = in genos), os genos se convertem em uma comunidade de
sangue. Como tal, distingue-se da comunidade econmica, o domos da raz indo-europeia
dms , que o conjunto formado pelos genos e a nova classe de no-proprietrios, escravos ou
servos livres. Em um nvel superior, uma distino semelhante se estabelece entre o wenos
(raz ewg- , que significa ns cf. ingls we, o alemo wir) ou comunidade ataravs da
aliana resultante da unio de vrios genos, e a comunidade econmica correspondente, o
weikos ( cf. latim vicus, castelhano villa).

Posteriormente, as estruturas sociais mais complexas (cidades-Estado, reinos, etc.) foram

estabelecidas sobre a mesma base, o povo se definia assim como uma extenso do ns, como
um conjunto de homens e mulheres ligados uns aos outros por laos. A noo de ethnos
(Indo-europeu sw-edh-nos-) deriva diretamente de swe-, ou seja, da comunidade de sangue
assegurada pelo cmbio de matrimnios no interior do wenos.
Na base, o sistema social fundamentalmente patriarcal. O genos define-se pela identificao do
ego paterno, representante de uma linhagem que remonta at Deiwos Pitar, o Pai do Alto,
ou seja, o Deus Supremo. Se, em certas sociedades primitivas do tipo agrcola, uma morte ritual (
a morte do pai na doutrina de Freud) simboliza a destruio da filiao paterna e assegura a
validade da nica descendncia matrilinear, entre os indo-europeus, o nascimento do pai na
afiliao simbolizado pelo ritual do couvade. O pai engendra simbolicamente e reconhece ao
filho fazendo-o passar sobre (ou seja, entre ) as pernas, simulando o nascimento. No
vocabulrio do indo-europeu comum, a me (mater est fortemente associada ao princpio
material) que traz ao mundo. Apenas o Pai engendra, ou seja, introduz no seio dos
genos. O engendrar e o genos compartilham a mesma raz (gen-).
O soberano eleito
Onde as circunstncias incentivam os genos a adquirir uma autoridade geral, essa recai
necessariamente sobre um dos patriarcas, um dos chefes de genos eleitos por consenso. O rei
para seus sditos o que um pai para seus filhos ( Aristteles ). O Rei (raz reg-, com o sentido
de elevado; cf. latim rex, cltico rix, snscrito raj) eleito por seus pares, seus iguais.
Em determinado perodo histrico, essa delegao passa de provisria para permanente,
tornando-se ento uma monarquia hereditria. Originalmente, o rei est sujeito ao controle dos
patriarcas, no seio de um conselho de notveis ou assembleia, semelhante ao sahba dos
indo-arianos, gersia dos helenos, ao senado romano, thing germnico, althing celta,
etc. O rei eleito por seus iguais, aos quais est sujeito, enquanto governa em nome de Deiwos
Pitar, Pai do Alto (em grego Zeus Patr [ pronuncia-se Tseus Pater], em latim Deus Iovis
Pater, mais tarde Jpiter ). A forma elementar de soberania entre os indo-europeus uma
espcie de aristodemocracia, na qual o monarca exerce uma funo religiosa e poltica,
inseparveis uma da outra. Toda sociedade indo-europeia uma sublimao dos genos, onde a
coeso social assegurada pela projeo da estrutura original em uma superestrutura poltica e
religiosa. Termos inseparveis, porque entre os indo-europeus a sociedade dos deuses uma
projeo da sociedade dos homens. O culto cvico tambm uma extenso do culto domstico,
responsabilidade do pai.
Pastores, agricultores e guerreiros, os indo-europeus trabalham a cermica e praticam a
metalurgia. A arqueologia evidencia que domesticaram o cachorro, foram os primeiros a montar
cavalos e utilizavam bois como animais de carga, escreve Bosch-Gimpera. Os rebanhos so
smbolo de prosperidade. O termo indo-europeu peku- designa a riqueza pessoal (cf. latim
pecunia, fancs pcule) e o gado (cf. latim pecus, snscrito pasu, gtico fehu).
A viso de mundo
Os trabalhos dos indo-europestas, particularmente de Georges Dumzil, tm demonstrado a
existncia, inclusive antes das primeiras disperses, de uma ideologia indo-europeia comum,
de uma estrutura mental especfica formada pela mesma viso de mundo que se manifesta em

uma concepo particular de religio, sociedade, soberania, das relaes entre os homens e entre
homens e deuses, por uma teologia, liturgia, poesia e literatura pica comuns. Essa ideologia,
escreve Dumzil, obra de pensadores cujos sucessores so os brmanes indo-arianos, os
druidas celtas e os colgios sacerdotais romanos. (A ideologia tripartida dos indo-europeus,
1958).
No domnio da poesia, as obras de Antoine Meillet e Roman Jakobson, ampliadas posteriormente
por Calvert Watkins e Donald Ward, revelaram estruturas anlogas entre as literaturas grega,
vdica, eslava e irlandesa, o que s pode ser explicado por uma herana comum e pressupem a
existncia, nas primeiras comunidades indo-europeias, de uma corporao de cantores-poetas,
semelhantes aos ollaves irlandeses ou aos escaldos da velha Escandinvia.
Sobre a sociedade indo-europeia, Donald Ward (On the poets and poetry of Indo-Europeans,
1973) retomou a distino frutfera, introduzida por Margaret Mead (Cooperation and
competition among primitive peoples, 1937), entre shame cultures ou culturas da vergonha e
guilty cultures ou culturas da culpa. Nas culturas da vergonha, a noo tica fundamental
a honra, o poder de olhar para si mesmo. Essa tica de honra implica em uma ligao directa com
o meio scio-cultural; um ato desprezvel mancha a honra do nome e, portanto, envolve os
ancestrais e descendentes. Nas culturas da culpa, a culpa objetivada por um terceiro supremo,
que interioriza e individualiza a sano; os dogmas revelados definem uma moral do pecado. De
acordo com Ward, a noo de vergonha, comum aos gregos, latinos, celtas e alemes,
tipicamente indo-europeia, em oposio noo de pecado, caracterstica dos grandes sistemas
metafsicos universalistas de origem abramica e semita.
Caractersticas especficas
Toda a histria da antiga Europa construda em torno de duas grandes ondas migratrias dos
indo-europeus. A primeira situa-se entre 2.200 e 2.000 antes da nossa era. dela que procedem
as sociedades irnicas e vdicas, o imprio hitita e os reinos da plancie da Anatlica, as
civilizaes histricas dos gregos e latinos, os celtas e os germnicos. Ao oeste, os indo-europeus
ocupam a pennsula Ibrica, Glia, as Ilhas Britnicas e Escandinvia. Ao sul, de acordo com a
cronologia tradicional, a cidade de Roma foi fundada em 753 a.C. Ao leste, um ramo dos povos
indo-europeus (tocarianos) adentraram alm das fronteiras atuais da China, deixando ssua
influncia nos reinos brbaros do norte do pas. O fillogo Hans Hensen mostrou que palavras
chinesas como mi ( mel), yen ( ganso), ch'yan ( co; cf. francs chien), ma (cavalo),
tm origem indo-europeia.
Graas utilizao de cavalos e carros de combate, os povos indo-europeus se lanam, em ondas
sucessivas, para conquistar o mundo. Durante sculos, uma das caractersticas do homem de
bem seria a posse de um cavalo, que transmite a imagem do cavalheiro, dos equites
romanos, do reiter germnico, do chavalier dos francos. No entanto, Nicolas Lahovary
sublinha, necessrio considerar todas essas conquistas como um resultado maior do que a
mera superioridade militar. As condies materiais devem ser interpretadas como resultado de
certas qualidades psicolgicas, fora de carter dos indivduos e, por extenso, do grupo tnico.
No h mais nenhum outro segredo acerca da prodigiosa expanso dos povos indo-europeus
custa dos povos inteligentes cuja civilizao, em muitos casos, estava mais desenvolvida do que
a prpria.

Depois de recordar a histria dessas migraes, um caminho do outro, de um modo bastante

resumido e confuso, John Geipel examina a distribuio das caractersticas fsicas prprias dos
antigos europeus: estatura, cor dos olhos e cabelos, ndices ceflico e faciais, etc.
Em alguns casos, suas observaes obtm resultados inesperados. Pode ser significativo, por
exemplo, que nas regies da Europa, onde ainda h uma sobreposio vertical das mandbulas
que no foi suplantada pelo avano da mandbula superior, so precisamente as regies onde as
consoantes silbicas (como o th anglo-saxo) so utilizadas na fontica das lnguas locais.
O parentesco interetnolgico de povos indo-europeus confirmado pela distribuio especfica
dos grupo sanguneo O (45-75%), A (5- 40%) e B (4-18 %).
John Geipel tambm estudou a fisionomia dos europeus atuais, antes de se aprofundar no estudo
das raas da Europa, diante do qual toparia inevitavelmente com fortes argumentos pouco
cientficos.
O homem que chega Europa antiga j um mestio, e ns, seus descendentes, no somos
outra coisa. Porm, todo indivduo um mestio na medida em que o resultado de um certo
nmero de cruzamentos, comeando por seus pais. Geipel subestima a ingenuidade de seu
pblico se pretende fazer com que acreditem que as caractersticas raciais so sempre relativas.
A raa uma noo dinmica e estatstica. definida pela frequncia mdia de um certo nmero
de genes que determinam, em uma dada populao, as caractersticas ou predisposies
fisiolgicas, patolgicas e psicolgicas. Propor substituir este termo pelo de linha de
frequncia, como Professor Livingtone, apenas um jogo de palavras, porque precisamente na
combinao das linhas de frequncia onde os antroplogos extraem a definio racial dos
principais grupos humanos.
Georges Montandon foi o primeiro, em 1933, a substituir a ideia de homogeneidade racial pela
de raa pura, expresso equivocada sem valor cientfico e, alm disso, fcil de refutar. O
fenmeno humano caracterizado por uma crescente diferenciao cada vez maior facilmente
observvel, e no h como assumir que a indiferena de origem um fato histrico (Joo
Geipel).
Geipen tambm garante que a lnguagem e a etnia no exercem nenhuma influncia um sobre o
outro. Isso certamente verdade para o exemplo proposto (os negros anglfonos da Amrica do
Norte). No entanto, o reaparecimento da morfologia prpria das lnguas africanas (aglutinantes)
nos dialetos antilhanos ou no black english (a gria dos guetos negros dos EUA) no deixa de
ser revelador.
De tempos em tempos, o contexto varia. O advento que foi a Revoluo Neoltica provocou a
implementao de grupos humanos que, at o momento, tinham permanecido isolados durante
todo o perodo de formao das raas. Esse isolamento condiciona a diferenciao racial
Giorgio Locchi escreve , assim como um isolamento lingustico condiciona uma extrema
diferenciao da lngua. seguro dizer que no final dessa era da humanidade (no fim da
glaciao de Wrm), cada grupo racial corresponde a uma lngua especfica( Linguistique et
sciencies humanines, em Nouevelle cole, Abril de 1968).