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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

CARNE E BITS: REFLEXES SOBRE A INDISCERNIBILIDADE DAS


FRONTEIRAS ENTRE MENTES E MQUINAS
E OS SISTEMAS COGNITIVOS HBRIDOS

Andr Sathler Guimares

SO CARLOS
2008

CARNE E BITS: REFLEXES SOBRE A INDISCERNIBILIDADE DAS


FRONTEIRAS ENTRE MENTES E MQUINAS
E OS SISTEMAS COGNITIVOS HBRIDOS

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS


CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

CARNE E BITS: REFLEXES SOBRE A INDISCERNIBILIDADE DAS


FRONTEIRAS ENTRE MENTES E MQUINAS
E OS SISTEMAS COGNITIVOS HBRIDOS

Andr Sathler Guimares

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Filosofia da Universidade


Federal de So Carlos, como requisito
parcial para obteno do Ttulo de Doutor
em Filosofia.
Orientador: Prof. Dr. Joo de Fernandes
Teixeira

SO CARLOS
2008

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da


Biblioteca Comunitria/UFSCar

G963cb

Guimares, Andr Sathler.


Carne e bits : reflexes sobre a indiscernibilidade das
fronteiras entre mentes e mquinas e os sistemas cognitivos
hbridos / Andr Sathler Guimares. -- So Carlos : UFSCar,
2009.
141 f.
Tese (Doutorado) -- Universidade Federal de So Carlos,
2009.
1. Filosofia da mente. 2. Corpo e mente. 3. Sistemas
humano-mquinas. 4. Cincia cognitiva. 5. Inteligncia
artificial. 6. Agentes de software inteligentes. I. Ttulo.
a
CDD: 128.2 (20 )

ANDRE SATHLER G U I M A ~ E S
CARNE E BITS: REFLEXOES SOBRE A INDISCERNIBILIDADE DAS FRONTEIRAS
ENTRE MENTES E MAQUINAS E OS SISTEMAS COGNITIVOS H~BRIDOS
Tese apresentada a Universidade Federal de Silo Carlos, como parte dos requisitos para obtenqilo do
titulo de Doutor em Filosofia.
Aprovado em 27 de marqo de 2009

BANCA EXAMINADORA

c . Ly?-

Presidente
fi-4(Dra. Eliane Christina de Souza)

1" Examinador

2" Examinador

4" Exarninador

Universidade Federal de SHo Carlos


Rodovia Washington Luis, Km 235 - Cx. Postal 676
Tel./Fax: (16) 3351 3368
www.ppgfil.ufscar.br / p~~frnc@ufscar.br
CEP: 13.565-905 - Sb Carlos - SP - Brasil

Programa de P6s-GraduaqHo emFilosor~a

/7
Ccntro dde EducaqHo ;&l;ors.

"---IJ@@:'

Ao meu pai
Antonio Maurlio Guimares
minha me
Marlussi Sathler Rosa Guimares

Pintura rupestre chapada e lisa, em vermelho


escuro. Antropomorfo segurando lana serrilhada.
Toca das Coras.

AGRADECIMENTOS

A Deus.
Isabela e Nicole, inspiraes permanentes e excelentes companheiras, para as dificuldades e
para as comemoraes.
Ao Prof. Dr. Belarmino Csar, que teve, de imediato, uma compreenso do posicionamento
transdisciplinar da tese, fazendo recomendaes bibliogrficas que foram muito relevantes
para seu desenvolvimento. Tambm pela disponibilidade em participar das bancas de
qualificao e defesa.
Ao Prof. Dr. Ams Nascimento, que fez uma leitura crtica da primeira verso da tese,
contribuindo para eliminar algumas incongruncias e aperfeioar alguns conceitos.
Ao Prof. Marcelo Maia, que me introduziu s obras de Lefebvre e Sennett, fundamentais para
o desenvolvimento do primeiro captulo. O ttulo da tese inspirado em obra de Sennett:
Carne e Pedra: o corpo e a cidade na civilizao ocidental.
Ao Prof. Dr. Renato Soffner, pelas valiosas contribuies que fez na banca de qualificao,
sobretudo o refinamento do tpico propostas de reflexo, bem como pela disponibilidade
em participar das bancas de qualificao e defesa.
Ao Prof. Antonio Carlos Sarti, que muito me ouviu falar, com pacincia, sobre esta tese,
tendo dado uma contribuio importante para o procedimento metodolgico.
Ao Prof. Dorgival Henrique, mestre perptuo, que contribuiu para um refinamento do captulo
2, tornando-o menos pleno e aperfeioando um conceito chave para a tese, o do padro de
apropriao e expropriao dos objetos-tcnicos.
Ao Prof. Mrcio Kassouf Crcomo, com quem travei interessante discusso sobre os tpicos
da tese, e tambm por relevantes indicaes de referncias bibliogrficas. Ao seu pai, Prof.
Dr. Francisco Constantino Crcomo, por nos ter apresentado, bem como pelo incentivo
constante.
Ao Prof. Jos Alberto F. Rodrigues Filho, com quem tive importantes insights para uma
melhor apreciao da dimenso tcnica concernente proposta dos estados objetais no
objetivveis.
Posso dizer com certeza: essa tese seria absolutamente impossvel sem o trabalho de meu
orientador, Prof. Dr. Joo de Fernandes Teixeira, que transcendeu em muito os aspectos
tcnicos, demonstrando um grande lado humano, imprescindvel para quem se submete aos
rigores de uma pesquisa em nvel de doutorado, alm de humildade e modstia incompatveis
para com o seu atual estgio no cenrio acadmico nacional e internacional.

RESUMO

A tese tem como objetivo principal refletir sobre as vrias formas de relao entre sujeitos e
objetos-tcnicos, com nfase para a utilizao dos computadores digitais e, particularmente,
os softwares chamados agentes inteligentes. A tese analisa o espao e suas mudanas
qualitativas na atualidade, a partir do conceito do espao como produo humana, analisando
como as transformaes em curso no ambiente afetam nossas subjetividades e,
reciprocamente, como afetamos nossos ambientes. So discutidas as possibilidades de
sobrevivncia do homem nu nesses novos espaos, sem que esteja devidamente atualizado
com as ltimas novidades tecnolgicas prteses sensoriais e motoras. O trabalho perpassa a
discusso sobre o pensamento que se utiliza do espao como elemento constituinte do prprio
pensamento e reflete sobre o espao abstrato por excelncia, os mundos virtuais. A partir das
discusses do espao, a tese prope reflexes sobre o corpo que vai se inserir nesses novos
espaos. Discute-se o padro de apropriao de artefatos pelo homem e seus efeitos na
subjetividade. O corpo que se apropria crescentemente dos objetos tcnicos, corpo prottico,
estabelece novas relaes com a tecnologia, constituindo-se em um sistema parabitico. Em
seguida, a tese discute a manuteno do padro de apropriao dos objetos-tcnicos materiais
em relao s formas de apropriao dos objetos-tcnicos intangveis (softwares). So
apresentadas duas propostas conceituais inovadoras, quanto possibilidade de se assumir os
softwares (agentes inteligentes), entidades incorpreas e autnomas, como uma das camadas
da conscincia, no mbito do modelo dennettiano de uma conscincia com mltiplas camadas
(multiple drafts model). A segunda proposta, similar na abordagem, postula que os agentes
inteligentes possam se configurar como mdulos (faculdades verticais) no mbito do modelo
de conscincia de Fodor. A tese traz reflexes sobre a possibilidade de autonomizao
completa dos agentes inteligentes e a sua instituio, ipso facto, como agentes a chamada
Inteligncia Artificial. Apresenta-se uma proposta conceitual original, que a definio de
estados objetais no objetivveis como, possivelmente, uma primeira raiz para que se comece
a discutir as possibilidades de singularizao das mquinas computacionais. As concluses da
tese sinalizam para uma crescente dificuldade no discernimento das fronteiras entre mentes e
mquinas digitais, em um mundo de sistemas cognitivos hbridos.

PALAVRAS-CHAVE
Agentes Inteligentes. Softwares. Mentes e Mquinas. Inteligncia Artificial. Filosofia da
Mente.

ABSTRACT

The thesis main goal is to analyze the various forms of relationship between subjects and
technical-objects, with emphasis on the use of digital computers and, particularly, softwares
called smart agents. The thesis analyzes the space and its qualitative changes in actuality,
from the concept of space as a human production, analyzing how the changes underway in the
environment affect our subjectivities and, conversely, how we affect our environments. There
are presented arguments about the possibilities of survival for the naked man in these new
spaces, unless it is properly updated with the latest technology - sensory and motor
prostheses. There is a discussion about the use of space as a part of the thought process and
about the abstract space par excellence, the virtual worlds. From the discussions of space, the
thesis proposes reflections about the body that will be included in these new spaces. There is
presented a pattern for the use of artifacts by man and its effects on subjectivity. The body
that is increasingly appropriating technical-objects, prosthetic body, establishing new
relationships with technology and is a parabiotic system. Then, the thesis discusses the pattern
applied to the use of intangible technical-objects (software). There are two conceptual
proposals, about the possibility of considering the smart agents as one of the layers of
dennetts model of consciousness (multiple drafts model). The second proposal, similar in
approach, shows that smart agents can be considered as modules under the model of
conscience of Fodor. The thesis brings thoughts about the possibility of considering smart
agents as autonomous and independent the Artificial Intelligence. It presents a conceptual
proposal, which is the definition of objective states that may not be objectively treated, as a
possible root to the possibility of autonomy in computing machines. The conclusions of the
thesis indicate a growing difficulty in discerning the boundaries between minds and digital
machines, in a world of hybrids cognitive systems.

KEY WORDS
Smart Agents. Software. Minds and Machines. Artificial Intelligence. Philosophy of Mind.

SUMRIO

INTRODUO..........................................................................................................................1
A. Consideraes Iniciais .......................................................................................................1
B. Propostas de reflexo .........................................................................................................6
C. Panorama da tese................................................................................................................7
D. Uma nota sobre o mtodo ..................................................................................................9
1. O ESPAO EXPANDIDO...................................................................................................12
1.1. O espao sem fronteiras.................................................................................................12
1.2. Ciber-Lebenswelt: o ecossistema dos seres parabiticos ..............................................14
1.3. Ciber-Lebenswelt: deslocamento e ansiedade...............................................................18
1.4. Espaos mentais ampliados: res cogitans in extensa .....................................................21
1.5. Espaos purificados: o virtual........................................................................................23
2. O CORPO EXPANDIDO.....................................................................................................27
2.1. O corpo sem fronteiras ..................................................................................................27
2.2. Artefatos e construo da corporeidade humana...........................................................33
2.3. Sistemas Parabiticos ....................................................................................................39
2.4. Uma nova etapa na evoluo .........................................................................................45
2.5. Ps-humano x Hiper-humano........................................................................................48
3. A MENTE EXPANDIDA ....................................................................................................55
3.1. A mente sem fronteiras..................................................................................................55
3.2. Processamento mental distribudo .................................................................................58
3.3. Mentes e mquinas: sistemas cognitivos hbridos.........................................................61
3.4. Agentes Inteligentes (smart agents) conceitos............................................................65
3.5. Agentes inteligentes aplicaes ..................................................................................68
3.6. Agentes inteligentes como uma das camadas (drafts) no modelo de conscincia de
Dennett .........................................................................................................................72
3.7. Agentes inteligentes como um mdulo no modelo de Fodor ........................................75
3.8. Problemas com agentes inteligentes ..............................................................................80
4. A INTELIGNCIA EXPANDIDA ......................................................................................83
4.1. A inteligncia sem fronteiras.........................................................................................83
4.2. Agentes inteligentes e a noo de agente ......................................................................86
4.2.1. Argumentos contrrios ...........................................................................................87
4.2.2. Argumentos favorveis...........................................................................................95
4.3. Isodinamismo: a mo dupla da metfora computacional ............................................103
4.4. Estados objetais no objetivveis ................................................................................109
4.5. Will machines beat us? Sobre progresses crescentes e decrescentes ........................115

4.6. A Inteligncia Artificial como o Outro: o uncanny freudiano.....................................120


CONCLUSES ......................................................................................................................124
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................................129

INTRODUO

A. Consideraes Iniciais

A tcnica nos amplia. A pintura rupestre aposta como epgrafe apresenta uma
figura de traos homindeos, segurando uma lana, tanto avantajada em tamanho em relao
ao seu portador, quanto a ele plasmada, pela indistino com que a pintura retrata a juno
entre mo e lana, sujeito e objeto. Nos primrdios, a tcnica estava na natureza. Mas no era
natural. Foi criada pelo homem1, quando este descobriu que podia usar a natureza para alterar
a prpria natureza, conformando melhor o mundo (Welt) s suas necessidades de
sobrevivncia. No se trata simplesmente do uso de artefatos2, mas da forma como o homem
trabalha. Trabalho entendido como o processo mediante o qual o homem extrai sua
subsistncia do meio-ambiente. Como uma extenso do homem, a tcnica configura uma
determinada forma de ser-no-mundo e mudanas tecnolgicas determinam mutaes
antropolgicas.
A tcnica no neutra. Trouxe mudanas significativas na vida humana, em
todos os seus mbitos. Postman alega que as novas tecnologias alteram a estrutura de nossos
interesses: as coisas sobre as quais pensamos. Alteram o carter de nossos smbolos: as coisas
com que pensamos. E alteram a natureza da comunidade: a arena na qual os pensamentos se
desenvolvem (POSTMAN, 1994, p. 29). A tcnica implica mudanas materiais no meio em
que vivemos do Umwelt produz o Lebenswelt. Este ltimo povoado por novos signos e
smbolos, no mais adstritos aos elementos disponveis na natureza. Vivendo e convivendo
nesse espao ampliado, o homem haure novos pensamentos e ascende a nveis diferenciados
de sociabilidade. Concorda com essa posio Mumford, historiador da tecnologia, ao afirmar
que atravs do hbito de usar a escrita e o papel, o pensamento perdeu algo de seu carter de
1

Ao longo do presente trabalho, utilizaremos o termo homem sempre em referncia humanidade. Essa opo
motivada por uma preferncia estilstica e no por qualquer questo de gnero.
2
Ser utilizado, preferencialmente, o termo artefato, no sentido de objeto apropriado para atingir alguma
finalidade que a pessoa tenciona que seja usado para atingir essa finalidade. A mistura da mecnica e
psicologia faz dos artefatos uma categoria estranha. Os artefatos no podem ser definidos segundo sua forma
ou constituio, mas pelo que podem fazer e pelo que algum, em algum lugar, deseja que eles faam
(PINKER, 1998, p. 348). Em alguns locais, com o intuito de evitar repeties e melhorar o fluxo de texto,
utiliza-se o termo instrumento, pretendendo-se que seja entendido com o mesmo sentido de artefato. Em
tradues de trechos nos quais os autores expressamente utilizem o termo ingls tools, optou-se pelo termo
ferramentas, embora se discorde do uso do mesmo, no contexto em questo, dado o seu carter restritivo.

fluxo, quadridimensional, orgnico, e se tornou abstrato, categrico, estereotipado, seu


contedo passou a ter formulaes puramente verbais e solues verbais para problemas que
nunca tinham se apresentado em seus inter-relacionamentos concretos (MUMFORD, 1963,
p. 137)3. Ambas as formulaes, de Postman e Mumford, sinalizam a penetrao da tcnica na
intimidade ontolgica do homem, transformando-o naquilo que ele tem de mais privado seu
prprio processo de pensamento.
A tcnica se tornou o ambiente que nos cerca e nos constitui. Para Galimberti,
a tcnica no neutra, porque cria um mundo com determinadas caractersticas com as quais
no podemos deixar de conviver e, vivendo com elas, contrair hbitos que nos transformam
obrigatoriamente (GALIMBERTI, 2006, p. 8). Nos primrdios do processo civilizatrio, a
tcnica tinha forte vis teleolgico um meio aplicado com o fim de dominar a natureza
hostil. Com o tempo, ao criar um ambiente permeado de artefatos um mundo com
determinadas caractersticas artificiais a tcnica se tornou o ambiente do homem, aquilo que
o rodeia e o constitui. Com isso, parafraseando Nietzsche, o homem supostamente descansaria
de sua angstia existencial pois passaria a poder compreender perfeitamente um universo
criado por ele mesmo. Moles tambm tratou do assunto, afirmando que
o objeto, inicialmente um prolongamento do ato do ser humano, numa
funcionalidade essencial, ferramenta generalizada (a casa, mquina de habitar, de
Gropius), desprende-se desta insero na ao para passar ao nvel de uma parte do
Umwelt, pois se transformar num elemento do sistema, resultado do
condicionamento do ser humano pelo ambiente (MOLES, 1981, p. 11).

Uma compreenso global do fenmeno tcnico fundamental para qualquer


anlise da cultura, sobretudo quando se almejam interpretaes da realidade atual. Para
Galimberti, o homem, para viver, obrigado biologicamente a dominar a natureza, e a
tcnica, mdium desse domnio, pertence essncia do homem como condio imprescindvel
da sua existncia (GALIMBERTI, 2006, p. 104). O estado da tcnica reflete o estado do
homem.
As vises que defendem a neutralidade da tcnica partem de uma concepo
exclusivamente instrumental, o que , paradoxalmente, um posicionar-se pr-tecnolgico,
remetendo ao perodo em que o ser humano agia com vistas a objetivos inscritos em um
horizonte de sentido. Na atualidade, a tcnica vista como autotlica, ou seja, se tornou seu
3

Through the habit of using print and paper thought lost some of its flowing, four-dimensional, organic
character, and became abstract, categorical, stereotyped, content with purely verbal formulations and verbal
solutions to problems that had never been presented or faced in their concrete inter-relationships, traduo do
autor.

prprio fim. Houve, particularmente a partir do sc. XIX (ps-Iluminismo e ps-Revoluo


Industrial) uma mudana notvel no tipo de pensamento: do se algo devia ser inventado,
poderia ser inventado, para o se algo podia ser inventado, deveria ser inventado. Inovao
virou uma palavra-fora. As conseqncias da primazia do fenmeno tcnico j so sentidas.
E trazem preocupaes. Bauman um dos autores a alertar sobre o assunto:
mesmo que observemos escrupulosamente essas regras [normas ticas herdadas do
passado], mesmo que todos ao nosso redor tambm as observem, estamos longe da
certeza de que se evitaro conseqncias desastrosas. Nossas ferramentas ticas o
cdigo de comportamento moral, o conjunto das normas simples e prticas que
seguimos simplesmente no foram feitos medida dos poderes que atualmente
possumos (BAUMAN, 1997, p. 25).

Procuramos chamar a ateno, com essas palavras introdutrias, para a


dimenso da profundidade qualitativa das mudanas causadas no homem pelo fenmeno
tcnico. Transformaes que se reforam em processos retro-alimentados, as quais
aceleraram-se sobremaneira nos ltimos sculos, a partir de dois grandes acontecimentos: a
Revoluo das Luzes e a Revoluo Industrial. O primado da Razo e o mtodo cientfico,
princpios Iluministas, descortinaram a evoluo exponencial da cincia aplicada,
posicionando os cientistas na vanguarda intelectual da sociedade. J a insero plena da
mquina nos processos produtivos, fruto do industrialismo, significou uma alterao radical
nos processos de trabalho, nos meios de subsistncia e nos relacionamentos sociais da
humanidade.
Muitas vezes, a presente poca qualificada como uma terceira revoluo
industrial. O uso do termo revoluo aponta para mudanas rpidas e de grandes propores.
Indica aqueles momentos na histria em que eventos importantes ocorrem com grande rapidez
e contribuem para estabelecer uma nova era. Um dos autores a apoiar a tese de que
atravessamos um momento revolucionrio Castells, que afirma:
estamos vivendo um desses raros intervalos na histria. Um intervalo cuja
caracterstica a transformao de nossa cultura material pelos mecanismos de
um novo paradigma tecnolgico que se organiza em torno da tecnologia da
informao (CASTELLS, 1999, p. 49).

No modo agrrio de desenvolvimento, a principal fonte de ampliao da renda


era o aumento da mo-de-obra disponvel e da terra (recursos naturais). J no modo de
desenvolvimento industrial, a principal fonte de produtividade se originava do uso de novas
fontes de energia e na capacidade de descentralizao desse uso ao longo das cadeias

produtivas e de circulao dos produtos. A diferena, quando se alcana o modo


informacional de desenvolvimento, est no fato de que a fonte de produtividade encontra-se
na tecnologia de gerao de conhecimentos, de processamento da informao e de
comunicao de smbolos. A principal mudana, portanto, no foi o tipo de atividades em que
a humanidade est envolvida, mas sim sua capacidade tecnolgica de utilizar, como fora
produtiva direta, aquilo que distingue a espcie humana: o fato de sermos analistas
simblicos.
A histria dessa revoluo j est devidamente narrada em vrias obras,
tratando-se essencialmente do surgimento do computador digital, baseado em chips de silcio,
com alto poder de processamento e um aumento exponencial da capacidade, a cada 18 meses,
mantidos os custos constantes4. Outro elemento dessa revoluo, mais recente, foi a utilizao
desses computadores de forma interconectada, em rede, o que veio a propiciar,
posteriormente, a Internet, uma rede de redes, conectando centenas de milhares de
computadores em todo o mundo e disponibilizando um oceano de informaes.
A revoluo informtica e a Internet esto alterando a vida das pessoas em
praticamente todas as suas dimenses, inclusive na forma como trabalham, incorporando
novos hbitos e novas formas de executar antigas rotinas. Muitas das tarefas foram
transferidas para os computadores, automatizadas, deixando mais tempo e possibilidades para
o trabalho criativo do ser humano.
Vive-se um perodo sem precedentes de mutaes aceleradas em praticamente
todos os campos da existncia. Processos como a revoluo nos transportes, na tecnologia e a
globalizao transformaram absolutamente a vida cotidiana das pessoas. De forma ilustrativa,
o historiador Hobsbawm afirmou que hoje se pode "levar a cada residncia, todos os dias, a
qualquer hora, mais informaes e diverso do que dispunham os imperadores em 1914"
(HOBSBAWN, 1995, p. 190). Pesquisador da rea, Wurman, afirma que a uma edio do
The New York Times em um dia da semana contm mais informao do que o comum dos
mortais poderia receber durante toda a vida na Inglaterra do sc. XVII (WURMAN, 1991, p.
36). Esse excesso de informao5 tem levado a uma crescente preocupao com a overdose de

4
5

Processo que ficou conhecido como Lei de Moore, por ter sido primeiramente postulado por Gordon Moore,
ento presidente da Intel, fabricante de processadores.
Wurman (WURMAN, 1991, p. 36) afirma que atualmente, a quantidade de informao disponvel dobra a
cada cinco anos; em breve, estar duplicando a cada quatro. Esse tipo de aferio normalmente leva em
considerao inventrios de conhecimento, arrolando livros editados, artigos cientficos escritos, jornais,
canais de televiso, patentes, etc. Desses inventrios, o que se tornou mais famoso encontra-se publicado na
obra The production and distribution of knowledge in the United States, de MACHLUP, 1972.

informaes a incapacidade do ser humano de lidar com essa massa descomunal de


informaes e absorv-las apropriadamente, transformando-as em conhecimento.
Capacidade cria inteno. Cada nova melhoria no sistema de transportes
aumentou a rea pela qual as pessoas se sentem compelidas a viajar. Cada nova possibilidade
desvendada pela informtica, traz novas possibilidades de ao aos indivduos. A sociedade
informacional, configurada de modo a ter a informao como seu eixo central, faz com que
seu aparato tcnico computador, internet se tornem referncias fixas para a inteira vida
psquica da comunidade. Trata-se de um novo paradigma, no qual o computador exerce
funo de destaque, como na viso de Santaella,
uma mquina que estava destinada a mastigar nmeros, comeou a mastigar tudo:
da linguagem impressa msica, da fotografia ao cinema. Isso fez da ciberntica a
alquimia do nosso tempo e do computador seu solvente universal. Neste, todas as
diferentes mdias se dissolvem em um fluxo pulsante de bits e bytes
(SANTAELLA, 2003, p. 20).

Cada tecnologia acaba por impor uma pr-disposio mental uma forma de pensar sobre ela
e suas funes que logo invade as pessoas que a utilizam. Quanto mais bem-sucedida uma
tecnologia, maior seu impacto nos padres de comportamento de seus utilizadores, e,
conseqentemente, maior o impacto na sociedade.
Partimos dessa configurao dinmica e integrada do fenmeno tcnico na
atualidade para propor reflexes sobre as formas e os efeitos da crescente interao do ser
humano com mquinas complexas, notadamente as informacionais. A mudana seminal no
processo evolutivo humano, ocorrida com o uso de artefatos com propsitos de dominar a
natureza objetos com finalidade tcnica ou objetos-tcnicos , conforme estampado na
epgrafe da tese, alcanou novos patamares, verdadeiramente revolucionrios. Os ambientes
tcnicos cavernas, aldeias, vilas, cidades deixaram de ser enclaves diante da natureza e,
inversamente, os ambientes naturais passaram a ser enclaves em um mundo regido pela
tcnica. Dos objetos-tcnicos, utilizados como prteses que expandem as possibilidades
motoras e musculares do homem, passamos aos objetos-tcnicos que alteram e ampliam as
suas capacidades cognitivas as prteses mentais.

B. Propostas de reflexo

O trabalho surgiu do desejo de se refletir sobre os programas que vm sendo


chamados genericamente de agentes inteligentes (smart agents), buscando entender os
princpios que orientam sua concepo (lgica de programao) e suas possibilidades de
atuao. As abordagens iniciais ao tema, contudo, levaram uma ampliao da discusso para
incorporar reflexes quanto interao do homem com o objeto-tcnico, em suas mltiplas
formas e instncias.
Notadamente, percebemos, desde o incio, que os softwares, apesar de
carregarem no prprio nome, como uma petio de princpio, a caracterstica da
intangibilidade, so tratados, pelo homem, como um objeto-tcnico. O tipo de relao
estabelecido pelo homem com o software mimetiza o tipo de relao do homem com o
artefato. Essa constatao levou-nos a propor uma reflexo, anterior dos agentes
inteligentes, sobre o processo de apropriao e uso dos artefatos como objetos-tcnicos.
As reflexes sobre os agentes inteligentes tambm descortinaram um olhar
para a frente, na tentativa de compreenso dos desdobramentos possveis da eventual
literalizao da denominao agentes inteligentes, hoje assim reputados apenas a ttulo
metafrico. Essa percepo nos aproximou do campo de estudos da Inteligncia Artificial
(IA). O estado da arte dessa rea de pesquisa permeado por tenses entre entusiastas e
pessimistas, digladiando-se em torno de assumir ou no a possibilidade de um objeto-tcnico
autnomo e singular a tcnica finalmente desprendida do homem. Essas tenses refletem-se
no trabalho, que busca conservar um certo equilbrio entre vises dos tecnfilos e dos
tecnfobos. Nos dizeres de Beiguelman,
impe pensar em um dos mais desconcertantes temas da contemporaneidade: os
tnues limites que hoje se colocam entre homens, objetos que incorporam
qualidades e seres vivos codificados por informaes digitais (BEIGUELMAN,
2005, p. 14).

Presena recorrente ao longo das outras reflexes, o ambiente aparece como


catalisador das mudanas. Usamos a tcnica para modificar o ambiente e esse novo ambiente
requer novas tcnicas para ser alterado. A lana do homindeo no muito apropriada para
abrir uma lata de sardinha. Longe de ser um envoltrio passivo, o ambiente um professor
ativo, exigindo adaptaes permanentes do homem. Essa percepo levou-nos a propor,

inicialmente, reflexes sobre o ambiente, a partir do conceito de espao e suas mudanas


qualitativas.
Como pano de fundo da discusso, encontra-se uma interrogao sobre os
modos de apropriao (significao) e expropriao (ressignificao) que o homem adota em
relao ao objeto tcnico ao longo de sua evoluo. Identificamos um padro nesse processo,
seja quando ele se d em relao a um artefato fsico, seja quando ocorre em relao a um
objeto imaterial. Percebemos, igualmente, que na medida em que ocorre esse movimento de
apropriao/expropriao, a relao dos seres humanos com os objetos-tcnicos muda de
patamar, tornando-se indiscernveis as fronteiras entre homens e objetos, mentes e mquinas.
Com isso, esto lanadas as bases para pensarmos em sistemas cognitivos hbridos coletivos
de sujeitos e objetos-tcnicos, em relaes parabiticas, cujo resultado transcende em muito a
capacidade do homem tomado isoladamente.

C. Panorama da tese

No Captulo 1, fazemos uma anlise do espao e suas mudanas qualitativas na


atualidade. Partimos de um conceito do espao como produo humana, baseado na obra de
Lefebvre, para analisar como as transformaes em curso no ambiente afetam nossas
subjetividades e, reciprocamente, como afetamos nossos ambientes. Discutimos as
possibilidades de sobrevivncia do homem nu nesses novos espaos, sem que esteja
devidamente atualizado com as ltimas novidades tecnolgicas prteses sensoriais e
motoras. Em uma transio de nvel crescente de abstrao, passamos por uma discusso
quanto ao pensamento que se utiliza do espao como elemento constituinte do prprio
pensamento (pensar sobre as coisas e com as coisas), e chegamos a algumas reflexes sobre o
espao abstrato por excelncia, os mundos virtuais.
No Captulo 2, situamos reflexes sobre o corpo que vai se inserir nesses
novos espaos. De uma noo rgida e fechada de corpo (cartesiana), discutimos como se est
trabalhando, na atualidade, com noes permeveis e intercambiveis para os corpos
individuais. Nesse captulo comea um tema importante e recorrente na obra, em diversos
planos, que a questo da apropriao de artefatos pelo homem e seus efeitos na
subjetividade humana. O corpo que se apropria crescentemente dos objetos tcnicos, corpo

prottico, estabelece novas relaes com a tecnologia, constituindo-se em um sistema


parabitico, que surge como uma esperana (ou pretenso, talvez) de que o homem assuma as
rdeas de seu processo evolutivo, galgando, por seus mritos, novos degraus na escada
evolucionria.
O Captulo 3 remete questo originria do presente trabalho, ao discutir os
agentes inteligentes e seus efeitos sobre o ser humano, a partir de uma anlise das formas e
mecanismos de apropriao dos mesmos pelo sujeito, em muito similares s formas de
apropriao do objeto-tcnico tangvel. Reinserimos o tema da espacialidade, em outro nvel
de abstrao, quando discutimos as formas de expanso do pensamento no espao, com o
chamado processamento mental distribudo. Retomamos a noo dos sistemas parabiticos,
transcendendo, contudo, o plano do fsico e adentrando o nvel do mental, com a anlise dos
sistemas cognitivos hbridos que surgem das relaes cognitivas entre mentes e mquinas. No
Captulo 3 apresentamos duas propostas conceituais inovadoras. A primeira a de que os
agentes inteligentes, como entidades incorpreas e autnomas, ao serem apropriados pelo
sujeito, podem se constituir como uma das camadas da conscincia, no mbito do modelo
dennettiano de uma conscincia com mltiplas camadas (multiple drafts model). A segunda,
similar na abordagem, postula que os agentes inteligentes possam se configurar como
mdulos (faculdades verticais) no mbito do modelo de conscincia de Fodor.
O Captulo 4 traz reflexes sobre a possibilidade de autonomizao completa
dos agentes inteligentes e a sua instituio, ipso facto, como agentes a chamada Inteligncia
Artificial. H, nesse captulo, um elemento de inconclusividade, uma vez que so
apresentados argumentos favorveis e contrrios possibilidade de compreenso do termo
agentes inteligentes de forma literal e no somente metafrica. Tambm nesse captulo,
apresentamos uma proposta conceitual original, que a definio de estados objetais no
objetivveis como, possivelmente, uma primeira raiz para que se comece a discutir as
possibilidades de individualizao das mquinas computacionais. Caso isso seja possvel,
estaramos, de fato, diante de um Outro, uma nova entidade, ainda a ser devidamente definida
e categorizada. Como reflexo final, diante dessa assombrosa possibilidade, retomamos uma
discusso clssica de Freud sobre nosso estranhamento diante de autnomos que parecem
vivos.

D. Uma nota sobre o mtodo

Os captulos, e os temas no interior dos captulos, so abordados de modo


recursivo. A diferena entre a recurso e a repetio que no processo recursivo os elementos
so reiterados, porm incorporam os resultados do ciclo anterior, em um processo de
acumulao dinmica.
Em seu plano geral, o trabalho se inicia com a insero concreta de homens e
mquinas, que se d, necessariamente, de forma situada (espacial). Vivemos e encontramos o
sentido para nossas vidas em um determinado espao, que afetado por ns e nos afeta. Os
artefatos e as mquinas coabitam esse espao, tambm exercendo sobre ele transformaes
profundas.
No segundo momento, analisamos as aes humanas no espao e as nossas
interaes com tudo que nos exterior os ob-jetos, mas ainda situados em uma concretude
espacial e imersos no universo material. Contudo, j nesse instante da pesquisa, abre-se uma
brecha para o terreno do imaterial, quando se analisa as formas como os objetos-tcnicos so
apropriados pelo humano.
A terceira etapa compreende um passo alm no caminho rumo
imaterialidade, ao se propor como tema as formas de relao e apropriao que o humano
mantm com artefatos intangveis os softwares. Mais especificamente, os agentes
inteligentes. No momento seguinte, adentramos o mundo puro da imaterialidade, ao
discutirmos as possibilidades relacionadas ao campo de pesquisa da Inteligncia Artificial. A
Inteligncia Artificial manifesta-se, em uma primeira aproximao, como entidade
incorprea, tal qual a Mquina de Turing, como conceitualmente proposta. Recursivamente,
contudo, nesse momento (Captulo 4) avanamos para uma insero da Mquina de Turing,
abstrata no plano da materialidade, analisando-se as conseqncias de sua instanciao fsica.
O Captulo 4 culmina com uma reflexo, inspirada em Freud, sobre os efeitos da convivncia
do humano com autnomos inteligentes, corporificados e identificados como o Outro. E assim
retornamos ao plano material e aos contextos espaciais nos quais se do as relaes entre os
homens e os artefatos.
No interior dos captulos, h movimentos recursivos similares. O Captulo 1
iniciado com uma discusso sobre os significados atribudos pelos seres humanos s suas
materialidades espaciais. Prossegue avaliando as mudanas nessas materialidades e seus
efeitos sobre os homens, bem como, reciprocamente, os impactos do humano nos espaos. O

10

captulo culmina com uma transcendncia da materialidade espacial a realidade virtual


que, recursivamente, se fecha nas possibilidades imaginadas pelo programador exploso de
finitudes mascarada de abertura ao infinito.
O Captulo 2 comea com anlises de cunho antropolgico sobre a ao
instrumental humana e as formas peculiares da nossa espcie para a apropriao dos ob-jetos.
Continua com interpretaes possveis sobre o agir instrumental humano e processos
definidores de nossa relao com os artefatos. Seu pice se d com a anlise de como o
artefato se insere definitivamente no mapa mental do humano que, nesse momento, passa at
mesmo a prescindir do ob-jeto. Esse final nos coloca novamente no ponto da relao entre o
homem e os artefatos, porm em um outro plano (reiterao recursiva do argumento), que vai
propiciar a passagem ao prximo captulo.
No Captulo 3, discutimos a apropriao do artefato intangvel o software.
Avanamos analisando aspectos conceituais e tcnicos sobre os agentes inteligentes,
discutindo ambos os plos de sua denominao: em que medida so agentes e em que medida
so inteligentes. Essas reflexes levam s concluses do captulo, que sinalizam para um novo
estgio de relao com os agentes inteligentes, com a necessidade de se repensarem as formas
de apropriao, medida que os mesmos forem ficando cada vez mais agentes e mais
inteligentes.
Essa anlise nos deixa no ponto de partida do Captulo 4, que aberto com
uma reflexo sobre a possibilidade de uma Inteligncia Artificial como entidade independente
e autnoma. O captulo trata do campo de pesquisa, levantando diversas interrogaes e
especulaes a partir dos conceitos cientficos. Seu ponto mais importante a discusso sobre
a possibilidade de pensarmos em caractersticas fsicas no-reprodutveis que possam servir
como uma possvel base para se definir a individualidade maqunica. Se isso for possvel,
conforme j exposto, o homem estar diante de uma nova entidade, qual precisar entender,
categorizar e definir formas de convivncia. Essa convivncia, por sua vez, se dar em um
espao situado e voltamos ao incio do trabalho, abrindo-se para novo percurso, o qual,
contudo, ainda no possvel de ser vislumbrado.
A tese est circunstanciada no campo de estudos da filosofia da mente. Se, em
sua vertente positivista, a relao entre o mundo-em-si e a filosofia territorialista, com o
primeiro cedendo espao diante dos avanos da ltima, no campo da filosofia da mente ocorre
uma interpenetrao fecundante entre ambos. Cada passo da filosofia da mente explode uma
poro do real, fazendo nascer, em cada fragmento, novos mundos-em-si. Como reagentes
qumicos e nucleares dessa exploso interagem as mltiplas perspectivas cientficas que

11

convergem ao dilogo com a filosofia da mente: as cincias cognitivas, a psicologia, as


neurocincias, etc. A filosofia da mente se constitui, atualmente, um frtil terreno
especulativo, que abre novos olhares e perspectivas para as outras cincias. No foi
pretensiosa, portanto, a afirmao de Winston Churchill de que os imprios do futuro so os
imprios da mente6.
Na preparao e elaborao do trabalho foi feita uma vasta leitura que comps,
valendo-nos de uma metfora biolgica, um substrato fungiforme com a unio de diversos
pontos nodais, de mltiplas origens e fontes. Nos momentos em que h uma condensao
entre os diversos pensamentos e o pensamento desse autor, brotam, do miclio, hifas, que se
materializam em citaes ou em proposituras de novos conceitos.
Consideramos a abordagem proposta micelial ou rizomtica apropriada
para abarcar a complexidade de um tema fractalizado, disperso em mltiplas disciplinas e
permeado por tenses interpretativas. O texto que resulta to verstil quanto escorregadio,
mas profundamente coeso em sua estrutura, desenvolvendo-se como teia complexa e
multiplicando-se em ensimas direes. Nesse contexto rizomtico, orientado pela
complexidade, constantemente ocorrem acoplamentos e retroalimentaes. Os pontos de
inflexo acontecem nos cruzamentos em ndulos dessa teia que atravessa territrios
disciplinares, mas com tessitura de rede multirreferencial, que se multiplica sem apontar o
final, mas indicando novos e instigantes desenvolvimentos para a argumentao.
Diferentemente da filosofia tradicional, na qual se analisa um texto clssico, ou
a obra de um pensador, o presente trabalho faz um comentrio polifnico, buscando dialogar
com mltiplas vozes, de origens filosficas e no-filosficas. O uso que se faz das citaes, ao
longo do trabalho, duplo: no sentido tradicional, como pontos de apoio a partir dos quais se
desenvolvem ou contrapem argumentaes; mas tambm como expresses literais cujos
termos no quisemos alterar, por consider-los fiis ao nosso prprio pensamento. Nesse
segundo modo de utilizao, as citaes so tanto uma demonstrao de respeito para com os
autores originais, quanto uma tentativa de desvelar o percurso da pesquisa e o nosso
tateamento conceitual, ao tecer a trama da tese. Acreditamos que a proposta alcana esse
resultado, bem como d conta da complexidade do tema abordado. Sobretudo, tentamos no
esquecer a advertncia de Wittgenstein: o fim da filosofia o esclarecimento lgico dos
pensamentos. A filosofia no uma teoria, mas uma atividade (WITTGENSTEIN, 2001, p.
179).

Citado em TOFFLER, 2003, p. 34.

12

1. O ESPAO EXPANDIDO

1.1. O espao sem fronteiras

Espao significado. A mente se vale de metforas espaciais para visualizar


suas estruturas conceituais. Partimos de uma proposio fundante de Lefebvre:
o organismo vivo no tem sentido nem existncia quando considerado isolado de
suas extenses, do espao que alcana e produz (ie, seu milieu para usar um
termo da moda que tende a reduzir a atividade ao nvel de uma mera insero
passiva na esfera material do natural). Cada organismo refletido e refratado nas
mudanas que ele produz no seu milieu ou ambiente em outras palavras, no seu
espao (LEFEBVRE, 2005, p. 196)7.

A analtica do espao de Lefebvre se resolve em uma trade complexa: o


espao material, percebido e praticado das coisas, objetos, movimentos e atividades; o espao
abstrato, conceituado, representado; o espao vivido, as concepes de realidade que
condicionam as aes. No se pretende uma enumerao dos elementos constituintes do
espao, mas uma estratificao, que resulta em uma descrio fenomenolgica do espao em
ato.
A partir das noes de concebido, percebido e vivido, o conceito de espao
transcende a dimenso do geomtrico (espao mental concebido pela matemtica e pela
filosofia) e a dimenso do fsico (prtico-sensvel, perceptual). O concreto o particular, o
abstrato o geral, campo dos planos e das ordenaes. Lefebvre trabalha com a premissa
essencial de que relaes sociais somente se concretizam enquanto relaes espaciais, o que
traz, como conseqncia, a noo de espao como espao social. Pode-se afirmar que
Lefebvre realiza uma slida ontologia da complexidade do espao, colocando essa categoria
no centro das construes sociais.

the living organism has neither meaning nor existence when considered in isolation from its extensions, from
the space that it reaches and produces (i.e. its milieu to use a fashionable term that tends to reduce activity
to the level of mere passive insertion into a natural material ream). Every such organism is reflected and
refracted in the changes that it wreaks in its milieu or environment in other words, in its space, traduo
do autor.

13

Instaura-se, na contemporaneidade, outra forma de relao com o mundo,


fundamentalmente indefinida e aberta, processual e, portanto, imprecisa, turbulenta e
oscilante, fundadora de uma organizao repleta de complexidades. Diante desse quadro,
Lefebvre postula que a arquitetura deveria renunciar ao desenho de objetos arquitetnicos e se
dedicar produo de interfaces. Em lugar de pr-determinar espaos, os arquitetos deveriam
criar instrumentos para que os usurios possam determin-los por si mesmos. So as aes e
os pensamentos humanos que do sentido a uma poro qualquer do espao e a
territorializam. A expresso humana da territorialidade, portanto, nasce dos sentimentos de
desejo e de controle, posse e codificao, ou, no fundo, da delimitao do espao.
A partir dessas novas premissas, o espao do modernismo implodiu. Houve
uma mutao no objeto, qual ainda no se seguiu uma mutao equivalente no sujeito. Para
Frank
a convenincia (no a existncia) das formas de intuio apriorsticas do espao
euclidiano e do tempo unidimensional de Newton, como igualmente a convenincia
dos princpios da razo pura como pressupostos de todo conhecimento todos eles
pontos centrais da filosofia kanteana tornaram-se questionveis justamente graas
teoria da relatividade (curvatura do espao, equivalncia de massa e energia) e
teoria dos quanta (relao de incerteza de Heisenberg) (FRANK, 1970, p. 12).

Espao, como significado, processo. Processo que inclui os fluxos abstratos e


vai determinar todo um novo modo de pensamento. Os novos espaos informacionais globais
resultam da desterritorializao mais fundamental, a do prprio territrio8 - a abstrao da
terra: como abstraes concretas, contudo, eles alcanam existncia real por meio de redes
e caminhos, feixes ou aglomerados de relacionamentos (LEFEBVRE, 2005, p. 86)9.
Jameson (JAMESON, 2006, p. 37) nos alerta que esse novo espao, chamado
por ele de hiperespao ps-moderno, transcende as capacidades do corpo humano de se
localizar, organizando perceptualmente o seu entorno e mapeando cognitivamente a sua
posio em um mundo exterior mapevel. Segundo Jameson, a esse novo espao total
corresponde uma nova prtica coletiva, um novo modo no qual os indivduos se movem e se
renem, algo como a prtica de um novo tipo, historicamente original, de hipermassa
(JAMESON, 2006, p. 33). Somos refletidos e refratados por esse espao.

8
9

Cf. JAMESON, 2006, p. 244.


as concrete abstractions, however, they attain real existence by virtue of networks and pathways, by virtue of
bunches or clusters of relationships. Instances of this are the worldwide networks of communication, exchange
and information, traduo do autor.

14

Esse autor (JAMESON, 2006, p. 31) preocupa-se com uma hipossuficincia do


humano para se realizar plenamente nessas novas condies, em virtude do fato de que nossos
hbitos perceptivos foram formados no espao anterior, moderno. A ps-modernidade estaria
a reclamar o crescimento de novos rgos, que expandam os nossos sentidos e os nossos
corpos at novas dimenses, ainda inimaginveis, talvez at, em ltima instncia,
impossveis (JAMESON, 2006, p. 31). O novo sujeito s pode ser representado em
movimento10, transformado em um campo passivo e mvel de informao, no qual pores
tangveis do mundo so apreendidas e novamente abandonadas na permanente incoerncia de
um sensorial hipntico (JAMESON, 2006, p. 154).
Estamos diante de novas sensibilidades, novos problemas de representao,
novos conceitos estticos e novas formas de compreender o mundo. O ambiente est se
tornando mais impalpvel, nebuloso, fantasmtico, e quem nele quiser se orientar ter de
assumir como ponto de partida esse carter espectral. Como afirmou um dos pais da
ciberntica, Norbert Wiener, modificamos to radicalmente nosso meio ambiente que
devemos agora modificar-nos a ns mesmos para poder viver nesse novo meio ambiente
(WIENER, 2000, p. 46).

1.2. Ciber-Lebenswelt: o ecossistema dos seres parabiticos

O mundo em que vivemos apresenta uma grande e crescente intensificao dos


estmulos nervosos, como um resultado da alterao brusca e ininterrupta entre estmulos
exteriores e interiores. As novas tecnologias de informao e comunicao tm gerado um
padro agudo de descontinuidade, contido na necessidade de apreenso com uma nica vista
de olhos e no inesperado das impresses sbitas. O ambiente penetrantemente tecnolgico da
atualidade contrasta profundamente com os ambientes anteriores (selvtico/agrrio/industrial),
no que diz respeito aos fundamentos sensoriais da experincia humana. Esse novo ambiente
extrai do homem uma qualidade de conscincia diferente.
Encontramos uma reflexo sobre o assunto na obra de Teixeira,

10

O indivduo moderno encontra-se diante de um paradoxo. Para dispor plenamente de si mesmo, no pode se
apegar. Para Sennett, hoje, como o desejo de livre locomoo triunfou sobre os clamores sensoriais do espao
atravs do qual o corpo se move, o indivduo moderno sofre uma espcie de crise tctil: deslocar-se ajuda a
dessensibilizar o corpo (SENNETT, 2006, p. 214).

15

a vida mental abrange contextos onde esto no apenas crebros inteligentes, mas
corpos que se tornam inteligentes devido sua atuao num meio ambiente. O
desenvolvimento deste estudo leva-nos em direo no apenas de uma teoria
biolgica, mas ecolgica do significado, da representao e da vida mental
(TEIXEIRA, 2004, p. 56).

O espao que vivenciamos , na verdade, o significado que atribumos ao produto de


complexos processos mentais, que dimensionalizam o ambiente do pensamento e da
experincia, como uma estratgica cognitiva. Ordenamos a sensao e o pensamento em uma
matriz, na qual o espao no continente, mas contido: ele prprio um artefato da cognio.
Os processos conscientes do humano precisam estar aptos a lidar com esse novo ambiente, ao
qual chamamos de ecossistema cognitivo, no qual predomina a percepo da simultaneidade,
da fragmentao e do descontnuo.
Por ecossistema cognitivo entendemos o macroambiente, com suas formas
heterogneas e caticas de selecionar e acumular memes, configurando, situadamente,
determinados arranjos vivenciais (Lebenswelt). As configuraes do ecossistema cognitivo,
dadas as suas imbricaes sciotcnicas, restringem e condicionam as formas coletivas de
expresso societal. Porque essas encontram seu substrato em uma rede na qual neurnios,
mdulos cognitivos, humanos, instituies de ensino, lnguas, sistemas de escrita, livros e
computadores se interconectam, transformam e traduzem as representaes (LVY, 1993, p.
135). Extrapolando Wittgenstein, podemos afirmar que no s a linguagem que limita nosso
mundo a tecnologia tambm o faz. No novo ecossistema cognitivo, h um coletivo
pensante de homens e coisas, coletivo dinmico, povoado por singularidades atuantes e
subjetividades mutantes (LVY, 1993, p. 11), transgredindo as fronteiras tradicionais entre
espcies e reinos (mineral / animal). O ambiente repleto de alavancas tecnolgicas extrai do
homem um estado consciente diferente do que o de um ambiente de escassez dos objetos
tcnicos, como o da vida campestre, na qual o ritmo dos acontecimentos e do conjunto
sensorial de imagens flui mais lentamente.
O paradigma desse novo ecossistema cognitivo informacional, em um
contexto que a subjetividade depende muito dos papis sociais exercidos pelos indivduos,
levando-se a novas territorializaes, a partir da construo de relaes sociais materiais e
imateriais. Nesse contexto, tudo o que for capaz de produzir uma diferena (informao)
candidata-se a ser uma entidade atuante do ecossistema, definida pela prpria diferena que

16

produz11. Sob essa tica, podemos classificar simetricamente homens e dispositivos tcnicos
como entidades do novo ecossistema cognitivo. Essa perspectiva est em sintonia com o
pensamento de Lvy, o qual afirma que os dispositivos tcnicos so, portanto, atores por
completo em uma coletividade que j no podemos dizer puramente humana, mas cuja
fronteira est em permanente redefinio (LVY, 1993, p. 12). Como em uma avalanche,
despenca a antinomia inrcia-objetiva versus ao-subjetiva.
importante ressaltar o carter de abertura desse novo ecossistema cognitivo.
O nmero de artefatos que podem ser incorporados a essa construo de coletivos hbridos
indefinido, gerando circuitos crescentes de complexidade. Nesse novo ecossistema cognitivo,
agrega-se uma quarta dimenso, noolgica, ao Lebenswelt, alterando-se o enclave
tridimensional no qual estamos perceptualmente situados, criando-se o que propomos chamar
de ciber-Lebenswelt. O ciberespao, como elemento complexificador do real, dilata a
realidade, dotando-a de uma camada virtual. O espao euclidiano apropriado para o corpo,
com seu apego s superfcies, solidez, resistncia. O ciber-Lebenswelt apropriado para a
mente, com sua tendncia para conectividade, a complexidade, a incerteza e o caos.
O ciber-Lebenswelt abrange todos os fluxos informacionais, codificados em
qualquer tipo de mdia ou sistema semitico, sem limites de tamanho, tipologia ou estrutura
lgica. , efetivamente, noosfera uma instncia que possibilitou, pela primeira vez, a
materializao da noosfera e sua disponibilizao em nvel mundial. Desde ento, a noosfera,
assim ampliada, alterou o meio no qual vivemos e passou a ser um elemento condicionante de
nossa cultura. Condicionante porque abre algumas possibilidades de ao que no existiram
sem sua presena12. Nossa proposta aproxima-se da de Pierre Lvy, quando esse discute os
relacionamentos entre tcnica e configurao social:
uma organizao social pode ser considerada como um dispositivo gigantesco
servindo para reter formas, para selecionar e acumular as novidades, contanto que
nesta organizao sejam includas todas as tcnicas e todas as conexes com o
ecossistema fsico-biolgico que a fazem viver. As sociedades, estas enormes
mquinas heterclitas e desreguladas (estradas, cidades, atelis, escritas, escolas,
lnguas, organizaes polticas, multides no trabalho ou nas ruas...) secretam,
11

Em suas origens, a Teoria da Informao surge como uma teoria estatstica e matemtica, tendo-se originado
nos campos da telegrafia e da telefonia, especialmente com os trabalhos de Shannon e Weaver para a Bell
Telephone Company. Quando, entre dois eventos, sabemos qual ir se verificar, temos uma informao. A
informao no tanto o que dito, mas o que pode ser dito. A informao representa a liberdade de escolha
que temos ao construir uma mensagem, e portanto deve ser considerada propriedade estatstica da nascente das
mensagens. Em outros termos, a informao aquele valor de eqiprobabilidade entre muitos elementos
combinveis, valor que tanto maior quanto mais numerosas forem as escolhas possveis (ECO, 1976, pp.
101-102). Ou seja, poderamos considerar, em um sentido lato, a informao como dados que fazem diferena
(a traduo do sentido estrito de ser uma resoluo de um problema com mltiplas e equiprovveis solues).
12
Tambm pode ser um fator condicionante restritivo, conforme ser argumentado no item 1.5.

17

como sua assinatura singular, certos arranjos especiais de continuidades e


velocidades, um entrelace de histria (LVY, 1993, p. 76).

Lvy insiste na funo transformadora dos novos dispositivos informacionais e


comunicacionais, com as modificaes tcnicas inexoravelmente acarretando modificaes na
coletividade cognitiva, em um meio no qual se entrelaam mentes e redes tcnicas de
armazenamento, transformao e transmisso das representaes:
o ser cognoscente uma rede complexa na qual os ns biolgicos so redefinidos e
interfaceados por ns tcnicos, semiticos, institucionais, culturais. A distino
feita entre um mundo objetivo inerte e sujeitos-substncias que so os nicos
portadores de atividade e de luz est abolida (LVY, 1993, p. 161).

Lvy qualificou esse novo ambiente, acrescido de uma camada virtual de processamento de
informaes e expanso dos sentidos, como a dimenso transcendental da informtica: tanto
culos como espetculo, a nova pele que rege nossas relaes com o ambiente, a vasta rede de
processamento e circulao da informao que brota e se ramifica a cada dia, esboa pouco a
pouco a figura de um real sem precedentes (LVY, 1998, p. 16).
Com as novas tecnologias, as concepes ingnuas sobre espao foram
definitivamente superadas. A dimenso fundamental dessa mudana no se reduz ao carter
instrumental das novas tecnologias (perspectiva da tecnologia como prtese) nem tampouco
sua capacidade de atuar como um fator condicionador das conscincias (perspectiva
antropolgica). Antes, tem um valor ontolgico prprio, como princpio gerador de um novo
real. O historiador da tecnologia, Lewis Mumford, j destacava isso com relao a eras
passadas da idade da mquina:
cada uma das trs fases da civilizao da mquina deixou seus depsitos na
sociedade. Cada uma mudou a paisagem, alterou o layout fsico das cidades, usou
certos recursos e desdenhou outros, favoreceu certos tipos de commodities e certos
caminhos de atividade, e modificou a herana tcnica comum (MUMFORD, 1963,
p. 268)13.

A rapidez e a profundidade com que se instalou o ciber-Lebenswelt trouxe,


contudo, uma sensao de deslocamento e um ansiamento basilar, tendo em vista que,
conforme alerta Pinker, nossa mente adaptada para os pequenos bandos coletores de
alimentos nos quais nossa famlia passou 99% de sua existncia, e no para as desordenadas
13

each of the three phases of machine civilization has left its deposits in society. Each has changed the
landscape, altered the physical layout of cities, used certain resources and spurned others, favored certain
types of commodity and certain paths of activity, and modified the common technical heritage, traduo do
autor.

18

contingncias por ns criadas desde as revolues agrcola e industrial (PINKER, 1998, p.


223). Mumford registrou alerta semelhante:
ns tempos multiplicado as demandas mecnicas sem multiplicar, em qualquer
grau, as nossas capacidades humanas para registrar e reagir inteligentemente a elas.
Com as demandas sucessivas do mundo exterior to freqentes e to imperativas,
sem qualquer respeito sua real importncia, o mundo interior se torna
progressivamente miservel e sem forma (MUMFORD, 1963, p. 273)14.

1.3. Ciber-Lebenswelt: deslocamento e ansiedade

Cada milha de terreno ganha pelo ciber-Lebenswelt representa uma milha a


mais de deserto no real. Efeitos fsicos (anulao da paisagem, desertificao do territrio,
abolio das distines reais) alcanam seu pice na esfera virtual (abolio das distncias
mentais, compresso absoluta do tempo) e retroagem sobre o fsico, causando um curtocircuito entre o geogrfico e o noolgico15. Cada novo agenciamento entre o orgnico e o
inorgnico complexifica essa cartografia, materializando um espao elstico no qual as
extenses se recobrem, se deformam e se conectam.
Sobre esse aspecto, Lvy afirma que
a velocidade (e o virtual no fundo um modo de velocidade) no faz com que o
espao desaparea, ela metamorfoseia o sistema instvel e complicado dos espaos
humanos. Cada novo veculo, cada nova qualidade de acelerao inventam uma
topologia e uma qualidade de espao que se acrescentam s precedentes, articulamse com elas e reorganizam a economia global dos espaos (LVY, 1999, p. 216).

McLuhan (1996) localiza como primeiro grande impacto dessa natureza o domnio da
eletricidade, que liquidou a seqncia e instaurou a simultaneidade. Com a instantaneidade, as
causas dos fenmenos emergiriam na conscincia, o que no acontecia com as coisas em
seqncia e em conseqente concatenao. Para esse autor,

14

we have multiplied the mechanical demands without multiplying in any degree our human capacities for
registering and reacting intelligently to them. With the successive demands of the outside world so frequent
and so imperative, without any respect to their real importance, the inner world becomes progressively
meager and formless, traduo do autor.
15
Cf. BAUDRILLARD, 2002, p. 18.

19

a mensagem de qualquer meio ou tecnologia a mudana de escala, cadncia ou


padro que esse meio ou tecnologia introduz nas coisas humanas. A estrada de ferro
no introduziu movimento, transporte, roda ou caminhos na sociedade humana, mas
acelerou e ampliou a escala das funes humanas anteriores, criando tipos de
cidades, de trabalho e de lazer totalmente novos16 (McLUHAN, 1996, p. 22).

Qualquer nova tecnologia, seja de comunicao ou no, afeta inevitavelmente o meio


ambiente humano e social. No complexo perceptual do ciber-Lebenswelt, o indivduo deixado
aos seus prprios meios incapaz de atribuir significado a um espao que se tornou to
carregado de indcios que s a velocidade instantnea das mquinas capaz de interpretar. O
ciber-Lebenswelt causou uma eroso do prprio princpio de realidade, apresentando como
real o resultado do cruzamento de representaes e interpretaes, em um processo de
mltiplas reconstrues.
Virilio17 se preocupa com as repercusses dessa realidade acelerada:
cada vez que inauguramos uma acelerao, no apenas reduzimos a extenso do
mundo, mas esterilizamos tambm os deslocamentos e a grandeza dos movimentos,
tornando intil o gesto do corpo locomotor. Da mesma forma, perdemos o valor
mediador da ao em proveito da imediatez da interao (VIRILIO, 1999, p.
119).

O que provoca a preocupao de Virilio o desencadeamento de um processo de privao


sensorial, devido dissipao tecnolgica da nossa capacidade de percepo, causando uma
alienao da capacidade de agir em proveito da de reagir18. O ciber-Lebenswelt um espao
sem distncia, o que implica um eu sem espao19:
no habitamos mais a geometria nem a Terra, nem a medida, mas uma topologia
sem mtrica, sem distncia, um espao qualitativo (...) o fato de habitarmos um
espao topolgico doravante sem distncia muda nosso destino e nossas filosofias
e, antes, nossa antropologia: no somos mais os mesmos homens (SERRES, 2003,
p. 230).
16

Novamente aparece com fora a correspondncia tecnologia/ambiente, que j estava presente no grande
inspirador de McLuhan, Innis: We can perhaps assume that the use of a medium of communication over a long
period will to some extent determine the character of knowledge to be communicated and suggest that its
pervasive influence will eventually create a civilization in which life and flexibility will become exceedingly
difficult to maintain and that the advantages of a new medium will become such as to lead to the emergence of
a new civilization - talvez ns possamos assumir que o uso de um meio de comunicao por um longo
perodo vai, de alguma forma, determinar o carter do conhecimento a ser comunicado e sugerir que a sua
influncia pervasiva vai eventualmente criar uma civilizao na qual a vida e a flexibilidade vo se tornar
excessivamente difceis de se manter e que as vantagens do novo meio vaio se tornar tais que vo levar
emergncia de uma nova civilizao (INNIS, 1991, p. 34), traduo do autor.
17
Virilio (1999) chega a afirmar que, na sociedade ps-industrial o parmetro para se determinar o que til e
valorizado culturalmente a dromologia.
18
Para aquele autor, reao uma denominao menos otimista daquilo que atualmente se convencionou chamar
de interao.
19
Cf. SERRES, 2003, p. 173.

20

Est acontecendo a coliso entre o real (freqncia nula) e o virtual (altssima freqncia)20.
Para sobreviver ao choque e superar esse sentimento de deslocamento e ansiedade, o homem
precisa assumir as rdeas de sua evoluo, criando formas de imerso na pluralidade sensorial
das urbanidades, da convivncia com multides, da comunicao instantnea e da
telepresena. Serres argumenta que precisamos passar de naturados, quero dizer,
mergulhados de modo passivo numa natureza que significa o conjunto do que nasce ou do que
vai nascer sem ns, a naturantes, arquitetos e construtores ativos dessa natureza (SERRES,
2003, p. 49) .
Segundo Serres, o processo de hominizao semelhante a uma pro-duo
uma auto-construo, na qual as tcnicas tm o papel fundamental de defender nosso corpo,
protegendo-o, cada vez mais poderosamente, da seleo natural, acabando, como resultante,
por dela nos afastar. Conforme Morin, veremos a possibilidade crescente de introduo dos
atributos do ser vivo nas mquinas (ou seja, a auto-organizao e a autoproduo), de
introduo dos atributos da inteligncia humana na inteligncia artificial e dos atributos
artificiais no organismo humano (prteses, rgos de sntese) (MORIN, 2005).
Um processo no qual a tcnica, ao invs de se beneficiar de uma abstrao da
vida (objetivao), vai procurar cada vez mais sua integrao com ela (subjetivao). Vemos a
transcendncia de duas falcias histricas: a de que o mecanismo no teria nada a aprender
com a vida e a de que a vida no teria nada a aprender com o mecanismo. o regime da
parabiose, no qual
conectado a cmeras, instrumentos e aparelhos de controle, o crebro v, sente e
responde aos estmulos. Ele est no controle de seu prprio destino. A mquina
seu corpo; ele a mente da mquina. A unio da mente e da mquina criou uma
nova forma de existncia, to bem projetada para a vida no futuro como o homem
foi projetado para a vida na savana africana (MAZLISH, 1993, p. 220)21.

O grande desafio para o futuro integrar os desenvolvimentos das novas tecnologias de


informao e comunicao ao modo de vida dos usurios e, principalmente, propiciar uma
interao com o agente orgnico. Tato e viso j no sero suficientes para absorver a
quantidade de informaes disponveis e continuamente geradas, e os computadores pessoais
devero se tornar cada vez mais ativos na interao com o ser humano, agindo como uma

20
21

Cf. BAUDRILLARD, 2002, p. 17.


Connected to cameras, instruments and engine controls, the brain sees, feels, and responds to stimuli. It is in
control of its own destiny. The machine is its body; it is the machines mind. The union of mind and machine
has created a new form of existence, as well designed for life in the future as man is designed for life on the
African savanna, traduo do autor.

21

extenso de suas faculdades naturais. As tecnologias de informao e comunicao sero


prteses mentais, proporcionando mixagens cognitivas complexas e cooperativas e
imprescindveis para a realizao do cidado do futuro. As prteses alteram nossa
corporeidade e, conseqentemente, nossos processos dialgicos22. As novas linguagens que
esto surgindo nas salas de chat e nas trocas de SMS so apenas a ponta desse iceberg.

1.4. Espaos mentais ampliados: res cogitans in extensa

O pensar no se d fora do lugar. Se espao significado, pensamos no lugar e


pensamos o lugar. O homem sobreviveu atribuindo significado ao seu espao e passou a
existir (ex-sistere)23 justamente quando se tornou capaz de exercer essa atividade simblica.
Desprovido de um habitat que lhe seja prprio e, no se sabe se causa ou conseqncia,
privado de especializaes orgnicas que o acoplassem a determinada regio, o homem
produz o seu ambiente, em um primeiro momento, para, posteriormente, ser produzido por
esse ambiente.
A rede de significados que atribui e espalha pelo ambiente protege o homem,
cria o seu Lebenswelt. A propsito, Dennett escreve:
a fonte primria, quero sugerir, nosso hbito de descarregar tanto quanto possvel
de nossas tarefas cognitivas no ambiente propriamente dito extrudando nossas
mentes (que , nossas atividades e projetos mentais) no mundo circundante, onde
uma rede de dispositivos perifricos que construmos pode armazenar, processar e
representar nossos significados, enfaixando, fortalecendo e protegendo o processo
de transformao que nosso pensamento (DENNETT, 1996, p. 134)24.

22

Segundo Maturana, uma vez que nossas conversaes se do atravs de nossas interaes, e nossas interaes
so realizadas atravs de nossas corporeidades, ento qualquer mudana em nossas corporalidades passvel
de resultar numa mudana em nossas conversaes (MATURANA, 1997, p. 306).
23
A falta de especializaes naturais no concede ao homem um ambiente especfico, como a tendncia da
evoluo natural, a qual adapta a toda especializao orgnica um ambiente bem determinado. Por essa sua
falta, por esse seu estar-fora, por esse seu ex-sistere de qualquer mundo-ambiente-determinado (Um-welt), o
homem est aberto ao mundo (Welt) como um espao no orientado, onde no existem sinais, horizontes,
revises que se ofeream imediatamente sua no especializada percepo. Nessa desarticulao no seria
possvel a sobrevivncia se no interviesse o agir tcnico, que, na ausncia de um mundo preordenado,
constri um mundo (GALIMBERTI, 2006, p. 83).
24
the primary source, I want to suggest, is our habit of off-loading as much as possible of our cognitive tasks
into the environment itself extruding our minds (that is, our mental projects and activities) into the
surrounding world, where a host of peripheral devices we construct can store, process, and re-represent our
meanings, streamlining, enhancing, and protecting the processes of transformation that are our thinking,
traduo do autor.

22

No faz diferena se os dados esto armazenados no organismo ou no mundo externo. O que


importa a disponibilidade de recuperao e uso dos mesmos quando necessrios. Sobre essa
perspectiva, Damsio afirma que, ao longo desse processo,
medida que o crebro vai incorporando representaes dispositivas, de interaes
com entidades e situaes relevantes para a regulao inata, ele aumenta a
probabilidade de abranger entidades e situaes que podem ou no ser diretamente
relevantes para a sobrevivncia. E, quando isso sucede, nosso crescente sentido
daquilo que o mundo exterior possa ser apreendido como uma modificao no
espao neural em que o corpo e o crebro interagem (DAMSIO, 1996, p. 146).

No pensamos as coisas. Pensamos com as coisas. Mais do que nos instrumentalizar


(adjetivo), a tcnica altera nossas ontologias (substantivo). Os objetos tcnicos, assim
apropriados, so, conforme a argumentao de Clark (CLARK, 2003, p. 4), mindware
upgrades, saltos cognitivos que transformam a efetiva arquitetura da mente humana. A
extenso ambiental de nossa mente enxerta novas percepes em um construto prvio, o mapa
mental de nosso contexto. Quanto mais se expandem, mais essas extruses se mesclam quilo
que se compreende conscienciosamente por espao.
Se os seres humanos na atualidade so capazes de processos cognitivos mais
sofisticados do que os dos homens das cavernas, isso no se d porque somos mais
inteligentes, mas sim porque construmos ambientes mais inteligentes. Hutchins afirma que
os humanos criam seus poderes cognitivos ao criar os ambientes nos quais eles exercem
esses poderes (HUTCHINS, 1994, p. 169)25. Sobre isso, Lvy argumenta que as atividades
humanas abrangem, de maneira indissolvel, interaes entre pessoas vivas e pensantes; entidades materiais naturais e artificiais; - idias e representaes (LVY, 1999, p. 22).
O res cogitans est indissociadamente ligado a uma res extensa: s cogitamos
no extenso. Talvez isso de d por uma necessidade inexorvel e por um limite orgnico. O ato
de construir uma casa, por exemplo, pode ser entendido como um esforo de reduo do custo
cognitivo dos processos atencionais, quando aplicados a todo o ambiente. O limite orgnico
dado pela estreiteza do consciente26 que determina uma reduo de informao, o que se d
mediante uma reproduo homomorfa de contedos (processamento simblico) e conduz a
uma transposio do ato de pensar para um operar externo.

25

Humans create their cognitive powers by creating the environments in which they exercise those powers,
traduo do autor.
26
Simultaneamente, no consciente de um adulto, s h cerca de 100 a 160 bits de informao, conforme
FRANK, 1970, p. 117.

23

1.5. Espaos purificados: o virtual

Na Antiguidade, os espaos produzidos pelo homem (cidades) eram enclaves


em um planeta dominado pela natureza. Na atualidade, reas naturais ainda virgens so
pequenos enclaves diante dos espaos produzidos pelo homem. O Lebenswelt aproxima-se da
destruio do Umwelt. de Heisenberg a afirmao de que no mundo tecnicamente
formalizado,

ns

nos

deparvamos,

de certa

forma,

sempre

conosco

mesmos

(HEISENBERG, 1956, p. 42). O homem aproxima-se de vencer a batalha contra a natureza,


apenas para se ver diante de um novo natural, permeado de suas intervenes tcnicas.
Sobre o assunto, Serres afirma, de agora em diante no habitamos mais essa
forma entrelaada, mas um espao qualitativo, sem distncia, sem referncia pontual ou
polar (SERRES, 2003, p. 199). Vivemos e pensamos no lugar e para alm dele, em um
universo que no tem endereo. A noo de espao se torna complexa, a partir do momento
em que se abandona a dicotomia mente-ambiente e se assume que uma infinidade de materiais
e imateriais est presente e constitui nosso cotidiano. A partir desse ponto de vista, o espao
nunca dado de antemo, mas adquirido, produzido pelo desenvolvimento do homem. E,
como tal, est em constante transformao. Os modos de captar o espao variam ao ritmo da
evoluo antropo-tecnolgica. No se trata de simplesmente negar o conhecimento
apriorstico do espao, kantista, como estrutura sobre a qual itens ordenados espaotemporalmente e interconectados por nexos causais vo configurar a experincia. Mas sim de
afirmar que a participao ativa do ser humano no mundo (que se torna possvel a partir do
quadro colocado por Kant) vai criar novos espaos, alterando aquela estrutura e retroagindo
sobre o ser, ditando como ele percebe, ordena e unifica a sua experincia. Nos dizeres de
McLuhan, os ambientes no so envoltrios passivos, mas professores ativos (McLUHAN,
1996, p. 10).
Retomando a afirmao de Heisenberg de que no mundo da tcnica ns nos
deparamos com ns mesmos, temos um ambiente de domnio total. Porm, restam ainda
algumas cidadelas do natural, com suas imprevisibilidades desconcertantes, bem como o
regime randmico das intempries e catstrofes naturais o homem ainda no calou a voz dos
vulces. Existe, entretanto, um novo espao, purificado desses resqucios primitivos,
totalmente abstrato e qualitativo: o virtual. Na percepo de Maciel,

24

as imagens virtuais so aquelas que preexistem ao real e geram realidade (...) Elas
anunciam que atingiram enfim a ambio de toda e qualquer imagem: representar
da forma mais perfeita e verdadeira o real, e destroem assim toda a idia de
representao porque no mais representam: elas so (MACIEL, 2004, p. 255).

As operaes algbricas das mquinas informacionais no apenas abarcam


camadas do real que so inacessveis aos rgos sensitivos humanos, mas tambm criam e
efetivam realidades no experenciveis a realidade virtual. Ao passo que o espao
euclidiano apela primariamente ao corpo fsico, o espao virtual apela mente. Os mundos
virtuais so envolventes, imersivos, diferentes da televiso. Entrar na realidade virtual traz a
sensao de uma mudana de dimenso. Mudana que nos muda. Sobre esse aspecto,
Santaella afirma que a verdadeira natureza da realidade virtual no est na mera produo de
objetos, mas em estender e expandir sujeitos (SANTAELLA, 2003, p. 306). Temos que
aprender a construir buracos de minhoca27 entre lugares reais e virtuais, lidando com corpos
reais e telepresenas em um mesmo continuum: ns podemos estar em casa e itinerantes, no
cho e deslocados, os dois ao mesmo tempo (ASCOTT, 1997, p. 343)28. Nossos corpos so
transduzidos em entidades fantasmas capazes de atuar dentro de espaos de dados e digitais
(STERLAC, 1997, p. 61). A telepresena, a imerso sensorial e a conectividade imaterial,
premissas da realidade virtual, mudam nossa identidade, nossa conduta e os ambientes que
desejamos habitar. Estamos nos familiarizando com a noo de uma presena distribuda o
self que existe em muitos mundos e desempenha muitos papis simultaneamente.
Alguns filmes atuais, como Beowulf e O Expresso Polar, usam uma tcnica em
que as imagens capturadas dos atores, reais, so submetidas a um tratamento que as distancia
da impresso de realidade, em um procedimento chamado tecnicamente de performance
capture, no qual os atores vestem uma malha que permite capturar os movimentos de seus
corpos. Reduzidos a informao e transferidos para um computador, os movimentos so
reconstrudos por meio de computao grfica. Acontece, portanto, um processo de
desrealizao, ou uma virtualizao da figura original dos atores. Para um crtico que analisou
o processo, com o advento do digital, o suporte perde a materialidade e, com ela, o peso da
realidade que tambm se evapora. Ou melhor dizendo, se virtualiza (FILME..., 2007, e4).
27

O termo buracos de minhoca (worm holes) refere-se a um construto terico da fsica tubos de espaotempo que interligam diferentes regies do espao e do tempo. Foi usado por Ascott (ASCOTT, 1997, p. 343),
com sentido metafrico, para se referir a passagens da realidade para a realidade virtual.
28
Uma metfora imagtica apropriada para essa transio permanente entre o real e o virtual a fita de Mbius.
Criada pelo matemtico e astrnomo August Ferdinand Mbius (1790-1868), ela consiste em uma fita
esticada, retangular, na qual se colam as duas pontas, aps se inverter uma delas em um giro de 180 graus.
Mbius mostrou que era possvel traar um risco pela superfcie externa do anel formado, sem encontrar
obstculos, retornando-se ao ponto original do risco.

25

Os mundos virtuais instauram uma nova ordem perceptiva e vivencial, criando


paisagens artificiais e ambientes imaginativos diferenciados, com efeitos subversivos, pois
confundem os limites que impomos sobre o mundo para podermos tirar sentido dele. No
virtual, acham-se ausentes a fragilidade e a vulnerabilidade das identidades primrias29 e h
uma sensao de onipotncia. Essa sensao, todavia, nasce de um simulacro. Os ambientes
virtuais apenas simulam um espao de liberdade, no oferecendo, de fato, mais do que um
espao fragmentado, no qual o homem interage com cdigos institudos30.
A realidade virtual apresenta-se como a prpria idia de uma transformao
infinita e da ubiqidade tornada visvel. menos realidade e mais vestgio de realidade, onde
os movimentos geram o prprio espetculo de seus resultados. Imerso nesse ambiente de
resultados fiis, mas cuja operao lhe oculta, o indivduo fica incapacitado de assumir o
papel de criador ele no inventa esse mundo, seu usurio. Baudrillard, acerca dessa
possibilidade, registra:
toda pergunta encontra-se atrelada a uma resposta preestabelecida. Encarnamos, ao
mesmo tempo, a interrogao automtica e a resposta automtica da mquina.
Codificadores e decodificadores nosso prprio terminal, nosso prprio
correspondente. Eis o xtase da comunicao. No mais outro em face, e nada mais
de destino final. O sistema gira, desse modo, sem fim e sem finalidade. Resta-lhe a
reproduo e a involuo ao infinito. Da a confortvel vertigem dessa interao
eletrnica e informtica como uma droga. Podemos passar a uma vida inteira, sem
interrupo. A droga mesma nunca mais do que o exemplo perfeito da louca
interatividade em circuito fechado (BAUDRILLARD, 2002, p. 132).

Minha deciso no to livre se eu decidi nos limites do programa. Parafraseando


Adorno, a sensao de mxima liberdade, propiciada pela vasta quantidade de escolhas
disponveis, mascara a realidade de servido. Preocupado com essa perspectiva, Flusser
(FLUSSER, 2007, p. 64) afirmou que como se a sociedade do futuro, imaterial, se dividisse
em duas classes: a dos programadores e a dos programados. A primeira seria daqueles que
produzem programas, e a segunda, daqueles que se comportam conforme o programa. Essas
abordagens identificam um carter pavloviano de condicionamento reacional na realidade
virtual. Com todas as reaes j pr-programadas, o mapa cobre todo o territrio.
A realidade virtual no tolera opacidade ou mistrio. No h espao para o
transcendente. No momento em que se expande ao infinito (a expanso mxima do virtual), o
29
30

Cf. SANTAELLA, 2003, p. 306.


H que se ressaltar que essa possibilidade se aplica internet tradicional, na qual todas as possibilidades
estavam demarcadas pelo programador que escreveu o HTML e por todo o cdigo existente, que no
infinito, embora demasiadamente grande. Na chamada Web 2.0, com seus mundos tridimensionais nos quais
avatares se encontram, os percursos podem voltar a se tornar infinitos, porm de uma forma apenas derivada,
posto que amparados nas aes de seus alter egos humanos.

26

espao implode, colapsando-se sobre si mesmo e dando origem a um novo universo. O


homem sofre, ento, uma anestesia, causada pela hiperparalaxe do movimento tempo e
espao se anulam.

27

2. O CORPO EXPANDIDO

2.1. O corpo sem fronteiras

O corpo morreu. O corpo vive. Viva o corpo!


Morreu o corpo cartesiano, definido por Descartes como algo que est
circunscrito em algum lugar e preenche um espao do qual exclui todo outro corpo
(DESCARTES, 1642/2004, p. 47).
Vive um corpo que um amlgama de componentes heterogneos, uma
entidade material-informacional cujas fronteiras so indefinidas, translcidas e esto em
permanente redefinio. A inexistncia de fronteiras literal. O contedo fsico do que somos
feitos muda completamente a cada sete anos31. No nvel atmico, mantemos um constante e
dinmico dilogo com os outros corpos e com o mundo inanimado nossa volta: somos
permeveis. Essa permeabilidade fsica nos torna seres oscilantes e algo enevoados, cujas
fronteiras esto sempre em movimento. Chomsky (2005) alertou para a impossibilidade da
resoluo do problema da relao mente-corpo, seja por termos uma compreenso muito
limitada do que a mente, seja por no termos critrios adequados para definir o que se
constitui um corpo32.
Em um simples videogame domstico, h um capacete que l os estados
mentais e reconhece expresses, permitindo que o jogador interaja com a mquina com a
fora de seus pensamentos33. Em um experimento internacional, conduzido por um brasileiro,
uma macaca nos Estados Unidos movimenta um rob no Japo usando somente a fora de
seus pensamentos34. Um jovem paraplgico com eletrodos implantados no crebro conseguiu
31

Estudos realizados por fsicos comprovaram que em um intervalo de sete anos, um ser humano normal tem
todos os tomos que compem seu corpo trocados, conforme ZOHAR, 2005, p. 64.
32
Chomsky pretendeu mudar um pouco o foco das discusses tradicionais sobre o problema mente-corpo,
normalmente centradas nas imprecises tericas referentes mente, afirmando que nem mesmo o plo corpo
do problema estaria bem resolvido.
33
Informao sobre esse equipamento extrada de CORPO..., 2008, f4). O custo do capacete de apenas US$
299, o que demonstra sua viabilidade de penetrao junto ao grande pblico consumidor.
34
Informao sobre esse experimento extrada de MACACA..., 2008, a16). Interessante como essa experincia
demonstra a viabilidade, para breve, da realizao de um dos mais ousados experimentos mentais de Dennett
Quem sou eu?, descrito em seu livro Brainstorms (1991), no qual seu crebro colocado em uma proveta de
laboratrio, porm se mantm no controle de um outro corpo, por meio de um canal de rdio-transmisso.

28

movimentar uma seta na tela de um computador e abrir e fechar uma mo mecnica35. A


norte-americana Claudia Mitchell foi a primeira humana a receber um brao binico,
controlado pela sua mente. Os nervos que controlavam seu brao amputado foram retirados
do ombro e conectados a nervos na musculatura peitoral. Aps alguns meses, eles cresceram
no tecido muscular. Posteriormente, eletrodos conectados a uma placa no ombro foram usados
para detectar impulsos emitidos dos nervos para o msculo e da para o brao36. Segundo
Beiguelman, impe pensar em um dos mais desconcertantes temas da contemporaneidade: os
tnues limites que hoje se colocam entre homens, objetos que incorporam qualidades e seres
vivos codificados por informaes digitais (BEIGUELMAN, 2005, p. 14).
Lidar com esse corpo como conjunto de bits escaneveis e intercambiveis
em detrimento do corpo bioqumico, orgnico, mais afeito s tradies, um novo desafio.
Bergson destacava que
a separao entre a coisa e seu ambiente no pode ser absolutamente definida:
passa-se, por gradaes insensveis, de uma ao outro: estrita solidariedade que
liga todos os objetos do universo material, a perpetuidade de suas aes e reaes
recprocas, demonstra suficientemente que eles no tm os limites precisos que lhes
atribumos (BERGSON, 1999, p. 246).

O corpo precisa ser repensado, a partir de sua localizao em um espao semntico de


interface e extenso, transcendendo os limites do psquico e do biolgico, em um movimento
que vai dos limites genticos para a extruso eletrnica (STERLAC, 1997, p. 52). O ser
humano uma produo, que se d na interseco de processos mltiplos, heterogneos e no
necessariamente biolgicos. A incompreenso desses processos e sua lgica pode levar a uma
disjuno paralisante, conforme prev Da Costa: ainda que mergulhados num certo modo da
produo de si, cotidiano, concreto, pregnante e maqunico, continuaremos contudo atrelados
a uma compreenso desse si segundo parmetros unidimensionais e abstratos do humano
(DA COSTA, 1997, p. 64).
Como um ser orgnico deficitrio, o corpo precisou se libertar de suas
condies iniciais, passando a se caracterizar por uma abertura para o mundo
(Weltoffenheit37). Ao passar por mudanas em sua corporeidade, o ser humano afetado em
seu modo de experenciar as dimenses do tempo e do espao, bem como nas formas em que
utiliza o seu corpo. Esse nosso corpo , ao mesmo tempo, formado pela tecnologia e criador
de tecnologia, mediando entre a tecnologia e o discurso, por meio da criao de novos
35

Informao sobre esse caso extrada de HOCHBERG et al., 2006, p. 164.


Informao sobre o caso extrada de AMERICANA..., 2006, a17).
37
Cf. HABERMAS, 2003, p. 85.
36

29

referenciais de absoro da experincia imediata, que, por sua vez, propiciam as marcas
sgnicas para a criao de sistemas discursivos correspondentes. Esse um dos sentidos
quando afirmamos que a tecnologia constitutiva do homem.
Sobre esse assunto, Lecourt afirma: no, a tcnica no exterior vida
humana. Sada da vida, ela encontra na vida o seu lugar e a se insere e compe suas normas.
E esse lugar o do indutor de individuao que correlativamente toca objetos e sujeitos
(LECOURT, 2005, p. 76). A subjetividade produo, cuja cartografia ultrapassa os limites
do corpo38. O corpo fundo39 e, como tal, um dos territrios sob o domnio da tcnica
moderna. Quanto a esse aspecto, Da Costa afirma que:
ele [o corpo] deve ser forado segundo o uso ao qual o destinamos: a engenharia
gentica tem cuidado dele antes mesmo que ele exista, e decide como ele dever
ser, a inseminao e a gestao artificiais fazem-no existir l onde no poderia, as
prteses tecnolgicas e os transplantes de rgos fazem-no viver mesmo quando
gostaria de morrer, a cirurgia esttica repara as suas falhas e configura-o como o
queremos: o corpo no mais um j-dado, ou antes, o horizonte mesmo do jdado caminha para desaparecer (DA COSTA, 1997, p. 309).

Desde o incio, o processo evolutivo da humanidade esteve marcado por um crescente poder
de disposio tcnica sobre as condies ambientais. O homem supera as inadequaes e
insuficincias de sua morfologia ao converter as contingncias perigosas da natureza em
desafios para um agir contingente, o que consegue construindo um mundo objetivo de coisas
e acontecimentos perceptveis e manipulveis, que permita resolver tais problemas de ao
(HABERMAS, 2003, p. 93).
Nesses primrdios, estava presente a noo da tcnica40, concebida maneira
de uma utensilidade, um elemento exterior que ento apropriado e assume papel decisivo
nos xitos do homem no processo de integrao dos diferentes meios de suas atividades em
um ambiente global que transcende a todos. Esse um dos fatores pelos quais se afirma a
tecnologia como elemento constitutivo do homem e condicionante da vida em sociedade,
presente em todas as fases do desenvolvimento civilizatrio. Flusser afirmou que

38

Cf. DA COSTA, 1997, p. 64.


No pensamento de Heidegger, o fundamento da tcnica moderna est na utilizao do real como fundo, ou
seja, a transformao do simples objeto em um objeto para pro-vocar com o fim de uso.
40
Tcnica na acepo do vocbulo grego tkhn arte, ou seja, aquilo que diferencia o fazer humano do fazer da
natureza autopoitico.
39

30

fabricar significa apoderar-se (entwqenden) de algo dado na natureza, convert-lo


(umwenden) em algo manufaturado, dar-lhe uma aplicabilidade (anwenden) e
utiliz-lo (verwenden). Esses quatro movimentos de transformao (Wenden)
apropriao, converso, aplicao e utilizao so realizados primeiro pelas mos,
depois por ferramentas, em seguida pelas mquinas e, por fim, pelos aparatos
eletrnicos (FLUSSER, 2007, p. 36).

Os aparatos eletrnicos, quando assumem essa funo de transformao, constroem verses


alternativas da realidade, mltiplas formas de experimentar o aqui e o agora, as quais
convencem, comovem e se tornam reais.
Prometeu, que capturou o fogo, tornou-se o mito fundante da tecnologia e
localiza-se no incio da trajetria de conquista da humanidade. O fogo exteriorizou, pela
primeira vez, uma funo eminentemente orgnica (digesto)41, serviu para afastar predadores
e contribuiu para tornar possvel a vida em sociedade, mesmo diante dos rigores do inverno.
Elemento natural e externo, o fogo foi apropriado, passando a ser um fazer humano, lanando
uma cortina de nvoa que confunde, ao olhar, a distino entre o que natural e o que
artificial. Nessa perspectiva, Lemos disse que
a relao homem-tcnica um contnuo. No podemos insistir numa separao
ntida entre os homens e seus artefatos. Esta dicotomia estabelecida a partir de
uma mitologizao da relao homem-tcnica, associando o humano ao divino e a
tcnica ao profano (LEMOS, 2002, p. 190).

Ao olhar para o fogo, o homem recolhe informaes sobre o estado da realidade e sobre as
propriedades dos corpos e dos fenmenos, armazenando-as em seu centro intelectual
perceptivo. A j residia a semente de uma correlao que viria a ser determinante da
humanidade: o homem produz o fogo que, por sua vez, passa a produzir o homem, ao lhe dar
condies mais convenientes de existncia. Nesse momento, h uma manifestao do
processo evolutivo da espcie humana, pois o homem, antes obrigado, como os demais
animais, a realizar os atos necessrios sua sobrevivncia dispondo apenas do emprego de
seus membros e msculos, passa a discernir a possibilidade de combinar elementos do mundo
fsico para a produo de efeitos teis.
Com isso, perde sentido a dicotomia natural/artificial, passando esses plos de
uma relao antagnica uma de correspondncia e complementaridade. As novas
tecnologias representam uma continuidade amplificada dessa relao, apenas uma crescente
complexificao de um princpio que j se instalou de sada na instaurao do humano
(SANTAELLA, 2003, p. 244).
41

A aluso ao fogo como um processo exteriorizado de digesto encontra-se em MUMFORD, 1963, p. 37.

31

As novas tecnologias de informao e comunicao reorganizam as camadas


de sensibilidade do ser humano, ao ampliarem o seu campo perceptual. Os espaos do digital
e do eletrnico reestruturam a prpria arquitetura do corpo e multiplicam suas possibilidades
operacionais. O sentido de ser humano deixa de ser restrito priso de um corpo para se abrir
para um alm da pele, extrusivo, reconfigurado no campo de um mundo cbrido, pautado
pela interconexo de redes e sistemas on e off line (BEIGUELMAN, 2005, p. 160).
o corpo que acessa a internet, se pluga em dispositivos portteis de
comunicao wireless, assumindo o nomadismo como princpio. Dispositivos virtuais
aceitam, transformam e respondem s aes do corpo biolgico, como corpos sintticos,
capazes de manipular dados biolgicos como calor, movimento, sopro, sons. Para Domingues,
no momento em que ocorrem essas interaes, o corpo como aparato sensorial entra num
curto-circuito plurissensorial em que sua modalidade analgica se funde modalidades
digitais (DOMINGUES, 1997, p. 25).
A pele j no funciona mais como fronteira para o eu, nem como lcus do
colapso do pessoal e do poltico. Sterlac, ciberartista engajado, afirma que
esticada e penetrada por mquinas, a PELE NO MAIS A SUPERFCIE
SUAVE E SENSUAL DE UM LOCAL OU UMA TELA. A pele no significa
mais clausura.A ruptura da superfcie e da pele significa o apagamento do interno e
do externo. Como interface, a pele inadequada [maisculas do autor] (STERLAC,
1997, p. 55).

Vivemos uma realidade ciberntica, na qual nossos corpos e suas superfcies so membranas
pelas quais a informao flui. As redes teleinformticas e os dispositivos neotecnolgicos
esto provocando uma alterao brusca na forma de vivncia das interioridades subjetivas,
foradas cada vez mais para fora do claustro. O corpo permevel se dissolve e o senso de
individualidade fsica e mental declina. Chegamos a uma situao em que, no pensamento de
Domingues,
corpo e sistema entram em cpulas estruturais, onde as respostas do sistema so
incorporadas pelo corpo, numa experincia encarnada dos tecnodados, enquanto os
biodados, como informaes do corpo, so processados e transformados em
paradigmas computacionais pelas tecnologias que evoluem em suas respostas
(DOMINGUES, 2003, p. 96).

As fronteiras do corpo passam a ser definidas mais pelos fluxos informacionais e seus ciclos
de feedback do que pela superfcie epidrmica: o corpo morreu. Morreu como representao

32

objeto entre os objetos. Tornou-se um sistema, cujas partes podem ser montadas e
desmontadas, deixando de ser uma entidade cuja completude orgnica possa ser assumida.
O corpo vive: vive como emergncia de um novo tipo de subjetividade,
constituda no entrecruzamento do orgnico com a materialidade da informtica e a
imaterialidade da informao. Santaella nos alerta que essa redefinio do que sejam as
fronteiras do corpo humano se d em mltiplas dimenses:
os limites que definem o que propriamente humano e o que os diferencia dos nohumanos (natureza/artifcio, orgnico/inorgnico); os limites que o habitam e o
constituem (matria/ esprito) e os limites que diferenciam na experincia mediada
por artefatos tecnolgicos (presena/ausncia, real/simulacro, prximo/longnquo)
(SANTAELLA, 2004, p. 29).

Essa reconfigurao do corpo e seus limites instaura uma nova forma de continuidade entre o
ser pensante, entendido como o conjunto de tecidos orgnicos nos quais o pensamento se
manifesta, e o mundo, no qual tanto os pensamentos quanto seu substrato tecidural existem. A
essa nova entidade, Santaella chama de corpo biociberntico, o fruto da crescente ramificao
do corpo em mltiplos sistemas de extenses tecnolgicas, culminando em perturbadoras
previses de sua simulao na vida artificial (SANTAELLA, 2004, p. 98) e de sua
replicao, resultante da decifrao do genoma. por essa razo, ainda segundo Santaella,
que o corpo humano se tornou problemtico e o debate sobre o novo estatuto do corpo e uma
correspondente nova antropomorfia tem estado no mago dos questionamentos sobre o que
ser humano no sc. XXI.
Abandonar definitivamente o conceito cartesiano de identidade-corporal,
segundo o qual uma pessoa definida pela substncia de seu corpo deixa, como possibilidade,
a migrao para o conceito de identidade-padro, no qual a essncia de uma pessoa definida
pelo padro de processamento informacional que acontece em seu complexo corpo-crebro. O
conceito de identidade-padro bebe diretamente da fonte do pensamento ciberntico, o qual j
sinalizada para um corpo sem fronteiras, poroso e permevel:
o padro mantido por essa homeostase que a pedra de toque de nossa identidade
pessoal. Nossos tecidos se alteram medida que vivemos: o alimento que
ingerimos e o ar que respiramos tornam-se carne de nossa carne, osso de nossos
ossos, e os elementos momentneos de nossa carne e de nossos ossos so-nos
eliminados diariamente do corpo por meio dos excretos. No passamos de
redemoinhos num rio de gua sempre a correr. No somos material que subsista,
mas padres que se perpetuam a si prprios (WIENER, 2000, p. 95).

33

Assumir o conceito de identidade-padro significa deixar em aberto a possibilidade de


preservao de um indivduo via preservao de seu padro informacional correspondente, o
que leva alguns tecnoentusiastas42 a falarem em downloads completos de mentes em
substratos artificiais. At mesmo pensadores mais tradicionais, como Edgar Morin, falam em
demortalidade.
Um corpo sem fronteiras pode vir a ser um corpo livre das fragilidades (e
concupiscncias?) da carne. Para encerrar esse tpico, escolhemos uma citao do historiador
de tecnologia, Mazlish, que sinaliza para as novas formas de relao entre mentes, corpos e
mquinas:
conectado a cmeras, instrumentos e mquinas de controle, o crebro v, sente e
responde aos estmulos. Ele est no controle de seu prprio destino. A mquina o
seu corpo; ele a mente da mquina. A unio de mentes e mquinas tem criado
uma nova forma de existncia, to bem apropriada para a vida no futuro como o
homem foi concebido para a vida na savana africana (MAZLISH, 1993, p. 220)43.

2.2. Artefatos e construo da corporeidade humana

Tateando, o ser descobre o mundo. Em uma era da primazia da viso, muitas


vezes se esquece que a atividade sensorial primitiva de todos os animais, e a mais necessria,
o tato, conforme j ensinava Aristteles (ARISTTELES, 1978, p. 174). na sensao
hptica que se encontra o fundamento da catexia, o investimento de libido em algum objeto
externo. O tato a gnese do desejo: basta por agora dizer que aqueles viventes que possuem
tato possuem tambm desejo (ARISTTELES, 1978, p. 176). Ter desejo ter um sentido de
propsito e ento estamos no incio da vida: processos auto-organizativos imbudos do
desejo de se perpetuarem.
Muitos optam por situar a gnese do humano no primeiro uso de um artefato.
A relao de apropriao do ambiente como ajuda para a realizao de alguma finalidade,
porm, mais antiga e se mistura com a prpria origem da vida controlar o ambiente
controlar a si mesmo. Um processo contnuo de aprendizado: se a vida um processo de
42
43

Por exemplo Moravec, Kurzweil, Clark, Minsky.


Connected to cameras, instruments and engine controls, the brain sees, feels, and responds to stimuli. It is in
control of its own destiny. The machine is its body; it is the machines mind. The union of mind and machine
has created a new form of existence, as well designed for life in the future as man is designed for life on the
African savanna, traduo do autor.

34

conhecimento, os seres vivos constroem esse conhecimento no a partir de uma atitude


passiva e sim pela interao. Aprendem vivendo e vivem aprendendo (MATURANA &
VARELA, 2001, p. 12). Maturana e Varela afirmam, ainda, a indissociabilidade do ser e do
fazer, em unidades autopoiticas. O que vai constituir o modo especfico de organizao do
vivo o seu fazer.
A catexia primordial vista, em termos freudianos, como instinto sexual e
instinto do ego, tenses entre o eu e o no eu, em uma constante batalha entre o impulso de
fundir-se e o impulso igualmente forte de ficar separado. Ao longo desses jogos com o
ambiente, nasce a produo e o uso de artefatos, como um resultado da aplicao de
conhecimentos sobre causas e efeitos entre objetos, buscando alcanar objetivos. De uma
postura estritamente fsica, adotada diante de objetos como pedras, passou-se a uma postura
de design, conforme postulado por Daniel Dennett, na qual se imputa uma inteno a um
designer hipottico ou real44.
O artefato, concebido por um designer, tem que ser, por definio, mais
eficiente do que o homem na realizao de uma determinada tarefa. Do contrrio, no valeria
a pena sua inveno, planejamento e construo. Para se til utenslio precisa funcionar
como mediao transformadora da realidade, concebida pela conscincia e voluntariamente
criada pelos agentes que dele podem dispor. Segundo Pinto,
somente quando a combinao de idias representativas de dados reais se articula
num projeto exeqvel, isto , prope combinar qualidades dos corpos ou
regularidades dos fenmenos, devidamente percebidas e generalizadas, em idias,
numa produo passvel de ser objetivada, efetua-se a soluo da contradio que o
homem tinha em vista resolver pelo ato produtivo (PINTO, 2005, p. 62).

Essa capacidade de ter uma postura de design obedecer s qualidades das coisas e agir de
acordo com as leis dos fenmenos objetivos, de forma hbil precisamente a essncia da
tcnica. A tcnica (tkhn) substituiu a magia como uma imunizao contra a sorte (tuch).
O artefato ampliou a rede de ligaes do homem com a natureza, modificando
o seu sistema de relaes produtivas, ao propiciar-lhe condies de aumentar seu domnio
sobre o meio circunstante. Em decorrncia, houve uma transferncia de propriedades
inerentes ao orgnico, para os artefatos que o homem comeava a planejar, fabricar e utilizar,
particularmente a capacidade de transformar as condies da realidade de acordo com
finalidades concebidas. H nisso uma dimenso sacrificial, conforme colocado por Habermas:

44

A prxima etapa, no pensamento dennettiano, seria a postura intencional, adotada em relao a mentes.

35

a fora do sacrifcio consiste em intuir e objetivar o entrelaamento com o


inorgnico mediante tal intuio, este entrelaamento fica roto, o inorgnico fica
separado e, reconhecido como tal, assim assumido na indiferena, mas o vivente,
ao entregar-lhe o que sabe que uma parte de si e ao sacrific-la morte, reconhece
o seu direito ao mesmo tempo que dele se purifica (HABERMAS, 1968, p. 38).

Toda produo de artefatos contm a transferncia da idia de uma ao para um dispositivo


material interior que vai imitar ou superar alguma das funes humanas. a continuao do
mesmo processo dialtico iniciado quando os primeiros neandertalenses perfuraram um slex
para raspar melhor as peles dos animais abatidos, poupando-se assim da sensao
desagradvel de faz-lo com as unhas (PINTO, 2005, p. 104).
sua maneira, o artefato estabelece uma mediao entre o sujeito e o objeto
que o modelo bsico da relao dialtica do processo de trabalho. Essa relao dialtica de
trabalho uma das categorias determinantes do esprito humano45. Por meio dos artefatos que
criamos, injetamos um significado humano no material, o trazendo para um espao
teleolgico e, assim, o transformando. Mas, ao fazer isso, tambm nos transformamos. Searle
afirma que a pressuposio de funes ao artefato requer a noo de propsito e, com isso, a
atribuio origina mais do que relaes meramente causais:
a capacidade que tm os seres humanos e alguns animais superiores de usar
determinados objetos como ferramentas um fato extraordinrio a seu respeito.
Trata-se de um aspecto da capacidade mais genrica de atribuir funes a objetos,
nos casos em que a funo no intrnseca ao objeto, mas deve ser atribuda por
algum agente ou agentes externos (SEARLE, 2000, p. 114).

Os artefatos acompanham a condio humana. Eles colocam o ser humano em uma situao
de mais ajustamento ao ambiente, no s porque propiciam que o homem o remodele, mas
tambm porque fazem o homem mais consciente dos limites de suas capacidades. Todo
artificial, portanto, prolonga, em certo sentido, a natureza e, em outro sentido, ope-se a ela.
Ao contriburem para o processo de hominizao, os artefatos modificaram o
homem. A capacidade de prolongar, em formas inditas, o movimento evolutivo da matria,
criando modos diferenciados de produo para satisfao das suas necessidades existenciais e
seus desejos, singular ao Homo sapiens. Quando cria um artefato, o homem o insere em seu
prprio pensamento. Como objeto exterior o artefato elabora tecnicamente a tarefa que o
pensamento no mais necessita fazer, pois descobriu a forma de deleg-la. Nessa linha de
argumentao, conflui o pensamento de Lemos: a corticalizao que define o Homo sapiens
45

Conforme HABERMAS, 1968, p. 12. As outras duas categorias seriam a simbolizao lingstica e a
interao.

36

se introduz nas primeiras armas e ferramentas construdas a base de slex talhado (...) At a
fase de formao do crtex, ns podemos dizer que a evoluo da tcnica de cunho
zoolgico (LEMOS, 2002, p. 31). O que Lemos buscou enfatizar foi o modo como a tcnica
surge como um dos elementos fundamentais no processo de constituio da espcie humana.
O artefato encontra seu valor maior justamente como elemento constituinte da
subjetividade, pois, quem o utiliza, o incorpora ao seu ser e, doravante, conta com ele como
uma parte de seu organismo. como se o ser humano instalasse parte de seu crebro fora de
si e fizesse dessa emanao um objeto de observao e de ensaio, interpretado pelo tecido
cerebral ainda dentro do corpo, do qual a parte exteriorizada nunca se desprendeu. Foi uma
soluo altamente eficiente na trajetria da espcie, como meio de melhorar suas
possibilidades de sobrevivncia: o desenvolvimento da habilidade de representao do mundo
exterior em termos das modificaes que produz no corpo propriamente dito, ou seja,
representar o meio-ambiente por meio da modificao das representaes primordiais do
corpo sempre que tiver lugar uma interao entre o organismo e o meio-ambiente
(DAMSIO, 1996, p. 261). A percepo do mundo interiorizada por via de uma
modificao no espao neural referente s interaes entre corpo e ambiente.
H um intercmbio de informaes entre os artefatos e os seus produtores, na
forma dos resultados alcanados com a utilizao dos mesmos (feedback). No fosse assim, o
homem restaria impossibilitado de criar instrumentos com os quais pudesse trabalhar, pois
no seria capaz de estabelecer uma relao interpretativa que atribusse significado aos efeitos
produzidos pelos artefatos. Dennett afirma o uso de artefatos como um sinal de inteligncia de
mo dupla: no apenas preciso inteligncia para reconhecer e manter uma ferramenta
(deixando de lado a fabricao), mas uma ferramenta confere inteligncia queles com sorte
suficiente para receberem uma (DENNETT, 1996, p. 100)46.
Tratando do tema, Habermas avaliou que os instrumentos fixam as regras
segundo as quais se pode repetir, sempre que se quiser, a sujeio dos processos naturais
(HABERMAS, 1968, p. 25). Os artefatos sedimentam as experincias generalizadas dos que
os conceberam e utilizaram anteriormente, permanecendo universais frente aos momentos
evanescentes dos desejos e do gozo (HABERMAS, 1968, p. 25).
A mediao que ocorre por meio do emprego dos artefatos um processo
contnuo de exteriorizao do sujeito (objetivao) e apropriao. Uma tesoura47, como um
46

not only does it require intelligence to recognize and maintain a tool (let alone fabricate one), but a tool
confers intelligence on those lucky enough to be given one, traduo do autor.
47
Exemplo da tesoura extrado, com nossas palavras, de DENNETT, 1996, p. 99.

37

artefato bem concebido, no apenas um resultado de ao inteligente, mas um


portador/incorporador de inteligncia inteligncia externa potencial. Algum diante de uma
tesoura tem grande probabilidade de adivinhar sua finalidade. Em certo sentido, o artefato
reduz o custo cognitivo de processamento de informao ao se lidar com uma tarefa e
representa o dispositivo que teria de ser empregado para se alcanar um resultado idntico,
caso no tivesse sido inventado. Quando o humano olha para um galho e o imagina como um
basto, o galho passa a significar o basto. Essa virtualizao do objeto e sua apreenso como
um artefato um dos fundamentos da tcnica: toda tcnica est fundada nessa capacidade de
toro, de desdobramento ou de heterognese do real (LVY, 1996, p. 92). A funo do
objeto se torna sua dimenso semntica. Sua resposta s necessidades do organismo o retira
do estatuto indiferente de coisa e o inscreve no horizonte do significado48.
Os artefatos se tornam repositrios de conhecimento e, quando feitos com
materiais durveis, seu conjunto acaba por vir a representar mais do que um indivduo pode
saber. Por essa razo, Lvy afirma que mais que uma extenso do corpo, uma ferramenta
uma virtualizao da ao. O martelo pode dar a iluso de um prolongamento do brao; a
roda, em troca, evidentemente no um prolongamento da perna, mas sim a virtualizao do
andar (LVY, 1996, p. 75). Esse processo de virtualizao alcana as coisas, pois antes que
os seres humanos houvessem aprendido a entrechocar pedras de slex acima de uma pequena
acendalha, eles s conheciam o fogo ausente ou presente (LVY, 1996, p. 75).
Bergson tambm chamou a ateno para o fato de que saber servir-se de um
artefato j esboar os movimentos que se adaptam a ele, tomar certa atitude ou pelo
menos tender a isso em funo daquilo que os alemes chamaram impulsos motores
(Bewegungsantriebe) (BERGSON, 1999, p. 106). O uso contnuo de um objeto, com uma
determinada finalidade, termina por organizar movimentos e percepes. O que estava restrito
imediatidade subjetiva da interioridade orgnica, passa, por inteiro ou em parte, ao exterior
um objeto. Dialeticamente, contudo, a exterioridade tcnica s se torna eficaz quando
novamente interiorizada. O uso de artefatos requer o aprendizado de gestos, a aquisio de
reflexos, em certa recomposio da identidade fsica e mental. um movimento de
expropriao/reapropriao. Quem utiliza um artefato modifica seus msculos e seu sistema
nervoso, de modo a integrar o instrumento em uma espcie de corpo ampliado, modificado,
virtualizado (LVY, 1996, p. 74).

48

Cf. GALIMBERTI, 2006, p. 182.

38

A percepo do mundo interiorizada por via de uma modificao no espao


neural referente s interaes entre corpo e ambiente. Portanto, o antagonismo cartesiano
entre o corpo e o ambiente no se verifica nem mesmo nos primrdios da espcie, quando um
reles pedao de slex talhado j representava uma exteriorizao-interiorizada da mente,
constituindo-se como um elemento ontologicamente associado espcie humana. As tcnicas
so imaginadas, fabricadas e reinterpretadas durante seu uso, mas, de igual modo, o uso
intensivo das tcnicas modifica o homem, passando a constitu-lo como tal49.
Assim, a tcnica est imbricada na co-evoluo zoolgica do Homo sapiens,
uma vez que age como fator potencializador das aptides e do fazer humano. Santaella
corrobora essa viso ao afirmar que a tcnica um caso especfico da zoologia, na medida
em que o fenmeno tcnico aparece como uma relao artificializada, mediada por artefatos,
entre a matria orgnica viva e a matria inerte, deixada ao acaso na natureza
(SANTAELLA, 2003, p. 217). O ser humano no o nico a utilizar instrumentos. Porm, o
nico que aplica conhecimentos acumulados fabricao de instrumentos. No neoltico,
ocorreu um surto de desenvolvimento do crebro, comumente associado, pelos
antropologistas, ao desenvolvimento da manufatura de utenslios (surgimento do Homo
habilis). Foram necessrios mais de dois milhes de anos para que os primeiros utenslios de
osso se transformassem em peas esculpidas50. Antes, o homem teve que desenvolver a
capacidade de guardar na mente as qualidades de dois tipos contrastantes de matria-prima,
como a pedra e a madeira, bem como compreender quais eram os possveis efeitos de uma
sobre a outra. O ser humano o nico que consegue se apoderar das conexes lgicas
existentes entre os objetos e os fatos da realidade e as transferir, por inveno e construo,
para outros objetos.
o homem que inventa a tcnica, fazendo com que essa ingresse como fator
na constituio de sua essncia. Incorporada cultura existente em um determinado momento,
ela vai se tornar um legado para as outras geraes, contribuindo para possibilitar diferentes
relaes de trabalho entre os homens. Segundo Pinto
nesse movimento de descoberta e apropriao incessantes, o homem acrescenta
novas substncias, novas energias ao conjunto de elementos naturais, de que no
poder mais prescindir. Segundo este ngulo de viso, conquista maior domnio
custa de se deixar cada vez mais dominar (PINTO, 2005, p. 161).

49

A tcnica, como uma das categorias de que fala Habermas, juntamente com a linguagem e os espaos de
interao instituies sociais complexas.
50
Cf. MITHEM, 2002, p. 43.

39

A tcnica um modo de ser, est identificada com o movimento pelo qual o homem realiza
sua posio no mundo, transformando este de acordo com o projeto que dele faz. A atividade
instrumental voltada para a superao de desvantagens morfolgicas do humano, ao buscar
converter as contingncias randmicas e potencialmente perigosas do ambiente em um mundo
objetivo de coisas e acontecimentos previsveis e controlveis. Para Morin,
desde as suas origens, a tcnica procurou remediar as carncias humanas. O ser
humano dispe de mos hbeis, mas fracas em presso e batida. Corre, mas a baixa
velocidade. No sabe voar. No dispe da capacidade dos pssaros para captar
informaes magnticas e visuais para os seus deslocamentos. tambm a tcnica
que realizar artificialmente as ambies e sonhos dele (MORIN, 2005, p. 41).

Ao faz-lo, a mudana tcnica no altera apenas os hbitos da vida, mas tambm as estruturas
do pensamento e dos valores humanos. Conforme Lecourt (2005), o telogo Hugo de SantVictor (sc. XII), em sua obra Didascalion, colocou essa questo na dimenso de um projeto
de restituio do homem sua semelhana original com Deus:
perdida essa semelhana, arruinada pelo pecado original, o homem pode, pelas artes
mecnicas, recuper-la, restaurando suas foras fsicas e reencontrando o caminho
do domnio da natureza, que lhe tinha sido prometido desde o sexto dia da Criao
(LECOURT, 2005, p. 66).

2.3. Sistemas Parabiticos

Em um conhecido Gedankenexperiment, pega-se um ser humano e se substitui


um neurnio por um chip e assim sucessivamente. Ao final, chega-se a um ser humano com
um crebro completamente composto de chips. A questo tradicionalmente associada a esse
experimento : ainda se est diante de um ser humano? Analisando por outro ngulo, fazemos
uma nova pergunta: em que momento dever-se-ia parar de substituir neurnios por chips, de
modo a se aproveitar ao mximo a combinao das potencialidades desse amlgama
orgnico/inorgnico?51
51

interessante que esse experimento mental tenha sido proposto em relao aos neurnios e aceito com
tranqilidade, pelo menos com relao a esse aspecto, pela comunidade da filosofia da mente. Os egpcios
quando embalsamavam suas mmias s no retiravam o corao. O crebro era retirado pelo nariz, com o uso
de uma pina fina. At o sc. XVIII, os mdicos cristos travavam debates acalorados sobre a localizao da
alma e se o contato entre ela e o corpo se daria no crebro ou no corao. Atualmente, o corao j se tornou
substituvel por um dispositivo mecnico ou uma mquina, ou, ainda, por um rgo transplantado. No h

40

O uso efetivo de um artefato envolve uma paradoxal invisibilidade (manejo


automtico) associada uma visibilidade (estar disponvel observao e reflexo
consciente). Idealmente, por exemplo, a maestria no uso de um martelo se d quando o sujeito
consegue desprezar a existncia do martelo como um ob-jeto, durante a performance. Finda a
ao, o martelo permanece como objeto passvel de ser perscrutado, inquirido, aperfeioado.
Esse contnuo processo de engajamento, separao e re-engajamento uma premissa inerente
ao uso de artefatos por pessoas com expertise52.
esse movimento de interiorizao do objeto tcnico que faz com que os
artefatos transcendam seu papel de depositrios exteriores de conhecimento. Eles se
constituem como mindware upgrades, ou saltos cognitivos nos quais a arquitetura efetiva da
mente humana alterada e transformada (CLARK, 2003, p. 4)53. Artefatos alteram nosso
senso de identidade. Ainda conforme o pensamento de Clark, impulsionado e pressionado
pela sua plasticidade natural [o crebro] propcio para profundas fuses com a rede
circundante de smbolos, cultura e tecnologia (CLARK, 2003, p. 197)54.
Os seres humanos portam identidades permeveis e abertas mudanas. Os
artefatos encarnam-se como uma das dimenses objetais da subjetividade cognoscente
(LVY, 1993, p. 160), trazendo ao viver uma complexificao da funo representativa e os
automatismos operatrios que os seguem. Para Lvy, pensar um devir coletivo no qual
misturam-se homens e coisas (LVY, 1993, p. 169).
Essa concepo no soa estranha, se considerarmos as retro-influncias do
artificial sobre o orgnico e a convivncia operativa de faculdades heterogneas e heterclitas
no processo mesmo de nascimento do pensamento: pensamos sobre as coisas e com as coisas.
H uma parabiose entre o humano e o artefato. Usamos o conceito de parabiose unio
fisiolgica e anatmica, natural ou artificial, de dois organismos e no o de simbiose, por
entendermos que a simbiose pressupe um papel ativo e o carter espontneo da iniciativa das

mais quem defenda que ele tenha qualquer coisa a ver com a alma ou a conscincia. Hoje, autores como
Kurzweil, defendem abertamente a possibilidade de substituio do crebro por dispositivos artificiais (essa
nota foi inspirada em passagem de SENNETT, 2006, p. 216).
52
Exemplar dessa afirmao foi a resposta de Ayrton Senna, quando perguntado em que pensava nas duas horas
de durao de uma corrida: no penso em nada. A cabea fica a mil por hora, mas absolutamente concentrada
na corrida. O piloto fica completamente amarrado dentro do carro, preso pelo abdmen, pernas e braos,
controlando a prpria respirao. Quanto mais imvel seu corpo, mais estabilidade ter para dirigir. Na
corrida chego ao limite da resistncia fsica e psicolgica. Emoo, eu s sinto depois de passar a linha de
chegada (SENNA, 2008, p. 82, grifo nosso).
53
a cascade of mindware upgrades: cognitive upheavals in which the effective architecture of the human mind
is altered and transformed, traduo do autor.
54
pumped and primed by native plasticity, it [the brain] is poised for profound mergers with the surrounding
web of symbols, culture and technology, traduo do autor.

41

partes envolvidas, o que no ocorre de fato quando falamos de artefatos ou mquinas em seu
estgio atual55.
H duas formas de se entender a relao com o artefato o ponto de vista
pessoal (o impacto que o artefato causa no indivduo) e o ponto de vista sistmico (em que
medida o conjunto artefato + indivduo diferente do que cada elemento considerado
isoladamente). Se considerarmos a questo na tica pessoal, os artefatos no nos fazem mais
espertos, simplesmente alteram as tarefas que realizamos. Essa a opo dos que insistem em
dizer que os computadores so apenas mquinas que fazem somente o que foram programadas
para fazer. Na perspectiva sistmica, o conjunto [pessoa + artefato] apresenta propriedades
emergentes, que superam a soma das propriedades especficas de cada elemento. O ser
humano parabitico, beneficirio desse processo, no simplesmente mais inteligente, mas
sim capaz de apresentar mais formas de comportamento inteligente do que seria o caso em
suas condies naturais. um sistema de pensamento e raciocnio cuja mente est espalhada
em componentes orgnico (cerebrais) e inorgnicos. Por essa razo, Lvy insiste na afirmao
de que pensar tornou-se um devir coletivo no qual se misturam homens e coisas: da caneta
ao aeroporto, das ideografias televiso, dos computadores aos complexos de equipamentos
urbanos, o sistema instvel e pululante das coisas participa integralmente da inteligncia dos
grupos (LVY, 1993, p. 169). Instituies, linguagem, tcnicas de comunicao, sistemas
sgnicos, artefatos afetam direta e profundamente as atividades cognitivas do humano.
A permeabilidade dos construtos identitrios dos humanos transcende
quaisquer concepes rgidas e determinsticas quanto s fronteiras da individualidade,
abrangendo a rede de dispositivos tcnicos e cognitivos que por acaso habitamos. Nessa linha,
retomando a argumentao de Clark, nossa relao com os instrumentos tecnolgicos se
tornar to ntima que voc finalmente se dar conta de usar os agentes artificiais apenas da
mesma forma atenuada, e mesmo paradoxal, de que voc se d conta de estar usando seu
crtex parietal posterior (CLARK, 2003, p. 31)56.
Quando o corpo integrado a um circuito de artefatos, de efeitos cibernticos,
qualquer modificao no circuito significar uma mudana na conscincia. Conectado por
ciclos mltiplos de realimentao aos objetos que projeta, a mente tambm um objeto de
design. Os vrios tipos de parabiose entre homens e artefatos expandem e alteram a forma dos

55
56

Mais argumentos em favor da utilizao do termo parabiose podem ser encontrados em PINTO, 2005, p. 66.
you finally count as using the software agents only in the same attenuated and ultimately paradoxical way,
for example, that you count as using your posterior parietal cortex, traduo do autor.

42

processos psicolgicos que nos fazem ser o que somos. Santaella reala essa dimenso
ontolgica:
A comunicao prottica e aquilo que ela cria, especificamente, programas
interativos de entretenimento, a Internet, o ciberespao e a realidade virtual, no so
uma mera questo de mercado compartilhado ou mesmo de contedo. Em um
sentido mcluhiano fundamental, essas coisas so partes de ns mesmos. Como
ocorre em todas as formas de discurso, sua existncia nos conforma
(SANTAELLA, 2003, P. 125).

Somos cyborgs57, no meramente de acordo com o senso comum, construdo


graas fico cientfica, mas em uma dimenso profunda, ao nos constituirmos como
sistemas de pensamento e razo cujas mentes e egos esto espalhados em circuitos orgnicos
e inorgnicos. Clark (CLARK, 2003, p. 25) cita como exemplo de ao cyborg o ato de
pilotar uma aeronave comercial moderna, tarefa na qual crebros e corpos interagem em uma
matriz fluida, biotecnolgica, de resoluo de problemas. O mesmo autor tambm cita o fato
de jovens finlandeses apelidarem seus aparelhos celulares de kanny, o que significa extenso
da mo. O celular como um membro prottico sobre o qual se tem pleno controle e com o
qual voc acaba por contar automaticamente, ao realizar suas tarefas dirias.
Mdicos norte-americanos implantaram eltrodos no crebro de um paciente
que ficou seis anos em estado de coma, conseguindo que ele retomasse funes bsicas, como
alimentao e esboo de alguns reflexos. Os eltrodos foram ligados a um marca-passo, e
atuam estimulando o tlamo (estrutura cerebral que processa sinais sensoriais e relacionada
capacidade de reao)58. Trata-se de um exemplo notrio das possibilidades de parabiose,
apesar de ser, no caso, especificamente voltada para a soluo de uma disfuno. Porm, a
possibilidade de funcionamento nos casos disfuncionais atesta a possibilidade de uso em
casos funcionais, com o propsito de melhoria da performance. Por exemplo, receptores que
agreguem ao humano a capacidade de orientao em campos magnticos permitiriam novas
formas de exterocepo.
Um cientista brasileiro, Miguel Nicolelis, tem desenvolvido pesquisas na Duke
University, na direo do desenvolvimento de uma interface crebro-mquina que restaure
funes motoras, na qual existam mecanismos de feedback sinestsicos, somatossensoriais e
57

Os cyborgs seriam seres compostos parcialmente por materiais orgnicos e parcialmente por materiais
inorgnicos. O termo andride, do grego antigo, significa homem, e os andrides so agentes
biogeneticamente projetados, mas compostos exclusivamente de substncias orgnicas. O termo rob vem do
checo robota, tendo sido criado pelo escritor Kerel Capek, em um conto chamado Opilec, de 1917
significa trabalho obrigatrio ou servido.
58
Informao sobre esse caso extrada de SCHIFF, 2007, p. xiii.

43

visuais. Observou que h alteraes do crebro, ao longo de todos os campos corticais,


medida em que se operam mquinas a partir dessas interfaces. Identificou, inclusive, clulas
do crtex motor primrio que permaneciam sem relao a simples movimentos dos braos,
mas eram acionadas com o uso de um artefato. Esse reservatrio celular estaria na base de
explicaes fisiolgico-neuronais para a facilidade humana no uso de artefatos59.
Esse nvel de amalgamento facilitado pelo fato de que a imagem corporal
um construto que se integra identidade, mantendo, contudo, sua plasticidade. Bergson
afirma que a localizao de uma sensao afetiva num lugar do corpo exige uma verdadeira
educao. Um certo tempo decorre antes que a criana consiga tocar com o dedo o ponto
preciso da pele onde foi picada (BERGSON, 1999, p. 61). Pensando-se em termos
evolutivos, a imagem espacial do corpo, produzida pelo crtex parietal posterior, deveria
mesmo ser plstica para permitir a adaptao a situaes inusitadas, como a perda de um
membro. De fato, a imagem corporal no s construda como tambm dinmica e
negociada pelo crebro em suas trocas com o ambiente. O crebro depende da percepo de
correlaes (por exemplo, uma correlao entre ver um tamborilar na mesa e sentir as
sensaes correspondentes) para continuamente construir a imagem dos limites corporais. Um
efeito associado a esse fenmeno a capacidade de projetar sensaes e sentimentos para
alm dos limites corporais, como no caso da bengala do cego, que se torna uma genuna
extenso do seu usurio. Segundo Clark,
a presena de algum tipo de processo local e circular, no qual comandos neurais,
aes motoras e feedback sensrio so ntima e continuamente correlacionados
Com certeza, exatamente o que seramos levados a esperar segundo o princpio de
Ramachandran (o qual define a imagem corporal como um construto temporrio
baseado em correlaes sensoriais) (CLARK, 2003, p. 104)60.

O uso de artefatos como prteses altera tanto a propriocepo (sensao articular e muscular)
como a interocepo (sensao visceral), que so os mapas um pouco mais estveis da
estrutura geral do corpo e a base de nossa noo de imagem corporal. Nas previses dos
tecnfilos, os sistemas parabiticos sero uma soluo adequada para a sobrevivncia no
ciber-Lebenswelt, com o corpo energizado e amplificado em sua mobilidade, bem como com

59

Interessante que Nicolelis no buscou correlatos neurais dos movimentos fsicos (acionamentos musculares),
mas correlatos de padres de ativao eltrica entre os neurnios.
60
the presence of some kind of local, circular process in which neural commands, motor actions, and sensory
feedback are closely and continuously correlated. This, of course, is exactly what Ramachandrans principle
(which depicts the body image as a temporary construct based on ongoing sensory correlations) would lead us
to expect, traduo do autor.

44

a possibilidade de se enxertarem partes do corpo em estruturas inorgnicas. O corpo percorre


a travessia de sujeito para se tornar cada vez mais objeto. Sterlac diz que
o CIBERCORPO no um sujeito, mas um objeto no um objeto de inveja, mas
um objeto para a engenharia. O cibercorpo fica eriado com eltrodos e antenas,
ampliando suas capacidades e projetando sua presena para locais remotos e para
dentro de espaos virtuais [maisculas do autor] (STERLAC, 1997, p. 59).

Nessa linha de pensamento, Habermas afirma que o homem no s pode j, como Homo
faber, objetivar-se integralmente pela primeira vez e enfrentar as realizaes autonomizadas
nos seus produtos, mas pode igualmente, enquanto Homo fabricatus, integrar-se nos seus
dispositivos tcnicos (HABERMAS, 1968, p. 75).
Essa integrao cria uma zona de intervalo, na qual a vida base de carbono se
funde ao silcio, produzindo mdias midas61. Nossas conexes variedade de artefatos se
tornam, a cada dia, mais numerosas. No se sabe mais onde o corpo acaba e o mundo comea.
Os sistemas parabiticos so regidos pela lgica da comunicao e de intercmbio de
informaes. o corpo em sua fase ps-moderna, um tero carne, um tero silcio e um tero
ciberespao.
A facilidade com que muitos humanos conseguem fundir suas funes fsicas e
mentais com dispositivos tcnicos impressiona. Em Clark (2003), so apresentados vrios
exemplos simples de como, aps alguns poucos minutos, o crebro ajusta sua imagem
corporal e enganado. Experimentos conduzidos por uma equipe de mdicos do Hospital
Universitrio de Genebra mostraram ser possvel quebrar a ligao existente entre a
autoconscincia e o corpo fsico, fazendo com que as pessoas reais achassem que eram os
seus avatares (representaes virtuais)62. Essa mesma facilidade de remapeamento da imagem
corporal est presente no momento em que se passa do uso consciente de um instrumento para
um amlgama subconsciente com os impulsos eletrnicos. Esse novo status quo leva o
humano a
prticas cbridas por excelncia, sempre mediadas por dispositivos mveis e redes
de diversas naturezas, on e off-line, que nos colocam em um outro mbito artstico,
cognitivo e epistemolgico, no qual o dilogo estabelecido com seres
multitarefas, que esto em situaes de trnsito e deslocamento, em estados
entrpicos e de acelerao contnua (BEIGUELMAN, 2005, p. 154).

61
62

A expresso mdias midas originalmente de ASCOTT, 2003, p. 273, e deriva do termo ingls moist.
Informao sobre o experimento extrada de LENGGENHAGER ET AL., 2007, P. 1096.

45

O ser parabitico por excelncia o cyborg, conforme proposto pelo prprio criador dessa
expresso, Manfred Clynes:
para o complexo estendido exogenamente... ns propomos o termo cyborg. O
Cyborg incorpora deliberadamente componentes exgenos, ampliando a funo de
controle auto-regulador do organismos de forma a adapt-lo a novos ambientes
(CLYNES apud CLARK, 2003, p. 14)63.

2.4. Uma nova etapa na evoluo

H tanto tempo somos Homo sapiens que nos esquecemos de um dos


princpios bsicos da teoria evolucionista de inspirao darwiniana: evoluo movimento. A
extrema grandeza temporal dos ciclos evolutivos, todavia, diante da pequenez do intervalo de
uma gerao, faz com que imaginemos que as foras motrizes da evoluo cessaram e que
alcanamos o mximo que poderamos em termos de espcie.
Para Chardin, de forma alguma a evoluo do homem teria se detido no final
do Quaternrio. Antes, a partir dessa data, transbordou francamente por sobre suas
modalidades anatmicas, a fim de se estender, ou mesmo talvez emigrar pelo essencial, de si
prpria, para as zonas individuais e coletivas, da espontaneidade psquica (CHARDIN, 1998,
p. 222). Ao passo que a evoluo foi, inicialmente, um processo interativo e no mediado
entre o ser humano e o mundo natural, agora se tornou uma interao entre o homem e seus
artefatos. A introduo da possibilidade tcnica resultou em certo arrefecimento das
transformaes passivas e somticas do organismo e em uma acelerao das metamorfoses
conscientes e ativas do indivduo. O homem passou a tomar as rdeas de seu processo
evolutivo.
Chardin (CHARDIN, 1998, p. 319) aponta esse refreamento e destaca sua
fora em um ambiente cultural e partilhado por artefatos. O artificial revezando o natural.
Estaramos em um movimento de continuao do trabalho ininterrupto da evoluo biolgica,
em um plano superior e com outros meios: o pensamento aperfeioando artificiosamente o
prprio rgo de seu pensamento (CHARDIN, 1998, p. 281). Esse movimento relaciona-se
diretamente plasticidade do crebro e suas capacidades de acoplamento parabitico. Dennett
63

for the exogenously extend organizational complex...we propose the term cyborg. The Cyborg deliberately
incorporates exogenous components extending the self-regulating control function of the organism in order to
adapt it to new environments, traduo do autor.

46

ressalta que essa plasticidade cerebral reflete-se de volta no processo da evoluo gentica e
o acelera (DENNETT, 1991, p. 184)64, em um fenmeno conhecido como Baldwin Effect. O
ato final da evoluo seria a natureza tomar posse dela mesma atravs do ser humano, ao qual
ela deu o poder para essa tomada de posse. Hofstadter tambm ressalta essa mudana de
patamar no processo evolutivo:
as idias causam idias e ajuda a formao de novas idias. Elas interagem entre si
e com outras foras mentais no mesmo crebro, em crebros vizinhos e, graas
comunicao global, com crebros alheios e distantes. Elas tambm interagem com
o ambiente externo, produzindo, no total, um salto na evoluo que supera qualquer
outro aspecto do cenrio evolutivo, inclusive o surgimento da clula viva
(HOFSTADTER, 2001, p. 780).

Serres chamou esse fenmeno de exodarwinismo dos objetos tcnicos: a inveno dos
primeiros instrumentos fez-nos sair da evoluo para entrar na cultura (...) a tcnica-lebre
substitui a velocidade da evoluo-tartaruga (SERRES, 2003, p. 51).
A perspectiva que os humanos gerenciam seu espao fsico e
circunvizinhanas de uma forma que altera fundamentalmente as tarefas cerebrais de
processamento da informao. A sintonia entre essa proposta e o princpio econmico da
evoluo se d pela constatao de que as criaturas no desenvolvem mecanismos custosos
para armazenar ou processar informaes quando podem recorrer ao ambiente. Segundo
Damsio, no caso humano, a soluo encontrada foi altamente eficiente:
representar o mundo exterior em termos das modificaes que produz no corpo
propriamente dito, ou seja, representar o meio ambiente por meio da modificao
das representaes primordiais do corpo sempre que tiver lugar uma interao entre
o organismo e o meio ambiente (DAMSIO, 1996, p. 261).

Milhares de anos foram necessrios para o homem sair da pedra lascada para a
pedra polida. Poucas centenas de anos foram necessrias para se sair da Revoluo Industrial
para a Revoluo Informacional. O homem usa os artefatos que cria para galgar outros
degraus, empregando a ltima tecnologia para desenvolver a prxima. O artefato age como
instrumento de imposio da ordem cultural (artifcio) sobre o ambiente natural, afastando o
homem de sua permanncia simblica no universo. A experincia da realidade passa a ser
tecnolgica. Por essa razo, segundo Lemos,

64

reflects back on the process of genetic evolution and speeds it up, traduo do autor.

47

a tcnica , ao mesmo tempo, um instrumento profano (transgresso da ordem da


natureza) e potncia mgica e simblica (transformao do mundo).
Conseqentemente, o objeto tcnico, preso a este esquema de transgresso ser,
para sempre, depositrio de um medo e de uma fascinao que nos perseguem at
os dias de hoje (LEMOS, 2002, p. 43).

Vivemos em sociedade e interagimos com nossos pares por meio de nossas


corporeidades. Mudanas nessa corporeidade levam inexoravelmente a mudanas nas nossas
relaes. A gentica est amarrada conservao de um determinado modo de vida. Em
algum momento, metamorfoses profundas do viver podem desencadear mudanas no espao
epigentico65. O processo de hibridizao ntima do corpo com os artefatos tecnolgicos
avanados parece nos conduzir a uma certa desapropriao dos nossos hbitos mais
interiorizados. O percurso histrico, que vai da utilizao manual dos artefatos at a
fabricao e manipulao sgnica dos artefatos, descreve um processo complexo e coerente
com aquele que vai da natureza ao artifcio. O artefato pensou fora de ns. Depois ele passou
a pensar em ns, comandado pela linguagem. Atualmente, com a informtica e a tecnocincia,
o artefato pensa em nosso lugar.
Santaella ressalta que as extenses tecnolgicas do corpo esto aderindo
fisicalidade de nossos corpos e habitando seus interiores, indicando uma tendncia para se
tornarem invisveis e mesmo imperceptveis (SANTAELLA, 2004, p. 54). Ainda segundo o
pensamento de Santaella, o que se vivencia a uma biologia interativa que mistura
inextrincavelmente o biolgico ao artificial (SANTAELLA, 2004, p. 94). As consideraes
de Santaella a levaram a falar em uma era ps-biolgica, mida, nascida da parabiose
organismo (molhado) e silcio (seco), com destaque para as nanotecnologias, que bem abaixo
da pele, passaro silenciosamente a interagir com molculas do corpo humano
(SANTAELLA, 2003, p. 28).
Do p viemos, ao p retornaremos? Trata-se, na verdade, de uma interrogao
sobre o limite em que o wetware (crebro-molhado) estar completamente imerso no
complexo hardware-sofware (seco) das mquinas informatizadas, rodando em processadores
base de silcio. A virtualizao no seria a morte do mundo, mas o devir-outro do humano, em
uma forma hiperdesenvolvida da subjetividade.
Os primeiros organismos eucariotas (unicelulares) incorporaram outros
organismos66 que passaram a fazer parte integral de seu ser, da qual no podem mais se
desprender. Ao incorporar crescentemente os artefatos tecnolgicos, o homem coloca seu
65
66

Este pargrafo foi inspirado em entrevista concedida por Humberto Maturana (MATURANA, 1997, p. 329).
As mitocndrias, por exemplo, atualmente organelas celulares, eram, originalmente, organismos
independentes.

48

corpo sob interrogao: de fato, hoje somos seres hbridos, biomaqunicos, corpos e mentes
hbridos entre a mquina e o orgnico, entre o silcio e o carbono (SANTAELLA, 2003, p.
242). Os nossos artefatos, os nossos pensamentos sobre eles, os hbitos que interiorizamos
com seu uso, se enredam na inteireza relacional do Lebenswelt, em um processo similar ao da
incorporao das vitaminas e sais minerais por nossos corpos. Do mesmo modo que o corpo
muda e cresce em resposta ao seu ambiente, a conscincia precisa expandir-se para dar conta
de relacionamentos cada vez mais amplos e profundos com os dados materiais do mundo.
Alguns autores falam em ps-humano. Entendemos, contudo, que esse termo
traz consigo um dilema pueril, ao ainda postular uma espcie de dicotomia entre humanismo e
tecnologia.

2.5. Ps-humano x Hiper-humano

Hayles (1999) est entre os pioneiros da viso do ps-humano. Para essa


autora, o enfoque ps-humano privilegia o padro de informao em detrimento da
instanciao material. Nosso corpo seria apenas uma das formas possveis de expresso do
nosso ego e o substrato orgnico seria apenas um acidente da evoluo e no uma
inexorabilidade da vida. Essa suposio visa suplantar o carter obviamente diferente das
instanciaes

fsicas

do

orgnico

do

inorgnico

(carbono/silcio),

que

leva,

conseqentemente, a uma diferena qualitativa entre as formas de movimento da matria que


ocorrem em um e outro meio. No artefato, h molculas simples. No orgnico, coloidal,
molculas proticas grandes e complexas. Rosenblueth, Wiener e Bigelon destacam esse
aspecto:
do ponto de vista de sua energia, mquinas usualmente exibem grandes diferenas
de potencial, que permitem uma rpida mobilizao de energia; nos organismos, a
energia mais uniformemente distribuda e no to mvel. Assim, nas mquinas a
conduo principalmente eletrnica, enquanto que nos organismos as mudanas
eltricas so usualmente inicas (ROSENBLUETH, WIENER e BIGELOW, 1943,
p. 23)67.

67

From the standpoint of their energetics, machines usually exhibit relatively large differences of potential,
which permit rapid mobilization of energy; in organisms the energy is more uniformly distributed, it is not
very mobile. Thus, in electric machines conduction is mainly electronic, whereas in organisms electric
changes are usually ionic, traduo do autor.

49

A argumentao de Hayles (1999) prossegue na linha de que o segundo pressuposto da viso


do ps-humano a considerao da conscincia como um epifenmeno: um salto
evolucionrio tentando requerer a condio de protagonista, quando na verdade no passa de
um coadjuvante (HAYLES, 1999, p. 3)68. O terceiro pressuposto o corpo como uma
prtese original, que todos aprendemos a manipular, e a partir do qual damos continuidade ao
processo, ampliando ou recuperando funes com outras prteses. O quarto e ltimo
pressuposto do manifesto ps-humano de Hayles que o ser humano pode ser articulado com
mquinas inteligentes sem fraturas: no ps-humano, no h diferena essencial ou uma
demarcao absoluta entre existncia e simulao computacional, mecanismos cibernticos e
organismos biolgicos, teleologia de robs e objetivos humanos (HAYLES, 1999, p. 3)69.
Santaella entende o ps-humano no s como resultado das transformaes
tecnolgicas, mas,
sobretudo, como desconstruo das certezas ontolgicas e metafsicas implicadas
nas demais categorias, geralmente dicotmicas, de sujeito, subjetividade e
identidade subjacentes s concepes humanistas que alimentaram a filosofia e as
cincias do homem nos ltimos sculos (SANTAELLA, 2004, p. 53).

preciso cuidado com a viso de que os objetos tcnicos so simplesmente prteses que
alargam as faculdades sensoriais e motrizes humanas. Segundo Parente,
a defesa que fez Galileu Mensageiro Sideral do telescpio (perspicillum) diante
dos aristotlicos e o elogio que fez Leibniz do microscpio de Leeuwenkoek
mostram muito bem que, para eles, esses dispositivos tecnolgicos no so meras
extenses do olhar, mas prteses da razo corrigindo a viso, ou melhor, que
fundam uma nova viso, ensinando os olhos a ver (PARENTE, 2004, p. 12).

Alm de serem modos de expanso de nossas capacidades perceptivas e conceituais, os


artefatos fundem-se em complexidades ontolgicas com nosso ser. A nota definidora da posse
da razo exterioriza-se na criao de artefatos como forma de superao e multiplicao do
orgnico, instaurando-se novos prismas e perspectivas pensamos sobre as coisas e
pensamos com as coisas.

68

Second, the posthuman view considers consciousness, regarded as the seat of human identity in the Western
tradition, long before Descartes thought he was a mind thinking, as an epiphenomenon, as an evolutionary
upstart trying to claim that it is the whole show when in actuality it is only a minor sideshow, traduo do
autor.
69
In the posthuman, there are no essential difference or absolute demarcations between bodily existence and
computer simulation, cybernetic mechanisms and biological organism, robot teleology and human goals,
traduo do autor.

50

Santaella identifica um primeiro grande movimento do corpo para fora, no qual


os artefatos possibilitam ultrapassar os limites espaciais, transportando a mente sem a
necessidade de deslocar o corpo (SANTAELLA, 2004, p. 57). Essa capacidade residiria na
gnese do cyborg, o organismo tecnologicamente estendido o corpo se torna uma medida do
excesso. Um segundo movimento, para Santaella, so os processos de ramificao do corpo
no espao externo os dispositivos tecnolgicos, situados fora ou na superfcie dos corpos,
multiplicam as suas capacidades de expresso, afeco e conexo, para alm da pele e dos
limites territoriais (SANTAELLA, 2004, p. 76).
O que est em jogo a definio ontolgica dos artefatos como meros
utenslios (um instrumento com alguma utilidade). Pelo exposto, essa definio incorreta,
uma vez que os artefatos moldam a reconstruo imaginativa da realidade e, dessa forma,
instruem o homem sobre sua prpria identidade o hiper-humano. Os artefatos so smbolos
simbolizam a ao que viabilizam, Um artefato um modelo para sua prpria reproduo e
um roteiro para a repetio da ao que simboliza. Por isso, o artefato como um smbolo
transcende seu papel de utenslio (meio prtico para se alcanar um objetivo) e se torna um
elemento constituinte da recriao simblica que o homem faz do mundo.
o homem, com todos os valores existenciais e ticos, que se realiza e
engrandece com o incremento da tecnologia, expandindo sua capacidade, humana, de criao
da essncia do homem. Falar em ps-humano no deixa de representar uma substantivao da
tcnica, indissocivel de uma adjetivao do homem. O homem e continua sendo o
autntico sujeito. Sua omisso deforma a compreenso dialtica do artefato, porque leva
uma considerao ingnua do mesmo como sujeito, perspectiva que lhe d sentido ldico,
figurando como puro produto do poder gratuito de descoberta de que o homem dotado.
Ao liberar-se do trabalho braal, via emprego de artefatos e mquinas, o
homem distancia-se da condio em que era ele prprio a nica mquina de que at ento se
dispunha e multiplica enormemente a produo dos bens necessrios sua sobrevivncia. O
que acontece, em ltima instncia, a ampliao do valor humano, ou o homem sobrehumanizando-se em realizaes quantitativa e qualitativamente superiores. relevante
destacar que na origem do termo cyborg, conforme j visto, havia um desejo expresso de
melhoria do ser humano para lidar com as condies do ambiente.
Inspirados em Chardin e seus prefixos, optamos por propor uma qualificao
da condio atual do homem como o hiper-humano. Hiper indica um avano evolutivo, com
matizes especficos. No hiper pode-se identificar, por um lado, uma superioridade to
eminente que inclui a passagem de um limiar decisivo. A agregao e incorporao dos

51

artefatos, crescentemente tecnolgicos, no estaria nos transformando em algo bioeletrnico e


ps-humano, mas sim permitindo que a mente tenha mais e mais recursos para perseguir seus
prprios, e humanos, propsitos, livre de alguns processos de controle corporal. Flusser
(FLUSSER, 2007, p. 184), argumentou que esse o design que est na base de toda cultura:
enganar a natureza por meio da tcnica, substituir o natural pelo artificial e construir mquinas
de onde surja um deus que somos ns mesmos.
O corpo 1.0, bpede, que respira, com viso binocular e um crebro de 1.400
3

cm (STERLAC, 1997, p. 54) encontra-se inadequado para lidar com a quantidade,


complexidade e qualidade de informaes que acumulou. Em um primeiro momento, os
artefatos reforaram e substituram as funes do aparelho locomotor (mos e pernas).
Depois, a produo de energia, seguida pelas funes dos aparelhos dos sentidos (olhos,
ouvidos, pele). Finalmente, reforam-se as funes do centro de controle o crebro.
No corpo 2.070, o homem j ampliou o natural por meio do artificial: drogas,
suplementos, peas de reposio para virtualmente todos os sistemas corporais e muitas outras
invenes (KURZWEIL, 2003, p. 5). Para Kurzweil, estamos claramente nos dirigindo a um
redesign fundamental e radical da verso 1.0 que extremamente ineficiente e de
funcionabilidade limitada. Essas possibilidades envolvem hibridizaes profundas entre
orgnico e inorgnico, agudizando a problemtica da definio de limites. Implantes
cerebrais, neuromrficos, modelados a partir da engenharia reversa do sistema nervoso, que se
conectam diretamente clulas e processos cerebrais, sero ou no parte do eu? Pacientes
com mal de Parkinson, cujos tremores foram controlados por implantes que se comunicam
diretamente com as regies do ncleo ventral posterior e do ncleo subtalmico do crebro
so exemplos de sistemas parabiticos, nos quais as fronteiras so indiscernveis.
Embora os exemplos de utilizao desses artefatos para restaurao de funes
perdidas sejam hoje os mais abundantes, no h nada a impedir que, uma vez inventados,
sejam utilizados para melhorar ou expandir o potencial humano. O corpo poder deixar de ser
o territrio do ser para se transformar em um acessrio fashion. Ou poder continuar a ser
plo da resolutividade da vida humana (contradies orgnico-individual/meio), apenas em
um nvel maior da complexidade material. Para Lecourt,

70

As expresses Corpo 1.0 e Corpo 2.0 foram inspiradas em ttulo de artigo de Ray Kurzweil, Ser humano
verso 2.0, publicado no Caderno Mais da Folha de So Paulo, em 23/03/2003.

52

assim que se apresenta, basicamente, o atual debate entre biocatastrofistas e


tecnoprofetas (...) um milenarismo otimista da grande restaurao, como esperana
de redeno, confronta-se com um milenarismo apocalptico, que timidamente
deixa transparecer uma esperana de ressurreio (LECOURT, 2005, p. 69).

Tecnfilos agarram-se ao iminente advento da mquina inteligente. Tecnfobos defendem


com pedras e tacapes o que consideram a ltima cidadela das cincias humanas: o homem.
Carne e bits em disputa: a mquina, que asceticamente negou a carne, foi
trespassada pela carne, que negou o processo racional e ordenado de comportamento que
adentrou cultura. A noo espria de que a mquina no tinha nada a aprender com o
mecanismo foi substituda pela igualmente equivocada noo de que a vida no tinha nada a
aprender com a mquina. Morin afirma que
o futuro admite, portanto, a possibilidade crescente de introduo dos atributos do
ser vivo nas mquinas (ou seja, a auto-organizao e a autoproduo), de
introduo dos atributos da inteligncia humana na inteligncia artificial e dos
atributos artificiais no organismo humano (prteses, rgos de sntese) (MORIN,
2005, P. 246).

Carne e bits em dilogo: apenas a confirmao daquela que uma das


caractersticas essenciais do humano, sua capacidade de apropriar-se e incorporar o natural,
em um processo cclico de transformao natural-artificial-natural. Biolgico e tecnolgico
esto profundamente plasmados na epignese do Homo sapiens. Para Lvy, como os
vagalhes do Pacfico remetem ao dilvio informacional, o hipercorpo ao hipercrtex
(LVY, 1996, p. 30).
Para que a mquina o substitua, o homem no precisa cri-la sua imagem e
semelhana, mas apenas fazer com que sua forma seja adequada ao desempenho das funes
que ir substituir. Cientistas do Massachusetts Institute of Technology (MIT) criaram um
computador que se aproxima com a maior preciso do modelo humano de processamento
visual. Seu sistema baseado em informaes anatmicas e fisiolgicas sobre o crtex visual
e simula o que ocorre no crebro nos 100 milisegundos depois que um objeto visto. O
resultado um comportamento bastante similar viso humana. A mquina aprende com a
carne71.
A defesa do conceito de hiper-humano parte do pressuposto de que, ao ceder
funes aos artefatos, o homem no realiza uma abdicao existencial. No se trata de uma

71

Informao sobre a criao desse sistema foram extradas de CIENTISTAS..., 2007.

53

perda da sua superioridade biolgica enquanto ser cultural. Tanto que sempre houve animais
dotados de maior fora ou capacidade na execuo de determinados atos corporais.
Na viso de Pinto,
a criao tecnolgica de qualquer fase histrica influi sobre o comportamento dos
homens, sem por isso, entretanto, haver o direito de consider-la o motor da
histria. Apenas explica um estado de assombro e desnorteamento, e a correlata
crise dos valores, por motivo das profundas modificaes nos hbitos sociais, nas
formas de convivncia e comunicao e nas respectivas maneiras de pensar
(PINTO, 2005, p. 70).

O homem permanece como nico ser capaz de ampliar as possibilidades de imposio da


matria viva ao meio. Por meio da reflexo consciente, fruto da hipertrofia de seu tecido
cerebral, o homem investiga a realidade objetiva seja no campo fsico, seja no das relaes
sociais e intervm, produzindo modificaes historicamente visveis72. Ressalte-se que nem
todos tm uma viso positiva desse movimento evolutivo. Para Mazlish, o processo de
substituio das funes humanas acaba por tornar os humanos mais pareados com as
mquinas, na cabea, no corao e nas mos (MAZLISH, 1993, p. 76)73.
Mazlish destaca que os primeiros autmatos foram construdos para imitar, e
no dominar, a natureza, viso que teria prevalecido at a Renascena. Porm, imbudo do
esprito Iluminista, o desenvolvimento tecnolgico assumiu sua prpria autoridade o
homem veio a ser a sua civilizao (MAZLISH, 1993, p. 149)74. Esse processo agudiza-se
com a encarnao de artefatos marca-passos, coraes de plstico, chips, nanomecanismos
que fazem com que o animal nu (naked animal) seja substitudo pelo homem mquina,
parabitico. Galimberti (GALIMBERTI, 2006, p. 8) assim se manifestou sobre esse processo:
a humanidade, tal como historicamente a conhecemos, faz a experincia da sua prpria
ultrapassagem.
Ficamos com dois questionamentos importantes. Primeiro, se o homem ser
capaz de sobreviver sem adotar um novo regime biolgico, a parabiose homem mquina.
Segundo, se essa nova configurao representa algo para alm do humano o ps-humano
ou algo para dentro do prprio humano o hiper-humano.
Como reflexo de fundo, citamos as palavras do ciber-artista Sterlac:
72

A distino entre o natural e o artificial, o humano e o tecnolgico tanto uma questo semntica quanto uma
questo de grau. Quando um joo-de-barro constri um ninho intrincado, ou quando um castor faz uma
represa, ambos os empreendimentos so vistos como parte do mundo natural. Quando o homem constri uma
casa, contudo, artificial.
73
in head and heart as well as hand, traduo do autor.
74
Man comes to be his civilization, traduo do autor.

54

uma vez que a tecnologia oferecer a cada pessoa o potencial de progredir


individualmente, em seu desenvolvimento, a coeso da espcie no mais a
distino corpo-mente, mas a diviso corpo-espcie. Talvez a tecnologia seja
importante porque culmina numa conscincia alternativa que PSHISTRICA, TRANS-HUMANA e at EXTRATERRESTRE. Os primeiros sinais
de uma inteligncia aliengena podem muito bem vir desse planeta [maisculas do
autor] (STERLAC, 1997, p. 55).

Pelos motivos expostos ao longo do captulo, perfilamo-nos com a proposta do


hiper-humano, compreendendo que, no ser parabitico, o objeto-tcnico est ao lado de e
no propriamente no lugar de. Contudo, a proposta do hiper-humano no nos deixa livres de
inquietaes. Em sua origem grega, o elemento de composio hypr carrega um duplo
sentido: em cima de, apropriado, a nosso ver, para descrever o agenciamento homem-objetotcnico que ocorre na atualidade; mas tambm em posio superior, remetendo a um tipo
diferente de preocupao: a possibilidade do surgimento de uma nova eugenia, no mais com
base em caractersticas tnicas, mas sim em disponibilidades tecnolgicas.

55

3. A MENTE EXPANDIDA

3.1. A mente sem fronteiras

O corpo se dissolveu. A mente est livre. Livre para se atualizar em


personalidades diversas, corporificadas em entidades virtuais, que desintegram e multiplicam
a identidade. Esse fenmeno, embora potencializado ao extremo pelas novas tecnologias de
informao e comunicao, no novo. Antes, remete aos primrdios da espcie humana.
O ser humano no produz feromnios e carece de receptores para estmulos
eltricos e magnticos, que impedem que se oriente em campos magnticos, por exemplo.
Dessa sua pobreza inerente para fazer trilhas, pode ter surgido a necessidade (ou ento a
soluo evolutiva) de faz-las exogenamente, com aplicao de marcas s rvores e pedras.
Esse pode ter sido um embrio de nossa capacidade de interpretar smbolos. O pensamento e a
razo surgiriam desse ninho, no qual crebros e corpos biolgicos, atuando concertadamente
com auxlios e ferramentas no biolgicas, construram, se beneficiaram e ento
reconstruram uma sucesso sem fim de ambientes concebidos (CLARK, 2003, p. 197)75.
A constncia mente-mundo criou a oportunidade para que armazenamentos
cognitivos deixassem de se restringir ao interior do organismo e fossem descarregados no
ambiente. Diante da configurao de uma relao causal constante, estvel e confivel no
Umwelt, o homem deu um passo evolucionrio, passando a incorporar, como parte de sua
mente, pores externas do ambiente. Ao invs de codificar toda a estrutura do mundo para
ento manipular esses cdigos, o homem explorou a constncia por meio de uma
representao exploratria. O filsofo Robert A. Wilson chamou isso de wide
computationalism. Para ele,

75

biological brains and bodies, acting in concert with nonbiological props and tools, build, benefit from, and
then rebuild an endless succession of designer environments, traduo do autor.

56

o crebro mais partes da poro no-cerebral do mundo, juntos, podem constituir


um sistema computacional, um sistema computacional de localizao ampla, desde
que esse se apie em um robusto e estruturado relacionamento causal entre o que
est na cabea e o que est fora que pode ser adequadamente capturado por regras
de transio (WILSON, 2004, p. 168)76.

Se no h mais sentido em se falar de fronteiras do corpo (Captulo 2), no h porque se


pensar que com o crnio seria diferente. Como seres imersos em ambientes
informacionalmente ricos e complexos (Captulo 1), assumimos que as computaes que
ocorrem no crebro so uma parte importante, mas no exaustiva, do nosso sistema
computacional.
Seja por meio do uso de artefatos, seja pelo uso de smbolos (as duas principais
formas de mediao homem-ambiente), o fato do ser humano criar um campo semntico
exterior ao seu organismo, que funciona como uma memria externa, marca uma transio
crtica para a espcie. Por meio de ambas as atividades (instrumental / simblica), a mente se
estende para alm das capacidades puramente internas do crebro, ao explorar e manipular
partes de seu ambiente estruturado.
A representao exploratria reduz a quantidade de informao que os
indivduos tm de carregar, pois as constncias e regularidades do ambiente permitem que a
mente crie algoritmos de compresso, ou seja, frmulas que a possibilitem lembrar-se apenas
do necessrio, ao invs de ter que se lembrar de tudo. O sistema representacional simblico
homem-ambiente traz a capacidade de separao da cognio de suas origens corporais. Para
Wilson, ele cria pensadores genunos, criaturas que podem usar representaes para gerar
outras representaes e, dessa forma, tm condies de tornar sua atividade cognitiva
autnoma em relao ao aqui e agora (WILSON, 2004, p. 186)77.
importante ressaltar que no estamos postulando uma concepo coletivista
ou panptica da mente: mentes no flutuam livremente no ar ou pertencem a entidades vastas
e amorfas como grupos, sociedades, ou culturas (WILSON, 2004, p. 3)78. Mantemos o
paradigma do indivduo, temporo-espacialmente limitado, relativamente coeso, entidade
unificada que contnua ao longo do tempo e do espao. A discusso sobre as fronteiras
desse indivduo. De forma anloga aos modelos conexionistas da cognio, nos quais as
76

the brain plus parts of the nonbrain part of the world together can constitute a computational system, a
locationally wide computational system, since that rests on there being a robust, structured causal
relationship between what is in the head and what is outside of it that can be adequately captured by
transition rules, traduo do autor.
77
It creates genuine thinkers, creatures who can use representations to generate other representations and so
whose cognition may have a high level of autonomy from the here and now, traduo do autor.
78
Minds do not float free in the air or belong to larger, amorphous entities, such as groups, societies, or
cultures, traduo do autor.

57

representaes cognitivas podem estar distribudas em vrios ns, o modelo do wide


computationalism assume que a cognio pode estar distribuda tanto entre agentes como
entre agentes e seus ambientes. No cerne dessa concepo est tambm a noo de produo
do espao (Captulo 1), pois no se trata somente de entender o elemento externo como um
potencializador das capacidades cognitivas individuais, mas sim de se compreender como
ocorrem mudanas na natureza dos espaos representacionais ou nas mdias em que as
computaes so executadas.
Uma premissa do wide computationalism oferecer uma caracterizao formal
do ambiente de um organismo e de partes do crebro desse organismo, para que, juntos,
possam constituir um sistema computacional unificado. Outra premissa aceitar que o
sistema computacional unificado (mente/ambiente) como um todo genuinamente cognitivo
(e no apenas as partes internas ao organismo, conforme WILSON, 2004, p. 167).
Podemos chegar, a partir dessas premissas, na viso de Ascott, a uma situao
em que isso vai significar a difuso da inteligncia para todas as partes do ambiente, de
forma casada com o reconhecimento da inteligncia que existe em cada parte do planeta vivo
(ASCOTT, 2000, p. 2). Ainda segundo esse autor, trata-se de um fenmeno tecnotico, pois a
tkhn e a gnosis se combinam em um novo conhecimento do mundo, uma mente conectiva
que est difundindo novas realidades e novas definies da vida e da identidade do humano.
Nossos crebros participam interativamente em uma potente rede de andaimes cognitivos e
tecnolgicos. Clark (CLARK, 2003, p. 135) chamou esse sistema de mente hbrida
biotecnolgica, um sistema no qual recursos do ambiente transparentes, personalizados,
robustos e imediatamente acessveis possibilitam acmulos de informao e conhecimento:
elementos externos, no-biolgicos, fornecem capacidades adicionais e contribuem
de outras maneiras para o senso de quem ns somos, e para a tomada de deciso e a
escolha (...) ns somos softselves, continuamente abertos a mudanas e levados a
vazar dos limites da pele e do crnio, anexando mais e mais elementos nobiolgicos como aspectos da prpria maquinaria da mente (CLARK, 2003, p.
137)79.

Outra caracterstica importante do elemento externo (tanto o simblico quanto o instrumental)


a acumulao progressiva e ilimitada, uma vez que no confinada s paredes cranianas. Esse
acmulo se transmite ao longo das geraes e resulta, para Chardin, em um aumento de

79

external, nonbiological elements provide still further capacities and contribute in additional ways to our sense
of who we are, where we are, what we can do, and to decision making and choice () We are softselves,
continuously open to change and driven to leak through the confines of skin and skull, annexing more and
more nonbiological elements as aspects of the machinery of mind itself, traduo do autor.

58

conscincia, sendo a conscincia, por sua vez, nada menos que a substncia e o sangue da
vida em evoluo (CHARDIN, 1998, p. 194).
A mente seria um derivado desse conjunto estrutural e funcional em interao
com o ambiente. Cada elemento do ambiente que utilizamos em nosso processamento
cognitivo parte de ns. Cada nova interao uma reconfigurao. Nossa identidade-mente
no definida por nossa identidade-corpo. E cada vez menos. Para as novas geraes, a
tecnologia uma extenso do prprio crebro, como registra uma manchete de jornal: Os
www babies quando eles nasceram, a internet j existia; para a gerao que comea a chegar
idade adulta, a tecnologia uma extenso do prprio crebro80. Nessa linha de
argumentao, Lvy defende uma concepo de processamento distribudo do pensamento, a
partir da articulao de variados dispositivos automticos que operam sobre faculdades
heterogneas:
o mecanismo, a inconscincia, a multiplicidade heterclita, em uma palavra, a
exterioridade radical, encontram-se alojados no prprio cerne da vida mental. A
partir disso, no h nenhum absurdo em conceber a participao, no pensamento, de
mecanismos ou processos no biolgicos, como dispositivos tcnicos ou
instituies sociais, elas mesmas constitudas de coisas e de pessoas (LVY, 1993,
p. 168).

3.2. Processamento mental distribudo

Na busca ocasional da pedra distintiva fundamental aquilo que nos faz


humanos e nos distingue dos nossos ancestrais primatas uma das trilhas percorridas foi a da
anlise do crebro. Em princpio, analisou-se o tamanho absoluto, logo abandonado pela
evidncia gritante de que elefantes e baleias tm crebros maiores do que o humano e, nem
por isso, apresentam funes cognitivas superiores. Houve os que buscaram explicao na
complexidade das circunvolues do crebro humano, porm logo se descobriu que o crebro
dos golfinhos mais dobrado sobre si mesmo do que o nosso.
Uma abordagem diferente tentou achar no tamanho relativo a causa da
diferena. No meio do sc. XX surgiu a hiptese do coeficiente de encefalizao, segundo a
80

OS WWW BABIES..., 2006, c7. Essa reportagem traz uma interessante anlise de diferenas comportamentais
na gerao de pessoas que j nasceram em um ambiente no qual proliferam as novas tecnologias de
informao e comunicao. Os nativos, assim chamados, no enxergam as novas tecnologias como
ferramentas, mas como parte de seus ambientes naturais.

59

qual o crebro do homem cerca de 7,5 vezes maior do que seria esperado em relao a
outros mamferos. No foi possvel obter prova cientfica dessa hiptese, pelo contrrio,
anlises da complexidade comportamental em animais revelaram espcies com coeficiente de
encefalizao menor porm com comportamentos mais sofisticados do que outras de maior
coeficiente. Posteriormente, buscou-se associar o coeficiente de encefalizao ao tamanho
relativo do crtex pr-frontal, tambm sem sucesso, pois as tcnicas modernas de imagem
cerebral revelaram que esse parmetro igual entre todos os grandes primatas. Outras
hipteses mais exticas, como uma suposta abundncia de clulas fusiformes no crtex
cingulado anterior, foram sucessivamente descartadas.
Estudos mais rigorosos, com base na avaliao das regras celulares de
construo dos crebros nas diferentes ordens e espcies, mostraram que o ser humano, em
termos de tamanho cerebral, pode ser classificado apenas como um grande primata, nada mais
do que isso. Essas evidncias levam concluso de que medidas cerebrais no podem
representar, por si s, a razo da diferena entre as capacidades cognitivas superiores do
humano e as de seus parentes na escala evolutiva.
Land afirma que a fonte de nossa diferenciao em termos cognitivas deveria
ser procurada em nosso hbito de espargir (off-loading) o mximo possvel de nossas tarefas
cognitivas no nosso ambiente, fazendo literalmente uma espcie de extruso de nossas mentes
no mundo (LAND, 2001, p. 16). Essa prtica ajudou, ao longo do processo evolutivo, a
superarmos nosso limitado repertrio de habilidades perceptivas e comportamentais para o
enfrentamento de um ambiente complexo. Nos primrdios da evoluo, essa extruso mental
se dava to somente pela aplicao de marcas no mundo, com o objetivo de ajudar no sentido
de orientao espacial (feitura de trilhas). Para Dennett, estas simples marcas deliberadas no
mundo so os mais primitivos precursores do escrever, uma etapa em direo criao no
mundo externo de sistemas perifricos dedicados estocagem de informao (DENNETT,
1996, p. 137).
Inicialmente, a utilizao dessas marcas pelos seres humanos deve ter ocorrido
sem nenhum tipo de pensamento reflexivo e sua continuidade levou a que esse uso fosse
incorporado como parte de nossos processos cognitivos. Segundo Land,
isto quer dizer que podemos ter nos tornado inteligentes pela complexificao de
talentos e de habilidades inatas de notar, propor e usar marcos e marcas de
checagem, utilizando uma racionalidade inicialmente irrefletida livremente
flutuante para depois de eras de benefcios crescentes nos aproximarmos
reflexivamente dela (LAND, 2001, p. 199).

60

A ttica de apropriao do ambiente externo aos processos cognitivos aumenta as habilidades


do ser humano. Uma vez absorvidos, os recursos exteriores amalgamam-se natureza do
humano, em uma relao de mtua influncia. Um instrumento requer inteligncia para ser
reconhecido e mantido como tal, porm, o instrumento tambm confere inteligncia ao seu
possuidor. Com o tempo, a mente humana deixou de estar limitada ao crebro e passou a
incluir esses auxlios externos, a tal ponto que se esses fossem removidos, ficaramos
severamente prejudicados81. Conforme Dennett, nossas mentes so fbricas complexas,
tecidas a partir de muitos fios diferentes e incorporando muitos designs. Alguns desses
elementos so to velhos quanto a prpria vida, e outros so to novos quanto as novas
tecnologias (DENNETT, 1996, p. viii)82.
A obra em que Dennett expe sua concepo de extruses do mental Kinds
of Minds data de 1996 e est em harmonia com as proposies desse autor em suas obras
anteriores, particularmente Consciousness Explained, de 1991. Nesta, Dennett apresentou seu
modelo de conscincia de mltiplas camadas. Na perspectiva desse modelo, todas as formas
de atividade mental, inclusive o pensamento, so realizadas no crebro por processos
paralelos e multi-roteados de interpretao e elaborao das entradas sensoriais (DENNETT,
1991, p. 111)83.
A experincia consciente resulta desses mltiplos processos de interpretao,
no que Dennett chama de um processo editorial. A combinao ordenada dessa coleo de
circuitos cerebrais especialistas conspira para criar a mquina virtual que a mente humana.
Ainda em Consciousness Explained, Dennett indicava a importncia dos hbitos inculcados
pela cultura e outros auxlios externos, no mesmo nvel de importncia dos processos
individuais de auto-conscincia84. Em Kinds of Minds, Dennett amplia essa idia e d nfase
aos auxlios externos, tratando-os como extruses. Podemos entender que os artefatos e as
novas tecnologias so candidatas perfeitas a esse papel atuam como uma das camadas entre
as mltiplas camadas do modelo de conscincia dennettiano. O processamento mental seria,
ento, distribudo entre processos internos e auxlios externos, das mais distintas naturezas.
81

Na obra Kinds of Minds, Dennett faz uma interessante argumentao contra a internalizao de idosos, com
base no fato de que as suas casas esto repletas desses tipos de auxlios exteriores para suas mentes, o que
contribui para uma vida de mais qualidade. Clark (2003), corroborando essa perspectiva, relata experincias
com idosos que sofrem do mal de Alzheimer, que tiveram mais qualidade de vida enquanto permaneceram em
seus ambientes familiares e o efeito destrutivo da remoo e hospitalizao dos mesmos.
82
our minds are complex fabrics, woven from many different strands and incorporating many different designs.
Some of these elements are as old as life itself, and others are as new as todays technology, traduo do autor.
83
all varieties of perception indeed, all varieties of thought or mental activity are accomplished in the brain
by parallel, multitrack processes of interpretation and elaboration of sensory inputs. Information entering the
nervous system is under continuous editorial revision, traduo do autor.
84
Cf. DENNETT, 1991, p. 228.

61

Para Dennett (1996), uma mente desprovida desses auxlios externos no


estaria simplesmente fadada a se restringir caixa craniana, mas seria tambm severamente
afetada por uma incapacidade crnica. Por meio de algoritmos de compresso, ns mantemos
o mximo de dados no ambiente externo, confiantes de que poderemos recuper-los mediante
o recurso aos ndices e indicadores em nossas cabeas. No incio, esse processo era
inconsciente:
algumas criaturas comearam a refinar a parte do ambiente que era mais fcil de
controlar, colocando marcas internas e externas descarregando problemas no
mundo e em outras partes de seus crebros. Eles comearam a fazer e a usar
representaes, mas eles no sabiam que estavam fazendo isso (DENNETT, 1996,
p. 154)85.

A continuidade dessa prtica leva a um fenmeno duplo de dependncia / invisibilidade,


semelhante ao verificado quando se usa um artefato (Captulo 2). Na medida em que
descarrega dados e dispositivos no mundo, o ser passa a se tornar dependente de seu uso;
contudo, quanto mais usa e se torna proficiente, mais incapaz de agir sem esses perifricos.
Consegue isso ao reintrojetar os problemas e resolv-los novamente, desta vez com suas
capacidades imaginativas ampliadas pela prtica.
Habermas manifesta seu espanto diante do apagamento das linhas fronteirias
que configuravam as coerncias de nosso agir cotidiano, at h pouco consideradas
transcendentalmente necessrias: de um lado, o ser orgnico que cresceu naturalmente se
funde com o ser produzido de forma tcnica; de outro, a produtividade do intelecto humano
separa-se da subjetividade vivenciada (HABERMAS, 2004, p. 58).

3.3. Mentes e mquinas: sistemas cognitivos hbridos

As reflexes sobre a possibilidade de extruso do mental e processamento


cerebral distribudo nos remetem perspectiva de um modelo no antropomrfico de
racionalidade, mais relacionado ao componente procedural dos processos cognitivos, ou seja,
ganha preeminncia o como se d a razo em vez do o que a razo. Percebe-se, nesse tipo de
85

then some creatures began to refine that part of the environment that was easiest to control, putting marks
both inside and outside off-loading problems into the world and just into other parts of their brains. They
began making and using representations, but they didnt know they were doing so, traduo do autor.

62

abordagem, uma clara inspirao funcionalista. A partir desse ponto de vista, o complexo
corpo-crebro visto como uma espcie de hardware, que imprime alguns constrangimentos
aos processos cognitivos humanos como, por exemplo, a ausncia de eletroreceptores e
magnetoreceptores os quais, portanto, so restritos pelas configuraes arbitrrias
resultantes da evoluo.
As interfaces orgnicas rgos dos sentidos fornecem informao que
utilizada pelos sistemas sensrio-motores para articulao e percepo. reas especializadas
no complexo cerebral processam informaes que so utilizadas pelos sistemas conceituaisintencionais para permitir que o agente se acople ao mundo de diferentes maneiras. Essa
capacidade plstica de engajamento diversificado no mundo definidora da competncia
tipicamente humana de lidar com as sempre novas, mas nunca inteiramente novas, situaes
que flutuam incessantemente at ns de um futuro sem fim (CHURCHLAND, 2000, p. 163).
O sistema cognitivo que se defronta com esse universo aberto um sistema
hbrido, que mescla os elementos do biolgico ao maqunico e do mental ao software. O
cdigo-fonte externo contribui tanto quanto as computaes e cogitaes internas para
produzir comportamento adaptativo. Essa mescla parece ser facilitada por caractersticas
ontolgicas do sistema nervoso humano, como j alertava Turing:
ns devemos nos preocupar principalmente com mquinas de controle discreto.
Como mencionamos, os crebros se aproximam muito dessa classe, e parece haver
todas as razes para se acreditar que eles podem ter sido feitos para de fato serem
desse tipo sem nenhuma mudana em suas propriedades essenciais (TURING,
1948/2004, p. 413)86.

A integrao com a mquina se d de forma intuitiva, em agenciamentos imbricados aos


sistemas de sensibilidade e cognio humana. Na viso de Ascott,
uma vez que a interface se move para dentro do crebro, uma vez que os sensores
eletrnicos utilizam rotineiramente elementos biolgicos, uma vez que os aparelhos
semicondutores usam microorganismos vivos, as redes neurais artificiais iro se
unir com as nossas prprias redes neurais biolgicas em um total cognitivo sem
emendas (ASCOTT, 1997, p. 341).

A mquina no somente um apndice, mas um ambiente, um espao a ser explorado, uma


percepo que remonta s propostas de Douglas Engelbart, que j em 1968 falava em
augmentation. Na obra de Engelbart (1962), augmentation aumentar a capacidade humana
86

we shall mainly be concerned with discrete controlling machinery. As we have mentioned, brains very nearly
fall into this class, and there seems every reason to believe that they could have been made to fall genuinely
into it without any change in their essential properties, traduo do autor.

63

de abordar problemas complexos, adquirir compreenso que se ajuste s suas necessidades


particulares e, a partir dessa competncia ampliada, derivar solues para novos problemas.
Ou, como afirmaria Kurzweil, os computadores comearam como extenses de nossas
mentes e vo acabar estendendo nossas mentes (KURZWEIL, 2000, p. 130)87.
Uma nova configurao do real, na qual os sistemas cognitivos hbridos se
tornam a unidade-agente especfica, por meio de sua gnese artificial e orgnica autopoitica.
Esses agentes parabiticos editam o ambiente e, retroativamente, editam a si mesmos, em um
fluxo contnuo de exposio e acoplamento a um campo sensrio-perceptual profundamente
alterado. Ao virtualizar uma funo cognitiva, o software reorganiza a ecologia intelectual
como um todo e, assim, acaba por modificar a funo cognitiva que supostamente apenas
reforaria. Desfazendo e refazendo as ecologias cognitivas, o software contribui para fazer
derivar as fundaes culturais que determinam nossa apreenso do real. Nos dizeres de
Hayles,
o circuito implica uma unio mais reflexiva e transformativa. Quando o corpo
integrado em um circuito ciberntico, modificaes no circuito vo necessariamente
mudar tambm a conscincia. Conectada por mltiplos canais de feedback aos
objetos que projeta (design), a mente tambm um objeto de design (HAYLES,
1999, p. 15).

Tentar entender a mente isolada, sem estar imersa em um sistema de indivduos, artefatos e
cultura, tanto atribuir s mentes um processo que elas no tm, quanto falhar em entender
quais so os processo mentais que necessariamente precisam existir, de modo que o agente
humano possa manipular artefatos. Alm disso, a capacidade de estender a unidade cognitiva
para alm dos limites cranianos nos permite descrever as propriedades cognitivas de sistemas
sciotcnicos culturalmente construdos. Esses sistemas, por sua vez, so tanto genuinamente
cognitivos por seus prprios mritos, quanto contextos nos quais se d a cognio das pessoas
que neles participam. Talvez esse seja o segundo erro de Descartes: mente-corpo-ambiente
precisam ser entendidos como um complexo sistema recursivo. O problema da dicotomia
corpo-ambiente no faz sentido.
Fundamento da relao entre os processos computacionais e a cognio
humana, os agentes parabiticos so a infra-estrutura de uma nova e dinmica conscincia,
impulsionada pelo pensamento associativo, participando e co-gerando a realidade que vai se
estendendo no viver cotidiano. Esse tipo de compreenso leva a afirmaes como a de Dyens:
a psique, o eu, o ego humano esto h muito tempo escondidos tanto nas mquinas e na
87

computers started out as extensions of our minds, and they will end up extending our minds, traduo do autor.

64

tecnologia quanto nos corpos, nos rgos e nos genes (DYENS, 2003, p. 269). Nossos
desejos, vontades e percepes so fatiados em um sistema cognitivo hbrido e distribudo, no
qual as representaes de nossos corpos so unidas corpos engajados, por meio de interfaces
mutantes e flexveis.
Podemos remeter o fundamento terico dessas novas concepes ao paradigma
da ciberntica, que reuniu uma teoria da informao (Shannon), um modelo de funcionamento
neural que revelava como os neurnios podiam ser descritos como processadores de
informao (McCulloch), computadores digitais processando cdigo binrio (von Neumann),
por meio da articulao, em nvel mais amplo, de Norbert Wiener. A partir do paradigma da
ciberntica, os seres humanos passaram a ser vistos como entidades processadoras de
informao. Em uma abordagem de cunho funcionalista, isso os torna essencialmente
similares s mquinas inteligentes. A ciberntica proporcionou a arena comum para a
interao entre a subjetividade do humano e as objetividades do artificial.
Segundo Lemos,
esta nova qualidade da interatividade (eletrnico-digital) com os computadores e o
ciberespao, vai afetar de forma radical a relao entre o sujeito e o objeto na
contemporaneidade (...) o objeto fsico transforma-se em um objeto-quase-sujeito,
uma forma de interlocutor virtual (LEMOS, 2002, p. 122).

Nesse circuito integrado, a subjetividade dispersa, a vocalizao no-localizada, os corpos


so adicionados a prteses e as fronteiras de todos os tipos ficam desestabilizadas. Entender a
relao mente e mquina como uma transcendncia das fronteiras tradicionais superar a
dicotomia entre a solidez da vida real, por um lado, e a iluso da realidade virtual, por outro, a
qual obscurece o real alcance das mudanas iniciadas pelo desenvolvimento das tecnologias
de comunicao e informao. Somos, nos termos de Hutchins, bricoleurs cognitivos
montagens oportunistas de sistemas funcionais compostos de estruturas internas e externas
(HUTCHINS, 1999, p. 172)88.
A subjetivao da exterioridade o indcio e o operador de uma imitao
antropolgica de grande amplitude. Dispositivos tecnolgicos semiticos e sociais so
implicados ao funcionamento psquico e somtico do agente. Circuitos hbridos, coletivos e
de complexidade crescente, acionam pores cada vez mais vastas do universo. Segundo
Lvy,

88

we are all cognitive bricoleurs opportunistic assemblers of functional systems composed of internal and
external structures, traduo do autor.

65

as tecnologias intelectuais, ainda que pertenam ao mundo sensvel exterior,


tambm participam de forma fundamental no processo cognitivo. Encarnam uma
das dimenses objetais da subjetividade cognoscente. Os processos intelectuais no
envolvem apenas a mente, colocam em jogo coisas e objetos tcnicos, complexes
de funo representativa e os automatismos operatrios que os acompanham
(LVY, 1993, p. 160).

3.4. Agentes Inteligentes (smart agents) conceitos

Em 1968, Licklider, um dos responsveis pelo projeto da ARPANet, que viria


a ser o embrio da internet, j prenunciava, em um artigo, o futuro uso de agentes inteligentes
por seres humanos, os quais ele propunha denominar OLIVER, acrnimo em ingls para
Receptor e Emissor Vicrio Interativo On-line (On-line Interactive Vicarious Expediter and
Responder). Segundo ele, esses agentes seriam um complexo de programas de computadores
e dados residentes em uma rede que agem em nome de seu proprietrio, cuidando de muitos
assuntos menores que no requerem sua ateno pessoal, e o isolando das demandas do
mundo (LICKLIDER, 1968, p. 38)89.
Inicialmente sob total comando do seu usurio/proprietrio, o OLIVER,
durante sua performance, registraria as suas atividades, acumulando seu perfil
comportamental. Com o tempo, esse perfil comportamental permitiria que o OLIVER
conhecesse intimamente a estrutura de valores do usurio, tornando-se cada vez mais
customizado.
O primeiro exemplo conhecido de agente inteligente foi o Advice Taker,
escrito em 1950 por John McCarthy, j contendo o que seria a principal caracterstica desse
gnero de programa uma vez que obtm a delegao de um ser humano, passam a executar
tarefas de forma autnoma. Essa caracterstica viria a se consolidar na prpria denominao
agente inteligente, que remete ao conceito aristotlico de agente90. Na Filosofia, o termo
agente est ligado noo de eu. Mais do que simplesmente se mover, um agente age
autonomamente. Um agente age orientado por propsitos e imerso em um ambiente dinmico.
H, inclusive, o argumento de que o senso de ego se desenvolve a partir da interocorrncia da
ao proposital e do ambiente cambiante. A apropriao que se pretende, no jargo tcnico, ao
89

A complex of computer programs and data that resides within the network and acts on behalf of its principal,
taking care of many minor matters that do not require personal attention and buffering him from the
demanding world, traduo do autor.
90
Poisis, aquilo que inicia uma ao e produz um resultado.

66

se cunhar o nome smart agents, referia-se, originariamente, qualquer software com alguma
tarefa especfica,

ou seja, um tipo peculiar de algoritmo que codifica uma poro de

conhecimento que o capacita a realizar a tarefa. Segundo Stuart,


uma definio satisfatria de agente no sentido em que comumente utilizado na
A-Life [vida artificial] e IA Distribuda [Inteligncia Artificial Distribuda]
provavelmente ao por uma entidade distinta, persistente e adaptativa, que realiza
tarefas especializadas em tempo real no mbito de um mundo virtual de software91
(STUART, 2002, p. 97)92.

Para ser efetivo, o agente tem que ser capaz de sintetizar suas representaes internas, ou seja,
representar a ordem das diferentes aparncias do seu mundo, em seu prprio ponto-de-vista.
Agentes inteligentes so situados recebem e processam informao em tempo real, tomando
decises com base na sua posio no mundo e o estado do mundo no momento em que a
deciso tomada. Stuart, complementando sua definio de agente, diz que
se um sistema artificial denominado, justificadamente, um agente, ele no pode
operar isoladamente: ele deve ser parte de algum sistema maior. Ele deve
desempenhar algum papel distinto no sistema maior, mas, de alguma forma, ainda
ser separvel do mesmo (STUART, 2002, p. 96)93.

Essa definio nos lembra os equipamentos coletivos de subjetivao, de Guattari94 ou os


coletivos pensantes de Lvy: novos ecossistemas cognitivos no seio dos quais se constri uma
nova subjetividade, cada vez mais dependente de uma infinidade de elementos inorgnicos. A
dinmica complexa, catica e imprevisvel desse sistema implica em uma subjetividade
emergente, e no dada; distribuda, e no restrita conscincia; que surge a partir de e de
forma integrada a um mundo catico, ao invs de ocupar uma posio de controle.
Lvy remete a questo do agente teoria da informao, postulando que

91

Vida Artificial o estudo de sistemas feitos pelo homem que exibem comportamentos caractersticos de
sistemas vivos naturais. Complementa as cincias biolgicas tradicionais, que se ocupam da anlise dos
organismos vivos, ao propor a sntese de comportamentos como-se vivos em computadores e outras mdias
artificiais.
92
a satisfactory definition of agency in the sense that the term is commonly used in A-Life and Distributed AI is
probably action by a distinct, persistent, and adaptative entity performing specialized tasks in real time within
a virtual software world, traduo do autor.
93
if an artificial system is to be justifiably termed an agent, it cannot operate in isolation: it must be part of some
larger system. It must perform some distinctive role in the larger system but still in some way be separable
from it, traduo do autor.
94
Cf. GUATTARI, 2004, p. 178.

67

tudo que for capaz de produzir uma diferena em uma rede ser considerado como
um ator, e todo ator definir a si mesmo pela diferena que ele produz. Esta
concepo do ator nos leva, em particular, a pensar de forma simtrica os homens e
os dispositivos tcnicos (LVY, 1993, p. 137).

Partindo-se dessa acepo, um agente inteligente um ator genuno, inserido


em um ecossistema cognitivo efervescente, no qual cada progresso tcnico significa ipso facto
uma transformao da coletividade cognitiva. Os agentes inteligentes, como uma tecnologia
intelectual exterior ao sistema cerebral somam-se a uma rede na qual se interligam neurnios,
chips, instituies educacionais, lnguas, livros, etc. Vale ressaltar o alerta de Dennett, que
considera um truque peculiar aos seres humanos a capacidade de aplicar instncias
intencionais a outras entidades. Mas, ao faz-lo, corremos o risco de importar claridade
demais, particularidades demais e ainda muita organizao demais aos sistemas que estamos
tentando compreender (DENNETT, 1996, p. 43)95.
Assumir essas concepes de agente significa aceitar ao proposital, que
causa mudanas no mundo. Portanto, significa atribuir aos agentes uma instncia intencional
(na concepo dennettiana). Atribuir intencionalidade faz com que um comportamento seja
apreciado como um comportamento de agente racional. Tambm significa abandonar a
perspectiva estritamente procedural, pois tipicamente no se sabe exatamente como o agente
concebe uma tarefa. Segundo Dennett, isso uma bno, desde que a tarefa de expressar
exatamente como o agente concebe sua tarefa mal-concebida, to sem utilidade como um
exerccio de ler poemas em um livro por meio de um microscpio (DENNETT, 1996, p.
41)96.
De fato, como existem agentes capazes de se reprogramarem (aprenderem) onthe-fly (durante o uso), nem mesmo seus criadores (escritores de software) so capazes de
conhecer integralmente seu modus operandi (todas as linhas de cdigo). Essa tarefa ainda
mais complexa na atualidade, quando, usualmente, os programas so escritos por mltiplos
programadores, e nenhum deles tem conhecimento integral do software.
Sintetizando, ao falarmos de agentes inteligentes, estamos tratando de
entidades incorpreas, digitais, situadas no ciberespao97, que so pr-ativas (podem tomar a
iniciativa de realizar tarefas quando necessrio), sensveis ao ambiente, sociveis (podem

95

we risk importing too much clarity, too much distinctness and articulation of content, and hence too much
organization, to the systems we are attempting to understand, traduo do autor.
96
thats a blessing, since the task of expressing exactly how the agent conceives of his task is misconceived, as
pointless an exercise as reading poems in a book through a microscope, traduo do autor.
97
Ciberespao em um sentido amplo, que pode ir desde o espao no disco rgido de uma mquina at o espao
global da internet.

68

colaborar e negociar com outros agentes e estruturar hierarquicamente suas tarefas) e


autnomos (podem desempenhar e controlar suas operaes, sem qualquer interveno
externa).
Santaella acrescenta outras caractersticas:
sua programao orientada a objeto, o que d a eles uma grande flexibilidade de
adaptao s misses que lhe so atribudas. Em segundo lugar, so extremamente
mveis nas redes, conhecendo todos os procedimentos de conexo e interfaces. Em
terceiro lugar, so parametrizveis, o que significa que podem assumir as formas e
estilos desejveis (SANTAELLA, 2003, p. 108).

3.5. Agentes inteligentes aplicaes

Recuperando a noo do OLIVER, talvez a principal aplicao dos agentes


inteligentes seja a de criar uma teoria de nossas mentes programas auto-organizveis,
fluidos, que fazem um levantamento de nossos gostos e interesses e os medem com relao ao
comportamento de grandes populaes (JOHNSON, 2003, p. 153). Lidando com padres
puramente sintticos, extrados de estatsticas dinmicas e em tempo real do uso da internet,
um agente inteligente pode chegar a fazer distines sutis dos gostos e preferncias de um
indivduo. Esse tipo de aplicao pode ser um embrio do que vir a ser o procedimento para
se alcanar semntica (pensamento?) a partir de poderosssimas capacidades analticas de
sintaxe massiva. Cegueira (sinttica) e clarividncia (semntica): no possvel ter uma sem
uma boa dose da outra98.
Outra aplicao o uso dos agentes inteligentes como interfaces para a relao
homem-mquina, transformando uma relao que, em princpio, era abstrata e desprovida de
sentido para o usurio, em um processo intuitivo, metafrico e sensrio-motor
agenciamentos informticos amveis, imbricados e integrados aos sistemas de sensibilidade
e cognio humana (SANTAELLA, 1996, p. 204).
J Johnson (2001) chama a ateno para o fato de que o uso de agentes
inteligentes como interfaces faz com que a dimenso especial do software seu registro como
reas imantadas ou no (0s e 1s) no disco rgido se torne uma dimenso temperamental o
computador adquirindo personalidade. Alguns agentes inteligentes so misantropos e
98

A ltima frase do pargrafo uma parfrase do autor a uma frase originalmente de JOHNSON, 2001, p. 152.

69

sicofantas: instalados em uma determinada mquina, registram as transaes, buscando


delinear perfis comportamentais. Outros so espectros que vagam pela internet (Santaella),
coletando informaes. Esse tipo de agente vem sendo chamado de knowbot, webbot ou
simplesmente bot, por causa de sua caracterstica de ser software especializado em coletar
informaes multimodais em bancos de dados variados, apresentado-as automaticamente, de
forma estruturada e interativa, como hiperdocumentos compostos especialmente para uma
pessoa. Em 1993, era lanado o primeiro cdigo rob de buscas (webbot), chamado World
Wide Web Wanderer. Atualmente, o rob de buscas do servio de informaes Google News
realiza consultas a 4.500 fontes de notcias. J o Slurp, o rob do sistema de buscas do Yahoo,
j indexou 19,2 bilhes de pginas e 1,6 bilho de imagens99.
Alguns agentes inteligentes so escritos segundo as leis da emergncia,
planejados para explorar as mesmas regras dos sistemas autopoiticos, encontradas na
natureza. As caractersticas da emergncia so aplicadas a instrumentos de aproveitamento da
inteligncia da coletividade, como no caso dos sistemas de recomendao personalizada de
produtos. Lemos prev um mundo em que cada indivduo vai ter o seu agente de informaes
customizado um homem que no mais recebe informaes homogneas de um centro
editor-coletor-distribuidor, mas de forma catica, multidirecional, entrpica, coletiva e ao
mesmo tempo personalizada (LEMOS, 2002, p. 85).
Os agentes inteligentes sero os protagonistas de uma cartografia dinmica dos
espaos de dados, executando filtragens cooperativas. As novas interfaces sero cada vez
mais amigveis ao usurio (user friendly), hpticas, auditivas, interativas em trs dimenses,
com os agentes inteligentes atuando como guias nos mapas dinmicos do fluxo de dados.
Tambm podero servir como uma espcie de reserva digital de virtualidades sensoriais,
atualizadas a partir da interao com os mundos de software e com os seres humanos.
A tendncia sinaliza para interfaces que propiciem uma interao homemmquina mais intuitiva e sensrio-motora, dispensando o intermdio de cdigos abstratos. As
fronteiras entre o natural e o artificial se dissolvem, com o aproveitamento de variados
recursos do corpo humano voz, viso, respirao como transdutores de intenes, energias
e vontade, sinalizando um futuro amlgama das inteligncias em uma perspectiva sistmica.
No pensamento de Santaella, encontramos a noo de que vivemos uma
transformao da conscincia, tendo sido adquirida a capacidade de ciberpercepo: a
ampliao e enriquecimento tecnolgico dos nossos poderes de cognio e percepo

99

Informao sobre Google News e o Slurp extrada de ROBS..., 2006, f3).

70

(SANTAELLA, 1996, p. 13). O ser humano estaria caminhando em direo a uma radical
reconfigurao das estruturas moleculares de seu mundo, fundada no pensamento associativo,
hipermediado, hiperconectado em um crebro global o hipercrtex100.
Enquanto interfaces, so ainda mediadores, ou seja, esto entre homem e
mquina. Mas j se encontram sinais de que os agentes inteligentes passaro a se constituir
elementos integrantes do sistema cognitivo humano, tanto em sua dimenso individual quanto
no plano coletivo. Os agentes inteligentes sero prteses mentais101. A partir do momento em
que um agente inteligente altera o modo como ns processamos informao, consciente e
inconscientemente, ele passa a fazer parte de ns. E se integra mquina virtual que a
maioria de ns rodamos a maior parte do tempo em nossos crebros (DENNETT, 1991, p.
220)102 simplesmente porque as suas demandas de memria e reconhecimento de padres
tornam imprescindvel que o crebro descarregue algumas de suas memrias em buffers
ambientais. Os agentes inteligentes se tornam operacionais. Essa viso compartilhada por
Lvy, quando esse afirma que
para alm da memria, os softwares so outros tantos micro-mdulos cognitivos
automticos que vm se imbricar ao dos humanos e que transformam ou aumentam
suas capacidades de clculo, de raciocnio, de imaginao, de criao, de
comunicao, de aprendizagem ou de navegao na informao (LVY, 1996, p.
116).

O uso dos agentes inteligentes expande os processos de pensar, aumentando a capacidade de


manipulao de enormes bancos de dados e a realizao de operaes complexas, em
situaes antes inalcanveis. Por exemplo, o problema do quilgono, formulado por
Descartes, perde seu sentido, pois um software capaz de cri-lo e projet-lo em uma tela.
Acontecimentos dos quais a humanidade s tinha uma representao matemtica e
especulativa, como equaes produtoras de fractais e eventos interestelares, se tornam
possveis de representao. Similarmente forma como a imprensa aumentou e fortaleceu a
noosfera, o computador digital a tornou eletronicamente modificvel, ordenvel, armazenvel
e processvel.
E se na tradio escrita a insero de um alfabeto melhorado tornou possvel a
expresso de distines mais apuradas e nuances de sentido, de se esperar que a evoluo

100

A expresso hipercrtex de Ascott.


Entender os agentes inteligentes como prteses mentais requer a aceitao do conceito de informao como
uma entidade incorprea que pode flutuar entre componentes eletrnicos baseados em silcio e organelas
celulares de matiz carbnica.
102
virtual machines most of us run most of the time in our brains, traduo do autor.
101

71

dos agentes inteligentes traga novas instncias perceptuais e cognitivas aos humanos. E
exercerem tambm modificaes no sistema das proximidades prticas (Lebenswelt para
ciber-Lebenswelt). No pensamento de Lvy,
cada novo agenciamento tecnossocial acrescenta um espao-tempo, uma cartografia
especial, uma msica singular a uma espcie de trama elstica e complicada em que
as extenses se recobrem, se deformam e se conectam, em que as duraes de
opem, interferem e se respondem (LVY, 1996, p. 22).

H uma alterao qualitativa na noosfera, com os agentes inteligentes


recodificando antigos contedos e os inserido em novos circuitos de processamento e
comunicao, retroalimentadores, com a herana civilizatria afetando a informtica e com
esta influenciando os hbitos mentais e o relacionamento com o mundo. Est em curso uma
mutao antropolgica (LVY, 1998, p. 37). O hiper-humano, explorador dos vastssimos
bancos de dados, dotado de prteses mentais que expandem suas competncias lingsticas,
sensoriais e calculatrias, inaugura novas prticas sociais e culturais. Mais do que um objeto
tcnico, o agente inteligente um dispositivo mediador que afeta o modo como o social
institui as coisas e o seu uso, instaurando novas relaes entre os cdigos, a matria e o agir.
Lvy chama a ateno para o fato de que essa insero do computador digital no ocorre
apenas no plano emprico (fenmenos apreendidos graas aos clculos) mas tambm no
transcendental: hoje em dia, cada vez mais concebemos o social, os seres vivos ou os
processos cognitivos atravs de uma matriz de leitura informtica (LVY, 1993, p. 15).
Os agentes inteligentes reorganizam a viso de mundo dos indivduos,
modificando seus reflexos mentais. A transferncia para os smart agents de um novo tipo de
funes mentais est no corao da revoluo informacional, pois tal transferncia tem como
conseqncia deslocar o trabalho humano da manipulao para o de tratamento da
informao. Elementos heterogneos como o pensamento individual, as instituies sociais e
as tcnicas de comunicao se articularo aos agentes inteligentes em coletividades pensantes,
nas quais os homens e as coisas estaro unidos, ultrapassando as fronteiras tradicionais entre
as espcies e reinos. Uma estrutura virtual, transacional, com comunicao de dupla via em
tempo real, na qual ocorrem intercmbios entre indivduos cognoscentes e alteridades digitais
inteligentes. O poder desses alter egos est nas regras e estruturas que propem estruturas
informacionais ou algoritmos.

72

A escrita no afeta realmente a memria, como receou Plato em Fedro, mas


alterou a tarefa de se lembrar de tudo para a tarefa de escrever (extrudar um smbolo) e se
lembrar somente de onde escreveu (algoritmo de compresso). Portanto, essa caracterstica
no uma peculiaridade dos agentes inteligentes. Em geral, os artefatos no alteram nossas
habilidades cognitivas, mas mudam as tarefas que fazemos, quando os consideramos no plano
individual e no sistmico (Captulo 2). Johnson d um testemunho sobre como se sente
diferente ao escrever usando papel e lpis e um computador:
Nos anos em que ainda escrevia com caneta e papel, ou usando uma mquina de
escrever, quase invariavelmente elaborava cada frase na minha cabea antes de
comear a transcrev-la para a pgina. Havia um claro antes e depois no processo:
eu planejava de antemo o sujeito e o verbo, os advrbios e as oraes
subordinadas; ficava ajeitando o arranjo por um ou dois minutos; e quando a
mistura parecia correta, voltava para o bloco pautado amarelo (JOHNSON, 2001, p.
105).

Com o advento dos agentes inteligentes e a capacidade de projeo externa dos


processos bsicos de formao da conscincia (interao sensorial e mental) as distines
entre objetividade e subjetividade, antigamente fceis, tornam-se complicadas e as fronteiras
esmaecem. No extremo, as mquinas de realidade virtual reconstituem uma conscincia
artificial que verdadeiramente exterior ao corpo103.

3.6. Agentes inteligentes como uma das camadas (drafts) no modelo de conscincia de
Dennett

Dennett trabalhou a questo da conscincia em uma perspectiva deflacionria


(TEIXEIRA, 2000, p. 160), considerando um mito a noo do teatro cartesiano um
intrprete central que daria ordem ao fluxo de conscincia o contrapondo ao seu modelo de
mltiplas camadas (multiple drafts model). Para Teixeira
de acordo com esse modelo, nosso crebro seria quase como uma mquina hbrida
ou de arquitetura computacional mista: vrias mquinas paralelas acopladas a uma
mquina serial. Contudo, essa ltima seria uma mquina virtual produzida pela
prpria ao desse paralelismo massivo (TEIXEIRA, 2000, p. 161).

103

Cf. KERCKHONE, 2004, p. 60.

73

No h espao para o homnculo (espectador no teatro cartesiano) e o prprio Dennett


(DENNETT, 1991, p. 106) afirmou que o exorcismo do fantasma na mquina no deixa
nenhum papel para algum tipo de centro funcional do crebro. De acordo com o modelo de
mltiplas camadas, o crebro opera um processo paralelo e multifrio de interpretao e
elaborao dos dados sensoriais. Esse processo assemelha-se a um procedimento de reviso
editorial, ao final do qual escolhe-se a verso final que ir a pblico. O conjunto de camadas,
processadas por circuitos especializados do crebro, cria uma mquina joyceana (DENNETT,
1991, p. 228). Interessante observar que Dennett afirma que os circuitos cerebrais se tornam
especializados graas a uma famlia de hbitos, inculcados parte pela cultura e parte por
auto-explorao individual (DENNETT, 1991, p. 228)104.
A concepo de Dennett rompe profundamente com a noo de sujeito como
individual e impermevel e se abre para a perspectiva do ego como o resultado da atuao e
interao de circuitos (agentes) autnomos o eu vira ns105. A conscincia um
processo mltiplo, heterogneo, distribudo, cooperativo/competitivo e autopoitico. Os
micro-mdulos dos circuitos cerebrais especializados juntam-se em uma rede cognitiva. Se a
pessoa pensa, porque uma megarrede cosmopolita pensa dentro dela, cidades e neurnios,
escola pblica e neurotransmissores, sistemas de signos e reflexos (LVY, 1993, p. 173).
O que costumava ser visto como um movimento para dentro a construo da
subjetividade e a emergncia do pensamento em algum palco no interior do crebro passa a
ser visto como um movimento para fora uma gradual propagao de propriedades
funcionais organizadas atravs de um conjunto malevel de mdia. O uso do termo mdia,
quando se deveria esperar algo como substrato orgnico-cerebral proposital. A noo de
movimento para fora, implcita concepo dennettiana, conforme argumentado
anteriormente, pode estar no centro explicativo da pr-disposio natural do ser humano a se
relacionar com artefatos.
Outra possibilidade que se infere do modelo de mltiplas camadas a sua
independncia em relao s bases materiais do pensamento. Ao propor a decomposio dos
processos cognitivos superiores em sistemas menores, o modelo implicitamente assume que
104

thanks to a family of habits inculcated partly by culture and partly by individual self-exploration, traduo do
autor.
105
Hayles (1999, p. 211) remete essa concepo noo budista de que a idia de que uma pessoa tem de ser eu
sustentada por meio de um monlogo interno, que nada mais do que a estria que o ego conta para se
assegurar de sua prpria existncia. Outro autor, Lecourt (LECOURT, 2005, p. 104), afirma que o que
chamamos de nossa individualidade desde que Diderot criou essa palavra [em francs] nosso si mesmo,
nosso ego ... no passa nunca de uma construo singular, e sempre precria. Um ser humano por ser
humano pode se quebrar. E todos ns conhecemos mortos-vivos que no so mais do que os fantasmas de
si prprios.

74

no importa de que feito o sistema, mas o que ele faz106. Portanto, um mesmo processo
mental poderia ocorrer tanto em um chip quanto em um neurnio. Ou em um agente
inteligente. Na viso de Clark (CLARK, 2003, p. 138), que compartilha o modelo de
conscincia de Dennett, o self uma coalizo de processos, sendo alguns neurais, alguns
corporais e alguns tecnolgicos.
Os agentes inteligentes podem ser mais uma camada (draft). A viso orgnica,
linear e mecanicista do ser humano cede lugar uma perspectiva acntrica e rizomtica
alis, a mesma perspectiva que se aplica s novas tecnologias de informao e comunicao.
Estaramos diante de novas subjetividades mquinicas107, capazes de operar com a
temporalidade introduzida pelos microprocessadores e de manipular quantidades enormes de
dados. Santaella alerta que
na medida em que sistemas cibernticos vo se integrando a sistemas psquicos, na
medida em que redes neurais artificiais vo se ligando a redes neurais biolgicas,
um conjunto cognitivo inaudito que se configura, a dimenso do crebro e mente
que se move na direo de uma cultura bioeletrnica (SANTAELLA, 1996, p. 204).

Os agentes inteligentes, como uma camada, convivem na rede instvel e randmica dos fluxos
de pensamento, podendo, de quando em quando, aspirar aos seus 15 minutos de fama108.
Nesses momentos de celebridade, os agentes inteligentes adquirem salincia e se inserem na
sucesso do pensamento consciente, no interferindo com a sensao de coerncia
experimentada pelo ego.
Santaella nos traz a interrogao sobre o que acontece dentro da mente
quando uma parte mecnica extica, refletindo um sistema tecnolgico invisvel, inteiramente
estranho a todos os processos precedentes do corpo, junta-se (seja de modo integrado, seja
como apndice) ao corpo (SANTAELLA, 2003, p. 227). A autora remete parte de sua
resposta ao processo evolutivo da espcie, ao longo do qual viria ocorrendo uma gradual
fuso do corpo aos artefatos, uma condio ontolgica do sistema nervoso central do Homo
sapiens que o levou, irresistivelmente, a habitar a biosfera nos interstcios dos signos e da
sua resultante direta, a cultura (SANTAELLA, 2003, p. 211). A autora argumenta, ainda, que
h vrias possibilidades de descorporificao, recorporificao e novas expanses no carnais
da mente, formando-se o sujeito da virtualidade como produo das interfaces dinmicas com
o computador. Outra parte de sua resposta nos remete noo de sujeito freudiano (o sujeito
106

Em uma interpretao francamente funcionalista da obra de Dennett.


Conforme GUATTARI, 2004, p. 189.
108
Teixeira (TEIXEIRA, 2003, p. 161) lembra que Dennett nos diz que a conscincia similar fama, aludindo
frase famosa de Andy Warhol de que cada ser humano teria o direito a ser famoso por quinze minutos.
107

75

descentrado do inconsciente) um ego subvertido e disperso pelo espao social. Na


performance do pensamento, ser humano e mquina esto to interligados que a natureza de
cada um no mais discernvel (SANTAELLA, 2004, p. 129).
Land (2001) chama a ateno para o fato de que o modelo de conscincia de
Dennett aplaca suas verves libertrias por configurar um indeterminismo endgeno. A cada
instante, o crebro geraria aleatoriamente uma variedade imensa de possibilidades de ao,
diante da qual se daria a deciso. Essa seria, para Dennett, o momento privilegiado de
nascimento do pensamento: o pensamento comea no que pode ser apropriadamente
chamado de uma encruzilhada [forked-road situation], uma situao ambgua, que apresenta
um dilema, o qual prope alternativas (DENNETT, 1991, p. 11). Tomar uma deciso fazer
uma seleo naquela variegada produo cerebral.
a partir dessa noo que Dennett tenta compreender a conscincia como um
espao semntico. Em princpio, o crebro e suas produes aleatrias (camadas) um
engenho puramente sinttico (manipulador de signos). Como rgo fsico, reage a alteraes
de ordem fsica (estmulos), obedecendo propriedades estruturais e formais. A extrao da
conscincia (semntica) de um substrato puramente sinttico seria como distinguir entre um
comportamento ditado pela razo ou movido pela razo109.
A perspectiva dos agentes inteligentes como uma das camadas no modelo de
conscincia de Dennett harmoniza-se com os pressupostos de sua teoria cognitiva: a
percepo maior do que a experincia; o contedo da experincia singular inclui tudo o que
entre pelos rgos sensoriais e chegue memria; a experincia, a qualquer momento,
transcende a capacidade verbal-descritiva do sujeito; a experincia transcende o foco de
ateno do sujeito110.

3.7. Agentes inteligentes como um mdulo no modelo de Fodor

Fodor introduziu a noo de processos psicolgicos verticais e modulares,


como base para comportamentos biolgicos coerentes, a partir de uma compreenso de que a
organizao do comportamento um fator derivado da estrutura mental e no o contrrio.

109
110

A argumentao do pargrafo inspirada em LAND, 2001, p. 146.


Cf. DENNETT, 1998, pp. 169-170.

76

Fodor assume os processos mentais como computacionais, alm de cognitivos, ou seja, todo
processo cognitivo um processo computacional, com base na premissa de que uma funo
tpica dos mecanismos cognitivos realizar a transformao de representaes mentais. Para
esse autor, h sistemas cognitivos distintos funcionalmente, cujas operaes cruzam
domnios de contedo (FODOR, 1996, p. 13) que seriam faculdades mentais horizontais (ie
memria, julgamento). E haveria faculdades verticais111, domnio-especficas, determinadas
geneticamente, associadas estruturas neurais distintas e computacionalmente autnomas. O
fato das faculdades verticais serem domnio-especficas faz com que sua aplicao seja
restrita a um determinado tipo de situao. O ser geneticamente determinadas significa que as
faculdades verticais so independentes de um processo de aprendizado. So hardwired,
associando-se diretamente a circuitos neurais especficos, localizados e estruturalmente
elaborados. E so computacionalmente autnomas112.
Os principais candidatos a mdulos (como Fodor viria a batizar as faculdades
verticais) so os sistemas perceptuais. As clulas da retina que transformam a luz que as
atravessa no computam, por si mesmas, a freqncia espacial ou a imagem resultante. Mas
h um processo causal cujas entradas (luz) e sadas (imagem resultante) podem ser
caracterizadas formalmente (em termos de freqncia espacial). As clulas retinides so
mecanismos causais mediadores que contribuem para o processo cognitivo superior de
representao de um objeto no mundo.
Uma viso do mental que contemple a questo dos mdulos, na perspectiva
apresentada por Fodor, assemelha-se a viso de um canivete suo, com o crebro
apresentando lminas especficas para tarefas diversas, cada uma das lminas sendo um
resultado do processo evolutivo especfico da espcie. Curiosamente, h uma grande sintonia
entre a proposio de modularidade de Fodor e as propostas de um pioneiro da computao,
Alan Turing:

111

Fodor indica e d o devido crdito ao trabalho de Franz Joseph Gall, como fonte inspiradora de seu conceito
de faculdades verticais. Gall foi o fundador da frenologia e acabou sendo desacreditado quando a prpria
frenologia caiu em descrdito. Hoje se reconhecer que, apesar de suas imperfeies, o trabalho de Gall foi
importante por ter mudado a abordagem s questes do crebro.
112
Pesquisas neurocientficas da topologia neuronal de fato identificaram dois espaos computacionais no
crebro: processadores especializados, modulares, encapsulados e automticos; e espaos globais, com
neurnios dotados de axnios muito compridos, que difundem sinais para mltiplas reas, fomentando a
experincia subjetiva.

77

muitas partes de um crebro humano so circuitos neurais definidos, necessrios


para propsitos bem especficos. Exemplos desses circuitos so os centros que
controlam a respirao, espirros, seguir objetos em movimento com os olhos, etc.:
todos os reflexos nativos (no condicionados) so devidos a atividades dessas
estruturas definidas no crebro (TURING, 1948/2004, p. 423)113.

Como implicao, temos que a cognio pode ser modelada por meio de agentes discretos e
autnomos, rodando um programa escrito para a realizao de uma tarefa especfica e
operando de forma relativamente independente. Os processos cognitivos gerados por esses
mdulos, que se apresentam no plano consciente como seqenciados e centralizados, so a
resultante das interaes paralelas e descentralizadas dessas unidades bsicas e bem definidas.
Essa base, inata segundo Fodor, seria o alicerce de nossa capacidade universal de exercer
funes cognitivas.
Fodor prope que nosso modo de conceber estados psicolgicos como atitudes
proposicionais encontra um substrato real na forma como o crebro opera as manipulaes
das representaes codificadas em linguagem do pensamento, por meio do mecanismo
computacional. A ao ocorre como resultante de uma operao computacional sobre as
representaes de contedos proposicionais codificados e encapsulados em algum circuito
cerebral. Nos dizeres de Land, Fodor acredita que exista uma linguagem do pensamento
cerebral, atravs de cujos termos nos permitido pensar e, ocasionalmente, expor
publicamente atravs de palavras e aes os resultados dos processos computacionais sobre
esta linguagem (LAND, 2001, p. 49).
A mente um computador neural, dotado de algoritmos combinatrios para o
raciocnio causal e probabilstico, gerados pelo processo evolutivo. A metfora
computacional, aqui, direciona para uma possvel independncia entre processos cognitivos e
bases materiais, o que deixa espao para se conceber a existncia de mdulos (faculdades
verticais) exteriores os agentes inteligentes. Essa perspectiva est em consonncia com
pensamento de Lvy (LVY, 1993, p. 173), quando esse afirma que
As tecnologias intelectuais no se conectam sobre a mente ou o pensamento em
geral, mas sobre certos segmentos do sistema cognitivo humano. Elas formam, com
estes mdulos, agenciamentos transpessoais, transversais, cuja coerncia pode ser
mais forte do que algumas conexes intrapessoais.

113

many parts of a mans brain are definite nerve circuits required for quite definite purposes. Examples of these
are the centres which control respiration, sneezing, following moving objects with the eyes, etc.: all the
reflexes proper (not conditioned) are due to the activities of these definite structures in the brain, traduo
do autor.

78

O Quadro 1 traz uma tentativa sinttica de comparao entre os conceitos de


mdulos e os de agentes inteligentes.

Quadro 1. Agentes Inteligentes x Mdulos

Agentes Inteligentes

Mdulos

Situados

Localizados

Sensveis a variaes no ambiente

Respondem a estmulos

Colaborativos

Colaborativos

Autnomos

Autnomos

Encapsulados

Geneticamente determinados

Programao orientada a objeto

Domnio-especficos

Orientados para tarefas (task-driven)

Orientados para tarefas (task-driven)

Quando um homem inclui um agente inteligente no computador, est, na verdade, incluindo a


mquina computadora em si, no seu pensamento. O fato de o agente inteligente ser
fisicamente exterior ao homem constitui uma diferenciao desejada, prevista e calculada: o
smart agent vai elaborar tecnicamente a tarefa que o pensamento no precisar mais fazer:
o computador tornou possvel que a saturao da hipercomplexidade simblica
estourasse na irrupo do cone. Traduo intersemitica instantnea do inteligvel
(equaes numricas) em sensvel (dinmica da forma multiluzcor na sua mais pura
nudez qualitativa). Conexo imediata da abstrao inteligente com as turbulncias
sensrias na percepo (SANTAELLA, 1996, p. 251).

No coincidentemente, Fodor apontou os sistemas perceptuais como candidatos naturais a


mdulos so justamente os sentidos que crescem mais rapidamente para fora do corpo.
Alteraes nos processos mentais e sensrio-perceptivo-corporais causam a formao de um
novo tipo de sensibilidade. Para compreend-lo, no se trata mais de olhar para o que est no
crebro, mas para em que o crebro est. Essa predisposio cerebral incorporao de
mdulos (internos ou externos) pode estar na base da afirmao de Clark: finalmente, voc
se d conta de usar os agentes inteligentes apenas da mesma forma, atenuada e paradoxal,
com que voc se d conta de usar seu crtex parietal posterior (CLARK, 2003, p. 31)114.

114

you finally count as using the software agents only in the same attenuated and ultimately paradoxical way,
for example, that you count as using your posterior parietal cortex, traduo do autor.

79

Os processos cognitivos superiores (faculdades horizontais) seriam uma


propriedade emergente das interaes entre elementos naturais e artificiais, das informaes
ambientais e da estrutura cerebral, herdada da evoluo. A fuso entre agentes inteligentes e o
organismo biolgico rompe a distino homem-mquina, tanto quanto a explicao do
comportamento por meio de teorias cibernticas (feedback), estruturas hierrquicas e controle
dissipa a distncia entre animado e inanimado.
A fraqueza da abordagem de Fodor est no momento em que o autor passa a
tratar

das

faculdades

horizontais.

Essas

seriam

no-modulares,

desencapsuladas

informacionalmente e representariam o local de interface das representaes oriundas dos


diversos mdulos. No argumento de Fodor, a existncia desses processos cognitivos
desencapsulados importante por que
a domnio-especificidade tem a ver com o leque de questes para as quais um
dispositivo fornece respostas (o leque de entradas para os quais ele computa
anlises), enquanto que o encapsulamento tem a ver com o leque de informaes
que o dispositivo consulta ao decidir quais respostas fornecer (FODOR, 1996, p.
103)115.

Isso seria um explicador para a infinita variabilidade de respostas que o ser humano capaz
de dar s variaes contingenciais.
As faculdades horizontais (chamadas por Fodor de sistemas centrais) analisam
os dados dos mdulos, comparam com o que existe na memria, e ento usam essa
informao para restringir a computao s melhores hipteses sobre a realidade. Na verdade,
as explicaes de Fodor para os sistemas centrais permanecem inconclusivas e lembram o
teatro cartesiano. Fodor assume explicitamente essa fraqueza: quanto mais global um
processo cognitivo , menos se consegue entend-lo. Processos muito globais, como o
raciocnio analgico, no so compreensveis de nenhuma maneira (FODOR, 1996, p.
107)116.
Contudo, esse autor prev progressos na compreenso cientfica das faculdades
verticais (mdulos, sistemas subsidirios), inclusive com a possibilidade de identificao de
correlatos neurais a essas funes (token-identity). Nas palavras de Fodor, o fantasma foi

115

domain specificity has to do with the range of questions for which a device provides answers (the range of
questions for which it computes analyses); whereas encapsulation has to do with the range of information that
the device consults in deciding what answers to provide, traduo do autor.
116
It goes like this: the more global (e.g., the more isotropic) a cognitive process is, the less anybody
understands it. Very global processes, like analogical reasoning, arent understood at all, traduo do autor.

80

caado mais para o fundo da mquina, mas ainda no foi exorcizado (FODOR, 1996, p.
127)117.

3.8. Problemas com agentes inteligentes

Em 9 de abril de 2006, o jornal The New York Times apresentou uma bizarra
manchete auto-referente: This Boring Headline is Written for Google. A reportagem discutiu
o crescente peso dos webbots na definio da formulao dos ttulos das reportagens, uma vez
que 30% do trfego em um site de notcias canalizado pelos agentes inteligentes. Para o
autor da reportagem, os agentes inteligentes so
resplandencemente rpidos, ainda que estupidamente literais. No h algoritmos
capazes de lidar com sagacidade, ironia, humor, ou estilo. O software um leitor
lgico, seqencial e que usa o lado esquerdo do crebro, enquanto os humanos
geralmente usam o lado direito (LOHR, 2006)118.

O fato que a difcil arte de compor manchetes atrativas vem cedendo espao para expresses
mais literais, factuais e que, de preferncia, indiquem duas ou trs palavras-chave muito
expressivas.
Para Jaron Lanier, os agentes fazem com que as pessoas se redefinam em
seres menores (LANIER, 1995, p. 76)119. Um modelo das preferncias do sujeito definido
por uma algoritmo de agente inteligente uma caricatura do sujeito, que, por sua vez, passa a
enxergar o mundo por meio da verso caricaturizada apresentada pelo agente, em um ciclo
recursivo de feedback positivo. Lanier insiste na sua argumentao, afirmando que ns,
como o resto da natureza, estamos sempre um passo a frente de nossas melhores
interpretaes (LANIER, 1995, p. 77)120.
A suposta humanizao da mquina se torna, na verdade, uma desumanizao
do homem. Para Johnson, no que a tecnologia escrava fique mais forte do que ns e
aprenda a desobedecer nossas ordens mas sim que ns deterioremos ao nvel das mquinas.
117

The ghost has been chased further back into the machine, traduo do autor.
They are blazingly fast yet numbingly literal-minded. There are no algorithms for wit, irony, humor or stylish
writing. The software is a logical, sequential, left-brain reader, while humans are often right brain, traduo
do autor.
119
Agents make people redefine themselves into lesser beings, traduo do autor.
120
We, just like the rest of nature, are always a step ahead of our best interpretations, traduo do autor.
118

81

A tecnologia inteligente nos torna mais estpidos (JOHNSON, 2003, p. 92). Podemos
encontrar essa preocupao tambm em Mumford, quando esse afirma que a mecanizao do
trabalho humano foi, com efeito, o primeiro passo rumo humanizao da mquina
humanizao no sentido de dar ao autmato alguns dos equivalentes mecnicos da aparncia
de vida (MUMFORD, 1963, p. 146)121.
Shirky (2006) apresenta alguns argumentos contra o uso de agentes,
comeando pela afirmao de que o desempenho dos agentes degrada com o crescimento da
rede. Por sua natureza, os algoritmos dos agentes inteligentes so concebidos para operar no
limite mximo da performance, o que significa, em um ambiente web, consultar todas as
fontes disponveis de informao. A tarefa dos agentes inteligentes bem mais complexa do
que a dos sicofantas atenienses. Seu tempo de execuo, dependente de progressos movidos
velocidade mooreana (que dobra aproximadamente a cada dezoito meses), perde a corrida
para a velocidade de crescimento do ciberespao (que dobra a cada quatro meses122). Shirky
tambm alega que os agentes so solicitados a fazer aquilo no que os homens so bons
(pensar) e os homens a fazer aquilo no que as mquinas so boas (esperar) (SHIRKY,
2006)123.
Os programadores precisam definir o problema em termos rigorosos o
suficiente para que possam ser tratveis pelas mquinas, o que significa ter predisposio para
esperar enquanto a mquina executa o algoritmo. Ou seja, estaramos prximos de realizar o
sonho central dos programas de Inteligncia Artificial, com a relegao do homem a um papel
de checagem depois que as mquinas tenham feito todo o processamento.
Uma considerao importante relativa aos smart agents que os dados no so
estticos nem insensveis s demandas do agente. Um agente, ao executar suas buscas, no
fornece somente informaes sobre oferta, mas tambm sobre demanda, afetando assim as
condies do mercado informacional. Os agentes inteligentes podem esterilizar a diversidade,
ao promoverem uma exacerbao da percepo seletiva, propiciando sempre mais do
mesmo124. Um site muito visitado atrai muitas abelhas, que produzem muito mel, que atrai
121

the mechanization of human labor was, in effect, the first step toward the humanization of the machine
humanization in the sense of giving the automaton some of the mechanical equivalents of life-likeness,
traduo do autor.
122
Mooreana uma referncia Lei de Moore, que constata a duplicao do poder de processamento dos chips a
cada dezoito meses. A referncia velocidade de crescimento do ciberespao foi extrada de SHIRKY, 2006.
123
Agents ask people to do what machines are good at (waiting) and machines to do what people are good at
(thinking), traduo do autor.
124
Sobre percepo seletiva e seus malefcios, vale lembrar uma passagem de Leibniz: todavia, no se deve
dissimular que por aes voluntrias contribumos muitas vezes indiretamente para outras aes voluntrias, e
embora no possamos querer o que quisermos, como no se pode nem mesmo julgar o que quisermos,
podemos, todavia, fazer, com antecedncia, com que julguemos ou queiramos com o tempo o que gostaramos

82

mais abelhas, como ocorre caracteristicamente nos processos recursivos de orientao


positiva. O uso recorrente de agentes pode levar ao efeito de tunelizao, ou restrio severa
dos dados admitidos como vlidos pelos sistemas perceptuais uma percepo estreita.
Um leitor de jornais que no goste de esportes pode ter seu interesse
casualmente despertado por um evento aleatrio (como um acidente com um esportista
famoso). No mbito de um agente inteligente programado para fornecer notcias de acordo
com o perfil definido pelo usurio, esse leitor no receberia as matrias esportivas no leio
porque no li, e no li porque no leio. Segundo Lemos,
se os agentes podem ser reais instrumentos de tele-ao aberta no mundo, eles
tambm podem tornar-se instrumentos de nossa prpria priso, na medida em que o
acaso, os encontros inesperados, esto, de certa maneira, descartados pela certeza
utilitria do programa (LEMOS, 2002, p. 18).

O uso crescente dos agentes inteligentes pode significar uma tomada de poder do clculo
sobre a linguagem, que fica dominada operatividade do formal. O ser dotado de linguagem,
por sua vez, fica relegado forma do mecanicismo. Enquanto que nos humanos possvel se
conviver com a indecidibilidade ser ou no ser nos agentes inteligentes uma deciso
sempre necessria. Uma negociao entre dois agentes inteligentes uma discusso sinttica,
com acordo automtico no mnimo denominador comum, no existindo espao para
resultados imperfeitos.
O marketing do futuro ser a arte de controlar os agentes inteligentes: contraagncias vo conseguir informao sobre as entranhas dos agentes, com o objetivo de atra-los
como flores fascinam abelhas. Os cidados comuns da internet no tero essa informao, por
isso no atrairo abelha alguma e se tornaro invisveis (JOHNSON, 2001, p. 136).
Outra dimenso importante quanto ao uso dos agentes inteligentes a da
responsabilidade. Um dos pontos mais fundamentais para a atribuio de responsabilidade a
definio sobre o que um agente capaz. H fundos de investimento operados exclusivamente
por agentes inteligentes quando as decises derem errado, de quem ser a culpa? Para
Johnson, os agentes inteligentes contrariam a tendncia de dotar o usurio de poder, ao darem
s mquinas autoridade para tomar decises por ns: essa nova autoridade que dota o
agente inteligente de sua inteligncia (JOHNSON, 2001, p. 132).

de poder querer ou julgar hoje. Agarramo-nos s pessoas, s leituras e s consideraes favorveis, a um certo
partido, e no se dispensa ateno ao que vem do partido contrrio, e por este meio e mil outros que utilizamos
o mais das vezes sem deliberao e sem pensar nisso, conseguimos enganar-nos ou pelo menos mudar-nos e
converter-nos ou perverter-nos conforme aquilo que encontramos (LEIBNIZ, 1765/2004, p. 164).

83

4. A INTELIGNCIA EXPANDIDA

4.1. A inteligncia sem fronteiras

A pretenso de simular a inteligncia humana antiga e suas origens no so


possveis de serem rastreadas na histria. H indcios de preocupao com autmatos j no
pensamento grego. Porm, a Inteligncia Artificial como um campo de pesquisa delineou-se a
partir do final da dcada de 1950, quando tambm surgiam e estavam em franco
desenvolvimento os primeiros computadores digitais.
Por suas peculiaridades, os computadores digitais, como mquinas de
finalidades gerais, baseados na Mquina de Turing, representavam, pela primeira vez, a
possibilidade real de materializao da inteligncia humana em outro tipo de mdia, que no o
tecido cerebral humano.
Em seu incio, a Inteligncia Artificial mesclava a abordagem da ento
incipiente cincia cognitiva com a cincia da computao e tinha como propsito a criao de
modelos computacionais para a compreenso da cognio humana. Nas duas dcadas iniciais
de seu desenvolvimento, a Inteligncia Artificial assumiu como projeto a construo de
softwares que teriam a capacidade de igualar o comportamento humano inteligente.
Posteriormente, essa linha inicial de pesquisa veio a ser chamada de GOFAI Good Oldfashioned Artificial Intelligence125.
Em seu fundamento filosfico, a GOFAI assumiu um controverso
posicionamento entre o cartesianismo dualista e o materialismo monista, que Floridi (1999)
chamou de materialismo computacional. Para Floridi, essa posio estabelece que a
inteligncia biologicamente independente do corpo e a-social, mas tambm completamente
independente da mente e, portanto, implementvel por um (sem crebro, sem mente e sem
vida) sistema lgico-simblico de finalidades gerais (FLORIDI, 1999, p. 133).
Considerada como algo independente do corpo e essencialmente individual, a
concepo de inteligncia mantm uma perspectiva dualista, fortemente criticada pelas
125

A sigla foi criada em 1981 pelo filsofo J. Haugeland e significa, em uma traduo literal, a boa e velha
inteligncia artificial.

84

posies mais recentes das cincias cognitivas. Como independente da mente e passvel de ser
implementada em outros dispositivos, que alcancem os mesmos resultados, por meio de
processos inteiramente diversos, a inteligncia compreendida de forma materialista. A
combinao das duas perspectivas, originariamente almejada pelo chamado materialismo
computacional, revela-se uma impossibilidade terica e prtica.
Sustentar o materialismo computacional, portanto, significava aceitar uma
vertente funcionalista combinada a um reducionismo, que iguala a inteligncia
computabilidade. Essa reduo se torna possvel mediante a igualdade primeira entre
inteligncia e raciocnio, e entre o raciocnio e o processamento de smbolos, em um segundo
momento. Uma das grandes dificuldades dos pesquisadores da GOFAI foi deixar de entender
que [inteligncia = raciocnio = processamento de smbolos = computao] era um
reducionismo e no uma equao a ser entendida literalmente. Teixeira corrobora essa viso,
ao argumentar que por trs da GOFAI est o paradigma simblico, ou seja, a noo de que a
mente um sistema formal que manipula smbolos (representaes) atravs de programas
computacionais que resolvem problemas (TEIXEIRA, 2005, p. 35).
Apesar dessas dificuldades conceituais, a GOFAI foi aplicada com xito em
diversas reas, como demonstrao e prova de teoremas, jogos, planejamento comportamental
de robs por meio de anlises de meios e fins, sistemas especialistas, percepo acstica e
visual e reconhecimento de padres. Todas essas reas apresentam alguns pontos em comum:
so computveis, independentes em relao experincia, ao corpo e ao contexto. Esses
pontos em comum no so devidos ao acaso, mas decorrem do fato de que um computador
capaz de realizar tarefas inteligentes desde que seja capaz de internalizar todos os dados
relevantes. Por essa razo, as aplicaes da GOFAI so limitadas domnios muito restritos, a
partir dos quais os programadores criam micromundos. Esses, por sua vez, representam uma
combinao dos compromissos ontolgicos que os programadores assumem quando
concebem o sistema e que desejam que o sistema adote (FLORIDI, 1999, p. 146).
Essa forte restrio de domnio leva a GOFAI a um paradoxo: quanto mais
restrito o domnio e, portanto, mais passvel de formalizao, mais vivel o
desenvolvimento de aplicaes, porm menos inteligentes parecero as mesmas126. Ou seja,
na verdade no h uma inteligentificao das mquinas, mas sim uma estupidificao da

126

Uma das grandes queixas dos defensores da Inteligncia Artificial justamente que a cada nova conquista da
mesma, seus antagonistas reagem dizendo que o que se conseguiu, na verdade, no tem a ver com inteligncia.

85

inteligncia. Uma no-restrio do domnio, contudo, leva a problemas insuperveis para a


Inteligncia Artificial, tais como a exploso combinatorial e a rigidez de estrutura127.
Com o tempo, surgiu uma nova abordagem no campo de pesquisa, que veio a
ser conhecida como Light Artificial Intelligence LAI. Ao invs de se propor a construir
hardwares e softwares para igualar a inteligncia, a LAI busca se orientar para a consecuo
das tarefas e a resoluo dos problemas. Assim, a pesquisa em Inteligncia Artificial tenta se
desvencilhar dos resqucios do dualismo cartesiano, por meio de uma abordagem mais
estritamente funcionalista, a qual abrange a compreenso de que diferentes tarefas podem ser
realizadas de modos muito distintos. No nascedouro da LAI estava a concepo de que
tarefas inteligentes poderiam ser realizadas por dispositivos que no teriam a mesma
arquitetura nem a mesma composio biolgica e fsico-qumica do crebro humano
(TEIXEIRA, 2004, p. 60). A questo essencial, ento, passa a ser se existe uma forma
computacional de resolver uma determinada tarefa. Ao invs de estupidificar a inteligncia,
trata-se de estupidificar o processo por meio do qual se resolve o problema.
A

nova

abordagem representou

um grande

avano,

permitindo

desenvolvimento de aplicaes de Inteligncia Artificial ainda mais bem-sucedidas e


utilizadas em uma variedade maior de problemas. No entanto, para alcanarem sucesso, as
aplicaes de Inteligncia Artificial continuaram restritas a lidar com problemas claramente
definidos, tarefas que sejam redutveis a seqncias de procedimentos heursticos com
propsitos especficos e instrues repetitivas. Na viso de Floridi (1999), isso de deve
prpria natureza dos computadores, que operam basicamente por meio de sua capacidade de
detectar e processar uma relao diferencial, usualmente binria, e proceder inferencialmente
a partir dessa base. Segundo esse autor, ns precisamos no esquecer que apenas sob
condies especialmente determinadas uma coleo de relaes diferenciais detectadas,
concernentes a algum aspecto emprico da realidade, pode substituir o conhecimento
experiencial direto desse (FLORIDI, 1999, p. 215).
Nem toda situao experiencial nem todo o conhecimento gerado pelas
mesmas passvel de ser traduzida em relaes diferenciais binrias, que so
ordinariamente empregadas pelos computadores digitais em seus processos inferenciais. A
questo essencial e relevante, conforme Churchland, torna-se, ento: se as atividades que
constituem a inteligncia consciente so, todas elas, algum tipo de procedimento
computacional (CHURCHLAND, 2004, p. 171).

127

Cf. TEIXEIRA, 2004, p. 40.

86

Existe um limite na computabilidade, relacionado diretamente possibilidade


de desenvolvimento de um algoritmo para a resoluo dos problemas, uma vez que h
problemas que no podem ser homogeneizados por estados definidos e, por conseguinte, no
so tratveis algoritmicamente. Segundo o pensamento de Teixeira, estamos a anos-luz de
distncia de replicar a inteligncia, seja em computadores, seja em robs. Os problemas a
serem enfrentados ainda so gigantescos e, em sua grande maioria, mais conceituais do que
propriamente tcnicos (TEIXEIRA, 2004, p. 64).
O prprio conceito de inteligncia permanece, assumidamente, vago, o que
torna ainda mais difcil a tarefa de reconhecer uma inteligncia artificial. Porm, caso se adote
uma linha funcionalista, de buscar as trs caractersticas mais comumente associadas
inteligncia (compreenso, capacidade de soluo de problemas e aprendizagem), qualquer
entidade que apresente esses trs atributos pode reivindicar o status de inteligente. Essa a
vereda que vem sendo percorrida pelos pesquisadores de IA. Ao invs de se engalfinharem na
controvrsia sobre a natureza da inteligncia humana, definem suas metas em termos
empricos e operacionais. Nessa perspectiva, funcionalista, uma definio de inteligncia
desnecessria.

4.2. Agentes inteligentes e a noo de agente

No sentido aristotlico, agente o que faz a ao. Interessante observar que


Aristteles, em sua Potica, admitia a possibilidade de uma pea sem personagens, mas no a
de uma pea sem ao, o que significa que o papel de agente no precisaria necessariamente
ser incorporado por um personagem. Aristteles delineou quatro critrios para personagens
dramticas, que podem ser aplicados a softwares128. O primeiro critrio ser bom, ou
virtuoso, no sentido de completar com xito sua funo. Bons personagens fazem o que seus
criadores desejam que eles faam, no contexto do drama que se desenrola. O segundo critrio
ser apropriado s aes que realiza. O terceiro critrio que os agentes sejam como reais,
no sentido de que existam conexes causais entre seus traos e suas aes. O quarto critrio
que o agente seja consistente, ou seja, no apresente mudanas arbitrrias em seu
comportamento.
128

Essa possibilidade foi levantada por LAUREL, 1993.

87

Adotando-se essa perspectiva, qualquer programa de computador que execute


uma ao pode ser considerado um agente. No cotidiano, em sua relao com os
computadores, as pessoas j se acostumaram a lhes atribuir pressupostos de agncia eu fiz
isso e o computador travou ou o processador de textos perdeu toda a formatao do
documento. Esse comportamento pode ser explicado nos moldes colocados por Dennett,
quando esse afirma que em relao a mquinas complexas a melhor postura a ser adotada a
postura intencional.
Em termos sociais e legais, um agente algo ou algum que tem o poder de
agir no lugar de outrem. Essa perspectiva levanta a questo da responsabilidade. E j comea
a trazer discusses inusitadas. A Coria do Sul, em um projeto liderado pelo governo
(Ministrio do Comrcio), decidiu elaborar um cdigo de tica para as mquinas,
despudoradamente inspirado nas trs leis da robtica propostas por Isaac Asimov, em seu
conto de fico cientfica Runaround. Na verdade, o termo robotica (roboethic) j tinha sido
criado pelo cientista italiano Gianmarco Veruggio (ento lder do departamento de Robtica
do Conselho Nacional de Pesquisa da Itlia), em 2002129.
A seguir, apresentamos argumentos favorveis e contrrios possibilidade de
que a denominao agente inteligentes deixe de ser considerada uma metfora, oriunda de
nossa tendncia antropomorfizao dos objetos, e passe a ser aceita em sua literalidade.

4.2.1. Argumentos contrrios

Dennett apresenta trs posturas possveis perante o mundo e as coisas. A


postura objetal, a postura de design e a postura intencional. Para esse autor, deve-se tratar
como agente de fato um agente racional, cujas crenas bsicas, desejos e outros estados
mentais que exibem intencionalidade ou aboutness e cujas aes possam ser explicadas (ou
previstas) com base no contedo desses estados (DENNETT, 1991, p. 76)130. Os agentes
inteligentes, por sua natureza, candidatam-se quase que naturalmente a serem tratados pela
postura intencional.

129

Informao sobre a discusso do cdigo de tica para robs extrada de CORIA..., 2007, f4).
indeed a rational agent, who harbors beliefs and desires and other mental states that exhibit intentionality or
aboutness and whose actions can be explained (or predicted) on the basis of the content of these states,
traduo do autor.

130

88

Boden (BODEN, 1981, pp. 145-146) argumenta que a postura intencional


decorre de uma analogia profunda entre a forma de funcionamento do organismo humano e a
da mquina. As intenes, no orgnico, teriam a funo de controlar as operaes corporais
executadas para atender aos propsitos valorizados pelo agente. Uma teoria de cunho
psicolgico para entender a intencionalidade precisaria iniciar pela especificao das microoperaes corporais bsicas a partir das quais surgem os macro-efeitos intencionais. As
unidades corporais responsveis pela execuo dessas micro-aes so simples e procedurais,
e as realizam de forma automtica. Tanto o orgnico quanto o inorgnico seriam capazes de
ser palco para a emergncia de comportamento complexo a partir da interao de uma
multiplicidade de micro-agentes, seguindo regras muito simples.
Na linha do pensamento de Boden,
por analogia, uma instruo de computador de alto nvel (em uma linguagem de
programao) pode ser analisada em uma srie de instrues em cdigo de
mquina, mas se algum perguntar como qualquer uma dessas efetivada, a nica
resposta possvel se dar em termos eletrnicos (e no programticos) (BODEN,
1981, p. 146)131.

H quem enxergue nos processos emergentes uma via para o surgimento da semntica a partir
da sinttica, uma tendncia de inspirao antiga. Descartes, analisando a formao de sentido
das palavras, percorre um caminho que vai de mecanismos puramente sintticos (excitaes
da glndula pineal) ao semntico:
as palavras, que excitam na glndula movimentos, os quais segundo a instituio da
natureza, representam para a alma somente o som delas, quando so proferidas com
a voz, ou com a figura de suas letras, quando so escritas, e que no entanto, pelo
hbito que adquirimos pensando no que elas significam quando ouvimos seu som
ou ento quando vemos suas letras, costumam levar a conceber esse significado e
no a figura de suas letras ou o som de suas slabas (DESCARTES, 1649/1998, p.
65).

Os programas podem servir para explicar como as intenes surgem, com como a forma pela
qual os efeitos complexos da intencionalidade se compem a partir das operaes de nvel
mais baixo, mas somente o hardware pode explicar satisfatoriamente a base causal das
intenes.
A questo da intencionalidade est no centro da discusso quanto adequao
de se atribuir ou no status de agente aos computadores e programas. O argumentos dos que
131

Analogously, a high-level computer instruction (in a programming language) can be analysed into a number
of instructions in the machine code; but if one asks how any one of these is effected, the only possible answer
is in electronic (rather than programming) terms, traduo do autor.

89

so contrrios a essa heresia fundamentam-se no fato de que os computadores so construdos


deliberadamente

para

funcionar

como

incorporaes

de

programas

(sistemas

representacionais) cujo sentido atribudo pelos seres humanos. Portanto, qualquer eventual
interesse do computador no seria intrnseco sua natureza, mas sempre um interesse
parasitrio do interesse humano. Apesar de apresentar comportamento inteligente, como no
tem uma inteligncia genuna subjacente, o computador seria um produtor de efeitos sem
causas.
Muitos dos defensores da Inteligncia Artificial escolhem ignorar a questo da
(falta de) intencionalidade, que remete existncia de um sujeito consciente, vivo, que pensa,
calcula, escolhe, age e persegue objetivos porque tem necessidades, desejos, temores,
esperanas, prazeres. Na base do humano h um sentimento profundamente enraizado, de
falta, sentimento de incompletude, est sempre a vir para ele, incapaz de coincidir com o si
na plenitude imvel do ser que o que (GORZ, 2005, p. 92).
O computador seria um dispositivo exclusivamente procedural, que executa
suas tarefas apenas quando disparado pelo usurio, cujo comando gera uma srie estvel de
alteraes em impulsos eltricos, que so ento traduzidos pelo software. Turing j sinalizava
para o problema:
quando um computador humano est trabalhando em um problema ele pode
usualmente aplicar uma dose de senso comum para ter uma idia de quo apuradas
so suas respostas. Com um computador digital, ns no podemos mais contar com
o senso comum, e os limites dos erros precisam ser baseados em algumas
desigualdades provadas (TURING, 1947/2004, p. 391)132.

A abordagem computacional tenderia a se apegar ao formalismo, s representaes simblicas


e s referncias lgicas, buscando a certeza, a correo, a completude e o detalhe, ao mesmo
tempo em que elimina a ambigidade. Por causa desse alto grau de formalizao e abstrao,
o mbito de intermediao entre idia e resultado completamente compreendido no interior
da dimenso simblico-racional, na qual devem ser utilizadas uma operatividade lgicomatemtica (CAPUCCI, 1997, p. 131).
O computador executa operaes sobre sinais sem evocar as idias
correspondentes, uma espcie de pensamento cego. Nos dizeres de Gorz,

132

when a human computer is working on a problem he can usually apply some common sense to give him an
idea of how accurate his answers are. With a digital computer we can no longer rely on common sense, and
the bounds of error must be based on some proved inequalities, traduo do autor.

90

trata-se de um pensar sem pensamento, ou seja, de um pensamento que no


precisa ser penado nem entendido por nenhum sujeito, pois funciona como uma
mquina simblica, cujos modos de operao simbolicamente cifrveis,
realmente, provocam, sem rodeios por conscincias, efeitos diretos no real (GORZ,
2005, p. 83).

No suposto pensamento da mquina estariam ausentes o sujeito, a percepo, a referncia a


objetos exteriores passveis de representao ou presentificao. um pensamento livre das
amarras internas e externas da experincia, operando apenas com signos e suas relaes. A
mquina computacional, operando s cegas, incapaz de recuar para fora da tarefa em
execuo e examinar o que j foi feito, restando impossibilitada de notar mesmo os fatos mais
bvios a respeito do que est fazendo. Segundo Hofstadter, a diferena, portanto, a de que
possvel para uma mquina agir sem observar; e impossvel para um ser humano agir sem
observar (HOFSTADTER, 2001, p. 42).
Quando o autmato cego executa o algoritmo, a potncia operatria passa ao
primeiro plano. Norman defende que os processos de pensamento dos humanos no so como
a lgica matemtica das mquinas: na verdade, se os processos de pensamento dos humanos
fossem como os da lgica, ns no teramos precisado inventar a lgica como uma ajuda ao
pensamento. A lgica importante porque ela diferente (NORMAN, 1993, p. 228)133.
Os processos da lgica formal ignoram contedo e contexto (pensamento cego
que opera sobre representaes simblicas), enquanto que o pensamento humano trabalha
juntamente o contexto e o contedo dos problemas. De fato, a lgica, em uma acepo
tcnica, no se refere racionalidade em geral, mas inferncia da verdade de uma afirmao
a partir da verdade de outras afirmaes com base apenas na forma destas e no no contedo.
Leibniz, no Accessio ad arithmeticam infinitorum, aplica uma situao anloga em pessoas,
quando exemplifica que quando algum diz um milho, no consegue imaginar todas as
unidades daquele nmero, porm capaz de fazer clculos exatos com base nessa cifra.
Essa perspectiva encontra-se tambm na objeo de Heidegger proposta da
lgica de inspirao booleana de conectar proposies ignorando sua dimenso semntica. Os
mtodos matemticos, para Heidegger, permitiram a construo de um sistema de ligao de
enunciados, razo pela qual se denominou essa lgica de lgica matemtica. Heidegger
afirma que os propsitos da lgica matemtica so possveis e legtimos, porm essa deve ser
entendida como uma coisa de completamente diferente de uma lgica, quer dizer, de uma

133

Indeed, were the thought processes of humans like that of logic, we wouldnt have needed to invent logic as
an aid to thought. Logic is important because it is different, traduo do autor.

91

reflexo sobre o (HEIDEGGER, 1987, p. 154). Ainda segundo o pensamento de


Heidegger,
a prpria logstica antes e somente uma matemtica aplicada a proposies e a
formas de proposio. Toda a lgica matemtica e a logstica se colocam
necessariamente no exterior desse domnio da lgica porque, de acordo com os seus
prprios fins, a logstica deve utilizar o , o enunciado, como mera ligao de
representaes, quer dizer, de uma forma fundamentalmente insuficiente
(HEIDEGGER, 1987, p. 154).

A nica centelha de inteligncia que atribuda de forma unnime ao


computador sua capacidade de discriminar entre diferenas binrias e ser capaz de se
comportar logicamente com base nessa distino. No nvel mais bsico, o sistema fsico,
sem qualquer tipo de representao explcita, apenas fenmenos fsicos. Esses vo adquirir
um significado apenas no nvel mais alto do sistema lgico, no qual se encontram, por
exemplo, as portas OR, ou a interpretao de uma presena/ausncia de voltagem como 1/0. O
sistema lgico uma primeira abstrao derivada do sistema fsico e tornar possvel, em
outro nvel, o sistema conceitual, representado pelas aplicaes de software e linguagens de
programao.
As descries de um mesmo processo, em nveis diferentes, so muito distintas
entre si e apenas os nveis mais elevados encontram-se aptos a serem compreensveis por
humanos. Lvy afirma que
preciso insistir no fato de que os processamentos em questo so sempre
operaes fsicas elementares sobre os representantes fsicos dos 0 e 1; apagamento,
substituio, separao, ordenao, desvio para determinado endereo de gravao
ou canal de transmisso (LVY, 1999, p. 51).

A natureza dos processos computacionais sinttica, o que faz com que os dispositivos que
disponibilizam informao para esses processos sejam responsveis tanto por seu formato
quanto por sua qualidade. O Deep Blue ganhou de Kasparov no por ser mais inteligente, mas
por ter sido milhes de vezes mais rpido134. Essa natureza sinttica est presente tambm nos
mecanismos de armazenagem dos computadores. A mquina acumula registros de bytes,
copiados com fidelidade total. Um processo inteiramente formalizvel e reprodutvel ao
infinito. Mas uma nfima discrepncia na cpia digital pode inviabilizar sua reproduo. A
memria humana mais voltada para manter as relaes importantes no mundo (padres),
134

O poder de processamento por trs de Deep Blue incluiu 32 processadores em paralelo e 512 ASICs
especializadas para xadrez, o que permitiu a anlise de 200 milhes de posies de xadrez por segundo, cf.
DENNETT, 1998, p. 8.

92

independentemente dos detalhes. O sistema de memria do humano armazena seqncias de


padres, os quais so recuperados de modo auto-associativo. Os padres so armazenados no
crebro em formato invariante e em uma hierarquia. O modo auto-associativo de recuperao
est na base da competncia do sistema nervoso central para recuperar padres completos,
mesmo quando diante de dados sensoriais parciais ou distorcidos. Um computador no
armazena, normalmente, seqncias de padres, embora alguns recursos de softwares atuais
permitam uma simulao desse comportamento. Mesmo assim, todavia, memrias autoassociativas artificiais falham em reconhecer padres caso eles sejam movidos, rotacionados,
sofram mudanas de escala ou qualquer outra transformao.
Ainda que a mquina computacional tenha capacidades autopoiticas, funcione
com processamento em paralelo, de modo randmico e sem distino exata entre hardware e
software, os processos por ela executados so clculos. Clculo implica manipulao e
recombinao de smbolos atmicos, por meio de operaes discretas e descontnuas, sem que
haja a possibilidade de se determinar um estado intermedirio entre o estado atual e o
imediatamente posterior. Dado ainda que o alfabeto de smbolos atmicos sobre os quais so
executadas operaes necessariamente finito, a mquina digital determinista por
construo. Os computadores operam procedimentos efetivos, os algoritmos. Maner
(MANER, 2002, p. 247) levanta que um algoritmo vai infalivelmente gerar o resultado
desejado aps um nmero finito de passos, se receber entradas vlidas suficientes. Nisso, o
procedimento algortmico diferente do heurstico, que opera pulando procedimentos, que
tendem a produzir o resultado desejado quando obtm a entrada certa.
Lvy (LVY, 1998, p. 123) chama a ateno para a necessidade de se
distinguir entre determinismo e previsibilidade. O formalismo algortmico define
implicitamente suas relaes computacionais por meio da totalidade de suas relaes
computacionais com todos os outros estados do sistema em questo (por exemplo, relaes de
sucesso). Determinismo refere-se ao postulado de que dado o estado de um sistema em um
determinado instante, o estado desse sistema em todo momento ulterior determinado pelo
movimento de suas partes. Previsibilidade refere-se possibilidade de se prever efetivamente
qual ser a evoluo de um sistema qualquer. Lvy argumenta, contudo, que isso no significa
que processos biolgicos, de padro contnuo, no possam ser simulados por algoritmos
apropriados, embora deixe uma ressalva: mas admitir a possibilidade de representar um
processo atravs de um clculo uma coisa; pretender que um clculo outra (LVY, 199,
p. 126).

93

Argumenta-se, ainda, a constrio das mquinas computacionais aos


compromissos ontolgicos assumidos pelos programadores, tanto aqueles implcitos que
assumem quando escrevendo um programa, quanto aqueles que desejam permitir que o
sistema adote livremente. Essa restrio das mquinas computacionais aos micro-mundos
criados por seus programadores seria uma das causas da limitao na quantidade de respostas
possveis a serem dadas pelos sistemas, diante de variaes do ambiente. A inteligncia
humana, por sua vez, notria por sua capacidade de equilibrar respostas criativas a
mudanas no ambiente com a possibilidade de se desligar do mesmo (transcendncia).
Beavers entende que essa restrio das mquinas computacionais tem razes
mais profundas, brotando a partir da prpria limitao da lgica binria. Para esse autor,
apenas em condies muito especiais a deteco de relaes diferenciais (binrias, por
exemplo) com relao a algum aspecto emprico da realidade pode substituir o conhecimento
experencial e direto sobre o mesmo. Por isso, os computadores podem ser infalveis para ler
um cdigo de barras, mas no podem explicar a diferena entre uma pintura de Monet e uma
de Pissarro (BEAVERS, 2002, p. 69)135. H um dilogo quase lendrio, atribudo a Picasso
quando questionado por oficiais franquistas sobre a obra Guernica Voc fez isso?, teria
respondido No, vocs fizeram. Um computador jamais seria capaz de entender o sentido
desse dilogo, porque h uma natureza cumulativa e irreversvel no conhecimento, na
experincia e no engajamento corporal.
Pollock (2000) desenvolveu uma crtica a partir das caractersticas inerentes
inteligncia humana. Para esse autor, nossa inteligncia sincronicamente defensvel, pois
uma proposio pode ser garantida em relao a um conjunto de entradas perceptuais e no
garantida em relao a um conjunto mais amplo de entradas. E diacronicamente defensvel,
pois uma proposio pode ser justificada em um estgio de raciocnio e injustificada em outro
estgio posterior, sem o acrscimo de nenhuma entrada perceptual. O que Pollock tentou
demonstrar foi a capacidade humana de lidar com paradoxos e contradies, que no seria
aplicvel a sistemas exclusivamente baseados em lgica formal.
A adaptabilidade uma caracterstica fundamental dos organismos vivos. A
capacidade de responder apropriadamente, em uma variedade indefinida de formas,
imprevisvel136 variedade de contingncias. Ser capaz de lidar com as contingncias envolve
procedimentos pelos quais uma situao nova mapeada em uma estrutura representacional
135

Computers may never fail to read a barcode correctly, but cannot explain the difference between a painting
by Monet and one by Pissarro, traduo do autor.
136
Pelo menos do ponto de vista do organismo.

94

pr-existente, causando mudanas na mesma. Essas mudanas comportamentais ocorrem no


somente em funo de mudanas no ambiente, mas tambm em decorrncia da compreenso
daquilo que outros esperam de ns, a interpretao da intencionalidade de terceiros, ou uma
intencionalidade de segundo grau (em relao ao indivduo). Dreyfus usa o exemplo da
linguagem para embasar esse tipo de argumentao contra os agentes informatizados
aprender uma linguagem no apenas aprender um conjunto fixo de palavras e construes
gramaticais, mas usar esse equipamento lingstico em situaes sempre novas (DREYFUS,
2000, p. 203)137. A linguagem, nessa acepo, uma computao ao infinito. O que parece ser
uma traduo possvel da argumentao de Dreyfus que se no houvesse limite de tempo no
teste de Turing [tempo = ], os computadores nunca passariam no teste.
Um agente com capacidades adaptativas precisa ser um agente auto-dirigido.
Embora existam regras que governam os processos de transformao dos dados sensoriais em
estados conscientes as quais ensejariam descries e reprodues algortmicas uma das
tarefas mais difceis da robtica atual especificar uma tarefa para execuo diante da
imprevisibilidade do ambiente. Na raiz desse problema estaria uma diferena na orientao
primria de organismos biolgicos, os quais, ao invs de serem orientados para a tarefa (task
specified), so orientados para o comportamento (behavior specified). Uma orientao para a
tarefa requer uma especificao procedural rgida (o o que e o como), enquanto que na
orientao para comportamento sabe-se o que, mas resolve-se o como em tempo real, no
momento em que o organismo interage com o ambiente. Fundamental para essa performance
em tempo real o sentido da propriocepo.
H os que argumentam que o carter funcionalista da teoria computacional da
mente lhe daria uma condio de meramente substitutiva, no explicativa. As mquinas
computacionais so construdas no para explicar o pensamento, mas para substitu-lo,
quando o esforo de empreg-lo penoso. Conforme Pinto, o extraordinrio valor prtico dos
computadores decorre justamente de sua absoluta inutilidade terica: se um computador
imita algum comportamento racional inteligente de um homem, no mximo, tem o valor da
substituio de um segundo homem no primeiro (PINTO, 2005, p. 23).
Dreyfus tambm contesta esse suposto isodinamismo entre humanos e
mquinas computacionais:

137

to learn a language is not just to learn a fixed set of word and grammatical constructions, but to use this
linguistic equipment in ever new situations, traduo do autor.

95

no tenho nada contra a idia de que o computador possa ser inteligente, contesto
somente a hiptese dos sistemas de smbolos fsicos, ou seja, a teoria segundo a
qual ns, humanos e computadores, somos duas espcies da mesma raa, em
especial daquela que utiliza smbolos para representar o mundo exterior
(DREYFUS, 1993, p. 210).

Igualdade de comportamento no igualdade de essncia. Pinto corrobora a negao do


isodinamismo, com termos fortes: a ironia, noo filosfica, converte-se em estelionato,
figura jurdica, quando se pretende impingir por equivalente o simulacro artificial de um ato
biolgico executado pela matria viva por fora de uma necessidade imperiosa e
intransfervel (PINTO, 2005, p. 59). Essas necessidades surgem do confronto do organismo
com o ambiente, ao longo do qual so gerados os problemas. O computador desprovido de
problemas, porquanto sua prpria existncia a soluo para um problema humano a
intencionalidade maqunica de terceira pessoa.
Diante dos problemas, o homem cria representaes mentais das possveis
opes, dentre as quais, em uma operao mental subseqente, escolhe alguma. Essa escolha
se pauta por uma finalidade auto-impingida pelo ser humano, com sua ideao abstrata. A
essncia do comportamento inteligente est nessa capacidade de auto-definio do propsito,
e no tanto na criao das opes. A mquina computacional ingressa no plano de resoluo
de problemas apenas pela mo de seu construtor, humano, que age em funo dos interesses
de sua existncia em um determinado momento do processo histrico. A capacidade da
mquina fazer escolhas, tomar iniciativas

e fazer outras imitaes do comportamento

inteligente resume-se a uma transferncia de poderes, na qual o crebro humano, nico rgo
capaz de elaborar projetos, concebe um projeto especial, o de uma mquina elaboradora de
projetos. Pinto argumenta nesse sentido, afirmando:
os rgos artificiais reguladores so efetivamente o prprio sistema nervoso do
animal hominizado, manifestando-se numa capacidade elevada a um nvel
qualitativamente superior, pois, em vez de regular diretamente a mquina ou o
aparelho, regula o regulador (PINTO, 2005, p. 124).

4.2.2. Argumentos favorveis

Turing formulou a seguinte pergunta: no podem acaso as mquinas realizar


algo que deveria ser descrito como pensamento, mas que muito diferente do que um homem

96

faz? (TURING, 1996, p. 24). Estava lanada a semente para a teoria computacional da
mente, claramente funcionalista, assumindo como pressuposto ser desnecessrio saber como o
crebro funciona para saber como a mente funciona. Os processos mentais so processos
computacionais sobre elementos formais, podendo ser realizados por meio de diferentes
acionamentos cerebrais, da mesma forma que um software pode ser rodado em diferentes
hardwares.
Boden argumenta que o computador pode ter uma intencionalidade de primeira
pessoa, recorrendo ao exemplo simples do jogo da velha: h, claramente, um conhecimento
considervel da estratgia e das tticas no apenas as regras envolvido, gerando as
escolhas do programa no apenas em relao ao o que dizer, mas tambm ao como dizer
(BODEN, 1981, p. 186)138. Um aspecto central da ao intencional ser guiada por uma idia
do objetivo de uma forma flexvel e inteligente. Boden prossegue afirmando que entre os
primeiros programas de Inteligncia Artificial havia alguns que resolviam problemas
mantendo uma idia do objetivo firme na mente e raciocinando de volta sobre si mesmos
(BODEN, 1981, p. 269)139.
Contra a possibilidade de uma intencionalidade de primeira pessoa aplicada a
mquinas computacionais usualmente se levanta o Teorema de Gdel, referindo-se
Proposio VI do referido autor: Proposition VI: To every -consistent recursive class c of
formulae there correspond recursive class-signs r, such that neither Gen r nor Neg ( Gen
r) belongs to Flg (c) (where is the free variable of r) (GDEL, 1992, p. 57). O prprio
Gdel, explicando o que buscou provar, afirma que se trata do fato de que problemas
relativamente simples na teoria dos nmeros ordinais inteiros no podem ser decididos a partir
de seus axiomas140. Ou seja, existem proposies que no podem ser provadas ou
descomprovadas dentro do sistema. A prova gdeliana, portanto, no se relaciona diretamente
questo de se os computadores podero ou no pensar. Sua relevncia consiste no fato de
apontar para a existncia de limites nos sistemas formais (inclusive para a lgica formal).
Como a programao de computadores opera basicamente com a lgica
booleana, a prova de Gdel coloca limites intransponveis para aquilo que um computador
poder fazer, inclusive quanto sua suposta capacidade cognitiva. Porm, a rplica dos

138

clearly, considerable knowledge of the strategy and tactics not just the rules of noughts and crosses is
involved here, guiding the programs choice not only of what to say but also of how to say it, traduo do
autor.
139
Among the earliest AI programs were some that solved problems by keeping an idea of the goal firmly in
mind and reasoning backward from it, traduo do autor.
140
Cf. GDEL, 1992, p. 38.

97

fundadores da Inteligncia Artificial, como Turing, consiste em afirmar a irrelevncia desse


elemento, uma vez que tambm existiriam limites para a capacidade cognitiva humana141:
a resposta mais simples a esse argumento a de que, embora esteja estabelecido
que h limitaes aos poderes de qualquer mquina especfica, enunciou-se apenas,
sem qualquer espcie de prova, que nenhuma limitao desse tipo se aplica ao
intelecto humano (TURING, 1996, p. 38).

Aqui vale recuperar tambm uma argumentao de Hofstadter:


ocorre que nenhum mtodo algoritmo pode dizer como aplicar mtodo de Gdel a
todos os tipos possveis de sistemas formais. E, a menos que se tenha inclinaes
algo msticas, tem-se de concluir, portanto, que qualquer ser humano simplesmente
alcanar os limites de sua prpria capacidade de gdelizao em algum ponto
(HOFSTADTER, 2001, p. 21).

Outra linha de argumentao a de que os computadores no so


previsivelmente determinsticos, associada uma contrapartida de que a imprevisibilidade da
ao humana geralmente exagerada142. Ainda que se concorde com o fato de que tudo que a
mquina faz feito segundo instrues especificadas a priori, no se pode afirmar que o
programador seja capaz de antever tudo o que a mquina v fazer, nem que o programa v
fazer tudo e apenas aquilo que o programador pretendia que ele fizesse. Hofstadter argumenta
que a complexidade introduz diferenas qualitativas, acarretando que, a partir de certo nvel
de complexidade, a mquina deixa de ser previsvel:
ela comearia a ter uma mente prpria quando j no fosse totalmente previsvel e
inteiramente dcil, mas fosse capaz de fazer coisas que reconhecssemos como
inteligentes no apenas cometer erros e atuar a esmo e que no tivessem sido
programadas nela143 (HOFSTADTER, 2001, p. 394).
141

A discusso em torno desse assunto terminou por ficar mais conhecida pelo seu nome em ingls the
bouding problem que, literalmente, seria traduzido como um problema de limites, ou um problema de
fronteiras. Aqueles que defendem a existncia desses limites partem da configurao caracterstica do humano,
em seus aspectos ontolgicos, biolgicos e morfolgicos, explicitando que esse conjunto teria limites aos quais
no conseguiria ultrapassar. Afina-se com essa idia Noam Chomsky, quando diz que quanto questo do
alcance cognitivo, se os humanos so parte do mundo natural e no seres sobrenaturais, ento a inteligncia
humana tem seu escopo e seus limites determinados pelo design inicial (CHOMSKY, 2005). Ou seja, certos
fatos no estaro ao alcance do sistema cognitivo peculiar ao ser humano. Isso se repetiria com outros
animais, em outros nveis. Chomsky se refere, tambm, prova experimental de que ratos so incapazes de
atravessar labirintos com propriedades numricas para afirmar que isso ocorre pela ausncia nesses roedores
de conceitos apropriados. Haveria, portanto, ainda segundo Chomsky, mistrios para ratos, bem como
mistrios para humanos.
142
Para Boole, pai da lgica binria, as contradies com as quais nos deparamos so geralmente mais verbais
do que reais (BOOLE, 1854/1954, p. 400) - that the contradictions which are met with are more often verbal
than real, traduo do autor.
143
Contra esse argumento, diz-se que nesse momento, ela deixaria de ser uma mquina, nos limites do
significado do ato.

98

Sem a pretenso de ir to longe quanto Hofstadter, Floridi identifica modos de fazer com que
um agente artificial lide com a incerteza e aprenda a partir de suas observaes:
representando o estado de conhecimento de um rob como uma distribuio
probabilstica sobre um conjunto de proposies atmicas, ns podemos representar
a incerteza, e ao atualizarmos essas distribuies em resposta evidncias, usando
o famoso teorema de Baye, ns podemos modelar o aprendizado de um agente
racional (FLORIDI, 2002, p. 161)144.

Outra resposta possvel questo da imprevisibilidade originria do


comportamento humano e a suposta previsibilidade total das mquinas computacionais segue
a linha dos pioneiros da Inteligncia Artificial: reconhecer o problema, mas devolv-lo como
um problema igualmente comum ao gnero humano. Uma percepo determinista
(previsibilidade mxima) implica que os processos conscientes de vontade excluem qualquer
adaptao a uma novidade genuna. Como so baseados em conhecimento causal, eles se
adaptam a situaes em que a ao necessria pode ser deduzida do que se passou
anteriormente. Com isso, o futuro est, de certa maneira, includo no passado, restando
impossibilitado de ser totalmente novo ou imprevisto. Aceita essa linha de argumentao, os
sistemas autopoiticos, do tipo dos descritos por Floridi, saem em vantagem. As suas
propriedades auto-organizativas se fundam sobre o processo de utilizao da desordem e do
aleatrio, estando, portanto, perfeitamente adaptados verdadeira novidade, pois o aleatrio
, por definio, a prpria novidade. A autopoiese seria um processo de criao e
estabilizao da novidade e, como tal, no seria passvel de predio, tampouco poderia
resultar da conscincia.
Computadores podem ter interesses conflitantes: ARGUS, por exemplo, um
sistema em que vrios objetivos competem pelos recursos computacionais disponveis,
dando prioridade quele que, na situao corrente, o mais fortemente ativado (BODEN,
1981, p. 283)145. A possibilidade de ter interesses conflitantes imprescindvel para se pensar
no desenvolvimento de bases para julgamentos morais. Boden (BODEN, 1981, p. 70) tambm
sinaliza que interesses conflitantes podem ser importantes para o desenvolvimento do sentido
de propriocepo, quando identifica casos de paralisia histrica em robs, causados por
144

By representing a robots state of knowledge as a probability distribution over a set of atomic propositions,
we can represent uncertainty, and by updating these distributions in response to evidence using Bayes
famous theorem, we can model a rational agent learning, traduo do autor.
145
ARGUS, for example, is a system in which the various goals compete for the computational resources
available, priority being given to the one which, in the current situation, is most strongly activated, traduo
do autor.

99

conflitos entre programas que comandam o incio do movimento do membro robtico e


programas centrais de controle geral do rob.
Computadores so capazes de mudar sua programao aleatoriamente, como
no caso de alguns algoritmos genticos, que geram estruturas que no poderiam ter sido
geradas por verses prvias do programa. O comportamento adaptativo em sistemas
informacionais, por exemplo, revela como uma comunidade de processos concorrentes se
comporta como um sistema ecolgico, com suas interaes, estratgias e competio por
recursos. Um rob desenvolvido recentemente apresentou a capacidade de aprender a mancar
sozinho, aps uma de suas pernas ser encurtada pelos pesquisadores. A mquina, de quatro
pernas, foi equipada com vrios tipos de sensores, que conseguiram criar um modelo corpreo
e, por meio de um algoritmo, corrigir o movimento com base na informao da perna
encurtada146. Turing j apresentava, em termos tericos, a possibilidade de alterao
endgena147 da programao de um computador, ao tratar da discriminao, que,
tecnicamente, a deciso que a mquina toma sobre o que fazer a seguir. Turing argumentou
que essa deciso tomada apenas parcialmente com base nos dados disponibilizados pelo
programador, incorporando, para alm desses, os prprios resultados da mquina. Turing
exemplificou esse ponto do seguinte modo:
Outra idia importante a de construir uma instruo e ento obedec-la. Isso pode
ser usado, entre outras coisas, para discriminao. No exemplo que acabei de
apresentar, ns podemos calcular uma quantidade que era 1 se |1 - au| fosse menor
que 2-31 ou 0. Adicionando essa quantidade instruo que obedecida no ponto de
deciso, aquela instruo pode ser completamente alterada em seus efeitos quando
1 au for finalmente reduzido a dimenses suficientemente pequenas (TURING,
1947/2004, p. 389)148.

Haugeland (2000) defende que o funcionamento baseado em algoritmos


regras explcitas que determinam o prximo passo da mquina a cada rodada no impede
que se possa ter heurstica. Depende da forma como o resultado desejado for especificado.
Para esse autor, os sistemas formais podem ter duas vidas: sintticas, nas quais so
marcadores desprovidos de significado que se movem de acordo com as regras de algum jogo

146

Informao sobre o rob extrada de BONGARD, ZYKOV e LIPSON, 2006, p. 1118).


A partir da prpria programao.
148
another important idea is that of constructing an instruction and then obeying it. This can be used amongst
other things for discrimination. In the example I have just taken for instance we could calculate a quantity
which was 1 if |1 - au| was less than 2-31 and 0 otherwise. By adding this quantity to the instruction that is
obeyed at the forking point that instruction can be completely altered in its effect when finally 1 au is
reduced to sufficiently small dimensions, traduo do autor.
147

100

auto-contido; ou semnticas, quando o sistema interpretado e seus smbolos passam a ter


relaes significativas com o mundo externo. Ainda segundo Haugeland,
Um sistema formal automtico com uma interpretao tal que a semntica tome
conta de si mesma o que Daniel Dennett (1981) chamou de um engenho
semntico. A descoberta de que engenhos semnticos so possveis que com o
tipo correto de sistema formal e interpretao, uma mquina pode lidar com
significados a inspirao bsica das cincias cognitivas e da inteligncia
artificial (HAUGELAND, 2000, p. 45).

Aplicaes de redes neurais e sistemas computacionais com caractersticas


autopoiticas emulam a capacidade humana de reconhecimento de padres, sendo
efetivamente utilizadas para analisar problemas complexos. As caractersticas autopoiticas
relacionam-se capacidade do sistema de se auto-ajustar, independentemente de seus
artfices. Esse auto-ajustamento representa uma atitude de controle de segunda ordem, um
passo fundamental para a superao da sinttica e a obteno de engenhos semnticos
genunos. Maturana um dos que enxergam essa possibilidade:
poderemos na verdade projetar sistemas artificiais que experenciam a
autoconscincia e a conscincia, se ns os construirmos com uma estrutura plstica
e um domnio de interaes no qual eles possam penetrar em coordenaes
recursivas de coordenaes de conduta (MATURANA, 1997, p. 240).

Babbage j falava no seu Engenho Analtico como um engenho comendo a prpria cauda149,
ao demonstrar que os resultados em uma tbua podiam afetar outras colunas, alterando, dessa
forma, as condies sob as quais a mquina estava operando. Com base em suas reflexes150,
Babbage reivindicava que sua mquina detinha a capacidade de operar segundo instrues
que no tinham sido pr-programadas. O Engenho Analtico de Babbage era puramente
mecnico, ou restrito ao nvel do hardware. Contemporaneamente, algumas experincias
interessantes demonstram a possibilidade de evoluo no nvel mecnico dos computadores,
um campo de pesquisa que recebeu a designao de hardwares evolucionrios. Novas
tecnologias, como as FPGAs Field Programmable Gate Arrays permitem que se obtenha
evoluo de circuitos no computador. As FPGAs so capazes de se reconfigurarem para agir
como qualquer circuito por meio da aplicao de sinais eltricos, o que permite que, ao invs
de se fabricar um novo chip, um FPGA seja instantaneamente reconfigurado para se
transformar nesse novo chip. Em um experimento que se tornou notrio, um pesquisador
149
150

Referncia fala de Babbage extrada de MAZLISH, 1993, p. 136.


Babbage no chegou a construir sua mquina.

101

determinou ao computador: eu quero um chip que faa X e deixou a FPGA se reconfigurar


livremente. O resultado foi que a FPGA passou a usar minsculos componentes para controlar
o fluxo da eletricidade dentro dos circuitos, com um perodo de tempo inimaginavelmente
pequeno em que o componente est passando de ligado para desligado ou vice-versa. O FPGA
operou com estgios intermedirios entre 0 e 1, algo que os engenheiros eletrnicos humanos
ainda no descobriram como realizar151.
Um sistema inteligente tem de ser dotado de uma lista de verdades essenciais e
um conjunto de regras para deduzir suas implicaes. Em sua dinmica de funcionamento,
precisa situar os objetos em categorias, de modo a poder aplicar ao novo objeto que tiver
diante de si o conhecimento que adquiriu sobre objetos semelhantes no passado. Do contrrio,
caso tratasse cada novo objeto como uma entidade nica, o sistema teria de ser entupido com
os infinitos fatos/objetos do universo.
Ao ser feita, no presente, a programao se liga aos conhecimentos atualmente
existentes. Sua gradativa realizao introduz variaes entre os elementos da realidade que,
por serem infinitos, no podem estar contidos em nenhum projeto especfico. Ao se cumprir, a
programao se converte em fator perturbador dela mesma. Vale concluir essa linha de
argumentao com uma citao de Turing:
vamos supor que tenhamos programado uma mquina com algumas tbuas de
instrues iniciais, construdas de tal forma que essas tabelas possam,
ocasionalmente, se aparecer uma boa razo, modificarem aquelas tabelas. Algum
pode imaginar que, aps a mquina operar por algum tempo, as instrues teriam se
alterado tanto que no seriam reconhecveis, mas, apesar disso esse algum teria de
admitir ainda ser aquela mquina que ainda estava fazendo clculos muito
significativos. Possivelmente, a mquina pode estar ainda gerando resultados do
tipo desejado quando foi inicialmente programada, mas de uma forma muito mais
eficiente. Em tal situao, esse algum teria de admitir que o progresso da mquina
no foi antevisto quando suas instrues originais foram alimentadas (TURING,
1947/2004, p. 393)152.

151

Experimento com FPGA relatado em Bentley (BENTLEY, 2002, pp. 63-64). Na mesma obra, Biologia
Digital, Bentley destaca a pauta de uma conferncia internacional sobre hardwares evolucionrios:
evoluindo sistemas de hardwares, metodologias de criao de hardwares evolucionrios, projetos
evolucionrios de circuitos eletrnicos, coevoluo de sistemas hbridos, evoluo on-line e intrnseca,
coevoluo de hardware/software, implementao de algoritmos evolucionrios em hardwares, hardwares
reconfigurveis, hardwares que se auto-replicam, hardwares que se auto-reparam, hardwares neurais,
plataformas adaptativas de hardwares, bio-robtica, aplicaes de nanotecnologia, sistemas biolgicos e
qumicos, computao DNA, evoluindo controladores, aplicaes para o mundo real de hardwares
evolucionrios. A simples enunciao dos temas nos demonstra o surpreendente estado da arte nesse campo
de pesquisa.
152
let us suppose we have set up a machine with certain initial instructions tables, so constructed that these
tables might on occasion, if good reason arose, modify those tables. One can imagine that after the machine
had been operating for some time, the instructions would have altered out of all recognition, but nevertheless
still be such that one would have to admit that the machine was still doing very worthwhile calculations.
Possibly it might still be getting results of the type desired when the machine was first set up, but in a much

102

No mbito dessa discusso, h os que chamam a ateno para o fato de que se est em tela a
possibilidade de existncia de uma inteligncia artificial e no de um ser humano artificial.
Ser humano e ser inteligente so coisas distintas e no faz sentido entender que uma mquina,
para ser inteligente, precisa ter necessidades sexuais, fome, pulso, emoes ou, ainda, um
corpo com conformao humana. Parte desse problema devido tradio cultural,
fortemente enraizada, de considerar que o que nos distingue das demais espcies nossa
capacidade de raciocinar. Com essa perspectiva, Hofstadter postula:
talvez estejamos inconscientemente assoberbados com um chauvinismo semelhante
com respeito inteligncia e, em conseqncia, com respeito ao significado. Em
nosso chauvinismo, consideraramos inteligente qualquer ser com um crebro
suficientemente parecido com o nosso e recusar-nos-amos a reconhecer como
inteligente outros tipos de objetos (HOFSTADTER, 2001, p. 186).

O que est em jogo a definio de quais seriam os predicados que estamos dispostos a
atribuir s mquinas, sem que essa atribuio resulte em uma ontologia ingnua e eticamente
inerte. Complementando o argumento, fazemos uso do pensamento de Teixeira:
a noo de uma inteligncia artificial como realizao das tarefas inteligentes, ou
seja, a possibilidade de replicao mecnica de segmentos da atividade mental
humana por dispositivos que no tm a mesma arquitetura nem a mesma
composio biolgica e fsico-qumica do crebro foi a grande motivao para o
aparecimento das teorias funcionalistas (TEIXEIRA, 2000, p. 125).

A aceitao da equivalncia entre o ser o fazer dos funcionalistas obstrui a


argumentao de que algo que se comporta conscientemente no seja consciente153.
Adversamente, ainda que se repila a equivalncia ser/fazer, h que se reconhecer seus isoresultados. Nos dizeres de Wittgenstein,

more efficient manner. In such a case one would have to admit that the progress of the machine had not been
foreseen when its original instructions were put in, traduo do autor.
153
Teixeira revela sua preocupao com a aceitao integral da perspectiva funcionalista: esse salto
corresponderia tambm a alguma quintessncia que, segundo Descartes, ficaria faltando na forma de um
autmato, pois, na medida em que ser consciente no seria uma propriedade fsica, a replicao fsica integral
de um crebro no implicaria, necessariamente, na replicao do carter consciente dos estados mentais que
esse autmato poderia vir a ter (TEIXEIRA, 2000, p. 77). Teixeira parece se referir afirmao cartesiana
sobre os autmatos: primeiro, eles no podem jamais usar palavras ou outros sinais construdos, como ns
usamos para declarar nossos pensamentos aos outros (...) segundo, enquanto eles podem fazer muitas coisas
to bem quanto qualquer um de ns ou at melhor, eles vo infalivelmente falhar em outras, revelando que
eles no agem com base em conhecimento mas apenas com base na disposio de seus rgos
(DESCARTES, 1614/2000, p. 20).

103

que haja uma regra geral por meio da qual o msico pode extrair a sinfonia da
partitura, uma por meio da qual se pode derivar a sinfonia dos sulcos do disco e,
segundo a primeira regra, derivar novamente a partitura, precisamente nisso que
consiste a semelhana interna dessas configuraes, que parecem to
completamente diferentes (WITTGENSTEIN, 2001, p. 167).

Como seres humanos, podemos aprender a imitar as Mquinas de Turing. Logo, por
definio, somos no mnimo Mquinas de Turing.

4.3. Isodinamismo: a mo dupla da metfora computacional

Dennett (DENNETT, 1991, p. 33) presumiu que h uma tendncia inata aos humanos de
considerar todas as coisas que mudam como detentoras de uma alma. Quando, em 1642,
Pascal inventou a Pascaline um engenho que somava e subtraia com engrenagens
semelhantes s do hodmetro de um automvel sua irm, Gilberte, disse que pela primeira
vez se tinha reduzido a uma mquina uma cincia que at ento residira exclusivamente no
esprito (SIEGFRIED, 2000, p. 52). antiga, portanto, a melodiosamente citarizada cloga
da antropomorfizao da mquina (PINTO, 2005, p. 565). To antiga que pode ser
encontrada no pensamento de Descartes, conforme afirma Hadot: Descartes e os
mecanicistas rejeitam assim a distino tradicional entre os procedimentos da arte humana,
agindo a partir do exterior, e os processos naturais (HADOT, 2006, p. 147).
Ao tratar do assunto, Descartes se interrogava sobre como alcanar o
conhecimento das figuras, grandezas e movimentos dos corpos insensveis?. Reconhecia que
as menores partes dos corpos so insensveis e no podiam ser percebidas com a ajuda dos
sentidos. Para tanto, afirmou:
serviu-me bastante o exemplo de muitos corpos compostos pelo artifcio dos
homens: porque no vejo diferena entre as mquinas feitas pelos artesos e os
diversos corpos que somente a natureza compem, seno que os efeitos das
mquinas no dependem da disposio de certos tubos ou molas ou outros
instrumentos que, devendo ter alguma proporo com as mos daqueles que os
fazem, sempre so to grandes que suas figuras e movimentos podem ser vistos,
enquanto os tubos ou molas que causam os efeitos dos corpos naturais so
ordinariamente pequenos demais para ser percebidos por nossos sentidos
(DESCARTES, 1973, p. 520).

104

Boole deu o nome de An investigation of the Laws of Thought on which are


founded the mathematical theories of logic and probabilites (Uma investigao sobre as
leis do pensamento nas quais esto fundadas as teorias matemticas da lgica e das
probabilidades) sua obra seminal, que lanou as bases para a lgica binria e a
programao de computadores digitais. Seus objetivos eram:
investigar as leis fundamentais das operaes da mente por meio das quais o
raciocnio realizado; dar expresso s mesmas na linguagem simblica de um
Clculo, e sobre esse fundamento estabelecer a cincia da Lgica e construir o seu
mtodo; tornar o prprio mtodo a base de uma doutrina geral das Probabilidades;
e, finalmente, recolher dos vrios elementos de verdade trazidos vista no curso
dessas pesquisas algumas intimaes provveis concernentes natureza e
constituio da mente humana [grifos nossos] (BOOLE, 1854/1954, p. 1)154.

Ainda segundo Boole, desnecessrio entrar aqui com argumentos para provar que as
operaes da mente so, em um sentido real, sujeitas a leis, e que uma cincia da mente ,
desta forma, possvel (BOOLE, 1854/1954, p. 3)155. No cerne da argumentao de Boole est
a noo de que o pensamento pode ser representado matematicamente por meio da atribuio
de smbolos algbricos como x, y ou z a conceitos. A partir dessa transformao, seria
possvel exercer operaes matemticas sobre os smbolos, chegando-se a concluses lgicas.
Sua obra consiste na formulao de uma srie de regras para essas manipulaes. Ao se
defrontar com a regra de que o produto de dois smbolos est associado a todos os seres que
satisfazem s definies dos dois smbolos, Boole percebeu que existe a possibilidade de que
smbolos sejam multiplicados por si mesmos. Ou seja, se x = mulheres, xx (x2) continua sendo
igual a mulheres (x2 = x). A genialidade de Boole foi perceber que, apesar de aparentemente
se estar diante de uma concluso ilgica, a regra mantinha sua validade para x = 0 e para x =
1, tendo ento deduzido que a reduo da lgica a equaes possvel se, e somente se,
trabalhe somente com os valores (0,1).
Leibniz tinha antecipado a linguagem com que o programador dita instrues
ao computador ou seja, a linguagem com base na qual a mquina computacional pensa,
sem saber o que significam as instrues que recebe ao reconhecer que o valor da sua

154

the design of the following treatise is to investigate the fundamental laws of those operations of the mind by
which reasoning is performed; to give expression to them in the symbolical language of a Calculus, and upon
this foundation to establish the science of Logic and construct its method; to make that method itself the basis
of a general doctrine of Probabilities; and, finally, to collect from the various elements of truth brought to
view in the course of these inquiries some probable intimations concerning the nature and constitution of the
human mind, traduo do autor.
155
It is unnecessary to enter here into any argument to prove that the operations of the mind are in a certain real
sense subject to laws, and that a science of the mind is therefore possible, traduo do autor.

105

linguagem filosfica estava em sua estrutura formal e no nos seus termos. A sinttica156 era
mais importante do que a semntica: veja-se, portanto, que apesar de os caracteres serem
assumidos arbitrariamente, todos os resultados correspondem sempre entre si, contato que se
observe uma certa ordem e uma certa regra no uso deles (LEIBNIZ apud ECO, 2002, p.
343).
A lgica de Boole foi uma primeira e significativa abordagem sinttica ao
pensamento, ao tratar pensamentos como proposies (declaraes sobre o mundo que podem
ser representadas simbolicamente). As proposies, representadas como smbolos, podem
formar outras proposies. A lgica de Boole tambm permite que se concebam modelos
visualizveis da lgica de proposies, fazendo com que uma conjuno lgica pudesse ser
descrita como um modelo fsico de uma molcula logstica.
uma propriedade essencial das linguagens formais que todas as suas regras
de transformao sejam puramente sintticas, ou seja, permitam rearranjos de cadeias de
smbolos na linguagem, inclusive recolocaes e introduo de novos smbolos,
independentemente da interpretao que esses smbolos possam ter fora do contexto da
linguagem propriamente dita. A fora do sistema puramente sinttico reside no critrio de
composicionalidade dos seus traos atmicos, do qual se deriva um isomorfismo completo
entre expresso e contedo. Ironicamente, essa tambm a grande fraqueza dos sistemas
puramente sintticos, pois qualquer incidncia, por mnima que seja, de variao tipogrfica
ou fontica, vai produzir inevitavelmente um equvoco semntico.
ECO (2002) traz esses assuntos baila, argumentando que os projetos de IA e
as pesquisas das cincias cognitivas nasceram como efeitos colaterais de uma pesquisa em
torno da lngua perfeita. A pretenso perfeio (universalizao) se faz acompanhar por uma
inevitvel desestetizao157, conforme captado por Leopardi:
uma lngua estritamente universal, seja ela qual for, dever certamente ser por
necessidade e pela sua natureza, a lngua mais escrava, pobre, tmida, montona,
uniforme, rida e feia, bem como a mais incapaz de qualquer espcie de beleza, a
mais imprpria imaginao, e a menos dependente dela, alis, a mais divergente
dela em qualquer aspecto, a mais exangue e inanimada e morta, que jamais se possa
conceber (LEOPARDI apud ECO, 2002, p. 364).

Uma importante complementao ao insight original de Boole foi o trabalho de Shannon


(teoria da informao), que veio a demonstrar que, a partir da traduo da lgica
proposicional (com seus dois valores alticos V ou F, suas tabelas de verdade e sistema de
156
157

Leibniz chamava a sinttica de habitudo ou estrutura da proposio.


Poderamos igualmente dizer por uma eliminao da semntica.

106

provas) na lgebra booleana, seria possvel implement-la eletronicamente por meio de


impulsos de alta e baixa voltagem, passando atravs de circuitos de desvio/interrupo
(switching), capazes de discriminar entre estados ligados e desligados. Estavam lanadas as
bases para a computao digital. Segundo Lvy, toda a informtica apia-se na descoberta de
que processos fsicos podem ser exatamente isomorfos com operaes lgicas (LVY, 1998,
p. 67).
Turing se perguntava: pode algum fazer uma mquina que tenha
sentimentos, como voc e eu?. Ao que respondia: eu devo nunca saber, no mais do que eu
nunca deverei ter certeza de que voc sente como eu sinto (TURING, 1953, p. 569)158. Com
esse tipo de abordagem, Turing lanava uma linha de argumentao que se tornou clssica aos
defensores da Inteligncia Artificial. Diante de argumentos do tipo o computador no pode
fazer isso, contra-argumenta-se concordo, mas o homem tambm no.
A metfora computacional uma via de mo dupla, na qual, por um lado
seguem as tentativas de reduzir o humano ao computacional, e, por outro, vo as propostas de
humanizar o computacional. A roda dialtica homem x objeto gira novamente.
Turing afirma que a idia subjacente aos computadores digitais pode ser
explicada afirmando-se que essas mquinas so planejadas para realizar quaisquer operaes
passveis de serem feitas por um computador humano159 (TURING, 1996, p. 26). Planejar
uma mquina para atuar como se fosse um crebro humano requer, evidentemente, que se
parta de alguma hiptese sobre o funcionamento cerebral. Essa hiptese bsica, no mbito da
metfora computacional, a Tese Church-Turing, segundo a qual qualquer processo mental
pode ser descrito por uma funo geral recorrente que gere os mesmos resultados. Sob a gide
da Tese Church-Turing, temos que:
a) a Mquina de Turing universal pode realizar qualquer clculo que um computador
humano fizer;
b) qualquer mtodo sistemtico (algoritmo) pode ser realizado por uma Mquina de
Turing universal.
A metfora computacional altera a questo chave da pesquisa no campo da
Inteligncia Artificial. No se trata mais de perguntar se um computador (Mquina de Turing

158

could one make a machine which would have feelings like you and I do? () I should say I shall never
known, any more than I shall ever be quite certain that you fell as I do, traduo do autor.
159
Na poca em que Turing escreveu On computable numbers, um computador no era uma mquina, mas um
ser humano. Um computador era um matemtico-assistente, que calculava por rotina, de acordo com algum
mtodo sistemtico.

107

universal160) poder simular os processos de funcionamento cerebral. Mas sim de se saber se


todos os processos conscientes humanos so algoritmizveis, ou seja, redutveis a alguma
espcie de procedimento computacional. Na perspectiva de compreender a possibilidade de
equiparaes entre processos conscientes e processos computacionais, Von Neumann afirma
que a observao mais imediata no que concerne ao sistema nervoso a de que o seu
funcionamento , prima facie, digital (VON NEUMANN, 2005, p. 74). Para Von Neumann,
apesar do impulso gerado pelo/no neurnio abranger aspectos variados, de ordem eltrica,
qumica e mecnica, o processo de sua gerao invarivel ou idntico sob todas as
condies, representando uma resposta unitria e essencialmente reprodutvel para uma
variedade imensa de estmulos.
Para Turing, apesar do pensamento ser claramente uma atividade motora das
clulas cerebrais, a resposta a essa questo no estava clara: os processos da mquina so
mosaicos de partes muito simples e padronizadas, mas os designs podem ter grande
complexidade, e no est bvio onde esto os limites quanto aos padres de pensamento que
eles podem imitar (TURING, 1952/2004, p. 500)161. A reduo algortmica, com seus
requisitos de preciso, sempre traz o dilema de como prever formas de lidar com as excees
e o imprevisto. At o momento, a insistncia dos defensores da IA vai na direo de que o
obstculo de natureza tecnolgica, e no filosfica. Conforme Teixeira, a idia do
conhecimento como representao parece estar na raiz das dificuldades tecnolgicas aparentes
envolvidas na construo desses sistemas: exploso combinatorial, rigidez de estrutura e
assim por diante (TEIXEIRA, 2004, p. 40).
Um algoritmo efetivamente computvel precisa atender aos seguintes
requisitos:
1 ser finito (em tempo e extenso);
2 ser completamente explcito e livre de ambigidades;
3 ser infalvel;
4 poder ser realizado por um idiot savant.
Ou seja, mesmo que teoricamente, um ser humano paciente e meticuloso deve
ser capaz, sem a ajuda de qualquer instrumento e sem a necessidade de insights, de chegar ao
fim do procedimento, com o uso apenas de uma quantidade potencialmente ilimitada de papel,
160

Para Dennett (DENNETT, 1991, p. 212), a Mquina de Turing universal uma idealizao brilhante e uma
simplificao de um fenmeno hiperracional um matemtico realizando um clculo rigoroso.
161
the machines processes are mosaics of very simple standard parts, but the designs can be of great
complexity, and it is not obvious where the limit is to the patterns of thought they could imitate, traduo do
autor.

108

tinta e tempo. A Mquina de Turing universal capaz de realizar qualquer algoritmo, mas isso
no se deve uma impressionante capacidade proto-cognitiva. Ela o faz por meio de funes
recursivas, ou seja, uma funo f que seja definida em termos da aplicao repetida de um
nmero de funes simples aos seus prprios valores, com a especificao de uma frmula
recursiva e uma clusula base. Para Fodor,
se, como muitos de ns supem, mentes so essencialmente dispositivos de
manipulao de smbolos, deve ser til pensar em mentes pelo modelo da Mquina
de Turing, uma vez que as Mquinas de Turing so to genricas quanto qualquer
dispositivo manipulador de smbolos possa ser (FODOR, 1996, p. 39)162.

Essa generalidade decorre de sua simplicidade. Mquinas de Turing so sistemas


computacionais fechados, cujas computaes so determinadas somente pelo estado atual da
mquina, pela configurao da fita e pelo programa.
McCulloch e Pitts (2000) mostraram que uma rede neural pode calcular
qualquer nmero163 que possa ser calculado por uma Mquina de Turing. Essa demonstrao
foi importante porque uniu um modelo do funcionamento neuronal humano teoria dos
autmatos. Ao provar que as operaes de uma rede neural e uma Mquina de Turing
formalmente convergem, McCulloch e Pitts confirmaram seu insight de que crebros no
secretam pensamentos como o fgado secreta a bile, mas eles computam o pensamento da
forma como os computadores eletrnicos calculam nmeros (McCULLOCH-PITTS, 2000,
p. 351).
A aproximao com o funcionamento cerebral passa pela noo de que todos
os aspectos do pensamento podem ser vistos como descries de nvel alto de um sistema que,
em um nvel baixo, governado por regras simples e formais. A ruptura decisiva reside na
adoo da idia do computador como um sistema simblico e no como um dispositivo
causal-fsico ordinrio, como outras mquinas. Pois h uma noo fortemente enraizada de
que o elemento distintivo da espcie humana sua capacidade de processar smbolos. Aceitas
ambas as premissas, resta estabelecido o isodinamismo entre mentes e mquinas
computacionais.

162

if, as many of us now suppose, minds are essentially symbol-manipulating devices, it ought to be useful to
think of minds on the Turing-machine model since Turing-machines are (again in a certain sense) as general
as any symbol-manipulating device can be, traduo do autor.
163
No contexto da lgica booleana, isso equivale a dizer qualquer proposio.

109

4.4. Estados objetais no objetivveis

H uma diferena entre software como performance e software como texto. A


programao de um computador no uma cincia exata, sendo impossvel, a priori, deduzir
todas as conseqncias da execuo de um programa, seja qual for o ambiente. Fetzer
distingue programas-como-textos (no carregados) e programas-como-causas (carregados),
onde a verificao (humana) envolve a aplicao de mtodos dedutivos a programas-comotextos (FETZER, 2000, p. 267) 164. Prosseguindo em sua argumentao, Fetzer afirma que
provas matemticas, teorias cientficas e programas de computador qualificam-se
como entidades sintticas, mas teorias cientficas e programas de computador tm
uma significncia semntica (para o mundo fsico) que provas (na matemtica pura)
no possuem (FETZER, 2000, p. 268)165.

No centro de sua argumentao est a premissa de que existe uma diferena entre algoritmos
como uma soluo efetiva de uma tarefa e programas de computador como modelos causais
desses algoritmos. Os algoritmos, logicamente especificados e formalizados, so
independentes de contextos, podendo ser aplicados para a derivao de concluses a partir de
premissas sem qualquer preocupao com o propsito dos argumentos relacionados. Os
programas em execuo exercem influncias causais sobre computadores, perdendo sua
iseno relativa a contextos. As mquinas informacionais, quando operam propriamente, no
so apenas circunscritas s suas instrues (law abiding). Elas so incorporaes das
instrues166. Na percepo de Weizenbaum, uma teoria escrita na forma de um programa de
computador tanto uma teoria quanto um modelo ao qual a teoria se aplica, quando colocada
em um computador em execuo (WEIZENBAUM, 1976, p. 145)167.
Esse fenmeno se torna mais evidente pelo fato de que os programas atuais so
escritos em linguagens de nvel mais alto (como Pascal, LISP, etc.), nas quais existe uma
relao do tipo um-para-muitos entre os comandos do programa e as instrues executadas
pela mquina. Na linguagem de mquina, diferentemente, h algo prximo a uma relao um164

I therefore responded to this objection by distinguishing programs-as-texts (unloaded) from programs-ascauses (loaded), where (human) verification involves the application of deductive methods to programs-astexts, traduo do autor.
165
While mathematical proofs, scientific theories and computers programs qualify as syntactical entities,
scientific theories and computer programs have a semantic significance (for the physical world) that proofs
(in pure mathematics) do not possess, traduo do autor.
166
Cf. WEIZENBAUM, 1976, p. 40.
167
a theory written in the form of a computer program is thus both a theory and, when placed on a computer and
run, a model to which the theory applies, traduo do autor.

110

para-um entre comandos e instrues executadas. Os programas atuais so escritos para


mquinas virtuais, que podem ter ou no contrapartes fsicas. Clark fala em programas
parciais,
uma especificao genuna que, apesar disso, cede uma boa parte do trabalho e do
processo decisrio a outras partes da matriz causal. Nesse sentido, muito como
um programa ordinrio de computador (escrito, por exemplo, em LISP) que no
especifica como ou quando alcanar certos sub-objetivos, deixando essas tarefas
para dispositivos previamente incorporados ao sistema operacional (CLARK, 1998,
p. 157)168.

Em um programa complexo, h vrias sub-rotinas, que podem ter acesso diferencial s


operaes umas das outras, tanto em termos de informao sobre as aes e os efeitos dessas
operaes, quanto em termos de interferncias possveis nas aes de outras sub-rotinas, seja
para ajudar, seja para interromper. Como um dispositivo informacional (processador
simblico), o computador transcende sua natureza originria de autmato de estados finitos.
Ao definir a mquina que veio a ter seu nome, Turing afirmou que
o comportamento possvel da mquina em qualquer momento determinado pela
m-configurao, qn e o smbolo escaneado s(r). Esse par qn,s(r) vai ser chamado
configurao: assim a configurao determina o comportamento possvel da
mquina (TURING, 1936/2004, p. 59)169.

Definida teoricamente, a Mquina de Turing pode ser instanciada tanto fisicamente quanto
virtualmente. O que a Mquina de Turing far depende do seu estoque de representaes
(inclusive a de si mesma e suas competncias) e da forma com que as distintas representaes
so comparadas ou transformadas umas nas outras. Enquanto software (mquina virtual), a
Mquina de Turing tem apenas representaes e inferncias. Instanciada em um hardware,
produz causas fsicas:

168

the idea of a partial program is thus the idea of a genuine specification that nonetheless cedes a good deal of
work and decision making to other parts of the overall causal matrix. In this sense, it is much like a regular
computer program (written in, say, LISP) that does not specify how or when to achieve certain subgoals but
instead cedes those tasks to built-in features of the operating system, traduo do autor.
169
the possible behavior of the machine at any moment is determined by the m-configuration qn and the scanned
symbol ( r). This pair qn, ( r) will be called the configuration: thus the configuration determines the
possible behaviour of the machine, traduo do autor.

111

um programa em execuo uma mquina de um certo tipo, uma mquina


informacional. O texto do programa as palavras e os smbolos que o programador
compe, que dizem ao computador o que fazer uma mquina informacional
incorprea. O seu computador prov um corpo (GELERNTER, 1992, p. 39)170.

A traduo entre os comandos (semntica?) para instrues (sintticas?) gera causas fsicas
(oscilaes de corrente, por exemplo) no hardware. Por analogia, a semntica cerebral
(vontade consciente de levantar o brao) se traduz em sinttica neuro-muscular (impulsos
neurais enviados s fibras musculares). Resultados de alto nvel (semnticos) podem ser
obtidos a partir de sintticas diversas. As estruturas fsicas, entretanto, restringem as aes e
interpretaes. Dada a complexidade de um computador digital atual, as dificuldades para se
identificar os correlatos neurais aos estados mentais, em humanos, no so menos
complicadas do que aquelas para se identificar as relaes entre os estados abstratos de uma
Mquina de Turing e os estados estruturais do dispositivo que os estejam implementando.
A descrio lgica de uma Mquina de Turing no inclui qualquer
especificao quanto sua natureza fsica, nem quanto a de seus estados. A Mquina de
Turing uma mquina abstrata, que pode ser fisicamente realizada em praticamente qualquer
tipo de substncia. Conforme argumentado por Teixeira, Mquinas de Turing podem ser
construdas com qualquer tipo de material, at com pedacinhos de papel e latas de cerveja
vazias. O que importa a realizao de uma funo seja por que meio for (TEIXEIRA, 2004,
p. 88). Porm, instanciar uma Mquina de Turing com esses materiais e instanciar em
hardware de computador apropriado causa resultados diferentes. A instncia a atualizao
do programa. O programa para a instncia o que a lngua para o ato de fala.
No primeiro computador digital, ENIAC, a programao era fsica e um
programa tpico envolvia milhares de cabos, conectados mo, ponto a ponto, em grandes
tbuas de programao. Por analogia, essa primeira verso digital da Mquina de Turing
universal no era muito diferente dos pedacinhos de papel e latas de cerveja. At os dias
atuais, as operaes mais comuns adio, subtrao, multiplicao j esto inscritas na
mquina, ou seja, os circuitos impressos so arranjados de tal forma que efetuam
automaticamente a operao desejada. Notoriamente, os avanos mais retumbantes da IA,
como os programas vencedores de xadrez, envolvem utilizao de hardware especializado.
Quanto mais especializada a mquina, mas sua arquitetura fsica reflete a estrutura de suas
computaes. Em uma mquina de finalidades gerais, a correspondncia entre forma e funo
170

a running program is a machine of a certain kind, an information machine. The program text the words and
symbols that the programmer composes, that tell the computer what to do is a disembodied information
machine. Your computer provides a body, traduo do autor.

112

mais fraca, e a estrutura instantnea da computao determinada pelos detalhes do


programa em execuo. No nvel do ENIAC, comando era igual a instruo. Em nveis
superiores, o mximo que se pode afirmar que h uma token identity entre comandos e
instrues, similar token identity entre qualia e assemblias de neurnios.
Correndo o risco de empobrecer a argumentao, exemplificamos o que
pretendemos com dois computadores similares, rodando o mesmo programa, um tem uma
interrupo, o outro no. O que queremos afirmar que, quando instanciadas em uma base
fsica, os estados possveis da mquina passam a ser determinados por [qn,s(r) + base fsica].
E que essa base fsica, quando tratamos dos modernos computadores digitais, pode gerar
resultados iguais a partir de entradas (inputs) diferentes. Ou seja, um processador de texto em
execuo em mquinas similares pode gerar o mesmo resultado, apesar de seu conjunto de
circuitos integrados estarem em situaes fsicas diferentes.
A situao fsica real dos computadores inacessvel a outra mquina, de
modo anlogo forma como os qualia de um homem so inacessveis aos outros homens.
Destaque-se a vasta quantidade de fenmenos paralelos intercorrentes em um computador em
funcionamento, como, por exemplo, o fato de que a produo de calor em resistncias
hmicas de computadores digitais faz com que essas resistncias mudem, em uma
percentagem mnima, seu valor. Portanto, para acessar a exata situao fsica da outra
mquina, um computador teria que ser a outra mquina. Pretendemos aqui uma argumentao
similar de Thomas Nagel, em seu artigo clssico What is like to be a bat?, embora no
compartilhemos de suas pretenses dualistas.
O que se afirma que uma Mquina de Turing instanciada em uma base fsica
qualquer passa a ser determinada por [qn,s(r) + base fsica] e esse estado nico (momentum)
e irreprodutvel um estado objetal no passvel de objetivao. Esses estados estariam na
base uma possvel derivao de traos de singularidade (talvez at personalidade) em
mquinas.
Argumenta-se que uma Mquina de Turing determinstica porque cada novo
estado exclusivamente determinado por um nico evento de entrada. Porm, o mesmo pode
ser alegado para os componentes mais bsicos dos seres vivos, como as clulas, cujo
comportamento pode ser calculado por uma funo recorrente geral, em qualquer grau de
preciso desejado, desde que exista uma descrio suficientemente precisa do estado interno

113

da clula e do meio circundante. Em um nvel ainda mais elementar, o das molculas de


DNA, essa preciso de comportamento ainda mais absoluta e determinstica171.
O que est no cerne da argumentao que propugna o nvel inultrapassvel de
determinismo da mquina , na verdade, a defesa de que essa nunca poder experimentar
Empfindungen sentimentos e experincias em estado bruto ou, para usar uma terminologia
mais comum no campo da filosofia da mente, os computadores nunca podero ter qualia.
Contudo, no existem argumentos que defendam que uma clula tenha qualia, muito menos
uma molcula de DNA. Do mesmo modo que os processos conscientes de alto nvel (entre
eles os qualia) so experimentados de forma independente de um conhecimento funcional dos
processos de nvel mais baixo nos quais se sustentam (transaes neuronais), um programa de
computador incorpora inmeros subprogramas. O resultado de alto nvel com o qual se
interage (a tela que se v quando se trabalha com um processador de textos, por exemplo)
independe de um conhecimento preciso sobre como as sub-rotinas de nvel mais baixo esto
realizando seu trabalho.
Pode-se argumentar, ainda, que a camada digital aplicada sobre uma camada
estritamente fsica e que a partir dessa aplicao acaba-se o espao para qualquer
possibilidade de qualia. No nvel eltrico do microprocessador, voltagens superiores a 3,8V
so traduzidas como uns e voltagens inferiores como zeros e, a partir da, o comportamento da
mquina digital seria completamente determinstico. Ocorre que a mquina no se reduz ao
microprocessador e os computadores modernos so verdadeiros complexos de componentes,
interagindo de maneira dinmica, e gerando possibilidades para resultados diferentes. A
ltima verso do Windows, sistema operacional da Microsoft, chamada de Windows Vista,
traz uma funo que calcula o Windows Experience Index, ou, vasculhada toda a mquina e
verificado o desempenho de seus mltiplos componentes em interao sistmica, chega-se a
um indicador da performance daquela mquina especfica.
Uma perspectiva que se aproxima um pouco do que se pretende afirmar com
esse ponto a abordagem de Brooks para a consecuo de IA. Brooks prev que a simulao
de comportamento inteligente deve ter como ponto de partida os comportamentos simples,
rotineiros, que no carecem da existncia prvia de representaes. Seria uma entidade
situada fisicamente (o que significa abrir mo de construir um modelo completo do meioambiente para ento agir sobre ele) e corporificada (capaz de distinguir verbos e
171

Essa linha de argumentao encontra sustentao em outros autores. Norbert Wiener afirmou que os seres
vivos no so vivos alm do nvel das molculas (WIENER, 1979, p. 52). Teixeira postulou que as relaes
entre o vivo e o no-vivo so cada vez mais promscuas, o que pe em risco o argumento que Leibniz usava
para nos separar dos autnomos (TEIXEIRA, 2006).

114

substantivos). A inteligncia surgiria nas interaes dessa entidade com o mundo, na medida
em que tiver de resolver problemas (como, segundo a perspectiva evolucionista, acontece na
natureza). Dada essa caracterstica emergente da inteligncia, ela no precisa ser prprogramada. Essa perspectiva vem sendo desenvolvida em um projeto no MIT, o COG, que
um rob do qual se espera que um dia chegue a apresentar comportamento inteligente uma
IA corporificada. No presente, o COG j capaz de reconhecer elementos que fazem parte do
seu corpo e elementos que no fazem parte de seu corpo, e tem a noo de que deve proteger
os primeiros, o que pode ser considerado uma auto-conscincia prototpica172. Outro caminho
foi seguido por cientistas da Georgia Tech, que desenvolveram o rob El-E, capaz de pegar,
com autonomia, objetos com pesos variados de superfcies em um ambiente no mapeado. O
El-E pode atuar em novos ambientes sem um mapa e interagir com objetos deslocados,
utilizando um sistema sensorial de lasers embutidos173.
Os estados objetais no objetivveis poderiam tambm justificar a falibilidade
das mquinas computacionais e, portanto, seu passo decisivo rumo inteligncia. Turing
parece ter antevisto essa possibilidade ao afirmar que o argumento de Gdel e outros
teoremas se apiam essencialmente na condio de que a mquina no cometa erros. Mas isso
no um requisito para a inteligncia (TURING, 1948/2004, p. 411)174. No entender de
Turing, o que o teorema de Gdel e outros resultados correlatos (como a prpria Tese ChurchTuring) demonstram que se forem utilizadas Mquinas de Turing Universais para propsitos
como o de determinar a verdade ou a falsidade de teoremas matemticos, e no houver
tolerncia para a eventualidade de um resultado errado, nenhuma mquina ser capaz, em
alguns casos, de chegar a uma resposta. Segundo Teixeira (2004), essa incapacidade de se
chegar a uma resposta no significa, necessariamente, que se est diante de uma situao de
no-algoritmicidade ou de incomputabilidade175. Pode-se estar diante de um problema
transcomputvel: um problema transcomputvel um problema intratvel cujo procedimento
algortmico de soluo no pode ser obtido em tempo eficiente a despeito de qualquer
aperfeioamento do hardware do computador utilizado (TEIXEIRA, 2004, p. 99).
Continuando sua linha de argumentao, Turing afirma que
172

Interessante notar que essa distino entre externo e interno tambm uma das primeiras tarefas que a criana
consciente faz, tema estudado por Freud ao tratar do fenmeno da percepo ocenica, estgio em que essa
diferenciao ainda no existe na criana, em seus primeiros anos de vida.
173
Informaes sobre o El-E extradas de ROB..., 2008, f3.
174
the argument from Gdels and other theorems rests essentially on the condition that the machine must not
make mistakes. But this is not a requirement for intelligence, traduo do autor.
175
Teixeira (TEIXEIRA, 2004, p. 92) registra que se pudermos saber se existe ou no uma outra mquina de
Turing que nos permita saber se uma mquina de Turing pra ou no, teremos encontrado o procedimento
mecnico (algortmico) cuja possibilidade de existncia Hilbert questionava.

115

se se espera que uma mquina seja infalvel, ela no pode ser inteligente. H vrios
teoremas matemticos que dizem exatamente isto. Mas esses teoremas no dizem
nada a respeito de quanta inteligncia pode ser demonstrada se uma mquina no
tiver qualquer pretenso de infalibilidade (TURING, 1947/2004, p. 394)176.

Curiosamente, na revanche em que derrotou Deep Blue, Kasparov afirmou ter feito lances
ruins de propsito e ter jogado aqum de suas capacidades. A inteligncia estaria na
capacidade de errar? Ou seria o erro a forma de burlar a sinttica formal dos programas-comotexto e ingressar no mundo da semntica?

4.5. Will machines beat us? Sobre progresses crescentes e decrescentes

Turing sinalizou para a possibilidade de que as mquinas viessem a superar os


humanos: uma vez que o mtodo de pensamento das mquinas comece, no vai demorar
muito para que elas arranquem nossos frgeis poderes (TURING, 1945/2004, p. 475)177.
O crebro humano tem cerca de 100 bilhes de clulas nervosas e mais de
cinqenta substncias neurotransmissoras. Estima-se que o potencial de conexes entre os
neurnios chegue a 500 trilhes. Trata-se, sem dvida, de um substrato formidvel para o
processamento cognitivo. Contudo, um limite superior fixado, a partir do qual se revela uma
funo decrescente, tendendo a zero. Changeux (1999) chama o estado do crebro infantil de
estado exuberante, no qual possvel uma mxima variabilidade. Segue-se a descrio de
Changeux ao processo:
durante o desenvolvimento, uma vez atingida a ltima diviso dos neurnios, as
arborizaes axnicas e dendrticas formam gomos e abrem-se de maneira
exuberante. Neste estgio crucial, a conectividade da rede atinge o mximo.
Atinge tambm um mximo o nmero de combinaes possveis de neurnios. Ao
nvel celular, observam-se sinapses supranumerrias ou redundantes, mas trata-se
de uma redundncia transitria. Intervm rapidamente fenmenos regressivos. H
neurnios que morrem. A seguir ocorre a eliminao de uma frao importante das
ramificaes axnicas e dendrticas. Desaparecem sinapses ativas (CHANGEUX,
1999, p. 299).

176

if a machine is expected to be infallible, it cannot also be intelligent. There are several mathematical
theorems which say almost exactly that. But these theorems say nothing about how much intelligence may be
displayed if a machine makes no pretence at infallibility, traduo do autor.
177
once the machine thinking method has started, it would not take long to outstrip our feeble powers, traduo
do autor.

116

Pode parecer surpreendente a idia de fenmenos regressivos que acompanham o conjunto


celular em desenvolvimento. Mas a morte celular verifica-se de forma sistemtica no decurso
da formao do sistema nervoso178. Em Changeux (1999), aprender eliminar conexes, ou
seja, estabilizam-se apenas as conexes que tm uso efetivo. De uma forma metafrica,
aprender esquecer. Serres argumentou que
ao esculpir o embrio e dele eliminar as clulas suprfluas, a apoptose tanto destri
como constri o corpo (...) Com certeza, ela provoca nosso desaparecimento,
embora modele nossa formao, nossos msculos e nervos e, alm disso, determina
nossas performances sensoriais e motoras (SERRES, 2003, p. 14).

Trata-se de tema de inspirao darwiniana. Darwin formulou um modelo


genrico explicativo da complexidade da natureza que no precisava levar em considerao o
fator Deus. Na prtica, Darwin descobriu uma famlia de algoritmos evolutivos (seleo
natural, seleo sexual, derivao). Um darwinismo neural consistiria na teorizao e
formulao matemtica da rede neuronal humana. Semelhante algoritmo deveria se iniciar
com as leis que regem a disperso neuronal (essencialmente fsicas), as conexes
inerentes/intrnsecas e as formas em que a rede esculpida. Nesse processo, a exposio ao
ambiente fator fundamental de estmulo/inibio de algumas vias.
O estado de mxima conexo seria, por conseguinte, um estado de mximo
aprendizado. Pode-se especular que esse seria o limite fsico (gdeliano?) do conhecimento
humano. Quando nascemos, temos todas as conexes, o que nos leva uma condio de
percepo ocenica (freudiana), na qual somos incapazes de estabelecer uma diferenciao de
nosso ser em relao ao mundo. a informao total ou a forma plena. Com o processo
reiterado de exposio ao ambiente, aprendemos (eliminamos conexes) e gradativamente
vamos nos individualizando. Ao longo da vida, a continuidade da apoptose179 nos leva
condio de apercepo, quando a percepo no ser mais possvel em funo da ausncia de
forma (informao nula). A perspectiva bio-orgnica nos remete perspectiva informacional
viver o percurso da informao total para a informao nula. O ncleo do argumento,
entretanto, o fato comprovado de que perdemos clulas neurais ao longo da vida. Ou seja,
essa uma progresso inexoravelmente decrescente.

178

A neurognese pode ser definida pela seguinte equao: [(ploriferao celular + diferenciao celular +
formao de conexes) retrao de conexes morte celular]. uma equao no linear, porque cada um de
seus elementos tem relaes entre si e com outros elementos, cujos resultados so incorporados
recursivamente ao processo.
179
Respeitadas as descobertas de gerao de novas clulas cerebrais em indivduos adultos.

117

Do lado dos computadores, h um esforo contnuo pelo aumento da


capacidade. Trata-se de uma funo crescente, com limite tendendo ao infinito.
Quantitativamente, ao menos, inexorvel que as mquinas venham a dispor de uma
capacidade de processamento maior do que a dos humanos. Retomando a preocupao de
Turing, a grande questo que, se um dia as mquinas lograrem alcanar espaos semnticos
similares aos processos conscientes dos humanos, elas inexoravelmente nos vencero em
termos cognitivos, dado seu ilimitado substrato material. Pesquisadores da Universidade de
Lausanne, na Sua, esto desenvolvendo um projeto de construo de um computador capaz
de realizar 23 trilhes de clculos por segundo, com o objetivo bsico de construir uma
rplica digital do crebro humano. Essa mquina ser capaz de reproduzir, de forma artificial,
os mecanismos cerebrais da inteligncia. Atualmente, a mquina j contempla 10 mil
neurnios digitais, interconectados, que correspondem a uma coluna neocortical um
emaranhado de clulas do tamanho de uma cabea de alfinete que existe no crebro de todos
os mamferos. Ainda muito distante dos 100 bilhes de neurnios de um crebro humano
completo, mas em um caminho inexoravelmente progressivo.
Essa perspectiva ganha mais fora com as abordagens conexionistas. Enquanto
a IA buscou modelos seriais especificados top-down (de cima para baixo), havia a
necessidade de um controle centralizado, que tomasse decises com base no acesso a todos os
aspectos do estado global. E as decises do controle central tinham potencial para afetar
diretamente qualquer aspecto do sistema. Era a verso informatizada do teatro cartesiano, ou a
tentativa informatizada de se gerar o ghost para a mquina180. As abordagens conexionistas,
ou redes de processamento paralelo e distribudo, abdicam da figura do controlador central,
com cada n (agente) da rede atuando com base apenas nas informaes sobre sua situao
local e cujas decises tambm afetam somente sua situao local. A interao dos agentes
locais gera comportamentos globais coerentes, mediante as regras dos fenmenos emergentes.
A abordagem conexionista inspira-se no modelo de funcionamento do crebro
humano. Von Neumann afirmava, comparativamente:

180

Trocadilho com a expresso ryleana o fantasma na mquina, em referncia a todas as tentativas de se


interpretar o funcionamento da conscincia a partir de algum tipo de homnculo, ou algum espectador diante
de um palco (teatro cartesiano), encontrada na obra seminal de RYLE (2000), The concept of mind.

118

os mesmos fatores mostram que os componentes naturais so mais eficazes nos


autmatos com mais rgos, embora mais lentos, ao passo que os artificiais so-no
com a organizao inversa: rgos mais rpidos, mas em menor quantidade. Daqui
resulta que seja de esperar que uma grande automao natural, eficientemente
organizada (como o sistema nervoso humano), tenha tendncia para recolher tantos
itens lgicos (ou informacionais) quantos forem possveis em simultneo e a
process-los tambm em simultneo (VON NEUMANN, 2005, p. 85).

Vale abordar aqui a expectativa de que um ser inteligente dever ser igual ao homem.
Parafraseando Wittgenstein, mesmo se um dia os computadores vierem a pensar, ns no
seremos capazes de compreender os seus pensamentos. Por trs dessa parfrase est a noo
de que computadores e crebros so instanciaes materiais radicalmente diferentes
(inorgnico / orgnico) e, portanto, sempre haver uma diferena qualitativa nas formas de
movimento da matria que ocorrem em um e no outro. Turing tambm estava atento a esse
fato, dizendo que haveria muito a fazer na tentativa de entender o que as mquinas
estivessem tentando dizer (TURING, 1945/2004, p. 475)181.
Segundo a compreenso de Hawkins, as mquinas inteligentes no se
parecero em nada com os robs da fico cientfica: pelo contrrio, as mquinas inteligentes
vo surgir de um novo conjunto de princpios sobre a natureza da inteligncia (HAWKINS,
2004, p. 2)182. Ainda nessa linha, Hofstadter afirma que se a inteligncia envolve aprender,
criatividade, respostas emocionais, um sentido de beleza, um sentido de si prprio, ento o
caminho adiante longo e pode ser que isso somente seja atingido quando tivermos duplicado
totalmente um crebro humano (HOFSTADTER, 2001, p. 627).
A perspectiva de criar mquinas inteligentes que no sejam rplicas dos
humanos traz consigo a possibilidade de que no sejamos capazes de perceber quando
estivermos diante de uma Inteligncia Artificial. Isso faz com que Hofstadter afirme que
minha percepo de que qualquer programa de Inteligncia Artificial pareceria, se
nos fosse compreensvel, bastante estranho. Por essa razo, teremos muita
dificuldade para decidir quando e se estamos realmente lidando com um programa
de Inteligncia Artificial ou simplesmente com um programa esquisito
(HOFSTADTER, 2001, p. 746).

Pinker afirma que o que faz um sistema ser inteligente

181

there would be plenty to do, trying to understand what the machines were trying to say, traduo do autor.
Rather, intelligent machines will arise from a new set of principles about the nature of intelligence, traduo
do autor.

182

119

no o tipo de material de que ele feito ou o tipo de energia que flui atravs dele,
mas o que as partes da mquina representam e como os padres de mudanas
dentro dela so projetados para espelhar relaes preservadoras da verdade
(inclusive verdades probabilsticas e nebulosas (PINKER, 1998, p. 88).

Pinto (PINTO, 2005, p. 566) faz uma crtica ao argumento da possibilidade da superao dos
homens pelas mquinas, a qual, contudo, baseia-se na premissa da impossibilidade de
experincias qualitativas pelas mquinas:
os autmatos superinteligentes poderiam talvez fazer coisas extraordinrias, mas
no teriam inteligncia que os levassem a saber que existem. Constituiriam o
fenmeno anlogo ao verificado com certos animais, possuidores de funes
perceptivas ou potncia muscular incomparavelmente mais eficientes que as do
homem, e nem por isso julgados seres biolgica ou culturalmente superiores
(PINTO, 2005, p. 566).

Esse saber que existem est no centro das discusses sobre os paradoxos da conscincia.
Dispondo da capacidade de saber o que acontece em si, e ciente de que essa experincia
indivisvel, o ser consciente teria condies de lidar com questes gdelianas: ele pode
conceber seu prprio desempenho e ao mesmo tempo algo externo a esse desempenho, sem
que para isso tenha de se dividir em partes (TEIXEIRA, 2004, p. 95).
A resposta de Turing s alegaes referentes questes da conscincia tem um
perfil tipicamente funcionalista:
no quero dar a impresso de que penso no existir nenhum mistrio no que diz
respeito conscincia. Existe, por exemplo, algo assim como um paradoxo
vinculado s tentativas de localiz-la. Mas no acredito que tais mistrios tenham
de ser necessariamente resolvidos antes de podermos responder a pergunta que nos
preocupa neste artigo (TURING, 1996, p. 41).

Ora, os mecanismos da conscincia ainda so um mistrio para o homem e mesmo assim o


homem um ser consciente. Por analogia funcionalista, poder-se-ia desenvolver uma mquina
consciente sem se saber como funciona essa conscincia. Uma questo mais vlida, talvez,
seja a levantada por Kurzweil: pode uma inteligncia criar outra inteligncia mais inteligente
do que si mesma? (KURZWEIL, 2000, p. 40)183.
Segundo Hawkins (2004), h pelo menos quatro atributos nos quais os
computadores superaro a nossa capacidade:

velocidade: neurnios operam com velocidades na ordem de milissegundos, enquanto


que os processadores operam na ordem dos nanosegundos;

183

heres another critical question for understanding the twenty-first century: can na intelligence create another
intelligence more intelligent than itself, traduo do autor.

120

capacidade: apesar da impressionante capacidade de memria do crebro, as mquinas


inteligentes podero super-la facilmente184;

replicabilidade: cada novo crebro precisa crescer e ser treinado novamente, um


processo que leva dcadas;

sistemas sensoriais as mquinas inteligentes podero perceber o mundo segundo


qualquer tipo de sentido encontrado na natureza, bem como novos sentidos concebidos
exclusivamente pelo homem.
No deixa de ter uma conotao engraada o fato de que um estudioso dos

smbolos e da mitologia deixe registrada uma previso do sucesso da mquina. Joseph


Campbell diz que:
os homens tm uma imaginao de outro tipo, a imaginao ilgica e brilhante que
v o resultado futuro vagamente, sem saber o porque, nem o como, uma
imaginao que desbanca a mquina em sua preciso. O homem pode alcanar a
concluso mais rapidamente, mas as mquinas sempre a alcanaro, e sempre a
concluso certa. Por saltos e pulos o homem avana. Por passos constantes,
irresistveis, a mquina marcha adiante (CAMPBELL apud MINSKY, 1985, p.
185)185.

4.6. A Inteligncia Artificial como o Outro: o uncanny freudiano

Uma das inquietaes metafsicas do ser humano sempre foi o sentimento de


estar sozinho no universo. A dvida quanto a sermos ou no os nicos seres dotados de
pensamento consciente nos acompanha h milnios, qui desde a primeira manifestao da
conscincia.
A criao de deuses, seres superiores dotados de conscincia, pode ser
atribuda, em parte, tentativa de encontrar companheiros de pensamento. Atribuir
conscincia e busc-la nos animais, ao longo da histria, tambm foi uma estratgia para
superar essa solido milenar. Outra linha, igualmente antiga, vem sendo a tentativa de

184

Hawkins (HAWKINS, 2004, p. 223) tambm ressalta o baixo desempenho energtico do crebro (representa
2% do peso corporal mas consome 20% do oxignio).
185
but man had imagination of a different kind; the illogical, brilliant imagination that sees the future result
vaguely, without knowing the why, nor the how; an imagination that outstrips the machine in its preciseness.
Man might reach the conclusion more swiftly, but the machine always reached it eventually, and always the
right conclusion. By leaps and bounds man advanced. By steady, irrestible steps, the machine marched
forward, traduo do autor.

121

encontrar conscincia em autmatos. Na contemporaneidade, essa perspectiva ganhou fora e


virou campo de pesquisa a IA.
Freud, em uma obra supostamente de carter mais crtico-literrio The
Uncanny, 1925 analisou o conto The Sandman, de Ernst T. W. Hoffmann (1817)186. O
sentimento de estranheza (uncanny)187, para Freud, vem da dvida quanto a um ser
aparentemente inanimado poder estar vivo, que ocorre s vezes, como quando nos deparamos
com esttuas de cera, algumas bonecas muito bem construdas e, tambm, os autmatos.
Segundo Johnson,
A atrao sinistra que a boneca mecnica exerce na histria de Hoffmann, a dvida
sobre si mesmos dos replicantes das rplicas de Blade Runner so todos temas
imaginrios que residem tambm no epicentro do projeto de interface
contemporneo. Hoffmann escreveu na aurora da idade industrial, numa poca em
que a Europa parecia sitiada por uma nova espcie de inventos mecnicos mais
dinmicos, mais animados que tudo que houvera antes. Era quase impossvel no
ver algo de demonaco naquele movimento automatizado, e igualmente impossvel
no ser mesmerizado por ele, e por isso que tantos dos primeiros visitantes de
Manchester voltavam com uma incmoda mistura de repugnncia e admirao
(JOHNSON, 2001, p. 128).

No pensamento de Freud, esses temas so todos relacionados ao fenmeno do


duplo, o qual aparece em cada forma e em cada degrau do desenvolvimento. Assim, ns
temos caracteres que devem ser considerados idnticos porque se parecem (FREUD,
1925)188. A questo do duplo aparece, de certa forma, na relao do homem com o objeto
tcnico e faz parte, inclusive, da crtica tradicional de que o homem se torna escravo de suas
ferramentas. McLuhan afirma que
a palavra narciso vem da palavra grega narcosis, entorpecimento. O jovem Narciso
tomou seu prprio reflexo na gua por outra pessoa. A extenso de si mesmo pelo
espelho embotou suas percepes at que ele se tornou o servomecanismo de sua
prpria imagem prolongada ou repetida (McLUHAN, 1996, p. 59).

O tema do embotamento das faculdades ampliadas ou substitudas pelas ferramentas uma


tnica contnua no pensamento de McLuhan. Baudrillard analisa essa questo, afirmando que

186

"'O homem da areia' a primeira grande expresso literria de um tema que atravessa a narrativa do sculo
XX: o perigo e a seduo de confundir mquinas com seres humanos" (JOHNSON, 2001, p. 128).
187
Possveis tradues para uncanny: estranho, misterioso, incomum, fantstico, sinistro.
188
These themes are all concerned with the phenomenon of the double, which appears in every shape and in
every degree of development. Thus we have characters who are to be considered identilcal because they look
alike, traduo do autor.

122

Toda reproduo implica assim um malefcio, do fato de ser seduzido por sua
prpria imagem na gua como Narciso at a assombrao pelo duplo, e, quem sabe,
at a reverso mortal dessa vasta aparelhagem tcnica secretada hoje pelo homem
como sua prpria imagem (a miragem narcsica da tcnica, McLuhan) e que depois
a reenvia a ele, reprimida e distorcida reproduo sem fim dele mesmo e de seu
poder at os limites do mundo (BAUDRILLARD, 1996, p. 70).

Na viso de Freud (1925), o tema do duplo era originariamente um seguro


contra a destruio do ego, uma negao enrgica do poder da morte (FREUD, 1925)189,
razo pela qual possivelmente a alma imortal tenha sido concebida pelo homem como o
primeiro duplo do corpo. Concluindo seu artigo, Freud registra:
essas idias, contudo, brotam do solo do sem limites, do amor-prprio, do
narcisismo primrio que domina a mente da criana e do homem primitivo. Mas
quando esse estgio ultrapassado, o duplo reverte seu aspecto. De um seguro
para a imortalidade, ele se torna o misterioso arauto da morte (FREUD, 1925)190.

A questo envolve preconceitos ancestrais com relao usurpao do direito


divino de soprar o flego de vida nos viventes. Talvez as origens semticas de Freud tenham
estado na base de sua inquietao. Apenas Jeov poderia ter o direito de demarcar a fronteira
entre o ser e o no ser, a vida e a no vida. Talvez, ainda, Freud estivesse assombrado pela
antiga lenda do Golem, um ser tosco, de aparncia humana, criado a partir da terra e que
recebe vida em meio a um ritual191. O Golem materializa a vitria do homem em sua
competio com o divino pela primazia na concesso da vida. No mbito judaico, a idia de
que a criao poderia ser reproduzida por meio de rituais mgicos se tornou uma questo de
suma importncia. Talvez o autmato inteligente, a materializao fsica da Inteligncia
Artificial, seja o ltimo personagem dessa histria. Assim parece pensar Baudrillard, quando
afirma que
s quais [nossas criaturas cibernticas] oferecemos a oportunidade de nos derrotar.
Mais: sonhamos que nos ultrapassam. Isto claro como signo de nossa potncia, mas
no o suportamos tampouco. O homem encontra-se dessa forma preso utopia de
um duplo superior de si mesmo, que preciso, contudo, vencer para salvar a face
(BAUDRILLARD, 2002, p. 118).
189

For the double was originally an insurance against the destruction of the ego, an energetic denial of the
Power of death, traduo do autor.
190
Such ideas, however, have sprung from the soil of unbounded self-love, from the primary narcissism which
dominates the mind of the child and of primitive man. But when this stage has been surmounted, the double
reverses its aspect. From having been an assurance of immortality, it becomes the uncanny harbinger of
death, traduo do autor.
191
No ritual, o nome de Deus soprado ao Golem pelo rabino Low, de Praga, que teria convencido o Imperador
Rodolfo da possibilidade de dar vida a um novo Ado, a partir do barro. Elementos similares esto na origem
de inmeras outras histrias de criao, como o Aprendiz de Feiticeiro, de Goethe e o Frankenstein, de Mary
Shelley.

123

Mumford, que escreveu uma longa obra sobre a histria da tecnologia,


concluiu que o autmato o ltimo passo em um processo que comea com o uso de uma
parte ou outra do corpo humano como ferramenta (MUMFORD, 1963, p. 10)192. Em
seguida, Mumford afirma: ns ainda estamos, eu devo enfatizar, provavelmente apenas no
incio desse processo reverso, no qual a tcnica, ao invs de se beneficiar com uma abstrao
da vida, vai se beneficiar ainda mais grandiosamente por meio de sua integrao com ela
(MUMFORD, 1963, p. 254)193. Ao construir mquinas que aprendem e o simulam, o homem
assume o papel de criador. Voltamos ao incio da tese, com o homem se digladiando com um
ambiente hostil e utilizando intensivamente a tcnica e os artefatos (objetos tcnicos) como
forma de superar suas carncias filogenticas.

192

the automaton is the last step in a process that began with the use of one part or another of the human body
as a tool, traduo do autor.
193
we are still, I must emphasize, probably only at the beginning of this reverse process, whereby technics,
instead of benefiting by its abstraction from life, will benefit even more greatly by its integration with it,
traduo do autor.

124

CONCLUSES

O espao nos afeta e afetamos o espao, em um processo recursivo-interativo,


que se acelerou sobremaneira a partir da descoberta, pelos homindeos, da possibilidade de
utilizao de artefatos como objetos-tcnicos, que ampliaram sua capacidade de interveno.
A partir do espao natural (Welt), o homem produziu (e foi produzido) por novos espaos
(Umwelt Lebenswelt ciber-Lebenswelt). Aquilo que anteriormente apresentava-se como
imutvel transformou-se em espao aberto e dinmico, requerendo dos seres humanos outros
parmetros para a compreenso de si mesmos e do ambiente em que vivem.
Nossa convivncia em espaos produzidos e reproduzidos, cada vez mais
complexos, exige uma monumental reestruturao de concepes, que possam satisfazer as
necessidades contextuais dos seres vivos e do seu entorno, cada vez mais fluidas e fugidias.
Parafraseando Maturana & Varela, podemos dizer que no vemos o espao, vivemos o
espao194. Esse espao, vivido, condicionador de nossas aes. A partir da viagem do
Sputnik, o espao Terra foi completamente subjugado pelo homem e a natureza perdeu seus
ltimos enclaves195. Sintomaticamente, as novas aspiraes colonialistas se voltam para
Marte, para o extraterrestre. Alcanamos, finalmente, a desterritorializao mais fundamental,
a do prprio territrio a abstrao da Terra. Passamos a nos mover em um campo de
significados, abstraes concretas que alcanam existncia real o real sempre est presente,
em potncia, no virtual.
Essa nova concepo do espao choca-se frontalmente com o positivismo
mecanicista, que se prestou a referendar um esquema representacional da realidade,
simplificador e reducionista. Simplificador por no dar conta da complexidade da vida e suas
possibilidades auto-organizativas. Reducionista por se apegar a um mentalismo racionalista,
incapaz de compreender o incomensurvel leque de diversidades e a multiplicidade de opes
do sistema complexo e dinmico do ciber-Lebenswelt.
194

MATURANA, H.; VARELA, F., 2001.


Sobre esse assunto, vale a pena pensar sobre uma citao de McLuhan: Quando o planeta se viu
subitamente envolvido por um artefato fabricado pelo homem, a Natureza converteu-se em forma de arte. O
momento do Sputnik foi o momento da criao da espaonave Terra e/ou do teatro global. Shakespeare, no
Globo, via o mundo todo como um palco, mas com o Sputnik o mundo literrio tornou-se um teatro global
sem platias, povoado unicamente por atores (McLUHAN, 2005, p. 134).

195

125

A partir dessa compreenso do espao, avanamos para qualificaes


diferenciadas do mundo, que nos permitam novas ferramentas interpretativas para a realidade,
como a proposta conceitual do ciber-Lebenswelt. No ciber-Lebenswelt, o espao no um
limite, dentro do qual tudo o mais est contido. Antes, o espao tambm continente, ele
prprio um artefato disposio dos processos cognitivos. O ciber-Lebenswelt rene
materialidades, como neurnios, chips, livros, artefatos; e imaterialidades, como instituies,
lnguas, signos. Seu paradigma o informacional, no qual tudo o que for capaz de produzir
uma diferena (uma escolha entre mltiplas e eqiprovveis solues) pode ser considerado
uma entidade atuante.
A insero nessa nova concepo de espao da vida, contudo, no se d isenta
de resistncias e paradoxos. As diferenas de freqncia do espao natural e do ciberLebenswelt provocam curtos-circuitos, causando choques, deslocamento e ansiedade no
homem, que passa a depender de novas formas de imerso nessa pluralidade sensorial. Essa
percepo nos levou a refletir sobre o estatuto atual do corpo humano, uma vez que esse ainda
permanece fortemente associado nossa identidade e individualizao. Ainda a partir do
corpo que nos inserimos no mundo-da-vida.
Encontramos um corpo evanescente, diludo em sistemas mais amplos, em
uma complexa e dinmica estrutura interativa e interdependente com seu entorno. O novo
referencial modelar do corpo o cyborg, um sistema humano-maquinal formando unidade,
deixando de fazer sentido as linhas fronteirias tradicionais entre homens e mquinas. A
plasticidade original do sistema nervoso central, importante recurso evolutivo para adaptaes
circunstncias inusitadas, como a perda de um membro, resultou em uma facilidade
incomum para o uso de artefatos, em geral, e, particularmente, suas aplicaes como objetostcnicos. Essas aplicaes ampliaram a rede de conexes do homem com o espao natural,
alterando o seu sistema de relaes produtivas e propiciando-lhe melhores condies para
dominar o ambiente. O objeto-tcnico extrai seu principal sentido quando passa a ser um
elemento constituinte da subjetividade o homem, ao utiliz-lo, incorpora-o ao seu ser e
passa a contar com ele como parte de seu organismo. Esse sentido, portando, transcende a
idia de que as mquinas so extenses sensoriais, uma vez que as mesmas respondem pela
objetivao da mente humana no mundo-da-vida e o que se deriva dessa interveno
incalculvel, pois se est diante de uma ressignificao da noo de espao.
Por essa razo, o conceito proposto para abarcar esse novo sistema corpoobjetos-tcnicos o de sistemas parabiticos. Vocbulo de origem grega, composto pelo

126

elemento par(a) ao lado de, da parte de e bs - vida196. A intimidade e, sobretudo,


a dependncia visceral do homem para com seus objetos-tcnicos faz com que assumamos a
parabiose, o viver ao lado e com algo que nos exterior. Nossa insero e sobrevivncia no
ciber-Lebenswelt assegurada pelo processo de hibridizao ntima do corpo com objetostcnicos cada vez mais sofisticados.
Essa sofisticao crescente levou-nos ao campo dos objetos-tcnicos
imateriais, os softwares, textos que se instanciam fisicamente e produzem aes. Enquanto os
objetos-tcnicos tradicionais, fsicos, funcionavam como prteses motoras e musculares, os
novos objetos-tcnicos assumem o papel de prteses mentais. Mesclando elementos do
biolgico ao maqunico e do mental ao software, surge um sistema cognitivo hbrido, no qual
os agenciamentos entre o orgnico e o inorgnico acontecem de modo intuitivo. O circuito
agente altera ambiente ambiente altera agente permanece vlido, mas as correntes que
por ele circulam mudaram de voltagem. Os sistemas cognitivos hbridos editam o ambiente e
se auto-editam, em um fluxo permanente de exposio e acoplamento a um campo sensrioperceptual profundamente alterado.
O referencial terico que articula essas concepes, em um nvel mais amplo,
o da ciberntica, que reuniu a teoria matemtica da informao; um modelo de funcionamento
neural que prescrevia neurnios como processadores de informao; computadores digitais
operando com base em cdigo binrio.
Permanecendo ainda no campo da parabiose como tema aglutinador dos
agenciamentos sistmicos entre sujeitos e objetos-tcnicos, sejam eles materiais ou imateriais,
surge a discusso em torno de um tipo especfico de software que, provocativamente, recebeu
a denominao de agente inteligente197. Esses softwares seriam marcados pela capacidade de
reprogramao durante o uso. Agentes inteligentes so candidatos natos entidades atuantes
no ciber-Lebenswelt: eles produzem diferenas. Porm, prope-se que eles transcendero esse
nvel, autonomizando-se, sendo pr-ativos, sensveis ao ambiente e sociveis. Deixando um
pouco de lado a discusso quanto possibilidade de literalizao da denominao agentes
inteligentes (ou seja, a interrogao quanto chance de um dia os agentes sero realmente
agentes e realmente inteligentes), importante notarmos que existe uma identidade entre o
padro de apropriao e uso dos objetos-tcnicos materiais e dos objetos-tcnicos imateriais.
196

Referncias aos sentidos do termo extradas de CUNHA, 2007, p. 579.


A antropomorfizao da terminologia comea com sentido metafrico e, estarrecedoramente, caminha para
uma literalizao. Como quando se diz que um computador tem memria, quando na verdade tem registros
magnticos de sries de 0s e 1s. Mas experincias recentes com implantao de chips em crebros de
indivduos, como tratamentos alternativos para casos de problemas de memria, demonstram como as
metforas de fato tm um poder fecundante muito grande sobre a realidade.

197

127

Recursivamente, contudo, esse padro de apropriao se d em um nvel


diferenciado de hibridizao. De forma similar bengala que passa a fazer parte do corpo do
cego, o software passa a fazer parte do sistema cognitivo das pessoas. Exploramos essa
argumentao a partir de dois modelos distintos de conscincia: o modelo de mltiplas
camadas de Dennett e o modelo modular de Fodor.
Retomando a discusso quanto evoluo dos agentes inteligentes, fomos
levados ao campo de pesquisa da IA, no qual residem as expectativas de termos uma nova
entidade, capaz de comportamentos autnomos e inteligentes. Procuramos demonstrar a
efervescncia do campo, apresentando argumentaes favorveis e contrrias, deixando,
contudo, a questo inconclusa, a partir de nossa proposta original de manter um equilbrio
entre o tecnoentusiasmo e o tecnocatastrofismo. Abrimos, entretanto, uma argumentao
sobre possibilidades de singularizao das mquinas digitais, a partir da discusso dos estados
objetais no objetivveis. A instanciao material da Mquina de Turing (conceito abstrato)
traria a possibilidade, terica, de construtos identitrios singulares mquinas digitais. A
existncia dessa possibilidade deixa aberto o caminho para que as mquinas digitais se tornem
autnomas e inteligentes, embora isso no signifique que venham a se tornar humanas.
provvel que se essa mquina um dia vier a pensar, ao tentarmos ler esses pensamentos,
estejamos como que diante do leo de Wittgenstein.
Fazendo um paralelo, persiste at os nossos dias o dilema mente-crebro, para
alguns o ltimo mistrio verdadeiramente filosfico. Mas a insolubilidade do problema
mente-crebro no nos impediu de existirmos e de termos pensamentos e aes autnomas. O
fato de no conseguirmos formular um modelo cientfico para que ocorra o surgimento de um
computador pensante no deve ser considerado um bice definitivo a essa possibilidade.
Trazendo o argumento a planos mais modestos, o que pretendemos sinalizar que a
singularidade e autonomia podem vir a ser contrafaces maqunicas de individualidade
e inteligncia.
Nas partes finais de cada captulo, buscamos levar os argumentos s suas
ltimas instncias, fazendo com que eles colapsassem sobre si mesmos, deixando a discusso
em um novo ponto de partida. O apelo ao mtodo recursivo tem tambm o papel de relevar
inquietaes quanto aos potenciais desdobramentos dessa nova configurao do mundo-davida.
A imerso em um espao crescentemente povoado por elementos imateriais
remete realidade virtual, que se apresenta como promessa de liberdade absoluta, espao de
domnio total, quase mgico, no qual uma palavra ou um gesto podem mudar tudo. Qualquer

128

coisa semioticamente construvel pode acontecer na realidade virtual. Purificado das mazelas
do espao natural, o espao virtual ser tudo aquilo que o homem pretenda fazer com ele
espao aberto s pretendidas extenses de nossas capacidades de percepo e ao. Mas, por
trs dessa mxima liberdade, encontra-se o indivduo castrado, no mais produtor de seu
espao, apenas usurio de um mundo programado por terceiros.
As mltiplas possibilidades abertas pelos sistemas parabiticos e suas
conseqentes redefinies da corporeidade humana deixam em aberto a perspectiva de uma
nova eugenia, no mais baseada em caractersticas tnicas, mas em disponibilidades
tecnolgicas. J convivemos bem como o homem de seis milhes de dlares como seriado de
televiso, resta saber como ser nossa convivncia com ele como nosso vizinho.
O desenvolvimento dos agentes inteligentes traz ao cenrio uma possibilidade
angustiante: que de vicrios agem em nosso lugar passem a vampiros suguem nossas
energias. Todo objeto-tcnico gera dependncia (apropriamo-nos deles e passamos a os
considerar como parte de nossos organismos). E dependncia sempre gera vulnerabilidade.
Quanto mais agentes os smart agents forem em nosso lugar, menos agentes seremos ns
mesmos, restando passivos e obseqentes.
A possibilidade das mquinas adquirirem autonomia e singularidade desperta a
ateno para o fato de que existe uma tendncia inexorvel a que as mesmas suplantem os
humanos em termos de capacidade de processamento. Considerando-se a presena de um
quatrilhes de sinapses no crebro humano, a capacidade cerebral de processamento de
informaes fica na escala dos petaflops (1015 operaes por segundo). Em junho de 2008, foi
ligado nos Estados Unidos um supercomputador, o Roadrunner, com a capacidade de realizar
1015 operaes por segundo. Por enquanto, essa capacidade se restringe transformaes
sintticas. Se um dia a mquina digital transpuser a fronteira da semntica, sua capacidade
material de desenvolvimento ilimitada, enquanto a dos humanos tende, ao longo da vida, a
diminuir.
Essa ltima inquietao levou-nos reflexo final da tese, na qual pensamos,
de forma ainda muito embrionria, sobre os efeitos existenciais e psicolgicos da
possibilidade de virmos a conviver com novas entidades autnomas e singulares, criadas por
ns mesmos, mas capazes de nos superar. Possibilidade que se afigura assustadora. Por outro
lado, um ambiente povoado por tais entidades ser um ambiente distinto, exercendo
condicionamentos diferentes sobre ns. E assim retornamos, recursivamente, discusso do
espao produzido-produtor do incio da tese.

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