Sntese - Rev.

de Filosofia
V.

31 N. 99 (2004): 45-64

FREUD E A FILOSOFIA ALEM NA SEGUNDA

METADE DO SCULO XIX*
Zeferino Rocha
UNICAP

Resumo: O objetivo do artigo esclarecer a ambivalncia de Freud diante da

Filosofia e dos filsofos no contexto do Movimento da Filosofia alem na
segunda metade do sculo XIX, bem como mostrar como o dilogo entre a
Filosofia e a Psicanlise enriquece a compreenso de alguns conceitos fundamentais da Metapsicologia freudiana.
Palavras-chave: Metafsica idealista, Weltanschauung romntica, Filosofia
cientfica e ambivalncia freudiana
Abstract: This article aims to clarify Freuds ambivalence about Philosophy
and philosophers in the context of the German Philosophical Movement in
the second half of the nineteenth Century. It also highlights how the dialogue between Philosophy and Psychoanalysis enriches our understanding
of certain fundamental concepts of Freudian Metapsychology.
Key words: Idealistic Metaphysics, romantic Weltanschauung , scientific
Philosophy and Freudian ambivalence

* Este artigo reproduz o texto de uma conferncia pronunciada no Crculo Psicanaltico

de Pernambuco, por ocasio de uma Mesa Redonda sobre Filosofia e Psicanlise. Coubeme ento trabalhar as ressonncias da Filosofia sobre a Psicanlise, deixando ao meu
interlocutor a exposio das ressonncias da Psicanlise sobre a Filosofia. Por ressonncias entendo o dilogo interdisciplinar entre essas duas formas de saber e entre esses
dois tipos de discurso, que embora radicalmente distintos, no s necessariamente no
se excluem, mas, pelo contrrio, com muita eficcia mutuamente se complementam.

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Introduo

Hiptese de trabalho

inha hiptese de trabalho a seguinte: Freud, por causa dos

preconceitos do positivismo cientificista de que no foi imune e
para no comprometer a originalidade de suas descobertas psicanalticas, no se preocupou em dialogar com o pensamento filosfico de
seu tempo, pois concebia a Filosofia, e, particularmente, a Metafsica, como
uma Weltanschauung, vale dizer, uma viso de mundo essencialmente
especulativa, contrria viso da Cincia da Natureza (Naturwissenschaft),
na qual sempre sonhou situar a Psicanlise.
Esta maneira de conceber a Filosofia, em contradio com a Filosofia cientfica que seus mestres admiravam e abraavam, est na base de uma
grande ambivalncia, que ele sempre teve diante da Filosofia e dos filsofos. Como quer que seja, a falta de um dilogo interdisciplinar com a
Filosofia, privou, ontem, nas suas origens, e pode privar, hoje e amanh, a
Psicanlise de uma fonte de enriquecimento para a compreenso mais fecunda e eficaz de muitos dos seus conceitos metapsicolgicos.
Assim sendo, o objetivo principal deste ensaio analisar esta hiptese de
trabalho no contexto da Filosofia alem na segunda metade do sculo XIX,
a fim de melhor compreender o que motivou a posio ambivalente de
Freud diante da Filosofia e dos filsofos. Esclarecida esta ambivalncia,
creio que, com relativa facilidade, ser possvel defender a oportunidade
e eficcia do dilogo da Filosofia com a Psicanlise. Somente na dinmica e
dialtica de um verdadeiro dilogo, poderemos perceber e avaliar as ressonncias da psicanlise sobre a filosofia e da filosofia sobre a psicanlise.

Roteiro metodolgico
Para proceder metodicamente, descreverei o roteiro que pretendo percorrer. Em primeiro lugar, aps uma breve descrio da trajetria do pensamento filosfico alemo no sculo XIX, perguntar-me-ei como Freud se
posicionou diante da filosofia cientfica admirada pelos seus mestres mdicos-fsicos, a qual dominou a segunda metade do sculo XIX, exatamente
no momento em que ele, ainda jovem, fazia a formao acadmica e comeava a escrever sua Obra. Em seguida, farei uma breve avaliao crtica da
sua atitude diante do pensamento filosfico de seu tempo; e, finalmente,
tentarei mostrar, (restringido-me a alguns tpicos essenciais colhidos em
minhas prprias pesquisas), de que modo o dilogo com o pensamento
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filosfico no s possvel, mas vlido e eficaz para aprofundar alguns

temas fundamentais da metapsicologia freudiana, como, por exemplo, a
problemtica do tempo e a questo da angstia.

I. O movimento da filosofia alem no sculo XIX

Para poder avaliar a atitude de Freud diante do pensamento filosfico de
seu tempo, creio que seja oportuno, antes de tudo, descrever, em suas
linhas principais, o movimento da Filosofia alem durante o sculo XIX. De
modo bem resumido, so essas as principais etapas da trajetria deste
movimento:
a) Primeiramente, o idealismo alemo ps-kantiano, nas duas primeiras
dcadas do sculo XIX, dominou o cenrio filosfico e marcou o Zeitgeist
da cultura alem. Fichte, Schelling e Hegel forneceram as bases ideolgicas da concepo de uma nova Universidade, que se tornou
paradigmtica para todo o sistema universitrio alemo. A metafsica
idealista vivia seu momento de apogeu.
b) Juntamente com ela, a Naturphilosophie de inspirao romntica, sobretudo sob a tutela de Schelling, ocupava tambm um lugar de destaque
neste cenrio das primeiras dcadas do sculo XIX. O modelo idealizado
da maioria desses filsofos da Natureza era o grande Goethe. Alm do
mais, a Medicina romntica tambm se destacava como um ramo da
Filosofia da Natureza. Entre os mdicos romnticos sobressai a figura
de Carl Gustav Carus, cujos estudos sobre a psych, se no influenciaram, prepararam remotamente o terreno para vrios aspectos da
metapsicologia freudiana1.
c) Com a fundao da Sociedade dos Cientistas Mdicos Alemes em 1822,
alguns anos antes da morte de Hegel (1831), teve incio a segunda etapa
da trajetria, vale dizer, teve lugar a mudana da primazia da Metafsica
idealista ps-kantiana para o domnio das Cincias experimentais. De fato,
nas quatro dcadas seguintes, ou seja, de 1830 a 1870, a Cincia experimental que, nas duas primeiras dcadas, no tivera boa acolhida no meio
universitrio alemo, vivia dias de glria, pois conseguiu penetrar no mundo
no s da vida acadmica, mas tambm da vida prtica cotidiana, iniciando grandes transformaes que mudaram a fisionomia da sociedade alem2.

Veja-se sobre a Medicina romntica e o papel da viso romntica do Mundo na formao de Freud, o interessante trabalho de Ricardo Sobral de Andrade (2001), pp. 41-66.
2
Veja-se a este propsito o belo ensaio do Dr. Newton Sucupira sobre Tobias Barreto
e a Filosofia Alem, no qual se encontra uma excelente sntese da Filosofia alem na
segunda metade do sculo XIX. A ele remeto o leitor desejoso de mais esclarecimentos.
Cf. Newton Sucupira (2001).
1

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d) Finalmente, nas trs ltimas dcadas do sculo XIX, precisamente no

perodo em que Freud fez a formao acadmica e comeou a escrever
sua Obra, a Filosofia alem conhece um verdadeiro ressurgimento e
revestiu uma dupla modalidade bem distinta: primeiramente, sob o
impacto das Cincias naturais, ela apresentou-se sob a forma de uma
verdadeira filosofia cientfica, tentando articular, em um mesmo objetivo, a especulao filosfica e a observao emprica. Depois, no campo
da filosofia propriamente dita, comeou a se firmar o movimento filosfico do neo-kantismo. neste perodo, em que se encontram as causas
mais importantes da atitude ambivalente de Freud diante da Filosofia.
Estas as principais etapas da trajetria da Filosofia alem durante o sculo
XIX. Vamos, em seguida, analisar rapidamente a primeira etapa desta trajetria, na qual dominaram a Metafsica idealista de Fichte, Schelling e
Hegel e a Naturphilosophie de inspirao romntica. Isto importante,
para depois compreendermos melhor porque Freud no simpatizou com a
Filosofia, reduzindo-a a uma Weltanschauung de sabor mais mtico e religioso do que propriamente filosfico.

A Metafsica idealista
Enquanto dominou a Metafsica idealista nas duas primeiras dcadas do
sculo XIX, o saber filosfico representava a sntese de todo o campo do
saber humano. Para se ter uma idia clara desta primazia do saber filosfico e de que modo ele se estendia a todo o campo do saber humano, seria
suficiente lembrar a Enciclopdia das Cincias Filosficas de Hegel. O saber
cientfico integrava-se viso filosfica da Natureza e do Homem. A prpria palavra alem Wissenschaft (que significa cincia), era primeiramente
empregada para definir o saber filosfico.
Este primado da Metafsica idealista serviu de respaldo terico para a
Weltanschauung romntica, que, sobretudo na Alemanha, revestiu a modalidade de um saber metafsico. Para comprovar isso, bastaria lembrar o
essencial do pensamento de Wilhelm Schelling, que Freud reconhecia como
o representante mais expressivo da Naturphilosophie.
Para Schelling, o objetivo da Naturphilosophie era afirmar a unidade fundamental da Natureza com o Esprito. O Esprito realiza-se na Natureza e
esta realiza as leis do Esprito. Na Natureza, o Esprito torna-se visvel e,
no Esprito, a Natureza, por sua vez, torna-se invisvel. Portanto, o que
resulta desta unidade entre Natureza e Esprito um monismo ontolgico,
que se tornou a caracterstica fundamental do Romantismo. O princpio de
unificao, organizao e de criatividade atua de modo inconsciente no
determinismo da Natureza e torna-se consciente quando opera no sentimento que temos de nossa liberdade.
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Como Goethe, de quem era grande amigo, Schelling tambm via o consciente e o inconsciente como duas atividades inextricavelmente unidas no
trabalho criador do Esprito. Enquanto Schelling v, no Inconsciente, o sol
eterno do reino do Esprito, ou a invisvel raiz da qual a inteligncia no
mais do que uma expresso, Goethe escreve: O homem no pode permanecer muito tempo no estado consciente, ele deve mergulhar no Inconsciente, porque l esto as suas razes3.
No de estranhar, pois, que Freud tenha visto, nesta viso romntica do
mundo, uma especulao de natureza mais religiosa e mstica do que propriamente filosfica, e que, por isso, tenha sido levado a identificar a
Metafsica com a Religio, na medida em que ambas se apresentavam
como uma Weltanschauung, ou seja, uma viso de mundo.
Mas, depois da morte de Hegel, este domnio da Metafsica conheceu um
triste ocaso. Como disse Otto Siebert, na sua Histria da Nova Filosofia
Alem desde Hegel, depois que Fichte, Schelling e Hegel saram de cena,
a Filosofia alem esgotou sua fora produtiva e deu lugar a uma Cincia
positiva, construda sobre as bases de um saber objetivo e experimental4.
Nietzsche retrata muito bem esta situao, quando, no seu livro Alm do
bem e do mal, assim se exprime: A cincia de nossos dias florescente e
traz em seu rosto a expresso de uma conscincia satisfeita. A filosofia
moderna, ao contrrio, desabou lentamente e o que dela subsiste hoje excita a desconfiana e a hostilidade, para no dizer zombaria e piedade.5

A crtica de Schopenhauer
Inegavelmente, quem mais contribuiu, nos meios filosficos alemes, para
desacreditar a Metafsica idealista de Hegel e dos ps-kantianos de inspirao romntica foi Schopenhauer, o solitrio de Frankfurt, que, no por
acaso, exerceu uma forte e profunda impresso sobre Freud, o solitrio de
Viena, apesar deste afirmar que s, tardiamente, leu os seus escritos filosficos. Mas, durante a maior parte de sua vida, este opositor radical da
metafsica idealista pregou no deserto e, segundo a interpretao de
Heidegger, o descrdito da metafsica deveu-se muito mais ao fato de os
alemes no estarem mais altura dos grandes vos metafsicos de Fichte,
3
Cf. F.J.W. von SCHELLING, Werke. Citado por L. WHYTE, LInconscient avant Freud,
Paris, Payot,1971, 166-167. CF. tambm J.W. von GOETHE, Gesprche, 2. Citado por
L. WHYTE, (1971), 168-171.
4
Cf. O. SIEBERT, Geschichte der neuen deutschen Philosophie seit Hegel (1905). Apud
Newton Sucupira (2001), 110
5
F. NIETZSCHE, Jenseits von Gut und Bse (1956), v.2, 665. Apud Newton Sucupira
(2001), 117.

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Schelling e Hegel, do que propriamente crtica de Schopenhauer. Todavia em conseqncia deste descrdito, continua Heidegger: a filosofia
idealista alem, julgada luz dos lugares-comuns de Schopenhauer, tornou-se uma espcie de anomalia bizarra e caiu no esquecimento6.
Os amigos de Schopenhauer tm o direito de contestar esta leitura
heideggeriana da filosofia alem no sculo XIX, mas no irei entrar nesta
discusso. O que me parece mais importante notar aqui, que tendo a
Filosofia alem perdido o seu poder criativo e inovador, foram os homens
de cincia, os cientistas, que tentaram apoderar-se da prpria filosofia. Ou
seja, o pensamento cientfico, com bases em um saber experimental e objetivo, passou a ter um lugar de destaque no cenrio filosfico, como uma
verdadeira e autntica teoria do conhecimento. Ora, a isto praticamente se
reduzia a Filosofia na segunda metade do sculo XIX. Ou dito de outro
modo, as teorias cientficas do sculo XIX, por causa do descrdito da
Metafsica idealista, passaram a debater problemas verdadeiramente filosficos, como a imagem do homem e do mundo, bem como a prpria idia
da verdade e do conhecimento da verdade.
Assim, por exemplo, o questionamento das geometrias euclidianas, cujos
axiomas eram tidos como verdades auto-evidentes e incontestveis, exigiu
uma reformulao de teorias filosficas sobre o conhecimento da verdade.
Da mesma forma, a Fsica do sculo XIX inicialmente parecia consagrar a
viso filosfica mecanicista do universo. o que se pode constatar no
monismo naturalista de Haeckel. Mas no final do sculo, a mesma cincia
fsica defendia pressupostos que desacreditavam semelhante maneira de
conceber o mundo e a vida. E, last but not least, poderamos lembrar as
teorias darwinianas da evoluo das espcies que assumiram um significado inegavelmente filosfico que teve repercusses muito fortes, no s na
antropologia filosfica, mas tambm na prpria viso bblica do homem7.
Como se pode ver, a cincia experimental e positiva movimentava-se inteiramente vontade no campo dos problemas filosficos.
Este primado das cincias experimentais no deve levar-nos a concluir que
o sculo XIX no conheceu grandes pensadores filosficos alm dos idealistas ps-kantianos acima referidos. Para disto convencer-nos bastaria lembrar os consagrados e conhecidos nomes de Kierkegaard, Nietzsche, Dilthey
e o prprio Marx. Todavia foroso reconhecer que o valor desses filsofos
no foi imediatamente reconhecido pela filosofia acadmica e, s posteriormente, eles tiveram seus nomes consagrados pelos historiadores da filosofia.

M. HEIDEGGER, Nietzsche, ( 1971), v. I, 63-64. Apud Newton .Sucupira (2001),113.

Sobre o significado filosfico das cincias no sculo XIX, veja-se o captulo IX de G.
GENTILE D. ANTISERIDA, Histria da Filosofia (1991), v. III, 353-397.
6
7

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Portanto, a Filosofia, que dominou os meios acadmicos na segunda metade do sculo XIX, foi o que se convencionou chamar de Filosofia cientfica.
Seu prestgio tornou-se maior, devido s novas descobertas cientficas e
invenes tcnicas, que validaram a cincia experimental, reservando-lhe
um lugar de destaque no cenrio cultural alemo.

Uma Metafsica cientfica

Antes, porm, de passar a refletir sobre o sentido e alcance desta Filosofia
cientfica que dominou o cenrio filosfico dos anos 30 at ao fim do sculo
XIX, e mostrar de que modo ela contribui para fortalecer a ambivalncia
freudiana diante da Filosofia, eu gostaria de destacar brevemente uma
modalidade desta Filosofia cientfica, que no se libertou inteiramente da
Metafsica, sobretudo da Metafsica de inspirao romntica. Para
exemplificar lembrarei, rapidamente, o Monismo naturalista de Ernst
Haeckel e a Filosofia do Inconsciente de Eduard von Hartmann. Tentando
encontrar uma causa originria, em cuja unidade se harmonizassem todas
as diferenas das coisas da Natureza, estes autores, sob a influncia da
metafsica romntica, tentaram fazer da cincia uma verdadeira
Weltanschauung, ou seja, uma verdadeira viso filosfica, apta a resolver
o enigma do mundo e a integrar o homem no Todo da Natureza.

O monismo naturalista de Haeckel

Dado o entusiasmo de Freud por Darwin, no de estranhar que ele tenha
olhado com simpatia, ao menos no incio de sua formao acadmica, para
o monismo naturalista haeckeliano, pois a viso cientfico-filosfica que
Haeckel elaborou para explicar sua concepo do Mundo e do Homem,
inspirava-se na teoria da evoluo de Darwin.
Inegavelmente, Haeckel era um verdadeiro cientista. Suas viagens de pesquisa e seus trabalhos o comprovam. A teoria biogentica fundamental que
articula a ontognese com a filognese, ou seja, a histria do indivduo com
a historia da espcie humana, chamou, de modo especial, a ateno de
Freud, e mais de uma vez este a ela se refere no decorrer de sua obra.
Haeckel, portanto, pode ser olhado como um exemplo paradigmtico deste
tipo de filosofia cientfica metafsica que, ao mesmo tempo, deseja ser
uma explicao metafsica do Mundo, sem deixar de ser construda sobre
a observao dos dados cientficos. Observao cientfica e elaborao
especulativa unem-se para revelar a unidade e o segredo do enigma do
universo. Que Haeckel o diga com suas prprias palavras: Sem a conjugao necessria de conhecimentos empricos e de compreenso filosfica

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dos fenmenos biolgicos, no pode ser alcanada a inabalvel convico

da verdade da teoria da descendncia8.
A cincia metafsica, ou a metafsica cientfica, de Haeckel um
monismo porque reduz a uma unidade originria a diversidade de todas
as coisas que existem no Mundo e naturalista, porque contrria a toda
forma de revelao sobrenatural, uma vez que Deus e Mundo, para ele,
formam uma s coisa. Ele, porm, no admitia que se dissesse que seu
monismo naturalista era um verdadeiro materialismo. Para ele, o esprito
no atua sem a matria, nem esta, sem o esprito.

A Filosofia do Inconsciente
Outra tentativa feita para reunir, em um s sistema filosfico de inspirao
romntica, a especulao metafsica e a base emprica com o mtodo das
cincias naturais e histricas, foi a de Eduard von Hartmann no seu clebre
livro Philosophie des Umbewussten (Filosofia do Inconsciente). No deixa
de ser interessante constatar que, muito antes de Freud, tenha havido um
filsofo que procurou encontrar, na idia do Inconsciente, a sntese aparentemente paradoxal e, provavelmente, impossvel das duas grandes direes do pensamento filosfico dominante em seu tempo, vale dizer, a
vontade cega de Schopenhauer e o Esprito Absoluto de Hegel. que, para
ele, na sua dimenso absoluta, o Inconsciente o fundamento ltimo e o
criador da realidade e da substncia do Mundo. Evidentemente ele distinguia este Inconsciente Absoluto do inconsciente fisiolgico e psicolgico
que estariam na origem, desenvolvimento e evoluo da vida orgnica de
todos os seres vivos e da vida psquica dos seres humanos.
Henry Ellenberger, no magistral livro A descoberta do Inconsciente observa, com razo, que a Filosofia do Inconsciente de Eduard von Hartmann,
bem como a Filosofia de Schopenhaeur e de Nietzsche muito contriburam
para que o conceito do Inconsciente se tornasse um conceito operativo e de
alcance popular nas ltimas dcadas do sculo XIX9.
Evidentemente, Eduard von Hartmann no teve adeptos nem discpulos
como Schopenhauer e Nietzsche, nem sua influncia sobre Freud foi to
marcante quanto a dos dois ltimos filsofos. que a Filosofia do Inconsciente de Hartmann, inspirada na metafsica romntica, era, aos olhos de
Freud, uma verdadeira Weltanschauung , que queria como se props
Haeckel, com uma explicao unitria, resolver todos os enigmas do Uni-

8
Cf. E. HAECKEL, Natrliche Schpfungsgeschichte (1868). Apud Newton Sucupira
(2001), 142.
9
Cf. H. ELLENBERGER, The Discovery of the Unconscious (1970), 311.

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verso. Ora, nada mais contrrio ao esprito do cientista que queria ser
Freud do que semelhante maneira de querer explicar o Mundo. E como
isto fundamental para podermos discutir a posio de Freud diante da
Filosofia, digamos, rapidamente, de que modo ele concebia a avaliava o
que designava como Weltanschauung, ou seja, viso de Mundo.

Freud e as Weltanschauungen
Na Trigsima Quinta Conferncia das Novas Conferncias sobre a Psicanlise (1933), Freud diz o que entende por Weltanschauung. Trata-se, escreve
ele, de
uma construo intelectual (eine intellektuelle Konstruktion) que, a partir
de uma hiptese super-ordenada, soluciona, de modo unitrio, todos os
problemas de nossa existncia (die alle Probleme unseres Daseins aus einer
bergeordneten Annahme einheitlich lst), na qual, por conseguinte, nenhuma questo permanece aberta (in der demnach keine Frage offen bleibt)
e tudo o que desperta nosso interesse encontra um lugar preciso (und alles,
was unser Interesse hat, seinen bestimmten Platz findet) 10.

Esta definio mostra-nos com clareza que, para Freud, uma

Weltanschauung uma elaborao de natureza essencialmente especulativa,
que tem seu ponto de partida, no na observao dos fatos da experincia,
mas em uma hiptese universal de natureza to abrangente, que dela se
pode tirar uma soluo j pronta para todos os problemas da nossa existncia. Um modo de procedimento, portanto, totalmente diferente daquele
que define o trabalho verdadeiramente cientfico. Este, de modo algum,
tem sua disposio uma explicao unitria, capaz de resolver todos os
problemas da existncia. O poder explicativo da cincia limitado e seu
mtodo de trabalho no parte de hipteses, mas da observao dos fatos.
Compreende-se, portanto, que na conferncia citada, Freud relacione as
Weltanschauungen Metafsica e Religio, que esto ligadas
Naturphilosophie, ou seja, Filosofia da Natureza, e tenha reservado, para
a psicanlise, a qualificao de Cincia da Natureza Naturwissenschaft.
Que ele o diga com suas prprias palavras:
se tal a caracterstica de uma Viso de Mundo, torna-se fcil a resposta
no que concerne psicanlise (Wenn das der Charakter einer
Weltanschauung ist, so wird die Antwort fr die Psychoanalyse leicht) .
Enquanto uma cincia especial, um ramo da Psicologia Psicologia profunda ou Psicologia do Inconsciente (Als eine Spezialwissenschaft, ein Zweig

10
S. FREUD (1933), ber eine Weltanschauung, in Neue Folge der Vorlesungen zur
Einfhrung in die Psychoanalyse (Studienausgabe) I, 586.

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der Psychologie Tiefenpsychologie oder Psychologie des Unbewussten)

ela inteiramente incapaz de formar uma Viso de mundo que lhe seja
prpria (ist sie ganz ungeeignet, eine Weltanschauung zu bilden), ela deve
assumir a da cincia (sie muss die der Wissenschaft annehmen). A viso de
mundo cientfica no entanto, afasta-se notavelmente da nossa definio (Die
wissenschaftliche Weltanschauung entfernt sich aber bereits merklich von
unserer Definition)11.

Poder-se-ia perguntar: no momento em que Freud admite falar de uma

viso de mundo cientfica diferente daquela que ele definiu como sendo
prpria da Metafsica e da Religio, no estaria ele, ao mesmo tempo, se
afastando do cientificismo estrito daqueles que condenavam a filosofia em
nome da cincia? Na medida em que a cincia tem sua maneira prpria de
entender o mundo e o homem, ela, por mais exata que seja, no pode
prescindir da especulao filosfica. Isto j nos leva a considerar a filosofia
cientfica dos mestres de Freud, que teve seu apogeu nas ltimas dcadas
do sculo XIX. o que vamos considerar em seguida.

II. A filosofia cientfica dos mestres de Freud

Na segunda metade do sculo XIX, os cientistas que ocupavam, no cenrio
da cultura alem, o lugar deixado pelos filsofos idealistas, tentaram encontrar uma explicao unitria do Universo, tanto em uma perspectiva
metafsica de inspirao romntica (tal foi o caso do monismo naturalista
de Haeckel e da Filosofia do Inconsciente de von Hartmann), quanto em
uma perspectiva epistemolgica, procuraram tambm fundamentar, de um
modo crtico, o prprio conhecimento cientfico.
Aqui vamos encontrar os mdicos fsicos, entre os quais sobressaem os
mestres, que representavam para Freud o modelo do sbio e do cientista.
Entre eles poderamos destacar as figuras de Ernst Brcke, Hermann von
Helmholz, Emil Du Bois-Reymond, Gustav Theodor Fechner, Johann
Friedrich Herbart e Ernst Mach para citar apenas aqueles que, de modo
mais direto, marcaram a formao de Freud e a elaborao de sua
Metapsicologia.
Embora existam divergncias nas doutrinas desses autores, existem tambm, entre eles, elementos comuns que concorreram para marcar a mentalidade do jovem Freud. Assim, se de um lado, todos so unnimes em
rejeitar a Metafsica idealista, de outro lado so tambm unnimes em
defender o valor da filosofia e reconhecer sua utilidade para as cincias

11

Ibidem.

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naturais. Hermann von Helmholz, por exemplo, afirma: as leis do pensamento so as mesmas para os cientistas e para os filsofos12 e se, por um
lado, ele critica a Metafsica de Hegel, por outro defende com entusiasmo
um retorno a Kant, que foi por ele interpretado luz de suas doutrinas
fisiolgicas. Assim podia ele afirmar que a lei da causalidade realmente
uma lei a priori, vale dizer, uma lei transcendental13. Outro trao comum
a estes mestres, era a admirao que tinham por Kant, em contraposio
rejeio que manifestavam por Hegel, e quem possibilitou esta aliana entre
o kantismo e o cientificismo foi Schopenhauer, que estava convencido de
que sua filosofia se fundamentava na filosofia de Kant e nas cincias positivas.
Paul-Laurent Assoun demonstrou, no livro Introduo Epistemologia
freudiana14, que, sem a influncia desses grandes mestres, Freud no teria
escrito a sua Metapsicologia. Foi no Laboratrio de Brcke, fazendo pesquisas anatmicas, que ele aprendeu a relacionar todo fenmeno a um
substrato espacial e coloc-lo sob os olhos, para atravs de uma observao atenta descobrir a chave da inteligibilidade de sua funcionalidade.
Assim, na Anatomia de Brcke, ele encontrou a chave de sua futura Tpica
do aparelho psquico.
O mesmo poder-se-ia dizer da influncia de Johann Friedrich Herbart para
a elaborao do ponto de vista dinmico e a de Fechner e Helmholz para
o ponto de vista econmico. Foi Fechner, como deixa entender o prprio
Freud15, quem mais o influenciou na tentativa de introduzir a medida do
investimento no campo das vivncias psquicas. Sua energtica e futura
teoria pulsional muito devem energtica de Fechner, e sua concepo do
prazer-desprazer em todos os seus aspectos, diz ele no Alm do princpio
do prazer16, coincide com a de seu mestre.
E quanto temtica que nos ocupa, poderamos tambm ressaltar a influncia de Ernst Mach na elaborao do modelo epistemolgico que guiou o
trabalho cientfico de Freud. Embora parta da observao dos fatos, a
pesquisa cientfica no prescinde de construes hipotticas de valor
heurstico, que s no pice do percurso convertem-se em conceitos fundamentais, eles prprios no imutveis, mas sempre abertos reviso e aperfeioamento.

12
Cf. H. von HELMHOLZ, Die Tatsachen in der Wahrnehmung (1879), p. 6. Apud
Newton Sucupira (2001) p. 126
13
Cf. H. von HELMHOLZ, ber des Sehen des Menschen (1855). Apud Newton Sucupira
(2001) p.127
14
P.-L. ASSOUN. Introduo Epistemologia Freudiana (1983).
15
S. FREUD (1925) Estudo Autobiogrfico ( Standard Brasileira) Vol. XX.
16
S. FREUD (1920) Alm do Princpio do Prazer (SB) Vol. XVIII.

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Em uma passagem, logo no incio do artigo metapsicolgico sobre As

pulses e os destinos das pulses, passagem esta que se tornou clebre,
Freud resumiu, de modo muito claro, o essencial do que se poderia chamar
sua metodologia cientfica:
Freqentemente ouvimos defender-se (Wir haben oftmals die Forderung
vertreten gehrt) que uma cincia deve ser construda sobre conceitos fundamentais claros e nitidamente definidos (dass eine Wissenschaft ber klaren
und scharf definierten Grundbegriffen aufgebaut sein soll). Na realidade,
nenhuma cincia comea com tais definies (In Wirklichkeit beginnt keine
Wissenschaft mit solchen Definitionen) nem mesmo as mais exatas (auch
die exaktesten nicht). O verdadeiro comeo da atividade cientfica consiste
muito mais na descrio dos fenmenos (Der richtige Anfang der
wissenschaftlichen Ttigkeit besteht vielmehr in der Beschreibung von
Erscheinungen), que depois so agrupados, ordenados e relacionados entre
si (die dann weiterhin gruppiert, angeordnet und in Zusammenhnge
eingetragen werden). J na descrio no se pode evitar a aplicao ao
material de certas idias abstratas (Schon bei der Beschreibung kann man
es nicht vermeiden gewisse abstrakte Ideen auf das Material anzuwenden),
que so retiradas de algum lugar, e no certamente apenas da nova experincia (die man irgendwoher, gewiss nicht aus der neuen Erfahrung allein,
herbeiholt). Tais idias os posteriores conceitos fundamentais da cincia
so ainda mais indispensveis na ulterior elaborao do material (Noch
unentbehrlicher sind solche Ideen die spteren Grundbegriffe der
Wissenschaft bei der weiteren Verarbeitung des Stoffes). Inicialmente elas
tm que trazer em si uma certa medida de indeterminao (Sie mssen
zunchst ein gewisses Mass von Unbestimmtheit an sich tragen); nada se
pode falar de uma clara delimitao de seu contedo (von einer klaren
Umzeichnung ihres Inhaltes kann keine Rede sein). Enquanto elas se encontram nesse estado (Solange sie sich in diesem Zustande befinden) chegase a um entendimento de seu significado por uma repetida referncia ao
material da experincia (verstndigt man sich ber ihre Bedeutung durch
den wiederholten Hinweis auf das Erfahrungsmaterial), do qual elas parecem ser tiradas (dem sie entnommen scheinen), mas na verdade ele que
lhes ser submetido (das aber in Wirklichkeit ihnen unterworfen wird).
Portanto, elas tm rigorosamente o carter de convenes (Sie haben also
streng genommen den Charakter von Konventionen). No entanto tudo
depende de elas no serem arbitrariamente escolhidas (wobei aber alles
darauf ankommt, dass sie doch nicht willkrlich gewhlt werden), mas
determinadas por importantes relaes com o material emprico, que acreditamos ter adivinhado, antes mesmo de podermos reconhec-las e
comprov-las (sondern durch bedeutsame Beziehungen zum empirischen
Stoffe bestimmt sind, die man zu erraten vermeint, noch ehe man sie
erkennen und nachweisen kann). S depois de um exame mais aprofundado
do campo do fenmeno pesquisado (Erst nach grndlicherer Erforschung
des betreffenden Erscheinungsgebietes), pode-se tambm, de modo mais
preciso, compreender seus conceitos cientficos fundamentais (kann man
auch dessen wissenschaftliche Grundbegriffe schrfer erfassen) e progressivamente modific-los (und sie fortschreitend so abndern) de tal maneira
que eles se tornem utilizveis em grande proporo e, ao mesmo tempo,

56

Sntese, Belo Horizonte, v. 31, n. 99, 2004

inteiramente livres de contradio (dass sie in grossem Umfange brauchbar

und dabei durchaus widerspruchsfrei werden). Ento, pode ser tambm
chegado o momento de amarr-los em definies (Dann mag es auch an der
Zeit sein, sie in Definitionen zu bannen). No entanto, o progresso do conhecimento no tolera nenhuma rigidez das definies (Der Fortschritt der
Erkenntnis duldet aber auch keine Starrheit der Definitionen). Como brilhantemente ensina o exemplo da Fsica (Wie das Beispiel der Physik in
glnzender Weise lehrt) tambm os conceitos fundamentais, fixados em
definies, experimentam uma constante modificao de contedo (erfahren
auch die in Definitonen festgelegten Grundbegriffe einen stetigen
Inhaltswandel) 17.

Portanto, como observa Assoun, sob a influncia de seus mestres, Freud tornou-se no apenas um pesquisador (um Forscher), mas tambm um pensador (um Denker). E era precisamente a aliana do pesquisador com o pensador que definia o perfil do filsofo cientista. Breve, sob a influncia de seus
grandes mestres, Freud situa-se diante da Filosofia que dominou a segunda
metade do sculo XIX, da seguinte maneira: ele recusa terminantemente a
Metafsica, a quem de quando em vez chama de filosofia propriamente dita,
recusa o ecletismo da cincia com a metafsica como fizeram Haeckel e von
Hartmann, e embora admitindo que a especulao tem um lugar, que lhe
pareceu cada vez mais importante na lgica da pesquisa cientfica, ele manteve sempre uma atitude muito ambivalente em relao Filosofia.

Ambivalncia de Freud diante da Filosofia

Paul-Laurent Assoun j fez, com a maestria que lhe habitual, a
fenomenologia desta ambivalncia na Introduo de seu livro Freud, a
Filosofia e os Filsofos 18. Direi, apenas, que a fora desta ambivalncia
perde muito de seu vigor, se tivermos presentes as circunstncias que levaram Freud a se posicionar diante da Filosofia.
Ainda quando jovem, ele recebeu sua verdadeira iniciao filosfica nos
Seminrios de Brentano, que ele, de livre e espontnea vontade, freqentou em 1873, quando a disciplina de filosofia j tinha sido retirada do
programa do Curso de Medicina da Universidade de Viena. Ora, para
Brentano, como posteriormente para os demais mestres adeptos da Filosofia cientfica, a Filosofia era vista como uma aliana entre a observao e
a especulao. Lembremos que Brentano distinguiu-se como pesquisador
no campo da Psicologia sob o ponto de vista emprico. Foi com este mestre
que Freud recebeu no s uma iniciao leitura filosfica, mas tambm
17
S. FREUD (1915) Triebe und Triebschicksale. SA. Band III, 81-102. Pulses e destinos
das pulses (SB) Vol. XIV
18
P.-L. ASSOUN, Freud, a Filosofia e os Filsofos (1978).

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a conhecer os grandes filsofos da Histria. Plato na Antiguidade, Kant e os

empiristas na Modernidade, todos esses filsofos so citados em sua Obra.
Enquanto predominava esta maneira de conceber a filosofia, ela era sempre lembrada com entusiasmo. No espanta, pois, que na Carta a Fliess de
2 de abril de 1896, ele tenha escrito: Nos meus anos de juventude, s
aspirei aos conhecimentos filosficos, e, agora, estou prestes a realizar este
desejo, passando da Medicina para a Psicologia19.
Outro muito diferente seu modo de falar, quando se refere Filosofia
metafsica, que, como j foi dito, ele considera uma Weltanschauung, com
uma maneira de proceder completamente diferente daquela da pesquisa
cientfica. Por este tipo de filosofia, ele no alimenta, como de resto faziam
seus mestres, nenhum tipo de simpatia, e isto d origem a uma srie de
referncias em clara contradio com as afirmaes anteriores. Assim, por
exemplo, respondendo a uma carta que lhe enviou a psicanalista francesa
Juliette Favez-Boutonier, aos 11 de abril de 1930, Freud escreve : Os problemas filosficos e suas formulaes me so to estranhos, que no sei o
que dizer a respeito 20. Ou ainda: quando afirma ter sempre evitado
aproximar-se da filosofia propriamente dita, pois para tanto teria uma
incapacidade constitucional. Minha concluso , pois, que Freud no reage do mesmo modo diante da Filosofia, quando est em jogo a filosofia
metafsica ou a filosofia cientfica.
Acredito tambm que ele evitou aprofundar o dilogo com os filsofos que
freqentemente mencionou no decorrer de sua obra, no tanto por incapacidade constitucional nem porque no sabia o que dizer a respeito das
questes filosficas, mas simplesmente para salvaguardar sua independncia, particularmente no que dizia respeito originalidade de suas descobertas. Assim, quando toma conhecimento de que Schopenhauer intura
o mecanismo do recalque, ele apressa-se em assegurar que s muito tarde
leu os seus escritos filosficos. Impe-se a restrio de ler Nietzsche para no
encontrar nele os nomes que ainda procura para suas idias. Assim sendo,
suas referncias aos filsofos no tm como finalidade o desejo de estabelecer
com eles um verdadeiro dilogo sobre o psiquismo humano, mas antes, como
notou Paul-Laurent Assoun, legitimar por antecipao filosfica aquilo que
depois ele far aceder teorizao metapsicolgica.
Como quer que seja e qualquer que tenha sido a posio de Freud diante
da Filosofia, indiscutvel que a psicanlise, hoje, no pode furtar-se ao
dilogo interdisciplinar com a filosofia e as demais cincias que tratam do
homem, se ela no quiser soobrar no esquecimento.

S. FREUD, Carta a Fliess, de 2 de abril de 1896.

Carta reproduzida no Bulletin de la Socit Franaise de Philosophie 49 (1955) 3-4.
Apud P.-L. ASSOUN, Freud, a Filosofia e os Filsofos (1978), p.41.

19
20

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III. Para um dilogo da Psicanlise com a

Filosofia
Ao abordar este ltimo tpico de meu trabalho, no qual me proponho discutir a validade do dilogo entre Psicanlise e Filosofia, vou valer-me apenas de
um pequeno exemplo de minha experincia pessoal, para mostrar como semelhante dilogo me foi til e proveitoso em duas de minhas ltimas pesquisas, realizadas uma sobre os destinos da angstia na psicanlise freudiana21
e a outra sobre a transferncia e a criatividade no tempo da anlise22.
Nestas duas pesquisas, o dilogo com Heidegger ajudou-me bastante no
s a melhor entender o conceito da angstia do real (Realangst) no contexto da reformulao freudiana da teoria da angstia no livro de 1926 Inibio, Sintoma e Angustia, como tambm a dispor de uma noo de
temporalidade humana mais adequada do que a teoria do tempo exposta
por Freud nos seus escritos, a fim de trabalhar e fazer trabalhar a criatividade
transferencial atravs de uma resignificao do passado e de sua reintegrao ao presente em vista de uma ordenao para o futuro.

Dilogo com Heidegger sobre a angstia

Quando reformulou a teoria da angstia no livro de 1926, Inibio, Sintoma e Angstia23, Freud foi tambm levado a repensar o conceito de angstia real (Realangst). Por ocasio desta reformulao, de um modo que
no deixa de ser surpreendente, ele afirmou que a exigncia pulsional no
um perigo em si mesma (Die Triebanspruch ist ja nicht an sich eine
Gefahr), mas s o porque traz consigo um verdadeiro perigo externo, o
da castrao (sondern nur darum, weil er eine richtige ussere Gefahr, die
der Kastration, mit sich bringt)24.
Para Jean Laplanche, esta inesperada primazia do perigo externo sobre o
perigo interno pulsional e o fato de Freud designar a castrao como o
modelo paradigmtico do perigo real externo, representariam um verdadeiro retrocesso na dinmica do pensamento psicanaltico freudiano 25.
Acredito, porm, que a leitura de Laplanche perde muito do seu vigor
crtico, se for possvel abordar a Realangst em uma perspectiva diferente,
que a de um perigo externo empiricamente considerado.

Cf. Z. ROCHA, Os destinos da angstia na psicanlise freudiana (2000).

Trabalho apresentado na XVIII Jornada do Crculo Psicanaltico de Pernambuco em
novembro de 2001.
23
S. FREUD, Hemmung, Symptom und Angst. SA. Band VI, 227-308. SB. XXI.95-204.
24
Ibidem. SA. Band VI, 269.
25
J. LAPLANCHE, Une mtapsychologie lpreuve de langoisse, in La Rvolution
copernicienne inacheve (1992) pp. 145-146.
21
22

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59

De fato, no momento em que Freud afirma que o perigo externo o da

castrao, ele est abrindo uma nova perspectiva para repensar a Realangst,
a qual passa a ser vista como uma realidade especial, inteiramente diferente daquela angstia diante de um perigo real da sua primeira teoria da
angstia, na qual a Realangst opunha-se angstia neurtica (neurotische
Angst), como uma forma de angstia motivada por um perigo real e no
por um perigo puramente imaginrio.
Agora, no novo contexto da reformulao da teoria da angstia, a Realangst,
articulada com a angstia originria da separao e da castrao (Urangst),
passa a ser vista como uma realidade originria e estruturante e, como tal,
representa algo que deve ser situado na ordem do Fundamento. Sabe-se,
com efeito, que, para Freud, a castrao, como renncia s ambies flicas
do desejo narcsico infantil, uma vivncia estruturante da subjetividade
humana. O Real da Realangst, neste novo contexto, aponta na direo de
um fundamento, ou, como disse Freud, de um rochedo de base26, que
no pode ser reduzido simplesmente a uma realidade emprica do mundo
exterior. O impacto deste rochedo de base provoca a confrontao do ser
humano com o enigma de seu vazio, de sua finitude e de sua incompletude,
ou dito com outras palavras, de seu desamparo.
Neste novo contexto metapsicolgico, a Realangst mais do que uma
angstia diante de um perigo real, ela torna-se a angstia do Real. Pois
bem, foi precisamente para melhor aprofundar o sentido deste Real da
Realangst que meu dilogo com Heidegger sobre a angstia me foi muito
proveitoso e de muita valia. No que ele tenha discutido este conceito
freudiano, mas o que ele diz sobre a angstia, como via de acesso ao Nada
e como elemento estruturante da existncia, ressoa de modo a abrir novas
perspectivas de inteligibilidade para o conceito da Realangst freudiana.
Para Heidegger, o Dasein , enquanto ser-para-a-morte, aquilo que d
sentido e torna autntica a existncia humana. Dito de outro modo, o homem
nunca deve perder de vista a morte como possibilidade permanente, capaz, enquanto possibilidade da impossibilidade, de tornar impossveis todas
as outras possibilidades da existncia. Heidegger escreve: Na vida
inautntica, ou na cotidianidade, a morte um acontecimento conhecido e
como tal permanece na no surpresa (Unaufflligkeit), como tudo que
nos vem ao encontro na cotidianidade27. Na realidade, porm, e, em seu
conceito ontolgico-existencial,
a morte, enquanto fim do Dasein, a possibilidade mais prpria,
irremissvel, certa e, como tal, indeterminada e insupervel do Dasein (Der

26
Cf. S. FREUD, Die endliche und unendiliche Analyse (1937). SA. Ergnzungsband, p.
392. ESB. Vol. XXIII, p.287.
27
M. HEIDEGGER, Sein und Zeit, Achtzehnte Auflage, Tbingen, Max Niemeyer Verlag,
2001, p.253.

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Tod als Ende des Daseins ist die eigenste, unbezgliche, gewisse und als
soche unbestimmte, unberholbare Mglichkeit des Daseins). Enquanto
fim do Dasein, a morte est no ser deste ente para seu fim (Der Tod ist als
Ende des Dasein im Sein dieses Seindes zu seinem Ende)28.

Na cotidianidade, o homem procura tranqilizar-se, de todos os modos, a

respeito deste fim, deixando de assumir a angstia da morte. Pois na
angstia e s nela, que aparece o que somos e como somos, pois ela nos
confronta com nossa possibilidade de no mais estarmos a no mundo, vale
dizer, a possibilidade da morte.
Para Heidegger, a angstia confronta-nos com a morte e com o nada. Escreve ele:
Aquilo com que a angstia se angustia o Nada que no se revela em
parte alguma (Im Wovor der Angst wird das Nichts ist es und nirgends
offenbar)29.

Pois bem, a angstia que possibilita o acesso experincia do Nada. Ela

coloca o homem diante do Nada. Este irrepresentvel e nenhuma tentativa de querer represent-lo pode ter sucesso, pois no atravs de nosso
conhecimento representativo que temos acesso ao Nada. S atravs da
experincia da angstia podemos saber algo sobre o Nada. Este espao
vazio o fundo sem fundo, de onde emerge, para os entes, a possibilidade de se mostrarem e de serem descobertos como entes. Um vazio,
portanto, que , ao mesmo tempo, uma certa forma de plenitude.
Freud no explorou esta dimenso existencial da angstia, mas com a introduo da pulso de morte, ele tambm no deixou de marcar a realidade da existncia humana com o signo da morte e da morte como destino.
No por acaso que ele deu um destaque especial figura da deusa grega
Anank. No Futuro de uma Iluso, ele atribui a Anank a difcil tarefa de
educar os homens para as exigncias da realidade. Esta educao para a
Realidade (Erziehung zur Realitt ) mais do que aceitar os limites, ela
significa primordialmente assumir o inelutvel do Destino, que outra coisa
no seno o desamparo (Hilflosigkeit). nisto que pensa Freud, quando
fala da inexorvel realidade30. Tudo isso ajuda-nos a melhor compreender
o que, para ele, esconde-se na Realangst, quando ele repensa a natureza da
angstia na reformulao que fez de sua doutrina em 1926. Ora, inegvel, ao menos para mim, que o conceito heideggeriano da Angst, como via
de acesso ao Nada, abre novas perspectivas de inteligibilidade para
aprofundar o sentido da Urangst freudiana.

28
29
30

Ibidem, pp. 258-259. Grifos do autor.

M. HEIDEGGER, Sein und Zeit (2001), p.186.
S. FREUD, Die Zukunft einer Illusion (1927) SA. Band IX.

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Heidegger e a temporalidade
Vou, agora, mostrar, em poucas palavras, como se deu meu dilogo com
Heidegger na questo do tempo, em meu ensaio sobre a criatividade da
transferncia no tempo da anlise. Tendo escolhido como objetivo a tarefa
de mostrar como a noo de transferncia o lugar de uma experincia
essencialmente criadora, embora aparentemente voltada para o passado,
pois nela se procura reviver os conflitos no resolvidos em nossa infncia,
eu senti um certo mal-estar ao lidar com a teoria do tempo, que se encontra
explicitamente nos textos de Freud, porquanto ela fora elaborada, tendo
como referncia o sistema Percepo-Conscincia. Como sugere Laplanche,
a teoria do tempo a que Freud explicitamente se refere, trata do tempo
perceptivo imediato, que tem seu eixo fundamental no presente, por isso
ela no adequada ao que especfico da viso psicanaltica do tempo,
quando se faz trabalhar o conceito de transferncia31.
A teoria do tempo abraada por Freud estava, portanto, muito longe de
poder revelar o que ele prprio pensava da temporalidade humana. De
fato, ele se prope avaliar de que modo o psiquismo humano pode criar
significaes novas e novos sentidos para estruturar sua realidade histrica, pois mediante essas significaes e re-significaes, que o homem se
constitui como sujeito.
Pensei, ento, que a doutrina heideggeriana da temporalidade, apresentada na Analtica Existencial de Sein und Zeit , poderia oferecer valiosos
subsdios para uma melhor compreenso desse tempo que prprio do
homem e que, por conseguinte, tem um papel decisivo no trabalho de
reestruturao da subjetividade, que se faz no espao da anlise.
Heidegger modifica a concepo tradicional e comum do tempo, a qual o
v como uma sucesso de agoras. Na concepo filosfica de Aristteles,
o tempo numera esta sucesso segundo a ordem do antes e do depois.
Passado tudo o que veio antes do agora que define o presente, e futuro
tudo o que vir depois. Heidegger modifica este modo de conceber o
tempo. Para ele, o tempo no uma sucesso linear de agoras, pois passado, presente e futuro so momentos (ou xtases, como diz ele), nos
quais a temporalidade se temporaliza e esto intimamente e mutuamente
interligados e imbricados uns nos outros.
O passado no acaba nunca de passar, por isso ao invs de design-lo com
a palavra Vergangenheit, normalmente utilizada para denominar o tempo
passado, Heidegger prefere o termo Gewesenheit, que a tradutora de Sein

J. LAPLANCHE, Le temps et lautre, in ID., La rvolution copernicienne inacheve

(1992).
31

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und Zeit verteu com a expresso: Vigor de ter sido, que se pode entender como uma fora que se instalou e que continua atuante32, como um
passadopresente. A Gewesenheit um passado que se repete e se renova
em uma Wiederholung, vale dizer, em uma repetio que uma retomada
do que foi e continua sendo possvel. Trata-se, pois, de uma repetio que
no uma mera e simples repetio, mas uma repetio que recupera,
renova e restaura o que se repete. Trata-se de uma repetio, mas no da
repetio do mesmo, mas da repetio do diferente, vale dizer, do mesmo
com novos sentidos e re-significaes. Indiscutivelmente, esta maneira de
conceber o tempo e o passado na dinmica do tempo, muito mais eficaz
para nos fazer compreender a prpria concepo psicanaltica do tempo.
Ressonncias como estas da filosofia sobre a pesquisa psicanaltica, todos
aqueles que fazem pesquisa no campo da psicanlise podem confirmar.

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32
Ver, na traduo brasileira de Sein und Zeit, a nota explicativa em que a tradutora
explica o sentido da palavra Gewesenheit. Veja-se Ser e Tempo. Parte II (1990) p. 260.

Sntese, Belo Horizonte, v. 31, n. 99, 2004

63

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