Akhenaton e a monolatria ao Disco Solar

Rafael de Andrade Carvalho1

Resumo:
O presente trabalho reflete as temticas central e perifricas de minha pesquisa, a qual
est sendo desenvolvida no Laboratrio PLURALITAS UFRRJ / CPNp, sob a orientao do
Professor Doutor Lus Eduardo Lobianco e que resultar na elaborao de minha monografia
de fim de curso de graduao em Histria. Meu estudo est voltado para a chamada Reforma
de Amarna, promovida pelo Fara Amenhotep IV / Akhenaton, durante seu reinado de
aproximadamente 18 anos (1353 a 1335 a.C.), portanto na XVIII Dinastia e no perodo
conhecido pela egiptologia por Reino Novo. Tal reforma, embora nos apresente inovaes
na iconografia faranica e nos revele seus claros contornos polticos, teve por essncia o
campo religioso, a saber: a instalao do culto monoltrico ao disco solar o deus Aton.
Palavras-chave: Fara Akhenaton; Monolatria; deus Aton.

Introduo:
O objeto do presente estudo a Reforma de Amarna, realizada por Amenhotep IV/
Akhenaton, 10 Fara da XVIII Dinastia, a 1 do chamado Reino Novo, soberano este que foi
sucessor de Amenhotep III e antecessor de Semenkhkar e na sequncia Tutankhamon, todos
os quatro tendo governado o Egito no sculo XIV a.C. O reinado de Akhenaton estendeu-se,
segundo boa parte da historiografia, de 1353 a 1335 a.C., portanto o perodo conhecido pela
egiptologia como Amarniano ou de Amarna est inserido neste recorte cronolgico de
menos de 20 anos. Este nome derivado da atual localidade egpcia de Deir el-Amarna, o
qual se refere a Akhetaton a cidade construda por este soberano, no Mdio Egito, para ser a
sede de seu reinado e da qual s restam runas, uma vez que aps a morte de Akhenaton, seus
sucessores destruram-na, objetivando eliminar a reforma poltico-religiosa por ele
proposta. No Egito Faranico tinha-se a noo de que uma vez desaparecida uma imagem, sua
os efeitos gerados por sua representao igualmente eram anulados. Notemos que o segundo
sucessor de Akhenaton j tem no sufixo de seu nome, a volta do culto ao deus Amon:
Tutankhamon.
1

Orientador: Professor Doutor Lus Eduardo Lobianco.

Minha pesquisa tem por foco os campos poltico, religioso, social e artstico, buscando
entender as razes que fomentaram Amenhotep IV a implantar em uma cultura
tradicionalmente politesta, como a do Egito Faranico, o culto de adorao a um deus nico:
Aton - o disco do sol - e exatamente por este motivo tal soberano se autoproclamou
Akhenaton (Aquele que serve a Aton). Uma das questes centrais de meu trabalho
detectar qual prtica foi imposta por este Fara: uma monolatria ou um monotesmo? Outro
ponto de argumentao a observao da rejeio ao legado de Akhenaton e sua nova prtica
religiosa, aps sua morte. A percepo das novas formas de manifestao artstica do perodo
de Amarna tambm foco desta pesquisa, a qual opera, unicamente, com um corpus
iconogrfico, que mostra a famlia real em cenas privadas - uma inovao na iconografia
faranica - e em adorao ao disco solar Aton.

O culto a Aton em Amarna: monolatria ou monotesmo ?

Uma das principais abordagens tericas, que embasam minha pesquisa, a discusso
que envolve os conceitos de monolatria e monotesmo aplicados ao perodo de Amarna. Teria
a reforma, estabelecida por Akhenaton, implantado no tradicional Egito politesta um culto
monoltrico ou monotesta, no que concerne ao deus Aton? Quem nos esclarece tal questo
o Professor Ciro Flamarion Cardoso (CARDOSO, 2008: 2) ao mostrar que:

Ao se tratar de monotesmo e politesmo, convm que esclareamos

os prprios termos. primeira vista, a distino parece clara e
incontrovertvel: o politesmo a crena em muitos deuses [...]; e o
monotesmo a crena num nico ser divino, concentrando-se o culto
exclusivamente em tal divindade j que outras no existem. [...]. inexato,
outrossim, pensar que, entre politesmo e monotesmo, inexistam situaes
intermedirias [...]. No Egito antigo [...], podemos citar quatro desses
processos: (1) a monolatria, entendida como a concentrao de uma pessoa
ou de uma tendncia religiosa num nico deus, sem negar que existam
outros; [...]. 2

Negritos de destaque meus.

Especificamente no caso de Akhenaton e da Reforma de Amarna, conclui este mesmo

autor (CARDOSO, 2008: 5):
A favor da monolatria atonista,3 [...], est o fato de Akhenaton
salientar, no texto mais antigo (do ano 5)
5

delimitou o territrio de Akhetaton,

inscrito nas estelas com que

que tal territrio havia sido

consagrado pelo monarca ao Aton por no ter achado nele tumbas e

templos, porque no pertencia a um deus ou a uma deusa, nem a
qualquer governante [...]. Isto parece indicar o desejo do rei de achar um
local virgem de conotaes religiosas de qualquer tipo para consagr-lo em
carter nico a seu deus solar, sem, no entanto, negar a existncia de
outras divindades ou que outras localidades pertencessem a tais
divindades, ou a faras divinizados do passado, ou a mortos que, enterrados
segundo o ritual, partilhassem com os deuses a mesma dimenso. 6

A partir da transcrio acima, notamos que o culto ao deus solar Aton, instalado no
Egito na Reforma de Amarna, no um monotesmo, mas sim uma monolatria.

A inovao dos padres iconogrficos do perodo de Amarna:

Quanto s novidades, no que tange iconografia faranica, tal perodo foi marcado
por duas caractersticas que diferem as imagens do reinado de Akhenaton daquelas dos
demais Faras. A principal a prpria representao do soberano, de forma andrgina, a meu
ver proposital, no por acaso, uma vez que ao instalar esta reforma poltico-religiosa, este
monarca pretendeu ser visto como um novo Atum ( Aquele que e Aquele que no ), o
deus criador, que segundo a narrativa mitolgica de Helipolis, se autogerou e emergiu do
Caos inicial - o Nun: as guas primordiais - e era uma divindade andrgina, portanto
simultaneamente masculino e feminino, concebeu sozinho o primeiro casal de deuses
faranicos: Chu - o ar seco - e Tefnut - a umidade.
Fazendo-se representar com silhueta andrgina - tal qual ser ilustrado nas duas
iconografias que trago a este trabalho -, entendo que Akhenaton pretendeu ser um novo Atum,

Referente ao deus Aton, o disco solar.

Ano 5 de seu reinado, ou seja, 1348 a.C. / AEC.
5
Akhetaton, como j citado na Introduo deste trabalho, foi a capital ou sede do reinado de Akhenaton,
cidade por ele fundada, no Mdio Egito, onde nada antes existia e nada foi reconstrudo aps sua morte.
6
Negritos de destaque meus.
4

buscando refundar o Egito, portanto recomeando uma nova cosmogonia7 e teogonia8

faranicas. Alis, no apenas o rei, mas tambm a rainha Nefertiti, ambos tm caratersticas
corporais, que mesclam o masculino e o feminino.
A outra particularidade da arte de Amarna constituda por cenas privadas da famlia
real, at ento desconhecida na iconografia faranica, tal qual tambm esto ilustradas nas
duas fontes iconogrficas a seguir apresentadas. Em ambas as imagens, esto presentes o
Fara, a rainha e suas filhas, na primeira, todos adorando o disco solar o deus Aton - e, na
segunda, ainda que em cena ntima, a famlia real encontra-se sempre sob a proteo de Aton.

Iconografia 1: A Famlia Real adorando o disco solar: o deus Aton.

Tmulo civil encontrado em Deir el-Amarna (reinado de Akhenaton), in BELER, Aude Gros
de. A Mitologia Egpcia. Traduo de Teresa Curvelo. Lisboa: Gama Editora, 2001, p. 23.

7
8

Cosmogonia: criao do mundo.

Teogonia: nascimento dos deuses.

A descrio desta imagem (BELER, 2001: 22) informa-nos que:

Esta cena representa os vrios protagonistas do culto
amarniano: Aton dardejando os seus raios rematados por mos em
direco famlia real, Akhenaton e Nefertiti em adorao diante do
disco e as jovens princesas reais agitando um sistro9 defronte da
divindade. Todas as personagens testemunham as caractersticas
iconogrficas do perodo amarniano: rosto muito alongado, crnio
proeminente, busto frgil, ancas e coxas fortes e pronunciadas.10

Iconografia 2: A Famlia Real em cena privada, sob a proteo do disco solar Aton.

Capela particular de uma casa em Amarna. Atualmente este baixo-relevo encontra-se no

Museu Egpcio do Cairo, in STROUHAL, Eugen. A Vida no Antigo Egito. Traduo de Iara
Freiberg, Franscisco Manhes e Marcelo Neves. Coleo Biblioteca Egito. Barcelona:
Ediciones Folio, 2007, p. 56.

O sistro um instrumento ritual utilizado para afastar maus espritos.

Negritos de destaque meus.

10

A descrio desta iconografia (STROUHAL, 2007: 57) afirma:

Cena ntima da vida familiar do rei Aquenaton, na qual se
veem as trs filhas mais novas com os pais. A filha caula,
Ankhsenpaaton, est sentada no colo da rainha; sua irm mais velha,
de p nos joelhos da me, tenta atrair-lhe a ateno tocando-lhe o
queixo. A cabea excessivamente alongada das meninas est raspada.
O pai d um brinco filha mais velha, Bequetaton [...]. Este baixorelevo [...] representa a famlia real como Sagrada Famlia[...].11

Concluso:
Este trabalho no somente objetivou revelar o tema e a problemtica de minha
pesquisa bem como, considerando seu estgio atual, os alicerces da mesma, ou seja, sua
principal, embora no nica abordagem terica, e a apresentao e anlise, ainda que parciais,
de seu corpus iconogrfico. Ademais a bibliografia a seguir, ainda que de igual modo parcial,
porm significativo, indica a base historiogrfica sobre a qual construo o presente estudo, que
levar redao de minha monografia de fim de curso de graduao em Histria.

11

Negritos de destaque meus.

Bibliografia:

BELER, Aude Gros de. A Mitologia Egpcia. Traduo de Teresa Curvelo. Lisboa:
Gama Editora, 2001.

CHAPOT, Gisela. O SENHOR DA ORDENAO: Um estudo da relao entre o

Fara Akhenaton e as oferendas divinas e funerrias durante a Reforma
de Amarna (1353 - 1335 a.C.). Niteri - RJ: Dissertao de Mestrado
orientada pelo Professor Doutor Marcos Jos de Arajo Caldas. PPGH UFF: Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal
Fluminense, 2007, 351 pginas.

CARDOSO, Ciro Flamarion. "O politesmo dos antigos egpcios sob o Reino Novo
(1530 - 1069 a.C.), in LIMA, Alexandre Carneiro Cerqueira e TACLA,
Adriene Baron (organizadores). Experincias Politestas. Cadernos do
CEIA. Ano I, n 1. Niteri - RJ: Centro de Estudos Interdisciplinares da
Antiguidade da Universidade Federal Fluminense (CEIA/UFF), 2008, pp.
1 - 8.

STROUHAL, Eugen. A Vida no Antigo Egito. Traduo de Iara Freiberg, Franscisco

Manhes e Marcelo Neves. Coleo Biblioteca Egito. Barcelona:
Ediciones Folio, 2007.