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Aprender a ver no candombl
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APRENDER A VER NO CANDOMBL

Miriam C. M. Rabelo*
Universidade Federal da Bahia Brasil
Resumo: Neste artigo discuto o aprendizado de prticas visuais no candombl.

Conforme procuro mostrar aprender a ver est diretamente relacionado ao modo
como se fazem pessoas nessa religio. Uma parte importante desse processo envolve a experincia de no ver de ter a viso repetidamente limitada por outros.
Reforada por um conjunto de prticas, contextos e modos de sociabilidade, essa
experincia contribui para formar pessoas que aprendem a ver um excesso oculto sob
o visvel (ou repousando ao seu lado), que aprendem a ver o invisvel. Na concluso
aponto para o tipo de mundo que as prticas visuais do candombl tanto descortinam
e quanto ajudam a instaurar.
Palavras-chave: aprendizado, candombl, percepo, prticas visuais.
Abstract: In this paper I discuss the process by which novices learn to see in the AfroBrazilian religion known as candombl. As I try to show learning to see is intimately
tied to way by which persons are constructed or made in candombl cult houses. An
important part of this process involves the experience of not being able to see, of having ones vision repeatedly restricted by others. Reinforced by a series of practices,
situations and modes of sociability, this experience helps form persons wholearn to
see an excess hidden under the visible (or lying beside it), persons who learn to see the
invisible. The paper concludes by identifying the world which the candombls visual
practices both unveil and help constitute.
Keywords: candombl, learning, perception, visual practices.
Contato: mcmrabelo@uol.com.br.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 21, n. 44, p. 229-251, jul./dez. 2015
http://dx.doi.org/10.1590/S0104-71832015000200010
Miriam C. M. Rabelo
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Introduo
De todos os sentidos, a viso , entre ns, aquele mais diretamente associado ao conhecimento o verbo ver frequentemente usado como sinnimo de conhecer ou saber. Como muitos j notaram, essa associao revela
aspectos de nossa cultura. No Ocidente moderno conhecer tornou-se sinnimo
de adquirir domnio intelectual sobre um objeto, atividade da distncia e
da no participao. Ora a viso, diz-se, justamente o sentido da apreenso
distanciada e no envolvida do mundo. Da o visualismo da cultura ocidental
moderna e o consequente rebaixamento das experincias sensveis no visuais
(todas elas tato, audio, olfato tidas como mais participativas e, logo,
mais subjetivas, do que a viso).
A crtica ao visualismo motivou uma onda de estudos etnogrficos voltados a recuperar os outros sentidos, e descrever cuidadosamente sua significao em diversos contextos no ocidentais (Classen, 1993; Howes, 1991;
Stoller, 1989, 1997). Nos seus trabalhos, passou inquestionado o pressuposto
de que a viso o sentido mais diretamente relacionado com o ideal da objetividade cultivado no Ocidente e na cincia em particular.
Mais recentemente tem havido um movimento de reabilitao da viso
na antropologia. Um artigo de Ingold (2000), publicado como captulo de seu
livro The perception of the environment, marca uma virada importante nessa
discusso. A Ingold critica fortemente a ideia de que a viso essencialmente o sentido da anlise, da distncia fria e da dualidade sujeito-objeto.
Sua crtica est fundada em dois argumentos. Primeiro, seguindo a trilha de
Merleau-Ponty, Ingold contesta a noo de que os sentidos existem em separado, enquanto faculdades que operam isoladamente e que do acesso a
mundos fechados em si mesmos. Conforme chama ateno, experimentamos
o mundo como sujeitos encarnados, com ou como corpos engajados em situaes diversas. No a viso, mas o corpo mobilizado por suas tarefas o foco
da percepo. Segundo, observa que ao perseguirmos uma descrio da experincia de ver, somos confrontados tambm com participao. Afinal, quando
lanamos ou repousamos nosso olhar sobre qualquer coisa somos tomados por
um mundo que nos solicita e que nos traga na experincia mesma pela qual
o constituamos como objeto. Assim, se a viso se reduziu a uma apreenso
distanciada e no envolvida do mundo que o transforma em objeto , temos
que interrogar no o modo da percepo visual, mas o tipo de mundo que tanto
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reduziu ou empobreceu essa experincia. Trilhando esse caminho, vrios autores (Grasseni, 2004, 2009; Willerslev, 2009; Zonzon, 2014) tm explorado
as prticas visuais presentes em diferentes campos de atividade (que fazem
parte das habilidades requeridas para o desempenho dessas atividades) e as
formas e contextos em que essas prticas so ensinadas e aprendidas.
Neste artigo retomo alguns desses temas: quero tratar da viso como uma
prtica e explorar o modo como aprendida em um contexto bem particular
os terreiros de candombl. Mas ao invs de me concentrar exclusivamente
na experincia de ver, pretendo inicialmente falar da experincia de no ver
que integra o processo de formao dos novos adeptos e que tambm precisa
aprendida.
Conforme procuro mostrar, a experincia recorrente de no ver, de ter
a viso restringida ou bloqueada por outros no dia a dia do terreiro, gradativamente conduz os adeptos prtica de ver alm do que est imediatamente
dado aos olhos. Amparada em um conjunto de artefatos, formas de organizao do espao e de sociabilidade, essa prtica visual parte importante do
modo pelo qual o mundo se apresenta e se faz no candombl.
Ver o invisvel
No candombl o aprendizado de prticas visuais passa pela experincia
da no viso e forma pessoas atentas presena do invisvel no centro mesmo
do que se mostra ao olhar. Mas o que significa tomar a viso como prtica?
E em que sentido podemos dizer que o invisvel emerge de certas prticas visuais? Antes de me ater maneira como a viso concebida e formada no candombl, vou rapidamente rever algumas respostas tentativas a essa questo.
Fenomenlogos como Husserl (1985) e Merleau-Ponty (1992, 1994) foram conduzidos a uma reflexo sobre as relaes entre o visvel e o invisvel
por seu interesse na percepo. A reflexo de Husserl parte da seguinte pergunta: se a cada instante a conscincia perceptiva tem acesso a apenas um
perfil do objeto intencionado (os demais perfis sendo-lhe invisveis naquele
momento), o que nos autoriza a falar da percepo do objeto (e no de um
perfil)? Percebemos o objeto, sugere Husserl, porque toda percepo envolve uma sntese (passiva) que faz com que o perfil imediatamente acessvel
conscincia seja dado junto a um horizonte interno e externo de outros perfis
possveis. Conforme Husserl, essa sntese tem um carter temporal e envolve
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o movimento (tanto dos olhos quanto do corpo todo) pelo qual o sujeito explora o objeto e responde a suas solicitaes.
Bastante prximo a Husserl, Merleau-Ponty (1994) destaca a centralidade do corpo, ou melhor, do sujeito-corpo engajado, na experincia perceptiva.
Experincia de um corpo imerso em suas tarefas, a viso no s se prolonga e
se completa na experincia dos outros sentidos, como tambm se prolonga e se
completa na experincia lingustica. Da mesma forma como no h discurso,
por mais abstrato, que seja inteiramente livre de aderncia ao sensvel, tampouco h paisagem visual (humana) que no seja habitada por palavras (MerleauPonty, 1992). Mais do que uma sntese de dados visuais, ver um modo de se
comportar: envolve responder, via comportamento, paisagem que se descortina ao nosso olhar. Ou ainda: envolve compreender o estilo que habita o visvel
atravs de uma atitude que tanto um modo de se ajustar a esse estilo quanto
um movimento para recri-lo.
Alguns elementos importantes se destacam na reflexo desses filsofos,
particularmente Merleau-Ponty. Primeiro o argumento de que ver um comportamento intimamente vinculado ao modo como habitamos e estamos engajados em uma situao. Segundo, a sugesto de que ver envolve relao no
s com o visvel, como tambm com o invisvel (seja este o horizonte em que
os objetos se do, seja o estilo ou idealidade que os habita).
Quando aplicada ao estudo do aprendizado da viso, a abordagem fenomenolgica traz a ideia de que o aprendizado no nem a cristalizao de
uma resposta a estmulos visuais nem o domnio de um cdigo para processar
esses estmulos resulta antes de um processo de sintonizao gradativa entre
o corpo e seu entorno. Ingold (2010) prope tratar esse processo como o desenvolvimento de habilidades de percepo em contextos de ao e interao
e usualmente sob a orientao de praticantes.
A abordagem da percepo como prtica foi radicalizada na reflexo de
dois outros filsofos, muito prximos um do outro: Bruno Latour e Annemarie
Mol. Apesar da distncia professa com respeito fenomenologia, ambos comungam com essa (notadamente com a fenomenologia de Merleau-Ponty)
da crtica s teorias que reduzem a percepo ao processamento de estmulos
sensoriais. E, como Merleau-Ponty, recolocam a percepo nos contextos prticos a partir dos quais se desenvolve.
Latour (2004) discute mais diretamente a questo da percepo em
um texto que tem como tema o corpo. Conforme argumenta, corpos so
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emergentes de prticas de articulao. O exemplo de que parte Latour o

aprendizado dos odores. Narizes sensveis a um amplo leque de odores, observa, so o resultado da articulao de diferentes agncias no processo de
aprendizado: professores experientes, o kit de odores usado na instruo dos
novatos, livros especializados, discursos, locais e rotinas de demonstrao,
experimentao e teste. Quanto mais relacionado ou articulado, mais sensvel
o nariz e, consequentemente, mais rico e diferenciado em odores o mundo.
Ao produzir corpos sensveis e hbeis, prticas de articulao tambm contribuem para formar mundos.
Embora no esteja preocupado em travar um debate com tericos da
aprendizagem, Latour toma uma posio clara nesse campo: visto como processo de articulao, o aprendizado dos sentidos no equivale a internalizao
de esquemas ou cdigos culturais de percepo. Nesse tipo de abordagem
substitui-se a multiplicidade (os muitos mediadores que garantem a produo
de um corpo sensvel) pela dualidade interior/exterior (afinal a operao
do cdigo, devidamente internalizado, que permite a percepo culturalmente
adequada do ambiente exterior). Tratar o aprendizado como processo de articulao colocar o acento nas prticas, relaes e situaes que fazem emergir um corpo sensvel (e que ao faz-lo podem tambm produzir interiores e
exteriores).1
Mol, filsofa emprica, segue a intuio latouriana: o corpo, ela argumenta, uma realidade emergente de prticas e prticas so sempre situadas,
no podem ser compreendidas independentemente da situao em que se desenrolam e que ajudam a constituir e modificar (Mol, 1999, 2008). nesses
termos que Mol critica a fenomenologia, por ter descrito a percepo enquanto experincia de um corpo universal. Diferentemente, sua abordagem assume
que so as ocasies que fazem emergir os corpos. No lugar do corpo como
pressuposto ou solo de toda experincia, Mol fala de corpos situados, feitos
ou praticados. E de modo semelhante Latour, observa que a performance de
um corpo sempre tambm a performance de um espao: corpo e espao ou
corpo e mundo no se opem como sujeito e objeto.
Vale observar que h uma ntida aproximao entre a proposta de Latour de abordar o aprendizado como
processo de articulao e a de Ingold, de trat-lo como desenvolvimento de habilidades.
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Aplicada ao estudo dos sentidos, a proposta de Mol conduz a concluses

interessantes. Ao relatarem um experimento coletivo de preparar comida e
comer com as mos, um grupo de pesquisadoras (entre as quais Mol) observou
que, nesse caso, a gustao teve incio muito antes que o alimento fosse levado boca; comeou no processo mesmo amass-lo e mistur-lo com os dedos
(Mann et. al., 2011). Concluso: no s no se pode reduzir o paladar aos
eventos que ocorrem ao interior de um rgo especfico, como tambm no
se pode falar de uma experincia universal do paladar: cada situao nica.
Podemos certamente estender viso as concluses a que chegaram
Latour e Mol na descrio do olfato e do paladar respectivamente. Ver depende tambm de articulao e mediadores diferentes podem contribuir para
formar prticas visuais muito diferentes. Enquanto prtica situada, a viso no
comea e no se encerra necessariamente nos olhos. Pode ser preparada pelos
ouvidos ou pelas mos, por exemplo, pode comear na experincia da suspeita
ou da confiana. No necessariamente o sentido da distncia e da anlise
fria. E pode incluir, junto com a experincia do visvel, a apreenso do que se
oculta por trs do visvel ou a viso mediada do invisvel.
Vejamos como isso acontece no candombl.
Fazendo pessoas no candombl

As prticas visuais que compem a experincia dos iniciantes no terreiro esto profundamente ligadas ao processo pelo qual se fazem pessoas no
candombl. Para compreend-las irei me deter brevemente nesse processo de
construo.
Assim antes de tratar da viso preciso dizer algo acerca do candombl,
das categorias de pessoas que fazem parte de um terreiro e do modo como
essas so feitas. Tambm preciso explicitar a noo mesma de fazer ou de
feitura que muito acertadamente considerada pelos estudiosos como porta
de entrada para a ontologia relacional do candombl.
Um terreiro um universo social fortemente hierarquizado, liderado por
uma me ou pai de santo, que responsvel tanto pelos seus filhos humanos
quanto pelas entidades (orixs, ers, exus, caboclos, eguns) a reunidas e assentadas. O grupo dos filhos humanos diferenciado a partir de critrios que
se cruzam e por vezes se reforam. Um critrio importante distingue os adeptos de acordo com a experincia (ou no) da possesso: de um lado temos os
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rodantes, aqueles que so tomados por suas entidades (que viram ou rodam no
santo), de outro, os adeptos que no vivenciam a possesso e so confirmados
equedes (se mulheres) ou ogs (homens), assumindo funes especficas na
casa. Igualmente central o critrio etrio (definido por idade de iniciao),
que opera mais fortemente no grupo dos rodantes e que distingue abis (adeptos ainda no iniciados, mas j incorporados casa), ias (iniciados que ainda
no completaram a obrigao de sete anos de feitura), e ebomis (adeptos que,
tendo pagado a obrigao de sete anos, ingressaram no grupo dos mais velhos). Equedes e ogs j nascem velhos.
As entidades participam ativamente da dinmica relacional dos terreiros.
Na cosmologia do candombl, todo ser humano filho de um orix que o
dono de sua cabea. Os orixs existem em mltiplos planos no plano geral
so divindades, dotadas de personalidade e de uma histria de feitos e alianas, ligadas a foras da natureza e/ou a certas atividades; no plano individual,
cada pessoa est vinculada a uma verso nica e insubstituvel do orix geral, comumente referida como o santo daquela pessoa (Bastide, 1973, 2001;
Goldman, 1987, 2005). Alm do santo, dono de sua cabea, a pessoa est
vinculada a outros orixs (e caboclos e ers) em uma composio que gradativamente ativada no terreiro e que em alguns casos referida como o carrego.
Embora cada ser humano, independentemente de ser ou no de candombl, filho de um orix, seu ingresso em um terreiro requer que esta relao
seja feita. Mas fazer aqui menos um ato de criao do que uma prtica de
instituio ativar uma relao que j existe, ou criar condies para ela
possa ser efetivamente cultivada e desenvolvida. abrir caminho para uma
sequncia. O termo feitura utilizado nos terreiros para falar do processo
de iniciao pelo qual o novio, firmando a relao com seu orix, torna-se ia
de uma casa. Os pesquisadores, entretanto, tm empregado a palavra em um
sentido mais estendido para tratar da longa trajetria pelo qual o adepto firma
relao com as entidades que compem sua cabea. Nesse sentido estendido,
fazer aponta para um longo processo de crescimento e maturao.
No candombl a feitura do novio tambm a feitura do santo o processo no s institui uma relao como conduz individuao gradual dos entes
que dela participam. medida que a pessoa cumpre ou paga as obrigaes
que seguem feitura ritos de 3, 7, 14 e 21 anos que envolvem, entre outras
coisas, dar de comer s entidades do carrego ela se torna, a um s tempo,
mais relacionada e mais individuada se destaca justamente por seus vnculos.
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Tanto ela quanto as entidades acumulam mais atributos e arrastam consigo

mais relaes e, com isso, ganham mais margem de manobra no terreiro.
A feitura no produz apenas a relao entre novio e santo vincula
ambos ao terreiro, colocando-os sob a responsabilidade de todos que contriburam para deslanchar a contento esse processo. O ia quase um prolongamento destes outros sua me de santo, sua me e pai pequenos, seus mais
velhos. Deve-lhes obedincia e sente-se dependente deles. A cada obrigao
que paga, avana na hierarquia da casa e ganha mais autonomia. Mas a autonomia conquistada no o retira do emaranhado de relaes em que, desde a
feitura, est envolvido; apenas o faz se destacar como um n que pode arrastar
consigo outras tantas e novas relaes.
O aprendizado dos iniciantes e a viso de soslaio

Antigamente o povo de candombl fazia tudo escondido pra
ningum ver, no ensinava nada.
Me Beata.
Por isso que tudo mundo hoje corre pros livros, porque no
terreiro ningum quer ensinar nada.
Dona Dulce, ebomi.
Minha religio de muito detalhe. Com essa observao uma equede

de um terreiro de Belo Horizonte recebeu a jovem pesquisadora que comeava a adentrar no universo das religies de matriz africana (Damasceno, 2014,
p. 5). A observao no s fala do candombl do estilo que lhe caracterstico como tambm da rdua tarefa de aprender a dominar todos os detalhes
da religio, tarefa que define o cotidiano dos iniciantes no terreiro.
Ias precisam no s aprender a fazer de modo competente as tarefas
que lhe so designadas, como tambm precisam aprender a aprender no modo
prprio do candombl. Como acontece com qualquer caso de aprendizado,
preciso adotar a atitude e disposio requeridas para deslanchar o domnio
gradativo de um conhecimento ou habilidade seja a sensibilidade requerida
para manipular os materiais com que se trabalha, seja a atitude condizente
para com aqueles que esto na posio de instruir. No caso do candombl h
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muita elaborao em torno desse aspecto no apenas porque as tarefas a

desempenhar exigem ateno e destreza, mas porque a comunidade do terreiro precisa, alm de transmitir o conhecimento, fazer pessoas e conduzir sua
gradativa transformao.
Mas como ias aprendem no terreiro? Em primeiro lugar vale notar que o
ia novo tratado como algum cujo conhecimento no conta. Conta-se com
ele para realizar tarefas enfadonhas do dia a dia conta-se em poder mandar
nele na expectativa de que, sendo ia, ir obedecer. Mas preciso, aos poucos,
encaminhar seu aprendizado instruir os novatos responsabilidade dos mais
velhos. Dois elementos tornam esse processo particularmente difcil para os
iniciantes. Primeiro, como observou Goldman (2005), aprender no candombl
assemelha-se a um processo de catar folhas. H poucas situaes definidas
como situaes de aprendizado (e sua ocorrncia depende da boa vontade
daqueles que sabem). Alm disso, no h um corpus de conhecimento pronto
para ser transmitido aos mais novos, cabe a estes juntar, pouco a pouco, os
vrios pedaos a que logram ter acesso.
Aprender leva tempo. No s porque juntar pores de conhecimento
tarefa que no se resolve segundo uma linha de continuidade previamente estabelecida, mas ao sabor de oportunidades que podem ou no se oferecer, mas
tambm porque se exige do ia que viva intensamente o lugar que lhe reservado no terreiro: e esse o lugar de algum que est na base de uma hierarquia
mais ou menos rgida. Para aprender, iniciantes devem primeiro obedecer. Ou
melhor, obedecer condio para que o aprendizado seja deslanchado e essa
condio tambm precisa aprendida.
Ias fazem o trabalho pesado da roa. Antes da feitura, na condio de
abis, j se acostumaram ao trabalho de lavar e engomar, ajudar na cozinha,
arear panelas, tratar dos bichos sacrificados, lavar cho, tirar couro de bode,
etc. O trabalho cansativo, mas para muitos a dificuldade maior no est no
trabalho. Reside na condio de subordinao que define qualquer uma de
suas atividades e que fortemente inscrita em seu corpo, no espao em que
se movem (ou se no se movem) e nas possibilidades abertas aos outros, mais
velhos, de interferir em ambos (de mandar). Na verdade, ao ingressar na dinmica cotidiana do terreiro, os iniciantes logo percebem que mais do simples
obedincia, espera-se deles a exibio contnua, ritualizada, de sujeio frente
aos mais velhos. Muitos contam de sua dificuldade de se ajustar s fortes
demandas de sujeio que marcam a vida no terreiro. Sentem seus limites
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desafiados, queixam-se de humilhaes e abusos de poder, e vivem uma tenso nem sempre resolvida entre o apelo do candombl ou o chamado do santo
e seu desejo de autonomia.
As dificuldades enfrentadas pelos mais novos no param por a: demanda de sujeio soma-se o que muitos descrevem como a resistncia dos
mais velhos em passar adiante o conhecimento que acumularam e preparar os
mais novos para o desempenho de tarefas no terreiro. Em algumas casas -lhes
negado o acesso cozinha, cujo domnio mantido fortemente nas mos de
ebomis experientes no preparo das comidas dos orixs. Em outras, ebomis
zelosos e autoritrios monopolizam tarefas que poderiam j distribuir entre os
mais novos. E como no podem reivindicar acesso, resta aos iniciantes esperar
a boa vontade de seus mais velhos.
Nos candombls antigos, costuma-se dizer, essa resistncia de compartilhar o saber era mais acentuada: ento o conhecimento era mantido firmemente nas mos dos mais velhos e ia sabia seu lugar. H certamente muita
variao nos trajetos de aprendizado disponveis aos novatos: no candombl
cada casa um caso. Enquanto algumas casas rezam pela cartilha antiga,
outras oferecem a abis e ias mais oportunidades de participao e aprendizado. Alm disso, independentemente da orientao do terreiro, adeptos contam com possibilidades alternativas para adquirir o conhecimento que lhes
negado por seus mais velhos. Ampliam suas redes de relao no mundo do
candombl, circulam por diferentes casas e, livres dos controles que operam
sobre eles em seus terreiros, aprendem mais livremente. Aprendem em circuitos de conversa e fofoca e situao impensada pelos antigos aprendem
na internet, nos muitos sites dedicados a manter e ensinar a tradio dos orixs. Esse aprendizado certamente produz efeitos na dinmica interna das
casas de candombl, mas no livra ias nem da submisso aos mais velhos
nem da experincia de margem e ignorncia que lhes reservada no terreiro.
Entender o aprendizado no candombl requer uma discusso sobre os
modos de acesso e circulao do conhecimento religioso. Parte deste considerado secreto (fundamento) e mantido fora do alcance no s dos de fora,
mas tambm daqueles, de dentro, que se situam na base da hierarquia religiosa. Mas, conforme j observei (Rabelo, 2014), to importante quanto avaliar
o papel do conhecimento na manuteno da autoridade da casa, na distino
dos mais velhos, etc. compreender o lugar que ocupa o no conhecimento
na vida do terreiro.
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Restringir acesso ao conhecimento, explicam mes e pais de santo, uma

forma de proteger quem no est ainda devidamente preparado das energias
que esto sendo manipuladas pelos praticantes experientes. Mas negar conhecimento tambm um modo de promover a entrega dos ias, de exigir que
depositem total confiana na competncia e discernimento dos mais velhos,
em especial, suas mes ou pais de santo. um modo de produzir uma experincia. Ou melhor, de produzir um tipo de ser.
A falta de conhecimento dos iniciantes est estreitamente relacionada ao
processo pelo qual se fazem as pessoas no candombl. O ia novo est preso
ao terreiro e ao seu orix e tem uma margem pequena de liberdade na relao
com ambos. ainda ignorante. Mas sua ignorncia no simplesmente uma
condio inicial que deve superar com perseverana e dedicao ou o resultado de uma estratgia montada pelos mais velhos para negar-lhe acesso ao
saber, definidora de um modo de ser que feito no terreiro.
Estar margem define, de maneira importante, o ia. A sua falta de conhecimento ser gradativamente superada sob a orientao segura dos mais
velhos e experientes, com o tempo sair da posio de margem em que se
encontra inicialmente e ter at mesmo a oportunidade de exercer controle
sobre o aprendizado dos mais novos. Entretanto, assim como a submisso, a
ignorncia no simplesmente o ponto de partida natural de um processo
de acmulo de conhecimento; uma condio existencial que precisa ser produzida no terreiro, vivida e assumida enquanto tal pelo ia.
Constroem-se ias moldando-se corpos curvando, orientando para o
cho, marcando e enfeitando produzindo-se performances que demandam e
refazem sua ignorncia e submisso. Na feitura, o colar (quel) amarrado rente ao pescoo, os braceletes de palha (contraeguns) apertados nos braos para
espantar os espritos dos mortos, os guizos balanando e badalando nas canelas so apenas alguns dos elementos que, compondo uma esttica, contribuem
para instaurar uma condio de dependncia, fragilidade e subordinao.
Nesse processo desempenha papel importante a produo de uma experincia
de no viso ou de viso reduzida. Vejamos.
Ias e abis so mantidos distantes dos centros de ao que definem a
vida do terreiro: seu movimento bloqueado, sua entrada em certos espaos
interditada e sua presena em outros fortemente controlada. Suas possibilidades de viso so continuamente limitadas. No devem olhar de frente para
seus mais velhos baixam a vista em sinal de respeito. Passam por eles com
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o corpo curvado e o olhar baixo. Quando sentam a seu lado esto sempre em
um nvel abaixo acocorados ou em tamboretes. Nos ritos internos do terreiro como o corte dos bichos so posicionados distantes da cena principal,
sentados em esteiras e privados de mobilidade, enquanto equedes e ebomis
movem-se com relativa liberdade e bloqueiam sua viso s vezes de modo
bem explcito.
O mundo percebido dos iniciantes , em grande medida, orientado para o
cho: pisam descalos, mantm o olhar baixo e no cho que desempenham
muitas de suas tarefas. Demonstrar interesse no que fazem os mais velhos
erguer os olhos para ver (junto com apurar os ouvidos e, pior ainda, perguntar) sinal de pressa, de que se quer chegar logo posio que os outros
alcanaram com pacincia e a custo de muito esforo, prova de que se quer
cortar caminho. Ias devem esperar pacientemente o momento em que sero
chamados a ver que tambm o momento de fazer e participar. E esse momento no cabe a eles determinar.
Mas a viso do ia no restringida apenas pelos mais velhos com
muita frequncia anulada ou diminuda pela presena do orix em seu corpo: ias sem a obrigao de trs anos e especialmente no primeiro ano que segue feitura esto particularmente abertos serem tomados pelo santo, dono
de sua cabea.2 Muitas ocasies chamam o santo e fazem-nos virar (termo
comumente usado nos terreiros em referncia possesso). Tocou-se na festa
para o orix, dono de sua cabea, o ia sempre vira. Tocou-se para os orixs
daqueles a quem est diretamente vinculado na feitura a me ou pai de santo, a me e o pai pequenos, os irmos de barco3 ele vira. Se estes viram, ele
tambm tomado pelo seu orix. Quando os rodantes se referem ao momento
em que seus corpos so possudos pelas divindades, frequentemente dizem:
A no vi mais nada. E, entre o lamento de no terem podido apreciar a beleza da festa porque estavam virados e o orgulho de terem santo de verdade,
queixam-se de que, enquanto ebomis, equedes, ogs tm uma viso completa
dos eventos, eles nada ou pouco veem.
medida que tanto o filho de santo quanto seu orix amadurecem, suas relaes tornam-se mais pessoais
e rotinizadas. Ebomis viram no santo com bem menos frequncia que ias, em geral apenas durante as
festas para seu(s) orix(s) ou para o(s) orix(s) da me/pai de santo, o que certamente indicativo de sua
posio elevada na hierarquia do terreiro (Goldman, 1987).
Barco refere-se ao grupo de ias que foi recolhido junto para a feitura, que vivenciou junto esse processo.
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Se por um lado ias novos tm poucas possibilidades de olhar de frente e

focar a vista para aprender o que fazem os mais velhos, ou para ver/apreciar os
procedimentos e celebraes do terreiro, por outro esto fortemente presentes
no dia a dia dos terreiros: sua presena e trabalho cotidianos so esperados e
mesmo cobrados. Assim, em um certo sentido, tm muita oportunidade de ver
mas precisam faz-lo sem serem vistos olhando, precisam olhar de soslaio4
e desviar a vista quando porventura observados. Aprendem a ver aquilo que a
princpio no lhes cabe ver, de modo breve, a ateno dividida entre o objeto
(que olham de relance, com pressa) e a presena possvel de algum que os
veja olhando. Aprendem a ver fingindo desateno.
Temos aqui a configurao de uma experincia visual bem particular:
ao exercitar a viso de relance ou de soslaio, discreta e rpida, o ia treina a
ateno para ver o que no est diretamente acessvel ao seu olhar. Aprende
que h sempre algo que escapa sua apreenso imediata ( possibilidade de
sua viso). Esse algo tanto um mundo que lhe toma to completamente
que a seu respeito ele nada ou quase nada pode saber quanto um mundo cuja
viso plena, direta, lhe continuamente negada ou obstruda pelos seus mais
velhos que ele levado a ver de soslaio. Um mundo de foras e manipulaes que no consegue ver (ou que v apenas parcialmente), mas que lhe
sugerido pelas prticas mesmas que o tornam no visvel para ele. Em outras
palavras: o ia aprende a ver um excesso no acessvel nas coisas por meio da
experincia de no viso que lhe destinada no terreiro.
Conduzindo o aprendizado da viso

Uma srie de prticas encaminha e refora o aprendizado da viso que,
conforme vimos, em sua fase inicial fortemente marcado pela experincia de
no poder ver. Aqui pretendo destacar trs: 1) a construo de objetos e pessoas em camadas; 2) a produo de eventos ocultos dentro de outros eventos;
e 3) a distribuio e multiplicao das agncias.
Zonzon (2014) apresenta uma instigante discusso acerca da importncia do olhar de soslaio na capoeira.
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A construo de lugares, pessoas e objetos em camadas

Todo terreiro de candombl conta com um amplo salo onde se realizam
as festas pblicas e boa parte dos ritos fechados tambm. Seja ele um aposento da casa onde habita a me ou pai de santo ou uma construo parte
sempre chamado de barraco. No barraco de um terreiro tem uma pequena
rea central usualmente demarcada com lajotas de cor ou tipo diferente das
que cobrem o resto do cho. Essa rea central liga-se cumeeira no teto (em
algumas casas atravs de um poste central) efetuando-se assim, no terreiro
mesmo, a conexo entre o Aiy (este mundo) e o Orum (outro mundo). a ela
que os filhos recm-chegados ao terreiro se dirigem, depois de terem tomado
banho e vestido os trajes brancos do candombl se so ias batem a cabea
no cho, deitados; se equedes e ebomis, tocam os dedos da mo direita no
cho, levando-os em seguida cabea. Sempre que se toca para um novo orix
durante a festa, esse gesto refeito.
A vista desse pedao de cho que se destaca do resto seja pelo piso diferente com que recoberto, seja pelas prticas realizadas em torno dele, conduz
o olhar no s para cima (a cumeeira), como tambm para baixo. Sugere uma
camada no vista, subterrnea, onde foras esto concentradas. O iniciante no
demora a aprender que o cho come e que por ocasio da abertura de um novo
terreiro esse ponto central do barraco cuidadosamente preparado. A aberto
um buraco de terra para receber oferendas que incluem bichos sacrificados, comidas secas e um certo conjunto de objetos (entre os quais, moedas e recortes
de jornais contendo notcias boas). Depositados no local durante um rito especial e depois recobertos, esses materiais so os axs ou fundamentos da casa.
O cho que demarcado com lajotas diferentes e onde foram enterrados
os axs da casa exemplo de um dos procedimentos de ocultamento mais
caractersticos do candombl: a composio envolvendo camadas. Os assentamentos dos orixs so tambm composies desse tipo (Sansi-Roca, 2006).
Por ocasio da feitura (iniciao) de um novo adepto, o orix que dono
de sua cabea (verso nica e insubstituvel do orix geral) assentado (ou
fixado) em uma pedra (chamada de ot). Conforme salientam os adeptos do
candombl, o ot no a representao do orix, mas o santo mesmo, em uma
de suas formas. O ot guardado dentro de uma vasilha (ib), que usualmente
colocada no centro de um alguidar rodeado por pratos usados para oferendas, e o conjunto, disposto sobre uma jarra comprida (quartinho), mantido
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em aposentos de acesso restrito (os quartos do santo) ou em reas externas

apenas parcialmente visveis aos visitantes de fora. Organizados em montagens verticais, sopeiras, vasos e pratos formam um corpo exterior visvel ao
mesmo tempo em que sinalizam um interior no visvel, onde certos contedos foram depositados e descansam. Quando o assentamento vai ser lavado ou
quando o santo vai comer (receber oferenda que inclui sangue de bicho sacrificado), durante ritos em que participam apenas os adeptos da casa, o conjunto
temporariamente desmontado.
A arrumao dos materiais usados nas oferendas segue um modo de
composio similar. As partes dos bichos sacrificados destinadas aos orixs
so depositadas em um alguidar e parcialmente recobertas seja com uma espessa camada de penas, seja com materiais como milho branco, arroz, ou feijo, tambm ofertados. Em alguns casos flores so plantadas sobre a base
de gros cozidos.
Enquanto prticas regulares de um terreiro, a composio em camadas
de lugares (o centro do barraco), de pessoas (o santo assentado) e de objetos
(as oferendas) orienta a trajetria da viso: das superfcies visveis (enfeitadas,
arrumadas, destacadas) para o interior no visvel. Treina a ateno tanto para
apreciar o que se mostra quanto para a encontrar os sinais do que est oculto.
Ensina a ver a presena latente de um contedo no visto.
A produo de eventos ocultos dentro de outros eventos

No dia 2 de novembro, dia de finados, muitos terreiros de Salvador fazem uma festa para Bab Egun, destinada a honrar os mortos, os espritos dos
ancestrais. H diferenas marcantes entre as festas de orix e a festa de Bab:
estas ltimas so mais fechadas, destinadas aos de dentro e a alguns poucos
convidados destes, enquanto as festas de orix so abertas a qualquer um. Na
festa de Bab o lugar da audincia abolido: todos devem danar, mesmo os
tocadores em algum momento, sob pena de se tornarem vtima dos espritos
dos mortos os eguns. O movimento imperativo, assim como a proteo
que conferida pelas faixas de pano (ojs) enroladas na cabea e no pescoo
das mulheres (cujo risco sempre maior que o dos homens), pelos fios de
palha (mari) amarrados nos braos e pelos pontos de efum5 pintados na face.
5
Giz dissolvido em gua, usado tambm na pintura dos ias durante a feitura.
244
Miriam C. M. Rabelo
Com as luzes apagadas, o barraco iluminado vela e os presentes, todos de

branco, danam em volta de uma grande toalha branca onde esto dispostas
vrias comidas apreciadas pelos eguns.
Na casa de Me Beata a festa em geral recebe poucos visitantes e aqueles
que vm so frequentadores da casa. Livre da preocupao de receber e fazer
bonito para os de fora, a ocasio tem um clima descontrado e , em geral, bem
animada. Em 2013, excepcionalmente, o terreiro recebeu um nmero elevado
de convidados no dia 1 de novembro algumas mulheres vieram com peas
de cor e muitas no tinham trazido panos para enrolar na cabea e pescoo.
Assim houve um certo alvoroo para providenciar ojs e saias para as desavisadas (junto com uma condenao implcita daqueles que lhes convidaram).
Enquanto as pessoas da casa estavam preocupadas em assegurar que ningum
entraria no barraco sem estar devidamente protegido, alguns visitantes circulavam tranquilos havia mesmo uma senhora com uma bolsa marrom a
tiracolo ansiosos para participar de uma festa em que estariam danando
junto com o povo da casa. Observando distncia o contraste entre a despreocupao dos visitantes e o vai e vem de ias que, sob o comando da me de
santo, saam cata de ojs para distribuir, estava uma pequena roda de filhas
de santo algumas das quais eram equedes e ebomis. Esse povo t assim
despreocupado porque no sabe o que acontece na festa observou uma ebomi pensa que s folia, mas festa de egum coisa sria. Os eguns ficam
ali rondando disse outra tem gente que v eles assim se aproximando.
E se tiver alguma mulher com o pescoo ou a cabea desprotegida eles encostam mesmo. Depois no sabem dizer o que aconteceu sentenciou a
primeira. Enquanto se desenrola a festa os presentes cantando e danando
animadamente luz de vela, os eguns invisveis para a maioria rondam
atrados pela msica e pela comida.
Temos assim um evento composto em diferentes planos ou camadas
em um plano visvel danam os humanos honrando os ancestrais; em outro,
no visvel para a maioria, os eguns rondam e aproximam-se perigosamente
dos humanos. Entre esses dois planos circulam as Ianss Bals da casa que
se apossam do corpo de suas filhas presenas visveis no barraco, elas tm
acesso privilegiado aos mortos a quem lhes cabe encaminhar ao Orum. Temos
assim uma narrativa parcialmente oculta por outra e duas experincias que
podem ou no se dar de modo associado: a animao e alegria que caracterizam a primeira ganham nova dimenso ao se mesclarem com o senso de
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enfrentamento e risco vivido por aqueles que sabem estar em proximidade

perigosa aos mortos.
Este modelo de evento, de narrativa e de experincia bastante comum no
candombl complementa o aprendizado da viso que para o ia novo inclui,
de modo importante, um conjunto de prticas de restrio viso. Como essas
prticas, ensina a ver um mundo no acessvel ao olhar, ou melhor, ensina a
ver alm do que est imediatamente acessvel. Como o olhar de soslaio, ensina a ver o que nossa perspectiva localizada, temporal e humana no nos
permite ver em sua inteireza ou completude.
A distribuio das agncias ou como ver suspeitar e tambm reconhecer

dependncias
Uma ia de Ians passou mal quando estava no terreiro pouco antes de
ser recolhida para a feitura. A condio se prolongou arriava-se oferenda
para Ians e nada, at que a me de santo decidiu ver no jogo: Oxssi respondeu. A ia sempre tivera um vnculo muito forte com esse orix. A me de santo preparou uma oferenda para Oxssi e logo a ia melhorou. Oxssi estava
cobrando o reconhecimento desse vnculo. Doravante, concluiu a me de santo, sempre que se fizesse algo para Ians era preciso agradar Oxssi tambm.
Outra ia passou por uma situao difcil depois de sua feitura, quando
ainda estava cumprindo resguardo no terreiro.6 Seu irmo de barco j havia
sido autorizado a voltar para casa, mas ela foi instada a permanecer. Nesse
perodo o quel de sua santa, Ians, comeou a romper; a cada dia um novo
fio partia. Colar grosso de sete fios de contas amarrado rente ao pescoo do
ia em obrigao, o quel sinal de sua sujeio ao orix. primeira vista
parecia que a ia estava por trs do ocorrido, resistindo como podia situao
de subordinao em que estava colocada. Mas ela chorava inocncia. A me
de santo foi aos bzios. Era Iemanj que, durante a feitura, j vinha disputando
com Ians a cabea da ia. Foi ento deslanchada uma negociao com a santa: Iemanj deixaria a ia em paz, mas seria celebrada, com uma festa em sua
honra, aps o trmino de cada nova obrigao da ia. No quel da ia, alm
disso, foi adicionada uma firma de Iemanj.
Esse caso foi descrito por Arago (2012).
246
Miriam C. M. Rabelo
A me de santo adoeceu. Sentia-se fraca e sem nimo, tomada de uma

grande tristeza, chorava por nada. A situao deslanchou muita especulao
no terreiro. Desconfiava-se de coisa feita: o terreiro estava prosperando e
quem sabe outra me ou pai de santo, conhecidos seus, no eram responsveis
pela situao? Podiam ter sido tomados de inveja e cuidado para interromper
o crescimento da casa. Falava-se a meia voz, os nomes dos provveis culpados
mal pronunciados. A me de santo resistia a essa explicao, no gostava de
invocao. Um irmo de santo de sua confiana, agora tambm pai em seu
prprio terreiro, veio jogar os bzios para ela. No confirmou que a doena
era coisa feita. Mas aconselhou que fosse oferecida uma cabra a Ians, segundo orix (junt) da me de santo, que sempre lhe acudia em momentos de
necessidade.
Esses trs casos, ocorridos em terreiros diferentes de Salvador, revelam
elementos interessantes do jogo entre ver e no ver ou entre ver o que est
dado e ver o que est oculto. Em primeiro lugar temos a presena, incialmente
no vista, mas apenas pressentida, de atores diversos interferindo no destino
das pessoas do terreiro Oxssi, Iemanj, Ians, mas talvez tambm outros
humanos (invejosos) enfraquecendo (s vezes punindo) ou simplesmente
cobrando reconhecimento. Assim parte da histria das pessoas se desenrola
em um plano no visvel ou no imediatamente acessvel ao olhar, que se insinua por seus efeitos aflies, acontecimentos fora do ordinrio. No terreiro
esses efeitos no tardam a deslanchar todo um conjunto de prticas e tcnicas
de visibilizao: a consulta aos bzios uma delas bem como o preparo e oferta de comida. O jogo revela um campo de influncias (tornado visvel na configurao dos bzios). A oferenda confirma o jogo: afinal a comida convoca
atrai as agncias ocultas que o jogo revelou e num certo sentido j instaura
sua presena (presena bem concreta de seres que comem). Mas no s: tambm procura interferir diretamente na disposio de agir daqueles a quem se
destina (afinal a comida um convite e, como tal, j instaura uma situao de
troca). Em outras palavras, a comida torna visvel tanto uma conexo j existente, mas no notada, quanto uma conexo a fazer ou melhor, se fazendo.
Eventos desse tipo ocorrem com frequncia no mundo dos candombls.
Entre os vrios desdobramentos que produzem queria destacar um: agem tambm para treinar a viso. Deslanchando uma movimentao intensa de afetos,
ensinam a ver no modo da suspeita. Treinam a ateno na busca de conexes
operantes, mas no identificadas primeira vista. Ensinam a ver o que no
247
est dado de modo fcil, conduzindo ao pressentimento de influncias que

escapam viso ingnua.
interessante notar que, nesse aprendizado, ver desponta tambm como
prtica tica: reconhecer influncias e dependncias (ainda) no assumidas
no processo mesmo de assumi-las e encaminh-las. Envolve uma espcie de
reversibilidade em que o sujeito que v (pressente, desconfia) a atuao de
possveis outros no desenrolar de sua vida, tambm se v l, vendo, junto com
esses outros conectando-se com eles no processo mesmo de identific-los.
bem verdade que o aprendizado da viso de suspeita frequentemente produz
uma espcie de exagero (o termo mais usado nos terreiros invocao) em
que a pessoa v a ao oculta de outros nos mais variados eventos de sua vida
(esse o caso das suspeitas de feitio ou de coisa feita). Vale notar, entretanto,
que essa inclinao no mais que a forma exacerbada de uma disposio
mais geral para identificar e produzir conexes. Esse modo de ver tem como
contrapartida um mundo de influncias que sempre pode ser ampliado pela
revelao, traado e cultivo de novas e velhas conexes.
Concluso
Discuti como ias aprendem a ver no candombl, enfocando os contextos, modos de sociabilidade e tcnicas que auxiliam nesse aprendizado.
Procurei mostrar que no candombl ver envolve perceber mais do que dado
aos olhos: se estende para abarcar no apenas o visvel, mas o invisvel que
est dentro, ao lado ou em volta dele. Conforme argumentei, o aprendizado da
viso nos terreiros passa pela experincia recorrente de no ver: de ter a viso
restringida ou apagada pela interveno de outros (tanto humanos quanto orixs). E envolve em um primeiro momento a prtica do olhar de soslaio rpido, no notado pelos outros que se abre para o que no deve e no pode ser
visto. A prtica do olhar de soslaio acostuma o ia a conviver com um excesso
no diretamente acessvel viso. parte do modo pelo qual ela aprende a ver
o que no est dado aos seus olhos.
Vale notar que o candombl no o nico domnio de prtica em que
controles so impostos viso, em que se aprende a ver o invisvel ou a exercer a viso de soslaio. Em vrios espaos marcados por divises hierrquicas rgidas, indivduos em posio subordinada aprendem a ver de soslaio
aquilo que no destinado sua apreenso. Em alguns campos de prtica
248
Miriam C. M. Rabelo
especializada, por outro lado, a viso de soslaio uma das habilidades que
definem o praticante experiente e que os novios se esforam por dominar.
Na capoeira, por exemplo, altamente valorizada e abertamente cultivada
(Zonzon, 2014), diferentemente do candombl, em que no recebe elaborao
explcita. Mas se nesses espaos tambm se aprende a ver o invisvel atravs
da prtica da viso de soslaio, onde est a especificidade do candombl? No
cdigo que oferece aos adeptos para interpretar os dados dessa experincia visual? Na introduo do artigo julgo ter deixado claro por que no compartilho
da ideia de que a viso resulta da operao de cdigos interpretativos sobre
dados visuais brutos. Para responder a essa questo precisamos apenas seguir
o processo de articulao que produz olhos capazes de ver o invisvel no candombl: este inclui no apenas prticas de submisso, mas tambm um vasto
campo de prticas (incluindo-se, claro, prticas narrativas) de povoamento
da pessoa e do mundo com entidades cujo nmero e extenso nunca se pode
conhecer totalmente.
Entre as prticas que complementam o aprendizado da viso no terreiro
citei a construo em camadas de objetos, pessoas e lugares, a produo de
eventos no visveis ao lado ou dentro de outros eventos e a distribuio das
agncias. A primeira treina o olhar para percorrer uma trajetria que vai da
apreciao das superfcies destacadas e/ou adornadas para o reconhecimento
daquilo que elas ocultam ou guardam. A segunda ensina a ver com ou por
meio de outros, a explorar a perspectiva para a qual abre que o seu olhar
no exemplo que apresentei pessoas com capacidade extraordinria de viso e
Ians Bal forneceram uma perspectiva que abriu para a proximidade perigosa, mas usualmente no vista, dos eguns. Por fim, ao participar da busca que se
instaura nos terreiros para estabelecer os agentes responsveis pela ecloso de
certas situaes ou estados problemticos, ias aprendem a ver a ao de outros pelos seus rastros ou efeitos, aprendem a ver conexes via o emprego de
tcnicas de visibilizao que atuam tambm para forjar conexes. Aprendem
a ver nos modos associados da suspeita e do comprometimento.
Neste texto tratei da viso como prtica. Esse ponto de partida me permitiu explorar o aprendizado da viso no candombl como uma trajetria que
envolve a articulao do corpo por muitas entidades: os orixs, a famlia de
santo, o espao do terreiro, oferendas, bzios, narrativas, colares de contas,
etc. Tambm me permitiu estender o sentido do que ordinariamente se entende por viso para abarcar os modos prprios pelos quais se v no candombl,
249
modos que incluem pressentir, suspeitar, confiar na presena, que se formam

pela mediao de tcnicas como o jogo e a oferenda e que conduzem no s
ao visvel como tambm ao invisvel. Por fim vale notar que esse modo de ver
parte da maneira como o mundo se mostra e se faz: um mundo de excesso,
de latncia, de possibilidades sempre renovadas de traar e testar conexes.
Um mundo que, longe de estar assentado de uma vez por todas, est sempre
em processo de se fazer: afinal cada conexo descoberta pode dar lugar a uma
nova busca, pode ensejar o estabelecimento de novos compromissos. Pode dar
lugar a novas vistas.
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Recebido em: 30/12/2014

Aprovado em: 05/06/2015

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Aprender a ver no candombl

APRENDER A VER NO CANDOMBL

Resumo: Neste artigo discuto o aprendizado de prticas visuais no candombl.

Aprender a ver no candombl

Aprender a ver no candombl

emergentes de prticas de articulao. O exemplo de que parte Latour o

Aplicada ao estudo dos sentidos, a proposta de Mol conduz a concluses

Fazendo pessoas no candombl

Aprender a ver no candombl

Tanto ela quanto as entidades acumulam mais atributos e arrastam consigo

O aprendizado dos iniciantes e a viso de soslaio

Minha religio de muito detalhe. Com essa observao uma equede

Aprender a ver no candombl

muita elaborao em torno desse aspecto no apenas porque as tarefas a

Aprender a ver no candombl

Restringir acesso ao conhecimento, explicam mes e pais de santo, uma

Aprender a ver no candombl

Se por um lado ias novos tm poucas possibilidades de olhar de frente e

Conduzindo o aprendizado da viso

A construo de lugares, pessoas e objetos em camadas

Aprender a ver no candombl

em aposentos de acesso restrito (os quartos do santo) ou em reas externas

A produo de eventos ocultos dentro de outros eventos

Com as luzes apagadas, o barraco iluminado vela e os presentes, todos de

Aprender a ver no candombl

enfrentamento e risco vivido por aqueles que sabem estar em proximidade

A distribuio das agncias ou como ver suspeitar e tambm reconhecer

Esse caso foi descrito por Arago (2012).

A me de santo adoeceu. Sentia-se fraca e sem nimo, tomada de uma

Aprender a ver no candombl

est dado de modo fcil, conduzindo ao pressentimento de influncias que

Aprender a ver no candombl

modos que incluem pressentir, suspeitar, confiar na presena, que se formam

GOLDMAN, M. Formas do saber e modos do ser: multiplicidade e ontologia

Aprender a ver no candombl

MOL, A. I eat an apple: on theorizing subjectivities. Subjectivity,

Recebido em: 30/12/2014

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