Licenciatura em

Informtica /
Licenciatura em
Qumica

MATERIAL COMPLEMENTAR
Fundamentos Histrico-Filosficos da Educao / Filosofia da Mente

1 perodo
Professor:
Avelino Neto

Conhece-te a ti mesmo
Quem assistiu ao primeiro filme da srie Matrix h de se
lembrar da cena em que o heri, Neo, levado pelo guia,
Morfeu, para ouvir o orculo. No filme h uma sibila, a
mulher que recebeu o orculo (isto , a mensagem) e
que , ela tambm, o orculo (isto , a transmissora
da mensagem). Essa mulher pergunta a Neo se ele leu o
que est escrito sobre a porta de entrada da casa em que
acabou de entrar. Ele diz que no. Ela l para ele as
palavras, explicando-lhe que so de uma lngua h muito
desaparecida, o latim.
O que est escrito? Nosce te ipsum. O que significa?
Conhece-te a ti mesmo. O orculo diz a Neo que ele e
somente ele poder saber se ou no aquele que vai livrar
o mundo do poder da Matrix e, portanto, somente
conhecendo-se a si mesmo ele ter a resposta.

Orculo. Esta palavra tem dois significados

principais que aparecem nas expresses
consultar um orculo e receber um
orculo. No primeiro caso, significa uma
mensagem misteriosa enviada por um deus
com resposta a uma indagao feita por algum
humano; uma revelao divina que precisa
ser decifrada e interpretada. No segundo
significa uma pessoa especial, que recebe a
mensagem divina e a transmite para quem
enviou a pergunta divindade, deixando que o
interrogante decifre e interprete a resposta
recebida. Entre os gregos antigos, essa pessoa
especial costumava ser uma mulher e era
chamada sibila.

Poucas pessoas que viram esse filme compreendem exatamente o significado dessa cena. Ela
a representao, no futuro, de um acontecimento do passado, ocorrido h 23 sculos, na
Grcia.
Havia, na cidade de Delfos, na Grcia antiga, um santurio dedicado ao deus Apolo, deus da luz, da
razo e do conhecimento verdadeiro, o patrono da sabedoria. Sobre o portal de entrada
desse santurio estava escrita a grande mensagem do deus ou o principal orculo de
Apolo: Conhece-te a ti mesmo. Um ateniense, chamado Scrates, foi ao santurio consultar o
orculo, pois em Atenas, onde morava, muitos diziam que ele era um sbio, e ele desejava saber o
que era um sbio e se ele poderia ser chamado de sbio. O orculo, que era uma mulher (a sibila),
perguntou-lhe: O que voc sabe?. Ele respondeu: S sei que nada sei. Ao que o orculo disse:
Scrates o mais sbio de todos os homens, pois o nico que sabe que no sabe. Scrates,
como todos sabem, o patrono da filosofia.
Neo e a Matrix
Se voltarmos ao filme Matrix, podemos perguntar por que ali foi feito o paralelo entre Neo e
Scrates. Comecemos pelo nome das duas personagens masculinas principais: Neo e Morfeu. Esses
nomes so gregos. Neo significa novo ou renovado e, quando dito de algum, significa jovem na
fora e no ardor da juventude.
Morfeu pertence mitologia grega: era o nome de um esprito, filho do Sono e da Noite, que possua
asas e era capaz, num nico instante, de voar em absoluto silncio para as extremidades do mundo.
Esvoaando sobre um ser humano ou pousando levemente sobre sua cabea, tocando-o com uma
papoula vermelha, tinha o poder no s de faz-lo adormecer e sonhar, mas tambm de aparecerlhe no sonho, tomando a forma humana.
dessa maneira que, no filme, Morfeu se comunica pela primeira vez com Neo, que
desperta assustado com o rudo de uma mensagem na tela de seu computador. E, no
primeiro encontro de ambos, Morfeu surpreende Neo por sua extrema velocidade, por ser capaz de
voar e por parecer saber tudo a respeito desse jovem que no o conhece.

Vrias vezes Morfeu pergunta a Neo se este tem sempre a impresso de

estar dormindo e sonhando, sem nunca ter certeza de estar realmente
desperto. Essa pergunta deixa de ser feita a partir do momento em que,
entre uma plula azul e uma vermelha oferecidas por Morfeu, Neo
escolhe ingerir a vermelha (como a papoula da mitologia), que o far
ver a realidade. Morfeu quem lhe mostra a Matrix, fazendo-o
compreender que passou a vida inteira sem saber se estava desperto ou se
dormia e sonhava porque, realmente, esteve sempre dormindo e sonhando.
Qual o poder da Matrix? Usar e
controlar a inteligncia humana
para dominar o mundo, criando
uma realidade virtual na qual todos
acreditam. A Matrix o feitio que
se virou contra o feiticeiro, a inteligncia artificial que
destri a inteligncia humana, porque s subsiste sugando
o sistema nervoso central dos humanos.
Antes
que
a
palavra
computador
fosse
usada
correntemente, quando s havia as enormes mquinas
militares e de grandes empresas, falava -se em crebro
eletrnico. Por qu? Porque se trata de um objeto
tcnico muito diferente de todos aqueles at ento
conhecidos pela humanidade.

Matrix: Palavra latina derivada de mater, que

quer dizer me. Em latim, matrix o rgo
das fmeas dos mamferos onde o embrio e
o feto se desenvolvem, o tero. Na linguagem
tcnica, matriz o molde para a fundio de
uma pea, o circuito de codifica dores e
decodificadores das cores primrias e dos
sons e, na informtica, a rede de guias
de entradas
e
sadas
de
elementos
lgicos. No filme, a Matrix tem todos
esses sentidos: ela , ao mesmo tempo,
um tero universal onde esto todos os seres
humanos cuja vida real uterina e cuja vida
imaginria forjada pelos circuitos de
codificadores e decodificadores de cores e
sons e pelas redes de guias de entrada e
sada de sinais lgicos.

De fato, os objetos tcnicos tradicionais ampliavam a fora fsica dos seres humanos (o
microscpio e o telescpio aumentam a fora dos olhos; o navio, o automvel e o avio aumentam a
fora dos ps; a alavanca, a polia, a chave de fenda, o martelo aumentam a fora das mos; e
assim por diante). Em contrapartida, o crebro eletrnico ou computador amplia e mesmo
substitui as capacidades mentais ou intelectuais dos seres humanos.
A Matrix o computador gigantesco que escraviza os homens, usando a mente deles para controlar
seus sentimentos e pensamentos, fazendo-os crer que real o que aparente. Vencer o poder da
Matrix destruir a aparncia, restaurar a realidade e assegurar que os seres humanos possam
perceber e compreender o mundo verdadeiro e viver realmente nele. Todos os combates realizados
por Neo e seus companheiros so combates mentais entre os centros de sensao,
percepo e pensamento humanos e os centros artificiais da Matrix. As armas e tiroteios
que aparecem na tela so pura iluso, no existem, pois o combate real no fsico, e sim mental.
Neo e Scrates
Por que as personagens do filme afirmam que Neo o escolhido? Por que esto seguras de que ele
ser capaz de realizar o combate final e vencer a Matrix? Porque ele era um pirata eletrnico,
algum capaz de invadir programas, decifrar cdigos e mensagens, mas, sobretudo, porque ele
tambm era um criador de programas de realidade virtual, um perito capaz de rivalizar com a
prpria Matrix. Por ter um poder semelhante ao da Matrix, Neo sempre desconfiou de que a
realidade no era exatamente tal como se apresentava. Sempre teve dvidas sobre a realidade
percebida e, secretamente, questionava o que era a Matrix. Essa interrogao o levou a
vascular os circuitos internos da mquina (tanto assim que comeou a ser perseguido por ela
como algum perigoso), e foram suas incurses secretas que o fizeram ser descoberto por
Morfeu.
Por que Scrates considerado o patrono da filosofia? Porque jamais se contentou com as opinies
estabelecidas, com os preconceitos de sua sociedade, com as crenas inquestionadas de seus
conterrneos. Ele costumava dizer que era impelido por um esprito interior (como Morfeu
instigando Neo) que o levava a desconfiar das aparncias e procurar a realidade verdadeira
das coisas.
Scrates andava pelas ruas de Atenas fazendo perguntas aos atenienses: O que isso em que voc
acredita?, O que isso que voc est dizendo?, O que isso que voc est fazendo?. Os
atenienses achavam, por exemplo, que sabiam o que era a justia. Scrates lhes azia

perguntas de tal maneira que, embaraados e confusos, chegavam concluso de que no sabiam
o que era a justia. Os atenienses acreditavam que sabiam o que era a coragem. Com
suas perguntas incansveis, Scrates os fazia concluir que no sabiam o que era a
coragem. Os atenienses acreditavam que sabiam o que eram a bondade, a beleza, a
verdade, mas um prolongado dilogo com Scrates os fazia perceber que no sabiam o
que era aquilo em que acreditavam.
A pergunta O que ? era o questionamento sobre a realidade essencial e profunda de uma coisa
para alm das aparncias e contra as aparncias. Com essa pergunta, Scrates levava os
atenienses a descobrir a diferena entre parecer e ser, entre mera crena ou opinio e verdade.
Scrates era filho de uma parteira. Ele dizia que sua me ajudava no nascimento dos corpos e que
ele tambm era um parteiro, mas no de corpos, e sim de almas. Assim como sua me lidava
com a matrix corporal, ele lidava com a matrix mental, auxiliando as mentes a libertar-se das
aparncias e a buscar a verdade.
Como os de Neo, os combates socrticos eram tambm combates mentais ou de
pensamento. E enfureceram de tal maneira os poderosos de Atenas que Scrates foi condenado
morte, acusado de espalhar dvidas sobre as ideias e os valores atenienses e, com isso, corromper
a juventude.
O paralelo entre Neo e Scrates no est apenas no fato de que ambos so instigados por
espritos que os fazem desconfiar das aparncias, nem apenas por ambos consultarem um
orculo e receberem como mensagem o conhece-te a ti mesmo, e nem mesmo porque
ambos lidam com matrizes.
Podemos encontr-lo tambm ao comparar a trajetria de Neo no interior da Matrix com um dos
mais clebres escritos do filsofo Plato, discpulo de Scrates. Essa passagem encontra-se na obra
intitulada A repblica e chama-se O Mito da Caverna.
O Mito da Caverna
Imaginemos, escreve Plato, uma caverna separada do mundo exterior por um alto muro. Entre
esse muro e o cho da caverna h uma fresta por onde passa alguma luz externa, deixando a
caverna na obscuridade quase completa. Desde seu nascimento, gerao aps gerao,
seres humanos esto acorrentados ali, sem poder mover a cabea na direo da entrada
nem se locomover at ela, forados a olhar apenas a parede do fundo, vivendo sem nunca
ter visto o mundo exterior nem a luz do Sol. Esto quase no escuro e imobilizados.
Abaixo do muro, do lado de dentro da caverna, h um fogo que ilumina
vagamente o interior sombrio e faz com que as coisas que se passam do
lado de fora sejam projetadas como sombras nas paredes do fundo da
caverna (pensemos na caverna como. se fosse uma sala de cinema e o
fogo como a luz de um projetor de filmes).
Do lado de fora, pessoas passam conversando e carregando nos ombros
figuras ou imagens de homens, mulheres, animais cujas sombras
tambm so projetadas na parede da caverna. Nunca tendo visto o
mundo exterior, os prisioneiros julgam que as sombras das coisas e das
pessoas, os sons de suas falas e as imagens que transportam nos
ombros so as prprias coisas externas, e que os artefatos (as figuras e
imagens que alguns transportam) so seres vivos que se movem e
falam.
Os prisioneiros se comunicam, dando nome s coisas que julgam ver (sem v-las
esto na obscuridade), e imaginam que o que escutam, e que no sabem que so
fora, so as vozes das prprias sombras, e no dos seres humanos cujas
projetadas na parede, e tambm imaginam que os sons produzidos pelos
essas pessoas carregam nos ombros so vozes de seres reais.

realmente, pois
sons vindos de
imagens esto
artefatos que

Qual , pois, a situao dessas pessoas

aprisionadas? Tomam sombras por realidade, tanto
as sombras das coisas e dos seres humanos
exteriores como as sombras dos artefatos
fabricados por eles. Essa confuso, porm, no
tem como causa um defeito na natureza dos
prisioneiros, e sim as condies adversas em que
se encontram. Que aconteceria se eles fossem
libertados dessa situao miservel?
Um dos prisioneiros, inconformado com a condio
em que se encontra, decide abandonar a caverna.
Fabrica um instrumento com o qual quebra os
grilhes.
De incio, move a cabea, depois o corpo
todo; a seguir, avana na direo da sada da
caverna e escala o muro. Enfrentando as durezas de um caminho ngreme e difcil, sai da
caverna. No primeiro instante, fica totalmente cego pela luminosidade do Sol, com a qual
seus olhos no esto acostumados. Enche-se de dor por causa dos movimentos que seu corpo
realiza pela primeira vez e pelo ofuscamento de seus olhos sob a ao da luz externa, muito mais
forte do que o fraco brilho do fogo que havia no interior da caverna. Sente-se dividido entre
a incredulidade e o deslumbramento.
Incredulidade, porque ser obrigado a decidir sobre onde se encontra a realidade: no que v agora
ou nas sombras em que sempre viveu? Deslumbramento (literalmente: ferido pela luz),
porque seus olhos no conseguem ver com nitidez as coisas iluminadas.
Seu primeiro impulso retomar caverna para livrar-se da dor e do espanto, atrado pela escurido,
que lhe parece mais acolhedora. Alm disso, precisa aprender a ver, e esse aprendizado doloroso,
fazendo-o desejar a caverna, onde tudo lhe familiar e conhecido.
Sentindo-se sem disposio para regressar caverna por causa da rudeza do caminho,
prisioneiro permanece no exterior. Aos poucos, habitua-se luz e comea a ver o mundo. Encantase, tem a felicidade de finalmente ver as coisas como elas realmente so, descobrindo que estivera
prisioneiro a vida toda e que em sua priso vira apenas sombras. Doravante, desejar ficar longe da
caverna para sempre e lutar com todas as suas foras para jamais regressar a ela. Mas
lamenta a sorte dos outros prisioneiros. Por fim, toma a difcil deciso de regressar ao subterrneo
sombrio para contar aos demais o que viu e convenc-los a se libertarem tambm.
Que lhe acontece nesse retorno? Os demais prisioneiros zombam dele, no acreditando em suas
palavras. Se no conseguirem silenci-lo com suas caoadas, tentaro faz-lo espancando-o. Se
mesmo assim ele teimar em afirmar o que viu e os convidar a sair da caverna,
certamente acabaro por mat-lo.
Mas, quem sabe, alguns podero ouvi-lo e, contra a vontade dos demais, tambm decidir sair da
caverna rumo realidade? O que a caverna? O mundo de aparncias em que vivemos.
Que so as sombras projetadas no fundo? As coisas que percebemos. Que so os grilhes
e as correntes? Nossos preconceitos e opinies, nossa crena de que o que estamos percebendo
a realidade. Quem o prisioneiro que se liberta e sai da caverna? O filsofo. O que a luz do Sol? A
luz da verdade. O que o mundo iluminado pelo sol da verdade? A realidade. Qual o
instrumento que liberta o prisioneiro rebelde e com o qual ele deseja libertar os outros
prisioneiros? A filosofia.
Nossas crenas costumeiras
Em nossa vida cotidiana, afirmamos, negamos, desejamos, aceitamos ou recusamos coisas,
pessoas, situaes. Fazemos perguntas, como Que horas so?, ou Que dia hoje?.
Dizemos frases, como Ele est sonhando, ou Ela ficou maluca. Fazemos afirmaes,
como Onde h fumaa, h fogo, ou No saia na chuva para no se resfriar. Avaliamos

coisas e pessoas, dizendo, por exemplo, Esta casa mais bonita do que a outra e Maria est
mais jovem do que Glorinha.
Numa disputa, quando os nimos esto exaltados, um dos contendores pode gritar para o outro:
Mentiroso! Eu estava l e no foi isso o que aconteceu, e algum, querendo acalmar a
briga, pode dizer: Vamos pr a cabea no lugar, cada um seja bem objetivo e diga o
que viu, porque assim todos podero se entender.
Tambm comum ouvirmos os pais e amigos dizerem que quando o assunto o namorado ou a
namorada no somos capazes de ver as coisas como elas so, que vemos o que ningum v e no
vemos o que todo mundo est vendo. Dizem que somos muito subjetivos. Ou, como diz o ditado,
que quem ama o feio, bonito lhe parece.
Frequentemente, quando aprovamos uma pessoa, o que ela diz, como ela age, dizemos que essa
pessoa legal. Vejamos um pouco mais de perto o que dizemos em nosso cotidiano. Quando
pergunto Que horas so? ou Que dia hoje?, minha expectativa a de que algum,
tendo um relgio ou um calendrio, me d a resposta exata.
Em que acredito quando fao a pergunta e aceito a resposta? Acredito que o tempo existe, que ele
passa, pode ser medido em horas e dias, que o que j passou diferente de agora e o que vir
tambm h de ser diferente deste momento, que o passado pode ser lembrado ou esquecido, e o
futuro, desejado ou temido. Assim, uma simples pergunta contm, silenciosamente, vrias
crenas.
Por que crenas? Porque so coisas ou ideias em que acreditamos sem questionar, que
aceitamos porque so bvias, evidentes. Afinal, quem no sabe que ontem diferente de amanh,
que o dia tem horas e que elas passam sem cessar?
Quando digo ele est sonhando para me referir a algum que est acordado e diz ou pensa
alguma coisa que julgo impossvel ou improvvel, tenho igualmente muitas crenas
silenciosas: acredito que sonhar diferente de estar acordado; que, no sonho, o impossvel e o
improvvel se apresentam como possvel e provvel; e tambm que o sonho se relaciona com o
irreal, enquanto a viglia se relaciona com o que existe realmente.Acredito, portanto, que a realidade
existe fora de mim, que posso perceb-la e conhec-la tal como , e por isso creio que sei

diferenciar realidade de iluso. A frase Ela ficou maluca contm essas mesmas crenas e mais

uma: a de que sabemos diferenciar a sanidade mental da loucura; que a sanidade mental se chama
razo e que maluca a pessoa que perde a razo e inventa uma realidade existente s para ela.
Assim, ao acreditar que sei distinguir a razo da loucura, acredito tambm que a razo se refere a
uma realidade que a mesma para todos, ainda que no gostemos das mesmas coisas.
Quando algum diz onde h fumaa, h fogo ou no saia na chuva para no se resfriar, afirma
silenciosamente muitas crenas: acredita que existem relaes de causa e efeito entre as
coisas; que onde houver uma coisa certamente houve uma causa para ela; ou que essa
coisa causa de alguma outra (o fogo causa e a fumaa seu efeito, a chuva causa do
resfriado ou o resfriado efeito da chuva). Acreditamos, assim, que a realidade feita de
causalidades; que as coisas, os fatos, as situaes se encadeiam em relaes de causa e
efeito que podem ser conhecidas por ns e, at mesmo, ser controladas por ns para serem
utilizadas em nossa vida.
Exercendo nossa liberdade
Quando dizemos que uma casa mais bonita do que a outra, ou que Maria est mais jovem do que
Glorinha, acreditamos que as coisas, as pessoas, as situaes, os fatos podem ser comparados e
avaliados, julgados por sua qualidade (bonito, feio, bom, ruim, jovem, velho, engraado, triste,
limpo, sujo) ou por sua quantidade (muito, pouco, mais, menos, maior, menor, grande, pequeno,
largo, estreito, comprido, curto). Julgamos, assim, que as qualidades e as quantidades existem, que
podemos conhec-las e us-las em nossa vida.
Se dissssemos, por exemplo, que o Sol maior do que o vemos, estamos acreditando
que nossa percepo alcana as coisas de modos diferentes, s vezes tais como so em si mesmas
(a folha deste livro, bem nossa frente, percebida como branca e, de fato, ela o ), outras vezes
tais como nos parecem (o Sol, de fato, maior do que o disco dourado que vemos ao
longe),dependendo da distncia, de nossas condies de visibilidade ou da localizao e do
movimento dos objetos. Por isso acreditamos que nossa viso pode ver as coisas diferentemente do
que elas so, mas nem por isso diremos que estamos sonhando ou que ficamos malucos.
Acreditamos, assim, que vemos as coisas nos lugares em que elas esto ou do lugar em que
estamos, e que a percepo visual varia de acordo com a distncia: se esto prximas ou distantes
de ns. Isso significa que acreditamos que elas e ns ocupamos lugares no espao e, portanto,
cremos que este existe, pode ser diferenciado (perto, longe, alto, baixo) e medido (comprimento,
largura, altura).
Na briga, quando algum chama o outro de mentiroso porque no estaria dizendo os fatos
exatamente como eles aconteceram, est presente a nossa crena de que h diferena entre
verdade e mentira. A primeira diz as coisas tais como so, a segunda faz exatamente o contrrio,
distorce a realidade. No entanto, consideramos a mentira diferente do sonho, da loucura e do erro,
porque o sonhador, o louco e o que erra se iludem involuntariamente, enquanto o mentiroso decide
voluntariamente deformar a realidade e os fatos.
Com isso, acreditamos que o erro e a mentira so falsidades, embora diferentes, porque somente na
mentira h a deciso de falsear. Ao diferenciarmos erro de mentira, considerando o primeiro uma
iluso ou um engano involuntrios e a segunda uma deciso voluntria, manifestamos
silenciosamente a crena de que somos seres dotados de vontade e que dela depende dizer a
verdade ou a mentira.
Ao mesmo tempo, porm, nem sempre avaliamos a mentira como uma coisa ruim: no gostamos
tanto de ler romances, ver novelas, assistir a filmes? E no so mentira? que tambm acreditamos
que, quando algum nos avisa que est mentindo, a mentira aceitvel, no seria uma mentira pra
valer.
Quando distinguimos verdade de mentira e distinguimos mentiras inaceitveis de mentiras
aceitveis, no estamos apenas nos referindo ao conhecimento ou desconhecimento da realidade,
mas tambm ao carter da pessoa, sua moral.

Acreditamos, portanto, que as pessoas, porque possuem vontade, podem ser morais ou imorais,
pois cremos que a vontade o poder de escolher entre o bem e o mal. E sobretudo acreditamos que
exercer tal poder exercer a liberdade, pois acreditamos que somos livres porque escolhemos
voluntariamente nossas aes, nossas ideias, nossos sentimentos.
Conhecendo as coisas
Na briga, quando uma terceira pessoa pede s outras duas para pr a cabea no lugar e ser
objetivas, ou quando falamos dos namorados como incapazes de ver as coisas como so ou como
sendo muito subjetivos, tambm manifestamos vrias crenas silenciosas.
De fato, acreditamos que, quando algum quer defender muito intensamente um ponto de vista,
uma preferncia, uma opinio e at capaz de brigar por isso, pode perder a objetividade e se
deixar guiar apenas pelos seus sentimentos, e no pela realidade. Da mesma maneira, acreditamos
que os apaixonados se tomam incapazes de ver as coisas como so, de ter uma atitude objetiva e
que sua paixo os faz ficar muito subjetivos.
Em que acreditamos, ento? Acreditamos que ter objetividade ter uma atitude imparcial, que
percebe e compreende as coisas tais como so verdadeiramente, enquanto a subjetividade uma
atitude parcial, pessoal, ditada por sentimentos variados (amor, dio, medo, desejo).
Assim, no s acreditamos que a objetividade e a subjetividade existem, como ainda acreditamos
que so diferentes e que a primeira percebe perfeitamente a realidade e no a deforma, enquanto a
segunda no percebe adequadamente a realidade e, voluntria ou involuntariamente, a deforma.
Ao dizermos que algum legal porque tem os mesmos gostos, as mesmas ideias, respeita ou
despreza as mesmas coisas que ns e tem atitudes, hbitos e costumes muito parecidos com os
nossos, estamos, silenciosamente, acreditando que a vida com as outras pessoas famlia, amigos,
escola, trabalho, sociedade, poltica nos faz semelhantes ou diferentes em decorrncia de normas
e valores morais, polticos, religiosos e artsticos, regras de conduta, finalidades de vida.
Achamos bvio que todos os seres humanos seguem regras e normas de conduta, possuem valores
morais, religiosos, polticos, artsticos, vivem na companhia de seus semelhantes e procuram
distanciar-se dos diferentes dos quais discordam e com os quais entram em conflito.
Acreditamos que somos seres sociais, morais e racionais, pois regras, normas, valores, finalidades
s podem ser estabelecidos por seres conscientes e dotados de raciocnio.
Como se pode notar, nossa vida cotidiana toda feita de crenas silenciosas, da aceitao de coisas
e ideias que nunca questionamos porque nos parecem naturais, bvias. Cremos na existncia do
espao e do tempo, na realidade exterior e na diferena entre realidade e sonho, assim como na
diferena entre sanidade mental ou razo e loucura.
Cremos na existncia das qualidades e das quantidades. Cremos que somos seres racionais capazes
de conhecer as coisas e por isso acreditamos na existncia da verdade e na diferena entre verdade
e mentira; cremos tambm na objetividade e na diferena entre ela e a subjetividade.
Cremos na existncia da vontade e da liberdade e por isso cremos na existncia do bem e do mal,
crena que nos faz aceitar como perfeitamente natural a existncia da moral e da religio. Cremos
tambm que somos seres que naturalmente precisam de seus semelhantes e por isso tomamos
como Um fato bvio e inquestionvel a existncia da sociedade com suas regras, normas,
permisses e proibies. Haver sociedade , para ns, to natural quanto haver Sol, Lua, dia, noite,
chuva, rios, mars, cu e florestas.
E se no for bem assim?
Quando, em Matrix, Neo pergunta: Onde estamos?, Morfeu lhe diz que a pergunta est
equivocada, pois o correto seria perguntar: Quando estamos?. Ou seja, Neo pergunta pelo lugar ou
pela realidade espacial onde? -, mas teria de perguntar pela realidade temporal- quando?

Ao mostrar-lhe que no esto vivendo no ano de 1999 e sim no sculo XXI, Morfeu pode mostrar a
Neo onde eles realmente esto vivendo: num mundo destrudo e arruinado, vazio de coisas e de
pessoas, pois todos os seres humanos esto aprisionados no interior da Matrix. O que Neo julgava
ser o mundo real pura iluso e aparncia.
Para faz-la compreender o que se passa, Morfeu (como sua origem mitolgica indica) faz com que
incessantemente e velozmente tudo mude de forma, cor, tamanho, lugar e tempo, de maneira que
Neo tenha de perguntar se o espao e o tempo existem realmente.
Quando levado ao orculo, Neo presencia fatos surpreendentes: v crianas realizando prodgios,
como entortar e desentortar uma colher sem tocar nela, ou manter cubos soltos no ar e em
movimento sem neles tocar. Diante de sua surpresa, a criana que entorta e desentorta a colher lhe
diz simplesmente: A colher no existe. Neo est diante de uma contradio entre viso e
realidade: o que ele v no existe e o que existe no visto por ele.
Exatamente por isso e por estar perplexo, sem compreender o que se passa, que o orculo lhe
mostra a inscrio sobre a porta Conhece-te a ti mesmo -, indicando-lhe que, antes de tentar
resolver os enigmas do mundo externo, ser mais proveitoso que comece compreendendo-se a si
mesmo.
Quantas vezes no passamos por situaes desse tipo, que nos levam a desconfiar ora das coisas,
ora de ns mesmos, ora dos outros?
Cremos que nossa vontade livre para escolher entre o bem e o mal. Cremos tambm na
necessidade de obedecer s normas e s regras de nossa sociedade. Que acontece, porm, quando,
numa situao, nossa vontade nos indica que bom fazer ou querer algo que nossa sociedade
probe ou condena? Ou, ao contrrio, quando nossa vontade julga que ser um mal e uma injustia
querer ou fazer algo que nossa sociedade exige ou obriga? H momentos em que vivemos um
conflito entre o que nossa liberdade deseja e o que nossa sociedade determina e impe.
Cremos na existncia do tempo, isto , num transcorrer que no depende de ns, e cremos que
podemos medi-lo com instrumentos, como o relgio, e o cronmetro. No entanto, quando estamos
espera de alguma coisa muito desejada ou de algum muito querido, o tempo parece no passar;
olhamos para o relgio e nele o tempo est passando, sem corresponder ao nosso sentimento de
que est quase parado.
Ao contrrio, se estamos numa situao de muita satisfao (uma festa, um encontro amoroso, um
passeio com amigos queridos), o tempo passa velozmente, ainda que o relgio mostre que se
passaram vrias horas.
Vemos que o Sol nasce a leste e se pe a oeste; que sua presena o dia e sua ausncia a noite.
Nossos olhos nos fazem acreditar que o Sol se move volta da Terra e que esta permanece imvel.
Quando, durante muitas noites seguidas, acompanhamos a posio das estrelas no cu, vemos que
elas mudam de lugar e acreditamos que se movem nossa volta, enquanto a Terra permanece
imvel. No entanto, a astronomia demonstra que no isso que acontece. A Terra um planeta
num sistema cuja estrela central se chama Sol, ou seja, a Terra um planeta do sistema solar, e ela,
juntamente com outros planetas, que se move volta do Sol, num movimento de translao.

Alm desse movimento, ela ainda realiza um outro, o de rotao em torno de seu eixo invisvel. O
movimento de translao explica a existncia do ano, e o de rotao explica a existncia do dia e da
noite. Assim, h uma contradio entre a nossa crena na imobilidade da Terra e a informao
astronmica sobre os movimentos terrestres.
Esses exemplos assemelham-se s experincias e desconfianas de Neo: por um lado, tudo parece
certinho e como tem de ser; por outro, parece que tudo poderia estar errado ou ser iluso. Temos a
crena na liberdade, mas somos dominados pelas regras de nossa sociedade. Temos a experincia
do tempo parado ou do tempo ligeiro, mas o relgio no comprova essa experincia. Temos a
percepo do Sol e das estrelas em movimento volta da Terra imvel, mas a astronomia nos
ensina o contrrio.
Momentos de crise
Esses conflitos entre vrias de nossas crenas e um saber estabelecido indicam a principal
circunstncia em que somos levados a mudar de atitude. Quando uma crena contradiz outra ou
parece incompatvel com outra, ou quando aquilo em que sempre acreditamos contrariado por
uma outra forma de conhecimento, entramos em crise.
Algumas pessoas se esforam para fazer de conta que no h nenhum problema e vo levando a
vida como se tudo estivesse muito bem, obrigado. Outras, porm, sentem-se impelidas a indagar
qual a origem, o sentido e a realidade de nossas crenas. assim que o conflito entre minha
vontade e as regras de minha sociedade me levam seguinte questo: sou livre quando quero ou
fao algo que contraria minha sociedade, ou sou livre quando domino minha vontade e a obrigo a
aceitar o que minha sociedade determina?
Ou seja, sou livre quando sigo minha vontade ou quando sou capaz de control-la? Ora, para
responder a essa questo precisamos fazer outras perguntas, mais profundas. Temos de perguntar:
O que a liberdade?, O que a vontade?, O que a sociedade?, O que so o bem e o mal, o
justo e o injusto?.

 assim tambm que as experincias do tempo parado e do tempo veloz e a do tempo marcado pelo
relgio nos levam a indagar: Como possvel que haja duas realidades temporais diferentes, a
marcada pelo relgio e a vivida por ns?, Qual o tempo real e verdadeiro?. Mas, para responder
a essa pergunta, novamente preciso fazer uma pergunta mais profunda: O que o tempo?. Da
mesma maneira, a diferena entre nossa percepo da imobilidade da Terra e mobilidade do Sol e o
que ensina a astronomia leva-nos a perguntar: Se no percebemos os movimentos da Terra e se
nossos olhos se enganam to profundamente, ser que poderemos sempre confiar em nossa
percepo visual ou deveremos sempre desconfiar dela?, Ser que percebemos as coisas como
realmente so?.
Para responder a essas perguntas, precisamos fazer duas outras, mais profundas: O que
perceber? e O que realidade?. O que est por trs de tais perguntas? O fato de que estamos
mudando de atitude. Quando o que era objeto de crena aparece como algo contraditrio ou
problemtico e por isso se transforma em indagao ou interrogao, estamos passando da atitude
costumeira atitude filosfica.
Essa mudana de atitude indica algo bastante preciso: quem no se contenta com as crenas ou
opinies preestabelecidas, quem percebe contradies e incompatibilidades entre elas, quem
procura compreender o que elas so e por que so problemticas est exprimindo um desejo, o
desejo de saber. E exatamente isso o que, na origem, a palavra filosofia significa, pois, em grego,
philosopha quer dizer amor sabedoria.
Buscando a sada da caverna ou a atitude filosfica
Imaginemos, portanto, algum que tomasse a deciso de no aceitar as opinies estabelecidas e
comeasse a fazer perguntas que os outros julgam estranhas e inesperadas. Em vez de Que horas
so? ou Que dia hoje?, perguntasse: O que o tempo?. Em vez de dizer Est sonhando ou
Ficou maluca, quisesse saber: O que o sonho, a loucura, a razo?. Suponhamos que essa
pessoa fosse substituindo suas afirmaes por perguntas e em vez de dizer Onde h fumaa, h
fogo ou No saia na chuva para no ficar resfriado, perguntasse O que causa?, O que
efeito?; ou se, em lugar de dizer Seja objetivo ou Eles so muito subjetivos, perguntasse O que
a objetividade?, O que a subjetividade?; e, ainda, se em vez de afirmar Esta casa mais
bonita do que a outra, perguntasse O que mais?, O que menos?, O que o belo?. Em
vez de gritar Mentiroso!, questionasse: O que a verdade?, O que o falso?, O que o erro?,
O que a mentira?, Quando existe verdade e por qu?, Quando existe iluso e por qu?.
Se, em vez de falar na subjetividade dos namorados, inquirisse: O que o amor?, O que o
desejo?, O que so os sentimentos?. Se, em lugar de discorrer tranquilamente sobre maior e
menor ou claro e escuro, resolvesse investigar: O que a quantidade?, O que a
qualidade?.
E se, em vez de afirmar que gosta de algum porque esse algum possui as mesmas ideias que ela,
os mesmos gostos, as mesmas preferncias e os mesmos valores, preferisse analisar: O que um
valor?, O que um valor moral?, O que um valor artstico?, O que a moral?, O que a
vontade?, O que a liberdade?.
Algum que tomasse essa deciso estaria se distanciando da vida cotidiana e de si mesmo, pois
estaria indagando o que so as crenas e os sentimentos que alimentam, silenciosamente, nossa
existncia.
Ao tomar essa distncia, estaria interrogando a si mesmo, desejando conhecer por que cremos no
que cremos, por que sentimos o que sentimos e o que so nossas crenas e nossos sentimentos.
Esse algum estaria comeando a cumprir o que dizia o orculo de Delfos: Conhece-te a ti mesmo.
E estaria passando a adotar a atitude filosfica.
Assim, uma primeira resposta pergunta O que filosofia? poderia ser: A deciso de no aceitar
como naturais, bvias e evidentes as coisas, as ideias, os fatos, as situaes, os valores, os
comportamentos de nossa existncia cotidiana; jamais aceit-los sem antes hav-los investigado e
compreendido.

QUESTES PARA DISCUSSO

1. Que paralelos podemos estabelecer entre a personagem Neo, do filme Matrix, e o filsofo
Scrates?
2. Por que Scrates considerado o patrono da filosofia?
3. O que Plato quis representar no Mito da Caverna?
4. Que so as nossas crenas costumeiras?
5. Em que momento passamos da atitude costumeira atitude filosfica?
6. Quais as trs principais perguntas que caracterizam a atitude filosfica?

Referncia:
CHAU, Marilena. Filosofia: srie novo Ensino Mdio. So Paulo: tica, 2009.